МОЛИТВА „Отче наш” - същността и значението на молитвата според моето разбиране

В тази статия ще се опитам да предам МОЕТО разбиране и смисъл на молитвата „Отче наш” от I. Христов. в нашия блог . И нека да започна, като подчертая: АЗ НЕ ПРЕТЕНДИРАМ ЗА ИСТИНАТА. Защото истината е във всеки един от вас. И името му е вашето усещане за ЛЮБОВ.

Всяка молитва е обикновен НАБОР ДУМИ на хартия. Следователно условният резултат от четенето на молитва зависи от няколко параметъра: КОЙ чете тази молитва, КАК я чете и каква ЦЕЛ преследва. Факт е, че това, което НАИСТИНА работи в молитвата, не е самата дума, изречена от човек, а ЕНЕРГИЯТА, вложена в тази дума. Един човек чете молитва ЗА ЛЮБОВ. И всяка дума, изречена от него, отеква в сърцето с чувство на ЛЮБОВ. Друг човек чете молитва ОТ СТРАХ, в състояние на унизено раболепие. И по този начин той се отдалечава още повече от Бога и от любовта.

православни богослови:Пространният православен катехизис на митрополит Филарет (Дроздов) пише: „Молитвата Господня е онази молитва, на която нашият Господ Иисус Христос научи апостолите и която те предадоха на всички вярващи“. В него той разграничава: призив, седем прошения и доксология.

Моето разбиране:Господната молитва е наследството, което Исус Христос предава на своите апостоли. Правилно е. Но I. Самият Христос не е Бог.

Отче наш, който си на небесата!

православни богослови:призоваване - „Отче наш, който си на небесата!“Вярата в Исус Христос и благодатта на прераждането на човека чрез жертвата на кръста дава на християните способността да наричат ​​Бог Отец. Кирил Йерусалимски пише: „Само сам Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, правейки ги Божии синове. И въпреки факта, че те се оттеглиха от Него и бяха в краен гняв срещу Него, Той даде забрава на обидите и тайнството на благодатта. Забележка "кой е на небето"е необходимо, за да започнете да се молите, „да оставите всичко земно и тленно и да издигнете ума и сърцето си към Небесното, Вечното и Божественото“. Той също така показва местоположението на Бог.

Моето разбиране:ОБЖАЛВАНЕ - "Нашият баща"традиционно се смята за обръщение към Бог. Но това веднага повдига въпроса: „КАКВО точно има предвид човек, който чете молитва, под думата Бог?“ I. Христос ясно и ясно каза: „Бог е ЛЮБОВ. И всеки трябва да търси Бог в сърцата си, като любовта.” И от самото обжалване "Нашият баща"Христос подчерта връзката си с Бог и каза: „Аз съм СИНът на Бога“. Точно както всички други хора са синове и дъщери на Бога. И пред Бога ВСИЧКИ СА РАВНИ. Заедно с това I. Христос каза: „Аз съм Човешкият СИН.“ И с това Христос подчерта родството си с всички хора. Говорейки за факта, че той е син на своите земни родители. И той не е по-различен от другите хора. С по-прости думи, ние всички сме хора и синове на Бога. Вярата в Бог и още повече в Исус Христос, както и самата религиозна вяра, нямат нищо общо с правото да наричаме Бог баща. Защото ВСИЧКО Е ТАКАВА ПЪРВОНАЧАЛНО ОРГАНИЗИРАНО и е такова в своята същност. Тоест, той е създаден „ПО ОБРАЗ И ПОДОБИЕ“. Затова моето разбиране за обръщението „Отче наш“ е отчасти обръщение към себе си, като към създател на себе си.

"Кой е на небето": Небето като такова НЕ е мястото на Бог. Тази преценка е ГРЕШНА.
I. Христос каза: „И НЕ отделяйте небето от земята, защото тя е продължение на земята, така че не отделяйте себе си от земята, защото вие сте продължение на нея и тя е продължение на вас. Затова казвам: ти си началото на всичко и краят на всичко. Когато видите това, тогава ще видите Царството Божие. Всичко живо и неживо сякаш е невидимо свързано помежду си, а всичко поотделно е част от цялото! Царството Небесно е ВИНАГИ ТУК, но не знаеш КАК да влезеш в него... А раят, за който говоря, е ВЪТРЕ във всеки и ИЗВЪН всеки, а Царството Божие е на това небе и на никое друго. И не е нужно да ходите далеч, за да го вземете, и те няма да кажат: „ето тук е“ или „тук, там“. Защото Царството Божие Е ВЪВ ВСЕКИ!!! Има някои, които няма да вкусят смъртта, докато не видят Божието царство.”
Земята представлява женственото, чувственото и материалното. Световният път на човешкото развитие. Небето представлява мъжкото, духовното. Духовният път на човешкото развитие. I. Христос подчерта - ВСИЧКО Е ЕДНО. А човекът е началото и краят на всичко. А човек трябва да се развива ХАРМОНИЧНО в две посоки. И материално, и духовно.

В мислите ми "НЕБЕ"до известна степен е олицетворение на ЛИЦЕТО на Бога. Вижте: Бог е ЕДИН и Небето е едно. Бог е един, но многолик. Тоест постоянно се проявява във всичко и никога не се повтаря в своите проявления. Небето също е едно, но картините на самото небе непрекъснато се менят. И в същото време те никога не се повтарят. Ако няколко души едновременно гледат един облак, плаващ по небето, тогава всеки от тях най-вероятно ще има свои собствени асоциации с това, което е видял. За едни очертанията на облака ще напомнят на животно, на други - на риба, на трети - на птица, а на трети - на друго изображение. Денят отстъпва място на нощта. Денят представлява СВЕТЛИНА, нощта представлява ТЪМНИНА. През лятото денят е по-дълъг от нощта, през зимата нощта е по-дълга от деня. И в същото време ВСИЧКО Е В ХАРМОНИЯ И ПОСТОЯННО ДВИЖЕНИЕ. Сега се опитайте мислено да замените думите „Светлината е ден“ с думата „добро“ и „Нощта е тъмнина“ с думата „зло“. И ще можете да НАВЛИЗАТЕ В СЪЩНОСТТА НА НЕЩАТА.

Да се ​​свети Твоето име. Да дойде Царството Ти. да бъде твоята воля. Както на небето, така и на земята.

православни богослови:петиции. По думите на свети Игнатий (Брянчанинов): „Молбите, съставляващи Господната молитва, са молби за духовни дарове, придобити за човечеството чрез изкупление. В молитвата няма дума за плътските, временни нужди на човека.”

"Да се ​​свети името ти". Йоан Златоуст пише, че тези думи означават, че вярващите трябва първо да поискат „славата на Небесния Отец“. Православният катехизис посочва: „Името Божие е свято и, без съмнение, свято само по себе си“, и в същото време може „все още да бъде свято в хората, тоест Неговата вечна святост може да се яви в тях“. Максим Изповедник посочва: „Ние освещаваме името на нашия небесен Баща по благодат, когато умъртвяваме похотта, свързана с материята, и се очистваме от покваряващите страсти.“
"Да дойде твоето царство."Православният катехизис отбелязва, че Царството Божие „идва скрито и вътрешно. Царството Божие няма да дойде със спазване (по забележим начин).“ За въздействието на усещането за Царството Божие върху човека свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Който е почувствал Царството Божие в себе си, самият той става чужд на света, враждебен на Бога. Който е почувствал Царството Божие в себе си, може да желае, от истинска любов към ближните, Царството Божие да се отвори във всички тях.”
. С това вярващият изразява, че моли Бог всичко, което се случва в живота му, да се случва не според собственото му желание, а както е угодно на Бога.

Моето разбиране: "да се свети името". Има един израз: „Бог има хиляди имена“. Тоест толкова много, че дори не можете да ги преброите. И всъщност това е вярно. Факт е, че ВСЯКА Душа (Висш Аз) в Бог на девето ниво има СВОЕ ИМЕ. Това име може да се ЧЕТЕ. Но само този човек, който е ПОСТИГНАЛ съответното ниво в своето Духовно развитие, може да направи това през живота си. Представете си тази картина - на фона на БЕЗДНАТА поредица от червени огнени йероглифи, които като живи се движат отдясно наляво по линия пред очите ви. Това име не се произнася, не може да се изрази с думи. Това име може да се разчете само от вашите ЧУВСТВА. Самото зрелище е просто невероятно. И ако го видите веднъж, никога няма да го сбъркате с нищо друго. Такъв човек започва да СЛАВИ едно от многото имена на Бога в света и приживе. Да носиш това име в себе си като СВОЕ СОБСТВЕНО. Точно както аз. Христос направи по своето време. Хвалете Бога с думи, както обичаме сега. Това означава СЪЗДАВАНЕ НА ОБЛИК и по този начин губете времето си напразно и без полза.

I. Христос каза: „Кого слушаш и на кого ходиш на църква да се покланяш? И кои са най-почитаните хора в него? Писари? фарисей? Първосвещеници? Всички те, колкото и да са били преди Мен, са крадци, разбойници и по-лоши. Защото не крадат хляба или златото ви, а самият ви живот. Те почитат Бога с устните и езика си, но сърцето им е далеч от Него. И те са като боядисани гробници, които изглеждат красиви отвън, но вътре са пълни с кости на мъртви и всякаква нечистота. И онези лицемери затварят Царството Небесно за човеците, защото самите те не влизат в него и не допускат желаещите да влязат. И обичат хората да ги наричат: учител! учител! Не ги наричайте учители. Те са слепи водачи на слепите и ако слепите водят слепите, и двамата ще паднат в яма. И векове наред те крият ключовете на истинското знание и ги заменят с полуистини, които обличат в дрехите на Истината и затова са по-опасни и страшни от лъжата.”

„Да дойде твоето царство“. Царството Божие е чувство на ЛЮБОВ в Душата. А да си в Царството Божие означава да живееш с чувство на любов. Човек, който е почувствал Божията любов в себе си, наистина може да стане чужд на света. Поради факта, че той започва да гледа на нещата по различен начин. Човек, враждебен спрямо Бога, е човек, който живее в осъждане и ОТКАЗ от чувството си на ЛЮБОВ в името на своите човешки ценности. Такива като морала и морала, които хората поставят НАД собствените си чувства. Затова I. Христос каза: „Съдът без милост няма да създаде милост.“ Но преди другите човек мрази себе си. И по този начин се отказва от любовта към себе си. Човек, който живее чрез самоомраза, се дистанцира от себе си и следователно от Бога. Човек, който е почувствал любовта на Бог в себе си, може да помогне на други хора да почувстват същото.

„Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“- IMHO. Тук говорим за „Свобода на избора“. Първоначално Бог даде на ВСЕКИ свобода на избор. Същността на тази свобода е чувството за любов. Повечето хора живеят със страсти и отказ от чувството на любов, тоест от Бога и от себе си. И поради тази причина ТЕ СТРАДАТ. Но при всичко това те търсят причината за своето страдание не в себе си и в собствения си избор, а в другите хора или в Бог. Според техните НАИВНИ разбирания някой Бог трябва да се намеси в земните дела на хората и да спре страданията им. А някои са толкова наивни, че очакват чудодейно „спасение“ от ВИСОКО. Имайки предвид, че страдат незаслужено. За такива хора е препоръчително първо да разберат няколко прости истини, които звучат така: „Няма смисъл да обвиняваме Бог (огледалото), ако самият той има криво лице“, „Спасяването на давещ се е дело на самият удавник” и “Под легнал камък вода не тече.” . А „вярата в чудотворното спасение отгоре“ е СУЕВЕРИЕ и няма нищо общо с истинската вяра. Всичко това е обикновена САМОИЗМАМА, която от своя страна е и „Свободен избор” на всеки човек.

Един от най-мощните човешки страхове е „Страх от избор“. Човек, живеещ в страх, пренасочва избора си към Бог и по този начин се опитва да избяга от отговорност. В резултат на това изборът на човек се прави от собствения му страх, тоест СТРЕСА. Което е в основата на човешкото страдание. Така човек избира страданието за себе си и обвинява Бога за него. Оттук следва един прост извод, който звучи така: „Изборът на самия човек е избор на Бог“. И „опит за избягване на избор, който също е опит за самоизмама, също се счита за направен избор“. ВИНАГИ ИМА ИЗБОР И ТОЗИ ИЗБОР ВИНАГИ Е СВОБОДЕН. ИЗБОРЪТ, КОЙТО ПРЕДСТАВЛЯВА ЧУВСТВО НА ЛЮБОВ В СЪРЦЕТО ВИ, СЕ СЧИТА ЗА ЕДИНСТВЕНО ПРАВИЛНИЯ ИЗБОР. И дори ако веднъж сте направили грешен избор, винаги можете да ПРОМЕНИТЕ РАЗБИРАНЕТО СИ и ДА ИЗБЕРЕТЕ ОТНОВО.

Насъщния ни хляб дай ни днес. Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

православни богослови: . В православния катехизис "ежедневен хляб"- това е „хлябът, необходим, за да съществуваме или живеем“, но „ежедневният хляб за душата“ е „Божието слово и Тялото и Кръвта Христови“. В Максим Изповедник думата „днес“ (този ден) се тълкува като настоящата епоха, тоест земният живот на човек.
В тази петиция дълговете се отнасят за човешки грехове. Игнатий (Брянчанинов) обяснява необходимостта да прощаваме на другите техните „дългове“, като казва, че „Прощаването на нашите ближни за техните грехове пред нас, техните дългове, е наша собствена нужда: без да правим това, ние никога няма да придобием настроение, способно да приемем изкуплението. ”

Моето разбиране: „Насъщния ни хляб дай ни днес“. I. Христос каза: „Не се тревожете за утрешния ден. Нека утрешният ден се погрижи за себе си. И още: „Не само с хляб живее човек, но с Божието слово“.

Човек се нуждае от два вида енергия, за да се развива.Първият е материален, груб „Хляб насъщен”... Храна, вода, жилище, облекло и така нататък, свързани с развитието на физическото тяло. Второто е духовно. Това е по-фина енергия, свързана с развитието на Душата. Страхът от БЪДЕЩЕТО тласка съвременното човечество към бездната... Мнозина жертват духовното си развитие в името на материалното си развитие.И тогава самите те страдат. И в същото време не разбират, че „утре“ може изобщо да не дойде за тях. И така, за да изведе хората от лудата надпревара на придобивка, алчност и жажда за печалба, I. Христос каза - "ЗА ТОЗИ ДЕН", тоест ЗА ДНЕС, а не за целия век - както искат АЛЧНИТЕ. Относно духовната храна Христос каза следното: „Искайте от Бога Светия Дух и ще ви се даде“. Защото енергията на чувството ЛЮБОВ е храната на човешкото Духовно Развитие. Под „Божието слово” имаме предвид самото УЧЕНИЕ на I. Христос „За любовта и прошката”. Но сама по себе си плътта и кръвта на Христос нямат нищо общо с храната за душата.

„Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.”Всъщност тук говорим за самото изкуство на ПРОШКАТА. Способността да прощаваме е важен аспект от самия процес на духовно развитие. Хората не познават изкуството на прошката. Затова повечето хора прощават само на думи, но продължават да мразят в сърцата си. Човек в молитва моли Бог да му прости само онези дългове, които самият човек е успял да прости на други хора. И тук всичко е справедливо. НО! В същото време трябва да запомните, че вие ​​самите се нуждаете преди всичко от вашата прошка. И трябва да простите преди всичко на себе си, а не на другите. И ако човек е успял да прости на себе си, той ще прости същото и на другите. И ако не можете, тогава НЯМА петиция. Има само ФАРС, от който няма полза за Душата, а само вреда. Прошката на себе си освобождава Душата от бремето, премахва камъка от Душата. А без чувство на ЛЮБОВ прошката е невъзможна. Прочетете повече в книгите на автора Лууле Виилма „Прощавам си”...

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

православни богослови: "не ни въвеждай в изкушение". В тази молба вярващите питат Бог как да ги предпази от изкушение и ако според Божията воля те трябва да бъдат изпитани и пречистени чрез изкушението, тогава Бог няма да ги предаде напълно на изкушението и да не им позволи да паднат .
"Избави ни от злото."В тази молба вярващият моли Бог да го избави от всяко зло и особено „от злото на греха и от лукавите внушения и клевети на духа на злобата – дявола“.

Моето разбиране: "не ни въвеждай в изкушение". Човек се изкушава не по волята на Бога или на дявола, а по своята собствена. И то само за да разберете НИВОТО на своето Духовно Развитие. От само себе си "ИЗКУШЕНИЕ"е своеобразен ТЕСТ за ИСКРЕНОСТ НА НАМЕРЕНИЯТА. За мен основното изкушение е ОТКАЗЪТ ОТ ЛЮБОВТА, в името на човешките ценности и концепции. Което по правило е последвано от НЕПРОШТЕНИЕ и най-напред на себе си – това е първото. Второ, всеки може да се спъне и да падне. Но не всеки може да стане и да продължи пътя си. И ако сте „паднали“, тогава ПРОСТИТЕ НА СЕБЕ СИ за вашето падение и ОБИЧАЙТЕ СЕБЕ СИ във вашето ПАДЕНИЕ. В противен случай просто няма да можете да преминете. Трето - ако паднеш и не можеш да станеш, тогава ОБИЧАЙ СЕБЕ СИ легнал и безпомощен. И едва тогава можете да станете и да продължите напред. КОЙТО СЕ СТРАХУВА ОТ ПАДАННЕ, НЕ МОЖЕ ДА ХОДИ.

I. Христос каза: „Не се страхувайте да се изгубите, когато търсите своя път, само най-силните са способни на това. И Пастирът обича тези, които са напуснали стадото повече от другите, защото само на тях е дадена силата да намерят заветния път.
Говедата не са виновни, че са в кошара, защото собственикът е построил кошарата за тях. Човекът, за свой срам, направи това, на което никое живо същество не е способно: построи затвор за себе си със собствените си ръце и се настани в него.

"Избави ни от злото". Според моето разбиране „злият” в никакъв случай не е зъл дух или дявол. И това е безкраен брой САМОИЗМАМИ, в които се намира съвременното човечество. Самозаблудата е ЛЪЖА ЗА СЕБЕ СИ, ЛИЦЕМЕРИЕ и ЛЪЖЕСВИДЕТЕЛСТВО. Да се ​​поддадеш на „злия” означава да пожелаеш и по този начин да попаднеш в мрежата на собствените си ЛЪЖИ за себе си. Най-силната ЛЪЖА на този свят звучи така: „Аз съм добър и мил човек, който прощава на всички и всичко. И пожелава на всички само щастие и доброта.” Можете да добавите към това: приличен, интелигентен, добре възпитан, образован и т.н. Не променя същността. И ако се имаш за такъв, то ЗНАЙ - В ИЛЮЗИЯТА СИ И ВСЕ ОЩЕ НЕ ЗНАЕШ ИСТИНАТА ЗА СЕБЕ СИ.

I. Христос каза: „Първо трябва да ПОЗНАЕШ СЕБЕ СИ. Когато познаеш себе си, тогава ще бъдеш ПОЗНАТ и ПРИЕТ от Всевишния и ще знаеш, че си син на живия Баща. И чрез вас, както чрез всички свои творения, Той се разкрива. Когато опознаете себе си, тогава ще намерите истинското си аз и всички тайни, които са скрити от вас, ще ви бъдат разкрити. Ако не познавате себе си, значи сте в бедност и сте бедност. Не само да вярвате, НО ПРОВЕРЯВАЙТЕ ВСИЧКО ВЪРХУ СЕБЕ СИ, за да откриете и ЗНАЕТЕ - за това призовавам. И това, което сте научили, вече няма нужда да вярвате. Който има всичко, имайки нужда от себе си, НЯМА НИЩО!!!”

Трябва също да помните, че някой Бог няма да иска нищо от вас. Питате се и това изпитание е най-страшното. Името му е САМОСЪДА. Затова хората казват: „Уповавай на Бога, но сам не греши“.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

православни богослови:Доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин". Доксологията в края на Господната молитва се съдържа така, че вярващият, след всички молби, съдържащи се в нея, да отдаде дължимото благоговение на Бога.

Моето разбиране:„Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. Амин".Това славословие всъщност съдържа основната СЪЩНОСТ на цялата молитва. С други думи, това звучи така: „ЛЮБОВТА УПРАВЛЯВА СВЕТА“ или „ВСИЧКО Е ЛЮБОВ“. Факт е, че Бог няма нужда от служба, поклонение и поклонение, защото Бог е САМОДОСТАТОЧЕН.

I. Христос каза това: „Бог не е далеч от всеки един от вас. Но НЕ ТРЯБВА да мислите, че ще ГО намерите в описания или скулптури, които са получили образа си от човешкото изкуство и изобретения, защото тогава се почита СЪЗДАТЕЛОТО вместо ТВОРЕЦА. Всемогъщият НЕ ЖИВЕЕ В ХРАМОВЕ, НАПРАВЕНИ ОТ ЧОВЕКА, И НЕ ИЗИСКВА УСЛУГАТА НА ЧОВЕШКИ РЪЦЕ, ЗАЩОТО НЯМА НУЖДА ОТ НИЩО. Небето е неговият престол, а земята е подножието на краката му. И човек не се нуждае от рукотворен храм, за да говори с Бога, защото домът на Всевишния е цялата земя и небето, и звездите, и всички хора... АКО НЕ ВИДИШ БОГ ПРЕЗ ЖИВОТА СИ, ТОГАВА НЯМА ДА ВИДИТЕ ПОСЛЕ!!! Но опитайте се да НЕ видите САМИЯ Бог, а Божествеността! Божествеността, в която Той се проявява във всички неща, Божествеността, с която е изпълнена цялата вселена.”

С уважение, Владимир Ветер.

Отче наш Молитва тълкуване на думи

Насъщния ни хляб дай ни днес;

както и ние оставяме нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение,

но избави ни от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги.

Първа част, предговор: Отче наш, който си на небесата!, учи следното.

1) Този, който се моли, трябва да дойде при Бог не само като Негово творение, но и като Негов син по благодат.

2) Той трябва да е син на православната църква.

3) Не трябва да се съмнява, че ще получи това, което иска от Най-милосърдния Отец.

4) Тъй като Бог е Бащата на всички, трябва да живеем като братя.

5) Думата „на небето“ ни инструктира да издигнем ума си от земните неща към небето. Освен това трябва да се каже, че въпреки че Бог присъства навсякъде, Неговата благодат, насищаща праведните, и богатството на Неговите чудесни дела особено блестят на небето.

Втората част са петициите, които са седем:

В тази молба ние молим, първо, за предоставяне на благочестив и добродетелен живот за нас, така че всеки, като го гледа, да прославя името на Бога; второ, че невежите ще се обърнат към православната вяра и ще прославят Небесния Отец заедно с нас; и трето, тези, които носят името християни, но продължават живота си в зло и мерзости, да изоставят своите пороци, които клеветят нашата вяра и нашия Бог.

2. да дойде твоето царство.

С това молим, че не е грях, а самият Бог, който царува във всички нас със Своята благодат, истина и състрадание. Освен това петицията съдържа и идеята, че човекът, намирайки се под Божията благодат и изпитвайки небесна радост, презира света и желае да получи Божието царство. И накрая, тук също се молим Неговото Второ пришествие да бъде ускорено.

3. Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Тук се молим Бог да не ни позволи да водим живота си според волята си, но да го управляваме, както Му е угодно, и да не се противим на волята Му, но да Му се покоряваме във всичко. Освен това тук се има предвид идеята, че без да позволим волята на Бог, нищо не може да дойде при нас, от никого, никога, докато живеем според Неговата воля.

4. Насъщния ни хляб дай ни днес.

Молим тук, първо, Бог да не ни лишава от проповядване и познаване на святото Му слово, защото Божието слово е духовен хляб, без който човек загива; второ, за да ни даде причастие с Тялото и Кръвта Христови; и, трето, да ни даде всичко необходимо за живота и да осигури всичко това на този свят в изобилие, но без излишък. Думата „днес“ означава времето на сегашния ни живот, защото през следващия век ще се радваме на гледката на Бог.

5. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Тук молим Бог да ни даде опрощение на греховете, защото дългът тук се отнася за греховете. Тази молба ни учи, че ние самите трябва да прощаваме дълговете на нашите длъжници, тоест да прощаваме всичките си престъпления на онези, които са ни разгневили и огорчили. Който не прощава на ближния си, напразно казва тази молитва, защото тогава греховете му не са простени от Бога, а и самата му молитва е грях.

6. И не ни въвеждай в изкушение.

С това молим, първо, да бъдем свободни от изкушенията, които идват от света, плътта и дявола и ни подтикват към грях, и от еретиците, които преследват Църквата и мамят душите ни с фалшиви учения и други средства; и, второ, така че в случай на страдание за Христа, Бог да ни укрепи със Своята благодат да издържим мъченията дори докрай, за да приемем края на мъките и за да не ни позволи да страдаме повече от нашите сили.

7. Но избави ни от злото.

Тук молим, първо, Бог да ни запази от всеки грях и от дявола, който ни подтиква към грях; второ, че Той ще ни избави в този живот от всички бедствия; трето, така че в момента на смъртта Той да прогони от нас врага, който иска да погълне душите ни, и да ни изпрати Ангел да ни пази.

Трета част или заключение: Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Това заключение е в съгласие с предговора, тъй като точно както предговорът учи, че ще получим това, което поискаме от Най-милостивия Отец, така това заключение показва, че ще получим това, което се изисква от Него. В края на краищата Негов е целият свят, Негова е силата и Негова е славата, за която трябва да поискаме. Думата Амин означава: „Така да бъде“ или „Чрез нея, чрез нея“. Това заключение може да се каже от един обикновен човек сам, без свещеник.

Господната молитва: нейното тълкуване и значение

Във всички времена, в различните култури и религиозни вярвания, молитвата е била основният начин за общуване с боговете. Службите често се придружават от музикални инструменти и молитвите се пеят като песни. Православието е възприело много древни обичаи, включително четенето на молитви. Една от най-важните молитви е Господната молитва, която е описана в Евангелието на Лука. Исус представи нейните думи на своите ученици, които го помолиха да ги научи как да се молят.

Тълкуване на Господната молитва

Ако говорим за произхода на Господната молитва, можем да се обърнем към древни източници. Преди това гръцките източници се приемаха като приоритетни и верни. Но те съдържаха много неточности и изкривявания, възникнали по време на превода. Така молитвата Господня на арамейски се превърна в истинско откритие за разбиране на същността на Иисусовата молитва. Корените му са в еврейската традиция. По форма тя е ясно изградена според изискванията, според които са били структурирани молитвите по времето на Исус. Молитвата трябваше да съдържа седем молби и да се състои от три части. Първо беше прославянето на Бога, след това личните молби и молитвата завърши с благодарност. Господната молитва може да се нарече най-ценният дар на Исус за неговите ученици и всички хора.

Славянските молитви се появяват в Православната църква благодарение на братята просветители равноапостоли Кирил и Методий, които превеждат Псалтира от гръцки и дават на славяните азбуката. Славянският език, използван в руското богослужение, съчетава историческата културна памет на народа и обединява различни поколения вярващи. По същия начин молитвата „Отче наш“ по време на службите се чува на църковнославянски, но това не я прави по-малко близка и разбираема за истински вярващите, за които Православието е тяхната съвест и душа.

Значението и тълкуването на Господната молитва

Даваме значението, значението и тълкуването на молитвата „Отче наш”, която нашият Господ Иисус Христос остави за нас тук на земята приживе.

„Отче наш, Който си на небесата“

Наистина, братя мои, колко голяма е милостта на нашия Господ и колко неописуема е човеколюбието, което Той показа и продължава да проявява към нас, неблагодарни и безчувствени към Него, нашия Благодетел. Защото Той не само ни издигна, паднали в грях, но също така, от Своята безкрайна Благост, Той също така ни даде модел на молитва, издигайки умовете ни до най-високите богословски сфери и ни предпазва от ново падение, чрез нашето лекомислие и слабоумие, в същите грехове.

за да не бъдем осъдени от Него."

„Да се ​​свети Твоето име“

Наистина ли е вярно, че Божието име не е вече свято от самото начало и затова трябва да се молим то да бъде свято? Възможно ли е да се допусне това да се случи? Не е ли Той Източникът на цялата святост? Не от Него ли се освещава всичко, което е на земята и на небето? Защо тогава Той ни заповядва да светим името Му?

„Да дойде твоето царство“

Тъй като човешката природа по собствена воля падна в робство на дявола-убиец, нашият Господ ни заповядва да се молим на Бог и нашия Отец да ни освободи от горчивия плен на дявола. Това обаче може да стане само ако създадем Царството Божие в нас. И това ще стане, ако Светият Дух дойде при нас и изгони от душите ни тиранина и врага на човешкия род и Самият Той владее в нас, защото само съвършените могат да искат Царството на Бога и Отца, тъй като то са тези, които са постигнали съвършенство в зрелостта на духовната възраст.

„Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята“

Няма нищо по-благословено и по-мирно, нито на земята, нито на небето, от това да вършим волята Божия. Луцифер живееше на небето, но тъй като не искаше да върши Божията воля, беше хвърлен в ада. Адам живееше в рая и цялото творение го почиташе като цар. Без да спази обаче Божиите заповеди, той бил хвърлен в най-тежки мъки. И така, някой, който не иска да върши Божията воля, е напълно обзет от гордост. И затова пророк Давид е прав по своему, когато проклина такива хора, като казва: “Ти си укротил, Господи, горделивите, които отказват да се покорят на Твоя закон. Проклети да са онези, които се отвръщат от Твоите заповеди.” На друго място той казва: „Гордите вършат много беззакония и престъпления“.

Значението на молитвата „Отче наш. “

Молитва "Отче наш"

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Насъщния ни хляб дай ни днес;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото Твое е царството и силата и славата завинаги.

Много хора знаят тази молитва и дори децата я знаят наизуст.

Когато ни е тежко на душата или сме в опасност, ние си спомняме за Бога. В тези моменти от живота ние започваме да се молим и молитвата, оставена от самия Исус Христос, „Отче наш“, е същата универсална молитва, която ни учи на общуване с Бога!

Молитвата е разговор между човек и Бог. Разговор на живо: като разговор между син или дъщеря и неговия баща. Когато децата просто започнат да говорят, те не разбират всичко както трябва; помним много от „бисерите“ на нашите деца цял живот, но не им се смеем. Ние не се смеем на това как произнасят думите неправилно, но ги учим. Минава много малко време - и децата порастват, започват да говорят правилно, свързано, съзнателно...

Така е и с молитвата. Когато човек се моли, той говори на Бога, казва какво е в душата му, какво може да каже на своя Спасител: своите нужди, проблеми, радости. Молитвата изразява вяра и лични чувства на благодарност и смирение...

Човешката молитва е тайнство, което Господ остави за общуване с Него.

Има различни молитви. Има публични молитви, които се отправят за хората: И се помолих на Господа, моя Бог, и се изповядах, и казах: „Моля Ти се, Господи, велики и чудни Боже, който пазиш завет и милост към онези, които Те обичат и пази Твоите заповеди! Съгрешихме, постъпихме нечестиво, постъпихме нечестиво, упорствахме и се отвърнахме от Твоите заповеди и Твоите наредби...” Дан. 9:4.5

Има семейни молитви, където в тесен семеен кръг роднините могат да се молят за себе си и за своите роднини и приятели: И Исаак се помоли на Господа за жена си, защото беше безплодна; и Господ го чу, и жена му Ревека зачена. живот 25:21.

И има лични молитви, т.е. тези, в които човек отваря сърцето си за Бога. Но когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата си, помоли се на твоя Отец, който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. Мат. 6:6.

Господната молитва е универсална молитва. Чуйте всяка фраза от тази молитва.

„Отче наш...“ – така започва молитвата

„Баща” – т.е. баща, тази дума означава много за един човек. Бащата се грижи за децата си, родителите са готови да дадат живота си за децата си, защото децата са най-ценното нещо, което имат.

„Отче наш...” – и по отношение на всеки от нас – БАЩА МОЯ! Тези. ако Той ми е баща, значи аз съм Негов син или дъщеря! И ако не съм Негов син, имам ли право да се наричам така? Ако чуждо дете се приближи до възрастен мъж и поиска например да си купи велосипед, възрастният ще каже: „Имате родители, те трябва да решат този проблем“.

Но думата „наш“ говори за общността на всички хора и за единия Бог Отец, който обича всички без изключение. Дори едно дете да каже, че не обича баща си, бащата продължава да го обича!

Кой баща от вас, когато синът му поиска хляб, ще му даде камък? или когато поиска риба, ще му даде змия вместо риба? Или ако поиска яйце, ще му даде скорпион?

И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате добри дарове на децата си, колко повече Небесният Отец ще даде Светия Дух на тези, които искат от Него. Лук. 11:11-13

Господ – той „е“ – т.е. вечен. Той е извън времето и пространството – той съществува! Той е Свят - и ние трябва да помним това, за да не се „свикваме“ с Него, а да се отнасяме към Него с благоговение.

Светостта е същността на Бог. Светостта е отделяне от всичко грешно, от нечистото, от неистината...

В Бога няма нищо нечисто – никакво и дори името Му е свято!

Хората също ценят името си и ако репутацията на човек е „опетнена“, те не му вярват и са предпазливи към него. Но ако човек е живял достоен живот и си каже думата, хората ще му се доверят, повярвайте му – името му не е опетнено.

Името Господне е по-чисто и по-свято от всички имена на света. Той е стандартът за чистота и святост, затова казваме „Да се ​​свети името Ти!” Като казваме това, ние прославяме Бога, ние потвърждаваме това „Свято е Неговото име...“Лук. 1:49.

Запитайте се: осветено ли е Божието име в сърцето ви?

Къде е Царството Божие? То се намира там, където е собственикът на това Царство - Господ Бог. Има го навсякъде. То е в далечното и недостъпно пространство, то е в цялата видима и невидима природа, то е дори вътре в нас: „ Царството Божие е вътре във вас» Лука 17:21.

Извън това Царство няма пълноценен живот, защото... животът е даден от самия Господ Бог. Хората, влизайки в този Божи свят, получават мир и опрощение на греховете. И вие можете да влезете в това Царство Божие, докато живеете на земята, като призовавате Бог в молитвата на покаяние: „Да дойде Твоето царство » .

Извън Царството Божие има умиращ свят, който отива към своя край, към вечно страдание. Затова молим да дойде Царството Божие и ние да бъдем с Бога тук, живеейки на Земята.

Да влезеш в Неговото Царство не означава да умреш от физическа смърт. Човек може да живее и да бъде в Неговото Царство. И животът ни е даден, за да се подготвим и да бъдем в общение с Бога – затова съществува молитвата. Човек, който се моли - моли се с прости думи от сърце - има общуване с Бога и Господ дава на такъв човек мир и тишина.

Помолихте ли се вече? Никога? Започнете и получете благословиите на общението с Бог.

Човешката гордост е един от ужасните пороци, които изгарят човека отвътре.

„Да се ​​подчини на нечия воля: не, това не е за мен! Искам да бъда свободен, искам да мисля за себе си и да действам както аз искам, а не като някой друг. Няма нужда да ми казвате, прекалено съм малък...” Звучи ли ви познато? Не мислим ли така?

Какво бихте казали, ако вашият тригодишен син ви каже това? Знаем, че децата ни не са перфектни, но когато общуват с нас, ние ги учим, в един момент може да ги накажем за непослушание, но в същото време не спираме да ги обичаме.

За възрастния също е трудно да се примири с чуждата воля, особено ако не е съгласен с нея.

Но кажи на Бога да бъде твоята воля» е много лесно, ако му се доверим. Защото Неговата воля е добра воля. Това е волята, която не иска да ни направи роби, не да ни лиши от свобода, а напротив, да ни даде свобода. Волята Божия ни разкрива Сина Божий – Исус Христос: „Това е волята на Този, Който Ме е пратил, всеки, който види Сина и повярва в Него, да има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден” Йоан. 6:40.

„Хлябът наш насъщен“ е това, от което се нуждаем днес. Храна, дрехи, вода, покрив над главата – всичко, без което човек не може. Най-необходимите неща. И обърнете внимание - точно днес, а не до дълбока старост, удобно и спокойно. Изглежда, че Той, като Баща, вече знае от какво се нуждаем - но Господ, освен „хляб“, иска и нашето общение.

Самият Той е духовният Хляб, с който можем да нахраним душите си: „Исус им каза: Аз съм хлябът на живота; Който идва при Мене, никога няма да огладнее, и който вярва в Мене, никога няма да ожаднее” Йоан. 6:35. И както не можем да живеем дълго без хляб за плътта, така без духовен хляб душата ни ще изсъхне.

Какво ядем духовно? Висококачествена ли е нашата духовна храна?

« Във всичко, което искате хората да направят на вас, правете същото и вие на тях.„Мат. 7:12. В тази молитва ние молим Бог да прости „нашите дългове“. Взели ли сме нещо назаем от Бога? Какво му дължим? Само човек, който изобщо не познава Бога, може да разсъждава по този начин. В края на краищата всичко, което съществува на земята (и извън нея), принадлежи на Бога! Всичко, което вземем и използваме, не е наше, то е Негово. И ние Му дължим много повече, отколкото някой ни дължи.

Но тук в молитвата виждаме връзката между хората и Бог: „ и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници" Тези думи говорят за това как човек, хранен от Бога, трябва да живее в Бога и да се грижи не само за временния, но и за вечния живот - а това може да се постигне, ако се простят греховете, които Господ в Своето Евангелие нарича дългове.

„Когато е изкушен, никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си похот; Но похотта, когато е заченала, ражда грях, а веднъж извършеният грех ражда смърт.” Яков. 1:13-15.

В молитва трябва да молим изкушенията (изпитанията), които ни сполетяват, да не са извън нашите сили. „Никакво изкушение не ви е постигнало освен това, което е обичайно за човека; и Бог е верен, Който няма да ви позволи да бъдете изкушавани повече, отколкото можете, но заедно с изкушението ще осигури и изходен път, за да можете да го издържите” 1 Кор. 10:13. Защото изкушенията идват от нашите похотливи желания.

Понякога Бог допуска изпитване с образователна цел, искайки да ни научи на нещо. И чрез тези изпитания се изпитва нашето смирение пред Него.

В молитва молим Господ да ни избави „от лукавия“, т.е. от силата на Сатана, от неговите мрежи, от собствените греховни желания, защото последствията от тях са смърт. Първо, духовно, което отделя човек от Бога, а след това, може би, физическо.

В Евангелието молитвата „Отче наш” завършва със славословие: „ Защото Твое е царството, и силата, и славата завинаги. амин" За съжаление в наше време много често хората се молят формално, механично. Но ние не трябва просто да повтаряме думите на Господната молитва, но всеки път да мислим за тяхното значение. Това, дадено от самия Бог, е съвършен пример за правилното молитвено устройство на душата, това е заповяданата от Христос система от жизнени приоритети, изразена с кратки думи.

Един невярващ приятел дойде на гости на един ловец. Той живее далеч и от време на време идва в тайгата, за да посети приятел, за да ловува.

И отново, когато дойдат на гости, сядат на масата, пият чай, говорят за живота, собственикът на къщата, като християнин, разказва на приятеля си за Бога. И изведнъж приятелят ми започна... да хълца.

– Да направим така: аз ще си сложа ръцете зад гърба и ще се наведа на 90 градуса, а ти ще ми дадеш чаша студена вода да пия – ще я изпия и ще спра да хълцам. Хората казват, че това е добър начин да се отървете от хълцането.

„Приятелю, по-добре се моли и моли Бог за прошка за греховете си и в същото време, за да премахнеш хълцането, се моли с вяра - Господ ще помогне“, съветва го ловецът.

- Не, дай ми вода...

След третата чаша хълцането не изчезна.

И отново ловецът съветва: „Молете се! Доверете се на Бог."

И тогава гостът се изправи, скръсти ръце на гърдите си и започна:

– Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; нашият насъщен хлябдай ни този ден...

"Спри", прекъсна го собственикът на къщата, "какво правиш?"

"Моля се - отговори уплашено гостът. - Какво не е наред?"

- Ти питай Бога от хляба! И трябва да го помолите от хълцанедоставени.

Това се случва, когато хората се молят с научена молитва, понякога без да навлизат в същността на думите на молитвата. Имат нужда от едно нещо, но могат да поискат нещо съвсем различно.

Оставете коментар

Коментари (6)

Отговор на администратора на сайта:

А вие последвайте линка и ще видите. Вестник "Бумеранг" е вестник за места, които не са толкова отдалечени, а животът там е различен, както навсякъде. Има атеисти, има вярващи... Вестникът ще съдържа християнски материали, но като цяло вестникът е предназначен за най-разнообразни интереси на хората.

Приятели, сайтът на Християнска библиотека „Лампа” има нужда от развитие и ще се радваме да се включите максимално в това добро дело.

Най-добри селекции от книги

Мистерията на св. Йоан Поезия снимка журналистика дискусии Библия История Фотокниги Вероотстъпничество Доказателство Икони Стихове от отец Олег Въпроси Жития на светиите Книга за гости Изповед Архив Карта на сайта молитви Бащина дума новомъченици Контакти

Приех самия богохраняем Господ, който ми се яви в своите почтени писма; духом той винаги е с мен и никога не може да отсъства, но в същото време, поради богатството на неговата добродетел и поради причини, вложени от Бог в самото му естество, той не се стеснява да общува по благочестив начин със своите роби. Затова, удивлявайки се на величието на неговото снизхождение, аз смесих страха си от него с влечение към него и от тези две чувства, от страх и влечение, както и от уважение и благоволение, образувах една единствена любов. Така страхът ми от него, съчетан с влечение към него, няма да се превърне в омраза, а освен това това влечение, съединено с благоразумен страх, няма да се превърне в презрение; но любовта, бидейки закон, възприема от страх и благосклонност само това, което е сродно с нея по природа, и в същото време с благосклонност тя убива омразата и с почтителен страх прогонва презрението далеч. Блажен Давид, осъзнавайки, че страхът, главно от други чувства, е част от Божията любов, казва: Страхът от Господа е чист, пребъдва вечно(Пс. 18:10); Очевидно е, че той разграничава този страх от друг, тоест от страха от наказание за греховете, тъй като този последен с появата на любовта се изгонва от сърцето и напълно изчезва, както свидетелства за това великият евангелист Йоан в едно място в неговите послания, казвайки: Любовта прогонва страха(1 Йоаново 4:18). И този страх, напротив, естествено вписва в сърцето закона на истинската любов, запазвайки завинаги нетленна между светите хора, чрез благоговеен срам, тяхната любов към Бога и един към друг, която те спазват като свещена институция и като начин на живота.

Така, както беше казано по-горе, аз, след като смесих страха си с влечение към моя Учител, до ден днешен се ръководя от този закон на любовта: уважителният страх от него ми забранява да пиша, за да не дам място на презрение, и отношението към него, напротив, насърчава писането, така че решителният отказ от писане да не се обяснява с омраза. Но пиша не воден от собственото си разбиране, защото, както казва Писанието: Мислите на смъртните са страшни(Премъдри 9:14), но само доколкото Бог, чрез Своята благодат, ми дава разбиране в полза на тези, които четат. Съветът на Господа,казва Дейвид, пребъдва вечно, мислите на сърцето Му в поколение и поколение(Пс. 32:11). Тук, изглежда, под съвета на Бог Отец се има предвид неизразимото изчерпване, което определя края на всички векове, на Единородния Син за обожение на нашата природа. Под „помислите на Неговото сърце” се има предвид логосът на Провидението и Съда, според който Господ мъдро управлява както нашия настоящ, така и бъдещ живот, подобно на различни племена, като по различен начин прилага към всяко подходящ начин на действие.

Ако делото на Божия съвет е да обожествява нашата природа и намерението на Божиите мисли е да реализираме напълно търсената цел на нашия живот, тогава, разбира се, е полезно да разберем смисъла на Господната молитва и да изпълним изисквания, съдържащи се в него. Следователно, обяснение на Господната молитва, правилно написано, също е полезно. И тъй като моят Учител в писмото си до мен, неговия слуга, спомена по Божие вдъхновение за тази молитва, тогава, започвайки разсъжденията си за нея, аз се моля на Господа, Учителя на тази молитва, да отвори ума ми да проумея скритите в него тайни и да ми даде подходящата дума, за да ги обясня. Защото тази молитва съдържа в себе си цялото указано Божие намерение, тайно скрито в резюме, или, по-добре казано, съдържа смисъла на всичко, което се проповядва за силните духом. В края на краищата, изтощеното Божие Слово, Самоусъвършенстващият всичко чрез Своята плът, ни дава молба с думите на тази молитва, като ни учи да усвояваме онези блага, които Бог Отец наистина дава, действайки чрез Сина - чрез природата на Посредника в Светия Дух. И тъй като, според думите на божествения Апостол, Посредникът между Бога и хората е Господ Исус, Той открива на хората чрез плътта Си непознатия Отец, а чрез Духа привежда в Себе Си примирените хора при Отца, за Когото и заради когото Той неизменно стана човек; Той става Самоизпълнител и Учител на нови мистерии, които са толкова много, че умът не може да проумее нито броя, нито величието им. Сред тях Той даде на хората, от изобилието на Своята щедрост, седемте най-важни, чийто смисъл, както казах, е скрит в съдържанието на тази молитва. Тези мистерии са: богословие, осиновяване по благодат, равенство на хората с ангелите, общуване с вечен живот, възстановяване на човешката природа в нейното първоначално безстрастно състояние, събаряне на закона на греха и събаряне на лукавия, който ни подложи чрез измама на своето тиранично господство. Сега нека проверим казаното.

Богословието се преподава от въплътеното Божие Слово, показващо в Себе Си Отца и Светия Дух, защото целият Отец и целият Свети Дух обитават по същество и съвършено в целия въплътен Син, като не са въплътени самите те, но един благоприятен, и други подпомагащи във Въплъщението самодействащия Син. Словото остана разумно и живо, неразбрано по същество от никой друг, освен само от Отец и Духа, и ипостасно съединено с плътта чрез Неговата любов към човечеството.

Божият Син осиновява хората, като им дава свръхестествено и благодатно раждане свише чрез Светия Дух. Запазването и спазването на осиновяването в Бога зависи от свободната воля на новородените: те, с искреното си вътрешно разположение, приемат красотата, дарена от благодатта, и чрез изчерпване на страстите усвояват Божествеността до степен, в която Словото Божие , според Икономията на нашето спасение, пожела Себе Си в Неговата чиста слава, ставайки истински Човек.

Равенството с ангелите е дадено на хората от Словото Божие не само чрез помирение със Себе Си, умиротворявайки всичко чрез Себе Си, Кръвта на Неговия кръст, земен и небесен(Кол. 1:20) и премахвайки враждебните сили, които изпълват средата между небето и земята; по време на раздаването на божествените дарове, Той организира едно общо тържество за земните и небесните сили, когато човешката природа, имаща една и съща воля с небесните сили, заедно с тях ликуващо пееше славата на Бога, но също и защото, в изпълнение на Икономия на нашето спасение, Той съедини със Себе Си небето и земята, като се възнесе заедно с тялото, получено на земята, на небето; Той обедини интелигибилното с разумното и също така показа единството на крайните части на сътворената природа, вътрешно свързани чрез добродетел и знание за Първопричината, и показа това, според мен, по мистериозен начин чрез това, което Той постигна. Защото разумът е единството на това, което е разделено, а неразумът е разделението на това, което е обединено. И така, нека се научим да усвояваме умовете си чрез действие, за да можем не само да се обединим с Ангелите чрез добродетелта, но и да се обединим със самия Бог чрез познание за Него и откъсване от всичко сътворено.

И Бог Словото дава божествен живот чрез това, че дава Себе Си за храна на верните Му по единствения начин, който Му е известен. Тези, които са получили такова духовно усещане от Него, могат наистина да знаят чрез яденето на тази храна, защото Господ е благ(Пс. 33:9), Който в името на обожението на онези, които ядат, им усвоява божествената Си собственост, тъй като Той явно съществува и с право се нарича Хляб на живот и сила (Йоан 6:48).

Въплътеното Слово възстановява човешката природа в нейния първоначален вид не само с това, че, ставайки Човек, Той е запазил свободната от страсти и несклонна към бунт воля, която не се е разтърсила в естествената си основа срещу самите разпъвачи, но и напротив, избра смъртта за тях вместо живота. От това човеколюбиво отношение на Страдащия към разпъващите става ясно, че Той е пострадал доброволно. Но Господ пресъздаде човешката природа в нейната изначална чистота и чрез факта, че като премахна враждата, закован почерк на кръста(Кол. 2:14) грях, в резултат на което това естество поведе непримирима борба със себе си; призовавайки далечните и близките, тоест тези под закона и тези извън закона, и разрушавайки преградата, която стоеше по средата, премахвайки враждебността в Неговата плът и закона на заповедите в учението, за да създаде в Себе Си един нов човек от двамата, установявайки мир(Еф. 2:1415), чрез Себе Си ни помири с Отца и един с друг. И в същото време вече нямаме воля, която да се противопоставя на логоса на природата, но и по природа, и по свободна воля оставаме непроменени.

И чисти от закон на греха(Рим. 7:23, 25; 8:2) Бог на Словото прави човешката природа чрез факта, че Той не позволи Неговото Въплъщение да бъде предшествано заради нас от плътско удоволствие. Защото Неговото зачатие по невероятен начин беше безсеменно и Неговото раждане по свръхестествен начин беше нетленно, тъй като роденият Бог със самото Си раждане укрепи връзките на девството в недрата на Своята Майка, надминавайки природата. И Той освободи цялото човешко естество, в лицето на тези, които желаят това и имитират Неговата доброволна смърт чрез умъртвяването на техните земни членове (Кол. 3:5), от властта на закона на греха, господстващ над него. Защото тайнството на спасението се дава на онези, които доброволно жадуват за него, а не на онези, които са привлечени насила.

Тираничната власт на лукавия, който ни покори с измама, Бог Слово събори, като изправи срещу него като оръжие плътта, победена в Адам, и я победи. И това е, за да покаже, че плътта, пленена преди това от смъртта, плени този, който я плени, унищожи живота му с естествената си смърт и стана отрова за него, за да повърне всеки, когото можеше да погълне, т.к. имащ силата на смъртта(Евреи 2:14). И за човешката раса тази плът стана живот, издигайки цялата човешка природа, като втасало тесто, до възкресението на живота, за която цел Бог Словото всъщност стана Човек – нещо наистина странно и нечувано – и доброволно прие плътската смърт. Съдържанието на Господната молитва, както вече казах, съдържа молитва за всичко това.

Ето как молитвата говори за Бог Отец, за името на Отца и за Неговото Царство. Нещо повече, това показва, че този, който се моли, е син на този Отец по благодат; изисква единство на волята на небесните и земните същества и им заповядва да искат насъщния си хляб. Той легитимира помирението на хората помежду си и чрез взаимното им съответствие обвързва човешката природа, която не е разделена от различието на волята на индивидите. Тя учи да се молим, за да не паднем в изкушение, тоест в закона на греха, и също така увещава да се молим, за да се отървем от лукавия. Защото е необходимо Себеизвършителят и Разпределителят на добрите неща да бъде едновременно Учител за Своите ученици, които вярват в Него, и да даде на онези, които подражават на Неговия живот по плът, като гаранция за вечен живот, думите на тази молитва, с която Той показа скритите съкровища на мъдростта и знанието (Кол. 2:3), съществуващи в Него по видим начин, за да събуди несъмнено у онези, които се молят, желанието да им се насладите.

Писанието нарече това учение „молитва“, защото според мен то съдържа искане на Бог за даровете, които Той дава на хората по благодат. Защото нашите боговдъхновени бащи определят молитвата по следния начин: молитвата е искане на това, което Бог, по Своя собствен начин, обикновено дава на хората. А молитвата се определя като обещание или обет, който хората, които искрено служат на Бог, Му дават. Това многократно се потвърждава от Писанието с неговите собствени думи, като например: Молете се и благодарете на Господа нашия Бог(Пс. 75:12). И по-нататък: Elikaobeshtah, ще Ти въздам моето спасение, Господи.(Йона 2:10) Това се казва за молитвата. От друга страна, Писанието също говори за молитва, като напр. И Анна се помоли на Господа, казвайки: Господи, Господи Елои на Силите, ако чуеш слугинята Си и ми дай плода на утробата(1 Царе 1:11). И по-нататък: И Езекия, царят на Юда, и Исая, синът на пророк Амос, се помолиха пред Господа(2 Летописи 32:20). Също: Когато се молите, казвайте: Отче наш, сухо на небето!(Лука 11:2) – казаното на учениците от самия Господ. И така, молитвата е спазване на заповедите и изпълнението им с волята на молещия се, а молитвата е молба на този, който е спазил тези заповеди от Бога, да се обнови за добри дела. Или, по-добре казано, молитвата е добродетелен подвиг, посветен на Бога, Който благодатно я приема; а молитвата е награда за подвиг на добродетелта, дадена на човек от Бога с голяма радост.

И така, след като беше показано, че тази молитва е молба за ползи от въплътеното Слово и че тя представлява Него самия като Учител на молитвата, нека се осмелим да я разгледаме внимателно, като изясним чрез спекулации, доколкото е възможно, значението на всяка фраза. Защото самото Божие Слово има навика да дарява правилната способност да разбира мисълта на говорещия:

Отче наш, който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство

С тези думи Господ учи молещите се, че молитвата трябва да започне веднага с богословието, а също така ги посвещава в тайната на начина на съществуване на Съзидателната Причина на всичко, бидейки Сам по същество тази Причина. Защото думите на молитвата ни разкриват Отца, Името на Отца и Неговото царство, така че от самото начало на молитвата да се научим да почитаме единната Троица, да я призоваваме и да й се покланяме. Защото Името на Бог Отец, което съществува по съществен начин, е Неговият Единороден Син. И Царството на Бог Отец, което също пребъдва по съществен начин, е Светият Дух.Това, което Матей нарича тук Царството, друг евангелист нарича Духа, казвайки: Да Твоят Свят Дух ще дойде и ще ни очисти.В края на краищата, Отец не притежава това Име като новопридобито и ние разбираме Царството не като достойнство, съзерцавано в Него, тъй като Той не е започнал да бъде, за да стане първо Баща и след това Цар, но Вечния -Носейки Едно, Той винаги е и Баща, и Цар, като напълно няма начало нито за Своето битие, нито за това да стане Баща или Цар. Ако Той е вечно присъстващ и винаги е едновременно Отец и Цар, тогава това означава, че и Синът, и Светият Дух винаги по същество съжителстват с Отец. Те естествено съществуват от Него и в Него по такъв начин, че надхвърлят всяка разумност и разум. Те не са започнали да съществуват след Него и не според закона за причинно-следствената връзка, тъй като Тяхната връзка има способността съвместно да проявява това, на което е връзката и се нарича, което не позволява да се считат за следващи Един след Друг.

Следователно, започвайки тази молитва, ние се научаваме да почитаме Единосъщната и Предсъществуващата Троица като творческа Причина за нашето съществуване. В същото време ние се учим да провъзгласяваме благодатта на осиновяването в нас, като сме достойни да наречем нашия Създател по природа Отец по благодат. И това е така, за да изпитваме благоговеен страх от името на нашия Родител по благодат, да се опитаме да запечатаме в живота си чертите на Този, Който ни е родил, осветил името Му на земята, уподобявайки се на Него, разкривайки себе си чрез нашите дела като Негови деца и прославяне на Себеизпълнителя с нашите мисли и дела.нашето осиновяване като синове по естеството на Сина на Отца.

И ние освещаваме името на нашия небесен Баща чрез благодат, когато умъртвяваме похотта, свързана с материята, и се очистваме от покваряващите страсти. Защото освещението е пълна неподвижност и умъртвяване на чувствената похот. Намирайки се в това състояние, ние успокояваме неприличния вой на яростта, вече нямаме похотта, която го възбужда, а също така го подтиква да се бори за своите удоволствия. И следователно похотта, благодарение на светостта, съобразена с разума, е умъртвена в нас. В края на краищата, яростта, която по своята природа носи в себе си възмездие за похотта, обикновено спира да ярост, когато види похотта умъртвена.

И така, чрез отхвърлянето на похотта и яростта, силата на Царството на Бог Отец естествено идва при нас, според Господната молитва, когато, след като отхвърлихме страстите, ние сме достойни да кажем: да дойде твоето царствотоест Светия Дух, а когато вече са станали, чрез този Дух и благодарение на начина на съществуване и логоса на кротостта, храмове на Бога. Защото Господ казва: На кого ще погледна, освен на този, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми?(Исая 66:2). От това става ясно, че Царството на Бог Отец принадлежи на смирените и кротките. Защото казва: Блажени кротките, защото те ще наследят земята(Мат. 5:5). Бог не е обещал тази земя като наследство на онези, които Го обичат, която по природа заема средна позиция във Вселената. Разкривайки ни истината, Той казва: Защото при възкресението те нито се женят, нито се омъжват, а остават като Божиите ангели на небето(Мат. 22:30). И по-нататък: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света(Мат. 25:34). И отново на друго място Той каза с благодарност на работника: Влезте в радостта на господаря си(Мат. 25:21). И след Него божественият Апостол казва: Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни(1 Кор. 15:52). Също: Тогава ние, останали живи, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да срещнем Господа във въздуха и така винаги ще бъдем с Господа(1 Сол. 4:17).

И така, ако всичко това беше обещано по подобен начин на онези, които обичат Господа, тогава кой, оковал ума си само към едно изречение от Светото писание, ще започне да говори за идентичността на Небето и Царството, приготвено от сътворението на света със земята, на която сега живеем?тайнствено скрита радост, както и постоянното и непространствено пребиваване и обитаване на хора, достойни за Господа? Кой ще каже това, ако е подтикнат от Божието Слово и страстно копнее да бъде Негов слуга? Следователно мисля, че „земята“ тук се отнася до непоклатимото и непроменливо умение, вътрешна сила и непоклатимост в добротата на кротките, тъй като те винаги пребъдват с Господа, имат неизчерпаема радост, придържат се към Царството, подготвено от началото, и са достоен за положение и ранг в небето. Такава рационална добродетел е като вид земя, заемаща средно положение във вселената. Съответно, кроткият, намирайки се между похвала и упрек, остава безстрастен, нито се възгордява от похвали, нито се смущава от укори. Защото умът, изоставил страстта, вече не се чувства неспокоен от атаките на онова, от което по природа е свободен, тъй като е успокоил в себе си бурята, причинена от тези страсти, и е прехвърлил цялата сила на душата си в пристана на божествена и неподвижна свобода. Искайки да научи на тази свобода Своите ученици, Господ говори. Вземете Моето иго върху себе си и се поучете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си(Мат. 11:29). Тук Господ нарича „мир” силата на Божественото Царство, която създава в душите на достойните хора самовластно управление, чуждо на всякакво робство.

Ако неразрушимата сила на непорочното Царство се даде на смирените и кротки, то кой ще бъде толкова ленив и напълно безразличен към Божествените блага, че да не се стреми с най-големи усилия към смирение и кротост, за да стане, доколкото човешки възможно, отпечатък на Божественото Царство, наистина носещ в себе си великия по природа и същност Цар Христос и ставащ по благодат Негов неизменен образ в Духа. В този образ, казва божественият апостол, нито мъжко, нито женско(Гал. 3:28), тоест няма гняв или похот. В края на краищата първият тиранично краде разбирането и отвежда мисълта отвъд границите на закона на природата, а вторият прави по-желана от Единствената, желаната и безстрастна Причина за всички неща и Природата на това същество, това, което е по-нисък от Него и затова плътта предпочита пред духа, прави удоволствието видимо по-приятно от славата и блясъка на умствените блага и приятността на чувствените удоволствия предпазва ума от божественото и сродното с него възприемане на интелигибилни неща. Но в този образ има само един единствен ум, поради излишъка на добродетелта, разкрит дори от най-безстрастната, но все пак естествена любов и склонност към тялото, тъй като Духът най-накрая завладява природата и принуждава ума да не занимавайте се с морална философия, тъй като тя вече трябва да се обедини с трансцендентното Слово чрез просто и неделимо съзерцание. В природата на ума обаче е да улеснява лесното разчленяване на временния поток на съществуване и прехода през него. И след като е преминал през временното съществуване, за ума е неприлично да се натоварва като милостта с морални грижи, тъй като вече не е под властта на сетивата.

Великият Илия ясно показва това, олицетворявайки такова тайнство с това, което е направил. А именно: когато се възнесе на небето, той даде на Елисей мантия, означаваща умъртвяването на плътта и съдържаща блясъка на моралното благоприличие, за да помогне на Духа в борбата срещу всяка враждебна сила и да победи непостоянната и течна природа, образът от които беше Йордан, така че ученикът да не се възпре да премине в Светите земи, потопен в мръсната и хлъзгава пристрастеност към материалните неща. И самият Илия, вървейки към Бога напълно свободен, неспрян от никаква връзка с битието и притежаващ прост стремеж и неусложнена воля, се издига към Простия Бог по природа чрез взаимосвързани, универсални и свързани чрез знание една с друга добродетели, сякаш проправяйки си път на огнени коне. Защото той знаеше, че един Христов ученик не трябва да има различни духовни предразположения, тъй като тяхното различие разкрива отчуждението от Христос. Ако възбудата на похотта разтваря духа, разположен близо до сърцето, тогава яростта генерира кипене на кръвта. Следователно Илия, като предусещащ живота в Христос, движен и съществуващ от Него (Деян. 17:28), отстрани от себе си противоестествения източник на страстите, като не носи в себе си, както казах, противоположни предразположения на тези страсти, като мъжки и женски пол. И това е така, за да не бъде умът, който е надарен от самата природа с почитането на божествения образ, да бъде поробен от тях, променяйки се от техните нестабилни промени, убеждавайки душата да се пресъздаде, по своя свободна воля, да стане като Бог и стане светло обиталище на великото Царство, тоест Светия Дух, Царството, което по същество съществува заедно с Бог и Отец на всички създания. Такъв човек получава, ако мога така да се изразя, пълната сила на познанието за Божествената природа, доколкото това е възможно за него. По силата на това богознание душата се стреми да се откаже от най-лошото и да стане по-добра, ако само тя, подобно на Бога, запази в себе си, чрез благодатта на призванието, непокътнатата същност на дадените блага. В такава душа Христос винаги благоволява да се роди мистериозно, въплътен от тези, които се спасяват, и Той прави раждащата душа девствена майка. Следователно, поради това свойство, той няма в себе си признаците на природата, която е подчинена на законите на разпадането и раждането, каквито са например признаците на мъжкото и женското.

И нека никой не се учудва да чуе, че покварата идва преди раждането. В крайна сметка, след като безпристрастно и със здраво разбиране е изследвал природата на това, което се ражда и изчезва, той ясно ще види, че раждането започва с поквара и завършва с поквара. Христос, тоест Христовият живот и ум според Христос, нямат страстните свойства на това раждане. Защото истинно казва апостолът, посочвайки несъмнено признаците и свойствата на природата, която е под законите на тлението и раждането: В Христос Исус няма нито мъж, нито жена(Гал. 3:28), но има само богоподобен ум, създаден от божественото знание, и едно движение на волята, което избира само добродетелта.

Също и в Христос Исус нито евреин, нито езичник Тези думи означават различен, или по-точно противоположен начин на мислене за Бога. Защото един начин на мислене за Бога, а именно елинският, глупаво въвежда идеята за многопринципност, разделя единния Принцип на противоположни действия и сили, измисля политеистично почитане, което поради множеството почитани богове внася раздори и се опозорява в различни начини на поклонение. А другият, тоест еврейският начин на мислене за Бога, макар и да учи за едно Начало, Го представя като тесен, несъвършен и почти несъществуващ, лишен от Слово и Живот и чрез тази противоположна крайност изпада в зло, равно на предишното учение, тоест в атеизма. Защото той ограничава единствения Принцип само до Личността, съществуваща или напълно без Словото и Духа, или притежаваща Словото и Духа като свойства. Това учение не забелязва, че Бог, лишен от Словото и Духа, вече не е Бог. Защото този, който е надарен със Словото и Духа като произволни свойства чрез участие, подобно на разумно създадени същества, които са под законите на раждането, няма да бъде Бог. И двете учения за Бог отсъстват в Христос, тъй като в Него съществува единственото учение за истинско благочестие и непоклатимият закон на богословието на тайнствата, което отхвърля разширяването на Божественото в първото учение и не приема Неговото свиване във второто . В края на краищата, Божествеността не трябва да бъде представяна, поради Неговата естествена множественост, като намираща се във вътрешен раздор със Себе Си – което е елинска заблуда; Не трябва да се представя, поради своето единство, като подложено на страдание, лишено от Словото и Духа или надарено със Словото и Духа като случайни свойства; това е еврейска заблуда. Следователно законът на богословието на тайнствата ни учи, чрез призоваването на благодатта, приета чрез вяра, към познанието на истината, да разберем единната природа и сила на Божественото, а именно Единия Бог, съзерцаван в Отца и Сина и Свети Дух, тоест да познаеш единствения и безпричинен Ум, който пребъдва по същностен начин и е Родител на единственото Слово, съществуващо без начало в същността, а също и да познаеш Източника на единния вечно присъстващ Живот, по същество пребъдващ като Светия Дух. Човек трябва да признае Троицата в Единството и Единството в Троицата; не едно в друго, защото Троицата не е за Единицата това, което е произволно свойство за същността, и Единицата не е в Троицата, тъй като е без качество; а не като едното и другото, защото Единството не се отличава от Троицата по другостта на своята природа, бидейки проста и единна Природа; а не като едно с друго, защото не чрез отслабване на силата Троицата се различава от Единството или Единството от Троицата; и не като нещо общо и родово, съзерцавано само от мисълта, Единицата се различава от Троицата, тъй като Божествената същност е наистина Самосъществуваща и Божествената сила е наистина самомогъща; а не като един през друг, тъй като това, което е напълно идентично и независимо, не е опосредствано от връзка, като връзката на следствие с причина; а не като едно от друго, тъй като Троицата, бидейки неродена и самопроявена, не идва от Единицата чрез сътворение.

Но ние мислим и говорим за Бог, Който наистина е едновременно Единство и Троица; Той е Един поради логоса на Своята същност и Троичен поради образа на Своето съществуване. Ние изповядваме една и съща цялостна единица, неразделена от Ипостаси; и цялата същата Троица, която не е слята от Единството, така че да не се въвежда политеизъм чрез разделяне или атеизъм чрез сливане, и избягвайки тези две крайности, учението на Христос свети с пълна светлина.Под учението на Христос имам предвид новото проповядване на истината, в която няма мъжко или женско,тоест, няма признаци на слабостта на природата, която стои под закона на покварата и раждането; вече няма евреин или езичник,това означава, че няма противоположни доктрини за Божествеността; няма обрязване, нито необрязване,тоест няма служения, съответстващи на тези учения; защото едното от тях, еврейското служение, чрез символите на закона, осъжда видимото творение и клевети Създателя като Създател на злото, а другото, езическото служение, боготвори творението в името на задоволяване на страстите и възстановява това творение срещу Създателя: по същия начин и двете служения водят до едно и също зло богохулство; няма варварин, няма скит,тоест няма разделение на една единствена човешка природа, която се бунтува срещу себе си по собствена воля, в резултат на което, противно на природата, унищожителният закон на взаимното убийство е нахлул в човечеството; няма нито роб, нито свободен,тоест няма разделение на човешката природа, което да противоречи на волята, което прави непочтени онези, които са еднакво честни по природа и имат за свой помощник закона, отразяващ начина на мислене на властимащите и тиранично потъпкващ достойнството на Божият образ; „О Христос е всичко и във всичко,чрез факта, че над природата и закона Той създава в Духа образа на безначалното Царство и този образ, както беше посочено, се очертава [в душата] чрез смирение на сърцето и кротост, комбинацията от които показва личност, съвършена в Христос (Кол. 1:28). В края на краищата всеки, който е смирен в мъдростта, без съмнение е кротък и всеки, който е кротък, без съмнение е и смирен в мъдростта. Той е смирен, защото е научил, че живее назаем, и е кротък, защото се е научил правилно да използва силите, дадени му от природата. Принуждавайки тези природни сили да служат на ума за раждането на добродетелта, той напълно отвлича енергията им от сетивните усещания. В резултат на това в ума той винаги се движи към Бога, но в чувствата е напълно неподвижен, не възприема преживяването на всичко, което причинява тъга на тялото, и не рисува следа от тъга в душата вместо радост. което царува в него. Защото той не гледа на отсъствието на наслада като на изпитана болка, защото познава само една наслада – съжителството на душата със Словото; лишаване от това удоволствие.За него то е безкрайно мъчение, простиращо се във вечността. Затова, напускайки тялото и физическото, той се устремява към Божественото съжителство; дори и да е господствал над всеки живущ на земята, дори тогава той е считал за истинско лишение само едно – непостижимостта на очакваното обожение по благодат.

И така, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа (2 Кор. 7:1), така че, като угасим похотта, която безсмислено флиртува със страстите, да осветим Божието име и да се вържем с ума си яростта, доведена до лудост от удоволствията, така че, станали кротки, да приемем бъдещото Царство на Бог Отец. Нека добавим следното към предишните думи на молитвата:

Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Този, който тайнствено носи служба на Бога със собствената си разумна сила, откъснат от похотта и яростта, изпълнява волята Божия на земята, подобно на редовете на ангелите на небето. Той вече е станал съслужител и съжител на Ангелите, както казва великият апостол: Нашата резиденция е на небето(Филип. 3:20). Такива хора нямат нито похотта, която отпуска напрежението на ума с удоволствие, нито ярост, която беснее и безсрамно лае близките си. В тях остава само един единствен разум, който естествено води разумните същества към първия Разум. Това е единственото нещо, на което Бог се радва и това е единственото нещо, което Той изисква от нас, Неговите слуги. Това се разкрива в думите Му към Давид: Какво има на небето? А от теб какво пожела земята?(Пс. 72:25). Но светите ангели на небето не носят нищо на Бога, освен разумно служене . Искайки същото и от нас, Господ учи молещите се да казват: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.

Така че нека умовете ни се втурнат към търсенето на Бога и нека силата на желанието да се превърне в привличане към Него, точно както нека свирепото начало влезе в борбата за запазването Му. Или, по-точно, нека целият ни ум се простира към Бога, подтикван, сякаш от определен глас, от напрежението на страстта и разпалван от най-големия импулс на силата на желанието. Подражавайки по този начин на небесните Ангели, ние винаги ще бъдем слуги на Бога и на земята ще демонстрираме равен живот с Ангелите, и следователно, наред с Ангелите, ще имаме разум, напълно безразличен към това, което е по-ниско от Бога. Живеейки така, чрез молитвата ние ще получим, като хляба насъщния, животворящ и насищащ душите ни, за да съхраним силата на дадените ни блага, самото Слово, което каза: Аз съм хлябът на живота, слязъл от небето, даващ живот на света(Йоан 6:33, 3538). Това Слово става всичко, съразмерно с нас, наситено с добродетел и мъдрост, и се въплъщава по различни начини, щом само то знае, заради всеки един от спасяващите се. Нека Го приемем, докато живеем още в този век, според смисъла на следното изречение на Молитвата:

Насъщния ни хляб дай ни днес;

Мисля, че думата „днес“ означава настоящата епоха. Или, за да тълкуваме по-ясно този пасаж от молитвата, можем да кажем: нашия хляб, който си приготвил в началото за безсмъртието на човешката природа, дай ни днес, в този смъртен живот, така че да ядем хляба на живота и знанието ще победи смъртта на греха, хляба на който престъплението лиши първия човек от Божествената заповед. В края на краищата, ако той беше доволен от тази Божествена храна, той нямаше да бъде пленен от смъртта на греха.

Но този, който се моли да получи този насъщен хляб, не го получава изцяло такъв, какъвто е, а получава толкова, колкото самият получател може да го възприеме. Защото Хлябът на живота, като Човеколюбец, макар и да дава Себе Си на всички, които искат, не дава Себе Си еднакво на всички: на тези, които са извършили велики дела, дава повече, а на тези, които са извършили по-малки дела, дава по-малко, тоест Той дава на всеки толкова, колкото може да приеме неговото духовно достойнство.

Самият Спасителят ме доведе до това разбиране на настоящия текст на молитвата, като заповяда на учениците Си да не се тревожат изобщо за чувствената храна, като им каза: Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, какво ще облечете.(Мат. 6:25), защото всичко това е, което хората на този свят търсят(Лука 12:30), [и ти] търсете първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят(Мат. 6:33). Как Господ учи в молитва да не търсим това, което Сам Той е заповядал преди? Ясно е, че в молитвата Той не е заповядал да се иска това, което не е заповядал в Своята заповед, защото в молитвата трябва да искаме това, което трябва да търсим според заповедта. И това, което Господ не ни позволява да търсим, е незаконно да се молим. Ако Спасителят заповяда да се търси едно Царство Божие и истина, тогава Той насърчи онези, които търсят Божествените дарове, да искат същото в молитва, така че чрез тази молитва, след като потвърди благодатта на търсените от природата блага, да се обединят и идентифицирайте чрез относително единство волята на питащите с желанието на Дарителя на благодатта.

Ако молитвата ни заповядва да искаме всекидневния хляб, който естествено поддържа сегашния ни живот, то това е така, за да не излизаме отвъд границите на молитвата, обхващайки цели периоди от години в мисълта, и да не забравяме, че сме смъртни и имаме живот тук, който е подобен на преходния.сянка, но така, че без да се натоварват с излишни тревоги, те искат в молитва хляб за деня. И ще покажем, че мъдро, според Христа, превръщаме земния си живот в размишление върху смъртта, като по своя воля изпреварваме природата и преди смъртта отрязваме грижата на душата за телесното, за да не се прилепи към тленно и не извращава естественото си използване чрез привличане към материята, стремяща се към Бога, привикване към алчност, което лишава богатството от Божествени благословения.

И така, нека избягваме, доколкото е възможно, любовта към материята и да измиваме като прах от умствените си очи самата връзка с нея; Нека се задоволяваме само с това, което поддържа живота ни, а не с това, което му доставя удоволствие. Да се ​​помолим на Бога, както сме научили, за да не падне душата ни в робство и заради тялото да не попадне под игото на видимите неща. Тогава ще стане ясно, че ние ядем, за да живеем, а не живеем, за да ядем, тъй като първото е характерно за разумната природа, а второто за неразумната природа. Нека бъдем стриктни пазители на тази молитва, като със самите си дела показваме, че твърдо се придържаме към един единствен живот – живота в Духа, и използваме целия си настоящ живот, за да го придобием. Нека докажем на практика, че в името на духовния живот ние само издържаме този смъртен живот, поддържайки го с един хляб и поддържайки го, доколкото е възможно, в здраво състояние, само за да не само живеем, но и да живеем за Бог, правейки тялото, вдъхновено от добродетели, душа на пратеник, но душа, отличаваща се с постоянство в добротата, правейки я проповедник на Бога. И ние естествено ще ограничим този хляб до нуждите на един ден, без да се осмеляваме да разширим молбите за него до друг ден от послушание към Този, който е изпълнил тази молитва. Затова, след като активно се настроихме в съответствие със смисъла на молитвата, нека пристъпим в чистота към останалите думи, казвайки:

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

Който, според разбирането на предишното изречение на молитвата, в този век, който е символизиран, както казахме, с думата „днес“, търси чрез молитвата нетленния Хляб на Мъдростта, от чието вкусване бяхме лишени от първоначалното престъпление на заповедта; който признава само едно удоволствие – успех в Божественото, чийто Дарител по природа е Бог, а пазител по избор е свободната воля на получателя; който познава само скръб - провал в този успех, чийто вдъхновител е дяволът, а изпълнител - всеки, който поради отслабена воля се уморява от Божественото и не пази това съкровище, което се държи в душата от любящо разположение на волята; който не се стреми доброволно към видимите неща и следователно не се поддава на телесните скърби, които му се случват, той наистина прощава безстрастно на онези, които съгрешават срещу него. В края на краищата, никой не може да отнеме доброто, което съхранява в себе си с любов и грижа, тъй като то, проверено от вярата, е неотчуждаемо по своята природа. Той се явява пред Бога като пример на добродетел и, така да се каже, призовава Неподражаемия да подражава на себе си, като казва: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници:той се моли на Бога да бъде това, което той самият е бил спрямо ближните си. Защото, ако желае Бог да му прости по същия начин, както той сам прости дълговете на онези, които са съгрешили срещу него, така както Бог безстрастно прощава на онези, на които прощава, така прощава и на онези, които са съгрешили, оставайки безстрастен към случващото се към него и затова не позволява на съзнанието му да се запечатат спомени за предишни скърби, показвайки се като човек, който не е отделен от другите хора и не разчленява единната човешка природа. Защото когато волята е съединена по този начин с логоса на природата, тогава обикновено се случва примирението на Бога с човешката природа, тъй като иначе е невъзможно природата, която доброволно се бунтува срещу себе си, да приеме неизразимото снизхождение на Божественото. И, разбира се, Господ желае нашето помирение помежду си не за да се научи от нас да се помиряваме с онези, които са съгрешили и да се съгласим да изгладим много и ужасни оплаквания, но Той желае това, за да ни очисти от страстите и да покаже, че нашето духовно състояние е тясно.свързани с благодатта. И е ясно, че когато волята се обедини с логоса на природата, свободната воля на хората, които правят това, вече няма да се бунтува срещу Бога. В края на краищата в логоса на природата няма нищо противно на разума, тъй като той е едновременно природен и Божествен закон, приемащ в себе си движението на волята, действаща в съответствие с него. И ако в логоса на природата няма контраразум, то съвсем естествено е волята, движена в съответствие с него, да действа във всичко в съответствие с Бога. Това е активното разположение на душата, чрез благодатта на Бога, Добър по природа, допринасящ за раждането на добродетелта.

Този, който иска духовен Хляб в молитва, има такова разположение на душата, а след него същото разположение ще намери и този, който, принуден от нуждите на физическото естество, иска само ежедневен хляб. Осъзнавайки себе си смъртен по природа, той оставя дългове на длъжниците, а след това, предвид неизвестността на смъртния час, всеки ден очаква естествено неизбежното и с волята си предупреждава природата, превръщайки се в самоволен мъртвец за света, според думите на псалмиста: Заради вас ни убиват цял ​​ден, смятани за овце за клане(Пс. 43:23). В резултат на това той се помирява с всички, така че, когато бъде представен на неувяхващия живот, да не носи със себе си признаци на покварата на сегашния век и за да получи от Съдията и Спасителя на всички в равно възнаграждение за това, което е заел тук на земята. Защото доброто духовно разположение към скърбящите е необходимо и на двамата за тяхна собствена полза. И това се демонстрира от следните думи на молитвата:

и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

С тези думи Писанието показва, че който не се е примирил напълно с онези, които са съгрешили против него и не е представил пред Бога чисто от скръб сърце и просветено от светлината на помирението с ближните, той не само няма да получи благодатта на тези блага за което се молеше, но също така ще бъде предаден на изкушение от праведния съд и лукавия, за да може да се научи да очиства себе си от греховете, премахвайки оплакванията си от другите. Законът на греха се нарича изкушение; първият човек, създаден от Бога, го нямаше, а под „лукавия“ се има предвид дяволът, който смеси този закон в човешката природа и измами човека да насочи всички стремежи на душата си към незаконното вместо позволеното и с това да се преклони пред нарушаването на Божествената заповед, в резултат на което той загуби дадената му по благодат нетленност.

Или с други думи: „изкушението” е доброволното разположение на душата към плътските страсти, а „злото” е начинът за активно осъществяване на страстното настроение на душата. Никой праведен Съдия няма да избави от тях този, който не е простил дълговете си към своите длъжници, а само е поискал това в молитва. Господ позволява такъв човек, жесток и суров по сърце, да бъде осквернен от закона на греха и го оставя във властта на лукавия, тъй като той предпочете страстите на безчестието, чиито семена са посяти от дявола, към природата, чийто Създател е самият Бог. И наистина, Господ не му пречи, когато той доброволно е склонен към плътски страсти, и не го избавя от многото различни начини за активно осъществяване на страстните настроения на душата, тъй като, считайки природата за по-ниска от страстите, които нямат независими съществуване, той, поради грижата на тези страсти, не е познавал логосната природа. И човекът трябва да научи какво е законът на природата и какво е тиранията на страстите, не естествено, а произволно нахлуващи в него поради неговото свободно съгласие. И той трябва да запази този закон на природата, като го спазва в дейност, съобразена с природата, и да изгони тиранията на страстите от волята си и чрез силата на разума да запази природата си непорочна, сама по себе си чиста, неопетнена и свободна от омраза и раздори. Тогава той е длъжен да направи волята си, която не трябва да носи нищо, което не е дадено от логоса на природата, другар на природата. И затова той трябва да премахне от себе си всяка омраза и всякакво разногласие към близките му по природа, така че Бог да го чуе, когато казва тази молитва, и вместо проста благодат да му даде двойна благодат: опрощаване на минали грехове и защита и избавление от бъдещи. ; и за да не му позволи да падне в изкушение и да стане роб на лукавия, всичко това поради единствената причина, че той с готовност прощава дълговете на своите ближни.

Затова, когато се върнем, ще повторим накратко същината на казаното. Ако искаме да се отървем от лукавия и да не паднем в изкушение, нека вярваме в Бога и да простим дълговете на нашите длъжници. И ако вие не простите на хората греховете им, и вашият Отец няма да ви прости греховете ви.(Мат. 6:15). Тогава не само ще получим опрощение на греховете, които сме извършили, но и ще победим закона на самия грях, тъй като Господ няма да ни позволи да го изпитаме, и ще стъпчем родителя на греха, злата змия, за чието избавление се молим. И нашият Командир ще бъде Христос, който победи света; Той ни въоръжава със законите на заповедите и в съответствие с тези закони чрез отхвърлянето на страстите и чрез любовта свързва човешката природа. Като Хляб на живота, мъдростта, знанието и истината, Той привлича към Себе Си ненаситното ни желание; в изпълнение на волята на Отца, Той ни прави съслужители на ангелите, така че дори в този живот, подражавайки на ангелите, ние демонстрираме в живота си небесно угодничество на Бога. След това Той ни издига до най-високите нива на Божественото, водещо до самия Отец на светлините (Яков 1:17) и ни прави, чрез изпълнено с благодат общуване със Светия Дух, участници в Божественото естество, благодарение на което ще всички ще се наричат ​​Божии деца без ограничения и ще раждат най-чистия за себе си целия Божи Син по природа, самият съвършен на тази благодат, от когото, чрез когото и в когото имаме и ще имаме битие и движение, и живот.

И така, нека целта на тази молитва бъде ние да съзерцаваме тайнството на обожението, за да знаем вместо какво и какво изтощение чрез плътта на Единородния ни е направило, а също и откъде и откъде ние, които са заели най-ниското място във вселената, в което тежестта на греха ни е хвърлила, ни е издигнал Господ със силата на човешката Си ръка. И нека обичаме още повече Този, Който толкова мъдро ни е подготвил това спасение. Нека покажем с делата си, че тази молитва е изпълнена и ще бъдем проповедници на Бог, [нашия] истински Баща, по благодат. И нека да нямаме страстите на безчестието, които показват, че имаме злия като баща на нашия живот, който винаги се опитва да управлява тиранично над човешката природа. И няма да заменим живота със смъртта, без да го забележим. Защото всеки от тях има навика да награждава онези, които се присъединят към него. Единият дава вечен живот на онези, които Го обичат, а другият, чрез внушаването на доброволни изкушения, причинява смърт на тези, които се приближават към Него.

Защото изкушенията, както се вижда от Свещеното Писание, биват два вида: едните са приятни, а другите са болезнени; едното е доброволно, а другото е принудително. Първият от тях е родителят на греха и затова трябва да се молим, за да не бъдем подвластни на него, според указанията на Господа, който казва: И не ни въвеждай в изкушениеИ Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение(Мат. 26:41). И вторият вид изкушение, наказващо любовта към греха чрез предизвикване на неволно страдание, е наказването на греха. Ако някой издържи такова изкушение и ако не бъде прикован от гвоздеите на порока, той ще чуе великия Яков ясно да вика: Считайте за голяма радост, братя мои, когато изпадате в различни изкушения, като знаете, че изпитанието на вашата вяра произвежда твърдост; търпението трябва да има своя перфектен ефект. От търпение към опит(Яков 1:2-4; Римляни 5:4). Лукавият злонамерено наблюдава тези и други изкушения: волни и неволни. При първия той, като сее семена на телесни удоволствия в душата и я дразни с тях, крои заговор да я отвлече от желанието за Божествена любов. Изкушения от втория вид той сам (понякога) лукаво иска, като иска да погуби [човешката] природа с мъки и скърби и да принуди душата, изтощена в страданието, да издигне мислите си до вражда с Твореца.

Но ние, знаейки плановете на лукавия, се отвращаваме от свободното изкушение, за да не отклоним желанието си от Божествената любов; и смело ще издържим неволното изкушение, което се случва с Божието допущение, за да покажем, че предпочитаме Създателя на природата пред самата природа. И нека всички ние, които призоваваме името на нашия Господ Иисус Христос, да се отървем от сегашните удоволствия, идващи от лукавия, и да избегнем бъдещите мъки, като станем съучастници на видимата същност на бъдещите блага, открити ни в Христос, нашия Господ Самият Той, единосъщен с Отца и Светия Дух, прославян от всички създания. амин

Нашият баща,

Когато небесата бучат и океаните бучат, те викат към Теб: Наш Господ на Силите, Господ на небесните сили!
Когато звездите падат и огън избухва от земята, те ти казват: Нашият Създател!

Когато през пролетта цветята разтварят пъпките си и чучулигите събират сухи стръкчета трева, за да свият гнездо за своите пиленца, те ви пеят: нашият господар!

И когато вдигна очи към Твоя трон, прошепвам Ти: Нашият баща!

Имаше време, дълго и ужасно време, когато хората Те викаха Господ на Силите, или Създател, или господин! Да, тогава човекът се чувстваше само създание сред създанията. Но сега, благодарение на Твоя Единороден и Най-велик Син, ние научихме истинското Ти име. Затова аз, заедно с Исус Христос, решавам да Те призова: баща!

Ако ти се обадя: Владико, падам на лицето си от страх пред Теб, като роб в тълпа от роби.

Ако ти се обадя: Създател, аз се отдалечавам от Тебе, както нощта се отделя от деня, или както се откъсва лист от дървото си.

Ако те погледна и ти кажа: господин, тогава съм като камък сред камъни или камила сред камили.

Но ако отворя уста и прошепна: баща, любовта ще заеме мястото на страха, земята ще изглежда по-близо до небето и аз ще отида на разходка с Теб, като с приятел, в градината на тази светлина и ще споделя Твоята слава, Твоята сила, Твоята страдание.

Нашият баща!Вие бащаза всички нас и бих унижил и теб, и себе си, ако те нарека: Баща ми!

Нашият баща!Грижиш се не само за мен, едно стръкче трева, но и за всички и всичко на света. Вашата цел е Твоето Царство, а не един човек. Егоизмът в мен Те зове: Баща ми,но любовта плаче: Нашият баща!

В името на всички хора, братя мои, моля се: Нашият баща!

В името на всички същества, които ме заобикалят и с които си изтъкал живота ми, аз Ти се моля: Нашият баща!

Моля Ти се, Отче на Вселената, само за едно Ти се моля: да дойде скоро зората, когато всички хора, живи и мъртви, заедно с ангели и звезди, животни и камъни, ще Те наричат ​​с Твоите истинско име: Нашият баща!

Кой е на небето!

Ние вдигаме очите си към небето всеки път, когато викаме към Теб, и свеждаме очите си към земята, когато си спомняме греховете си. Винаги сме долу, на самото дъно поради нашата слабост и нашите грехове. Ти си винаги на върха, както подобава на Твоето величие и Твоята святост.

Ти си на небето, когато ние не сме достойни да Те приемем. Но Ти радостно слизаш при нас, в нашите земни обители, когато ние жадно се стремим към Теб и Ти отваряме вратите.

Въпреки че Ти се снизхождаш към нас, Ти все още оставаш на небето. В рая живееш, в рая ходиш и заедно с рая слизаш в нашите долини.

Небето е далеч, твърде далеч от човека, който Те отхвърля в дух и сърце, или който се смее, когато се спомене името Ти. Близо е обаче раят, съвсем близо до човек, който е отворил вратите на душата си и чака да дойдеш Тебе, най-скъпият ни Госте.

Ако сравним най-праведния човек с Теб, тогава Ти се издигаш над него като небесата над земната долина, като вечния живот над царството на смъртта.
Ние сме направени от тленна, тленна материя - как бихме могли да стоим на един връх с Теб, Безсмъртна младост и сила!

Нашият бащаКойто е винаги над нас, поклони ни се и ни издигни до Себе Си. Какво сме ние, ако не езици, създадени от праха на Твоята слава! Прахът би занемеял завинаги и не би могъл да произнесе Твоето име без нас, Господи. Как би могъл прахът да Те познае, ако не чрез нас? Как бихте могли да правите чудеса, ако не чрез нас?
О, Отче наш!

Да се ​​свети Твоето име;

Ти не ставаш по-свят от нашите хваления, но като Те прославяме, ние правим себе си по-святи. Името ти е прекрасно! Хората се карат за имена - чие име е по-добро? Добре е, че Твоето име понякога се помни в тези спорове, защото точно в този момент говорещите езици замлъкват в нерешителност, защото всички велики човешки имена, вплетени в красив венец, не могат да се сравнят с Твоето име, Святи Боже, Пресвяти!

Когато хората искат да прославят името Ти, молят природата да им помогне. Те вземат камък и дърво и строят храмове. Хората украсяват олтари с перли и цветя и палят огън с растения, техните сестри; и те вземат тамян от кедрите, техните братя; и дайте сила на гласовете им чрез звъна на камбаните; и призови животните да прославят Твоето име. Природата е чиста като Твоите звезди и невинна като Твоите ангели, Господи! Смили се над нас заради чистата и невинна природа, която заедно с нас възпява Твоето свято име, Святи Боже, Пресвяти!

Как можем да прославим Твоето име?

Може би невинна радост? - тогава се смили над нас заради нашите невинни деца.

Може би страдание? - тогава вижте нашите гробове.

Или саможертва? - тогава си спомни мъките на Майката, Господи!

Твоето име е по-здраво от стомана и по-ярко от светлина. Добър е онзи човек, който възлага надеждата си на Тебе и става мъдър чрез Твоето име.

Глупаците казват: "Ние сме въоръжени със стомана, така че кой може да ни отвърне?" И вие унищожавате кралства с малки насекоми!

Името ти е ужасно, Господи! Той свети и гори като огромен огнен облак. Няма нищо свято или ужасно в света, което да не е свързано с Твоето име. О, Боже Святи, дай ми за приятели онези, които носят Твоето име в сърцата си, и за врагове онези, които дори не искат да знаят за Теб. Защото такива приятели ще останат мои приятели до смъртта, а такива врагове ще паднат на колене пред мен и ще се подчинят, щом мечовете им бъдат счупени.

Свято и страшно е Твоето име, Святи Боже, Пресвяти!Нека помним Твоето име във всеки момент от живота си, както в моменти на радост, така и в моменти на слабост, и нека го помним в нашия смъртен час, наш Небесни Отче, Боже свети!

да дойде Твоето царство;

Да дойде Твоето Царство, о, Велики Царю!

Писна ни от крале, които само са си въобразявали, че са по-велики от другите хора, а сега лежат в гробовете си до просяци и роби.

Писна ни от царете, които вчера обявиха властта си над държави и народи, а днес плачат от зъбобол!

Те са отвратителни, като облаци, които носят пепел вместо дъжд.

"Вижте, ето един мъдър човек. Дайте му короната!" - вика тълпата. Короната не се интересува на чия глава е. Но Ти, Господи, знаеш цената на мъдростта на мъдрите и силата на смъртните. Трябва ли да ти повтарям това, което знаеш? Трябва ли да казвам, че най-мъдрите сред нас ни управляваха лудо?

"Вижте, ето един силен мъж. Дайте му короната!" - тълпата отново вика; Това е друго време, друго поколение. Короната мълчаливо се движи от глава на глава, но ти, Всемогъщ, вие знаете цената на духовната сила на възвишените и силата на силните. Знаете за слабостта на силните и властимащите.

Най-после разбрахме след страдание, че няма друг цар освен Теб. Душата ни страстно желае Т вашето царство и вашата сила. Скитайки се навсякъде, ние, живите потомци, не получихме ли достатъчно обиди и рани по гробовете на малките крале и руините на кралствата? Сега Ти се молим за помощ.

Нека Царството Ти се появи на хоризонта! Вашето Царство на Мъдрост, Отечество и Сила!Нека тази земя, която е била бойно поле от хиляди години, се превърне в дом, където Вие сте господар, а ние сме гости. Ела, кралю, празен трон те очаква! С теб ще дойде хармонията, а с хармонията идва красотата. Всички останали кралства са ни отвратителни, затова сега чакаме Ти, Велики Кралю, Ти и Твоето Царство!

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;

Небето и земята са Твоите ниви, Отче. На едно поле сееш звезди и ангели, на друго сееш тръни и хора. Звездите се движат според Твоята воля. Ангелите свирят на звездите като арфа, според Твоята воля. Обаче човек среща човек и пита: „Какво е Божията воля?"

Колко дълго човек не иска да знае? Твоя воля? Докога ще се смирява пред тръните под краката си? Ти си създал човека равен на ангелите и звездите, но виж - и тръните го превъзхождат.

Но виждаш ли, Отче, човек, ако иска, може да прослави Твоето име по-добре от тръни, както ангелите и звездите. О, Ти, Духодавче и Воледодателю, дай на човека Волята Си.

Твоя волямъдър, ясен и свят. Твоята воля движи небесата, защо същата да не движи и земята, която в сравнение с небесата е като капка пред океана?

Никога не се уморяваш, работейки с мъдрост, Отче наш. В твоя план няма място за глупости. Сега Ти си толкова свеж в мъдрост и доброта, колкото в първия ден на сътворението, а утре ще бъдеш същият като днес.

Твоя волясвята, защото е мъдра и свежа. Светостта е неотделима от Теб, както въздухът от нас.

Всичко несвято може да се изкачи на небето, но нищо несвято никога няма да слезе от небето, от Твоя трон, Отче.

Молим Ти се, наш Свети Отче: направи бързо да дойде денят, когато волята на всички хора ще бъде мъдра, свежа и свята, като Твоята воля, и когато всички създания на земята ще се движат в хармония със звездите на небето; и когато нашата планета ще пее в хор с всички Твои удивителни звезди:

Бог, научи ни!

Бог, води ни!

татко,спаси ни!

Насъщния ни хляб дай ни днес;

Който дава тялото, дава и душата; а Който дава въздух, дава и хляб. Твоите деца, милостиви Дарителю, очакват от Теб всичко, от което имат нужда.

Кой ще озари лицата им сутрин, ако не Ти с Твоята светлина?

Кой ще бди над дъха им през нощта, докато спят, ако не Ти, най-неуморният от всички стражи?

Къде бихме сеели насъщния си хляб, ако не на Твоето поле? Как бихме могли да се освежим, ако не Твоята утринна роса? Как бихме живели без Твоята светлина и Твоя въздух? Как бихме могли да ядем, ако не с устните, които Ти ни даде?

Как бихме могли да се радваме и да Ти благодарим, че си пълен, ако не за духа, който си вдъхнал в безжизнен прах и си сътворил чудо от него, Ти, най-удивителният Създателю?

Моля ви се не за моя хляб, а за нашият хляб. Каква полза ще имам, ако имам хляб, а братята ми гладуват до мен? Би било по-добре и по-справедливо, ако ми отнемеш горчивия хляб на егоистите, защото утоленият глад е по-сладък, ако е споделен с брат. Не може волята ти да бъде такава, че един човек да ти благодари, а стотици да те проклинат.

Отче наш, дай ни нашият хляб, за да Те прославим в сговорен хор и за да си спомним с радост нашия Небесен Отец. Днес се молим за днес.

Този ден е велик, днес се родиха много нови същества. Хиляди нови творения, които не са съществували вчера и които вече няма да съществуват утре, се раждат днес под същата слънчева светлина, летят с нас на една от Твоите звезди и заедно с нас Ти казват: нашият хляб.

О, велик Учителю! Ние сме Твои гости от сутрин до вечер, поканени сме на Твоята трапеза и чакаме Твоя хляб. Никой освен Теб няма право да каже: моят хляб. Той е твой.

Никой освен Теб няма право на утрешния и на утрешния хляб, само Ти и тези от днешните гости, които поканиш.

Ако е Твоята воля краят на днешния ден да бъде разделителната линия между моя живот и смъртта, ще се поклоня на Твоята свята воля.

Ако е Твоята воля, утре пак ще бъда спътник на великото слънце и гост на Твоята трапеза и ще повторя своята благодарност към Теб, както непрестанно повтарям ден след ден.

И ще се прекланям пред Твоята воля отново и отново, както правят ангелите на небето, Дарителя на всички дарове, физически и духовни!

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

По-лесно е човек да съгреши и да наруши Твоите закони, Отче, отколкото да ги разбере. Но за Тебе не е лесно да ни простиш греховете, ако ние не прощаваме на онези, които съгрешават срещу нас. Защото Ти си основал света върху мярка и ред. Как може да има равновесие в света, ако Ти имаш една мярка за нас, а ние имаме друга за нашите съседи? Или ако Ти ни дадеш хляб, а ние дадем на ближните си камък? Или ако ни простиш греховете и ние екзекутираме ближните си за греховете им? Как тогава ще се поддържа мярката и редът в света, о, Законодателю?

И все пак Ти ни прощаваш повече, отколкото ние можем да простим на нашите братя. Ние оскверняваме земята всеки ден и всяка нощ с престъпленията си, а Ти всяка сутрин ни поздравяваш с ясното око на Твоето слънце и всяка вечер изпращаш милостивата Си прошка през звездите, които стоят като свети стражи пред портите на Твоето Царство, Нашият баща!

Ти ни срамуваш всеки ден, Всемилостиви, защото когато очакваме наказание, Ти ни изпращаш милост. Когато чакаме Твоя гръм, Ти ни изпращаш спокойна вечер, а когато очакваме тъмнина, Ти ни даряваш със слънчева светлина.

Ти си вечно възвишен над нашите грехове и винаги велик в Твоето мълчаливо търпение.

Тежко за глупак, който си мисли, че ще Ви разтревожи с безумни речи! Той е като дете, което ядосано хвърля камъче във вълните, за да прогони морето от брега. Но морето само ще набръчка повърхността на водите и ще продължи да дразни слабостта с огромната си сила.

Вижте, нашите грехове са общи грехове, ние всички заедно сме отговорни за греховете на всички. Следователно няма чисти праведни хора на земята, защото всички праведни хора трябва да поемат върху себе си някои от греховете на грешниците. Трудно е да си безупречно праведен човек, защото няма нито един праведен човек, който да не носи бремето на поне един грешник на плещите си. Но, отче, колкото повече праведният човек носи греховете на грешниците, толкова по-праведен е той.

Татко наш небесен, Ти, Който изпращаш хляб от сутрин до вечер на децата си и приемаш греховете им като отплата, облекчи бремето на праведните и разпръсни тъмнината на грешниците!

Земята е пълна с грехове, но и пълна с молитви; пълно е с молитвите на праведните и отчаянието на грешниците. Но не е ли отчаянието начало на молитвата?

И накрая вие ще бъдете победител. Твоето царство ще стои върху молитвите на праведните. Твоята воля ще стане закон за хората, както Твоята воля е закон за ангелите.

Иначе защо Ти, Отче наш, ще се колебаеш да прощаваш греховете на смъртните, защото с това ни даваш пример за прошка и милост?

и не ни въвеждай в изкушение,

О, колко малко е нужно на човек да се отвърне от Тебе и да се обърне към идолите!

Той е заобиколен от изкушения като бури и е слаб като пяна на гребена на бурен планински поток.

Ако е богат, той веднага започва да мисли, че е равен на Теб, или Те поставя след себе си, или дори украсява къщата си с Твоите лица като предмет на разкош.

Когато злото почука на портите му, той изпада в изкушението да се пазари с Теб или да Те изхвърли напълно.

Ако го призовеш да се жертва, той се възмущава. Пратиш ли го на смърт, той трепери.

Ако му предложиш всички земни удоволствия, в изкушението той трови и убива собствената си душа.

Разкриеш ли пред очите му законите на Твоята грижа, той мърмори: „Светът е прекрасен сам по себе си и без Създател.“

Ние сме смутени от Твоята святост, о, наш Святи Боже. Когато ни призовеш към светлината, ние, като нощни пеперуди, се втурваме в тъмнината, но втурвайки се в тъмнината, търсим светлината.

Пред нас се простира мрежа от много пътища, но ние се страхуваме да стигнем до края на който и да е от тях, защото изкушението ни очаква и ни примамва на всеки ръб.

И пътят, който води към Теб, е блокиран от много изкушения и много, много провали. Преди да дойде изкушението, ни се струва, че Ти ни придружаваш като светъл облак. Но когато започне изкушението, Ти изчезваш. Обръщаме се загрижени и мълчаливо се питаме: каква е грешката ни, къде си, има ли те или те няма?

Във всички наши изкушения ние се питаме: „Наистина ли си наш Отец?“ Всички наши изкушения хвърлят в съзнанието ни същите въпроси, които целият свят около нас ни задава ден след ден и нощ след нощ:

— Какво мислиш за Господ?

„Къде е Той и кой е Той?“

"С Него ли си или без Него?"

Дай ми сила Отец и Създателмоята, за да мога във всеки момент от живота си правилно да отговоря на всяко възможно изкушение.

Господ си е Господ. Той е там, където съм и където ме няма.

Отдавам Му страстното си сърце и протягам ръце към светите Му одежди, протягам ръка към Него като дете към своя възлюбен Отец.

Как бих могъл да живея без Него? Това означава, че мога да живея без себе си.

Как мога да бъда против Него? Това означава, че ще бъда срещу себе си.

Праведният син следва баща си с чест, мир и радост.

Вдъхни Твоето вдъхновение в душите ни, Отче наш, за да станем Твои праведни синове.

но избави ни от лукавия.

Кой ще ни освободи от злото, ако не Ти, Отче наш?

Кой ще посегне на давещите се деца, ако не баща им?

Кой се грижи повече за чистотата и красотата на къщата, ако не нейният собственик?

Ти ни създаде от нищото и направи нещо от нас, но ние сме привлечени от злото и отново се превръщаме в нищо.

Стоплем в сърцата си змията, от която се страхуваме повече от всичко на света.

С всички сили се бунтуваме срещу тъмнината, но все още тъмнината живее в душите ни, сеейки кълновете на смъртта.

Всички сме единодушно против злото, но злото бавно пълзи в дома ни и докато ние крещим и протестираме срещу злото, то заема една позиция след друга, все повече и повече се приближава до сърцата ни.

О, Всемогъщи Татко, застани между нас и злото и ние ще издигнем сърцата си и злото ще изсъхне като локва на пътя под жаркото слънце.

Ти си високо над нас и не знаеш как расте злото, но ние се задушаваме под него. Вижте, злото расте в нас ден след ден, разпространявайки изобилните си плодове навсякъде.

Слънцето всеки ден ни поздравява с "Добро утро!" и пита какво можем да покажем на нашия велик крал? И ние демонстрираме само старите, счупени плодове на злото. О, Боже, наистина прахът, неподвижен и нежив, е по-чист от човек, който служи на злото!

Вижте, построихме домовете си в долините и се скрихме в пещери. Никак не е трудно за Тебе да заповядаш на реките Си да наводнят всичките ни долини и пещери и да изтрият човечеството от лицето на земята, отмивайки го от нашите мръсни дела.

Но Ти си над нашия гняв и нашите съвети. Ако беше послушал човешкия съвет, вече щеше да си разрушил света до основи и самият ти щеше да загинеш под развалините.

О, Мъдър сред бащите! Усмихваш се вечно в Твоята божествена красота и безсмъртие. Виж, от усмивката ти растат звезди! С усмивка превръщаш злото ни в добро и присаждаш Дървото на доброто върху дървото на злото и с безкрайно търпение облагородяваш необработената ни райска градина. Вие търпеливо лекувате и търпеливо творите. Ти търпеливо изграждаш Твоето Царство на доброто, Наш Цар и Наш Отец. Молим Ти се: освободи ни от злото и ни изпълни с добро, защото Ти премахваш злото и ни изпълваш с добро.

Защото Твое е Царството,

Звездите и слънцето са граждани на Твоето Царство, Отче наш. Запиши ни в твоята блестяща армия.

Нашата планета е малка и тъмна, но това е Ваша работа, Ваше творение и Ваше вдъхновение. Какво друго може да излезе от ръцете Ви, освен нещо велико? Но все пак с нашата незначителност и тъмнина ние правим местообитанието си малко и мрачно. Да, земята е малка и мрачна всеки път, когато я наричаме наше царство и когато в лудост казваме, че сме нейни царе.

Вижте колко сред нас има онези, които са били царе на земята и които сега, застанали върху руините на своите тронове, се учудват и питат: „Къде са всички наши царства?“ Има много кралства, които не знаят какво се е случило с техните крале. Блажен и щастлив е човекът, който гледа към небесните висини и шепне думите, които чувам: Твое е Царството!

Това, което наричаме нашето земно царство, е пълно с червеи и мимолетно, като мехурчета в дълбока вода, като облаци прах върху крилете на вятъра! Само Ти имаш истинското Царство и само Твоето Царство има Цар. Свали ни от крилете на вятъра и ни отведи при Тебе, милостиви Царю! Спаси ни от вятъра! И ни направи граждани на Твоето вечно Царство край Твоите звезди и слънце, сред Твоите ангели и архангели, нека бъдем близо до Тебе, Нашият баща!

и сила,

Твоя е силата, защото Твое е царството. Фалшивите крале са слаби. Тяхната кралска власт се крие само в техните кралски титли, които наистина са Твои титли. Те са скитаща прах, а прахта се носи навсякъде, където духа вятърът. Ние сме просто скитници, сенки и летяща прах. Но дори когато се лутаме и се лутаме, ние сме движени от Твоята сила. С Твоята сила сме създадени и с Твоята сила ще живеем. Ако човек прави добро, той го прави с Твоята сила чрез Тебе, но ако човек прави зло, той го прави с Твоята сила, но чрез себе си. Всичко, което се прави, се прави от Твоята сила, използва се за добро или се злоупотребява. Ако човек, Отче, използва силата Ти според волята Ти, тогава силата Ти ще бъде Твоя, но ако човек използва силата Ти според собствената си воля, тогава силата Ти се нарича негова сила и ще бъде зло.

Мисля, Господи, че когато Ти сам разполагаш със силата Си, тогава е добре, но когато просяците, които са взели сила от Теб, гордо се разпореждат с нея като със своя собствена, става зло. Следователно има един Собственик, но има много зли настойници и ползватели на Твоята сила, която Ти милостиво раздаваш на богатата Си трапеза на тези нещастни смъртни на земята.

Погледни ни, Всемогъщи Отче, погледни ни и не бързай да дадеш силата Си на пръстта на земята, докато дворците там не са готови за това: добра воля и смирение. Добрата воля - да използваш получения божествен дар за добри дела, а смирението - завинаги да помниш, че цялата власт във вселената принадлежи на Теб, велики Силодавче.

Твоята сила е свята и мъдра. Но в нашите ръце Твоята сила е в опасност да бъде осквернена и може да стане грешна и безумна.

Отче наш, който си на небесата, помогни ни да знаем и да правим само едно нещо: да знаем, че цялата власт е Твоя и да използваме силата Ти според Твоята воля. Виж, ние сме нещастни, защото разделихме това, което е неделимо с Теб. Ние отделихме силата от святостта, и силата от любовта, и силата от вярата, и накрая (и това е първата причина за нашето падение) отделихме силата от смирението. Отче, ние Ти се молим, съедини всичко, което твоите деца са разделили чрез глупост.

Молим Ти се, въздигни и защити честта на Твоята сила, която е изоставена и опозорена. Прости ни, защото въпреки че сме такива, ние сме Твои деца.

и слава завинаги.

Твоята слава е вечна, като Теб, нашият Цар, наш Отец. Тя съществува във вас и не зависи от нас. Тази слава не е от думи, както славата на смъртните, а от една истинска, нетленна същност, каквато си Ти. Да, тя е неотделима от Теб, както светлината е неотделима от жаркото слънце. Кой е видял центъра и ореола на Твоята слава? Кой е станал известен, без да докосне Твоята слава?

Твоята бляскава слава ни заобикаля от всички страни и ни гледа мълчаливо, леко усмихната и леко учудена на човешките ни тревоги и мърморене. Когато млъкнем, някой тайно ни прошепва: вие сте деца на славния Отец.

О, колко сладък е този таен шепот!

Какво желаем повече от това да бъдем деца на Твоята слава? Това не е ли достатъчно? Без съмнение това е достатъчно за праведен живот. Хората обаче искат да бъдат бащите на славата. И това е началото и апогеят на техните нещастия. Те не се задоволяват да бъдат деца и участници в Твоята слава, но искат да бъдат бащи и носители на Твоята слава. И все пак само Ти си единственият носител на славата Си. Има много, които злоупотребяват с Твоята слава, и много, които са изпаднали в самоизмама. В ръцете на смъртните няма нищо по-опасно от славата.

Ти показваш Своята слава, а хората спорят за своята. Вашата слава е факт, но човешката слава е само дума.

Твоята слава вечно се усмихва и утешава, но човешката слава, отделена от Тебе, плаши и убива.

Твоята слава храни нещастните и ръководи кротките, но човешката слава е отделена от Тебе. Тя е най-ужасното оръжие на Сатана.

Колко смешни са хората, когато се опитват да създадат своята слава, вън от Теб и далеч от Теб. Те са като някой глупак, който мразеше слънцето и се опитваше да намери място, където няма слънчева светлина. Той си построи барака без прозорци и като влезе в нея, застана в тъмнината и се радваше, че е избягал от източника на светлина. Такъв е глупакът и такъв е обитателят на тъмнината, който се опитва да създаде славата си извън Теб и отделно от Теб, Безсмъртен източник на слава!

Няма човешка слава, както няма човешка сила. Твои са и силата, и славата, Нашият баща. Ако не ги приемем от Тебе, няма да ги имаме и ще изсъхнем и ще бъдем отнесени от волята на вятъра, както сухи листа, падащи от дърво.

Радваме се да се наричаме Твои деца. Няма по-голяма чест нито на земята, нито на небето от тази чест.

Вземете от нас нашите царства, нашата сила и нашата слава. Всичко, което някога сме наричали наше, лежи в руини. Вземете от нас това, което Ти принадлежеше от самото начало. Цялата ни история е един глупав опит да създадем нашето кралство, нашата сила и нашата слава. Бързо завършете нашата стара история, в която се борехме да станем господари в дома Ви, и започнете нова история, в която се стремим да станем слуги в къщата, която принадлежи на Вас. Наистина е по-добре и по-славно да бъдеш слуга в Твоето царство, отколкото да бъдеш най-важният цар в нашето царство.

Затова, направи ни, Отче, слуги на Твоето Царство, Твоята сила и Твоята слава във всички поколения и в о завинаги и завинаги. Амин!

Свети Николай Сръбски. Вярата на светците. - М.: "Покров", 2004 г., стр. 185-208.

Сред многото молитви, които съществуват в християнството, има една, която самият Исус Христос ни е оставил и това е молитвата „Отче наш“.

Известни богослови дадоха тълкувания на молитвата, но в същото време тя остави след себе си известна тайнственост, искреност, присъща само на нея. Може да изглежда просто, но има голямо значение.

Разбира се, всеки от нас се досеща за какво е тази молитва, но в същото време, произнасяйки нейния текст, всеки човек влага в нея своя личен и дълбок смисъл.

Молитвата „Отче наш” е уникална, тя е специална с това, че самият Господ Иисус Христос я е оставил, когато е учил учениците си да се молят правилно.

Изграден е по определен начин и се състои от 3 части:

1. Първата част от молитвата е мястото, където възхваляваме Бог.
2. Второто са нашите молби към Бога.
3. Третата част е заключителната част на молитвата.

В молитвата, оставена от самия Христос, тези части са ясно видими. Първата част започва с „Отче наш” и завършва с думи, в които се вижда прославата на Бога – Светостта на Името, волята, Царството; във втората част питаме за непосредствени нужди; и последната част започва с думите „Защото твое е царството“. В Господната молитва можете да преброите седем молби към Господ. Седем пъти казваме на Бог за нашата нужда. Нека да разгледаме всички части на молитвата по ред.

"Нашият баща"

Ние се обръщаме към нашия небесен Баща. Христос каза, че трябва да го обичаме и да се приближаваме с трепет, сякаш се обръщаме към собствения си баща.

"Този, който е на небето"

Следват думите „Този, който е на небето“. Йоан Златоуст вярваше, че на крилете на нашата вяра ние се издигаме над облаците по-близо до Бога, не защото той е само на небето, а за да можем ние, толкова близо до земята, по-често да гледаме красотата на небето и да обръщаме всичко нашите молитви и молби там. Бог е навсякъде, в душата на този, който вярва в него, в сърцето на този, който го обича и приема. Въз основа на това можем да заключим, че вярващите могат да бъдат наречени рай, защото носят Бог в себе си. Светите отци вярват, че фразата „да бъдеш на небето“ не е конкретно място, в което се намира Бог. От това можем да заключим: в тези, които вярват в Бога, които вярват в Христос, Бог ще се намери. Нашата цел е самият Бог да бъде в нас.

"Да се ​​свети името ти"

Сам Господ е казал, че хората трябва да правят такива неща, за да прославят Бог Отец с добрите си дела. Можете да осветите Бог, като правите добро, не правите зло в живота, говорите истината, бъдете мъдри и разумни. Прославете нашия Небесен Отец с живота си.

"да дойде твоето царство"

Христос вярваше, че Царството Божие ще дойде в бъдеще, но в същото време част от Царството вече ни беше разкрито по време на живота на Христос, Той изцеляваше хората, изгонваше демони, извършваше чудеса и по този начин част от откри ни се Царството, където няма болни, гладни. Където хората не умират, а живеят вечно. Евангелието казва, че „Сатана е князът на този свят“. Демонът е навлязъл в човешкия живот навсякъде, от политиката, където властват алчността и злобата, до икономиката, където парите управляват света и културата, където чувствата са чужди. Но старейшините вярват, че Божието царство наближава и човечеството вече е на ръба.

"Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята"

Монах Исаак от Скит вярваше, че истинският вярващ знае: голямо нещастие или, обратно, щастие - Господ прави всичко само за наша полза. Той се грижи за спасението на всеки човек и го прави по-добре, отколкото ние самите бихме могли да го направим.

„Насъщния ни хляб дай ни днес“

Тези думи накараха богословите да се замислят дълго върху тяхното значение. Изводът, към който можем да се наклоним е, че вярващите молят Бог да се погрижи за тях не само днес, но и утре, за да бъде Бог винаги с хората.

„И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.”

На пръв поглед изглежда, че тук всичко е ясно. Но си струва да се отбележи, че думата дълг означава грях. И Господ каза, че когато простим греховете на другите, и нашите грехове ще бъдат простени.

„И не ни въвеждай в изкушение“

Молим Бог да не ни допусне да изпитаме изпитания, които не можем да издържим, такива трудности в живота, които могат да сломят вярата ни, да ни сломят и да ни вкарат в грях, след който човек да се обезчести. Молим се на Бог всичко това да не се случи.

"Но избави ни от лукавия"

Тази фраза също е лесна за дешифриране. Молим Бог да ни пази от злото.

"Защото Твое е царството, и силата, и славата завинаги. Амин."

Първоначално Господната молитва нямаше тази заключителна фраза. Но тази фраза беше добавена, за да придаде специално значение на тази молитва.

Сега нека разгледаме целия текст на молитвата. Много лесно се запомня. Трябва да започнете деня си с тази молитва, преди хранене тя се чете и от вярващите, а също така ще бъде добре да завършите деня с нея.

Ето как молитвата „Отче наш” звучи напълно на руски, а до нея можете да видите текста, както е представен в молитвеника. И можете визуално да сравните двата текста.

Друга пълна версия на Господната молитва. На практика не се различава от текста, представен по-горе, но ще бъде полезен като отделно запазена опция.

Препоръчително е да се молите правилно, като спазвате акцентите. Човек, който наскоро е дошъл на вяра, ще намери този текст от Господната молитва с ударение полезен.

Молитвата е разговор между човек и неговия Небесен Отец. Трябва да се молим по-често и тогава Господ ще чуе нашите молби и никога няма да ни остави. Видяхме ясно текста на молитвата „Отче наш” със и без акценти. Православната църква съветва да се научите да се молите правилно, като спазвате акцента и интонацията, но не се разстройвайте, ако четенето на молитвата е трудно в началото. Господ вижда сърцето на човека и няма да се отвърне от вас, дори да сгрешите.