Кратък тотем и табу на Фройд. Есе върху "Тотем и табу" на Зигмунд Фройд

Хей Зигмунд!
Хей Фройд!

Не можете да спорите: той разви психоаналитичната си теория задълбочено. Възможността за прилагането му към най-разнообразни явления от човешкото съществуване е удивителна. Това обстоятелство е много похвално. Също така насърчава да не се придава особено значение на факта, че в книгата около 60-70% е заимстван материал (от Фрейзър, Вунд, Ланг, Дюркхайм и други изследователи на примитивните народи). Разбира се, "Тотем и табу" не се свежда до обикновен преразказ на съществуващи концепции. Но Фройд трябва да изхожда от гледните точки на други хора, тъй като, разглеждайки тези явления, той, по собствено признание, стъпва на чужда за него почва (не съвсем попадаща в границите на неговата компетентност).

По свое усмотрение той направи подбор на необходимите източници (и, очевидно, прекара много време в това). Освен това трябва да се отбележи, че той систематизира, обобщава и класифицира различни и понякога противоречиви сведения по разглеждания въпрос. Това, разбира се, е голям плюс. Освен това той ясно и ясно посочи данните, които е научил от други учени. Беше интересно да се чете в програмата му за живота на примитивните и примитивни племена на Австралия, Африка, Америка, както и островните кланове, които все още са оцелели по това време. Но беше още по-интересно да се наблюдава как той се занимаваше с обработката на получените данни, придавайки им пряк психоаналитичен аспект. Това е такъв поглед в дълбините или обратното отвътре на труднодостъпните за нас явления, желанието да не се спираме на съществуващите очевидни оправдания, а да се опитаме да стигнем до самия корен, до смисъла и същността. Голямото усложнение тук беше, че по времето на написването на книгата вече беше трудно да се намерят такива племена, чиято социална и религиозна организация биха достигнали до нас в техния оригинален, непроменен вид; в повечето случаи то вече е било изкривено и представено от вторични характеристики. Миналото е тъмно и Фройд се опитва да хвърли светлина върху него, като прави паралели: сравнява психичния живот на диваците с резултатите, постигнати в психоанализата, по-специално в областта на изследването на неврозите.

Ако се опитате да направите кратък преглед на изводите, до които той в крайна сметка стигна (между другото свързвайки възгледите си в определена система), ако се опитате да използвате ретроспективен метод, за да проследите пътищата на произхода на тотемизма и табутата (следователно религията , морал и социалност), тогава ще изглежда така:

Обръщайки се към една от световните религии, а именно към християнската, в нея можем да видим доказателство за едно велико престъпление, извършено в праисторическата епоха - убийството от обединените синове на техния Баща. Струва си обаче да се добави, че отношението им далеч не се изчерпва само с враждебност. Чувствата им бяха амбивалентни. Убийството е резултат от враждебност, омраза. Друга последица, произтичаща от обратната, любовна връзка, беше разкаянието, появата на чувство за вина след извършено престъпление. И изискваше изкупление. И така, най-грандиозното и пълно изкупление за този първороден грях (убийството на Отца) е жертвата на Христос. Саможертвата на сина е действие, което премахва чувството за вина от целия човешки род (в същото време показва съдържанието на случилата се трагедия).

Трябва да се уточни, че Фройд добавя към предположенията си предположенията на Дарвин, който по аналогия с животинския свят заключава, че първобитната човешка орда е устроена по подобен начин: тя се управлява от един силен мъж, който изгонва всички останали мъже и присвои си правото да притежава всички жени. След като на синовете им писнало това състояние на нещата, те се разбунтували и убили баща си. Това жертвоприношение в много отношения е корелат на жертвените тотемични трапези. Очевидно началото на тотемизма трябва да се търси в това най-важно събитие: след като убиха баща си, синовете първо празнуваха, но след това съжалиха за стореното и се заклеха да не го правят повече, пренасяйки сега образа на баща си върху тотем животно. Конфликтът и амбивалентността на чувствата също бяха прехвърлени, за да заменят бащата. Тогава от осъзнаването на вината се родиха два основни принципа на тотемизма (неговия канон): да не убиваш тотемно животно (да се чете Баща, прародител и прародител) и да не имаш сексуални отношения с жени от твоя тотем (което беше много търсен преди). Може би така е станал преходът от патриархалната орда към братските родове.

В тотемизма вече могат да се открият наченки на религия (почитане на тотема, идентификация с него), социалност (чрез посвещение към тотема - осигуряване на силни връзки, свещена връзка и общи задължения на членовете на клана) и морал (екзогамия, забрана на кръвосмешението ). В същото време не трябва да забравяме, че престъпните желания не изчезват напълно от живота на душата; такива импулси само се изтласкват в несъзнаваното и продължават да съществуват там в потисната форма като най-мощните изкушения и изкушения. Следователно, за да ги предпазят от избухване, хората измислят табута срещу забранените желания на хората. Забраната на табутата е резултат от същата амбивалентност. Табутата се спазват строго под страх от неизбежно наказание, под страх от смърт.

Проследявайки връзката на времената и приемствеността на поколенията в техните емоционални преживявания, Фройд казва, че това очакване на неизбежно възмездие е характерно и за обсесивната невроза. Като цяло невротиците, подобно на първобитните народи, се характеризират с т.нар. „всемогъщество на мисълта“: те дават приоритет на умствената реалност пред действителната реалност, като признават реалността на не преживяването, а мисленето и позволяват преоценка на умствените действия. И най-важното е Едиповият комплекс, който е от първостепенно значение за психоанализата (желанието да се елиминира съперникът-баща в борбата за притежание на майката и в същото време възхищение от него, борбата на враждебните чувства с нежните, съпротивата на сина и съзнанието за собствената вина), което е сърцевината на всички неврози, съвпада по своите последици с две основни табута на тотемизма и следователно може да се счита за източника, от който произтичат човешките институции и норми.

Благодарим ви, че изтеглихте книгата в безплатната електронна библиотека ModernLib.Ru

Същата книга в други формати: http://modernlib.ru/books/freyd_zigmund/totem_i_tabu_psihologiya_pervobitnoy_kulturi_i_religii/

Наслади се на четенето!

Зигмунд Фройд

Класически (мек)

„Тотем и табу“ е едно от ключовите произведения на Зигмунд Фройд, което е мащабно и оригинално изследване на особеностите на психосексуалното възприятие на първобитния човек, балансиращо на ръба на психоанализата, културологията и антропологията, - изследване която все още се смята за абсолютна класика на психоанализата...

Зигмунд Фройд

Тотем и табу. Психология на първобитната култура и религия

ВЪВЕДЕНИЕ

Добре осъзнавам недостатъците на моята работа. Не искам да засягам пропуските, които зависят от факта, че това е първото ми изследване в тази област. Някои от тях обаче изискват обяснение. Тук събрах четири статии, предназначени за вниманието на широк кръг образовани хора, които всъщност могат да бъдат разбрани и оценени само от онези малцина, които не са чужди на психоанализата в цялата й оригиналност. Целта на тези статии е да служат като посредник между етнолози, лингвисти, фолклористи и др., от една страна, и психоаналитици, от друга; и все пак не могат да дадат нито на едното, нито на другото това, което им липсва: първото - достатъчно запознаване с новата психологическа техника, последното - възможност за пълно усвояване на материала, изискващ обработка. Следователно те ще трябва да се задоволят с това да привличат внимание тук и там и да будят надежди, че ако двете страни се срещат по-често, това няма да е безполезно за научни изследвания.

Двете основни теми, които дават името на тази книга, тотем и табу, не са разработени по един и същи начин. Анализът на табуто със сигурност е по-надежден, а решението на този проблем е по-изчерпателно. Изследванията на тотемизма се ограничават до твърдението: това е, което психоаналитичното изследване може да предостави в момента, за да обясни проблема с тотема. Тази разлика се дължи на факта, че табуто всъщност все още съществува сред нас; макар и негативно разбран и пренесен върху други съдържания, по психологическата си същност той не е нищо друго освен "категоричният императив" на Кант, действащ натрапчиво и отричащ всякаква съзнателна мотивация. Тотемизмът, напротив, е религиозна и социална институция, чужда на нашето съвременно усещане, всъщност отдавна изоставена и заменена от нови форми, оставяйки само незначителни следи в религията, обичаите и обичаите на живота на съвременните народи и, вероятно, претърпяла голямо развитие промени дори сред онези народи, които все още се придържат към неговия. Социалният и технически напредък в човешката история са нанесли много по-малко щети на табуто, отколкото на тотема. В тази книга е направен смел опит да се разгадае първоначалното значение на тотемизма от неговите инфантилни следи, от алюзиите, в които той се появява отново в развитието на нашите деца. Тясната връзка между тотем и табу показва по-нататъшни пътища, водещи до тук защитаваната хипотеза и ако тази хипотеза все пак се е оказала достатъчно невероятна, то този неин характер не дава основание да се възразява срещу възможността тази хипотеза да е все пак повече или по-малко в по-малка степен се приближиха до реалността, която трудно се реконструира.

Рим. септември 1913 г.

През петнадесетте години, изминали оттогава обаче, психоанализата придоби доверие в работата си; доста голяма група изследователи, следвайки указанията на един, стигнаха до задоволително сходство във възгледите си и сега, изглежда, е дошъл благоприятният момент да се премине към границата на индивидуалната психология и да се постави нова цел за работата. В душевния живот на народите трябва да се открият не само процеси и връзки, подобни на разкритите от психоанализата в индивида, но и да се направи смел опит да се осветли, с помощта на възгледите, формирани в психоанализа, това, което е останало неясно или съмнително в психологията на народите. Младата психоаналитична наука иска, така да се каже, да върне това, което е заимствала в самото начало на своето развитие от други области на знанието, и се надява да върне повече, отколкото е получила навремето.

Трудността на предприятието обаче е в качествения подбор на лицата, които са поели тази нова задача. Би било безполезно да чакаме, докато изследователите на митовете и психологията на религиите, етнолозите, лингвистите и т.н. започнат да прилагат психоаналитичния метод на мислене към материала на своите изследвания. Първите стъпки във всички тези посоки със сигурност трябва да бъдат направени от тези, които досега, като психиатри и изследователи на сънища, са овладели психоаналитичната техника и нейните резултати. Но те все още не са специалисти в други области на знанието и ако трудно са усвоили някаква информация, пак си остават аматьори или в най-добрия случай самоучки. Те няма да могат да избегнат своите слабости и грешки в работата си, които лесно ще бъдат открити и може би ще предизвикат подигравка от страна на цеховия изследовател-специалист, който разполага с целия материал и способността да се разпорежда от него. Нека има предвид, че нашите работи имат само една цел: да го накараме да направи същото по-добре, като приложи към добре познатия му материал инструмента, който можем да дадем в ръцете му.

Относно предлаганата кратка творба трябва да изтъкна още едно извинително обстоятелство, а именно, че тя е първата стъпка на автора на чужда досега почва. Към това се добавя и фактът, че поради различни външни причини то излиза на бял свят преждевременно и се публикува след много по-кратък период от други съобщения, много по-рано, отколкото авторът е успял да създаде богата литература по темата. Ако все пак не отложих публикуването, това беше съображението, че първите произведения вече са грешили в по-голямата си част, като са искали да обхванат твърде много и са се стремели да дадат толкова цялостно решение на проблема, което, както показват по-късните изследвания, е никога не е възможно от самото начало. Следователно няма нищо лошо съзнателно и преднамерено да се ограничите до малко опит. Освен това авторът е в позицията на момче, намерило гнездо от хубави гъби и красиви плодове в гората и вика другарите си, преди самият той да е откъснал всичко, защото вижда, че самият той не може да се справи с изобилието от това, което е намерил.

Всеки, който е участвал в развитието на психоаналитичните изследвания, има незабравим момент, когато К. Г. Юнг на частен научен конгрес съобщава чрез един от своите ученици, че фантазиите на някои психично болни хора (Dementia praecax) изненадващо съвпадат с митологичната космогония на древността народи, за които необразованите пациенти не биха могли да имат никаква научна представа. Това посочи не само нов източник на най-странните умствени продукти на болестта, но също така подчерта по най-решителен начин значението на паралелизма на онтогенетичното и филогенетичното развитие и в психичния живот. Психично болният и невротикът по този начин се доближават до примитивния човек, до човека от далечни праисторически времена и ако психоанализата изхожда от правилни предположения, тогава би трябвало да е възможно да се намали общото между тях до типа инфантилен психичен живот.

СТРАХ ОТ КЪРВОКРЕСЕНИЕ

По външни и вътрешни причини спирам избора си за това сравнение върху племената, сочени от етнографите като най-диви, нещастни и нещастни, а именно върху местните жители на най-младия континент - Австралия, които са съхранили за нас и във фауната си толкова много от архаичното, което изчезна на други места.

Местните жители на Австралия се считат за отделна раса, без физически или езиков афинитет, който може да се види с техните непосредствени съседи, меланезийските, полинезийските и малайските народи. Те не строят нито къщи, нито здрави колиби, не обработват земята, не отглеждат домашни животни, освен куче, дори не владеят грънчарството. Те се хранят изключително с месото на различни животни, които убиват, и корените, които изкопават. Сред тях няма крале и водачи. Срещите на възрастни мъже решават общите дела. Силно съмнително е дали в тях могат да бъдат допуснати следи от религия под формата на почит към висши същества. Племената във вътрешността на континента, принудени поради липсата на вода да се борят с най-жестоките условия на живот, изглеждат във всяко отношение още по-примитивни от жителите на крайбрежието.

Разбира се, не можем да очакваме, че тези мизерни голи канибали ще се окажат морални в нашето усещане за сексуален живот, силно ограничителни в проявите на своите сексуални импулси. И въпреки това научаваме, че те са си поставили за цел да избягват кръвосмесителен сексуален контакт с щателна грижа и агонизираща строгост. Освен това цялата им социална организация е насочена към тази цел или е във връзка с такова постижение.

На мястото на всички липсващи религиозни и социални институции австралийците имат система на тотемизъм. Австралийските племена се разделят на малки семейства или кланове, всяко от които носи името на своя тотем. Какво е тотем? Обикновено животно за храна, безвредно или опасно, вдъхващо страх, по-рядко растение или природна сила (дъжд, вода), която е в определена връзка с цялото семейство. Тотемът, на първо място, е праотецът на цялото семейство, освен това ангел-пазител и помощник, предсказващ бъдещето и разпознаващ и милостив към децата си, дори ако обикновено е опасен за другите. Следователно лицата на един тотем са обвързани от свещено, самонаказващо се задължение да не убиват (унищожават) своя тотем и да се въздържат от ядене на месото му (или от всяко друго удоволствие, което носи). Знакът на тотема не се свързва с едно животно или едно същество, а с всички индивиди от този вид. От време на време се провеждат празници, на които лицата на един тотем в церемониални танци имитират или имитират движенията на своя тотем.

Тотемът не е свързан с област или местоположение. Хората от един тотем живеят отделно и мирно съжителстват с привържениците на други тотеми.

И сега най-накрая трябва да преминем към онези характеристики на тотемната система, които привличат интереса на психоаналитика към нея. Почти навсякъде, където има тотем, има закон, че членовете на един тотем не трябва да имат сексуални отношения помежду си, следователно те не могат да се женят помежду си. Това представлява екзогамията, свързана с тотема.

Тази стриктно прилагана забрана е доста забележителна. Не е оправдано от нищо, което сме научили досега за концепцията или за свойствата на тотема. Следователно е невъзможно да се разбере как той е попаднал в системата на тотемизма. Затова не се учудваме, ако някои изследователи определено вярват, че първоначално - в древни времена и според сегашното значение - екзогамията няма нищо общо с тотемизма, а някога е била добавена към него без дълбока връзка във време, когато необходимостта от брак възникнаха ограничения. Както и да е, комбинацията от тотемизъм с екзогамия съществува и се оказва много силна.

По-нататък ще изясним значението на тази забрана.

В Австралия обикновеното наказание за сексуален контакт с лице от забранен клан е смъртното наказание. Няма значение дали жената е била в една и съща група хора или е била пленена по време на войната с друго племе, мъж от враждебен клан, който е имал сношение с нея като съпруга, е заловен и убит от своите приятели от клана в по същия начин като жената. В някои случаи обаче, ако успеят да не бъдат хванати за определено време, обидата им се прощава. Сред племето Та-та-ти в Нов Южен Валис, в редките известни случаи, само мъжът е бил убиван, а жената е била удряна или застрелвана със стрели, или подложена и на двете, докато не стане на каша. Причината да не е просто убита е, че може да е била изнасилена. По същия начин при случайните любовни връзки забраните на клана се спазват много стриктно, нарушенията на такива забрани се оценяват като най-отвратителни и наказуеми със смърт (Хауит).

б) Тъй като същото жестоко наказание се дължи на мимолетни любовни връзки, които не са довели до раждане, едва ли е имало други, например практически мотиви за забраната.

в) Тъй като тотемът се наследява и не се променя чрез брак, лесно е да се предвидят последствията от забраната, например при наследяване от страна на майката. Ако съпруг принадлежи към клан с тотем кенгуру и се ожени за жена с тотем ему, тогава всички деца, момчета и момичета, са ему. Синът, който произлиза от този брак, благодарение на управлението на тотема, ще намери невъзможно да има кръвосмесителна комуникация с майка си и сестрите си, които също са ему.

г) Но една индикация е достатъчна, за да се уверим, че екзогамията, свързана с тотема, дава повече, следователно, и преследва повече от просто предупреждение за кръвосмешение с майка и сестри. Това прави невъзможно мъжът да има сексуален съюз с всички жени от неговия клан, тоест с определен брой жени, които не са свързани с него по кръвна линия, тъй като тя счита всички тези жени за кръвни роднини. На пръв поглед психологическото оправдание на това огромно ограничение, което далеч надхвърля всичко, което може да се причисли към него сред цивилизованите народи, е напълно неразбираемо. Изглежда ясно само, че ролята на тотема (животното) като прародител тук се приема сериозно. Всичко, което идва от един и същи тотем, се счита за родствено родство, съставлява едно семейство и в рамките на това семейство всичко се счита за абсолютна пречка за сексуален съюз, дори и най-отдалечените степени на връзка.

Но остава загадка как истинското семейство е заменено от клана на тотема и решението на тази загадка съвпада, може би, с обясненията на самия тотем. В същото време, разбира се, трябва да се мисли за факта, че при определена свобода на полов акт, която надхвърля границите на брака, кръвната връзка, а с нея и предотвратяването на кръвосмешението, стават толкова съмнителни, че друго оправдание за забраната е необходима. Следователно няма да е излишно да отбележим, че нравите на австралийците признават такива социални условия и тържествени поводи, които изключват обичайното право на мъжа върху жена.

Езикът на тези австралийски племена се отличава с особеност, която има несъмнена връзка с интересуващия ни въпрос. А именно обозначението за родство, което те използват, не означава връзката на два индивида един с друг, а връзката между индивида и групата. Те принадлежат, по думите на L. H. Morgan "a, към системата за "класифициране". Това означава, че всеки нарича баща не само своя родител, но и всеки друг мъж, който според законите на своето племе може да се ожени за майка му и по този начин става негов баща.Той нарича майка, освен своя родител, всяка друга жена, която, без да нарушава законите на племето, би могла да стане негова майка.Той нарича "брат", "сестра" не само децата на истинските си родители, но също и децата на всички посочени лица, които са в родителска група по отношение на него и т.н. Сродните имена, дадени един на друг от двама австралийци, следователно не показват кръвна връзка между тях, както би било в съответствие със значението на нашия език. Те означават по-скоро социална, отколкото физическа връзка. Тази система за класифициране се проявява в езика на нашите деца, когато детето е принудено да нарича всеки приятел и приятел на родителите си „чичо“, „леля“ или на преносен смисъл, когато говорим за "братя по Аполон", за "сестри по Христос".

Не е трудно да намерим обяснение за този толкова странен за нас обрат на речта, ако видим в него остатъка от онази брачна институция, която преп. Л. Фисон нарече „групов брак“, чиято същност е, че определен брой мъже упражняват брачните си права върху определен брой жени. Децата от този групов брак имат причина да се гледат един на друг като на братя и сестри, въпреки че не всички са родени от една и съща майка и смятат всички мъже от групата за свои бащи.

Въпреки че някои автори, като B. Westermarck в неговата History of Human Marriage, не са съгласни със заключенията, които други автори са направили от съществуването на групови имена на родство в езика, все пак най-добрите експерти по австралийските диваци са съгласни, че класифицирането на имена на родство трябва смятан за реликва от дните на груповия брак. Освен това, според Спенсър "a и Gillen" a, дори сега е възможно да се установи съществуването на известна форма на групов брак сред племената Urabunna и Dieri. Следователно груповият брак предхожда индивидуалния брак сред тези народи и изчезва, оставяйки ясни следи в техния език и обичаи.

Ако заменим индивидуалния брак с групов брак, тогава ще ни стане ясна привидната прекомерност на предпазните мерки срещу кръвосмешението, срещани сред тези народи. Екзогамията на тотема, забраната за полов акт с членове на един и същ клан, изглежда е целесъобразно средство за предотвратяване на групово кръвосмешение; по-късно това лекарство се утвърди и за дълго време надживя мотивите, които го оправдаваха.

Ако смятаме, че сме разбрали мотивите зад австралийските дивашки брачни ограничения, тогава тепърва трябва да научим, че има много по-объркваща сложност при действителните условия. Има много малко племена в Австралия, които нямат други забрани освен тотемните ограничения. Повечето племена са организирани по такъв начин, че първо са разделени на две части, наречени брачни класове (на английски: Phrathries). Всеки от тези класове е екзогамен и включва голям брой тотемични семейства. Обикновено всеки брачен клас се подразделя на два подкласа (субфратрии), а цялото племе, следователно, на четири; подкласовете заемат място между фратриите и тотемните семейства.

Типична, много често срещана организационна схема на австралийско племе следователно изглежда така:

Дванадесетте тотемични семейства са разделени на два класа и четири подкласа. Всички клонове са екзогамни

Подклас c е екзогамен с e, а подклас d с f. Резултатът, т.е. тенденцията на тази организация, е извън съмнение; по този начин се постига допълнително ограничаване на брачния избор и сексуалната свобода. Ако имаше дванадесет тотемични семейства, тогава вероятно всеки член на семейството, ако приемем равен брой хора във всяко семейство, щеше да има избор между 11/12 от всички жени в племето. Съществуването на две фратрии би ограничило числото до 6/12 - равно на половината; мъжът е тотем и може да се ожени за жена само от семейства от 1 до 6. С въвеждането на двата подкласа изборът е намален до 3/12, тоест до 1/4. Мъжът от тотем а е принуден да ограничи брачния си избор до жени от тотем 4, 5, 6.

Историческата връзка между брачните класи - които в някои племена наброяват до 8 - и тотемичните семейства със сигурност не е ясна. Очевидно е само, че тези институции се стремят да постигнат същото нещо като екзогамията и дори повече, но докато екзогамният тотем създава впечатление за свещена институция, която се е развила по някакъв неизвестен начин, тоест обичай, сложните институции на брака класове, техните подразделения и свързаните с тях условия изглежда идват от целенасочено законодателство, което може би отново си поставя задачата да предпазва от кръвосмешение, тъй като влиянието на тотема е отслабнало. И докато тотемичната система, както знаем, формира основата на всички други социални задължения и морални ограничения на племето, значението на фратрията като цяло е ограничено до уреждането на брачния избор, който те постигат.

В по-нататъшното развитие на системата от брачни класове има желание да се разширят предпазните мерки извън естественото и груповото кръвосмешение и да се забранят браковете между по-отдалечени родствени групи, точно както направи католическата църква, разширявайки дългогодишната забрана за брак между братя и сестри на братовчеди и към това се добавят духовните степени на родство.

За интересуващия ни проблем няма да има полза, ако се опитаме да навлезем по-дълбоко в изключително заплетените и необясними спорове за произхода и значението на брачните класи, както и за връзката с тотема. За нашите цели е достатъчно да посочим голямото внимание, с което австралийците и другите диви народи се опитват да избегнат кръвосмешението. Трябва да признаем, че тези диваци са още по-чувствителни към кръвосмешението от нас. Те вероятно имат повече изкушения и затова се нуждаят от по-широки защитни мерки срещу него.

Страхът от кръвосмешение сред тези народи обаче не се задоволява с установяването на описаните институции, които, както ни се струва, са насочени предимно срещу груповото кръвосмешение. Трябва също така да добавим цяла поредица от „обичаи“, които са насочени срещу индивидуалното общуване на близки роднини в нашия смисъл и се спазват с пълна религиозна строгост и чиято цел не подлежи на никакво съмнение. Тези обичаи или забраните, изисквани от обичая, могат да бъдат наречени избягване. Разпространението им далеч надхвърля австралийските тотемни народи, но дори и тук ще помоля читателя да се задоволи с един откъслечен пасаж от богат материал.

В Меланезия подобни ограничителни забрани се отнасят до сношението на момчетата с майка им и сестрите им. Така например на остров Леперс, един от Неохибридните острови, момче на определена възраст напуска къщата на майка си и се премества в „клубна къща“, където постоянно спи и яде от този момент. Ако му е позволено да посети къщата си, за да вземе храна оттам, тогава той трябва да си тръгне без да яде, ако сестрите му са у дома; ако никоя от сестрите не е у дома, тогава той може да седне близо до вратата и да яде. Ако брат и сестра случайно се срещнат извън къщата на открито място, те трябва да избягат или да се скрият настрани. Ако едно момче разпознае отпечатъците на сестрите си в пясъка, то не трябва да следва тези отпечатъци по същия начин, както те следват неговите стъпки. Нещо повече, той не смее да произнесе имената им и се страхува да произнесе най-обикновената дума, ако тя влиза, като неразделна част, в името им. Това „избягване“, започвайки от времето на церемониала на мъжеството, се наблюдава през целия живот. Сдържаността в отношенията между майка и син нараства с годините, като се проявява предимно от страна на майката. Ако донесе на сина си нещо за ядене, тя не му го подава сама, а само го слага пред него. Тя не се обръща към него с интимна реч, казва му, според нашия ред на речта, не „ти“, а „ти“. Подобни обичаи преобладават в Нова Каледония. Ако брат и сестра се срещнат, тогава тя се крие в храстите, а той минава, без да обръща глава.

На полуостров Газел в Нова Британия една сестра, след като се омъжи, изобщо не трябва да говори с брат си, нито вече казва името му, а говори описателно за него.

Задавайки въпроса какво и защо ограничава човек в проявлението на неговите вродени биологични инстинкти, Ф. се позовава на произхода на културата, на появата на религиозни вярвания. Ф. вярва, че като се позовава на произхода на културата, на анализа на нейните архаични черти, може да се разбере тайната на произхода на културата.
Изучавайки живота на племената на патриархалното ниво на развитие, все още запазени в Азия, Австралия, Африка и Америка, Фройд прави изумително откритие. Оказа се, че във всички тези племена по някакъв непонятен начин действа система от морални забрани, регулиращи всички най-важни аспекти на живота. Специална роля изиграха и особени тотемични символи, които бяха предмет на забрани за тяхното унищожаване или оскверняване.
Изследването, базирано на най-обширен емпиричен материал, няма етнографски характер. Ф., описвайки обичаите и традициите на племената, се опита да разбере как биологичното стадо се превърна в най-простия социален механизъм, където действат морални ограничения, т.е. табу.
В „Тотем и табу“ Фройд се опитва да разгадае първоначалния смисъл на тотемизма. Тотемизмът (от думата "ototeman", на езика на северноамериканските индианци оджибве - неговия вид) е една от ранните форми на религия, изразяваща вярата в свръхестествена връзка между човешки групи (видове) и животни и флора (по-малко често - природни явления и неодушевени предмети). Тотемът е животно или растение, което се оценява като действителен прародител, от който по магически начин зависят животът и благосъстоянието на клана като цяло и на всеки човек поотделно.
За тълкуването на културата от голямо значение е системата от забрани, които компенсират загубата на животински инстинкти. Според Ф. всеки, който подхожда към проблема за табуто от психоанализата, т.е. изследване на несъзнаваната част от индивидуалния психичен живот, тогава след кратък размисъл той ще открие, че има неща, които не може да признае при никакви обстоятелства.
Табуто строго регулира и доминира всички аспекти на живота.1
***
СТРАХ ОТ КЪРВОКРЕСЕНИЕ
... Те (местните жители на Австралия) са си поставили за цел, с щателна загриженост и болезнена строгост, да избягват кръвосмесителен сексуален контакт. Цялата им социална организация е насочена именно към тази цел или е свързана с това постижение.
Вместо всички липсващи религиозни и социални институции, австралийците имат система на тотемизъм.
Тотем - по-често животно, което отива на храна, безвредно или опасно, по-рядко - растение или сито на природата, което е в определена връзка с цялото семейство. Тотемът е праотец на семейството, ангел-пазител и помощник.
Почти навсякъде, където има тотем, има закон, според който членовете на един тотем не трябва да имат сексуален контакт помежду си, следователно те не могат да се женят помежду си. Това представлява екзогамия, свързана с тотема.
Екзогамията на тотема, забраната за сексуални контакти с членове на един и същ клан, изглежда неподходящо средство за предотвратяване на групово кръвосмешение, по-късно това средство е фиксирано и за дълго време надживява мотивите, които го оправдават.
Правила за избягване (забрани-ограничения), приложими към сестри и братя, майки и синове, братовчеди и сестри, тъща и зет, снаха и тъст.
С дивите народи можем да покажем какво са чувствали: заплаха в кръвосмесителните желания на човека, които по-късно е трябвало да станат несъзнателни и са счели за необходимо да прибегнат до най-суровите мерки на своите предразсъдъци.
ТАБУ И АМБИВАЛЕНТНОСТ НА ЧУВСТВАТА
Ограниченията табу не представляват нищо повече от религиозна или морална забрана. Табу забраните са лишени от всякакво оправдание. Цели табу: защита на важни личности, защита на слабите, защита от опасности, защита на семейството, защита на неродени и малки деца и др.
Източниците на табута се считат за тяхната собствена магическа сила, която е налична в хората и духовете, които могат да бъдат от тях. транспортирани от неодушевени предмети.
Основната и основна забрана на неврозата е, както при табуто, докосването, откъдето идва и името: страх от допир. Забраната се разпростира не само директно върху докосването на тялото, но включва всяко докосване, поне в преносния смисъл на думата.
Натрапчивите забрани се характеризират с голяма подвижност, те се разпространяват по всякакъв начин от един обект на друг и правят този нов обект „невъзможен“. Пациентите с обсесии се държат така, сякаш „невъзможни“ хора и вещи са носители на опасна зараза, която може да се разпространи чрез контакт до всичко в околността.
Прилики между обичаите табу и симптомите на обсесивно-компулсивно разстройство:
в немотивирани забрани
при тяхното утвърждаване поради вътрешна принуда
в тяхната способност, промяна и опасност от зараза, произтичаща от забраненото
в това, че стават причина за церемониални действия и заповеди, произтичащи от забрани.
Табу народите имат амбивалентно отношение към забраната на табутата; в безсъзнание те най-много искаха да ги разбият, но в същото време се страхуваха от това; те се страхуват именно защото го желаят и страхът им е по-силен от желанието за удоволствие. Желанието на всеки представител на този народ е несъзнателно, като невротик.
Най-старите и най-важни табута са двата основни закона на тотемизма: да не се убива животно тотем и да се избягва сексуален контакт с друг тотем от противоположния пол. Опасно свойство, което остава непроменено при различни условия, е способността да дразни амбивалентността на човека и да събужда в него изкушението да престъпи забраната.
Табу: свързано с врагове, с лидери, с мъртвите (табу на мъртвите).
АНИМИЗЪМ, МАГИЯ И ВСЕСИЛНОСТ НА МИСЪЛТА
Анимизмът в тесния смисъл на думата е учението за идеите за душата, в широкия смисъл - за духовните същества като цяло.
Самият анимизъм все още не е религия, но съдържа предпоставките, от които се изгражда религията.
Съвсем очевидно е, че светът се основава на анимистични предположения; подробностите за връзката между мита и анимизма изглежда все още не са изяснени в съществени точки.
Магията е първоначалната и по-значима част от анимистичната техника, защото сред средствата, чрез които човек трябва да общува с духовете, има и магически.
Когато имаме прилика между извършено действие и очаквано събитие, тогава този вид магия се нарича имитативна или хомеопатична.
Контагиозната магия, за разлика от имитативната магия, има в действие не подобие, а връзка в пространството, контакт, макар и въображаем.
И двата принципа на асоцииране - сходство и съседство - съвпадат в по-общо единство на допир.
Асоциациите по съседство представляват докосване в буквален смисъл, а асоциациите по сходство - в преносен смисъл.
Принципът, който преобладава в магията, в техниката на амнестичния начин на мислене, е "всемогъществото на мислите".
ИНФАНТИЛНОТО ЗАВРЪЩАНЕ НА ТОТема
Могат да се разграничат поне три вида тотеми:
Тотемът на племето, в чието почитане участва цялото племе и който се предава по наследство от едно поколение на друго.
Полов тотем, към който принадлежат всички мъже или всички жени от едно племе, с изключение на лица от противоположния пол.
Индивидуален тотем, присвоен на индивид и не се предава на неговото потомство.
Членовете на едно племе наричат себе си племето на своя тотем и обикновено вярват, че дължат произхода си на него.
Произход на тотемизма:
номиналистичен
Социологически
Психологически.
Произходът на екзогамията и нейната връзка с тотемизма.
Тотемизмът е по-стара институция и екзогамията е добавена по-късно.
Свещената мистерия на жертвоприношението е оправдана от факта, че само по този начин може да се създаде свещена връзка, свързваща участниците помежду си и с Бога.
Убийството или кръвосмешението или всяко друго престъпление срещу свещените закони на кръвта бяха единствените престъпления в първобитното общество, които общността признаваше за познаваеми.
И двете табута на тотемизма, с които започва моралът на хората, са психологически неравностойни.
Ако проследим в религията и в моралния прогрес, все още неразделен строго в тотемизма, последиците от нежността към бащата се превърнаха в покаяние, тогава по същество тенденциите, които продиктуваха убийството на бащата, победиха. Социалните чувства на братство, на които се основава големият смут, придобиват от този момент най-дълбоко влияние върху развитието на обществото.
Чрез несъзнателно разбиране на обичаите, церемониите и легализациите, в които е оформено първоначалното отношение към праотците, по-късните поколения могат да успеят да наследят такива чувства към праотците.
Аналогията между примитивните хора и невротиците става солидна, ако приемем, че при примитивните хора психическата реалност, чието формиране не подлежи на съмнение, първоначално съвпада с действителната реалност, че примитивните хора наистина са направили всичко, което са възнамерявали да направят.
Невротикът изпитва забавяне в действията, мисълта му напълно е изместила делото. Примитивният човек не се въздържа, за него действието замества мисълта.
1 Гуревич П.С. Загадките на архаичната култура. -М., 1994. 11

Работата на тази страница е представена за преглед в текстов (съкратен) вид. За да получите напълно проектирана работа във формат Word, с всички бележки под линия, таблици, фигури, графики, приложения и т.н., просто я ИЗТЕГЛЕТЕ.

Следващите четири статии, публикувани в списание Imago, което публикувам през първата и втората година от публикуването, под същото заглавие като тази книга, представляват първия опит от моя страна да приложа гледната точка и резултатите от психоанализа към неизяснените проблеми на психологията на народите. Според метода на изследване тези статии са противоположни, от една страна, на голямата работа на W. Wundt, който използва разпоредбите и методите на неаналитичната психология за същата цел, от друга страна, за да трудовете на Цюрихската школа, която, напротив, се опитва да разреши проблемите на индивидуалната психология с материал от областта на психологията на народите, аз с готовност признавам, че тези два източника послужиха като непосредствен мотив за моята собствена работа.
Добре осъзнавам недостатъците на моята работа. Не искам да засягам пропуските, които зависят от факта, че това е първото ми изследване в тази област. Някои от тях обаче изискват обяснение. Тук събрах четири статии, предназначени за вниманието на широк кръг образовани хора, които всъщност могат да бъдат разбрани и оценени само от онези малцина, които не са чужди на психоанализата в цялата й оригиналност. Целта на тези статии е да служат като посредник между етнолози, лингвисти, фолклористи и др., от една страна, и психоаналитици, от друга; и въпреки това те не могат да дадат нито на едното, нито на другото това, което им липсва: първото - достатъчно запознаване с новата психологическа техника, последното - възможност за пълно усвояване на материала, който изисква обработка. Следователно те ще трябва да се задоволят с това да привличат внимание тук и там и да будят надежди, че ако двете страни се срещат по-често, това няма да е безполезно за научни изследвания.

Тази разлика се дължи на факта, че табуто всъщност все още съществува сред нас; макар и негативно разбран и пренесен върху други съдържания, по психологическата си същност той не е нищо друго освен "категоричният императив" на Кант, действащ натрапчиво и отричащ всякаква съзнателна мотивация. Тотемизмът, напротив, е религиозна и социална институция, чужда на нашето съвременно усещане, всъщност отдавна изоставена и заменена от нови форми, оставяйки само незначителни следи в религията, обичаите и обичаите на живота на съвременните народи и, вероятно, претърпяла голямо развитие промени дори сред онези народи, които сега се придържат към неговия. Социалният и технически напредък в човешката история са нанесли много по-малко щети на табуто, отколкото на тотема. В тази книга е направен смел опит да се разгадае първоначалното значение на тотемизма от неговите инфантилни следи, от алюзиите, в които той се появява отново в развитието на нашите деца. Тясната връзка между тотем и табу показва по-нататъшни пътища, водещи до тук защитаваната хипотеза и ако тази хипотеза все пак се е оказала достатъчно невероятна, то този неин характер не дава основание да се възразява срещу възможността тази хипотеза да е все пак повече или по-малко в по-малка степен се приближиха до реалността, която трудно се реконструира.

Рим. септември 1913 г.

Психоаналитичните изследвания от самото начало посочиха аналогиите и приликите на резултатите от неговата работа в областта на психичния живот на индивида с резултатите от изучаването на психологията на хората. Съвсем разбираемо е, че в началото това се случи плахо и несигурно в скромни количества и не надхвърли сферата на приказките и митовете. Целта на разширяването на тези методи в тази област беше само желанието да се вдъхне повече доверие в невероятните резултати от изследването сами по себе си, като се посочи такова неочаквано сходство.
През петнадесетте години, изминали оттогава обаче, психоанализата придоби доверие в работата си; доста голяма група изследователи, следвайки указанията на един, стигнаха до задоволително сходство във възгледите си и сега, изглежда, е дошъл благоприятният момент да се премине към границата на индивидуалната психология и да се постави нова цел за работата. В душевния живот на народите трябва да се открият не само процеси и връзки, подобни на разкритите от психоанализата в индивида, но и да се направи смел опит да се осветли, с помощта на възгледите, формирани в психоанализа, това, което е останало неясно или съмнително в психологията на народите. Младата психоаналитична наука иска, така да се каже, да върне това, което е заимствала в самото начало на своето развитие от други области на знанието, и се надява да върне повече, отколкото е получила навремето.
Трудността на предприятието обаче е в качествения подбор на лицата, които са поели тази нова задача. Би било безполезно да чакаме, докато изследователите на митовете и психологията на религиите, етнолозите, лингвистите и т.н. започнат да прилагат психоаналитичния метод на мислене към материала на своите изследвания. Първите стъпки във всички тези посоки със сигурност трябва да бъдат направени от тези, които досега, като психиатри и изследователи на сънища, са овладели психоаналитичната техника и нейните резултати. Но те все още не са специалисти в други области на знанието и ако трудно са усвоили някаква информация, пак си остават аматьори или в най-добрия случай самоучки. Те няма да могат да избегнат своите слабости и грешки в работата си, които лесно ще бъдат открити и може би ще предизвикат подигравка от страна на цеховия изследовател-специалист, който разполага с целия материал и способността да се разпорежда от него. Нека има предвид, че нашите работи имат само една цел: да го накараме да направи същото по-добре, като приложи към добре познатия му материал инструмента, който можем да дадем в ръцете му.
Относно предлаганата кратка творба трябва да изтъкна още едно извинително обстоятелство, а именно, че тя е първата стъпка на автора на чужда досега почва. Към това се добавя и фактът, че поради различни външни причини то излиза на бял свят преждевременно и се публикува след много по-кратък период от други съобщения, много по-рано, отколкото авторът е успял да създаде богата литература по темата. Ако все пак не отложих публикуването, това беше съображението, че първите произведения вече са грешили в по-голямата си част, като са искали да обхванат твърде много и са се стремели да дадат толкова цялостно решение на проблема, което, както показват по-късните изследвания, е никога не е възможно от самото начало. Следователно няма нищо лошо съзнателно и преднамерено да се ограничите до малко опит. Освен това авторът е в позицията на момче, намерило гнездо от хубави гъби и красиви плодове в гората и вика другарите си, преди самият той да е откъснал всичко, защото вижда, че самият той не може да се справи с изобилието от това, което е намерил.
Всеки, който е участвал в развитието на психоаналитичните изследвания, има незабравим момент, когато К. Г. Юнг на частен научен конгрес съобщава чрез един от своите ученици, че фантазиите на някои психично болни хора (Dementia praecax) изненадващо съвпадат с митологичната космогония на древността народи, за които необразованите пациенти не биха могли да имат никаква научна представа. Това посочи не само нов източник на най-странните умствени продукти на болестта, но също така подчерта по най-решителен начин значението на паралелизма на онтогенетичното и филогенетичното развитие и в психичния живот. Психично болният и невротикът по този начин се доближават до примитивния човек, до човека от далечни праисторически времена и ако психоанализата изхожда от правилни предположения, тогава би трябвало да е възможно да се намали общото между тях до типа инфантилен психичен живот.

Страхувам се от кръвосмешение

Ние познаваме праисторическия човек във всички етапи на развитие, извършено от него, по предметите и съдовете, останали след него, по оцелелите сведения за неговото изкуство, религия и мироглед, достигнали до нас пряко или по традиционен начин в легенди, митове и приказки и от оцелелите останки от неговия начин на мислене в нашите собствени обичаи и нрави. Освен това в известен смисъл той е наш съвременник. Все още има хора, които според нас са много близки до примитивните народи, много по-близки до нас и в които следователно виждаме преки потомци и представители на древните хора. Такова е нашето мнение за дивите и полудивите народи, чийто психически живот е от особен интерес, ако успеем да открием в него добре запазен предварителен стадий на нашето собствено развитие. Ако това предположение е вярно, тогава сравнението би трябвало да разкрие голямо сходство в „психологията на примитивните народи“, както ни показва етнографията, с психологията на невротиците, доколкото сме се запознали с нея чрез психоанализата, и ще ни позволи да видим в нова светлина вече познатото в тази и друга област.
По външни и вътрешни причини спирам избора си за това сравнение върху племената, сочени от етнографите като най-диви, нещастни и нещастни, а именно върху местните жители на най-младия континент - Австралия, които са съхранили за нас и във фауната си толкова много от архаичното, което изчезна на други места.
Местните жители на Австралия се считат за отделна раса, без физически или езиков афинитет, който може да се види с техните непосредствени съседи, меланезийските, полинезийските и малайските народи. Те не строят нито къщи, нито здрави колиби, не обработват земята, не отглеждат домашни животни, освен куче, дори не владеят грънчарството. Те се хранят изключително с месото на различни животни, които убиват, и корените, които изкопават. Сред тях няма крале и водачи. Срещите на възрастни мъже решават общите дела. Силно съмнително е дали в тях могат да бъдат допуснати следи от религия под формата на почит към висши същества. Племената във вътрешността на континента, принудени поради липсата на вода да се борят с най-жестоките условия на живот, изглеждат във всяко отношение още по-примитивни от жителите на крайбрежието.
Разбира се, не можем да очакваме, че тези мизерни голи канибали ще се окажат морални в нашето усещане за сексуален живот, силно ограничителни в проявите на своите сексуални импулси. И въпреки това научаваме, че те са си поставили за цел да избягват кръвосмесителен сексуален контакт с щателна грижа и агонизираща строгост. Освен това цялата им социална организация е насочена към тази цел или е във връзка с такова постижение.
На мястото на всички липсващи религиозни и социални институции австралийците имат система на тотемизъм. Австралийските племена се разделят на малки семейства или кланове, всяко от които носи името на своя тотем. Какво е тотем? Обикновено животно за храна, безвредно или опасно, вдъхващо страх, по-рядко растение или природна сила (дъжд, вода), която е в определена връзка с цялото семейство. Тотемът, на първо място, е праотецът на цялото семейство, освен това ангел-пазител и помощник, предсказващ бъдещето и разпознаващ и милостив към децата си, дори ако обикновено е опасен за другите. Следователно лицата на един тотем са обвързани от свещено, самонаказващо се задължение да не убиват (унищожават) своя тотем и да се въздържат от ядене на месото му (или от всяко друго удоволствие, което носи). Знакът на тотема не се свързва с едно животно или едно същество, а с всички индивиди от този вид. От време на време се провеждат празници, на които лицата на един тотем в церемониални танци имитират или имитират движенията на своя тотем.

Тотемът се наследява по майчина или бащина линия; много вероятно е, че първоначално първият вид предаване е бил навсякъде и едва след това е бил заменен от втория. Принадлежността към тотем е в основата на всички социални задължения на австралийците; от една страна излиза извън границите на принадлежност към едно племе, а от друга страна измества кръвното родство на заден план.
Тотемът не е свързан с област или местоположение. Хората от един тотем живеят отделно и мирно съжителстват с привържениците на други тотеми.
И сега най-накрая трябва да преминем към онези характеристики на тотемната система, които привличат интереса на психоаналитика към нея. Почти навсякъде, където има тотем, има закон, че членовете на един тотем не трябва да имат сексуални отношения помежду си, следователно те не могат да се женят помежду си. Това представлява екзогамията, свързана с тотема.
Тази стриктно прилагана забрана е доста забележителна. Не е оправдано от нищо, което сме научили досега за концепцията или за свойствата на тотема. Следователно е невъзможно да се разбере как той е попаднал в системата на тотемизма. Затова не се учудваме, ако някои изследователи определено вярват, че първоначално - в древни времена и според сегашното значение - екзогамията няма нищо общо с тотемизма, а някога е била добавена към него без дълбока връзка във време, когато необходимостта от брак възникнаха ограничения. Както и да е, комбинацията от тотемизъм с екзогамия съществува и се оказва много силна.
По-нататък ще изясним значението на тази забрана.

а) Членовете на племето не чакат, докато наказанието на виновния за нарушаване на тази забрана дойде върху него, така да се каже, автоматично, както при другите забрани на тотема (например при убиване на животно тотем), но виновният се наказва по най-решителен начин от цялото племе, като че ли става дума за предотвратяване на опасността, застрашаваща цялото общество или за освобождаването му от потискащата вина. Няколко реда от книгата на Фрейзър могат да покажат колко сериозно тези, от наша гледна точка, доста неморални диваци приемат подобни престъпления.
В Австралия обикновеното наказание за сексуален контакт с лице от забранен клан е смъртното наказание. Няма значение дали жената е била в една и съща група хора или е била пленена по време на войната с друго племе, мъж от враждебен клан, който е имал сношение с нея като съпруга, е заловен и убит от своите приятели от клана в по същия начин като жената. В някои случаи обаче, ако успеят да не бъдат хванати за определено време, обидата им се прощава. Сред племето Та-та-ти в Нов Южен Валис, в редките известни случаи, само мъжът е бил убиван, а жената е била удряна или застрелвана със стрели, или подложена и на двете, докато не стане на каша. Причината да не е просто убита е, че може да е била изнасилена. По същия начин при случайните любовни връзки забраните на клана се спазват много стриктно, нарушенията на такива забрани се оценяват като най-отвратителни и наказуеми със смърт (Хауит).

в) Тъй като тотемът се наследява и не се променя чрез брак, лесно е да се предвидят последствията от забраната, например при наследяване от страна на майката. Ако съпруг принадлежи към клан с тотем кенгуру и се ожени за жена с тотем ему, тогава всички деца, момчета и момичета, са ему. Синът, който произлиза от този брак, благодарение на управлението на тотема, ще намери невъзможно да има кръвосмесителен акт с майка си и сестрите си, които също са ему.

По този начин тези диваци проявяват необичайно висока степен на страх от кръвосмешение или кръвосмесителна чувствителност, свързана с една особеност, която не е напълно разбрана от нас, състояща се в замяната на истинското кръвно родство с тотемно родство. Не е нужно обаче да преувеличаваме твърде много това противоречие, но нека само да имаме предвид, че забраните на тотема включват истинското кръвосмешение като частичен случай.
Но остава загадка как истинското семейство е заменено от клана на тотема и решението на тази загадка съвпада, може би, с обясненията на самия тотем. В същото време, разбира се, трябва да се мисли за факта, че при определена свобода на полов акт, която надхвърля границите на брака, кръвната връзка, а с нея и предотвратяването на кръвосмешението, стават толкова съмнителни, че друго оправдание за забраната е необходима. Следователно няма да е излишно да отбележим, че нравите на австралийците признават такива социални условия и тържествени поводи, които изключват обичайното право на мъжа върху жена.
Езикът на тези австралийски племена се отличава с особеност, която има несъмнена връзка с интересуващия ни въпрос. А именно обозначението за родство, което те използват, не означава връзката на два индивида един с друг, а връзката между индивида и групата. Те принадлежат, по думите на L. H. Morgan "a, към системата за "класифициране". Това означава, че всеки нарича баща не само своя родител, но и всеки друг мъж, който според законите на своето племе може да се ожени за майка му и по този начин става негов баща.Той нарича майка, освен своя родител, всяка друга жена, която, без да нарушава законите на племето, би могла да стане негова майка.Той нарича "брат", "сестра" не само децата на истинските си родители, но също и децата на всички посочени лица, които са в родителска група по отношение на него и т.н. Сродните имена, дадени един на друг от двама австралийци, следователно не показват кръвна връзка между тях, както би било в съответствие със значението на нашия език. Те означават по-скоро социална, отколкото физическа връзка. Тази система за класифициране се проявява в езика на нашите деца, когато детето е принудено да нарича всеки приятел и приятел на родителите си „чичо“, „леля“ или на преносен смисъл, когато говорим за "братя по Аполон", за "сестри по Христос".
Не е трудно да намерим обяснение за този толкова странен за нас обрат на речта, ако видим в него остатъка от онази брачна институция, която преп. Л. Фисон нарече „групов брак“, чиято същност е, че определен брой мъже упражняват брачните си права върху определен брой жени. Децата от този групов брак имат причина да се гледат един на друг като на братя и сестри, въпреки че не всички са родени от една и съща майка и смятат всички мъже от групата за свои бащи.
Въпреки че някои автори, като B. Westermarck в неговата History of Human Marriage, не са съгласни със заключенията, които други автори са направили от съществуването на групови имена на родство в езика, все пак най-добрите експерти по австралийските диваци са съгласни, че класифицирането на имена на родство трябва смятан за реликва от дните на груповия брак. Освен това, според Спенсър "a и Gillen" a, дори сега е възможно да се установи съществуването на известна форма на групов брак сред племената Urabunna и Dieri. Следователно груповият брак предхожда индивидуалния брак сред тези народи и изчезва, оставяйки ясни следи в техния език и обичаи.
Ако заменим индивидуалния брак с групов брак, тогава ще ни стане ясна привидната прекомерност на предпазните мерки срещу кръвосмешението, срещани сред тези народи. Екзогамията на тотема, забраната за полов акт с членове на един и същ клан, изглежда е целесъобразно средство за предотвратяване на групово кръвосмешение; по-късно това лекарство се утвърди и за дълго време надживя мотивите, които го оправдаваха.
Ако смятаме, че сме разбрали мотивите зад австралийските дивашки брачни ограничения, тогава тепърва трябва да научим, че има много по-объркваща сложност при действителните условия. Има много малко племена в Австралия, които нямат други забрани освен тотемните ограничения. Повечето племена са организирани по такъв начин, че първо са разделени на две части, наречени брачни класове (на английски: Phrathries). Всеки от тези класове е екзогамен и включва голям брой тотемични семейства. Обикновено всеки брачен клас се подразделя на два подкласа (субфратрии), а цялото племе, следователно, на четири; подкласовете заемат място между фратриите и тотемните семейства.

Типична, много често срещана организационна схема на австралийско племе следователно изглежда така:

Дванадесетте тотемични семейства са разделени на два класа и четири подкласа. Всички клонове са екзогамни. Подклас c е екзогамен с e, а подклас d с f. Резултатът, т.е. тенденцията на тази организация, е извън съмнение; по този начин се постига допълнително ограничаване на брачния избор и сексуалната свобода. Ако имаше дванадесет тотемични семейства, тогава вероятно всеки член на семейството, като се приеме, че има равен брой хора във всяко семейство,

ще има избор между 11/12 от всички жени в племето. Съществуването на две фратрии би ограничило числото до 6/12 - равно на половината; мъжът е тотем и може да се ожени за жена само от семейства от 1 до 6. С въвеждането на двата подкласа изборът е намален до 3/12, тоест до 1/4. Мъжът от тотем а е принуден да ограничи брачния си избор до жени от тотем 4, 5, 6.

Историческата връзка между брачните класи - които наброяват до 8 в някои племена - и тотемичните семейства със сигурност не е ясна. Очевидно е само, че тези институции се стремят да постигнат същото нещо като екзогамията и дори повече, но докато екзогамният тотем създава впечатление за свещена институция, която се е развила по някакъв неизвестен начин, тоест обичай, сложните институции на брака класове, техните подразделения и свързаните с тях условия изглежда идват от целенасочено законодателство, което може би отново си поставя задачата да предпазва от кръвосмешение, тъй като влиянието на тотема е отслабнало. И докато тотемичната система, както знаем, формира основата на всички други социални задължения и морални ограничения на племето, значението на фратрията като цяло е ограничено до уреждането на брачния избор, който те постигат.
В по-нататъшното развитие на системата от брачни класове има желание да се разширят предпазните мерки извън естественото и груповото кръвосмешение и да се забранят браковете между по-отдалечени родствени групи, точно както направи католическата църква, разширявайки дългогодишната забрана за брак между братя и сестри на братовчеди и към това се добавят духовните степени на родство.
За интересуващия ни проблем няма да има полза, ако се опитаме да навлезем по-дълбоко в изключително заплетените и необясними спорове за произхода и значението на брачните класи, както и за връзката с тотема. За нашите цели е достатъчно да посочим голямото внимание, с което австралийците и другите диви народи се опитват да избегнат кръвосмешението. Трябва да признаем, че тези диваци са още по-чувствителни към кръвосмешението от нас. Те вероятно имат повече изкушения и затова се нуждаят от по-широки защитни мерки срещу него.
Страхът от кръвосмешение сред тези народи обаче не се задоволява с установяването на описаните институции, които, както ни се струва, са насочени предимно срещу груповото кръвосмешение. Трябва също така да добавим цяла поредица от „обичаи“, които са насочени срещу индивидуалното общуване на близки роднини в нашия смисъл и се спазват с пълна религиозна строгост и чиято цел не подлежи на никакво съмнение. Тези обичаи или забраните, изисквани от обичая, могат да бъдат наречени избягване. Разпространението им далеч надхвърля австралийските тотемни народи, но дори и тук ще помоля читателя да се задоволи с един откъслечен пасаж от богат материал.
В Меланезия подобни ограничителни забрани се отнасят до сношението на момчетата с майка им и сестрите им. Така например на остров Леперс, един от Неохибридните острови, момче на определена възраст напуска къщата на майка си и се премества в „клубна къща“, където постоянно спи и яде от този момент. Ако му е позволено да посети къщата си, за да вземе храна оттам, тогава той трябва да си тръгне без да яде, ако сестрите му са у дома; ако никоя от сестрите не е у дома, тогава той може да седне близо до вратата и да яде. Ако брат и сестра случайно се срещнат извън къщата на открито място, те трябва да избягат или да се скрият настрани. Ако едно момче разпознае отпечатъците на сестрите си в пясъка, то не трябва да следва тези отпечатъци по същия начин, както те следват неговите стъпки. Нещо повече, той не смее да произнесе имената им и се страхува да произнесе най-обикновената дума, ако тя влиза, като неразделна част, в името им. Това „избягване“, започвайки от времето на церемониала на мъжеството, се наблюдава през целия живот. Сдържаността в отношенията между майка и син нараства с годините, като се проявява предимно от страна на майката. Ако донесе на сина си нещо за ядене, тя не му го подава сама, а само го слага пред него. Тя не се обръща към него с интимна реч, казва му, според нашия ред на речта, не „ти“, а „ти“. Подобни обичаи преобладават в Нова Каледония. Ако брат и сестра се срещнат, тогава тя се крие в храстите, а той минава, без да обръща глава.

На полуостров Газел в Нова Британия една сестра, след като се омъжи, изобщо не трябва да говори с брат си, нито вече казва името му, а говори описателно за него.
В Ню Мекленбург такива ограничения се прилагат за братовчеди (макар и не от всеки вид), но също и за братя и сестри; те не трябва да се приближават един до друг, не трябва да си подават ръце, да дават подаръци, но могат да говорят помежду си на разстояние няколко крачки. Наказанието за кръвосмешение със сестра е смърт чрез обесване.
На островите Фиджи правилата за „избягване“ са особено строги. Те засягат там не само кръвни роднини, но дори групови сестри. Това ни прави още по-странни, когато чуем, че тези диваци знаят за свещени оргии, в които лица с точно тази забранена степен на родство се дават на сексуален съюз - освен ако не предпочитаме да използваме това противоречие, за да обясним споменатата забрана, вместо да бъдем изненадани. .
Сред Battas в Суматра тези правила за „избягване“ се прилагат за всички родствени връзки. Би било изключително неприлично Уат да придружи собствената си сестра на парти. Вatta - братът се чувства изключително неловко в компанията на сестра си, дори в присъствието на непознати. Ако единият влезе в къщата, другият предпочита да си тръгне. Бащата също няма да остане сам с дъщеря си в къщата, точно както майка със сина си. Холандският мисионер, който съобщава за тези нрави, добавя, че за съжаление трябва да ги смята за много основателни. Сред тези хора е обичайно да се мисли, че самотата между мъж и жена ще доведе до неподходяща интимност и тъй като те се страхуват от всякакви наказания и тъжни последици от полов акт между кръвни роднини, те действат съвсем правилно, когато благодарение на такива забрани, те се опитват да избягват подобни изкушения.
В Barongos в залива Делагоа, Африка, странно, най-строгите предпазни мерки се вземат спрямо снахата, съпругата на брата на собствената жена. Ако човек се срещне някъде с този опасен за него човек, той внимателно я избягва. Той не рискува да яде от една купа с нея, колебливо й говори, не си позволява да влезе в колибата й и я поздравява с треперещ глас.
Akamba (или Wakamba) в Британска Източна Африка има закон за "избягване", който трябва да бъде по-често срещан. Момичето е длъжно внимателно да избягва собствения си баща през периода между началото на пубертета и брака. Тя се крие, когато го срещне на улицата, никога не рискува да седне до него и се държи така до момента на годежа си. След брака вече няма пречки за общуването й с баща й.
Най-разпространеното и най-интересно за цивилизованите народи "избягване" се отнася до ограниченията в общуването между мъжа и неговата тъща. Разпространен е в цяла Австралия и е в сила и сред меланезийските, полинезийските и негрите народи; тъй като следите от тотемизъм и групово родство са често срещани, а вероятно и повече. Някои от тези народи имат подобни забрани срещу безобидното общуване на жената със свекъра, но все пак те не са толкова постоянни и не толкова сериозни. В някои случаи и свекърът, и свекървата стават обект на „избягване“.
Тъй като нас ни интересува не толкова етнографското разпределение, колкото съдържанието и целта на избягването на тъщата, ще се огранича в случая с няколко примера.
На Банковите острови тези забрани са много строги и болезнено точни. Човек трябва да избягва тъщата си, както тя избягваше него. Ако случайно се срещнат на пътеката, тогава жената се отдръпва и му обръща гръб, докато той отмине, или той прави същото.
Във vanna Lava (Порт Патесън) мъжът дори не трябва да следва тъщата си край морето, преди приливът да е отмил отпечатъците й в пясъка. Но те могат да говорят помежду си на определено разстояние. Напълно изключва възможността той някога да е произнасял името на тъща си или тя - зет.
На Соломоновите острови от момента на брака мъжът не трябва нито да гледа тъщата си, нито да говори с нея. Когато я среща, той се прави, че не я познава и бяга с всички сили, за да се скрие от нея.
Сред зулусите моралът изисква мъжът да се срамува от тъщата си, да прави всичко възможно да избягва нейното общество. Той не влиза в колибата, в която е тя, и ако се срещнат, той или тя се отдръпва встрани, така че тя се крие в храстите, а той покрива лицето си с щит. Ако не могат да се избегнат и жената няма с какво да се завие, тогава тя връзва поне китка трева около главата си, за да извърши необходимата церемония. Комуникацията между тях се осъществява или чрез трето лице, или те могат, викайки, да говорят помежду си на определено разстояние, като имат някаква бариера между тях, например стените на краал. Никой от тях не трябва да произнася името на другия.
Сред Басог, негърско племе в района на извора на Нил, мъжът може да говори с тъща си само когато е в друга стая на къщата и не я вижда. Този народ, между другото, толкова се страхува от кръвосмешението, че не го оставя безнаказано дори сред домашните животни.
Докато целта и значението на други "избягвания" между роднини е безспорно и се разбира от всички наблюдатели като предпазна мярка срещу кръвосмешение, забраната относно сношението със свекървата се придава от някои различно значение. Съвсем естествено е да изглежда непонятно защо всички тези народи имат такъв голям страх от изкушението, въплътено за мъжа в образа на млада жена, макар че в действителност не е неговата майка, но такава, каквато би могла да бъде негова майка.
Това възражение беше повдигнато и срещу гледната точка на Fison "a, който обърна внимание на факта, че някои системи от брачни класове имат празнина в това отношение, теоретично позволявайки брак между мъж и неговата тъща; следователно беше необходимо специално да се предотврати тази възможност.
Сър Дж. Лъбок, в книгата си Произходът на цивилизацията, проследява поведението на тъщата към нейния зет до бивш брак чрез залавяне. „Докато се случи отвличането на жени, възмущението на родителите трябва да е било доста сериозно. Когато от тази форма на брак са останали само символи, символизира се и възмущението на родителите и този обичай оцелява, след като произходът му е забравен. За Кроули беше лесно да покаже колко малко това обяснение отговаря на детайлите на действителното наблюдение.
E. V. Tylor вярва, че връзката на тъщата със зетя е само форма на "непризнаване" (отрязване) от страна на семейството на съпругата. Съпругът се смята за непознат до раждането на първото дете. Но освен случаите, когато последното условие не премахва забраната, това обяснение повдига възражението, че не обяснява разширяването на обичая върху отношенията между тъща и зет, т.е. не обръща внимание на сексуалния фактор и че не взема предвид момента на чисто свещено отвращение, което се проявява в закона за избягване.

Жената от Зулу, която беше попитана за причината за забраната, даде отговор с голяма чувствителност: не е добре той да вижда зърната, които са кърмили жена му.
Известно е, че връзката между зет и тъща е и сред цивилизованите народи слабата страна на организацията на семейството. В обществото на белите народи на Европа и Америка, въпреки че вече няма закони за избягване, много кавги и неприятности биха могли да бъдат избегнати, ако такива закони се запазят в нравите и отделните индивиди не трябва да ги възкресяват отново. За друг европеец може да изглежда акт на дълбока мъдрост, че дивите народи, по силата на закона за избягване, са направили невъзможно предварително да възникне каквото и да е разногласие между тези хора, които са станали толкова близки роднини. Няма съмнение, че в психологическата ситуация на тъща и зет има нещо, което насърчава враждата между тях и затруднява съвместния живот. Фактът, че остроумията на цивилизованите хора толкова често избират темата за тъщата като свой обект, струва ми се, показва, че чувствените реакции между зетя и тъщата все още съдържат компоненти, които рязко си противоречат. Вярвам, че това отношение е, правилно казано, "амбивалентно", състоящо се от нежни и враждебни чувства.
Определена част от тези чувства е съвсем ясна: от страна на свекървата - нежелание да се откаже от правата на дъщерята, недоверие към непознатия, на чиято отговорност е дъщерята, тенденцията да поддържа доминантното положение, с което е свикнала в собствената си къща. От страна на съпруга - решимостта да не се подчинява на чуждата воля, ревността към хората, към които е принадлежала нежността на съпругата му преди него и - не на последно място - нежеланието да наруши илюзията си за сексуално надценяване. Такова нарушение най-често идва от чертите на лицето на свекървата, които в много отношения приличат на дъщеря му и в същото време са лишени от младостта, красотата и душевната свежест, които са толкова ценни за него в съпругата му.
Знанието за скритите умствени движения, което ни даде психоаналитичното изследване на индивидите, ни позволява да добавим други мотиви към тези мотиви. В случаите, когато психосексуалните нужди на жената в брака и в семейния живот изискват задоволяване, тя винаги е в опасност от неудовлетвореност поради преждевременния край на брачните отношения и монотонността на нейния психически живот. Застаряващата майка се защитава от това, като живее в чувствата на децата си, идентифицира се с тях, преживявайки с тях техните преживявания в сферата на чувствата. Казват, че родителите стават по-млади с децата си; това наистина е една от най-ценните психически ползи, които родителите получават от децата си. В случай на бездетност изчезва една от най-добрите възможности за пренасяне на необходимото примирение в собствения брак. Това привикване към чувствата на дъщерята стига дотам за майката, че тя също се влюбва в любимия съпруг на дъщеря си, което в поразителни случаи, поради силна духовна съпротива срещу тези чувства, води до тежки форми на невротични заболявания. Във всеки случай свекървата е склонна да се влюбва много често и или това чувство, или духовно движение, което го противодейства, се присъединява към урагана от борещи се помежду си сили в душата на свекървата. . Много често враждебните садистични компоненти на любовното движение се обръщат срещу зетя, за да потиснат по-точно забранените нежни.
Връзката на мъжа с тъщата се усложнява от подобни психически движения, но идващи от други източници. Пътят към избора на обект обикновено го водеше през образа на майка му, може би и сестри, към обекта на любовта; поради ограниченията на кръвосмешението, любовта му се отдалечи от двете скъпи лица на детството му, за да се спре на чужд обект, избран по техен образ и подобие. Мястото на собствената му майка и майката на собствената му сестра сега е заето от тъщата. Има тенденция да се върнете към избора на първите пъти; но всичко в него се противопоставя. Страхът му от кръвосмешение изисква нищо да не му напомня за родословието на любовния му избор; фактът, че свекървата принадлежи към реалната действителност, че той не я е познавал отдавна и не е могъл да запази образа й непроменен в несъзнаваното, улеснява негативното му отношение към нея. Особената смес от раздразнителност и гняв към тази амалгама от чувства ни кара да предположим, че тъщата наистина представлява кръвосмесително изкушение за зетя, както, от друга страна, често се случва мъж първо открито се влюбва в бъдещата си тъща, преди влечението му да премине към нейната дъщеря.
Не виждам никаква вреда в предположението, че именно този фактор на кръвосмесителната връзка мотивира избягването на тъща и зет сред диваците. Затова бихме предпочели да обясним толкова строго спазваните „избягвания" на тези примитивни народи с мнението, първоначално изразено от Фисон, който вижда в тези предписания само защита срещу, отново, възможно кръвосмешение. Същото важи и за всички други „избягвания" между кръвни роднини или роднини.Разликата е, че в първия случай кръвосмешението е пряко и намерението за предотвратяването му може да е съзнателно, а във втория случай, който включва и връзката със свекървата, кръвосмешението би било въображаемо изкушение, предавано чрез несъзнателни междинни връзки.
В предишното изложение нямахме възможност да покажем, че с помощта на психоаналитичното осветление е възможно да се разберат фактите от психологията на народите по нов начин, тъй като страхът от кръвосмешение сред диваците е отдавна известен и не нужда от допълнително тълкуване. Към оценката му можем да добавим и твърдението, че това е типична инфантилна черта и поразително сходство с душевния живот на невротиците. Психоанализата ни научи, че първият сексуален избор на момчето е кръвосмесителен, насочен към забранени обекти - майка и сестра - и също така ни показа начините, по които растящият младеж върви, за да се освободи от изкушението на кръвосмешението. Но невротикът постоянно проявява известна доза психически инфантилизъм, той или не може да се освободи от детските условия на психосексуалност, или се връща към тях (забавяне в развитието, регресия). Следователно в неговия несъзнателен психичен живот кръвосмесителните фиксации на либидото продължават или отново започват да играят основна роля. Стигнахме до това, което обявихме за основен комплекс от неврози по отношение на родителите, които са доминирани от кръвосмесителни желания. Откриването на това значение на кръвосмешението за неврозата, разбира се, среща общото недоверие на възрастните и нормалните хора. Същото непризнаване очаква работата на Ото Ранк "а, все по-убедително как темата за кръвосмешението заема централно място в мотивите на художественото творчество и в безкрайни вариации и изкривявания предоставя материала на поезията. Човек трябва да мисли че подобно непризнаване е преди всичко продукт на дълбокото отвращение на хората към собствените им предишни кръвосмесителни желания, които след това са потиснати.Следователно за нас е важно да можем да покажем на дивите народи, че са се чувствали застрашени от кръвосмесителните желания на човека, които по-късно трябваше да изпаднат в безсъзнание и сметнаха за необходимо да прибегнат до най-тежките мерки на своите предупреждения.

II Табу и амбивалентност на чувствата

1

Табу е полинезийска дума, която е трудна за превод, защото вече нямаме концепцията, която означава. Все още е бил известен на древните римляни; техният sacer беше същият като табуто на полинезийците; по същия начин αγ?ς на гърците, Kodausch на древните евреи, вероятно е имало същото значение, което полинезийците изразяват чрез своето табу, а много народи в Америка, Африка (Мадагаскар), Северна и Централна Азия чрез аналогични имена.
За нас значението на табуто се разклонява в две противоположни посоки. От една страна означава - свято, осветено, от друга страна - страховито, опасно, забранено, нечисто. Обратното на табуто на полинезийски се нарича ноа - обикновен, обществен. По този начин представянето на нещо, което изисква предпазливост, е свързано с табу, табуто се изразява по същество в забрани и ограничения. Нашата комбинация от „свещен страхопочитание“ често съвпада със значението на табуто.
Ограниченията табу не са нищо повече от религиозни или морални забрани. Те не се свеждат до Божиите заповеди, а са забранени сами по себе си. Те се различават от моралните забрани по това, че не принадлежат към система, която изисква въздържание като цяло и предоставя основа за такова изискване. Табу забраните са лишени от всякакво оправдание. Те са с неизвестен произход. Неразбираеми за нас, те сякаш се приемат за даденост от онези, които са в тяхната власт.
Вунд нарича табуто най-стария неписан правен кодекс на човечеството. Общоприето е, че табуто е по-старо от боговете и датира от времената преди каквато и да е религия.

Тъй като се нуждаем от безпристрастно описание на табуто, за да го подложим на психоаналитично изследване, цитирам статията на Енциклопедия Британика „Табу“ от антрополога Норткот У. Томас. „Строго погледнато, табуто обхваща само: а) свещен (или нечист) знак на лица или неща; б) видът ограничение, произтичащ от този знак, и в) святостта (или нечистотата), произтичаща от нарушаването на тази забрана. Обратното на табуто в Полинезия се нарича "ноа", което означава "обикновен" или "общ"...

„В друг смисъл могат да се разграничат отделни видове табу: 1. Естествено или пряко табу, което е резултат от мистериозна сила (Мана), свързана с някой човек или нещо; 2. Предадено или косвено табу, също идващо от същата сила, но или а) придобита или б) предадена от свещеник, началник или някой друг, и накрая 3. Табу, което е средата между два други вида, а именно, когато се имат предвид и двата фактора, като напр. , когато мъж присвоява жена за себе си, важи и за други ограничения на ритуала, но не всичко, което по-скоро може да се нарече религиозна забрана, трябва да се счита за табу.

„Целите на табуто са разнообразни: целта на прякото табу е: а) да защити важни лица, като: водачи, свещеници, предмети и т.н. от възможни щети; б) да защити слабите - жени, деца и обикновените хора като цяло срещу могъщите Маната (магическата сила) на жреците и лидерите в) в защита от опасностите, свързани с докосване на трупове или ядене на определени храни и т.н. г) в защита на важни житейски действия, като: раждане, започване на възрастен мъж, брак, сексуална активност; д) в защитата на човешките същества от силата или гнева на богове и демони; е) в защитата на неродени и малки деца от различни опасности, които ги застрашават поради тяхната специална симпатична зависимост от техните родители, ако, например, последните правят известни неща или ядат храна, чието приемане би могло да придаде на децата специални свойства.Друга употреба на табуто е да защити имуществото на човек, неговите инструменти, полето му от крадци, и т.н.

„Наказанието за нарушаване на табу първоначално се дава на вътрешна, автоматична организация. Нарушаването на табу си отмъщава. Ако се добави представата за богове и демони, свързани с табу, тогава се очаква автоматично наказание от силата на божеството. В други случаи, вероятно в резултат на по-нататъшното развитие на понятието, самото общество поема върху себе си наказанието на по-смелия, чието престъпление носи опасност за неговите другари. По този начин първите системи за наказание на човечеството са свързани с табу.
„Който престъпи табу, той сам стана табу заради това. Добре известните опасности, произтичащи от нарушаването на табутата, могат да бъдат избегнати чрез покаяние и религиозни церемонии.
„Източникът на табуто се счита за специална магическа сила, която съществува в хората и духовете, която може да бъде прехвърлена от тях с помощта на неодушевени предмети. Лицата или нещата, които са табу, могат да бъдат сравнени с предмети, заредени с електричество, те са вместилище на ужасна сила, която се проявява при докосване под формата на опасно въздействие, когато организмът, причинил разряда, е твърде слаб, за да му устои. Следователно резултатът от нарушаването на табу зависи не само от интензивността на магическата сила, присъща на обекта табу, но и от силата на Мана, която се съпротивлява на тази сила в нарушителя. Така например кралете и свещениците са могъщи и влизането в директен контакт с тях би означавало смърт за техните поданици, но министър или друго лице, което има повече от обикновено Мана, може безопасно да общува с тях и тези посредници могат от своя страна да позволят близост до подчинените си, без да създава опасност за тях. По същия начин, предадените табута в тяхното значение зависят от Маната на лицето, от което идват; ако едно табу е наложено от крал или свещеник, тогава то е по-валидно, отколкото ако е наложено от обикновен човек.
Предаването на табуто вероятно е характеристиката, която е довела до опита за премахването му чрез церемониала на изкуплението.
Табутата са постоянни и временни. Свещениците и водачите принадлежат към първия вид, както и мъртвите и всичко, което им принадлежеше. Временните табута са свързани с определени състояния, с менструация и раждане, с титлата на воин преди и след кампания, с дейностите на рибар, ловец и т.н. Общото табу може също да бъде разширено до голяма площ като църква забранява и остава на него с години.
Ако съм успял да преценя правилно впечатлението на моите читатели, тогава ще си позволя да твърдя, че след всичко казано за табуто, те вече не знаят напълно какво да разбират под него и какво място да му отделят в мисленето си . Това вероятно се дължи на недостатъчната информация, която получиха от мен, и липсата на всякакви разсъждения относно връзката на табуто със суеверието, вярата в преселването на душата и религията. Но от друга страна се страхувам, че по-подробното описание на всичко известно за табутата би довело до още по-голямо объркване и смея да ви уверя, че в действителност положението на нещата е много неясно. И така, говорим за цяла поредица от ограничения, на които са подложени тези примитивни народи; първо едно, после друго е забранено по незнайни причини и изобщо не им хрумва да мислят за това; те се подчиняват на това като на нещо самоочевидно и са убедени, че самото нарушаване на табуто ще доведе до най-тежкото наказание. Има надеждна информация, че нарушаването на такава забрана поради незнание наистина автоматично води до наказание. Невинен престъпник, който е ял забранено животно, изпада в дълбока депресия, чака смъртта си и тогава наистина умира. В по-голямата си част забраните засягат желанието за удоволствие, свободата на движение и общуване; в някои случаи те имат определено значение, означаващо ясно въздържание и отказ, в други случаи те са неразбираеми по съдържанието си, засягат дреболии, които нямат значение и, очевидно, са специален вид церемониал. Всички тези забрани изглежда се основават на някаква теория, че забраните са необходими, защото някои хора и неща имат опасна сила, която се предава при докосване с предмет, зареден с нея, почти като инфекция. Големината на това опасно свойство също се взема предвид. Един или един го притежава в по-голямо количество от другия и опасността е съизмерима с разликата в силата на заряда. Но най-странното в това е, че този, който е успял да наруши такава забрана, сам придобива признаците на забраненото, сякаш поема целия опасен заряд. Тази сила е присъща на всички хора, които са нещо изключително, като царе, свещеници, новородени и всички изключителни състояния, като физиологичните състояния на менструация, началото на пубертета, раждането; всичко ужасно, по някакъв начин - болест и смърт, и всичко свързано с тях, благодарение на способността да заразява и разпространява.
„Табу” обаче се нарича всичко, както лица, така и местности, предмети и временни състояния, които са носители и източници на това мистериозно свойство. Табу се нарича още забраната, произтичаща от това свойство, а табу - в буквалния смисъл - се нарича нещо, което е едновременно свято и над обикновеното, както и опасно, и нечисто, и ужасно.
В тази дума и системата, която тя обозначава, намира израз ъгъл на психичния живот, чието разбиране, както изглежда, е наистина, така да се каже, недостъпно за нас. Но преди всичко трябва да се има предвид, че човек не може да се доближи до разбирането на това, без да се задълбочи във вярата в духове и демони, характерни за такива ниски култури. Но защо изобщо трябва да се интересуваме от загадката на табуто? Вярвам: не само защото всеки психологически проблем заслужава опит за разрешаването му, но и по други причини. Подозираме, че табуто на диваците от Полинезия не ни е толкова чуждо, колкото изглежда на пръв поглед, че забраните на морала и обичаите, на които ние самите се подчиняваме, може по същество да имат нещо подобно на това примитивно табу и че едно обяснение на табуто може да хвърли светлина върху неясния произход на нашия собствен "категоричен императив".
С особено напрежение ще слушаме, когато изследовател като W. Wundt ни разказва за разбирането си за табуто, особено след като той обещава „да стигне до самите корени на представянето на табуто“.
За понятието табу Вунд казва, че то „обхваща всички обичаи, в които се изразява страхът от определени предмети, свързани с култа, или действия, свързани с тях“.
По друг повод Вунд казва: „ако разбираме под него (под табу), според общото значение на думата, всяка забрана, одобрена от обичаите и нравите или точно формулираните закони, да се докосва предмет, да се използва за собствена употреба, или да използвате някои забранени думи” ... , тогава като цяло няма нито един народ и нито един етап от културата, който да е свободен от вредата, причинена от табутата.
По-нататък Вунд изтъква защо му се струва по-подходящо да изследва естеството на табутата в примитивните условия на австралийските диваци, отколкото във висшата култура на полинезийските народи. При австралийците той разделя забраните табу на три класа според това дали засягат животни, хора или други предмети. Табуто върху животните, състоящо се главно от забраната за убиване и ядене, формира ядрото на тотемизма. Табуто от втория вид, което има за обект човека, има същностно различен характер. От самото начало то е ограничено от условия, които поставят темата табу в изключителна позиция в живота. Така например младите мъже са табу на празника на посвещението в зрели мъже, жените - по време на менструация или веднага след раждането; табу са и новородените, болните и особено починалите. Върху собствеността на човек, която е в постоянна употреба, има неизменно табу за всички останали, например върху неговото облекло, оръжия и инструменти. Личната собственост в Австралия е и новото име, което получава момчето при посвещението в зрели мъже, то е табу и трябва да се пази в тайна. Табуто от третия вид, чийто обект са дървета, растения, къщи и места, е по-трайно и сякаш се подчинява единствено на правилото, че всичко се налага върху всичко, което по някаква причина буди страх или зловещо чувство.
Промяната, която табуто претърпява в по-богатата култура на полинезийците и в Малайския архипелаг, самият Вунд смята за необходимо да признае, не е особено дълбока. По-значимата социална диференциация на тези народи се проявява във факта, че водачите, кралете и свещениците упражняват особено реално табу и самите те са обект на най-силната сила на табуто.
Но истинските източници на табутата се крият по-дълбоко от интересите на привилегированите класи: „те възникват там, където произлизат най-примитивните и същевременно най-дълготрайните човешки импулси – от страха от действието на демоничните сили“. „Бъдейки първоначално нищо повече от обективиран страх от предполагаема демонична сила, латентна в табуиран обект, такова табу забранява дразненето на тази сила и изисква предпазни мерки срещу отмъщение от страна на демона, когато тя е нарушена съзнателно или неволно.“
Табуто постепенно се превръща в сила, основана върху себе си, освободена от демонизма. То налага своя печат върху нравите, обичаите и накрая върху закона. „Но заповедта, неизказана, скрита зад табутирани забрани, които се променят в такова разнообразие, в зависимост от мястото и времето, първоначално беше една: пазете се от гнева на демоните.“
По този начин Вунд ни учи, че табуто се основава на вярата на първобитните хора в демонични сили. Впоследствие табуто се отдели от тази основа и остана сила, просто защото беше такова, поради някаква умствена закостенялост; така самата тя става основа на изискванията на нашите нрави и закони. Колкото и малко да предизвиква възражения първата от тези разпоредби, аз все още вярвам, че изразявам впечатленията на много читатели, наричайки обясненията на Вунд нищожни.В края на краищата това не означава спускане до източниците на представяне на табу или разкриване на последните му корени , Нито страхът, нито демоните не могат в психологията да имат значението на последните причини, които вече не подлежат на по-нататъшно разлагане; различно би било, ако демоните наистина съществуваха, но знаем, че те самите, подобно на боговете, са творение на духовните сили на човека; те са създадени от нещо след това от нещо.
За двойствения смисъл на табуто Вунд изразява значими, но не съвсем ясни възгледи. В най-примитивните зачатъци на табуто, според него, все още няма разделение на свято и нечисто. Ето защо тук изобщо липсват тези понятия в смисъла, който те придобиват само благодарение на опозицията, в която са се оформили. Животно, човек, място, върху което лежи табу, притежават демонична сила, те все още не са свещени и следователно също не са нечисти в по-късен смисъл. Именно за това все още безразлично средно значение на демоничното, което не може да бъде докоснато, изразът табу е най-подходящ, тъй като подчертава знака, който в крайна сметка става завинаги общ както за святото, така и за нечистия страх от докосвайки го. В тази останала прилика на важна характеристика обаче се крие в същото време индикация, че има първоначално сходство на двете области, което отстъпи място на диференциация само поради появата на нови условия, поради които тези области в крайна сметка се развиха в противоположност .

Вярата в първоначалното табу за демонична сила, скрита в предмет и отмъщение на този, който докосне предмета или го използва неразрешено чрез предаване на магическа сила на нарушителя, все още остава напълно и изключително обективен страх. Този страх все още не се е разпаднал в двете форми, които приема на по-напреднал етап: благоговение и отвращение.
Но как се създава такова разделение? Според Вунд "y - благодарение на прехвърлянето на забрани табу от царството на демоните в царството на идеите за боговете. Противопоставянето на святото и нечистото съвпада с последователността от две митологични стъпки, от които първото не е напълно изчезва до достигането на следващия, но продължава да съществува под формата на по-ниска оценка, към която постепенно се примесва презрение. В митологията има общ закон, че предишният етап, именно защото е преодолян и отблъснат от по-висш, се запазва заедно с него в унижена форма, така че обектите на неговото почитане се превръщат в обекти на отвращение.“а се отнася до отношението на идеите табу към пречистването и жертвата.

2

Всеки, който подхожда към проблема за табуто от страна на психоанализата, т.е. изучаването на несъзнаваната част от индивидуалния душевен живот, след кратък размисъл ще си каже, че тези явления не са му чужди. Той познава хора, които са си създали индивидуални забрани табу и ги спазват стриктно, както диваците спазват забраните, общи за цялото им племе или общество. Ако не беше свикнал да нарича тези хора „обсесивни“, той би сметнал, че името „болест табу“ е подходящо за тяхното състояние. Въпреки това, благодарение на психоаналитичното лечение, той научи за тази болест на обсебването клиничната етиология и същността на психологическия механизъм и не може да откаже да използва всичко, открито в тази област, за да обясни съответните явления в психологията на хората.
Нека предупредим обаче, че дори и в този опит не бива да се изпуска от поглед факта, че приликата на табуто с болестта на обсебването може да е чисто външна, да се отнася до формата на двете явления и да не се простира по-далеч до същността им. Природата обича да използва едни и същи форми в най-различни биологични отношения, като например в клоните на коралите, както в растенията, а след това в някои кристали или при образуването на определени химични утайки. Би било твърде прибързано и необещаващо да се обосноват изводите, свързани с вътрешния афинитет, с такава външна прилика, която следва от общността на механичните условия. Няма да забравим това предупреждение, но няма причина да се откажем от намерението си да използваме сравнение поради такава възможност.
Най-близкото и поразително сходство между натрапчивите забрани (при нервни пациенти) и табутата е, че тези забрани също са немотивирани и произходът им е загадъчен. Те са възникнали по някакъв начин и трябва да бъдат наблюдавани от непреодолим страх. Външната заплаха от наказание е излишна, защото има вътрешна сигурност (съвест), че прегрешението ще доведе до непоносимо бедствие. Най-много, което пациентите, страдащи от обсебване, могат да кажат за неясно усещане, че поради нарушаване на забраната някой от околните ще пострада. Каква вреда ще бъде, остава неизвестно и дори тази незначителна информация се получава по-скоро с изкупителни и защитни действия, за които ще стане дума по-късно, отколкото със самите забрани.
Основната и основна забрана на неврозата е, както при табуто, докосването, откъдето идва и името: страх от допир - delire de toucher. Забраната обхваща не само директния допир с тялото, но обхваща и всяко докосване, поне в преносния смисъл на думата. Всичко, което насочва мисълта към забраненото, предизвиква умствен контакт, е също толкова забранено, колкото и прекият физически контакт. Taboo има същото разширение на концепцията.
Някои от забраните се разбират от само себе си по отношение на целите си, а други, напротив, изглеждат неразбираеми, абсурдни и безсмислени. Такива забрани наричаме "церемониални" и откриваме, че същото разграничение се прави в обичаите на табутата.
Натрапчивите забрани се характеризират с голяма подвижност, те се разпространяват по всякакъв начин от един обект на друг и правят този нов обект, по уместния израз на един от моите пациенти, „невъзможен“. Тази „невъзможност“ в крайна сметка обхваща целия свят. Пациентите с обсебване се държат така, сякаш "невъзможни" хора и вещи са носители на опасна инфекция, която може да се разпространи чрез контакт във всичко в околността. Първо подчертахме същите признаци на способността за заразяване и пренасяне, когато описвахме забраните на табутата. Знаем също, че всеки, който наруши табу, като докосне нещо, което е табу, сам става табу и никой не трябва да влиза в контакт с него.
Ще дам два примера за прехвърляне или по-скоро за изместване на забраните. Едната от живота на маори, другата от моето наблюдение на една обсебваща жена.
„Маорският вожд няма да раздухва огъня с дъха си, защото неговият свещен дъх би прехвърлил свещената си сила на огъня, огънят на тенджерата, която е в огъня, тенджерата на храната, приготвена в нея, храната на човек, който го яде, и следователно трябва да е смърт за този човек, който е ял храна, сварена в гърне, което стои на огън, който водачът раздухва със своя свещен дъх. (Фрейзър).
Пациентката настоява домакинският артикул, закупен от съпруга й и донесен у дома, да бъде премахнат: в противен случай това ще направи стаята, в която живее, „невъзможна“, защото е чула, че този артикул е закупен в магазин, който се намира, да речем, в Еленска улица . Но сега фамилията "Елен" е нейна приятелка, която живее в друг град и която тя познаваше в младостта си с моминското си име. Този приятел вече е "невъзможен" за нея - табу, а предметът, закупен тук във Виена, също е табу, както и самата приятелка, с която тя не иска да контактува.
Натрапчивите забрани водят до много сериозно въздържание и ограничения в живота, като забрани табу. Но някои от тези мании могат да бъдат преодолени чрез извършване на определени действия, които трябва да бъдат извършени, те са от обсесивно естество - обсесивни действия - и които без съмнение по своята същност представляват покаяние, изкупление, мерки за защита и пречистване. Най-често срещаното от тези компулсивни действия е измиването с вода (компулсивно миене). Някои от табутата също могат да бъдат заменени или нарушението им да бъде изкупено с подобен "церемониал", като особено предпочитано е измиването с вода.
Нека обобщим в кои моменти сходството между обичаите табу и симптомите на обсесивната невроза е най-ясно изразено: 1) в липсата на мотивация на забраните, 2) в отстояването им, благодарение на вътрешната принуда, 3) в способността им да се изместват и в опасността от инфекция, произтичаща от забраненото, 4) в това, че те стават причина за церемониални действия и заповеди, произтичащи от забрани.
Клиничната история и психичният механизъм на болестта на обсебването обаче ни станаха известни благодарение на психоанализата. Историята на типичен случай на страх от докосване е, че в самото начало, в много ранна детска възраст, има силно чувство на удоволствие от докосването, чиято цел е много по-специфична, отколкото може да се очаква. На това удоволствие скоро се противопоставя отвън забраната да се прави само това докосване. Забраната се усвои, защото намери опора в големи вътрешни сили, оказа се по-силна от влечението, което искаше да се изрази в допира. Но поради примитивната психическа конституция на детето, забраната не успя да унищожи инстинктите. Последицата от забраната беше само, че желанието - удоволствието от докосването - беше потиснато и премина в несъзнаваното. Запазени са както забраните, така и наклонностите; влечение, защото е само потиснато, а не унищожено, забрана, защото с изчезването си влечението ще проникне в съзнанието и ще се осъзнае. Възникнала е незавършена позиция, създадена е психическа фиксация, а всичко останало произтича от постоянния конфликт между инхибиране и привличане.
Основният характер на така фиксираната психологическа констелация е това, което може да се нарече амбивалентно отношение на индивида към обект или по-скоро към определено действие. Той постоянно иска да повтори това действие, докосване, вижда в него най-висшето удоволствие, но не смее да го извърши и се страхува от него. Противопоставянето на двете течения не може да се примири пряко, защото – и това е всичко, което можем да кажем – те са толкова локализирани в живота на душата, че не могат да влязат в пряк сблъсък. Забраната е ясно разпозната, постоянното удоволствие от докосването е несъзнателно, самият пациент не знае нищо за това. Без този психологически момент амбивалентността не би могла да продължи толкова дълго и да доведе до такива последствия.
В клиничната история на случая ние направихме решаваща намесата на инхибирането в такова ранно детство; в по-нататъшното развитие тази роля попада в дела на репресивния механизъм в детството. Поради настъпилата репресия, свързана със забравяне-амнезия, мотивацията на забраната, станала съзнателна, остава неизвестна и всички опити за интелектуално нарушаване на забраната се провалят, защото не намират точката, към която трябва да бъдат насочени. Забраната дължи силата си, обсебващия си характер именно на връзката си с несъзнаваната противоположност, на насладата, която не е задушена в латентно състояние, т.е. на вътрешна необходимост, която е недостъпна за осъзнаване. Способността на забраната да бъде пренесена и развита по-нататък отразява процес, който е разрешен от несъзнателното наслаждение и особено улеснен от психологическите условия на несъзнаваното. Удовлетворението от привличането непрекъснато се прехвърля от един обект на друг, за да избегне изолацията, зад която се намира, и вместо забраненото се опитва да намери сурогати, които заместват обектите и заместват действията. Следователно забраната също променя позицията си и се разпростира върху нови цели на забраненото духовно движение. На всеки нов опит на потисканото либидо да пробие, забраната отвръща с нова строгост. Забавянето, произтичащо от борбата на двете противоположни сили, поражда необходимост от изход, от намаляване на преобладаващото в душата напрежение, в което може да се види мотивацията за обсесивни действия. При неврозата последните са очевидни компромисни действия, от една гледна точка, доказателства за покаяние, прояви на изкупление и т.н., а от друга, те са същевременно заместващи действия, които възнаграждават желанието за забраненото. Законът на невротичните заболявания диктува, че тези натрапчиви действия трябва все повече да отговарят на импулса и да се доближават до първоначално забраненото действие.

Нека сега се опитаме да се отнасяме към табуто така, сякаш по природа е същото като натрапчивите забрани на нашите пациенти. Въпреки това, от самото начало ни е ясно, че много от забраните табу, които наблюдаваме, са вторични явления, произтичащи от изместване и изкривяване, и че трябва да сме доволни, ако можем да хвърлим малко светлина върху най-оригиналните и най-значимите забрани табу. Освен това е ясно, че разликите в позицията на дивака и невротика са достатъчно значителни, за да изключат пълното съвпадение и да предотвратят прехвърляне от единия към другия, достигайки до точно копиране във всички точки.
Преди всичко бихме казали, че няма смисъл да питаме диваците за истинската мотивация на техните забрани и за истинския произход на табутата. Предполагаме, че те не могат да кажат нищо по този въпрос, тъй като тази мотивация е "несъзнателна" в тях. Но ние ще изградим история на табутата по линията на натрапчивите забрани по следния начин. Табуто е много древна забрана, веднъж наложена отвън на едно поколение примитивни хора, тоест насилствено наложена на това поколение от предишното. Тези забрани се отнасяха до дейности, към които имаше голяма склонност. Те са се съхранявали от поколение на поколение, може би само в резултат на традиция, благодарение на родителски и социален авторитет, но е възможно вече да са се „организирали“ сред бъдещите поколения, като част от наследеното душевно богатство. Кой би могъл да отговори на въпроса дали в конкретния случай става дума за такива "вродени" идеи съществуват и дали те са довели до фиксиране на табуто в себе си или във връзка с образованието? Но от факта, че табуто е запазено, следва едно, че първоначалното удоволствие от извършването на това забранено нещо все още съществува сред хората, които се придържат към табуто. Имат амбивалентна ориентация към своите табу забрани; в несъзнаваното най-много са искали да ги разбият, но в същото време се страхуват от това; те се страхуват именно защото го желаят и страхът им е по-силен от удоволствието. Желанието на всеки представител на този народ е несъзнателно, като невротик.
Най-старите и най-важни табута са двата основни закона на тотемизма: да не се убива животно тотем и да се избягва сексуален контакт с друг тотем от противоположния пол.
И двете вероятно представляват най-древните и най-силни изкушения на хората. Не можем да разберем това и следователно не можем да изследваме правилността на нашите предположения върху тези примери, докато не сме напълно наясно със значението и произхода на тотемичната система. Но кой знае резултатите от психоаналитичното изследване на индивида, самият текст на тези две табута и тяхното съвпадение ще ви напомни за това, което психоаналитиците смятат за централната точка на инфантилните желания и сърцевината на неврозите.
Обичайното разнообразие от табу явления, което доведе до описаните по-рано опити за класификация, се слива за нас в едно цяло: основата на табуто е забранено действие, към което несъзнаваното има силна склонност.
Знаем, без да разбираме, че всеки, който е извършил забраненото, нарушил табуто, сам става табу. Как можем да свържем този факт с другите, а именно, че табуто е свързано не само с лица, които са извършили забраненото, но и с лица в специални състояния, със самите тези състояния и с неща, които не принадлежат на никого? Какво може да е това опасно свойство, което остава същото при всички тези различни условия? Само едно: способността да дразниш амбивалентността на човек и да събуждаш в него изкушението да престъпи забраната.
Човек, който наруши табу, сам става табу, защото е придобил опасното свойство да въвежда другите в изкушението да последват неговия пример. Той събужда завист: защо му е позволено това, което е забранено на другите? Той наистина е заразителен, защото всеки пример заразява с желание за подражание; затова е необходимо да го избягваме.
Но не е необходимо човек да нарушава табутата, за да стане сам временно или постоянно табу, само ако е в състояние, способно да събуди забранени желания у другите, предизвиквайки амбивалентен конфликт в тях. Повечето от извънредните разпоредби се отнасят до това условие и имат тази опасна сила. Един крал или водач предизвиква завист със своите предимства. Може би всеки би искал да бъде крал? Мъртвецът, новороденото, жените в болестното им състояние изкушават с особена безпомощност; току-що съзрял полово индивид - нови удоволствия, които обещава. Затова всички тези лица и всички тези състояния са табу, защото човек не трябва да се поддава на изкушението.
Сега също така разбираме защо силите на "Мана" на различни лица взаимно намаляват една друга, частично я унищожават. Табуто на краля е твърде силно за неговия поданик, защото социалната разлика между тях е твърде голяма. Но министърът може да стане безвреден посредник между тях. Преведено от езика на табуто на нормалната психология, това означава: субект, който се страхува от огромното изкушение, което контактът с краля представлява за него, може да издържи общуването с чиновник, на когото не е нужно да завижда толкова много и на чието положение самият той изглежда постижимо. Министърът обаче може да смекчи завистта си към краля, като вземе предвид властта, която му е предоставена. По този начин по-малко значимите разлики в изкусителната магьосническа сила са по-малко страшни от особено големите разлики.

Също така е ясно колко опасно е нарушаването на някои табутирани забрани и защо всички членове на обществото трябва да накажат или изкупят това нарушение, за да не пострадат самите те. Тази опасност наистина съществува, ако заменим съзнателните умствени движения с несъзнателни желания. Тя се крие във възможността за имитация, която би довела до разпадане на обществото. Ако другите не наказваха престъплението, те трябваше да открият в себе си същото желание като това на престъпниците.
Не е изненадващо, че докосването играе същата роля в забраната на табуто, както в delire de toucher, въпреки че тайният смисъл на забраната в табуто не може да има такова специално съдържание, както при неврозата. Докосването означава началото на всяко притежание, всеки опит за подчинение на човек или предмет. Обяснихме заразителната сила, присъща на табуто, чрез способността да го въведе в изкушението, да насърчи подражанието. Това като че ли не се вписва в обстоятелството, че способността на едно табу да се заразява се изразява преди всичко в това, че то се пренася върху обекти, които поради това сами стават носители на табуто.
Способността на табутата да се прехвърлят отразява склонността на несъзнателния стремеж, доказан при неврозата, да се движи по асоциативен начин към все нови обекти. По този начин вниманието ни се насочва към факта, че две реални способности съответстват на опасната магическа сила "Мана": способността да напомня на човек за неговите забранени желания и, така да се каже, по-значимата способност да го изкуши да наруши забраната в полза на тези желания. И двете способности обаче се сливат в едно, ако приемем какво би било в духа на примитивния умствен живот, ако събуждането на паметта за забранено действие беше свързано с пробуждането на склонност да го извършим. В този случай паметта и изкушението отново съвпадат. Трябва също така да се съгласим, че ако примерът на човек, който е нарушил табу, е изкушил друг към същото действие, тогава неподчинението се е разпространило като инфекция, точно както табуто се прехвърля от човек на обект и от един обект на друг. Ако нарушаването на едно табу може да бъде поправено чрез покаяние или изкупление, което по същество означава отказ от някакво добро или свобода, тогава е доказано, че самото спазване на предписанията на табуто е било отказ от нещо, което е било много желателно. Провалът на една повреда се заменя с повреда в друга област. По отношение на табу церемониала оттук бихме заключили, че покаянието е нещо по-първоначално от пречистването.
Нека обобщим какво разбиране за табу имаме в резултат на оприличаването му на натрапчивата забрана на невротика: табуто е много древна забрана, наложена отвън (от някакъв авторитет) и насочена срещу най-силните желания на хората. Силното желание да го разбият остава в тяхното несъзнавано. Изпълнителите на табу имат амбивалентна ориентация към това, което е обект на табу. Магическата сила, приписвана на табуто, се свежда до способността да се въвежда в изкушение; това е като зараза, защото примерът е заразителен и защото забранената похот се пренася в несъзнаваното върху нещо друго. Изкуплението чрез въздържание за нарушаване на табу доказва, че спазването на табуто се основава на въздържание.

3

Сега бихме искали да разберем стойността на нашето асимилиране на табуто с обсесивната невроза и разбирането на табуто, което се е развило въз основа на това асимилиране. То е ценно само ако нашето разбиране има ползи, които иначе няма, ако води до по-добро разбиране на табуто, отколкото е достъпно за нас без него. Може би ще се осмелим да твърдим, че вече сме представили доказателства за предимството на такава асимилация в предишния; но трябва да се опитаме да го укрепим, като продължим да обясняваме обичаите и табутата във всеки детайл.
Но пред нас е открит и друг път. Можем да проучим дали не е възможно да докажем директно върху феномена табу някои от предположенията, които сме прехвърлили от невроза към табу, или заключенията, до които сме стигнали по този начин. Трябва само да решим какво да търсим. Твърдението за произхода на табуто, че то идва от много древна забрана, веднъж наложена отвън, разбира се, не подлежи на доказване. Затова нека се опитаме да намерим за табуто потвърждение на известните ни психологически състояния при компулсивната невроза. Как да осъзнаем тези психологически моменти в неврозата? Чрез аналитично изследване на симптомите на особено натрапчиви действия, мерки за отражение и натрапчиви задръжки. В тях открихме най-сигурните признаци за произхода им от амбивалентни умствени движения или тенденции и те или съответстват едновременно на едно желание и неговата противоположност, или служат главно на една от две противоположни тенденции. Ако успеем да докажем амбивалентност, съществуването на противоположни тенденции в предписанията за табу или ако можем да намерим някои сред тях, които, подобно на обсесивните действия, изразяват едновременно и двете течения, тогава психологическото сходство на табуто и обсесивната невроза в най-почти същественото би бъдете неоспорими.

И двете основни табу забрани, както споменахме, са недостъпни за нашия анализ поради принадлежността им към тотемизма; другата част от разпоредбите на табуто са от вторичен произход и не могат да бъдат използвани за нашите цели. Защото табуто се е превърнало сред засегнатите народи в обща форма на законодателство и без съмнение обслужва по-млади социални тенденции от самото табу, като табуто, наложено от вождове или свещеници, за да осигурят своята собственост и привилегии. Въпреки това, ние все още имаме голяма група рецепти, които могат да послужат като материал за нашите изследвания; от тази група вземам табута, свързани с а) врагове, б) лидери, в) мъртви, и ще използвам за моята работа материал от прекрасната колекция на И. Г. Фрейзър "а и от неговата велика работа:" Златната клонка " .

а) Справяне с врагове

Ако сме били склонни да припишем на дивите народи необуздана и безпощадна жестокост към враговете им, с голям интерес научаваме, че и те, след като убият човек, са длъжни да спазват редица предписания, свързани с обичаите табу. Тези предписания лесно се разделят на четири групи; те изискват: първо, помирение с убития, второ, самоограничение, трето, покаятелни действия, очистване на убиеца и, четвърто, извършване на определен церемониал. До каква степен подобни обичаи табу са често срещани сред тези народи или се прилагат само в отделни случаи, не може да се реши със сигурност, от една страна, поради непълнотата на нашата информация, а от друга страна, това е напълно безразлично , тъй като ние се интересуваме от тези факти сами по себе си. Все пак трябва да се мисли, че тук става дума за широко разпространени обичаи, а не за отделни странности.
Особен интерес представляват обичаите на помирението на Тиморските острови при завръщането у дома на победоносна военна група с отсечени глави на победени врагове, тъй като водачът на експедицията е подложен на още по-строги ограничения (виж по-долу). При тържественото влизане на победителите се принасят жертви, за да се умилостиви душите на враговете; в противен случай би трябвало да се страхуват от нещастия за победителите. Устройва се хоро, а в същото време се пеят песни, в които се оплаква убитият враг и се иска прошка от него ... „Не ни се сърди, че твоята глава е тук; ако щастието не ни се беше усмихнало, тогава главите ни сега щяха да висят във вашето село. Направихме ти жертва, за да те умилостивим; сега твоят дух може да бъде доволен и да ни оставиш на мира. Защо ни беше враг? Няма ли да е по-добре да сме приятели? Тогава кръвта ти нямаше да се пролее и главата ти нямаше да бъде отсечена.
Нещо подобно се случва с Palu на Celebes; галите правят жертви на духовете на враговете, преди да се върнат в родното си село (според Paulitchke, етнография на Североизточна Африка).
Други народи са намерили начин да превърнат бившите си врагове след смъртта им в приятели, пазители и закрилници. Лекът се състои в нежното отношение към отсечените глави, както се хвалят някои диви народи в Борнео. Ако главата от Даяк "и от Саравак" бъде донесена у дома от поход, тогава в продължение на цял месец към тази глава се отнасят с най-изящна учтивост и я наричат с най-нежните имена, които съществуват на техния език. В устата й се слагат най-добрите хапки, лакомства и пури. Тя непрекъснато се моли да мрази бившите си приятели и да отдаде любовта си на новите си господари, тъй като сега тя вече е влязла сред тях. Би било голяма грешка да приписваме известна доза насмешка на това, което ни се струва отвратително отношение.

Сред много от дивите племена на Северна Америка наблюдателите бяха поразени от траур за убития и скалпиран враг. Ако чокто убие враг, те влизат в месец на траур, през който са подложени на тежки ограничения. Същият траур се среща сред индианците Дакота. Ако Осаг „и, отбелязва един писател, оплакваха собствените си мъртви, тогава те оплакваха врага, сякаш той беше техен приятел.
Преди да цитираме други групи обичаи табу относно отношението към врага, трябва да изясним отношението си към възражението, което се намеква. Мотивацията за тези предписания за помирение, ще ни възразят те заедно с Фрейзър, е съвсем проста и няма нищо общо с „амбивалентността.” Тези народи са в плен на суеверен страх от духа на убития, страх не чужд на класическата античност, пренесен на сцената от британския драматург в халюцинациите на Макбет "а и Ричард" a III.Това суеверие доста последователно води до всички предписания за помирение, както и до ограничения и покаяние, за които ще стане дума по-късно.В полза на такова разбиране е и церемониалът, който все още е свързан с четвъртата група и не допуска друго тълкуване, освен опит за прогонване на духовете на убития, преследващи убиеца.
Накрая диваците открито признават страха си от духовете на убитите си врагове и с този страх обясняват въпросните обичаи табу.
Това обяснение наистина е много правдоподобно и ако беше също толкова достатъчно, тогава всички наши опити да обясним биха били излишни. Ние отлагаме подробните преценки по този въпрос за друг път и за момента се ограничаваме да посочим възгледа, който следва от нашите предположения във връзка с горното табу. От всички тези предписания заключаваме, че в поведението към врага се проявяват не само враждебни, но и някои други аспекти. Виждаме в тях израз на разкаяние, висока оценка на врага и разкаяние за отнемането на живота му. Струва ни се, че дори сред тези диваци живее една заповед: Не убивай, която много преди всяко законодателство, получено от ръцете на божество, не може да бъде нарушавана безнаказано.