Lieu et moment de l'émergence du christianisme. Montée du christianisme (brièvement)

introduction

L'histoire de l'émergence du christianisme

Fondamentaux du christianisme

catholicisme

protestantisme

Principaux courants du protestantisme

Orthodoxie

Conclusion

Bibliographie

introduction

J'ai choisi le sujet du travail de cours - le christianisme. À mon avis, ce sujet est le plus intéressant et le plus informatif.

Notre monde moderne a oublié combien les premiers chrétiens ont dû endurer et quelle histoire immense a la foi, qui est maintenant accessible à tous. Ce sujet est très proche de moi, parce que. J'ai moi-même été baptisé dans mon enfance et je vais à l'église. Ils m'ont baptisé en 1989. 17 ans se sont écoulés et je porte toujours la croix de l'orthodoxie et je ne l'enlèverai nulle part. Il est très agréable de porter une croix, sachant et croyant que c'est une protection contre toutes les passions, le mal humain et le meurtre, la persécution et l'inimitié. Mais maintenant, notre monde moderne a commencé à penser et à se défendre avec d'autres choses. Par exemple : impolitesse et mensonges, hypocrisie, intrépidité, dépravation, toxicomanie, manque de culture, etc. Maintenant, le mot «foi» ressemble à un voyage obligatoire à l'église, à la peur des prêtres, au jeûne, à la prière et aux jambes malades et épuisées après une longue liturgie. Par conséquent, toutes les personnes n'ayant pas entendu le slogan - "croyez!" aller à l'église et se faire baptiser. Dieu amène quelqu'un à la foi à travers la maladie et la solitude ; quelqu'un à travers le découragement et la mort d'êtres chers, et quelqu'un s'en va tout seul (dans l'enfance, les parents ont appris). En fait, le mot "foi" est un mot sur le salut de l'âme, la race humaine, sur la reconnaissance qu'il y aura la vie éternelle après la mort et que le bien vainc le mal. Hélas, ce ne sont que des paroles et de l'auto-hypnose. En fait, le mot "foi" est quelque chose comme votre maison, où vous vivez, où vous vous sentez bien et à l'aise, où vous n'êtes pas tourmenté par les peurs et où le désir ne vous presse pas, où vous serez toujours soutenu et compris, où le soleil est plus lumineux et l'air est plus chaud. Après tout, on ne veut pas quitter telle maison pour une autre, là où règnent la peur, la douleur, la violence !

La question se pose : "Pourquoi alors maintenant il y a peu de gens qui luttent pour le bien et la foi ?". Tout est par rapport à ça. Il n'y a presque pas de programmes à la télévision qui montreraient des offices divins (une seule chaîne "Blagovest"), de bons films et des dessins animés. Les jeunes ne savent pas ce que peut être la vie sans "films d'horreur télévisés" et comédies vulgaires ; sans musique étrange de style "rugueux" ; tapis et discothèques; vol et déshonneur. Au mot «foi» ou «aller à l'église», beaucoup d'entre eux commencent à paniquer et à montrer leur nature paresseuse. Tout est à blâmer pour la télé, l'incrédulité des parents et bien plus encore (tentation par les forces obscures du mal).

Dans mon travail, je veux approfondir la foi, comprendre sa structure et son histoire. J'espère qu'en l'écrivant, je pourrai influencer mon âme et que je pourrai ensuite dire aux autres ce que j'ai appris. Des moments très effrayants et dangereux se produisent parfois dans notre vie lorsque la vie d'une personne peut "ne tenir qu'à un fil!" puis, pour une raison quelconque, les gens commencent à demander à Dieu de les sauver de la mort subite ou de la maladie. C'est très étrange, car jusqu'à ce moment, les gens ne pensent même pas au fait qu'un jour ils devront payer et répondre de leurs terribles péchés et de leur incrédulité devant Dieu. Par conséquent, nous devons réfléchir à la façon de vivre la vie, afin que plus tard, il ne soit pas effrayant de mourir et de rencontrer Dieu.

L'histoire de l'émergence du christianisme

L'histoire de la religion chrétienne a plus de deux mille ans. Mais l'humanité, avant de privilégier cette religion mondiale, a parcouru un long chemin historique. Au cours de celle-ci, des idées et des croyances religieuses se sont formées. Le christianisme est basé sur la doctrine du Dieu-homme Jésus-Christ, qui est descendu du ciel sur la terre (incarné sous la forme d'un homme) et a accepté la souffrance et la mort afin d'expier le péché originel de l'humanité. Après la mort, le Christ est ressuscité et est monté au ciel. Dans le futur, selon l'enseignement chrétien, il y aura une seconde venue du Christ pour juger les vivants et les morts.

Le christianisme se caractérise par la présence de commandements stricts et de règles établies pour ses adhérents. Les adeptes du christianisme doivent accomplir les commandements du Christ, endurer docilement les épreuves de la vie. Pour le respect et le non-respect de toutes les règles, les chrétiens se voient promettre une rétribution dans l'au-delà, comme je l'ai dit dans l'introduction, c'est la vie éternelle. La base confessionnelle de l'Orthodoxie est constituée de l'Ecriture Sainte et de la Sainte Tradition. Les principes de base de l'orthodoxie sont énoncés dans les 12 points du credo adopté lors des deux premiers conciles œcuméniques. Le christianisme a ses racines dans les enseignements des sectes religieuses juives. La Judée au tournant de notre ère faisait partie de l'Empire romain et sous le contrôle de ses gouverneurs. Mais en résolvant certaines questions vitales, principalement judiciaires et religieuses, elle accorde l'autonomie au sacerdoce, dirigé par le grand prêtre du temple de Jérusalem, et au sanhédrin.

La seconde moitié du premier siècle av. J.-C. et tout le premier siècle de notre ère furent l'époque des protestations continues de la population de Judée contre la domination romaine. Tous ces discours ont été impitoyablement réprimés, ce qui a ouvert la voie à l'émergence parmi les juifs opprimés de l'eschatologie idées. La tradition juive assez stable d'attendre le Messie - un sauveur qui aidera les opprimés à se libérer du pouvoir des étrangers - a également joué son rôle. La lutte continue avec de puissants ennemis pour l'indépendance, les invasions ennemies dévastatrices et l'exploitation croissante des Juifs ont conduit à la formation d'une partie du peuple restant en dehors de sa patrie.

À la suite de cela et d'autres circonstances, un certain nombre de courants se sont formés dans le judaïsme : les pharisiens, les sadducéens, les esséniens. Les deux premiers courants étaient traditionnels. L'Esséisme est né au IIe siècle. AVANT JC. Dans ses idées et dans l'organisation des communautés, il contenait déjà une grande partie de ce qui était alors développé dans le christianisme primitif. Les informations sur les Esséniens ont été reconstituées après la découverte en 1947 d'anciens manuscrits dans les grottes de Qumran sur les rives de la mer Morte. Les Esséniens reconnaissaient le caractère absolu de la prédestination divine et se distinguaient par une forte croyance en l'immortalité de l'âme. Les membres de leurs sectes s'opposent au judaïsme officiel, condamnent fermement l'esclavage et le commerce. Peu à peu, les Esséniens ont commencé à s'éloigner des rituels religieux complexes du judaïsme officiel. Outre les communautés esséniennes opposées au judaïsme, d'autres communautés religieuses similaires ont vu le jour dans la diaspora. Cela était dû à la perte par les Juifs de leur ancienne unité sociale et idéologique. Dans le processus des recherches religieuses sur fond de déclin et de décadence de l'Empire romain, l'idée d'égalité, l'idée de salut, l'idée de la possibilité d'obtenir et de trouver le bonheur dans l'autre monde est formés et introduits dans l'esprit des croyants.

Le syncrétisme religieux, ainsi que certaines idées philosophiques, ont joué un rôle important dans la formation et le développement des premières croyances chrétiennes. Les chercheurs de l'émergence du christianisme notent, en particulier, l'énorme influence des idées philosophiques des néoplatoniciens sur le processus de formation de l'idéologie du christianisme. Le néoplatonisme est un système d'idéalisme de l'Antiquité tardive, qui comprenait de nombreuses dispositions et images d'anciens enseignements et légendes religieux et mythologiques. Le fondateur de ce courant philosophique, Plotin, a systématisé l'idéalisme objectif de Platon. Dans ses constructions théoriques, il a également utilisé certaines des idées et des vues d'Aristote. Plotin voyait la source de l'être dans le principe surnaturel, qu'il considérait comme une unité pure et simple, rejetant complètement toute multiplicité.

Le christianisme est né comme une synthèse du judaïsme, des enseignements des stoïciens et de certains autres éléments de la vie culturelle de l'empire romain.

Le christianisme est né au carrefour des époques, des cultures, a pu combiner les réalisations des activités spirituelles et pratiques de l'humanité et les adapter aux besoins d'une nouvelle civilisation, laissant derrière le seuil les vêtements décrépits des idées et croyances religieuses tribales et nationales .

La nouvelle religion était un ensemble d'idées contradictoires, souvent même pas logiquement cohérentes les unes avec les autres. La religion chrétienne a dû passer par un chemin difficile d'adaptation à la société environnante, et la société a dû survivre et réaliser l'effondrement de l'ordre mondial pour que cette religion puisse devenir la religion dominante et d'État.

Un rôle important dans la formation du christianisme a été joué par la nature démocratique du christianisme primitif, qui s'est manifestée principalement dans l'organisation de communautés de croyants. L'émergence du christianisme primitif est due à l'idée d'égalité qu'il contient. L'idée d'égalité a été formulée comme l'égalité de toutes les personnes en tant que "créatures" pécheresses devant le Dieu puissant et tout miséricordieux. Le désir d'égalité, qui a toujours vécu au plus profond de la conscience populaire, a contribué à développer ce système religieux. Au début de l'existence des chrétiens, il n'y avait pas de clergé dans leurs communautés. Le christianisme est né en Palestine au 1er siècle après JC. dans le contexte des mouvements mystico-messianiques du judaïsme, en tant que religion des opprimés et de ceux qui ont cherché le salut des conditions cruelles dans la venue d'un sauveur. L'Empire romain à cette époque s'étendait de l'Euphrate à l'océan Atlantique et de l'Afrique du Nord au Rhin. En 6 après JC, après la mort d'Hérode, mécontents de la guerre civile entre ses fils, les Romains remettent l'administration de la Judée au procurateur impérial.

Le christianisme s'est d'abord répandu dans l'environnement juif de Palestine et des pays du bassin méditerranéen, mais déjà dans les premières décennies de son existence, il a reçu un grand nombre d'adeptes d'autres peuples. Dans la seconde moitié du 1er millénaire, le christianisme se répand parmi les peuples germaniques et slaves. Jusqu'à la première moitié du IIe siècle, le christianisme était une série de communautés composées d'esclaves, d'affranchis et d'artisans. Dans la seconde moitié du IIe siècle, des écrivains chrétiens notaient déjà la présence de personnes nobles et aisées dans les communautés.

L'un des éléments importants de la transition du christianisme vers un niveau fondamentalement nouveau a été sa rupture avec le judaïsme au IIe siècle. Après cela, le pourcentage de Juifs dans les communautés chrétiennes a commencé à diminuer régulièrement. En même temps, les chrétiens abandonnent les lois de l'Ancien Testament : l'observance du sabbat, la circoncision et les restrictions alimentaires strictes. L'expansion du christianisme et l'implication d'un grand nombre de personnes de différentes confessions dans les communautés chrétiennes ont conduit au fait que le christianisme de cette période n'était pas une seule église, mais un grand nombre de directions, de groupes, d'écoles théologiques. La situation était compliquée par un grand nombre d'hérésies, dont le nombre, à la fin du IIe siècle, l'historien de l'Église de la fin du IVe siècle, Philastrius, détermine le nombre de 156. diocèses. De grands centres ecclésiastiques ont été créés dans les centres politiques les plus importants de l'empire, principalement dans les capitales. Les chrétiens acceptaient tous ceux qui venaient à eux et ne cachaient pas leur appartenance à la nouvelle religion. Grâce aux riches qui sont venus à eux, le clergé est progressivement apparu - des ecclésiastiques permanents et des gestionnaires immobiliers. C'est comme ça que ça s'est passé :

prêtres(aînés)

diacres(serviteurs)

évêques(gardes).

Le clergé s'est rapidement déclaré le seul porteur de la grâce divine, et plus tard, par l'enseignement et les lois de l'Église, il s'est assuré cette fonction.

Le clergé a érigé son monopole sur la grâce divine aux douze apôtres - les disciples de Jésus-Christ lui-même. La crise générale de l'ancienne vision du monde, l'oppression du pouvoir impérial ont contribué à l'entrée dans les rangs de la nouvelle foi d'un nombre croissant de personnes riches et instruites. Naturellement, ce sont eux, plus éduqués et expérimentés en gestion, qui ont pris des positions fortes à la tête de nombreuses communautés.

L'espoir de la seconde venue imminente du Sauveur a contribué à renforcer leurs positions. Les chefs d'église individuels ont commencé à préconiser l'autocratie des évêques, qui sont devenus plus tard les chefs des communautés dans tous les domaines, y compris le dogme. En 323, l'empereur de l'Empire romain, Constantin, déplace la capitale vers l'est, dans la ville de Byzance, qui est rebaptisée Constantinople. Par ordre de l'empereur Constantin, le premier concile œcuménique est convoqué en 325.

Par la providence de Dieu, en l'an 326, la croix vivifiante fut miraculeusement acquise par la mère de Constantin, la sainte impératrice Elena. Au début du IVe siècle, le christianisme est devenu la religion d'État de l'Empire romain. A cette époque, l'organisation ecclésiastique est renforcée et la hiérarchie ecclésiastique est officialisée, dont la partie la plus élevée devient l'épiscopat.

Jusqu'au Ve siècle, la propagation du christianisme s'est déroulée principalement dans les limites géographiques de l'Empire romain, ainsi que dans sa sphère d'influence - Arménie, Éthiopie, Syrie.

A partir du 7ème siècle Le christianisme se heurte à l'islam et perd presque toute l'Afrique et le Moyen-Orient. Au XIe siècle, à la suite de la division des Églises, l'Église chrétienne unique se scinde en catholicisme et en Église d'Orient. L'Église d'Orient, à son tour, s'est scindée en plusieurs églises, où l'Église orthodoxe est aujourd'hui la plus importante. Aux XIIIe-XIVe siècles, le christianisme s'est répandu parmi les peuples baltes. Au XIVe siècle, le christianisme avait presque complètement conquis l'Europe et, à partir de ce moment, a commencé à se répandre en dehors de l'Europe. Au XVIe siècle, une autre branche du christianisme est apparue en Europe - le protestantisme. L'émergence du protestantisme est associée à la Réforme - un puissant mouvement anti-catholique. Au début du 21e siècle, le nombre de chrétiens dans le monde dépasse 1,5 milliard, dont environ la moitié vit en Europe.

Fondamentaux du christianisme

La doctrine de la religion chrétienne depuis le moment de sa création jusqu'à nos jours a parcouru un chemin plutôt épineux de formation, de développement et de maintien de ses dispositions.

La base originale du christianisme primitif était la foi dans le sacrifice rédempteur de la mission - Jésus-Christ, qui, étant venu dans le monde des gens, a souffert pour leurs péchés et ressuscité, promettant le salut à tous ceux qui croyaient en lui. . Les premiers prédicateurs ont convaincu leurs auditeurs que le Dieu unique a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de sa puissance, l'a doté de la capacité de faire du bien aux gens et de guérir tous ceux qui sont tentés par le diable. Il a porté la vérité sur Dieu pour le renouveau de la foi parmi le peuple élu de Dieu, pour lequel les athées l'ont tué. Mais Dieu a ressuscité l'homme assassiné le troisième jour après la mort et lui a donné l'opportunité de comparaître devant des témoins, devant les élus de Dieu. Tous les prophètes chrétiens ont affirmé que quiconque croit en lui recevra la rémission des péchés en son nom.

Les premiers chrétiens croyaient en la mission du Christ, qu'il souffrait pour le peuple croyant, qu'il reviendrait sur terre pour établir le royaume de Dieu sur terre. Déjà dans les premiers sermons, les fondements de la doctrine chrétienne peuvent être distingués. Ceux-ci incluent: l'idée du péché de toute la race humaine, qui a hérité du péché originel de ses ancêtres Adam et Eve; l'idée du salut de chaque personne et l'expiation de la culpabilité de tous devant Dieu, le chemin que Jésus-Christ a ouvert à l'humanité avec ses souffrances et son sacrifice volontaire.

Un trait caractéristique des croyances des premiers chrétiens était que leur enseignement n'agissait pas encore comme une religion indépendante, c'est-à-dire elle se défendait même dans le cadre du judaïsme, mais en même temps se considérait comme le « vrai judaïsme ». L'incapacité de changer physiquement les relations inhumaines, l'oppression, a forcé les chrétiens à transformer la protestation révolutionnaire croissante contre l'ordre existant en une protestation morale, ce qui a permis de déclarer l'imperfection, l'inhumanité des relations sociales comme le résultat de l'imperfection de chaque personne, son origine péché.

Toutes les activités des premiers chrétiens se limitaient à promouvoir les bienfaits de leur foi, à développer et à préserver leurs enseignements parmi les autres religions. Avec la croissance du nombre de partisans des chrétiens et de leurs communautés dans diverses parties de l'empire, avec l'émergence du clergé, la reconnaissance de la religion chrétienne comme religion d'État, il était nécessaire d'intégrer toutes les idées existantes sur la foi. un système unique. L'État avait besoin d'une seule religion, d'un seul centre de gestion des organisations religieuses, c'est-à-dire Église unie. Mais après la reconnaissance du christianisme, de vives contradictions entre diverses communautés chrétiennes en matière de foi, dans l'approche de l'explication des textes bibliques et des enseignements oraux, sont apparues et ont commencé à se manifester activement. Tout cela ne permettait pas de parler d'une seule religion et d'une seule église.

La question de l'émergence et de la propagation de diverses hérésies est assez complexe et difficile à mon avis. Les contradictions initiales dans la doctrine des chrétiens sont apparues sous l'influence de la période religieuse de la naissance du christianisme, d'une part, et de diverses traditions culturelles de religion et de philosophie dans diverses provinces de l'Empire romain, d'autre part. Un exemple frappant d'une telle incohérence peut être considéré comme le dogme d'Arius. Au début du IVe siècle. le prêtre d'Alexandrie Arius commença à prêcher sa doctrine de l'essence de la Trinité. Il n'a pas accepté la consubstantialité de Dieu le Père et de Dieu le Fils. Il croyait que le Fils de Dieu, Jésus-Christ, n'est pas éternel. Seul Dieu est un et éternel, tout le reste est créé. Les évêques égyptiens se sont opposés à Arius, mais il a trouvé des partisans. Derrière cette dispute théologique, à mon avis, se trouvait l'imbrication complexe des croyances et des traditions dans la nouvelle religion, le désir d'unicité du dogme. Arius et la plupart de ses partisans étaient issus du milieu urbain, qui avaient maîtrisé les principes de l'éducation ancienne. Mais la doctrine chrétienne était plus centrée sur la connaissance mystique du Créateur et la foi en un miracle, une résurrection miraculeuse, en la possibilité pour tout croyant d'être sauvé par la communion avec le Dieu-homme.

Afin de mettre fin aux querelles théologiques, à l'initiative de l'empereur Constantin, le premier Conseil des représentants chrétiens fut convoqué, connu plus tard sous le nom de "Premier Concile Œcuménique". Lors de ce concile, Arius fut excommunié, son enseignement fut condamné comme hérétique. Mais après le concile des évêques dans la ville de Nicée en 325, la dispute sur l'essence de la Trinité ne s'est pas apaisée pendant longtemps. Ce n'est qu'au deuxième concile œcuménique de 381 que les chrétiens ont finalement développé une formulation de l'essence de la divine Trinité.

Dans certaines régions, les enseignements d'Arius ont duré jusqu'au milieu du VIIe siècle. L'essence du Credo de Nicée-Constantinople a été exprimée dans la condamnation de ce que l'on a appelé plus tard le subordinationisme, c'est-à-dire subordination de Dieu le Fils à Dieu le Père. Le Concile de Nicée, pour la première fois dans l'histoire du christianisme, a tenté de formuler les principales dispositions doctrinales de la nouvelle religion, a établi le dogme principal de la doctrine chrétienne - le dogme de l'essence du Dieu trinitaire. Étant le seul et unique, Dieu existe simultanément en trois personnes : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

L'Église chrétienne, accomplissant les décisions du Concile, a exigé que les théologiens et le clergé expliquent activement les dogmes. La définition rigide des fondements dogmatiques de la doctrine chrétienne et l'exigence de les observer strictement ont conduit à l'émergence de nouvelles tensions théologiques, de nouvelles hérésies et de nouveaux bouleversements pour l'Église. Les conflits théologiques majeurs, les hérésies et les schismes ont toujours été dus à des compréhensions et des conceptions chrétiennes différentes de Dieu. L'histoire des sept conciles œcuméniques en est une confirmation éclatante. Chacun d'eux a été exposé à une hérésie ou à une déviation de l'enseignement de l'église au sujet de Dieu.

L'archiprêtre Alexander Schmemann a écrit :

"Les siècles entre le quatrième et le huitième dans les manuels d'histoire de l'Église sont généralement appelés l'ère des conciles œcuméniques. Et bien sûr, dans ce processus de l'esprit humain entrant dans "l'esprit de vérité", leur signification durable" . (New York, 1954).

L'essence des hérésies qui ont été discutées et condamnées lors des conciles œcuméniques était la suivante : Les enseignements d'Arius ont été condamnés par les premier et deuxième conciles œcuméniques comme ne correspondant pas à l'esprit du christianisme. L'hérésie de Nestoria (Nestorianisme), condamnée par le Troisième Concile, consistait dans le fait que la Vierge Marie avait enfanté non pas Dieu, mais un homme, avec qui, en plus d'elle, la Parole de Dieu, née du Père , était uni. L'homme Jésus, né de Marie, n'était que la demeure de la divinité et l'instrument du salut humain, cet homme, par l'influx de l'Esprit Saint, est devenu le Christ, c'est-à-dire oint, et la parole de Dieu était avec lui dans une conjonction spéciale. L'hérésie d'Eutychius (monophysianisme), condamnée par les quatrième et cinquième conciles, niait la nature humaine du Christ. En lui, l'élément humain était absorbé par le divin, et il n'avait qu'une chair apparente. L'hérésie des Monophiles, condamnée par le VIe Concile, a trouvé dans le Christ non seulement deux natures, mais aussi deux volontés, ce qui contredit la formulation établie. Au Concile, après la condamnation de cette hérésie, il fut décidé de considérer le Christ comme composé de deux qualités - humaine et divine, mais possédant une seule volonté - divine. L'hérésie iconoclaste, qui niait la vénération des icônes, a été condamnée par le septième concile comme idolâtrie. Même cette courte liste d'hérésies condamnées par les Conciles donne une idée de la complexité, de la douleur, de la contradiction et de l'ambiguïté de la doctrine chrétienne. Cependant, les Conciles se sont réunis non seulement pour condamner les hérésies, mais surtout pour élaborer les fondements de la doctrine chrétienne. L'essentiel dans le développement de la théorie chrétienne à l'époque des Conciles peut se résumer à ceci :

Concile de Nicée (325)

Formulé la première partie du credo des chrétiens, a donné une définition de la divinité du Fils de Dieu Jésus-Christ;

Concile de Constantinople (381)

Formulé la deuxième partie du credo, définissant la divinité du Saint-Esprit;

Cathédrale d'Éphèse (431)

Cathédrale de Chalkendon (451)

Confirmé l'humanité de Jésus-Christ par la reconnaissance de sa volonté et de ses actions humaines ;

II Concile de Nicée (787)

Le Credo adopté par les deux premiers Conciles. Voici sa formule :

"Nous croyons en un seul Dieu le Père, le Tout-Puissant. Le Créateur du ciel et de la terre, visible à tous et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Le Fils unique, qui est né du Père avant tous les siècles : Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu. Elle est née, incréée, consubstantielle au Père, Il était tout par Lui. le troisième jour, selon les Écritures, et il est monté au ciel, et est assis à la droite du Père, et celui qui vient avec gloire pour juger les vivants et les morts. Son royaume n'aura pas de fin.

Cathédrale d'Éphèse (431)

Il a donné la définition de Jésus-Christ comme Verbe incarné de Dieu, et Marie - comme Mère de Dieu;

Cathédrale de Chalkendon (451)

A défini Jésus-Christ comme vrai Dieu et vrai homme réunis en un seul;

II Concile de Constantinople (553)

Confirmé la doctrine d'un seul Dieu (Trinité) et Jésus-Christ;

III Concile de Constantinople (680)

Confirmé la nature humaine de Jésus-Christ par la reconnaissance de sa volonté et de ses actions humaines ;

II Concile de Nicée (787)

Il a proclamé l'icône la véritable expression de la foi chrétienne.

Après le Concile de Nicée et la controverse sur le Fils de Dieu, une controverse a surgi sur le Saint-Esprit en tant que partie intégrante du Dieu trinitaire. Concile de Constantinople a ajouté la définition suivante à la formule de Nicée : « Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, le vivifiant, qui vient du Père sortant, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a parlé les prophètes. Sainte Église Catholique et Apostolique. Je confesse un seul baptême dans la rémission des péchés. Le thé de la résurrection des morts. Et la vie du siècle à venir. Amen." De plus, le credo devait être fait à la première personne, avec l'ajout du mot « je crois… » devant chaque membre du credo. Ainsi, il y a tout lieu d'affirmer que l'enseignement des chrétiens est le fruit du travail des théologiens, qui au cours des siècles s'est modifié et développé selon le besoin général de la conscience croyante. Toute l'histoire de la fondation de l'Église chrétienne, ainsi que le début de sa doctrine, est exposée dans le Nouveau Testament.

Le Nouveau Testament est un accord, une alliance entre Dieu et l'homme, remplaçant l'Ancien Testament, ainsi qu'une collection de livres qui sont l'expression de cet accord. Si dans l'Ancien Testament la relation entre Dieu et l'homme est basée, pour ainsi dire, sur la forme d'un contrat légal, sur l'observance de tous les commandements (la Loi), alors dans le Nouveau Testament cette simple observance ne suffit plus . L'Ancien Testament est limité à un peuple élu. La Nouvelle Alliance est faite pour toute personne qui veut l'accepter. La législation du Nouveau Testament est exprimée par le Christ dans le Sermon sur la Montagne. Il y a 27 livres saints dans le Nouveau Testament :

4 Evangiles, Actes des Apôtres, sept épîtres, 14 épîtres de l'Apôtre Paul et l'Apocalypse de l'Apôtre Jean le Théologien. Deux des Evangiles appartiennent aux apôtres des 12 - Saints Matthieu et Jean, deux - aux compagnons et disciples des apôtres, Saints Marc et Luc.

Le livre des Actes a également été écrit par un collaborateur de l'apôtre Paul - Luc. Sur les sept épîtres conciliaires, cinq appartiennent aux apôtres sur 12 - Pierre et Jean, et deux - à Jacques et Jude, qui portaient également le titre d'apôtres, bien qu'ils n'appartiennent pas au nombre de 12. Quatorze épîtres ont été écrites par Paul, qui, bien qu'il ait été appelé plus tard que le reste des apôtres, mais tel qu'il a été appelé par Christ lui-même, est un apôtre égal à 12 apôtres. L'Apocalypse a été écrite par l'apôtre Jean le Théologien. Par leur contenu, les livres du Nouveau Testament sont généralement divisés en droit positif- Les Quatre Evangiles, qui contiennent le fondement de toute la foi chrétienne. historique- Les Actes des Apôtres et les Quatre Evangiles, qui contiennent une description historique de la vie de Jésus-Christ et des apôtres. enseignement- Les épîtres des apôtres, dans lesquelles ils expliquent les divers fondements de la foi et de la vie chrétiennes. prophétique- L'Apocalypse, qui contient diverses visions de l'Apôtre Jean le Théologien sur le sort futur de l'Église. Certaines prophéties se trouvent également dans d'autres livres du Nouveau Testament. Le texte original du Nouveau Testament nous est parvenu principalement dans un grand nombre de manuscrits anciens, plus ou moins complets, au nombre d'environ 5 000 (du IIe au XVIe siècle). Jusqu'à récemment, la plus ancienne d'entre elles remontait au IVe siècle. Les plus importants d'entre eux sont les manuscrits du Codex Sinaiticus, d'Alexandrie (tous deux à Londres) et du Vatican (Vatican). Les découvertes archéologiques ont enrichi la science du Nouveau Testament avec de nombreux manuscrits sur papyrus datant des IIIe et IIe siècles. Par exemple, les manuscrits Bodmer trouvés et publiés dans les années 1960.

Outre les manuscrits grecs, il existe de nombreuses traductions anciennes en latin, syriaque, copte, dont les plus anciennes existent depuis le IIe siècle. De plus, de nombreuses citations des Pères de l'Église en grec et dans d'autres langues ont été conservées. Le texte original de la Sainte

L'Écriture, comme tout texte ancien en général, était continue, sans division entre les mots et les phrases. Au fil du temps, une division du texte est apparue pour faciliter la lecture et trouver des lieux et des expressions individuels. Ainsi, par exemple, le diacre Ammonius d'Alexandrie (2-3 siècles) a divisé le texte du Nouveau Testament en très petits péricopes («segment» grec) - jusqu'à une phrase. Les péricopes d'Ammonius permettent de comparer les récits parallèles du Nouveau Testament, à la fois identiques et similaires. Pour ce faire, Eusèbe Pamphilus, évêque de Césarée, historien de l'Église et théologien du IVe siècle, a compilé 10 "canons", ou tableaux, dans lesquels il a combiné des récits identiques en contenu et en consonnes des Évangiles. Ils n'ont pas perdu leur signification à ce jour, bien que dans les publications modernes (depuis le XIXe siècle) les lieux dits parallèles soient plus souvent utilisés, qui n'épuisent cependant pas tous les parallèles. De plus, à partir du Ve siècle, des lignes rouges et des lettres en cinabre apparaissent, qui commencent à mettre en évidence des passages liturgiques (péricopes) du texte.

Progressivement, chaque passage a été attribué à un jour précis de l'année liturgique. Il y avait même des collections entières, appelées évangiles d'Aprakos, dans lesquelles les récits évangéliques n'étaient pas classés par ordre chronologique, mais dans l'ordre de leurs lectures lors des services divins tout au long de l'année. La division moderne des chapitres dans le Nouveau Testament, comme dans toute la Bible, remonte au XIIIe siècle. En 1205, l'archevêque de Cantorbéry Stephen Langton a d'abord divisé la Bible en chapitres. Cette division a été utilisée pour sa concordance biblique (symphonie) par le cardinal espagnol Hugues de Saint-Cher (mort en 1263), qui est donc souvent considéré comme l'auteur de la division de la Bible en chapitres. En 1551, l'éditeur parisien Robert Stephan, dans son édition du Nouveau Testament, introduit la division en versets, qui est maintenant acceptée dans toutes les éditions du Nouveau Testament.

Le canon du Nouveau Testament a été établi au cours des premiers siècles de l'histoire chrétienne. Déjà dans la seconde moitié du IIe siècle, les livres saints suivants étaient reconnus comme des œuvres divinement inspirées et apostoliques dans toute l'Église : les quatre évangiles, le livre des Actes des Apôtres, les 13 épîtres de l'apôtre Paul, le premier Jean et le premier Pierre. Le reste des livres était moins courant, bien qu'ils aient été reconnus comme authentiques. L'épître pascale de St. Athanase d'Alexandrie (367). Après avoir énuméré les 27 livres du Nouveau Testament, St. Athanase dit que c'est seulement dans ces livres que l'enseignement de la piété est proclamé, et que rien ne peut être retranché à cette collection de livres, tout comme rien ne peut y être ajouté. Le canon du Nouveau Testament proposé par Athanase le Grand a été accepté par toute l'Église orientale (orthodoxe). Dans l'Église d'Occident, le canon du Nouveau Testament dans sa forme actuelle a finalement été adopté lors des conciles d'Hippone (393) et de deux carthaginois (397 et 419). Le canon adopté par ces conciles fut sanctionné par l'Église romaine par décret du pape Gélase (492-496). Les livres chrétiens qui n'entraient pas dans le canon, même s'ils prétendaient l'être, étaient reconnus comme apocryphes.

Sirachov, l'épître de Néhémie, le livre de Baruch, les 3 livres des Makovites et le 3ème livre d'Esdras. Ces livres sont considérés comme non canoniques car ils ne se trouvent pas dans l'hébreu original, mais sont connus à partir d'une traduction grecque. Le catholicisme considère ces livres comme canoniques du second ordre. L'orthodoxie les considère comme apocryphes, mais les inclut dans l'édition de la Bible, en tant que livres utiles à la lecture spirituelle. Le protestantisme rejette ces livres, les considérant comme apocryphes, et ne les inclut pas dans la Bible. Lors du troisième concile œcuménique, qui eut lieu à Carthage en 397, la première liste complète des livres du Nouveau Testament fut créée dans l'ordre dans lequel nous l'avons maintenant. Au 5ème siècle après JC La Parole de Dieu a déjà été appelée l'Ancien et le Nouveau Testament. Au XIIIe siècle, le cardinal Stephen Langton a divisé le texte de la Bible en chapitres. Au XVIe siècle, l'imprimeur parisien Robber Stephan divise les chapitres de la Bible en versets et numérote ces versets. Cette division en chapitres et versets dans la Bible moderne est conservée à ce jour.

Dans le christianisme, les rites suivants sont acceptés :

Liturgie(service de l'Église)

Tout d'abord, il convainc les croyants de se souvenir constamment de Jésus-Christ, qui a souffert la mort sur la croix pour le bien des gens, a donné sa vie pour leur salut, leur fait ressentir profondément toute la grandeur de l'amour du Seigneur. Dans l'action ecclésiastique, tout est subordonné à cette idée, chaque objet utilisé pour fabriquer le sacrement contient une symbolique profonde. prosphore- Corps du Christ.

Plateau avec prosphore ( patène), symbolise également la crèche dans laquelle le Sauveur reposait à la naissance. Vin de communion- c'est le Sang du Christ, et de l'eau y est ajoutée car lors de l'exécution du Christ, du sang et de l'eau ont coulé sous sa côte. Zvezdnitsa, placé sur un plateau pendant le service, signifie l'étoile de Bethléem, qui a été vue par les Mages au moment de la naissance de l'enfant Christ. Calice(bol) et assiette(discothèques) avec une étoile sont couvertes de petites couvertures, sur lesquelles une grande couverture est posée. Petites couvertures signifie le linceul avec lequel l'enfant Christ était enveloppé, et le grand - le linceul, qui couvrait le corps du Christ après avoir été descendu de la croix.

Pendant la préparation du pain et du vin de communion, les heures sont « chantées » sur les kliros : trois, six, neuf, désignant les derniers moments significatifs de la vie du Christ et de ses disciples. A trois heures du matin, le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres, à six heures, la crucifixion de Jésus-Christ, et à neuf heures, la mort du Sauveur a eu lieu. Les requêtes de prière, par lesquelles commence la liturgie, se terminent toujours par la glorification de la Trinité. Ensuite, les "portes royales" sont ouvertes et les ministres sortent l'évangile et une bougie allumée des portes latérales. L'évangile signifie le Christ Sauveur, qui va enseigner le peuple, et la bougie allumée - Jean-Baptiste, qui a préparé le peuple à accepter l'homme-Dieu et ses enseignements. L'ouverture des portes royales devant le petit passage et leur baiser par le prêtre signifie que Jésus-Christ a ouvert l'entrée du royaume des cieux pour les croyants et les a réconciliés avec Dieu.

Après ça commence "Ektinya substantielle", celles. prière intensifiée au Seigneur, qui se termine également par la glorification de la Sainte Trinité. Suivie par " Ektinya des catéchumènes", au cours de laquelle les croyants prient pour le pardon des péchés, demandent à Dieu de leur envoyer de riches miséricordes, d'honorer ceux qui se préparent encore à accepter la foi du Christ par le saint baptême. Cette partie de la liturgie, comme la précédente, se termine par la glorification de la Trinité. "Ektinya des catéchumènes"est destiné à rappeler aux chrétiens comment les premiers adeptes de la religion chrétienne honoraient la liturgie, à quel point leur moralité était stricte et, par leur exemple, à apprendre à tous à honorer le service religieux, à y venir la conscience tranquille et à l'écouter avec révérence Vient ensuite "grande initiative", symbolisant la procession de Jésus-Christ vers la souffrance et la mort, ainsi que le transfert de son corps du Golgotha ​​​​au lieu de sépulture. Après avoir placé les dons sacrés sur le trône, le prêtre ferme les "portes royales", abaisse le voile, ce qui signifie que le Christ est dans la tombe et le sceau est attaché aux portes du cimetière. Après "mendicité ektinya" le prêtre ouvre le voile, ce qui signifie que tous ceux qui prient devant le trône du Seigneur doivent témoigner de la foi en Dieu le Père, le Fils du Sauveur et du Saint-Esprit, la foi en l'Église et ses sacrements, en la résurrection de les morts et l'au-delà futur.

Ensuite, tous les fidèles chantent le credo chrétien. Et enfin, vient le moment (selon l'enseignement des prédicateurs chrétiens, le plus important de toute la liturgie), où le sacrement est célébré communion, où le pain et le vin pour un chrétien croyant deviennent le Sang et le Corps du Christ. Avant la communion, le prêtre rappelle aux fidèles les événements de la dernière Cène du Christ avec ses disciples. Après la communion, lorsque tous ceux qui en avaient le droit ont pris la communion, le prêtre bénit les fidèles, leur rappelant la bénédiction donnée par Jésus-Christ aux disciples avant sa mort, puis la résurrection et son ascension au ciel. Conclut la liturgie "petite Ektinya" et "prière prière", après quoi les fidèles, vénérant la croix, rentrent chez eux. En embrassant la croix et en laissant les autres l'embrasser, le prêtre rappelle une fois de plus la victoire de la foi en Dieu sur le péché.

Les services quotidiens de l'église orthodoxe sont composés de services du soir, du matin et de l'après-midi, dont chacun, à son tour, se compose de trois parties :

soirée le service comprend la troisième heure, les Vêpres et les Complies ;

Matin- office de minuit, première heure, matines ;

jour- la troisième heure, la sixième et directement la liturgie.

Chaque partie du service quotidien est consacrée à rappeler aux croyants les pages de la vie du Sauveur. neuvième heure- le dernier jour de Jésus-Christ, le moment de sa "mort". Vêpres- marque le retrait de la croix du Sauveur et la position dans le tombeau ; Vêpres- signifie que l'âme du Christ s'unit à Dieu, par sa mort le Christ libère les âmes des gens ; Bureau de minuit- symbolise la vie du Christ avant la mort, "le jardin de Gethsémané", l'arrestation et la venue au grand prêtre, l'humiliation et la souffrance ; Matines- affiche la souffrance du Christ dans la cour de Caïphe de minuit au matin ; Première heure- le transfert du Christ du grand prêtre à Pilate, la cruauté des anciens et des évêques des Juifs; troisième heure- le temps de la souffrance du Sauveur de la condamnation à l'ascension au Golgotha ​​​​et à la descente du Saint-Esprit sur les apôtres; sixième heure- Jésus a porté la croix, a été crucifié, sa mort vivifiante est venue. La liturgie est une synthèse de tous les aspects particuliers de tout le culte de l'Église, puisqu'elle est « une contraction de tout l'Évangile, une image de la vie terrestre de Jésus-Christ ». La liturgie est conçue pour influencer les fidèles. La pratique liturgique reflète la vie de l'Église.

Il y a sept sacrements chrétiens:

Ø Baptême,

Ø chrismation,

Ø communion,

Ø repentir,

Ø prêtrise,

Ø mariage,

Ø onction.

Les sacrements exigent de l'eau pour le baptême, du pain et du vin pour l'Eucharistie, de l'huile, un prêtre légal ou un évêque. L'invocation de l'Esprit Saint et la forme de paroles bien connue avec laquelle le prêtre sanctifie le sacrement par la puissance de l'Esprit Saint. Le sens des sacrements chrétiens peut être compris par l'exemple de certains d'entre eux.

Baptême

Le baptême occupe la première place parmi tous les sacrements. C'est le premier pas vers Dieu. Le baptême est le processus d'immersion d'une personne dans l'eau avec les mots "Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit".

Pendant le baptême, la sanctification et la purification par la grâce de Dieu du péché originel ont lieu. Ce rituel chrétien nécessaire doit être accompli par chaque vrai croyant "afin d'être un enfant de Dieu et du Christ". Le rite du baptême aide le croyant à renaître spirituellement, à être purifié des péchés, à devenir membre de l'église, à être sauvé de la punition des péchés.

Chrismation

Dans le rite de la chrismation, certaines parties du corps sont enduites en croix d'huile (myrrhe) avec les mots: "Le sceau du don du Saint-Esprit". La cérémonie de la chrismation est confiée aux mêmes personnes du clergé que le baptême, et elle a lieu immédiatement après celle-ci. Dans la chrismation, une personne reçoit "la force d'en haut" pour une nouvelle vie reçue au baptême. De même que le Christ est l'Oint de Dieu, ainsi, selon les pères, l'homme devient avec Lui, le Christ, l'Oint, le fils de Dieu. Avec le baptême et la chrismation, le nouveau-né devient église.

Communion (Eucharistie)

Ce sacrement, selon les enseignements des chrétiens, est le cœur de la vie de l'église, la source et le but de tous les enseignements et institutions de l'église. Dans la tradition ecclésiastique, le mot même « eucharistie » signifie « action de grâces ». En plus du terme "Eucharistie", ce rite est appelé communion, car il s'agit d'une communion mystique, la communion des personnes avec Dieu, entre elles, avec toute l'humanité et tout ce qui existe par le Christ dans l'Esprit Saint. Dans la Communion (Eucharistie) par le vin et le pain, les croyants prennent part au Corps et au Sang du Christ Sauveur.

Ce sacrement est effectué pendant le service central (principal) - la liturgie. Toutes les composantes du cycle liturgique ne sont que préparation à la célébration de la liturgie. Je noterai que, selon les chrétiens, à l'Eucharistie il y a « la présence effective de Jésus-Christ ». Ce sacrement chrétien donne au croyant la possibilité de s'unir au Christ, de se fortifier dans la foi et de recevoir le gage de la future résurrection.

Repentir

La repentance est un moment nécessaire de justification des péchés. Le sens de cette action se résume au fait que si un chrétien reçoit divers dons de grâce reçus lors du baptême et de la chrismation, alors dans sa vie quotidienne il est constamment exposé aux ruses du diable, aux tentations, et le mal de notre monde exerce pression constante. En même temps, l'âme d'un chrétien est sujette au péché, tandis que le corps reste malade et mortel. Tout cela sépare une personne de Dieu. Par conséquent, un moyen est nécessaire pour empêcher le croyant de s'éloigner de Dieu. La repentance est un tel moyen, aidant une personne à être purifiée de ses péchés et à se réunir avec Dieu. Selon les enseignements des enseignants chrétiens, le sacrement de repentance est accompli par Dieu lui-même à travers les ministres de l'église.

Le croyant doit constamment se lamenter sur ses péchés, s'efforcer de s'améliorer, avoir une foi ferme en Christ et espérer sa miséricorde, déclarer verbalement et franchement ses péchés au prêtre, puis il recevra le pardon de Dieu. Le sacrement de repentir est répété plusieurs fois. On l'appelle aussi le deuxième baptême, baptême avec larmes pour la purification de la conscience.

Mariage

Le mariage est un sacrement dans lequel, avec une promesse gratuite devant le prêtre et l'église, les mariés de fidélité mutuelle, leur union conjugale est bénie, comme une image de l'union du Christ avec l'église, et ils demandent la grâce de pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants. Le but principal du mariage est la naissance et l'éducation des enfants. Le mariage chrétien est le véritable sacrement du Nouveau Testament. Dans son épître aux Éphésiens (V 25-33), l'apôtre Paul dépeint l'union conjugale d'un homme et d'une femme comme un symbole sacré de l'union du Christ avec l'Église, et l'union du Christ avec l'Église comme la plus haute norme du mariage chrétien. Par cette comparaison, l'apôtre Paul indique que le mariage était considéré par lui comme un véritable sacrement. Les saints Athanase, Jean Chrysostome et d'autres enseignants religieux parlent du mariage chrétien comme d'un rite solennel de grâce spéciale.

Prêtrise (ordination)

Selon les enseignements de l'église, le sacrement du sacerdoce est effectué uniquement sur une personne de sexe masculin appartenant au clergé, les croyants orthodoxes qui sont dans leur premier mariage, consacrés par l'église, ou qui ont prononcé des vœux monastiques et ont été élus pour être élevé à l'un des trois degrés de la hiérarchie ecclésiale : diacre, prêtre, évêque. Ce sacrement est aussi appelé ordination, ou consécration ("khir" - main, "tifimi" - je crois).

Onction (onction)

Onction - le sacrement de guérison et d'onction du corps avec de l'huile. Son but est de conduire une personne dans la vie du Royaume de Dieu. L'onction a lieu pour aider une personne dans la maladie et la douleur, pour faire d'une personne un disciple, un confesseur, un témoin du Christ, afin qu'elle voie aussi le ciel et le Fils de l'homme à la droite de Dieu le Père. La consécration de l'huile est effectuée sur des personnes de confession orthodoxe. Le sacrement de l'onction peut également être administré à des personnes physiquement saines pendant la période de l'onction générale. Par tradition, l'onction générale est généralement effectuée le jour de la croix ou de la semaine sainte, les vêpres du grand jeudi ou du samedi saint.

Les sacrements et les rituels du christianisme sont accomplis par le clergé :

Diacre

(grec "diakonos" - ministre) - un membre du clergé du premier degré (junior) qui sert aux sacrements. Un diacre qui est dans le rang monastique est appelé un hiérodiacre, et celui qui a accepté le schéma est appelé un schéma-diacre. Le diacre principal dans le clergé blanc (marié) est appelé protodiacre (premier diacre) et dans le monachisme, archidiacre (diacre principal).

Prêtre

(grec "presbyteros" - ancien), autrement appelé prêtre, ou prêtre (grec "jereis" - prêtre), un ecclésiastique qui peut accomplir six des sept sacrements, à l'exception du sacrement de consécration, et est subordonné au évêque. Seul un diacre (marié ou monastique) peut être ordonné au rang de prêtre. Le prêtre, qui est au rang monastique, est appelé un hiéromoine, et celui qui a accepté le schéma est appelé un hiéromoine. Les anciens des prêtres du clergé blanc sont appelés archiprêtres, protopresbytres, c'est-à-dire les premiers prêtres, les premiers presbytres et les moines - abbés, c'est-à-dire les chefs des frères monastiques, les archimandrites (c'est-à-dire les abbés des cloîtres monastiques qui ont accepté le schéma - shiigumen et schiarchimandrites.)

Évêque

(grec "episcopos" - surveillant) - un membre du clergé du plus haut degré, accomplit les sept sacrements et a le pouvoir de donner aux autres ce don de grâce par le sacrement de l'ordination. Un évêque est aussi appelé évêque, ou hiérarque, c'est-à-dire ecclésiastique, parfois hiérarque. La dignité d'un évêque en termes administratifs ecclésiastiques a cinq degrés. Un évêque vicaire (ou chorépiscop) a autorité sur les paroisses d'une petite ville et d'un groupe de villages, ce qu'on appelle un vicariat. L'évêque gouverne les paroisses de toute une région, appelée diocèse. Un archevêque (c'est-à-dire un évêque senior) administre souvent un plus grand diocèse.

Métropolitain

Il s'agit de l'évêque d'une grande ville et des environs, qui peut avoir des vice-gérants en la personne d'évêques vicaires. Exarque, c'est-à-dire l'évêque au pouvoir d'origine (généralement un métropolite) d'une grande ville métropolitaine. Plusieurs diocèses lui sont soumis, qui font partie de l'exarchat avec leurs évêques et archevêques, qui sont ses adjoints. Patriarche, père chef, primat de l'Église locale, élu et installé au Conseil - le plus haut rang de la hiérarchie de l'Église. Au nom monastique d'un évêque s'ajoute toujours le nom du diocèse qu'il dirige, l'exarchat, et au nom du patriarche le nom complet de l'Église locale qu'il dirige.

Raisons de la scission

La menace d'une scission est devenue réelle dès le milieu du IXe siècle. Les chercheurs perçoivent les particularités du dogme, du culte et du mode de vie des croyants du christianisme occidental et oriental comme quelque chose de secondaire, d'insignifiant, entravant la clarification des vraies raisons, qui, à leur avis, résident dans l'économie et la politique, dans tout , mais pas dans les spécificités religieuses de ce qui se passe. Pendant ce temps, le catholicisme et l'orthodoxie avaient de telles caractéristiques qui ont considérablement influencé la conscience, la vie, le comportement, la culture, l'art, la science, la philosophie de l'Europe occidentale et orientale.

Entre les mondes catholique et orthodoxe, une frontière non seulement confessionnelle, mais aussi civilisationnelle s'est développée. Le christianisme n'était pas un mouvement religieux unique. Se répandant dans les nombreuses provinces de l'Empire romain, il s'adapte aux conditions de chaque pays, aux relations sociales en vigueur et aux traditions locales. La conséquence de la décentralisation de l'État romain fut l'émergence des quatre premières églises indépendantes :

Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem.

Bientôt, l'Église orthodoxe chypriote puis géorgienne se sépare de l'Église antiochienne.

Cependant, la question ne se limitait pas à la division des églises chrétiennes. Certains ont refusé de reconnaître les décisions des conciles œcuméniques et le dogme approuvé par eux. Au milieu du Ve siècle, le clergé arménien n'était pas d'accord avec la condamnation du concile de Chalcédoine. Ainsi, l'Église arménienne s'est placée dans une position particulière, adoptant un dogme qui contredit le dogme du christianisme. L'une des plus grandes divisions du christianisme a été l'émergence de deux directions principales - l'orthodoxie et le catholicisme.

Cette scission couvait depuis plusieurs siècles. Il a été déterminé par les particularités du développement des relations féodales dans les parties orientale et occidentale de l'Empire romain et la lutte compétitive entre elles. Les conditions préalables à une scission sont apparues à la fin du 4e début. -V c. Devenu religion d'État, le christianisme est déjà indissociable des bouleversements économiques et politiques que connaît cette immense puissance.

Lors des conciles de Nicée et de Constantinople, elle apparaît relativement unifiée, malgré les conflits internes et les querelles théologiques. Cependant, cette unité reposait non sur la reconnaissance par tous de l'autorité des évêques romains, mais sur l'autorité des empereurs, qui s'étendait également au domaine religieux. Le concile de Nicée s'est tenu sous la direction de l'empereur Constantin et l'épiscopat romain était représenté par les prêtres Vitus et Vincent. Quant au renforcement du pouvoir de l'évêque romain, il était lié au prestige de la capitale de l'empire, puis à la prétention de Rome à posséder le trône apostolique en mémoire des apôtres Pierre et Paul. Les dons monétaires de Constantin et la construction d'un temple sur le site du «martyre de Pierre» ont contribué à l'exaltation de l'évêque romain. En 330g. La capitale de l'empire a été déplacée de Rome à Constantinople. L'absence de la cour impériale met automatiquement le pouvoir spirituel au premier plan de la vie publique. Habilement, l'évêque romain réussit à renforcer son influence. Profitant de la situation, il réunit en 343 dans la ville de Sardique tous les évêques occidentaux et fit reconnaître le droit d'arbitrage et la suprématie effective. Les évêques orientaux n'ont jamais reconnu ces décisions.

En 395, l'empire s'effondre. Rome est redevenue la capitale, mais maintenant seulement la partie occidentale de l'ancien empire. L'agitation politique en elle a contribué à la concentration entre les mains des évêques de vastes droits administratifs. Déjà en 422, Boniface Ier, dans une lettre aux évêques de Thessalie, déclare ouvertement ses prétentions à la primauté dans le monde chrétien, arguant que l'attitude de l'Église romaine envers toutes les autres est semblable à l'attitude du « chef de les membres."

À commencer par l'évêque romain Léon, appelé le Grand, les évêques occidentaux ne se considéraient que comme locum tenens, c'est-à-dire vassaux réels de Rome, gouvernant les diocèses respectifs au nom du grand prêtre romain. Cependant, une telle dépendance n'a jamais été reconnue par les évêques de Constantinople, Jérusalem, Alexandrie et Antioche.

En 476, l'Empire romain d'Occident tombe. Sur ses ruines, de nombreux États féodaux se sont formés, dont les dirigeants se disputaient la primauté. Tous cherchaient à justifier leurs prétentions par la volonté de Dieu, reçue des mains du souverain sacrificateur. Cela a encore accru l'autorité, l'influence et le pouvoir des évêques romains. À l'aide d'intrigues politiques, ils réussirent non seulement à renforcer leur influence dans le monde occidental, mais même à créer leur propre État, les États pontificaux (756-1870), qui occupaient toute la partie centrale de la péninsule des Apennins. A partir du Ve s. le titre de pape était attribué aux évêques de Rome. Initialement, dans le christianisme, tous les prêtres étaient appelés papes. Au fil des ans, ce titre a commencé à être attribué uniquement aux évêques, et plusieurs siècles plus tard, il n'a été attribué qu'aux évêques romains.

La formation de l'Empire d'Occident au VIIIe siècle, qui s'opposa à Byzance, contribua au renforcement des prétentions papales à la primauté dans l'Église. Couronné à Rome en 763, Pépin le Bref, chef des Francs, offrit au pape Étienne II (752-759) l'exarchat de Ravenne, qui appartenait aux Grecs, ainsi que d'autres terres d'Italie, en signe de gratitude . Depuis lors, ceux qui détiennent le pouvoir spirituel sont également devenus des souverains séculiers. Ayant reçu le pouvoir temporel, les papes firent de leur mieux pour dominer en politique, avec le soutien des empereurs occidentaux. Après avoir consolidé leur pouvoir en Occident, les papes ont tenté de subjuguer toute la chrétienté, mais en vain.

Le clergé oriental était subordonné à l'empereur, et il ne songeait même pas à abandonner au moins une partie de son pouvoir au profit du soi-disant "Vicaire du Christ", qui siégeait sur la chaire épiscopale à Rome. Une longue période d'inimitié s'ensuivit entre le pape et le patriarche de Constantinople, qui s'aggrava ou s'apaisa. Des différences suffisamment sérieuses entre Rome et Constantinople sont apparues dès le concile de Trula en 692, lorsque sur 85 règles, Rome (le pape de Rome) n'en a accepté que 50. Des collections de Denys et d'autres ont été mises en circulation, ce qui a omis les règles pas accepté par Rome et donc, soulignant la ligne de schisme . En 867, le pape Nicolas Ier et le patriarche Photius de Constantinople se maudissent publiquement. La raison de la discorde était la Bulgarie convertie au christianisme, puisque chacun d'eux cherchait à la subordonner à son influence.

Après un certain temps, ce conflit a été réglé, mais l'inimitié entre les deux plus hauts hiérarques du christianisme ne s'est pas arrêtée là. Au XIe siècle. il a éclaté avec une vigueur renouvelée et, en 1054, il y a eu une scission finale dans le christianisme. Elle a été causée par les revendications du pape Léon IX sur les territoires subordonnés au patriarche. Le patriarche Michael Cerularios a rejeté ces harcèlements, suivis de malédictions ecclésiastiques mutuelles et d'accusations d'hérésie. L'Église occidentale a commencé à s'appeler catholique romaine, ce qui signifiait l'Église mondiale romaine, et l'Église orthodoxe orientale, c'est-à-dire fidèle au dogme.

catholicisme

catholicisme(Grec - universel, universel) - l'une des principales directions du christianisme. L'Église catholique est strictement centralisée, a un seul centre mondial (Vatican), un seul chef - le Pape, qui couronne la hiérarchie à plusieurs niveaux du catholicisme. Parmi les catholiques romains, le pape est considéré comme le vicaire de Jésus-Christ sur terre, infaillible en matière de foi et de morale. Son pouvoir est supérieur au pouvoir des conciles œcuméniques (selon les enseignements de l'Église catholique).

Le catholicisme est la dénomination dominante en Italie, en Espagne, au Portugal, en France, en Belgique, en Autriche, dans les pays d'Amérique latine. Les catholiques prédominent parmi la partie croyante de la population en Pologne, en Hongrie, en République tchèque, en Slovaquie et à Cuba. Il y a des adeptes du catholicisme dans les États baltes (principalement en Lituanie), dans les régions occidentales de la Biélorussie, en Ukraine.

L'Église catholique moderne a une énorme armée de membres du clergé soumis à une discipline stricte, de nombreux ordres monastiques, des organisations et institutions religieuses missionnaires, caritatives et autres. Des organisations de masse laïques lui sont également contiguës : partis politiques, syndicats, associations de jeunes, de femmes et autres. Pour leurs besoins, les catholiques utilisent largement la presse, la radio, le cinéma, la télévision, les maisons d'édition, les établissements d'enseignement catholiques, etc. Le catholicisme (surtout moderne) et ses organisations se distinguent par leur capacité à s'adapter aux changements du monde.

Le centre international de l'Église catholique romaine et la résidence du pape sont situés au Vatican. L'État du Vatican (une superficie de 44 hectares, environ 1 000 citoyens) a ses propres armoiries, drapeau, hymne, gardes, entretient des relations diplomatiques avec plus de 100 États du monde. À travers l'appareil administratif central romain (curie) - le pape dirige les organisations ecclésiastiques et laïques opérant dans la plupart des pays du monde. Selon la réforme menée conformément à la constitution apostolique «Bon Pasteur» (1988), la curie romaine comprend un secrétariat d'État, 9 congrégations (supervisant divers domaines d'activités de l'Église), 12 conseils, 3 tribunaux et 3 bureaux. Selon la décision du Concile Vatican II, sous le pape, un synode ecclésiastique agit avec un vote consultatif, convoqué une fois tous les trois ans. Il se compose de patriarches et de métropolites des Églises catholiques orientales, de représentants des conférences épiscopales nationales, des ordres monastiques et de personnes personnellement nommées par le pape. Il y a plus de 400 000 prêtres dans l'Église catholique. Parmi les devoirs particuliers du clergé catholique figure l'observance du célibat (célibat). Des positions importantes dans l'Église catholique appartiennent au monachisme, organisé en congrégations et confréries.

À l'heure actuelle, il existe environ 140 ordres monastiques, qui sont dirigés par la Congrégation vaticane pour la vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique. Les associations monastiques se spécialisent dans le travail missionnaire et caritatif.

Les ordres monastiques les plus influents sont l'Ordre des Dominicains, les Franciscains et surtout l'Ordre des Jésuites. Des associations spéciales de prêtres et de laïcs sont également créées. Le plus grand et le plus puissant d'entre eux est la "Cause de Dieu", qui compte 72 000 membres dans 87 pays du monde. Ses disciples enseignent dans 475 universités à travers le monde, occupent des postes clés dans les agences gouvernementales et les médias. Tradition sacrée L'Église catholique considère comme canoniques tous les livres inclus dans la traduction latine de la Bible (Vulgate). Le droit d'interpréter les textes de la Bible n'est donné qu'au clergé. La tradition sacrée est formée par les décrets des 21 conciles, ainsi que par les jugements des papes romains sur les problèmes ecclésiastiques et profanes. À la suite du symbole nicéno-constantinopolitain, d'autres décisions des sept premiers conciles, l'Église catholique crée sa propre compréhension d'un certain nombre de dogmes. Au Concile de Tolède en 589, un ajout a été fait au credo concernant la procession du Saint-Esprit non seulement de Dieu le Père, mais aussi de Dieu le Fils. Dans le salut des personnes accablées par le péché originel, la doctrine catholique attribue un rôle particulier à l'Église. Il est conçu pour aider une personne à retrouver la capacité perdue d'atteindre le salut éternel. Cette mission est réalisée avec le concours de la trésorerie des actes en souffrance, c'est-à-dire un surplus de bonnes actions accomplies par Jésus-Christ, la Mère de Dieu et les saints. En tant que vicaire du Christ sur terre, le pape gère ce trésor d'actes en retard, les distribuant à ceux qui en ont besoin.

Le catholicisme reconnaît les sept sacrements.

sacrement de baptême effectué par aspersion d'eau, alors que dans l'orthodoxie uniquement par immersion dans l'eau.

Sacrement de Confirmation (Confirmation) a lieu à l'âge de huit ans. Outre la reconnaissance de l'existence du ciel et de l'enfer, commune aux mouvements chrétiens, l'Église catholique a formulé

doctrine du purgatoire- un lieu intermédiaire où les âmes des pécheurs sont purifiées, passant par de dures épreuves. Le dogme du purgatoire a été adopté par le Concile de Florence en 1439 et confirmé en 1562 par le Concile de Trente. Le catholicisme se caractérise par une vénération exaltée de la Vierge Marie.

En 1854 a été adopté le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, et en 1950 - le dogme de l'ascension corporelle de la Mère de Dieu, selon lequel la Très Sainte Théotokos de la Toujours-Vierge a été emmenée au ciel "avec âme et corps pour la gloire du ciel". En 1954, une fête spéciale dédiée à la "Reine du Ciel" a été instituée.

Doctrine du Saint Esprit: La section 8 du Credo parle de la nécessité de la foi

"Dans le Saint-Esprit, le Seigneur, le Donneur de Vie, qui procède du Père." Cela signifie que le Saint-Esprit ne peut venir que de Dieu le Père. Cependant, à partir de 8-9 v. Le pape a essayé d'ajouter filioque à ce symbole .

Filioque traduit du lat. - "Et du fils". C'est un ajout assez important. Cela signifie que le Saint-Esprit peut venir non seulement de Dieu le Père, mais aussi de Dieu le Fils, c'est-à-dire de Jésus-Christ.

Sacrement de Communion (Eucharistie) il est envoyé aux catholiques avec du pain sans levain (pain sans levain), et pour les orthodoxes, du pain au levain. Les laïcs catholiques ne communient qu'avec du pain. Seuls ceux qui ont reçu le sacrement de la chrismation dans le sacrement de l'onction avec onction sont autorisés à recevoir la communion avec les catholiques. L'huile doit être consacrée par les catholiques par l'évêque, et le sacrement lui-même est effectué non pas sur les personnes gravement malades, comme dans l'orthodoxie, mais sur les mourants.

Dans le catholicisme, le culte des anges, des saints, des icônes, des reliques est conservé ;

Canonisation(classé parmi les "saints"),

Béatification(élévation au rang de « bienheureux »).

Le centre du culte et des rituels rituels est le temple, décoré de peintures et de sculptures sur des thèmes religieux. Le chef de l'Église catholique, le vicaire de Jésus-Christ, le chef suprême de l'État du Vatican est le pape.

Le statut spécial des papes est justifié par leur héritage de pouvoir, transféré par Jésus-Christ à l'apôtre Pierre, selon la tradition ecclésiale, l'ancien premier évêque de Rome. Le pape est élu à vie par un conclave de cardinaux. Selon le dogme de l'Église catholique, adopté par le Concile du Vatican (1870), le Pape est considéré comme infaillible en matière de foi et de morale. Si nous regroupons les principales différences entre le catholicisme et l'orthodoxie, elles peuvent être présentées comme suit :

Cependant, les différences entre l'orthodoxie et le catholicisme, bien sûr, ne s'arrêtent pas là. Si nous comparons les églises catholiques et orthodoxes, nous pouvons immédiatement remarquer des approches de valeurs différentes. La spécificité de l'orthodoxie et du catholicisme se manifeste partout - des relations familiales et conjugales aux attitudes envers la science et l'art.

protestantisme

protestantisme (lat. couler - objection, désaccord). Il est utilisé pour désigner l'un des principaux courants du christianisme, formé lors de la Réforme du XVIe siècle en Europe, comme une protestation contre l'idéologie et la pratique de l'Église catholique et réunissant de nombreux mouvements, églises et sectes indépendants.

Mouvement réformateur au XVIe siècle a été préparé par tout le cours du développement de l'Église catholique. Dans toutes les couches de la société chrétienne occidentale, le mécontentement face à la situation d'alors, l'état des choses dans l'église et le clergé, couvait depuis longtemps.

Les représentants des communautés religieuses ont exigé avec insistance que le pape renonce au pouvoir séculier, se limitant au pouvoir spirituel dans les activités de l'Église catholique, que les hiérarchies supérieures et le clergé observent strictement les normes de la moralité dans la vie, que les indulgences soient annulées, que l'éducation religieuse publique soit amélioré, la piété dans l'église soit restaurée, etc. .P. Au XVème siècle. de nombreux théologiens progressistes ont justifié la nécessité de changements fondamentaux dans la vie de l'Église. L'Université de Paris devient alors le centre de diffusion des idées réformistes. De là sont venus de nombreux scientifiques, champions des réformes : le chancelier de l'université, John Gerson (le recteur de l'université, Nikolai von Clemente), et d'autres.

Des scientifiques et des personnalités religieuses - Joey Wyclef en Angleterre, Jan Hus en République tchèque, Savonarol en Italie - ont également protesté contre l'ordre réactionnaire dans l'Église. Ces discours épars préparaient la future Réforme. L'Église catholique a longtemps défendu farouchement l'ordre médiéval, ne voulant pas se séparer de son pouvoir.

Au début du XVIe siècle. l'église possédait encore un grand pouvoir, et partout où une protestation contre l'ordre ancien se préparait ou était seulement conçue, des émissaires de l'Inquisition apparaissaient et, suivant les ordres papaux, allumaient leurs feux (c'est ainsi que Jan Hus fut brûlé sur le bûcher). Cependant, progressivement à cette époque, le mouvement anti-église gagnait de plus en plus d'ampleur et de force. La base sociale des réformateurs était extrêmement diversifiée : chefs d'État qui cherchaient l'indépendance politique vis-à-vis de Rome, industriels et commerçants qui souffraient de la pression fiscale et de la fragmentation féodale, personnalités culturelles et scientifiques outragées par des dogmes ecclésiastiques dépassés, ainsi que des paysans exploités sans pitié par seigneurs féodaux, parmi lesquels l'église était l'un des principaux seigneurs féodaux. Les intérêts de tous les mécontents étaient entrelacés dans un enchevêtrement, bien que chacun des participants au mouvement ait défendu ses intérêts, mais en général, toutes ces forces étaient unies par un seul objectif - saper la toute-puissance de l'église et améliorer leur propre situation .

La diversité de la "coalition" introduisit dans ses rangs certaines contradictions qui nuisirent au cours et au développement de la Réforme en Europe. La Réforme a également été affaiblie par des représentants des forces anti-ecclésiastiques qui n'ont même pas pensé à quitter la protection de l'Église catholique, mais ont seulement cherché à limiter dans une certaine mesure l'influence des catholiques romains sur leurs activités de vie.

Le début de la période active a été posé par le moine augustin Martin Luther, qui est devenu le chef et le fondateur d'une nouvelle tendance religieuse dans le christianisme. Martin Luther est né dans une famille pauvre de 1483 Formé à l'Université d'Erfurt. Catholique zélé, il entra en 1505 (comme novice et moine) au couvent des Augustins d'Erfurt. En 1507, il devint prêtre, et en 1508 il alla travailler à l'Université de Wittenberg, où en 1512 il reçut un doctorat en théologie et une chaire d'études bibliques, qu'il conserva pour le reste de sa vie. En 1510, Martin Luther, après avoir visité Rome, est convaincu du libertinage des habitants de la cour pontificale et du clergé romain et reçoit une véritable idée de la "sainteté" imaginaire des serviteurs de l'église romaine.

L'occasion formelle d'un large mouvement de réformateurs fut les événements 1517 en Allemagne. En cette année malheureuse pour les catholiques romains, le moine dominicain Tetzel, au nom du pape Léon X, organisa en Allemagne une large vente d'indulgences pour l'absolution des peines non seulement pour les péchés commis, mais aussi pour les péchés futurs. Luther, observant la vente, s'est élevé contre ce blasphème. En tant que prêtre, il a refusé à ses paroissiens, qui achetaient des indulgences à Tetzel, de prier pour obtenir la permission, expliquant que les indulgences, bien qu'elles proviennent du grand prêtre romain, ne sauvent pas les pécheurs de la punition. Seuls sa contrition intérieure pour les péchés, son repentir sincère, sa détermination à s'améliorer et à renouveler sa vie pour atteindre les vertus chrétiennes peuvent sauver une personne de la punition. L'indulgence, d'autre part, donnant lieu à la paresse morale et à l'arrogance du sud chez une personne, conduit une personne à la dégradation spirituelle et à la mort. Une lutte acharnée s'ensuivit entre le représentant du trône papal Tetzel II Luther. Tetzel a menacé Luther d'excommunication pour les discours hérétiques et de son droit de brûler les hérétiques. Indigné par ce comportement,

Luther a écrit 95 thèses, dans lequel il a justifié le mal pour les chrétiens des indulgences, la doctrine des actes surnaturels et du purgatoire. Selon la coutume de l'époque, il accrocha des thèses aux grilles de l'église du château de Wittenberg et provoqua Tetzel dans une dispute. A cette époque, Luther ne songeait encore à aucune réforme de l'Église. L'idée principale de ses thèses est que pour sauver un pécheur, il faut une repentance intérieure, qui ne s'achète pas, remplacée par un sacrifice monétaire extérieur. La lutte entre Luther et les dominicains se fit bientôt entendre dans diverses villes allemandes. Beaucoup de fervents catholiques ont sympathisé avec Luther. Même l'électeur saxon (un prince qui a le droit de participer à l'élection de l'empereur) Frédéric le Sage a pris son parti. Le pape a d'abord vu dans le conflit de Luther avec les dominicains une dispute ordinaire, bien que désagréable pour lui, entre les représentants des différents ordres monastiques.

En 1518, il convoqua Luther à Rome, mais l'Université de Wittenberg demanda à traiter cette affaire sur place. Ensuite, le pape a chargé le cardinal local Caetan de régler le différend. Cependant, Luther, encouragé par une dispute victorieuse, préconisa fortement la réforme de l'Église, ne faisant aucune concession à la papauté. En 1520, il publie un appel "A la Majesté Impériale et à la Chevalerie Chrétienne de la Nation Allemande", dans lequel il appelle tout le monde à rejeter la papauté et son joug. Cet appel se répandit instantanément dans toute l'Allemagne et grossit les rangs des partisans de la Réforme. Des théologiens latins ont rapporté au pape Léon X que la controverse entourant les thèses de Luther et sa vision rebelle menaçaient l'Église d'un grand danger. En réponse, Rome a publié une bulle excommuniant Luther de l'église.

Le 10 décembre 1520, il n'y a pas si longtemps, un moine exemplaire brûla publiquement une bulle papale l'excommuniant de l'église. C'était un défi audacieux sans précédent non seulement à la lettre de la foi, mais aussi à la puissance de la puissante Rome. Seule l'intercession du pouvoir séculier a sauvé Luther de la mort. En Allemagne, il était soutenu par de nombreux professeurs de théologie, prêtres, étudiants, chevaliers et princes. Le schisme a commencé - la séparation formelle de Luther et de ses partisans de l'Église catholique romaine. Les légats pontificaux ont perdu toute autorité en Allemagne et leurs critiques des activités des réformateurs n'ont pas trouvé d'écho auprès des fidèles. Entre-temps, Luther et son associé Melaicht répandent librement leurs vues sur ce que devraient être les fondements d'une nouvelle compréhension du christianisme. En 1521, Melankhtom expose clairement et simplement le nouvel enseignement dans un ouvrage spécial ; en 1522, Luther publie sa traduction du Nouveau Testament. La nouvelle doctrine faisait écho à bien des égards aux vues des prédécesseurs de la Réforme. Tout en rejetant un certain nombre de dispositions doctrinales catholiques, Luther a également rejeté les dispositions chrétiennes générales.

Comme base des innovations, il a pris la conviction qu'une personne faible et pécheresse ne peut pas obtenir la justification et le salut par elle-même. Il est justifié et sauvé, il ne l'est que par la foi au Rédempteur, qui est le don de Dieu, et la communion personnelle avec lui. Luther a rejeté tout ce qui est intermédiaire dans la cause du salut humain : l'église, la hiérarchie sacrée et une série de sacrements.

Dans sa conception du christianisme, il n'y avait pas de place pour les médiateurs célestes - les saints, leurs reliques et le culte des icônes. Il a également rejeté la Sainte Tradition, ne reconnaissant que la Sainte Écriture, à laquelle il a confié l'interprétation personnelle de chaque croyant. Ainsi, en matière de salut, Luther n'a placé entre Dieu et l'homme que la foi personnelle dans la capacité de chaque chrétien d'interpréter et d'expliquer l'Écriture pour lui-même. De la triade traditionnelle "homme - église - Dieu", il a retiré l'église comme lien entre les croyants et l'Absolu. Jean Calvin est un autre personnage important dans la formation et le développement du protestantisme. Il est né en 1509 dans une riche famille bourgeoise de Noyon, dans le nord de la France. A l'âge de quatorze ans, il est envoyé étudier dans la ville de Bourges.

Après la mort de son père (1531), le futur réformateur s'intéresse aux sciences humaines, dont l'étude II le conduit finalement dans le camp protestant. En 1534, Calvin devenait déjà un réformateur cohérent. En 1536, son ouvrage "Instructions dans la foi chrétienne" est épuisé, qui est réimprimé et complété à plusieurs reprises, et finit par se transformer en une présentation généralisée de tout l'enseignement dogmatique et ecclésiastique du calvinisme. Il y a encore peu de contenu original dans ce travail. L'auteur a poursuivi l'objectif - systématiser la somme des idées protestantes déjà définies. Pas un homme avec ses souffrances et ses doutes n'occupait Calvin, mais la restauration du vrai concept de Dieu, rabaissé par le papisme. A ce thème principal s'est ajoutée la doctrine de la prédestination, développée dans les éditions suivantes.

L'idée de la domination inconditionnelle de la volonté de Dieu, qui ne choisit les gens que comme ses instruments, exclut l'idée et même l'idée même de la possibilité du libre choix d'une personne d'une décision, de ses mérites dans les affaires terrestres . Le concept de prédestination qui en découle a été développé par le bienheureux Augustin et a été plus ou moins partagé par tous les réformateurs du XVIe siècle, mais aucun d'entre eux n'est allé aussi loin dans l'affirmation, la formulation de ce principe que Calvin. Selon son enseignement, ceux qui sont destinés au salut éternel constituent un petit groupe, choisis par la décision incompréhensible de Dieu, quel que soit leur mérite. D'autre part, aucun effort ne peut sauver ceux qui sont condamnés à la mort éternelle. Les bonnes et les mauvaises actions des gens sont prédestinées par Dieu, mais cela n'enlève en rien la culpabilité d'une personne : chaque mensonge, insulte au nom de Dieu entraîne une punition sévère.

Il y a un autre côté à l'enseignement de Calvin. Une personne n'a pas le droit de rechercher ce qui est décidé à son sujet au ciel, elle doit compter sur son appartenance aux élus si elle suit le chemin indiqué par Dieu. La subordination complète de la volonté de l'homme aux plans divins devrait susciter en lui la conscience de la justesse et de la force de résister aux autorités de ce monde lorsqu'elles agissent contre la volonté du Seigneur.

Dans les enseignements de Calvin, le protestantisme prend une apparence sèche. Il ne laisse nulle part de place à l'imagination : partout il y a un raisonnement logique strict et une référence au texte de l'Ecriture. Calvin a défini l'église comme toute association de personnes dans laquelle la prédication de Dieu est entendue et les sacrements (baptême et communion) sont accomplis. L'autorité spirituelle est placée assez haut par lui, il exige l'excommunication de tout coupable de l'église, si beaucoup de protestants l'ont abandonné. Dans la doctrine de la communion, il a expliqué que le pain et le vin ne sont que des signes de notre communion spirituelle avec le Corps et le Sang du Christ (catholiques et orthodoxes considèrent le pain et le vin comme le Sang et le Corps du Christ), mais en réalité seulement l'élu , béni d'une vraie foi, les mange. "L'instruction dans la foi chrétienne" a immédiatement rendu Calvin célèbre comme l'un des plus grands théologiens de l'époque. Grâce à ses qualités personnelles, le protestantisme (calvinisme) a pris dès le début une place prépondérante dans le monde. A Genève, où vivait le réformateur populaire, ses admirateurs affluaient de toute l'Europe, les futurs combattants contre le catholicisme allaient étudier. Des hommes plus mûrs lui ont également demandé conseil : Luther, Melankhgon, Sleydan, Hetman et bien d'autres. Calvin a répondu à toutes les questions importantes qui se sont posées à propos de la Réforme paneuropéenne.

Pendant plus de 20 ans, il a donné des conférences théologiques, commenté des livres individuels de la Bible et les a analysés en détail dans des sermons successifs. Calvin apparaît devant moi sous deux formes - un savant théologien-théoricien et un organisateur et homme politique. Dans ses activités réformatrices, Calvin est allé très loin: il a retiré de l'église tout ce qui rappelait le catholicisme - icônes, croix, trônes, etc. Même la musique d'église et les décorations d'église ont été annulées. Le service divin lui-même se limitait à la prédication, à la lecture des prières et au chant des psaumes, le ritualisme était annulé. Le sacrement du baptême était accompli en aspergeant d'eau sans le signe de croix, le sacrement de la communion - sous la forme de rompre le pain à tour de rôle par chacun des présents (et, de plus, assis).

Seuls ces deux sacrements ont été conservés par Calvin dans les rites ecclésiastiques. Rejetant la hiérarchie de l'église, il la remplaça par des enseignants et des prédicateurs, établissant la position des anciens pour surveiller la moralité de chaque membre de la communauté et des diacres pour gérer les institutions caritatives. L'élection de tous ces fonctionnaires, Calvin n'a pas laissé aux autorités séculières, comme Luther l'a fait, mais aux congrégations. Le mouvement de réforme en Suisse a commencé un peu plus tard qu'en Allemagne, et indépendamment d'elle. Ici, Ulrich Zwingli est devenu un ardent défenseur de la réforme. . Il était prêtre dans la petite ville d'Einsiedeln près de Zurich. En 1519, à l'invitation des croyants, il s'installe à Zurich, où il se consacre à la prédication dans la cathédrale. Zwingli a insisté sur le fait que dans la religion pratique, on ne devrait être guidé que par les Saintes Écritures.

V 1520 d) Le Conseil de Zurich a adopté une décision recommandant que les prédicateurs adhèrent strictement à l'enseignement de l'Évangile.

V 1522 M. Zwingli, avec le soutien de partisans, a formé sa propre communauté religieuse.

V 1523 Le chef de la nouvelle communauté prend la parole à deux reprises lors de débats religieux à Zurich où, en présence de nombreux prêtres, il défend activement son enseignement, exposé en 67 thèses. Après ces contestations, la majorité des Zurichois votent pour le soutien à la Réforme.

V 1524-25 aa la langue maternelle a été introduite dans le culte de la Suisse, les icônes ont été retirées des églises et des églises, les monastères ont été transformés en institutions éducatives et caritatives.

V 1531 Zwingli est mort dans un affrontement entre catholiques et réformateurs. Les catholiques ont profané le cadavre du réformateur puis l'ont brûlé.

A cette époque, en Allemagne, avec les bourgeois, la Réforme populaire s'intensifie sensiblement, mettant en avant des revendications sociales extrêmement radicales, dont l'auteur est son chef, Thomas Müntzer. . Il a commencé comme disciple de Luther, mais est rapidement devenu le principal idéologue de la "Réforme populaire", le chef reconnu des paysans et des classes inférieures urbaines. Son mérite consistait dans le fait qu'il exprimait dans ses vues l'attitude des masses populaires, qui s'opposaient ouvertement à l'oppression féodale. Dans l'idéologie religieuse, Müntzer adhérait à la formule de « justification par la foi ». Il comprenait la vocation terrestre comme une lutte décisive des fanatiques élus de Dieu, appelés à créer un nouveau monde juste où la bonté et l'altruisme triompheraient. Cependant, la guerre paysanne en Allemagne a échoué et les opinions radicales de son chef et idéologue se sont progressivement transformées en opinions modérées.

En Angleterre, la Réforme a pris une forme particulière. L'une des raisons de la réforme de cette église était une querelle entre le pape Clément VII et le roi d'Angleterre. Henri VIII (1509-1547), après quoi le parlement anglais en 1533 a adopté une loi sur l'indépendance religieuse de l'Angleterre vis-à-vis du pape et a approuvé les droits suprêmes du roi dans les affaires de l'Église. En 1534, Henri VIII se déclare chef de l'Église d'Angleterre et publie bientôt, au nom du Parlement, une déclaration de foi en dix parties, où l'influence des idées de Luther est perceptible. Sous Edouard VII (1547-1553) ces dix points ont été révisés, et en 1551 une déclaration de foi a été publiée, composée de 42 membres de la Confession anglaise. Ce fut le début de l'Église épiscopale anglicane.

Pour une connaissance plus approfondie du protestantisme, nous devons considérer au moins en termes généraux les principales caractéristiques du dogme et du culte des protestants.

Fondamentaux de la doctrine

Les principales différences entre le protestantisme et l'orthodoxie et le catholicisme portent sur les dispositions suivantes :

Ø Église en matière de foi et d'organisation ecclésiale,

Ø une approche particulière pour comprendre la doctrine du salut ;

Ø refus de vénérer les saints ;

Ø rejet du sacrement du sacerdoce ;

Ø originalité de compréhension et de pratique du sacrement ;

Ø caractéristiques du baptême et de la chrismation ;

Ø le rejet du sacrement de repentir ;

Ø refus de vénérer la croix, les icônes et les saintes reliques ;

Ø le rejet de la hiérarchie ecclésiastique ;

Ø Refus de prier pour les morts.

Le protestantisme était une réaction des croyants aux abus de l'Église romaine, qui s'exprimaient dans les prétentions du clergé à la véritable compréhension de la Parole de Dieu et à l'interprétation de la Sainte Écriture et à l'inclusion de ces jugements dans la Sainte Tradition.

Les représentants de la Réforme considéraient la question de la Tradition comme une addition purement humaine, qui n'a rien à voir avec les Écritures des chrétiens. Luther et Calvin ont proclamé la Parole de Dieu comme la seule source et autorité pour le salut des croyants, en matière de foi et d'organisation de l'Église. Ainsi, le protestantisme a rejeté l'autorité de la Sainte Tradition, sanctionnée par les maîtres de l'Église, ses pères, les décisions des Conciles, et a laissé aux croyants la possibilité pour chacun, à partir de sa propre expérience, d'interpréter et de comprendre la Sainte Écriture. Ainsi, le catéchisme luthérien dit que "des seules Saintes Ecritures nous pouvons apprendre ce qu'il faut croire et comment nous devons vivre". Ayant rejeté la Tradition, le protestantisme est entré en quelque sorte en conflit avec son propre enseignement, puisqu'au lieu de la Tradition de l'Église, il a élevé Luther, Calvin, Zwingli, Melanchthon et leurs œuvres sur un piédestal. Ayant renoncé à la tradition ecclésiale, le protestant devait également renoncer à ses porteurs.

Par conséquent, pendant la Réforme, la hiérarchie et les sacrements de l'Église ont été abolis, ce qui a élevé les représentants de l'Église à différents niveaux de cette hiérarchie.

La doctrine du salut

Considérant la doctrine du salut, les protestants ont rejeté la position des théologiens catholiques et orthodoxes selon laquelle le salut de l'homme est basé sur la foi et les bonnes œuvres, arguant que seule la foi seule est suffisante pour le salut.

"Une personne est assez passive quant à sa conversion, elle ne fait rien du tout, mais ne fait que supporter ce que Dieu fait avec elle." Le salut est accompli par Dieu lui-même, non par les œuvres de l'homme, mais par la foi seule, dont la possession dépend entièrement de Dieu ; Il donne la foi selon sa volonté, et cette foi est la seule voie de salut ; cela rend un homme juste. Par la foi, une personne s'approche, communie avec Dieu et, pour l'amour du Christ, reçoit de lui la grâce salvatrice.

Le protestantisme ignore la vision catholique et orthodoxe de la participation de l'Église à l'œuvre du salut, selon laquelle le croyant ne peut recevoir le salut que dans l'Église et uniquement par elle.

La doctrine de l'église

Rejetant la doctrine de la Tradition et du salut, le protestantisme a également simplifié la compréhension du rôle de l'Église dans la vie de l'homme et de la société. Aux prises avec la domination de l'Église catholique, les réformateurs ont rejeté la hiérarchie ecclésiale qui s'était historiquement développée dans le christianisme. La tâche principale qui a été menée au cours de la réforme de l'Église était de simplifier et de réduire l'influence de l'Église catholique sur la vie de la société, en revenant aux sources originales du christianisme primitif.

Protestantisme exclu : le culte des saints, des icônes et des saintes reliques. Le sacerdoce spirituel, selon les protestants, n'est pas le lot des élus, mais appartient à tous les chrétiens. "Nous sommes tous prêtres, enseigne Luther, c'est-à-dire que nous sommes les enfants du Christ, le Souverain Sacrificateur. Nous n'avons donc besoin d'aucun autre prêtre que le Christ, puisque chacun de nous a confié la nomination de Dieu lui-même. ... Nous sommes tous devenus prêtres par le baptême."

Chaque croyant peut prêcher la Parole de Dieu et accomplir les sacrements dans l'église.

Le protestantisme a rejeté le système de hiérarchie ecclésiastique, le remplaçant par une "organisation bourgeoise-démocratique" avec un système de subordination approprié qui répond aux besoins de la nouvelle société. Un bourgeois libre devrait avoir la liberté de résoudre les problèmes religieux, ce qui a été réalisé lors de la réforme de l'église.

Sacrements

Le protestantisme reconnaît deux sacrements - le baptême et la communion (eucharistie).

Principaux courants du protestantisme

luthéranisme

C'est l'une des principales confessions chrétiennes fondées par Luther. Le point principal du système théologique de Luther est la doctrine de l'Ecriture Sainte comme la seule source de doctrine légitime et tout à fait suffisante, que chaque croyant a le droit d'interpréter à sa discrétion, en appelant à l'aide par la prière du Saint-Esprit (autre chrétien les doctrines ne reconnaissent cette fonction qu'aux représentants de la hiérarchie ecclésiastique).

Les fondements de la doctrine luthérienne ont été esquissés par Luther en 1520 dans l'ouvrage dit "Résumé des 10 commandements de la foi et de Notre-Seigneur". L'Église, selon l'enseignement de Luther, est une société invisible de saints, justifiés et régénérés.

Le luthéranisme nie la hiérarchie ecclésiale et le sacrement du sacerdoce. Luther a enseigné que tous les chrétiens croyants sont des prêtres, donc chaque chrétien, en tant que temple du Divin, a le droit d'enseigner et d'accomplir les sacrements. À son avis, il n'y a pas de supérieurs sur les chrétiens, sauf un - Jésus-Christ. Sur les sept sacrements de l'église, les luthériens n'en reconnaissent que deux - le baptême et la communion. Ne reconnaissant d'autres médiateurs que le Christ, ils rejettent le culte des saints, la vénération des saintes reliques et des icônes. Le fondement théorique de l'Église luthérienne est la Bible, ainsi que la Confession d'Augsbourg (1530), le Livre de la Concorde (1580), les catéchismes de Luther. De plus, les luthériens professent les symboles apostolique et nicéno-constantinopolitain. Après avoir abandonné la hiérarchie ecclésiastique, les luthériens ont conservé l'épiscopat et un rituel spécial d'initiation. Après avoir aboli les icônes, ils ont conservé les robes du clergé, l'autel et le crucifix dans l'église.

Calvinisme.

Cette direction du protestantisme tire son nom du nom du chef de la Réforme, Jean Calvin.

Lors de la formation et du renforcement du mouvement réformateur en Europe (milieu du XVIe siècle), l'Église catholique s'y est activement opposée, organisant une forte réaction. Compte tenu du danger imminent, les protestants devaient unir les efforts des réformateurs de chaque pays, embrasser tout l'Occident avec leur propagande, définir clairement les formes d'église et s'unir pour la lutte. L'exécution de ces tâches fut confiée au Français Calvin. Les calvinistes exigeaient une adhésion inconditionnelle et exacte à la Bible de la part des croyants, l'exclusion des symboles extérieurs de l'église de la pratique du culte. Le développement et la formation d'une nouvelle idéologie chrétienne dans la confrontation avec la réaction catholique se sont reflétés dans les formes d'organisation de l'église calviniste. Dans ces conditions, les anciens reçoivent une forte autorité, les communautés individuelles sont tissées dans des alliances.

Les calvinistes proposent une théorie de la résistance à tout pouvoir impie et tyrannique et parlent en même temps d'un contrat fortifié par Dieu entre le peuple et le roi.

Calviniste XVI-XVII siècles. C'était un type de personne pointu, profondément confiant dans la justesse de son enseignement, hostile aux tentations de la vie et des plaisirs, extérieurement simple, toujours avec des prières ou des paroles pieuses. Outre la Suisse, le calvinisme s'est répandu en Allemagne (l'Église réformée), en France (les huguenots), en Écosse et en Angleterre (les puritains), en Pologne et sur le territoire de notre république.

Traits caractéristiques du calvinisme qui le distinguent des autres confessions chrétiennes :

La doctrine de la prédestination inconditionnelle du destin de l'homme

Ni la foi ni les actes ne peuvent changer le destin pendant la vie et après la mort, car il est déterminé par la volonté divine et est un mystère.

La Doctrine de la Communion (Eucharistie)

Selon laquelle le pain et le vin ne sont que des signes visibles, des symboles du corps et du sang du Christ ; et d'autre part, il est reconnu que le croyant participe effectivement au corps et au sang de Christ. Dans ce mouvement religieux, la Bible est considérée comme la seule source de doctrine.

Église anglicane

L'anglicanisme est une fusion du catholicisme, du luthéranisme et du calvinisme. L'histoire de l'église anglaise a commencé avec le désir de la couronne anglaise de se débarrasser de l'influence de la papauté. Même plusieurs siècles avant la Réforme, l'opposition à la domination ecclésiastique de Rome couvait progressivement en Angleterre. Cette opposition s'est développée sur des bases nationales et économiques : les Britanniques n'appréciaient pas l'ingérence constante de l'évêque de Rome dans les affaires intérieures du pays, les prétentions excessives des papes à gérer des affaires purement laïques et politiques, les extorsions monétaires et les revenus excessifs des clergé et la débauche du clergé. Parallèlement à l'opposition politique et économique, l'opposition religieuse s'est également développée, sur la base de la déviation de l'Église romaine de la tradition apostolique, tant dans la doctrine de la foi que dans l'administration et la vie de l'Église.

Le porte-parole le plus populaire de cette opposition était Wyclef (1324-1384). Les idées d'église émancipatrices n'ont de nouveau inondé l'Angleterre qu'au XVIe siècle, maintenant du continent, à l'époque de Luther. La raison de la transformation de l'Église romaine en Angleterre était le processus de divorce du roi Henri VIII (1509-1547) avec la reine Catherine et son mariage avec Anne Boleyn. Le pape n'autorisa pas le divorce d'Henri VIII, craignant de fâcher l'empereur allemand Charles Quint, dont l'épouse du roi, Catherine d'Aragon, était une tante.

Avec le soutien énergique de la nation, Henri VIII déclare la non-reconnaissance de l'autorité du pape sur le territoire du royaume anglais. Mais, ayant rejeté l'autorité du trône romain, le roi et son entourage ont défendu leurs propres intérêts, et le développement des événements avec la participation du peuple a nécessité la suppression des principes mêmes sur lesquels reposait le pouvoir papal et la création de formes de vie religieuse. En 1536, le roi d'Angleterre, au nom du Parlement, promulgua les dix articles du credo en tant que livre symbolique de l'Église d'Angleterre. Ce document était destiné à réconcilier les catholiques et les protestants, car à cette époque le pays était rempli de réformistes continentaux et la dispute entre les partisans de la Réforme et les Latins s'enflammait de plus en plus. Les protestants réclamaient non seulement une rupture définitive avec Rome, mais aussi une réforme accélérée de l'Église.

Le livre symbolique de l'Église anglicane (en dix termes) proposait les innovations suivantes :

Ø Des sept sacrements, n'en laisser que trois : le baptême, le repentir, la communion. (De plus, dans la repentance, contrairement aux luthériens, la confession orale a été préservée, et dans la communion, la croyance en la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ n'a pas été abolie ;

Ø établir une nouvelle forme de nomination des évêques ;

Ø accepter la doctrine de la justification d'une personne par la foi, mais avec la reconnaissance de la nécessité de faire de bonnes actions pour le salut);

Ø abolir la vénération des icônes, mais conserver les icônes dans les temples comme éveillant la piété ;

Ø reconnaître l'idée du purgatoire comme vraie, mais abolir les indulgences comme blasphème ;

Ø Autoriser le clergé à servir en tenue d'église traditionnelle.

Mais même après cela, les différends entre catholiques et réformateurs sur les questions de religion non seulement ne se sont pas arrêtés, mais ont éclaté avec une vigueur renouvelée. En 1548, avec l'accession au trône royal d'Edouard VI, le "Livre de la prière commune" a été publié, qui décrivait les principales dispositions du culte selon les nouvelles règles, et en 1552 la nouvelle confession de foi elle-même était déjà publiée dans 42 membres. La publication du "Livre de prière commune" dans 42 membres de la dénomination a inspiré une forte opposition catholique et un soulèvement massif dans le pays. En 1555-1558. les affrontements sanglants entre catholiques et protestants ne cessèrent pas. La reine Elizabeth (1558-1603), essayant de réconcilier les belligérants, a choisi une option médiane entre les revendications des protestants extrémistes et le harcèlement des catholiques. Pour ce faire, elle a exigé une révision du Livre de prière commune, ainsi que du contenu des 42 membres de la nouvelle foi. Cette procédure n'a été achevée qu'en 1571, lorsque le parlement a approuvé une nouvelle religion déjà composée de 39 membres. En conséquence, les chrétiens anglais ont reçu une fusion du catholicisme, du luthéranisme et du calvinisme, avec une tendance anti-papale prononcée. La doctrine de l'Église d'Angleterre, énoncée en 39 articles, tant pour le clergé que pour les laïcs, contient :

Ø Dogmes sur Dieu en trois personnes, sur le Fils de Dieu ;

Ø une position qui rejette les actes superflus, le purgatoire et les indulgences, les ordres de pratiquer le culte dans la langue maternelle ;

Ø le célibat obligatoire du clergé a été aboli ; la suprématie du pape de Rome n'est reconnue en rien ;

Ø position sur la procession du Saint-Esprit "et du Fils";

Ø explication de la doctrine du péché originel, de la justification par la foi, de la faillibilité des décisions des Conciles Œcuméniques ;

Ø de la reconnaissance de l'Église d'Orient comme tombée dans l'erreur, de la non-reconnaissance de la sainteté des icônes, des reliques, du rite d'invocation des saints ;

Ø présentation de l'attitude protestante vis-à-vis des sacrements ;

Ø clarification de nouveaux points de vue sur la hiérarchie, le nombre de sacrements, la communion ;

Ø une indication de la reconnaissance de la suprématie du roi dans la vie étatique et spirituelle.

Orthodoxie

Église orthodoxe russe

L'Église orthodoxe (orthodoxe) est l'une des branches du christianisme qui a pris forme au XIe siècle à la suite de la division des églises.

L'orthodoxie est née sur le territoire de l'Empire byzantin. Initialement, il n'y avait pas de centre ecclésiastique, puisque le pouvoir ecclésiastique de Byzance était entre les mains de quatre patriarches : Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem. Lorsque l'Empire byzantin s'est effondré, chacun des patriarches au pouvoir a dirigé une Église orthodoxe indépendante (autocéphale). Par la suite, des églises autocéphales et autonomes sont apparues dans d'autres pays, principalement au Moyen-Orient et en Europe de l'Est. La base confessionnelle de l'Orthodoxie est constituée de l'Ecriture Sainte et de la Sainte Tradition.

Les principes de base de l'orthodoxie sont énoncés dans les 12 points du credo adopté lors des deux premiers conciles œcuméniques à Nicée et à Constantinople. Les postulats les plus importants de la doctrine orthodoxe sont les dogmes de la trinité de Dieu, l'incarnation, la rédemption, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. On pense que les dogmes ne sont pas sujets à changement et à clarification, non seulement dans le contenu, mais aussi dans la forme.

L'orthodoxie se caractérise par un culte complexe et élaboré. Le culte est plus long que dans les autres confessions chrétiennes et comprend un grand nombre de rituels.

Le service principal dans l'orthodoxie est la liturgie. La fête principale est Pâques. Les services divins sont célébrés dans les langues nationales ; certaines confessions utilisent également des langues mortes, par exemple dans l'Église orthodoxe russe - Église slave. Le clergé orthodoxe est divisé en blancs (prêtres mariés) et noirs (monastiques qui font vœu de célibat). Il existe des monastères masculins et féminins. Seul un moine peut devenir évêque.

Actuellement, il existe 15 églises autocéphales en orthodoxie : albanaise,

Alexandrie,

américain,

Antioche,

Bulgare,

Géorgien,

Jérusalem,

chypriote,

Constantinople,

Polonais,

Roumain,

serbe

tchécoslovaque,

helladique,

4 églises autonomes : crétoise, sinaï-finnoise, japonaise.

L'Église orthodoxe russe a plus de mille ans d'histoire. Selon la légende, le saint Apôtre André le Premier Appelé, avec la prédication de l'Évangile, s'est arrêté dans les montagnes de Kiev et a béni la future ville de Kiev. La propagation du christianisme en Russie a été facilitée par sa proximité avec la puissante puissance chrétienne - l'Empire byzantin. Le sud de la Russie a été consacré par l'activité des saints frères Cyrille et Méthode, les apôtres et éclaireurs des Slaves. Au 9ème siècle, Cyril a créé l'alphabet slave (cyrillique) et, avec son frère, a traduit en livres slaves, sans lesquels les services divins ne pourraient pas être exécutés: l'Évangile, le Psautier et certains services. Sur la base des traductions de Cyrille et Méthode, la première langue écrite et littéraire des Slaves, la soi-disant vieille église slave, a été formée. En 954, la princesse Olga de Kiev est baptisée. Tout cela a préparé les plus grands événements de l'histoire du peuple russe - le baptême du prince Vladimir.

À la fin de l'été 988, le saint prince Vladimir Sviatoslavovitch rassembla tous les habitants de Kiev sur les rives du Dniepr, dans les eaux desquelles ils furent baptisés par des prêtres byzantins. Cet événement est entré dans l'histoire comme le "baptême de la Russie", devenant le début d'un long processus d'établissement du christianisme sur les terres russes. En 988, sous le saint prince Vladimir Ier, l'Église orthodoxe russe a été fondée en tant que métropole russe du patriarcat de Constantinople avec son centre à Kiev. Le métropolite qui dirigeait l'Église a été nommé par le patriarche grec de Constantinople, mais en 1051, le métropolite russe Hilarion, l'homme le plus instruit de son temps, un écrivain remarquable de l'Église, a été placé sur le trône primatial pour la première fois.

Des temples majestueux ont été construits depuis le 10ème siècle. Depuis le 11ème siècle, les monastères ont commencé à se développer en Russie. En 1051, saint Antoine de Pechora apporta les traditions du monachisme d'Athos en Russie, fondant le célèbre monastère des grottes de Kiev, qui devint le centre de la vie religieuse de la Russie antique. Le rôle des monastères en Russie était énorme. Et leur principal mérite pour le peuple russe - sans parler de leur rôle purement spirituel - est qu'ils étaient les plus grands centres d'éducation. Dans les monastères, en particulier, des chroniques ont été conservées qui ont apporté à nos jours des informations sur tous les événements importants de l'histoire du peuple russe. L'iconographie et l'art de l'écriture de livres ont prospéré dans les monastères, et des œuvres théologiques, historiques et littéraires ont été traduites en russe. Les vastes activités caritatives des cloîtres monastiques ont contribué à l'éducation du peuple dans l'esprit de miséricorde et de compassion.

Au XIIe siècle, pendant la période de fragmentation féodale, l'Église russe reste la seule porteuse de l'idée de l'unité du peuple russe, qui s'oppose aux luttes civiles des princes. L'invasion tatare-mongole - la plus grande catastrophe qui a frappé la Russie au XIIIe siècle - n'a pas brisé l'Église russe. Elle a survécu et a été la consolatrice du peuple dans cette épreuve difficile. Spirituellement, matériellement et moralement, il a contribué à la reconstruction de l'unité politique de la Russie - la clé de la future victoire sur les esclavagistes. Dans les années difficiles du joug tatar-mongol et des influences occidentales, les monastères ont beaucoup contribué à la préservation de l'identité nationale et de la culture du peuple russe. Au 13ème siècle, la fondation de la Pochaev Lavra a été posée. Ce monastère a beaucoup fait pour établir l'orthodoxie dans les terres russes occidentales. L'empereur de Byzance Michel VIII Palaiologos, au XIIIe siècle, a tenté de faire alliance avec Rome, lui subordonnant l'Église byzantine en échange d'un soutien politique et militaire contre les Turcs. En 1274, à Lyon, les représentants de l'empereur signent un document d'alliance avec Rome - l'Union de Lyon. L'empereur était opposé par ses sujets et l'Église. Michael a été excommunié de l'Église et privé d'un enterrement à l'église. Seul un petit nombre de "latinophones" - adeptes de la culture occidentale - se sont convertis au catholicisme. Après l'invasion tatare-mongole, le département de la métropole fut transféré à Vladimir en 1299 et à Moscou en 1325.

L'unification des principautés russes dispersées autour de Moscou a commencé au 14ème siècle. Du XIVe au milieu du XVe siècle, jusqu'à 180 nouveaux cloîtres monastiques ont été fondés en Russie. Le plus grand événement de l'histoire du monachisme russe ancien a été la fondation par saint Serge de Radonezh du monastère de la Trinité-Sergius (vers 1334). Ici, dans ce monastère glorifié plus tard, le merveilleux talent du peintre d'icônes St. Andrei Rublev s'est épanoui. L'unification de la Lituanie avec le Royaume catholique de Pologne, proclamée en 1385, a conduit à des pressions juridiques, économiques et politiques sur l'orthodoxie en Russie occidentale. Une partie importante des évêques orthodoxes n'a pas pu résister à cette pression.

En 1439, à Florence, sous la pression de l'empereur et de Rome, les hiérarques grecs signèrent à nouveau un document sur leur soumission au trône romain. L'Union de Florence a été la goutte d'eau que l'empire a tenté de saisir lorsqu'il a été submergé par l'invasion turque. Historiquement, cet acte n'apporta à Byzance rien de plus qu'une paille à un noyé. L'empire est tombé. Très vite, Constantinople met fin à l'union. Mais elle a donné des arguments juridiques à Rome dans un différend avec les églises orthodoxes, a aidé à créer un réseau d'écoles pour enseigner les "catholiques de rite oriental", à former des cadres de prédicateurs et de missionnaires et à créer de la littérature de prédication destinée à être distribuée dans le milieu orthodoxe. L'Union de Florence, adoptée par Byzance en 1439, porte un coup dur à la conscience canonique des Russes. Les canons de l'Église prescrivaient l'obéissance au patriarche œcuménique de Constantinople. La conscience religieuse ne permettait pas la reconnaissance d'un patriarche apostat. Unia a fourni à l'Église russe des bases solides pour accéder à l'indépendance. Le métropolite grec de toute la Russie Isidore, un ardent partisan de l'union, a été arrêté puis s'est enfui de Moscou.

Les Russes ont pris une décision extrêmement douloureuse pour eux: en 1448, non pas par le patriarche de Constantinople, comme auparavant, mais par le Conseil des évêques russes, le métropolite de Moscou et de toute la Russie a été nommé. C'est l'archevêque de Riazan, Jonas, qui est élu métropolitain dès 1441, mais n'est pas approuvé par Constantinople à cette époque. L'ère de l'autocéphalie a commencé - l'indépendance complète de l'Église russe. Dans le domaine de l'idéologie politique, cette époque est marquée par la mise en place d'une version originale de l'idée théocratique byzantine (c'est-à-dire l'idée d'autocratie universelle). Dans la seconde moitié du XVe siècle, la métropole russe occidentale (Kiev, lituanienne) a été formée.En 1458, la métropole russe occidentale a été séparée de la métropole de Moscou. Outre la Métropole de Kiev, elle comprend 9 diocèses orthodoxes en Lituanie (Polotsk, Smolensk, Chernihiv, Turov, Loutsk, Vladimir) et en Pologne (Galician, Peremyshl, Kholm).

Grand-duc IvanIII(1462-1505) épousa Sophia (Zoya) Paleolog, nièce du dernier empereur byzantin Constantin XI, tué par les Turcs.

Ivan III fut le premier en Russie à prendre le titre d'autocrate et fit de l'aigle bicéphale byzantin le blason russe. Sous le règne d'Ivan III, la formule "par la grâce de Dieu le roi et le grand prince" était parfois ajoutée à son titre. Sous son fils Vasily III, l'idée d'une "troisième Rome" a pris une forme complète dans la prophétie de l'ancien du monastère de Pskov Spaso-Eleazarov Philothée: "... deux Romes sont tombées, et la troisième se tient debout, et le quatrième n'arrivera pas." Ivan IV Vasilievich, entré dans l'histoire sous le nom d'Ivan le Terrible, en 1547, à l'image des empereurs byzantins, était marié au royaume. Il est à noter que cette cérémonie a été réalisée sur les conseils du métropolite Macaire, qui a placé la couronne royale sur la tête du jeune Ivan IV. En janvier 1589, sous le tsar Fiodor Ioanovich (fils d'Ivan le Terrible), le patriarche Jérémie de Constantinople, arrivé à Moscou, installa le métropolite Job comme premier patriarche de Moscou et de toute la Russie. À l'avenir, la puissance croissante de l'État russe a également contribué à la croissance de l'autorité de l'Église russe autocéphale. Les patriarches orientaux ont reconnu le patriarche russe comme la cinquième place en honneur. Après la chute de Byzance (1553) et jusqu'à aujourd'hui, l'Église orthodoxe russe se revendique comme la "Troisième Rome". Une trace brillante a été laissée dans l'histoire de l'Église par le prince Konstantin Ostrozhsky, qui a créé un centre éducatif orthodoxe à Ostrog, et son compagnon d'armes, le prince Andrey Kurbsky, qui s'est enfui en Lituanie sous Ivan le Terrible. Il a exhorté la noblesse russe locale à défendre l'orthodoxie de toutes les manières possibles. Le 17ème siècle commence difficilement pour la Russie. Les interventionnistes polono-suédois ont envahi le territoire russe par l'ouest. Pendant cette période de troubles, l'Église russe, comme auparavant, a honorablement rempli son devoir patriotique envers le peuple.

L'ardent patriote Patriarche Hermogène (1606-1612) était le chef spirituel de la milice de Minine et Pojarski. La défense héroïque de la laure Trinité-Serge contre les Suédois et les Polonais en 1608-1610 est inscrite à jamais dans les annales de l'histoire de l'État russe et de l'Église russe. Dans la période qui a suivi l'expulsion des interventionnistes de Russie, à l'initiative personnelle du patriarche Nikon et du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, l'Église russe a commencé à corriger les livres et les rites liturgiques selon les modèles grecs et à uniformiser les services religieux. En conséquence, depuis 1667, l'Église orthodoxe russe s'est séparée des vieux croyants et son fort affaiblissement a eu lieu. La réforme a en fait affecté les éléments du rituel: le signe de croix à deux doigts a été remplacé par un signe à trois doigts, au lieu de "Jésus", ils ont commencé à écrire "Jésus", avec la croix à huit pointes qu'ils ont commencé à reconnaître les quatre pointes. La réforme a provoqué une protestation d'une partie du clergé dirigé par l'archiprêtre Avvakum. La protestation a trouvé un soutien parmi les paysans, les boyards, les archers. Les opposants à la réforme sont anathématisés au concile de 1666-1667 et soumis à une répression sévère. Fuyant les persécutions, les partisans des Vieux-Croyants ont fui vers des endroits reculés du Nord, de la région de la Volga et de la Sibérie. Dans les années 1675-1695, 37 auto-immolations ont été enregistrées, au cours desquelles au moins 20 000 personnes sont mortes. L'archiprêtre Avvakum a été brûlé dans une maison en rondins avec des personnes partageant les mêmes idées. De nombreux défenseurs de l'ancienne foi ont participé à la guerre paysanne de S. Razin, au soulèvement de Solovetsky, aux soulèvements de K. Bulavin et E. Pougatchev. Au XVIIe siècle, l'Académie Kiev-Mohyla est devenue le principal centre d'enseignement orthodoxe dans toute la Russie. Son nom comprenait le surnom de famille du métropolite de Kiev Peter Mohyla, qui a fondé l'académie. Dans les publications orthodoxes de Kiev, Lvov, Vilnius, une forte influence de la langue théologique catholique est perceptible. Le fait est qu'avec la destruction de l'Empire byzantin, le système éducatif de l'Orient orthodoxe est également tombé en décadence. Mais dans l'Occident catholique, il s'est développé sans entrave et nombre de ses réalisations ont été empruntées par l'école théologique de Kiev. Sa langue "de travail" était le latin, qui s'appuyait principalement sur des sources latines. L'expérience de l'école de Kiev et de ses théologiens a joué un rôle majeur dans le renouveau de l'enseignement orthodoxe dans la Russie moscovite au XVIIe siècle, lorsque les blessures du Temps des Troubles ont été cicatrisées. En 1687, le patriarche Dionisy de Constantinople et les patriarches orientaux ont envoyé une lettre confirmant le transfert de la métropole de Kiev à la juridiction de Moscou. La réunification de la Métropole de Kiev avec le Patriarcat de Moscou a lieu. Le début du XVIIIe siècle est marqué pour la Russie par les réformes radicales de Pierre Ier. Les réformes affectent également l'Église russe : après la mort du patriarche Adrien en 1700, Pierre Ier retarde l'élection d'un nouveau Primat de l'Église, et en 1721 établit une administration collégiale supérieure de l'église en la personne du Saint-Synode de gouvernement, qui resta le plus haut organe de l'église pendant près de deux cents ans (1721-1917). Les fonctions de primat ont été temporairement exercées par le métropolite Stefan de Ryazan Yavorsky. Le tsar Pierre ne s'est délibérément pas précipité avec la nomination du patriarche, attendant que son absence devienne habituelle. Le Saint-Synode n'a pas simplement remplacé le gouvernement patriarcal. Ce corps était directement subordonné au souverain.

L'État russe est devenu un empire, mais pas de type byzantin - à deux têtes, mais de type occidental - à une tête, laïque. Aux activités du synode, dont les membres étaient des membres du clergé, participait un laïc - le procureur en chef, les "yeux et les oreilles" des autorités laïques.

Au XVIIIe siècle, l'Église perd la quasi-totalité de ses propriétés foncières et ses biens passent sous le contrôle de l'État. Le bien-être des hiérarques, en particulier des membres du synode, dépendait des salaires de l'État. Les prêtres étaient tenus d'informer les autorités de tout ce qui pouvait constituer une menace pour le système étatique. Si cette information a été reçue lors de la confession, lorsque le prêtre se tient devant Dieu en tant que témoin de la repentance d'une personne pour les péchés commis, alors le confesseur devait divulguer le secret de la confession - commettre ce qui est considéré comme un crime selon les canons de l'église.

Le contrôle bureaucratique intensifié, associé à l'arbitraire bureaucratique, a transformé le clergé en une «classe terrifiée». Son autorité dans la société a commencé à décliner. Au XVIIIe siècle, avec sa mode de libre-pensée, il y avait même des athées convaincus parmi les procureurs en chef. Au XIXe siècle, sous les successeurs de Pierre Ier, l'Église devient le "Département de la Confession Orthodoxe". En même temps, un certain mystère accompagne la vie de l'Église russe durant la période synodale de son histoire (1721-1917) : s'étant soumise aux nouvelles règles, l'Église dans ses profondeurs ne les accepta pas. Ce rejet ne s'est pas exprimé en résistance - active ou passive (bien qu'il y ait eu une telle chose, et au 18ème siècle de nombreux hiérarques et laïcs l'ont payé de leur tête).

En opposition aux pressions policières et bureaucratiques, des phénomènes se sont produits dans l'Église où se concentrait la plénitude de la liberté spirituelle intérieure. Ainsi, l'Église russe du XVIIIe siècle a été consacrée par la sage douceur de saint Tikhon de Zadonsk (1724-1783). En tant qu'évêque, il se distinguait par un désintéressement absolu, une modestie, un talent particulier pour l'éducation du clergé et le rejet des châtiments corporels courants à cette époque. Saint Tikhon est devenu célèbre en tant qu'écrivain d'église remarquable, éducateur et philanthrope. Il a passé les 16 dernières années de sa vie au monastère Zadonsky "au repos", mais en fait - dans un travail continu, combinant un acte de prière avec l'écriture, recevant des pèlerins et soignant les malades. C'est à cette époque que la renaissance d'un exploit monastique spécial de prière silencieuse - "l'action intelligente" - a commencé. Cette tradition, originaire de Byzance et presque disparue en Russie au XVIIIe siècle, a été préservée sur l'Athos. De là, il a été amené sur les terres de Moldavie par le moine russe Paisiy Velichkovsky, plus tard - l'archimandrite du monastère Neamtsky dans les Carpates. russe

L'église a accordé une attention particulière au développement de l'illumination spirituelle et du travail missionnaire dans la périphérie du pays. Les anciennes églises ont été restaurées et de nouvelles ont été construites. Les érudits ecclésiastiques russes ont également beaucoup fait pour le développement de sciences telles que l'histoire, la linguistique et les études orientales. Le début du XIXe siècle est marqué par la gloire tranquille du Moine Séraphin, le thaumaturge de Sarov (1753-1833). Ses conversations ingénues avec les pèlerins sont un exemple d'illumination qui a ouvert une compréhension de la foi orthodoxe. Le 19ème siècle est l'âge d'or de l'ancien. Il n'y a pas de rang d'ancien (enseignant et mentor) dans la hiérarchie de l'église. Un ancien ne peut pas être nommé, il est impossible de prétendre l'être ; l'ancien doit être reconnu par les gens de l'église. Peu ont reçu une telle reconnaissance. Les anciens d'Optina Pustyn ont acquis une renommée particulière, qui est devenue un véritable lieu de pèlerinage pour les gens ordinaires et l'intelligentsia. Les anciens étaient pour la plupart des moines, représentants du clergé noir. Cependant, des anciens du clergé blanc marié sont également connus: par exemple, le prêtre moscovite Alexy Mechev (décédé en 1923).

La période synodale dans l'histoire de l'Église russe est aussi le moment de l'émergence de tout un réseau d'institutions d'enseignement théologique, y compris les académies. Au 19ème siècle, leur chaire pouvait faire honneur à n'importe quelle université et comprenait des scientifiques célèbres. À la même époque, dans une société qui était autrefois presque unie idéologiquement, divers courants idéologiques sont apparus, dont beaucoup étaient ouvertement anti-ecclésiastiques. Le développement du capitalisme en Russie et l'évolution des conditions de vie ont détruit les rituels quotidiens habituels associés aux formes historiques de l'orthodoxie. Le lien étroit entre l'État et l'Église en Russie a conduit au fait que les structures sociales, administratives et même économiques en vigueur semblent pour la plupart se confondre dans l'esprit des personnes orthodoxes.

Par conséquent, la défense de ces structures et relations était perçue par beaucoup comme un maintien de la foi, et leur rejet était souvent associé à un rejet de l'Église. Sa protection par l'État s'est souvent faite de manière grossière et maladroite qui n'a fait que nuire à l'orthodoxie aux yeux des non-chrétiens et des personnes qui ne la connaissaient pas suffisamment.

Par exemple, pendant longtemps, les fonctionnaires ont été tenus de présenter à leurs supérieurs un certificat d'un prêtre attestant qu'ils jeûnaient et recevaient les sacrements orthodoxes à l'heure fixée ; il y avait des lois qui menaçaient de punir la conversion des orthodoxes à une autre foi, par exemple aux vieux croyants. Les saints russes du XIXe siècle - les saints Ignace Brianchaninov, Théophane le Reclus et d'autres - ont écrit sur les troubles de l'Église russe, sur le formalisme qui lui a été fatal dans l'observation de la charte de l'Église, sur l'influence corruptrice des intérêts et des humeurs du monde sur sa vie. . Néanmoins, les autorités ont obstinément considéré la convocation du Conseil local et la restauration du patriarcat dans l'Église russe comme inopportunes. La cathédrale n'a eu lieu qu'après la révolution de février 1917 (elle n'a ouvert qu'en août 1917 et a duré jusqu'en septembre 1918).

Le conseil a adopté des décisions sur les questions les plus importantes de la vie de l'église. Le patriarcat est rétabli dans l'Église russe et saint Tikhon (1865-1925) est élu patriarche de Moscou et de toute la Russie. Ils ont permis l'élection d'évêques par le clergé et les laïcs du diocèse, l'utilisation non seulement de l'église slave, mais aussi du russe et d'autres langues dans le culte. Les droits des paroisses se sont élargis ; a esquissé des mesures pour renforcer l'activité missionnaire de l'Église, pour y élargir la participation des laïcs. L'État athée a lancé une lutte systématique contre l'Église. Le décret de 1918 sur la séparation de l'Église et de l'État prive l'Église du droit de personne morale et du droit de propriété. Dans le même temps, l'Église subit une série de schismes (dont le plus important, le « karlovatien », existe toujours).

Pour les bolcheviks, l'Église orthodoxe russe était a priori un adversaire idéologique. Pendant les années de la guerre civile, dans les années 20-30. les meurtres d'ecclésiastiques étaient massifs. Un coup écrasant à l'Église a été porté au début des années 1920. L'église a été accusée d'avoir refusé de donner des objets de valeur de l'église afin de sauver les habitants de la région de la Volga souffrant de la faim. En fait, l'Église n'a pas refusé une telle aide. Elle ne proteste que contre le pillage des temples et contre la profanation des sanctuaires. Les procès du clergé commencèrent partout. Au cours de cette campagne, un grand nombre de hiérarques ont été condamnés, dont le patriarche Tikhon. Saint Benjamin, métropolite de Petrograd, et bien d'autres ont été exécutés. Dans les années 20. l'Église a également été attaquée de l'intérieur. Certains des prêtres se sont empressés d'abandonner l'Église patriarcale, ont accepté le pouvoir soviétique et en 1921-1922. a lancé le mouvement de renouvellement. Les militants du mouvement rénovationniste annoncent la création d'une « Église vivante », qui sympathise avec les idéaux du gouvernement soviétique et est appelée à renouveler la vie religieuse. Certains Rénovateurs voulaient sincèrement croire que les idéaux évangéliques pouvaient être atteints par une révolution sociale.

Le chef du mouvement, Alexander Vvedensky, a tenté d'endormir sa vigilance avec des compliments au nouveau gouvernement afin de lutter contre l'impiété. Mais les autorités n'étaient pas enclines à supporter la "propagande religieuse". Le temps des disputes passa vite, et les Rénovateurs finirent par se rendre compte qu'ils étaient utilisés comme une arme dans la lutte contre l'Église. Accroupis devant les autorités, les Rénovateurs soulignent leur volonté de « servir le peuple ». Dans le but de «se rapprocher du peuple», des changements arbitraires ont été apportés à l'ordre du culte et la charte de l'église a été grossièrement violée. Même ces changements dans la vie de l'Église, qui furent bénis par le Conseil local de 1917-1918, prirent des formes grossièrement caricaturales. Certes, au cours des deux millénaires d'existence de l'Église, le rite a beaucoup changé, mais l'innovation n'a jamais été une fin en soi. Leur tâche était de révéler plus pleinement la foi immuable de l'Église et de transmettre ses enseignements. Les innovations ont plus ou moins de succès. Mais le rénovationnisme des années 20-30. est devenue une telle épreuve et une telle tentation pour l'Église que tout changement, même ceux fondés sur la tradition, lui est depuis devenu associé dans l'esprit de nombreux croyants.

Les prêtres, qui n'acceptaient pas le mouvement "rénovationniste" et n'avaient pas le temps d'émigrer, sont entrés dans la clandestinité et ont formé la soi-disant "église des catacombes".

En 1923, au conseil local des communautés rénovatrices, des programmes de renouvellement radical du ROC sont envisagés. Lors du concile, le patriarche Tikhon a été déposé et un soutien total au gouvernement soviétique a été proclamé. Le patriarche Tikhon a anathématisé les rénovateurs. En 1924, le Conseil suprême de l'Église a été transformé en un synode rénovateur dirigé par le métropolite. Une partie du clergé et des croyants qui se sont retrouvés en exil ont formé la soi-disant « Église orthodoxe russe hors de Russie » (ROCOR). Jusqu'en 1928, le ROCOR a maintenu des contacts étroits avec le ROC, mais ces contacts ont ensuite été interrompus. Dans la Déclaration de 1927, le ROC a déclaré sa loyauté envers le gouvernement soviétique en termes civils, sans aucune concession dans le domaine de la foi. Mais cela n'a pas arrêté la répression. Dans les années 1930 l'église était au bord de l'extinction. En 1940, il ne restait que quelques dizaines d'églises en activité sur le territoire de l'URSS, tandis qu'à la veille d'octobre 1917, environ 80 000 églises orthodoxes fonctionnaient en Russie. Beaucoup d'entre eux ont été détruits, y compris la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou, monument de gratitude envers Dieu pour la délivrance de l'ennemi et la victoire dans la guerre patriotique de 1812. Si en 1917, le clergé orthodoxe comptait environ 300 000 personnes, mais par En 1940, la plupart des prêtres n'étaient plus en vie.Des personnalités culturelles exceptionnelles, les meilleurs théologiens de Russie, sont morts dans des cachots et des camps, comme le philosophe et théologien prêtre Pavel Florensky, ou se sont retrouvés à l'étranger, comme S. L. Frank, N. A. Berdyaev.

Les autorités de l'Union soviétique n'ont changé d'attitude envers l'Église que lorsque l'existence du pays a été menacée. Staline a mobilisé toutes les réserves nationales pour la défense, y compris l'Église orthodoxe russe en tant que force morale du peuple. En peu de temps, environ 10 000 nouvelles paroisses ont été ouvertes. Le clergé, y compris les évêques, a été libéré des camps. L'Église russe ne s'est pas limitée uniquement au soutien spirituel pour la défense de la patrie en danger - elle a également fourni une assistance matérielle, jusqu'aux uniformes pour l'armée, le financement de la colonne de chars Dimitry Donskoy et de l'escadron Alexandre Nevsky. En 1943, l'Église russe retrouva un patriarche. Ils devinrent le métropolite Sergius (Stargorodsky) (1867-1944). Le rapprochement de l'État et de l'Église dans «l'unité patriotique» fut la réception par Staline le 4 septembre 1943 du patriarcal Locum Tenens métropolite Sergius et des métropolites Alexy (Simansky) et Nikolai (Yarushevich). À partir de ce moment historique, le "dégel" des relations entre l'Église et l'État a commencé, cependant, l'Église était constamment sous le contrôle de l'État, et toute tentative d'étendre ses activités à l'extérieur des murs du temple a rencontré un refus ferme, y compris des sanctions administratives. . L'activité du patriarche Serge est difficile à caractériser sans ambiguïté. D'une part, sa loyauté envers les autorités soviétiques a conduit au fait que les autorités ne considéraient pratiquement pas l'Église, d'autre part, c'est précisément une telle politique du patriarche qui a permis non seulement de préserver l'Église, mais aussi a rendu possible son renouveau ultérieur.La position de l'Église orthodoxe russe à l'époque du soi-disant «dégel de Khrouchtchev» (au début des années 60), lorsque des milliers d'églises dans toute l'Union soviétique ont été fermées au nom de directives idéologiques .

Au Conseil Local de 1971, la réconciliation avec les Vieux-Croyants eut lieu.

La célébration du Millénaire du Baptême de la Russie en 1988 a marqué le déclin du système athée d'État, a donné un nouvel élan aux relations Église-État, a forcé les dirigeants à entamer un dialogue avec l'Église et à nouer des relations avec elle sur le principes de reconnaissance de son énorme rôle historique dans le destin de la Patrie et de sa contribution à la formation des fondements moraux de la nation. Un véritable retour du peuple à la maison du Père a commencé - les gens ont été attirés par le Christ et sa sainte Église. Les archipasteurs, les bergers et les laïcs ont commencé à travailler avec zèle pour recréer une vie d'église pleine de sang. Dans le même temps, la majorité absolue des ecclésiastiques et des croyants ont fait preuve d'une sagesse, d'une endurance, d'une fermeté dans la foi, d'une dévotion à la Sainte Orthodoxie extraordinaires, malgré les difficultés auxquelles le réveil était associé, ni les tentatives de forces extérieures de diviser l'Église, ébranler son unité, la priver de sa liberté intérieure, subjuguer les intérêts mondains. La volonté d'inclure l'Église orthodoxe russe dans le cadre de la Fédération de Russie et des diasporas nationales qui lui sont associées s'est jusqu'à présent avérée vaine. Cependant, les conséquences de la persécution étaient très, très graves. Il était nécessaire non seulement de restaurer des milliers de temples et des centaines de monastères à partir des ruines, mais aussi de faire revivre les traditions d'éducation, d'éducation, de bienfaisance, de mission, d'église et de service public. Le métropolite Alexis de Leningrad et Novgorod était destiné à diriger le renouveau de l'Église dans ces conditions difficiles, qui a été élu par le Conseil local de l'Église orthodoxe russe au siège primatial, veuf après la mort de Sa Sainteté le patriarche Pimen. Le 10 juin 1990 a eu lieu l'intronisation de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie. Sous sa première omophorion hiérarchique, l'Église orthodoxe russe a entrepris le travail le plus dur pour restaurer ce qui avait été perdu pendant les années de persécution. Les Conseils épiscopaux de l'Église orthodoxe russe sont devenus des jalons particuliers sur ce chemin difficile, au cours desquels les problèmes urgents de la renaissance de l'Église ont été librement discutés, des décisions ont été prises sur des questions canoniques, disciplinaires et doctrinales.

Le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe du 31 mars au 5 avril 1992, tenu à Moscou, a adopté un certain nombre de décisions importantes concernant la vie de l'Église en Ukraine et la position canonique de l'Église orthodoxe ukrainienne. Au même Concile, la glorification a été déposée sous les traits des saints Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie, qui ont souffert pour le Christ et Son Église pendant les années de persécution. En outre, le Concile a adopté un appel dans lequel il expose la position de l'Église orthodoxe russe sur les questions qui préoccupent la société dans les pays où vivent ses fidèles. Le 11 juin 1992, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe a été convoqué à titre extraordinaire pour examiner l'affaire des accusations portées contre le métropolite Philarète de Kiev dans les activités anti-ecclésiastiques qui ont contribué à la scission de l'Église orthodoxe ukrainienne. Dans un "acte judiciaire" spécial, le Conseil a décidé de déposer le métropolite Filaret (Denisenko) de Kiev pour de graves crimes moraux et canoniques et provoquant un schisme dans la vie de l'Église, a adopté une définition spéciale "Sur la relation de l'Église avec l'État". et la société laïque sur le territoire canonique du Patriarcat de Moscou à l'heure actuelle », dans laquelle il a confirmé la « non-préférabilité » pour l'Église de tout système d'État, doctrine politique, etc., l'inadmissibilité du soutien de l'Église de la Complétude des partis politiques et interdit aux religieux de se présenter aux élections locales ou fédérales.

Le Conseil a également décidé de commencer à développer un concept global qui reflète une vision générale de l'Église sur les questions des relations entre l'Église et l'État et les problèmes de la société moderne dans son ensemble. Le Concile a particulièrement noté la nécessité de relancer le service missionnaire de l'Église et a décidé de développer un concept pour la relance de l'activité missionnaire de l'Église orthodoxe russe. Le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe du 18 au 23 février 1997 a poursuivi ses travaux sur la glorification générale de l'Église des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. De plus, les sujets discutés au Conseil des évêques de 1994, qui décrivaient les tâches et les tendances les plus importantes de la vie de l'Église, ont été développés dans les rapports et les discussions du Conseil. En particulier, le Concile a confirmé l'inviolabilité de la position de l'Église sur la question de l'inadmissibilité de la participation de l'Église et de ses ministres à la lutte politique.

En outre, les perspectives de participation de l'Église orthodoxe russe aux organisations chrétiennes internationales, les problèmes de service missionnaire et social à l'Église, les menaces d'activités de prosélytisme des associations religieuses hétérodoxes et hétérodoxes ont été discutés. Le Conseil anniversaire des évêques de l'Église orthodoxe russe s'est réuni du 13 au 16 août 2000 dans la salle des conseils d'Église de la cathédrale reconstruite du Christ Sauveur. Les réunions du Concile, qui se sont terminées par la consécration solennelle du Temple, sont entrées dans le cercle des célébrations consacrées au grand Jubilé - le 2000e anniversaire de la Venue au monde de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Le Concile est devenu un phénomène unique dans la vie de l'Église orthodoxe russe par le nombre et l'importance des décisions qu'il a prises. Selon le rapport du métropolite Juvenaly de Krutitsy et Kolomna, président de la Commission synodale pour la canonisation des saints, il a été décidé de glorifier pour la vénération générale de l'église face aux saints de la cathédrale des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie du 20e siècle, leurs noms ne sont pas connus, mais dirigés par Dieu. Le Conseil a examiné des documents sur 814 ascètes dont les noms sont connus et sur 46 ascètes dont les noms n'ont pas pu être établis, mais dont on sait de manière fiable qu'ils ont souffert pour la foi du Christ.

Les noms de 230 saints précédemment glorifiés et vénérés localement ont également été inclus dans le Conseil des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie pour la vénération générale de l'église. Après avoir examiné la question de la canonisation de la famille royale de Nicolas II, les membres du Conseil ont décidé de glorifier l'empereur Nicolas II, l'impératrice Alexandra et leurs enfants : Alexy, Olga, Tatiana, Mary et Anastasia comme martyrs dans la cathédrale des nouveaux martyrs et Confesseurs de Russie. Le concile a adopté une décision sur la glorification ecclésiastique générale des ascètes de foi et de piété d'autrefois, dont l'exploit de foi était différent de celui des nouveaux martyrs et confesseurs.

Les membres du Conseil ont adopté les Principes fondamentaux de l'attitude de l'Église orthodoxe russe envers l'hétérodoxie, préparés par la Commission théologique synodale sous la direction du métropolite Filaret de Minsk et Slutsk. Ce document est devenu un guide pour le clergé et les laïcs de l'Église orthodoxe russe dans leurs contacts avec les non-orthodoxes. L'adoption par le Conseil des fondations du concept social de l'Église orthodoxe russe revêt une importance particulière. Ce document, préparé par le Groupe de travail synodal sous la direction du métropolite Kirill de Smolensk et Kaliningrad, et étant le premier document de ce type dans le monde orthodoxe, énonce les dispositions fondamentales de l'enseignement de l'Église sur les questions de relations Église-État et sur un certain nombre de problèmes sociaux contemporains importants.

En outre, le Conseil a adopté un nouveau Statut de l'Église orthodoxe russe, préparé par la Commission synodale pour amender le Statut de l'administration de l'Église orthodoxe russe sous la direction du métropolite Kirill de Smolensk et Kaliningrad. L'Église est guidée par cette Charte à l'heure actuelle. Le Conseil a adopté l'Épître aux pasteurs épris de Dieu, aux moines honnêtes et à tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe, la Détermination sur l'Église orthodoxe ukrainienne, la Détermination sur la position de l'Église orthodoxe en Estonie et la Détermination sur les questions de la vie interne et des activités externes de l'Église orthodoxe russe. Aujourd'hui, l'orthodoxie réunit des personnes d'éducation et d'éducation différentes, des représentants de différentes cultures et nationalités, des adhérents de différentes idéologies et doctrines politiques. Des désaccords peuvent surgir entre les théologiens et des groupes individuels de croyants sur des questions de dogme, la vie intérieure de l'Église et les attitudes envers les autres religions. Le monde s'immisce parfois dans la vie spirituelle de l'Église, lui imposant ses priorités et ses valeurs, et il arrive aussi que le comportement de certains croyants orthodoxes devienne un obstacle notable sur le chemin des gens vers l'orthodoxie.

L'histoire témoigne que l'Église orthodoxe a survécu dans les situations historiques les plus difficiles. Les conditions juridiques et économiques, les doctrines idéologiques pouvaient favoriser ou entraver sa vie spirituelle et son service public.

Mais ces conditions n'ont jamais été entièrement favorables et n'ont jamais eu une influence décisive sur l'orthodoxie. Le contenu de la vie intérieure de l'Église était principalement déterminé par sa foi et son enseignement. Le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie a déclaré : « L'Église ne voit pas sa mission dans la structure sociale... mais dans le seul ministère commandé par Dieu pour sauver les âmes humaines. Elle a rempli sa mission à tout moment, sous toutes les formations étatiques. "

Conclusion

Je voudrais souligner qu'un rôle important dans la formation du christianisme a été joué par la nature démocratique du christianisme primitif, qui s'est manifestée principalement dans l'organisation de communautés de croyants. Un bref examen des sacrements chrétiens m'a montré qu'à travers eux, l'Église essaie de contrôler la vie de ses pupilles et de les éduquer à certains stéréotypes de comportement, pour former des idéaux et des valeurs religieuses.

Le christianisme essaie de garder le croyant au sein de l'église de la naissance à la mort. Ayant à peine eu le temps de naître, une personne doit être acceptée dans le sein de l'église, et déjà deux sacrements s'approchent du berceau d'un enfant (baptême et chrismation), comme pour notifier qu'il a besoin non seulement de parents dans le corps, mais aussi des parents en esprit, qu'il ne vit pas seulement pour le monde, mais aussi pour le Christ. Mais une personne grandit, se développe, ses passions se développent avec elle, elle commet des erreurs, des abus, c'est-à-dire péchés capitaux. Et puis l'église lui offre l'opportunité de prendre à nouveau le vrai chemin par la repentance, pour laver les péchés commis. Bénissant l'union conjugale avec le sacrement du mariage, l'église ne laisse pas les gens sans son attention particulière ici. Elle ne laisse pas le croyant sans sa bénédiction spirituelle même avant la mort, ayant guéri l'âme et le corps des affligés par l'onction (onction).

Je crois que le christianisme est né au carrefour des époques et des cultures, a su combiner les réalisations des activités spirituelles et pratiques de l'humanité et les adapter aux besoins d'une nouvelle civilisation, laissant derrière le seuil les vêtements décrépits des religions tribales et nationales. idées et croyances.

Au fil du temps, le christianisme a été divisé, mais il est toujours fort et chacun choisit sa propre division. Mais je tiens à noter que l'orthodoxie reste pour moi la foi la plus native. Les saints russes ont aidé la Russie de nombreuses manières dans les troubles et les guerres, priant pour notre peuple et nos dirigeants.

Par exemple - Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) a élevé le saint noble prince Dmitry Donskoy. Par la puissance de son autorité, il a aidé le prince de Moscou à mettre fin aux troubles féodaux et à maintenir l'unité de l'État. Le grand ascète de l'Église russe, Saint-Serge de Radonezh, a béni Démétrius de Donskoï pour le plus grand fait d'armes - la bataille de Koulikovo, qui a marqué le début de la libération de la Russie du joug mongol, etc.

L'Église russe reste la seule porteuse de l'idée de l'unité du peuple russe, qui s'oppose à la guerre civile des princes.

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Le christianisme existe depuis plus de deux mille ans, il est né au 1er siècle avant JC. e. Il n'y a pas de consensus sur le lieu d'origine exact de cette religion, certains chercheurs sont sûrs que le christianisme est originaire de Palestine, d'autres affirment qu'il s'est passé en Grèce.

Juifs palestiniens avant le IIe siècle av. e. étaient sous domination étrangère. Mais ils ont quand même réussi à obtenir une indépendance économique et politique, élargissant considérablement leur territoire. L'indépendance ne dura pas longtemps, en 63 av. e. Le commandant romain Gnei Poltei a amené des troupes en Judée, annexant ces territoires à l'Empire romain. Au début de notre ère, la Palestine a complètement perdu son indépendance, la gestion a commencé à être assurée par le gouverneur romain.

La perte de l'indépendance politique a conduit au renforcement de la position des groupes religieux juifs nationalistes radicaux. Leurs dirigeants répandirent l'idée d'un châtiment divin pour les violations des interdits religieux, des coutumes et des pères. Tous les groupes ont mené une lutte active contre les conquérants romains. Pour la plupart, les Romains l'ont gagné, donc au 1er siècle après JC. e. l'espérance de la venue du Messie parmi le peuple se renforçait chaque année. Cela prouve également que le premier livre du Nouveau Testament, l'Apocalypse, est daté précisément du 1er siècle de notre ère. L'idée de rétribution se manifeste le plus fortement dans ce livre.

Le fondement idéologique posé par le judaïsme, ainsi que la situation historique dominante, ont également contribué à l'émergence du christianisme. La tradition de l'Ancien Testament a reçu une nouvelle interprétation, les idées repensées du judaïsme ont donné à la nouvelle religion la foi en la seconde venue du Christ.

Les enseignements philosophiques anciens ont également eu un impact significatif sur la formation de la vision chrétienne du monde. Les systèmes philosophiques des néo-pythagoriciens, des stoïciens, de Platon et des néo-platoniciens ont donné à la religion chrétienne de nombreuses structures mentales, concepts et même termes, qui ont ensuite été reflétés dans les textes du Nouveau Testament.

Les étapes de la formation du christianisme

La formation du christianisme a eu lieu entre le milieu du 1er siècle et le 5ème siècle après JC. Dans cette période, plusieurs grandes étapes du développement du christianisme peuvent être distinguées.

Stade de l'eschatologie proprement dite (seconde moitié du IIe siècle). Au premier stade, la religion chrétienne peut être qualifiée de judéo-chrétienne, car elle ne s'est pas encore complètement séparée. L'arrivée au cours de cette période était attendue littéralement au jour le jour, c'est pourquoi on l'appelle l'eschatologie réelle.

Pendant cette période, il n'y avait pas d'organisation chrétienne centralisée, il n'y avait pas de prêtres. Les communautés religieuses de charismatiques, ont prêché la doctrine parmi les gens de la didascala, ont résolu des problèmes techniques. Un peu plus tard, des évêques sont apparus - observateurs, surveillants et prêtres - anciens.

Stade d'adaptation (II - début III siècle). Pendant cette période, les humeurs des chrétiens changent, l'apocalypse n'arrive pas de sitôt, l'attente tendue est remplacée par l'adaptation à l'ordre mondial existant. L'eschatologie générale cède la place à l'eschatologie individuelle fondée sur la doctrine de l'immortalité de l'âme. La composition nationale et sociale des communautés chrétiennes évolue progressivement. De plus en plus de représentants des segments instruits et riches de la population de différentes nations se convertissent au christianisme, à la suite de quoi la doctrine devient plus tolérante à l'égard de la richesse.

Dans la même période, le christianisme s'est complètement séparé du judaïsme et il y avait de moins en moins de juifs parmi les chrétiens. Les rituels juifs sont remplacés par de nouveaux, les fêtes religieuses sont remplies d'un nouveau contenu mythologique. Le baptême, la prière, la communion et d'autres rites empruntés aux religions des différents peuples apparaissent dans le culte du christianisme. De grands centres chrétiens d'églises commencent à se former.

L'étape de la lutte pour la domination dans l'empire. Au troisième stade, le christianisme est finalement établi comme religion d'État. De 305 à 313, le christianisme est persécuté et persécuté, la soi-disant "ère des martyrs" passe. Depuis 313, selon l'édit de Milan de l'empereur Constantin, les chrétiens reçoivent les mêmes droits que les païens et deviennent sous la protection de l'État. En 391, l'empereur Théodose établit enfin le christianisme comme religion officielle de l'État et interdit le paganisme. Après cela, des conciles commencent à se tenir, au cours desquels les dogmes et principes de l'église pour le développement et le renforcement ultérieurs du christianisme sont développés et approuvés.

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Le berceau du christianisme est considéré comme la Palestine, qui à cette époque (Ier siècle après JC) était sous la domination de l'Empire romain. Dans les premières années de son existence, le christianisme a pu s'étendre de manière significative à un certain nombre d'autres pays et groupes ethniques. Déjà en 301, le christianisme a acquis le statut de religion d'État officielle de la Grande Arménie.

L'origine de la doctrine chrétienne était directement liée au judaïsme de l'Ancien Testament. Selon la croyance juive, Dieu devait envoyer son fils, le messie, sur terre, qui purifierait l'humanité des péchés avec son sang. Selon le dogme du christianisme, Jésus-Christ, descendant direct de David, est devenu une telle personne, ce qui a également été indiqué dans les Écritures. L'émergence du christianisme a provoqué dans une certaine mesure un schisme dans le judaïsme : les premiers chrétiens nouvellement convertis étaient des juifs. Mais une partie importante des Juifs n'a pas pu reconnaître Jésus comme le messie et a ainsi préservé le judaïsme comme religion indépendante.

Selon l'Evangile (l'enseignement du Nouveau Testament), après l'ascension de Jésus-Christ au ciel, ses fidèles disciples, par la descente de la flamme sacrée, ont acquis la possibilité de parler différentes langues et se sont mis à répandre le christianisme dans différentes pays du monde. Ainsi, des mémos écrits sur les activités de l'apôtre Pierre, Paul et André le Premier Appelé, qui ont prêché le christianisme sur le territoire de la future Rus de Kiev, ont survécu jusqu'à nos jours.

La différence entre le christianisme et le paganisme

Parlant de la naissance du christianisme, il convient de noter que les premiers disciples de Jésus ont été soumis à une persécution terrifiante. Initialement, les activités des prédicateurs chrétiens ont été accueillies avec hostilité par le clergé juif, qui n'a pas accepté les enseignements de Jésus. Plus tard, après la chute de Jérusalem, la persécution des païens romains a commencé.

La doctrine chrétienne était aux antipodes complets du paganisme, elle condamnait le luxe, la polygamie, l'esclavage, tout ce qui caractérisait une société païenne, mais sa principale différence était la foi en un seul Dieu, le monothéisme. Naturellement, cet état de choses ne convenait pas aux Romains.

Ils ont pris des mesures strictes pour arrêter les activités des prédicateurs chrétiens : des exécutions blasphématoires leur ont été appliquées. Il en a été ainsi jusqu'en 313, lorsque, à la surprise générale, l'empereur romain Constantin a non seulement arrêté la persécution des chrétiens, mais a également fait du christianisme la religion d'État.

Le christianisme, comme toute religion, a ses avantages et ses inconvénients. Mais son apparition a sans aucun doute élevé le monde à un niveau spirituel supérieur. Le christianisme prêche les principes de miséricorde, de gentillesse et d'amour pour le monde qui l'entoure, ce qui est important pour le développement mental élevé d'une personne.

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Propagation du christianisme

Les premiers chrétiens de Rome se rassemblaient dans des lieux secrets, le plus souvent dans les catacombes.

Dans les premiers siècles après la vie et la mort de Jésus-Christ, il y avait peu d'adhérents à ses enseignements à Rome. Cependant, à mesure que l'Empire romain s'affaiblissait, la religion d'État traditionnelle répondait de moins en moins aux besoins spirituels des Romains, et il y avait de plus en plus de chrétiens parmi eux.

Communautés chrétiennes

Paradoxalement, c'est précisément grâce à l'Empire romain, avec sa stabilité, son réseau routier développé et sa structure sociale claire, que le christianisme s'est largement répandu.

Vers la fin du IIe siècle. Des communautés chrétiennes existaient dans presque toutes les villes romaines. Il ne s'agissait pas seulement d'associations de coreligionnaires, mais d'unions d'entraide : dans chaque communauté, il y avait une caisse, à partir de laquelle les bénéfices étaient distribués et les repas communs étaient organisés.

Symbolisme

Le Christ et le poisson, marques d'identification des premiers chrétiens

Les communautés chrétiennes étaient interconnectées, certains de leurs représentants étaient en correspondance, se soutenaient et développaient ensemble des normes de comportement de vie.

Peu à peu, un symbolisme chrétien spécial a été créé. Images du bon berger, poisson (le mot grec "poisson" est formé à partir des premières lettres de l'expression "Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur"), vignes et chrysmes, le monogramme du nom du Christ, composé de deux lettres grecques initiales de son nom, croisées entre elles.

Les premières et dernières lettres de l'alphabet grec étaient souvent placées le long des bords du monogramme.

Persécution des chrétiens

La principale raison de la persécution des partisans du christianisme était leur refus de reconnaître le culte de l'empereur et de participer aux cérémonies et rituels religieux d'État.

Cependant, la persécution des chrétiens n'était pas systématique et se produisait au cas par cas. Par exemple, en 64, après un incendie dévastateur à Rome, l'empereur Néron, pour détourner les soupçons de lui-même, accusa les chrétiens d'incendie criminel, et sur cette base nombre d'entre eux furent mis à mort douloureusement.

Les plus répandues et les plus cruelles furent les persécutions des chrétiens sous le règne de l'empereur Dioclétien, détruisant non seulement les disciples des enseignements du Christ, mais aussi leurs livres sacrés.

Avant l'apparition des premières églises, les chrétiens priaient dans des maisons ordinaires.

De grandes salles étaient destinées à la prière et au baptême communs

"Sim gagne"

Il y a une légende selon laquelle à la veille de la bataille du pont Milvius, la victoire dans laquelle Constantin a amené le pouvoir impérial, il a vu une croix avec les mots "Tu vas vaincre ceci" inscrits dessus. Dans le suivant, 313

Constantin a publié un édit sur la libre pratique du christianisme par les citoyens de l'Empire romain, grâce auquel il a commencé à passer d'une religion persécutée à une religion dominante.

Religion d'État

L'empereur Théodose I a publié un décret interdisant le culte des dieux païens. Des temples antiques ont été fermés, de nombreux sanctuaires ont été pillés et l'incendie qui brûlait dans le temple de Vesta à Rome a été éteint. Maintenant, les païens étaient persécutés par l'État.

Lieu, temps et conditions historiques de l'émergence du christianisme.

Conditions historiques et limites géographiques de l'émergence du christianisme. Prérequis socio-politiques (caractère tyrannique du règne des empereurs) et crise économique : soulèvements d'esclaves et asservissement des peuples. Nommez le soulèvement d'esclaves historique le plus célèbre en 74-71. AVANT JC. Pour quelles raisons les peuples conquis par Rome se sont-ils tournés vers la religion ? Pourquoi les religions existantes ne pourraient-elles pas consoler les esclaves ?

Quelles idées viennent au premier plan comme consolation dans le christianisme primitif ? Quel enseignement dans le christianisme a supplanté les idées primaires sur la fin du monde, le jugement dernier et la destruction de l'injustice, et fourni un réconfort spirituel (béatitude céleste) aux pauvres et aux démunis ?

Divers points de vue sur l'autorité et la fiabilité des textes des Saintes Écritures des scientifiques, des érudits religieux: nommez les directions de ces points de vue. Énumérez et expliquez les différents points de vue sur l'historicité des scientifiques du Christ d'orientation athée et matérialiste.

Nommez les textes anciens (non chrétiens) du 1er siècle après JC. et leurs auteurs, qui mentionnent le Christ Messie (« Antiquités juives » de Flavius ​​Josèphe, le Talmud juif - Chapitre IV, « Histoire » de Tacite, Biographie de l'empereur Néron de l'écrivain Suétone, etc.).

Nommez les sanctuaires chrétiens les plus importants qui servent de principale preuve de l'historicité du Christ pour le monde chrétien croyant.

6. Formation de la doctrine et des rituels chrétiens. Emprunts aux religions du monde antique.

Point géographique et contexte historique de l'émergence du christianisme.

Révéler la situation religieuse en Palestine au Ier s. n.m. e.: sectes (flux) des Pharisiens, Sadducéens, Esséniens (communauté des Qumranites), leurs opinions religieuses. Expliquez les raisons de la rupture des chrétiens avec le judaïsme et la formation du christianisme en tant que religion indépendante. Citez quelques éléments du dogme qui sont passés du judaïsme au christianisme. Qu'est-ce que le dualisme du zoroastrisme et qu'est-ce que c'est par analogie dans les enseignements du christianisme. Énumérez vos propres dogmes distinctifs du christianisme (la trinité de Dieu, l'Incarnation, la rédemption, la résurrection et l'ascension du Christ) et expliquez l'essence de chaque dogme.

Caractériser les systèmes philosophiques anciens (philosophie grecque antique) : orphiques, pythagoriciens, écoles socratiques, platonisme, stoïcisme, épicurisme, néoplatonisme, patristique.

Nommez lequel d'entre eux a joué un rôle important dans la formation et la formation du christianisme.

7. Livres du Nouveau Testament : caractéristiques générales, Evangiles.

Composition du Nouveau Testament. Combien d'écrits sont inclus dans le Nouveau Testament ? Expliquez les concepts de "canon", "évangile" et "apocryphes".

Comment l'église a-t-elle traité les apocryphes et en quels groupes les œuvres apocryphes ont-elles été divisées ? Quels sont les noms des trois premiers évangiles et qui sont leurs auteurs ? Expliquez la différence entre les évangiles synoptiques et l'évangile de Jean.

Nommez la différence la plus significative entre les synoptiques et Jean, expliquez pourquoi Jean ne donne pas la généalogie de Jésus, et l'histoire de sa naissance.

8. Livres du Nouveau Testament : Actes et Épîtres des Apôtres.

Expliquez quel est le contenu du livre des Actes des Apôtres.

Comment le christianisme est-il représenté dans les Actes des Apôtres par rapport au judaïsme ? Pour quelles raisons l'apôtre Paul donne-t-il des explications au Sanhédrin (expliquez le terme "Sanhédrin") concernant son enseignement ?

Révéler les raisons de la rupture complète du christianisme avec le judaïsme et la conversion de l'apôtre Paul aux Gentils. Quelles sont les deux tendances combattues dans le christianisme primitif.

Expliquer les concepts : pétrinisme (judéo-christianisme) et paulinisme (christianisme linguistique). Les noms de ces concepts sont associés aux noms de quels apôtres et pourquoi. Expliquez pourquoi le livre des Épîtres des Apôtres vient juste après les Évangiles. Quelles sont les caractéristiques des Épîtres des Apôtres (expositions de la doctrine chrétienne, de la morale, de l'éthique, des rituels) et pourquoi sont-elles considérées comme des œuvres religieuses et édifiantes ?

Pourquoi les Épîtres des Apôtres sont-elles appelées « lettres ouvertes » ? Expliquez en quelles deux parties principales la tradition de l'église divise les épîtres des apôtres. Quelles épîtres des apôtres sont dites catholiques (Pierre Jean, Jacques, Jude) et pourquoi ? Quel est le nom de l'apôtre, dans les épîtres duquel les questions les plus importantes de dogme, d'éthique et de culte sont examinées. Pourquoi l'apôtre Paul est-il appelé le deuxième fondateur du christianisme ?

14. Livres du Nouveau Testament : Apocalypse.

Que signifie « apocalypse » en grec ?

Parlez de l'histoire principale de l'Apocalypse. Qui est la « bête » dans l'Apocalypse et avec quelles forces livrera-t-il la bataille décisive ? Qui sera ressuscité après la bataille de la bête avec les anges célestes, conduit par Christ ? Expliquez le concept d'Armageddon (la bataille dernière et décisive) et dans quelle région du Moyen-Orient l'événement avant le Jugement dernier aura lieu.

UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE PERM eux. UN M. Gorki

1. Introduction

Le christianisme est la grande religion mondiale. Au cours de son développement historique, elle s'est scindée en trois grandes branches :

L'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme, chacun ayant, à son tour, des directions, des courants et des églises. Malgré les différences importantes entre les croyants de ces mouvements et églises, ils sont tous unis par la foi en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui est venu sur Terre, a accepté la souffrance au nom de l'expiation du péché humain et est monté au ciel.

Il y a plus d'un milliard d'adeptes du christianisme sur Terre. La civilisation européenne et américaine moderne a grandi sur la base du christianisme, plus de mille ans se sont écoulés depuis que le christianisme de sa variété orthodoxe a été établi en Russie.

Dans la vie sociale, étatique et culturelle de notre pays, le christianisme a joué et joue encore un rôle exceptionnel. Sans connaissance des fondements du christianisme, il est impossible de comprendre les racines de la civilisation moderne, les particularités de l'histoire de nombreux pays du monde, la culture des différentes époques et peuples et la culture russe.

Vous pouvez étudier le christianisme toute votre vie, parce que. c'est un monde immense et riche, un trésor de sagesse, de beauté, une source de sentiments et d'expériences profondes.

2. La montée du christianisme

Contrairement aux premiers systèmes religieux qui ont pris forme lors de la formation des anciens centres de civilisation au Moyen-Orient, le christianisme est apparu relativement tard, dans une société déjà développée avec de fortes contradictions sociales, économiques et politiques. Une nouvelle religion émergeant dans de telles conditions, revendiquant une large attention et diffusion, se devait de répondre aux exigences de son temps et d'offrir des voies et moyens, certes illusoires mais assez significatifs aux yeux de millions de personnes, pour résoudre les contradictions qui déchirent la société, les lissant, les orientant dans une direction différente.

La nouvelle religion devait tout aussi résolument rejeter l'étroitesse d'esprit ethnique qui caractérisait les premiers systèmes religieux. C'était une condition nécessaire, car sinon, il ne serait pas en mesure de capter l'esprit des gens, quels que soient leur origine et leur statut social.

Et, enfin, encore une chose : la nouvelle religion devait être suffisamment développée et saturée intellectuellement, y compris tout ce que les systèmes religieux de la vaste région Moyen-Orient-Méditerranée qui existaient déjà avant elle avaient atteint.

Satisfaire toutes ces conditions n'était pas facile.

Et pourtant, le défi de l'époque, les besoins de l'époque ont fait qu'au tournant de notre ère dans le monde hellénistique antique, des systèmes se formaient déjà qui pouvaient répondre à ce "défi". Parmi eux, il convient de mentionner le mithraïsme apporté de Perse, qui s'est répandu dans l'Empire romain et a clairement influencé la formation ultérieure du christianisme. Apparemment, dans des conditions favorables, le néoplatonisme, qui s'est développé sur la base d'une compréhension religieuse de la philosophie idéaliste de Platon, pourrait devenir un tel système.

F. Engels appelait le platonicien Philon d'Alexandrie le "père" et le stoïcien romain Sénèque l'"oncle" du christianisme.

Philon d'Alexandrie (c. 30/25 avant JC - 50 après JC) était le chef de l'école philosophique juive-alexandrine. Le christianisme a emprunté à Philon la doctrine de l'esprit du monde et de la parole divine - le Logos - le médiateur entre Dieu et l'homme. La formation du concept même de Dieu ne s'est pas faite sans l'influence de l'idée néoplatonicienne de « l'un », une certaine essence divine, qui, par « émanation » (effusion), sépare l'esprit du monde (le monde de idées), puis l'âme du monde, composée d'âmes individuelles de personnes et d'anges, et, enfin, le monde matériel sensuel, embourbé dans le péché.

Lucius Annaeus Sineca (4 av.

AVANT JC. - 65 après JC) a enseigné à ses disciples à ne pas être guidés par les passions, mais par la raison, à ne pas rechercher les honneurs extérieurs, à se soumettre au destin, c'est-à-dire à endurer les épreuves de la vie avec constance et courage. Les stoïciens ont étayé l'idée de l'égalité de tous devant Dieu, souligné la fragilité de l'existence terrestre. L'essence de l'éthique du stoïcisme est exprimée dans la déclaration suivante de Sineki : « Une personne est malheureuse exactement autant qu'elle l'imagine.

Il est possible que n'importe laquelle des religions orientales, principalement le judaïsme, puisse devenir un tel système, à condition que le cadre national qui limitait ses possibilités soit brisé.

Cependant, aucun des "candidats" possibles n'a réussi dans sa quête d'une reconnaissance universelle. Ce succès revenait au sort du christianisme, enseignement fondamentalement nouveau, mais qui absorbait des concepts d'enseignements concurrents tout ce qui pouvait l'enrichir et le renforcer.

Ainsi, le christianisme, en tant que système religieux "universel" supranational, est né dans des conditions où presque tout le monde du Moyen-Orient et de la Méditerranée était uni dans le cadre de l'Empire romain supranational.

Mais les centres initiaux de cette religion ne sont nullement nés au centre de ce puissant empire : ils sont apparus à sa périphérie, de plus, sur les périphéries orientale et sud-orientale, dans ces centres de civilisation maîtrisés par l'humanité depuis les temps anciens, où les couches de tradition culturelle étaient particulièrement puissantes et où se concentraient toujours des centres d'intersection diverses influences idéologiques et culturelles. C'était l'influence des sectes juives, de la philosophie gréco-romaine et des religions d'Orient.

Au tournant de notre ère, le judaïsme, comme mentionné, était en crise profonde.

Malgré le fait que le nombre de Juifs, selon les estimations des experts modernes, s'élevait à l'époque à plusieurs millions (un chiffre très notable pour cette époque) et que de solides colonies juives se répandaient déjà dans toute la Méditerranée, y compris l'Égypte et l'Asie Mineure, la situation historique spécifique et le réel Le rapport de forces conduit de plus en plus manifestement la société juive à une crise.

La crise s'intensifie après la soumission de la Judée à Rome. Le pouvoir séculier de la dynastie d'Hérode n'avait pas d'autorité. Les prêtres du temple de Jérusalem et les partis et groupes qui leur étaient proches (Pharisiens, Sadducéens, Zélotes) perdirent également pouvoir et influence, ce qui fut facilité par leur évidente dépendance vis-à-vis des gouverneurs de Rome en Judée.

Il n'est pas surprenant que cet état de crise politique et socio-religieuse permanente ait conduit à la renaissance des prophéties eschatologiques, à l'activation de diverses sectes dans l'attente d'un messie qui est sur le point de venir et qui, de la part du grand Yahweh, sauvera le peuple empêtré dans les contradictions, mais toujours le peuple élu de Dieu.

Le Messie (l'équivalent grec de ce terme juif est Christ) était attendu par presque tout le monde au jour le jour.

L'attente du Messie n'est pas seulement l'expression d'une idée religieuse et mythologique.

Le sens social et le contenu des aspirations messianiques résident dans une profonde soif de changement, dans un rêve de reconstruction du monde. En même temps, c'est la preuve du désespoir causé par la conscience de l'impossibilité d'éradiquer le mal et l'injustice sociale sur terre par ses seuls efforts.

Le messie, tant attendu, ne pouvait manquer d'apparaître. Et il s'est présenté, plus d'une fois. De plus en plus, soit dans telle ou telle région de Judée, soit même en dehors, à la périphérie, parmi les juifs de la diaspora, les chefs de sectes individuelles, prédicateurs itinérants ou vagabonds extravagants se déclarent messies, appelés à sauver les juifs perdus.

Habituellement, les autorités réagissaient douloureusement aux sermons de ces personnalités.

Tous les imposteurs ont été immédiatement déclarés faux messies et leurs activités ont été réprimées. Ceci, cependant, n'a pas pu arrêter le processus. Les perdants ont été remplacés par de nouveaux, et tout s'est répété à nouveau. Parfois, les chefs de sectes influentes étaient assez puissants pour défier la toute-puissante Rome. À la suite des soulèvements et des guerres qui ont suivi (guerres juives), la Judée en tant qu'État, et avec elle Jérusalem et le temple de Jérusalem au IIe siècle après JC.

ont cessé d'exister.

Néanmoins, c'est la persécution constante des leaders et prophètes charismatiques émergents sporadiquement, dont les activités et les sermons en temps de crise sont devenus plus visibles et en phase avec les attentes communes, qui a finalement conduit au renforcement dans l'esprit des générations de l'idée de un grand messie, le Christ qui est venu, n'a pas été reconnu et compris, a péri (prenant sur lui les péchés des gens) et, miraculeusement ressuscité, est devenu le sauveur divin de l'humanité.

Cette idée a été mise en service dans les premières sectes judéo-chrétiennes qui ont commencé à apparaître tant en Judée même que dans les zones d'implantation des Juifs de la diaspora (Égypte, Asie Mineure, etc.) les plus proches d'elle au tournant de notre histoire. ère.

Christ - un personnage historique ou une légende?

La source à partir de laquelle les chrétiens reçoivent des informations spirituelles sur Dieu, la vie terrestre de Jésus-Christ, ses disciples et les fondements de l'enseignement chrétien est la Bible.

La Bible comprend de nombreux livres de l'Ancien Testament (avant la venue de Jésus-Christ) et du Nouveau Testament (la vie et les enseignements du Christ et de ses disciples - les apôtres). La Bible est un livre strictement canonique (canon de la norme grecque, règle). Les Chrétiens l'appellent l'Ecriture Sainte, parce que.

ils croient que, bien qu'il ait été écrit par des auteurs spécifiques, il a été inspiré par Dieu lui-même (par la révélation divine). Les textes dont le contenu est proche et qui ne sont pas inclus dans la Bible sont considérés comme apocryphes (du grec secret, secret).(2)

Si l'on compare les quatre évangiles canoniques, on remarque que les trois premiers (de Matthieu, de Marc et de Luc) ont de nombreux traits communs.

Pour cette raison, ils sont appelés les évangiles synoptiques et sont souvent considérés d'une manière générale.

Les évangiles synoptiques sont basés principalement sur des sujets similaires. Les livres sont consacrés aux activités de Jésus en Galilée, ses enseignements, les miracles qu'il a accomplis, le martyre, la mort et la résurrection.

Les textes de l'Evangile coïncident parfois textuellement (par exemple, Mt.8:3; Mc.1:41; Lc.5:13). Les évangiles synoptiques sont également similaires en ce que le matériel présenté est regroupé par sujet plutôt que par ordre chronologique.

L'émergence de l'orthodoxie Historiquement, il se trouve que sur le territoire de la Russie, pour la plupart, plusieurs grandes religions mondiales ont trouvé leur place et coexistent pacifiquement depuis des temps immémoriaux. En rendant hommage aux autres religions, je veux attirer votre attention sur l'orthodoxie en tant que religion principale de la Russie.
Christianisme(originaire en Palestine au 1er siècle après JC du judaïsme et a reçu un nouveau développement après la rupture avec le judaïsme au 2ème siècle) - l'une des trois principales religions du monde (avec bouddhisme et Islam).

Pendant la formation Christianisme rompu en trois branches principales:
- catholicisme,
- orthodoxie,
- protestantisme,
dans chacune desquelles la formation de sa propre idéologie, ne coïncidant pratiquement pas avec d'autres branches, a commencé.

ORTHODOXIE(ce qui signifie - louer Dieu correctement) - l'une des directions du christianisme, isolée et formée de manière organisationnelle au XIe siècle à la suite de la division des églises. La scission s'est produite dans la période des années 60. 9ème siècle jusqu'aux années 50. 11ème siècle À la suite de la scission dans la partie orientale de l'ancien Empire romain, une confession est née, qui en grec a commencé à s'appeler orthodoxie (des mots «orthos» - «droit», «correct» et «doxos» - «opinion ", "jugement", "enseignement") , et dans la théologie russophone - l'orthodoxie, et dans la partie occidentale - une confession, que ses adeptes appelaient le catholicisme (du grec "catholikos" - "universel", "universel") . L'orthodoxie est née sur le territoire de l'Empire byzantin. Initialement, elle n'avait pas de centre ecclésiastique, puisque le pouvoir ecclésiastique de Byzance était concentré entre les mains de quatre patriarches : Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem. Lorsque l'Empire byzantin s'est effondré, chacun des patriarches au pouvoir a dirigé une Église orthodoxe indépendante (autocéphale). Par la suite, des églises autocéphales et autonomes sont apparues dans d'autres pays, principalement au Moyen-Orient et en Europe de l'Est.

L'orthodoxie se caractérise par un culte complexe et élaboré. Les postulats les plus importants de la doctrine orthodoxe sont les dogmes de la trinité de Dieu, l'incarnation, la rédemption, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. On pense que les dogmes ne sont pas sujets à changement et à clarification, non seulement dans le contenu, mais aussi dans la forme.
La base religieuse de l'orthodoxie estEcriture Sainte (Bible) et tradition sacrée.

Le clergé orthodoxe est divisé en blancs (prêtres mariés) et noirs (monastiques qui font vœu de célibat). Il existe des monastères masculins et féminins. Seul un moine peut devenir évêque. Actuellement dans l'orthodoxie mis en évidence

• Églises locales
• Constantinople
• Alexandrie
• Antioche
• Jérusalem
• géorgien
• serbe
• roumain
• bulgare
• Chypriote
• helladique
• albanais
• polonais
• Tchéco-slovaque
• américain
• Japonais
• chinois

L'Église orthodoxe russe fait partie des Églises de l'orthodoxie œcuménique.

Orthodoxie en Russie

L'histoire de l'Église orthodoxe en Russie reste l'un des domaines les moins développés de l'historiographie russe.

L'histoire de l'Église orthodoxe russe n'était pas sans ambiguïté : elle était contradictoire, remplie de conflits internes, reflétant des contradictions sociales tout au long de son parcours.

L'introduction du christianisme en Russie était un phénomène naturel pour la raison qu'aux VIII - IX siècles. le premier système de classe féodal commence à émerger.

Les événements majeurs de l'histoire Orthodoxie russe. Dans l'histoire de l'orthodoxie russe, neuf événements principaux, neuf principaux jalons historiques peuvent être distingués. Voici à quoi ils ressemblent dans l'ordre chronologique.

Première étape - 988. L'événement de cette année s'appelait: "Le Baptême de Rus". Mais c'est une expression figurative. Mais en fait, les processus suivants ont eu lieu: la proclamation du christianisme comme religion d'État de Kievan Rus et la formation de l'Église chrétienne russe (au siècle prochain, elle s'appellera l'Église orthodoxe russe). Une action symbolique qui a montré que le christianisme était devenu la religion d'État a été le baptême de masse des habitants de Kiev dans le Dniepr.

Deuxième étape - 1448. Cette année, l'Église orthodoxe russe (ROC) est devenue autocéphale. Jusqu'à cette année, le ROC faisait partie intégrante du Patriarcat de Constantinople. L'autocéphalie (des mots grecs "auto" - "soi" et "mulet" - "tête") signifiait une indépendance totale. Cette année, le grand-duc Vasily Vasilyevich, surnommé le Ténébreux (en 1446, il fut aveuglé par ses rivaux dans la lutte interféodale), ordonna de ne pas accepter le métropolite des Grecs, mais de choisir son métropolite au conseil local. Lors d'un conseil d'église à Moscou en 1448, l'évêque de Ryazan Jonas fut élu premier métropolite de l'église autocéphale. Le patriarche de Constantinople a reconnu l'autocéphalie de l'Église orthodoxe russe. Après la chute de l'Empire byzantin (1553), après la prise de Constantinople par les Turcs, l'Église orthodoxe russe, étant la plus grande et la plus importante parmi les Églises orthodoxes, est devenue un bastion naturel de l'orthodoxie universelle. Et à ce jour, l'Église orthodoxe russe prétend être la "troisième Rome".

Troisième étape - 1589. Jusqu'en 1589, l'Église orthodoxe russe était dirigée par un métropolite et s'appelait donc une métropole. En 1589, le patriarche a commencé à le diriger et l'Église orthodoxe russe est devenue un patriarcat. Le patriarche est le rang le plus élevé de l'orthodoxie. L'établissement du patriarcat a accru le rôle de l'Église orthodoxe russe à la fois dans la vie interne du pays et dans les relations internationales. Dans le même temps, l'importance du pouvoir tsariste s'accroît également, qui ne s'appuie plus sur la métropole, mais sur le patriarcat. Il a été possible d'établir un patriarcat sous le tsar Fiodor Ivanovitch, et le principal mérite d'élever le niveau d'organisation de l'église en Russie appartient au premier ministre du tsar, Boris Godunov. C'est lui qui a invité le patriarche de Constantinople Jérémie en Russie et obtenu son consentement à l'établissement d'un patriarcat en Russie.

La quatrième étape - 1656. Cette année, la cathédrale locale de Moscou a anathématisé les vieux croyants. Cette décision du concile révéla la présence d'un schisme dans l'église. La dénomination s'est séparée de l'église et est devenue connue sous le nom de Vieux Croyants. Dans son développement ultérieur, les vieux croyants se sont transformés en un ensemble de confessions. La raison principale de la scission, selon les historiens, était les contradictions sociales en Russie à cette époque. Les vieux croyants étaient des représentants des couches sociales de la population qui n'étaient pas satisfaites de leur position. Tout d'abord, de nombreux paysans sont devenus des vieux-croyants, qui ont finalement été asservis à la fin du XVIe siècle, abolissant le droit de transfert à un autre seigneur féodal lors de la soi-disant « Saint-Georges ». Deuxièmement, une partie de la classe marchande a rejoint le mouvement des vieux croyants, car le tsar et les seigneurs féodaux, par la politique économique de soutien aux marchands étrangers, ont empêché le développement du commerce pour leurs propres marchands russes. Et enfin, quelques boyards bien nés, mécontents de la perte d'un certain nombre de leurs privilèges, ont rejoint les vieux croyants.La raison de la scission était la réforme de l'église, qui a été menée par le haut clergé sous la direction du patriarche Nikon. En particulier, la réforme prévoyait le remplacement de certains rites anciens par de nouveaux : au lieu de rites à deux doigts, des rites à trois doigts, au lieu d'arcs terrestres dans le processus d'adoration, des demi-longueurs, au lieu d'une procession autour du temple au soleil, une procession contre le soleil, etc. titre.

Cinquième étape - 1667. Le conseil local de Moscou de 1667 déclara le patriarche Nikon coupable d'avoir blasphémé le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, le retira de son rang (proclamé simple moine) et le condamna à l'exil dans un monastère. Dans le même temps, la cathédrale a pour la deuxième fois anathématisé les vieux croyants. Le Concile s'est tenu avec la participation des Patriarches d'Alexandrie et d'Antioche.

Sixième étape - 1721. Pierre I a établi le plus haut corps de l'église, qui s'appelait le Saint-Synode. Cet acte gouvernemental acheva les réformes ecclésiastiques menées par Pierre Ier. Lorsque le patriarche Adrien mourut en 1700, le tsar interdit « temporairement » l'élection d'un nouveau patriarche. Ce mandat « provisoire » pour l'abolition de l'élection du patriarche a duré 217 ans (jusqu'en 1917) ! Au début, l'église était dirigée par le Collège théologique établi par le tsar. En 1721, le Saint-Synode remplace le Collège théologique. Tous les membres du synode (il y en avait 11) étaient nommés et révoqués par le tsar. À la tête du Synode, en tant que ministre, un fonctionnaire du gouvernement nommé et révoqué par le tsar a été placé, dont le poste était appelé «procureur en chef du Saint-Synode». Si tous les membres du synode devaient être prêtres, cela était facultatif pour le procureur en chef. Ainsi, au XVIIIe siècle, plus de la moitié des procureurs en chef étaient des militaires. Les réformes de l'Église de Pierre Ier ont intégré l'Église orthodoxe russe à l'appareil d'État.

Septième étape - 1917 . Cette année, le patriarcat a été restauré en Russie. Le 15 août 1917, pour la première fois après une interruption de plus de deux cents ans, un concile fut convoqué à Moscou pour élire un patriarche. Le 31 octobre (13 novembre, selon le nouveau style), la cathédrale élit trois candidats aux patriarches. Le 5 (18) novembre dans la cathédrale du Christ Sauveur, le moine aîné Alexy a tiré au sort du cercueil. Le sort tomba sur le métropolite Tikhon de Moscou. Dans le même temps, l'Église subit de sévères persécutions de la part des autorités soviétiques et subit une série de schismes. Le 20 janvier 1918, le Conseil des commissaires du peuple a adopté un décret sur la liberté de conscience, qui "séparait l'Église de l'État." Toute personne a reçu le droit de "professer une religion ou de ne pas en professer". Toute atteinte aux droits fondée sur la foi était interdite. Le décret a également "séparé l'école de l'église". L'enseignement de la Loi de Dieu était interdit dans les écoles. Après octobre, le patriarche Tikhon s'est d'abord prononcé avec des dénonciations virulentes du pouvoir soviétique, mais en 1919, il a adopté une position plus modérée, exhortant le clergé à ne pas participer à la lutte politique. Néanmoins, environ 10 000 représentants du clergé orthodoxe figuraient parmi les victimes de la guerre civile. Les bolcheviks ont abattu des prêtres qui ont servi des services d'action de grâce après la chute du pouvoir soviétique local. Certains des prêtres ont accepté le pouvoir soviétique et en 1921-1922. a lancé le mouvement de renouvellement. La partie qui n'a pas accepté ce mouvement et n'a pas eu le temps ou ne voulait pas émigrer est entrée dans la clandestinité et a formé la soi-disant "église des catacombes". En 1923, lors du conseil local des communautés rénovatrices, des programmes de renouveau radical de l'Église orthodoxe russe ont été envisagés. Lors du concile, le patriarche Tikhon a été déposé et un soutien total au gouvernement soviétique a été proclamé. Le patriarche Tikhon a anathématisé les rénovateurs. En 1924, le Conseil suprême de l'Église a été transformé en un synode rénovateur dirigé par le métropolite. Une partie du clergé et des croyants qui se sont retrouvés en exil ont formé la soi-disant « Église orthodoxe russe à l'étranger ». Jusqu'en 1928, l'Église orthodoxe russe hors de Russie a maintenu des contacts étroits avec l'Église orthodoxe russe, mais ces contacts ont été interrompus par la suite. Dans les années 1930, l'église était au bord de l'extinction. Ce n'est qu'à partir de 1943 que sa lente renaissance en tant que patriarcat a commencé. Au total, pendant les années de guerre, l'église a collecté plus de 300 millions de roubles pour les besoins militaires. De nombreux prêtres ont combattu dans des détachements partisans et l'armée, ont reçu des ordres militaires. Pendant le long blocus de Leningrad, huit églises orthodoxes n'ont cessé de fonctionner dans la ville. Après la mort de I. Staline, la politique des autorités envers l'église est redevenue plus dure. À l'été 1954, la décision du Comité central du parti d'intensifier la propagande anti-religieuse est apparue. Dans le même temps, Nikita Khrouchtchev a prononcé un discours acerbe contre la religion et l'église.

Il est difficile de trouver une religion qui aurait une influence aussi puissante sur le destin de l'humanité, comme l'a fait le christianisme. Il semblerait que l'émergence du christianisme ait été assez bien étudiée. Une quantité infinie de matériel a été écrit à ce sujet. Des auteurs ecclésiastiques, des historiens, des philosophes et des représentants de la critique biblique ont travaillé dans ce domaine. C'est compréhensible, car il s'agissait du plus grand phénomène sous l'influence duquel la civilisation occidentale moderne s'est réellement formée. Cependant, l'une des trois religions du monde détient encore de nombreux secrets.

émergence

La création et le développement d'une nouvelle religion mondiale ont une histoire compliquée. L'émergence du christianisme est entourée de secrets, de légendes, d'hypothèses et d'hypothèses. On ne sait pas grand-chose de l'adoption de cette doctrine, qui est aujourd'hui pratiquée par un quart de la population mondiale (environ 1,5 milliard de personnes). Cela peut s'expliquer par le fait que dans le christianisme, beaucoup plus clairement que dans le bouddhisme ou l'islam, il existe un principe surnaturel, dont la croyance suscite généralement non seulement la révérence, mais aussi le scepticisme. Par conséquent, l'histoire de la question a été soumise à d'importantes falsifications par divers idéologues.

De plus, à l'émergence du christianisme, sa propagation fut explosive. Le processus s'est accompagné d'une lutte religieuse, idéologique et politique active, qui a considérablement déformé la vérité historique. Les différends à ce sujet se poursuivent à ce jour.

Naissance du Sauveur

L'émergence et la propagation du christianisme sont associées à la naissance, aux actes, à la mort et à la résurrection d'une seule personne - Jésus-Christ. La base de la nouvelle religion était la croyance au divin Sauveur, dont la biographie est donnée principalement par les évangiles - quatre canoniques et de nombreux apocryphes.

Dans la littérature ecclésiastique, l'émergence du christianisme est décrite avec suffisamment de détails, en détail. Essayons brièvement de transmettre les principaux événements capturés dans les évangiles. Ils prétendent que dans la ville de Nazareth (Galilée), l'archange Gabriel est apparu à une simple fille ("vierge") Marie et a annoncé la naissance prochaine de son fils, mais pas d'un père terrestre, mais du Saint-Esprit (Dieu) .

Marie a donné naissance à ce fils à l'époque du roi juif Hérode et de l'empereur romain Auguste dans la ville de Bethléem, où elle s'était déjà rendue avec son mari, le charpentier Joseph, pour participer au recensement. Les bergers, informés par des anges, ont salué le bébé, qui a reçu le nom de Jésus (la forme grecque de l'hébreu « Yeshua », qui signifie « Dieu le sauveur », « Dieu me sauve »).

Par le mouvement des étoiles dans le ciel, les sages orientaux - les mages - ont appris cet événement. Après l'étoile, ils ont trouvé une maison et un bébé, dans lesquels ils ont reconnu le Christ («l'oint», «le messie») et lui ont apporté des cadeaux. Puis la famille, sauvant l'enfant du roi Hérode désemparé, se rendit en Égypte, revenant, s'installa à Nazareth.

Les évangiles apocryphes racontent de nombreux détails sur la vie de Jésus à cette époque. Mais les évangiles canoniques ne reflètent qu'un épisode de son enfance - un voyage à Jérusalem pour une fête.

Actes du Messie

En grandissant, Jésus a adopté l'expérience de son père, est devenu maçon et charpentier, après la mort de Joseph, il a nourri et pris soin de la famille. Quand Jésus avait 30 ans, il a rencontré Jean-Baptiste et a été baptisé dans le Jourdain. Par la suite, il rassembla 12 apôtres disciples ("messagers") et, parcourant avec eux pendant 3,5 ans les villes et villages de Palestine, prêcha une toute nouvelle religion éprise de paix.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus a étayé les principes moraux qui sont devenus la base de la vision du monde de la nouvelle ère. En même temps, il accomplit divers miracles : il marcha sur l'eau, ressuscita les morts d'un simple toucher de la main (trois cas de ce genre sont rapportés dans les Évangiles) et guérit les malades. Il pouvait aussi calmer une tempête, transformer l'eau en vin, « cinq pains et deux poissons » pour nourrir 5 000 personnes à leur faim. Cependant, ce fut une période difficile pour Jésus. L'émergence du christianisme est associée non seulement à des miracles, mais aussi à la souffrance qu'il a vécue plus tard.

Persécution de Jésus

Personne n'a perçu Jésus comme le Messie, et sa famille a même décidé qu'il « s'était emporté », c'est-à-dire qu'il était devenu violent. Ce n'est que lors de la Transfiguration que les disciples de Jésus ont compris sa grandeur. Mais l'activité de prédication de Jésus a irrité les grands prêtres qui dirigeaient le Temple de Jérusalem, qui l'ont déclaré faux messie. Après la Dernière Cène, tenue à Jérusalem, Jésus a été trahi par l'un de ses disciples, Judas, pour 30 pièces d'argent.

Jésus, comme toute personne, à l'exception des manifestations divines, a ressenti de la douleur et de la peur, il a donc vécu des "passions" avec angoisse. Capturé sur le mont des Oliviers, il est condamné par le tribunal religieux juif - le Sanhédrin - et condamné à mort. Le verdict a été approuvé par le gouverneur de Rome, Ponce Pilate. Pendant le règne de l'empereur romain Tibère, le Christ a été soumis au martyre - crucifixion. Dans le même temps, des miracles se sont à nouveau produits: des tremblements de terre ont balayé, le soleil s'est estompé et, selon la légende, «les cercueils ont été ouverts» - certains des morts ont été ressuscités.

résurrection

Jésus a été enterré, mais le troisième jour, il est ressuscité et est rapidement apparu aux disciples. Selon les canons, il est monté au ciel sur un nuage, promettant de revenir plus tard afin de ressusciter les morts, de condamner les actes de chacun au Jugement dernier, de jeter les pécheurs en enfer pour le tourment éternel et de ressusciter les justes pour la vie éternelle dans la Jérusalem "montagneuse", le Royaume céleste de Dieu. On peut dire qu'à partir de ce moment une histoire étonnante commence - l'émergence du christianisme. Les apôtres croyants répandirent le nouvel enseignement dans toute l'Asie Mineure, la Méditerranée et d'autres régions.

Le jour de la fondation de l'Église était la fête de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres 10 jours après l'Ascension, grâce à laquelle les apôtres ont pu prêcher la nouvelle doctrine dans toutes les parties de l'Empire romain.

Les secrets de l'histoire

La façon dont l'émergence et le développement du christianisme à ses débuts se sont déroulés n'est pas connue avec certitude. Nous savons ce dont les auteurs des Evangiles, les apôtres, ont parlé. Mais les Evangiles diffèrent, et de manière significative, quant à l'interprétation de l'image du Christ. Dans Jean, Jésus est Dieu sous forme humaine, l'auteur met l'accent sur la nature divine de toutes les manières possibles, et Matthieu, Marc et Luc attribuent au Christ les qualités d'une personne ordinaire.

Les évangiles existants sont écrits en grec, courant dans le monde hellénistique, tandis que le vrai Jésus et ses premiers disciples (judéo-chrétiens) ont vécu et agi dans un environnement culturel différent, communiquant en araméen, courant en Palestine et au Moyen-Orient. Malheureusement, pas un seul document chrétien en araméen n'a survécu, bien que les premiers auteurs chrétiens mentionnent les évangiles écrits dans cette langue.

Après l'ascension de Jésus, les étincelles de la nouvelle religion semblaient s'éteindre, car il n'y avait pas de prédicateurs instruits parmi ses disciples. En fait, il arriva que la nouvelle foi s'établit sur toute la planète. Selon les vues de l'Église, l'émergence du christianisme est due au fait que l'humanité, s'étant éloignée de Dieu et emportée par l'illusion de la domination sur les forces de la nature avec l'aide de la magie, cherchait toujours le chemin vers Dieu. La société, ayant traversé un chemin difficile, "mûrit" à la reconnaissance d'un créateur unique. Les scientifiques ont également tenté d'expliquer la propagation par avalanche de la nouvelle religion.

Conditions préalables à l'émergence d'une nouvelle religion

Les théologiens et les scientifiques ont lutté contre la propagation phénoménale et rapide d'une nouvelle religion pendant 2000 ans, essayant de découvrir ces raisons. L'émergence du christianisme, selon des sources anciennes, a été enregistrée dans les provinces d'Asie Mineure de l'Empire romain et à Rome même. Ce phénomène est dû à plusieurs facteurs historiques :

• Renforcement de l'exploitation des peuples subordonnés et asservis par Rome.
• La défaite des esclaves rebelles.
• Crise des religions polythéistes dans la Rome antique.
• Besoin social d'une nouvelle religion.

Les croyances, les idées et les principes éthiques du christianisme se sont manifestés sur la base de certaines relations sociales. Aux premiers siècles de notre ère, les Romains achevèrent la conquête de la Méditerranée. Subjuguant les États et les peuples, Rome détruit chemin faisant leur indépendance, l'originalité de la vie publique. Soit dit en passant, en cela, l'émergence du christianisme et de l'islam sont quelque peu similaires. Seul le développement des deux religions mondiales s'est déroulé dans un contexte historique différent.

Au début du Ier siècle, la Palestine devient également une province de l'Empire romain. Son inclusion dans l'empire mondial a conduit à l'intégration de la pensée religieuse et philosophique juive depuis la gréco-romaine. De nombreuses communautés de la diaspora juive dans différentes parties de l'empire y ont également contribué.

Pourquoi une nouvelle religion s'est propagée en un temps record

L'émergence du christianisme, un certain nombre de chercheurs la classent comme un miracle historique : trop de facteurs ont coïncidé pour la diffusion rapide et « explosive » du nouvel enseignement. En fait, il était d'une grande importance que cette tendance absorbe un matériel idéologique large et efficace, qui lui a servi pour la formation de son propre dogme et culte.

Le christianisme en tant que religion mondiale s'est développé progressivement sous l'influence de divers courants et croyances de la Méditerranée orientale et de l'Asie occidentale. Les idées ont été puisées à des sources religieuses, littéraires et philosophiques. Cette:

• messianisme juif.
• sectarisme juif.
• syncrétisme hellénistique.
• Religions et cultes orientaux.
• Cultes populaires romains.
• culte de l'empereur.
• Mysticisme.
• Idées philosophiques.

Fusion de la philosophie et de la religion

La philosophie - scepticisme, épicurisme, cynisme, stoïcisme - a joué un rôle important dans l'émergence du christianisme. Le «platonisme moyen» de Philon d'Alexandrie a également eu une influence notable. Théologien juif, il se rendit en fait au service de l'empereur romain. À travers une interprétation allégorique de la Bible, Philon a cherché à fusionner le monothéisme de la religion juive (croyance en un seul Dieu) et des éléments de la philosophie gréco-romaine.

Non moins influencé par les enseignements moraux du philosophe et écrivain stoïcien romain Sénèque. Il considérait la vie terrestre comme un seuil pour renaître dans l'autre monde. Sénèque considérait l'acquisition de la liberté de l'esprit par la réalisation de la nécessité divine comme la chose principale pour une personne. C'est pourquoi les chercheurs ultérieurs ont appelé Sénèque "l'oncle" du christianisme.

Problème de rencontre

L'émergence du christianisme est inextricablement liée au problème de la datation des événements. Le fait est incontestable - il est apparu dans l'Empire romain au tournant de notre ère. Mais quand exactement ? Et où est le grandiose empire qui couvrait toute la Méditerranée, une partie importante de l'Europe, l'Asie Mineure ?

Selon l'interprétation traditionnelle, l'origine des principaux postulats tombe sur les années de l'activité de prédication de Jésus (30-33 après JC). Les érudits sont partiellement d'accord avec cela, mais ajoutent que la doctrine a été compilée après l'exécution de Jésus. De plus, des quatre auteurs canoniquement reconnus du Nouveau Testament, seuls Matthieu et Jean étaient disciples de Jésus-Christ, ils étaient témoins des événements, c'est-à-dire qu'ils étaient en contact avec la source directe de l'enseignement.

D'autres (Mark et Luke) ont déjà reçu indirectement certaines informations. Il est évident que la formation de la doctrine s'est étalée dans le temps. C'est naturellement. Après tout, après «l'explosion révolutionnaire des idées» au temps du Christ, un processus évolutif d'assimilation et de développement de ces idées par ses disciples a commencé, ce qui a donné à l'enseignement un aspect complet. Cela se remarque dans l'analyse du Nouveau Testament, dont la rédaction s'est poursuivie jusqu'à la fin du Ier siècle. Certes, il existe encore diverses datations de livres : la tradition chrétienne limite l'écriture des textes sacrés à une période de 2-3 décennies après la mort de Jésus, et certains chercheurs étirent ce processus jusqu'au milieu du IIe siècle.

Il est historiquement connu que les enseignements du Christ se sont répandus en Europe de l'Est au IXe siècle. La nouvelle idéologie est arrivée en Russie non pas d'un seul centre, mais par divers canaux :

• de la région de la mer Noire (Byzance, Chersonese);
• à cause de la mer Varègue (Baltique);
• le long du Danube.

Les archéologues témoignent que certains groupes de Russes ont déjà été baptisés au IXe siècle, et non au 10e siècle, lorsque Vladimir a baptisé les habitants de Kiev dans la rivière. Avant Kiev, Chersonèse a été baptisée - une colonie grecque en Crimée, avec laquelle les Slaves ont maintenu des liens étroits. Les contacts des peuples slaves avec la population de l'ancienne Taurida se développaient constamment avec le développement des relations économiques. La population a constamment participé non seulement à la vie matérielle, mais aussi à la vie spirituelle des colonies, où les premiers exilés - chrétiens - se sont exilés.

Les Goths, passant des rives de la Baltique à la mer Noire, pourraient également être des intermédiaires possibles dans la pénétration de la religion dans les terres slaves orientales. Parmi eux, au IVe siècle, le christianisme s'est répandu sous la forme de l'arianisme par l'évêque Ulfilas, propriétaire de la traduction de la Bible en langue gothique. Le linguiste bulgare V. Georgiev suggère que les mots proto-slaves "église", "croix", "Seigneur" ont probablement été hérités de la langue gothique.

La troisième voie est celle du Danube, qui est associée aux éclaireurs Cyrille et Méthode. Le principal leitmotiv des enseignements de Cyrille et Méthode était la synthèse des réalisations du christianisme oriental et occidental sur la base de la culture proto-slave. Les éclaireurs ont créé l'alphabet slave original, traduit des textes liturgiques et canoniques d'église. C'est-à-dire que Cyrille et Méthode ont jeté les bases de l'organisation de l'église sur nos terres.

La date officielle du baptême de la Russie est 988, lorsque le prince Vladimir Ier Sviatoslavovitch a massivement baptisé les habitants de Kiev.

Conclusion

Il est impossible de caractériser brièvement l'émergence du christianisme. Trop de mystères historiques, de disputes religieuses et philosophiques se déroulent autour de cette question. Cependant, plus importante est l'idée portée par cet enseignement : la philanthropie, la compassion, aider son prochain, condamner les actes honteux. Peu importe comment une nouvelle religion est née, ce qui compte c'est ce qu'elle a apporté à notre monde : la foi, l'espérance, l'amour.