Freud totem és tabu rövid. Esszé Sigmund Freud "Totem és Tabu" című művéről

Szia Sigmund!
Szia Freud!

Nem lehet vitatkozni: alaposan kidolgozta pszichoanalitikus elméletét. Elképesztő az emberi lét legkülönfélébb jelenségeire való alkalmazásának lehetősége. Ez a körülmény rendkívül dicséretes. Arra is ösztönöz, hogy ne tulajdonítsunk különösebb jelentőséget annak, hogy a könyvben mintegy 60-70%-ban kölcsönzött anyag van (Frazertől, Wundttól, Langtól, Durkheimtől és más, a primitív népek kutatóitól). Természetesen a "Totem és Tabu" nem redukálódik a meglévő fogalmak egyszerű újramondására. Freudnak azonban mások szemszögéből kell kiindulnia, hiszen e jelenségek mérlegelésekor saját bevallása szerint tőle idegen talajra lép (nem egészen beleesik a kompetencia határai közé).

Belátása szerint kiválasztotta a szükséges forrásokat (és láthatóan sok időt töltött ezzel). Megjegyzendő továbbá, hogy a vizsgált témában különféle, esetenként egymásnak ellentmondó információkat rendszerezett, általánosított és minősített. Ez természetesen nagy plusz. Ezenkívül világosan és világosan elmondta azokat az adatokat, amelyeket más tudósoktól tanult meg. Érdekes volt műsorában olvasni Ausztrália, Afrika, Amerika primitív és primitív törzseinek életéről, valamint az addigra még fennmaradt szigetklánokról. De még érdekesebb volt megfigyelni, hogyan foglalkozott a megszerzett adatok szegélyezésével, közvetlenül pszichoanalitikus aspektusát adva nekik. Ez egy olyan mélybe, vagy fordítva a számunkra nehezen elérhető jelenségek belsejéből való kitekintés, az a vágy, hogy ne a meglévő nyilvánvaló igazolásokon ragaszkodjunk, hanem megpróbáljunk eljutni a gyökerekhez, a jelentéshez és a lényeghez. A nagy bonyodalom itt az volt, hogy a könyv írásakor már nehéz volt találni olyan törzseket, amelyek társadalmi és vallási berendezkedése eredeti, változatlan formában szállt volna ránk; az esetek többségében már eltorzult és másodlagos vonások képviselték. A múlt sötét, és Freud párhuzamot vonva próbált rávilágítani: a vadak mentális életét összehasonlította a pszichoanalízisben, különösen a neuróziskutatásban elért eredményekkel.

Ha megpróbálsz egy kis áttekintést készíteni azokról a következtetésekről, amelyekre végül levont (mellékesen összekapcsolva nézeteit egy bizonyos rendszerrel), ha retrospektív módszerrel megpróbálod nyomon követni a totemizmus és a tabu (tehát a vallás) eredetét. , erkölcs és szocialitás), akkor így fog kinézni:

Áttérve a világ egyik vallására, nevezetesen a keresztény vallásra, láthatjuk benne a történelem előtti korszakban elkövetett nagy bűntény bizonyítékát - az Atya egyesült fiai által elkövetett meggyilkolást. Azonban érdemes hozzátenni, hogy hozzáállásukat korántsem csak az ellenségeskedés merítette ki. Érzelmeik ambivalensek voltak. A gyilkosság ellenségeskedés, gyűlölet eredménye. Az ellenkező, szeretetteljes kapcsolatból fakadó másik következmény a lelkiismeret-furdalás, a bűntudat megjelenése egy elkövetett bűncselekmény után. És ehhez megváltás kellett. Tehát ennek az eredendő bűnnek (az Atya meggyilkolásának) a legnagyszerűbb és legteljesebb engesztelése Krisztus áldozata. A fiú önfeláldozása olyan cselekedet volt, amely az egész emberi fajból eltávolította a bűntudatot (egyben jelzi a megtörtént tragédia tartalmát).

Tisztázni kell, hogy Freud hozzátette a találgatásaihoz Darwin feltevéseit, aki az állatvilággal analógiával arra a következtetésre jutott, hogy a primitív emberi horda is hasonló módon épült fel: egy erős hím uralta, aki kiűzte az összes többi hímet és felvállalta magának a jogot, hogy minden nőt birtokoljon. Miután a fiak belefáradtak ebbe az állapotba, fellázadtak és megölték apjukat. Ez az áldozat sok tekintetben az áldozati totem étkezési ünnepségek korrelációja. Úgy tűnik, a totemizmus kezdetét abban a legfontosabb eseményben kell keresni: miután megölték apjukat, a fiak először ünnepeltek, de aztán megbánták tettüket, és megfogadták, hogy nem csinálják többet, most pedig apjuk képét egy totemre helyezték át. állat. A konfliktus és az érzések ambivalenciája is átkerült az apa helyébe. Aztán a bûntudat felismerésébõl a totemizmus (kánonja) két fõ alapelve született: ne ölj meg totemállatot (lásd: Apa, õs és szülõ) és ne létesítsen szexuális kapcsolatot a totem nõivel (ami nagyon sok volt). korábban keresett). Talán így ment végbe az átmenet a patriarchális hordából a testvérklánokba.

A totemizmusban már felfedezhető a vallás kezdete (a totem tisztelete, azonosulás a vele), a szocialitás (a totembe való beavatással - erős kötelékeket, szakrális kapcsolatot és a klántagok közös kötelezettségeit biztosítva) és az erkölcs (exogámia, vérfertőzés tilalma) kezdete. ). Ugyanakkor nem szabad elfelejtenünk, hogy a bűnöző vágyak nem tűnnek el teljesen a lélek életéből; az ilyen impulzusok csak kiszorulnak a tudattalanba, és ott elfojtott formában tovább léteznek, mint a legerősebb kísértések és kísértések. Ezért, hogy megakadályozzák kitörésüket, az emberek tabukat találnak ki az emberek tiltott vágyai ellen. A tabuk tilalma ugyanezen ambivalencia eredménye. A tabukat szigorúan az elkerülhetetlen büntetés, a halál fájdalma alatt tartják be.

Freud az idők összefüggését és a nemzedékek folytonosságát érzelmi élményeikben nyomon követve azt mondja, hogy az elkerülhetetlen megtorlás elvárása a rögeszmés neurózisra is jellemző. Általánosságban elmondható, hogy a neurotikusokra a primitív népekhez hasonlóan az ún. „a gondolat mindenhatósága”: a pszichés valóságot részesítik előnyben a tényleges valósággal szemben, felismerik a nem tapasztalás, hanem gondolkodás valóságát, és lehetővé teszik a mentális aktusok újraértékelését. És ami a legfontosabb, az Oidipusz-komplexus, amely a pszichoanalízis szempontjából kiemelten fontos (a rivális apa kiiktatásának vágya az anya birtoklásáért folytatott küzdelemben, és egyben csodálat is iránta, az ellenséges érzelmek harca a gyengédekkel, a fiú ellenállása és a saját bűntudat), amely minden neurózis magja, következményeit tekintve egybeesik a totemizmus két fő tabujával, ezért tekinthető az emberi intézmények és normák forrásának.

Köszönjük, hogy letöltötte a könyvet a ModernLib.Ru ingyenes elektronikus könyvtárból

Ugyanez a könyv más formátumokban: http://modernlib.ru/books/freyd_zigmund/totem_i_tabu_psihologiya_pervobitnoy_kulturi_i_religii/

Élvezd az olvasást!

Sigmund Freud

Klasszikus (lágy)

A "Totem és Tabu" Sigmund Freud egyik kulcsműve, amely a primitív ember pszicho-szexuális felfogásának sajátosságainak nagyszabású és eredeti tanulmánya, amely a pszichoanalízis, a kultúratudomány és az antropológia határán egyensúlyoz. még mindig a pszichoanalízis abszolút klasszikusának számít...

Sigmund Freud

Totem és tabu. A primitív kultúra és vallás pszichológiája

BEVEZETÉS

Tisztában vagyok munkám hiányosságaival. Nem akarok kitérni azokra a hiányosságokra, amelyek attól függnek, hogy ez az első kutatásom ezen a területen. Néhány közülük azonban magyarázatot igényel. Négy cikket gyűjtöttem össze, amelyeket a művelt emberek széles körének a figyelmébe szánok, amelyeket tulajdonképpen csak azok a kevesek érthetnek meg és értékelhetnek, akiktől nem idegen a pszichoanalízis teljes eredetiségében. Ezeknek a cikkeknek az a célja, hogy közvetítő szerepet töltsenek be egyrészt az etnológusok, nyelvészek, folkloristák stb., másrészt a pszichoanalitikusok között; és mégsem tudják megadni sem egyiknek, sem másiknak azt, ami hiányzik: az első - az új pszichológiai technika kellő megismerése, az utolsó - a feldolgozást igénylő anyag teljes elsajátításának lehetőségét. Ezért meg kell elégedniük azzal, hogy itt-ott felhívják magukra a figyelmet, és reményeket keltenek, hogy ha a két fél gyakrabban találkozik, az nem lesz haszontalan a tudományos kutatás számára.

A két fő téma, amely ennek a könyvnek a nevét adja, a totem és a tabu, nem egyformán fejlődött ki. A tabuelemzés minden bizonnyal megbízhatóbb, a probléma megoldása pedig kimerítőbb. A totemizmus tanulmányozása arra az állításra szorítkozik, hogy a pszichoanalitikus tanulmányok jelenleg ezt tudják nyújtani a totem problémájának magyarázatára. Ez a különbség abból adódik, hogy a tabu valójában még mindig létezik közöttünk; noha negatívan érthető és más tartalmakra átvitt, lélektani természeténél fogva nem más, mint Kant „kategorikus imperatívusza”, amely megszállottan cselekszik, és tagadja a tudatos motivációt. Éppen ellenkezőleg, a totemizmus modern érzésünktől idegen vallási és társadalmi intézmény, valójában már rég elhagyott, és új formák váltották fel, csak jelentéktelen nyomokat hagyva a modern népek vallásában, szokásaiban és szokásaiban, és valószínűleg nagy átélt. változások még azoknál a népeknél is, akik még mindig ragaszkodnak hozzá. Az emberi történelem társadalmi és technikai fejlődése sokkal kevesebb kárt okozott a tabunak, mint a totemnek. Ebben a könyvben merész kísérletet teszünk arra, hogy a totemizmus eredeti jelentését kibontsa infantilis nyomaiból, azokból az utalásokból, amelyekben újra megjelenik gyermekeink fejlődésében. A totem és a tabu szoros kapcsolata további utakat jelez, amelyek az itt megvédett hipotézishez vezetnek, és ha ez a hipotézis végül is elég valószínűtlennek bizonyult, akkor ez a jellege nem ad okot arra, hogy kifogásoljuk azt a lehetőséget, hogy ez a hipotézis még mindig többé-kevésbé megközelítette a nehezen rekonstruálható valóságot.

Róma. 1913. szeptember.

Az azóta eltelt tizenöt év alatt azonban a pszichoanalízis bizalmat kapott a munkájában; a kutatók meglehetősen nagy csoportja, egy útmutatást követve, kielégítő hasonlóságra jutott nézeteiben, és most, úgy tűnik, elérkezett a szerencsés pillanat, hogy az individuálpszichológia határterületére léphessen, és új célt tűzzen ki a munka elé. A népek pszichés életében nemcsak a pszichoanalízis által az egyénben feltárt folyamatokhoz és összefüggésekhez hasonló folyamatokat és összefüggéseket kell feltárni, hanem merész kísérletet kell tenni a megvilágításra is, a kialakult nézetek segítségével. pszichoanalízis, ami homályos vagy kétséges maradt a népek pszichológiájában. A fiatal pszichoanalitikus tudomány mintegy vissza akarja adni azt, amit fejlődésének legelején kölcsönzött más tudásterületektől, és többet remél, mint amennyit annak idején kapott.

A vállalkozás nehézsége azonban az új feladatot elvállaló személyek minőségi kiválasztásában rejlik. Felesleges lenne megvárni, amíg a mítoszok és a valláspszichológia kutatói, etnológusok, nyelvészek stb. elkezdik alkalmazni a pszichoanalitikus gondolkodásmódot kutatásaik anyagára. Mindezen irányban az első lépéseket minden bizonnyal azoknak kell megtenniük, akik eddig pszichiáterként és álomkutatóként elsajátították a pszichoanalitikus technikát és annak eredményeit. De ők még nem szakértők más tudományterületeken, és ha nehezen jutottak valamilyen információhoz, akkor is amatőrök maradnak, vagy jó esetben autodidakták. Munkájuk során nem fogják tudni elkerülni gyengeségeiket és hibáikat, amelyek könnyen felfedezhetők, és esetleg nevetségessé válnak a boltkutató-specialista részéről, akinek minden anyag a birtokában van és rendelkezik a rendelkezési képességgel. abból. Ne feledje, hogy munkáinknak egyetlen célja van: rávenni őt erre, hogy az általa jól ismert anyagra alkalmazzuk azt a hangszert, amelyet a kezébe adhatunk.

A javasolt kisművel kapcsolatban még egy mentő körülményt kell kiemelnem, mégpedig azt, hogy ez a szerző első lépése korábban idegen talajon. Ehhez járul, hogy különböző külső okok miatt idő előtt napvilágra kerül, és sokkal rövidebb idő után jelenik meg, mint más közlemények, sokkal korábban, mint ahogy a szerző gazdag irodalmat tudott kidolgozni a témában. Ha ennek ellenére nem halogattam a megjelenést, akkor az a megfontolás volt, hogy az első munkák már nagyrészt vétkeztek azzal, hogy túl sokat akartak lefedni, és a probléma olyan teljes megoldására törekedtek, ami, mint a későbbi kutatások mutatják, a kezdetektől soha nem lehetséges. Nincs tehát semmi baj, ha tudatosan és szándékosan egy kis tapasztalatra korlátozod magad. Ráadásul a szerző olyan fiú helyzetében van, aki jó gombák és gyönyörű bogyók fészkét talált az erdőben, és hívja társait, mielőtt ő maga leszedett volna mindent, mert látja, hogy ő maga nem tud megbirkózni a bőséggel. amit talált.

Aki részt vett a pszichoanalitikus kutatások fejlesztésében, annak emlékezetes pillanata van, amikor C. G. Jung egy magán tudományos kongresszuson egyik tanítványán keresztül arról számolt be, hogy néhány elmebeteg (Dementia praecax) fantáziája meglepően egybeesik az ókori mitológiai kozmogóniával. népek, amelyekről a tanulatlan betegeknek tudományos fogalmuk sem lehetett. Ez nemcsak a betegség legfurcsább mentális termékeinek új forrására mutatott rá, hanem a legmeghatározóbb módon hangsúlyozta az ontogenetikai és filogenetikai fejlődés párhuzamosságának fontosságát a mentális életben is. Az elmebeteg és a neurotikus tehát közel kerül a primitív emberhez, a távoli történelem előtti idők emberéhez, és ha a pszichoanalízis helyes feltevésekből indul ki, akkor a közös bennük lévőket le kell redukálni a csecsemőkori mentális élet típusára.

FÉLELEM A INCESZTtől

Külső és belső okok miatt nem választom ezt az összehasonlítást az etnográfusok által a legvadabbnak, legszerencsétlenebbnek és legnyomorultabbnak tartott törzsekre, nevezetesen a legfiatalabb kontinens - Ausztrália - őslakosaira, akik megőrizték számunkra és faunájukban. annyi az archaikusság, ami más helyeken eltűnt.

Ausztrália bennszülöttjeit külön fajnak tekintik, amely sem fizikailag, sem nyelvileg nem kötődik közvetlen szomszédaikhoz, a melanéz, polinéz és maláj népekhez. Se házat, se erős kunyhót nem építenek, földet nem művelnek, kutyán kívül nem tenyésztenek háziállatot, még a fazekasmesterséget sem ismerik. Kizárólag különféle állatok húsával táplálkoznak, amelyeket megölnek, és az általuk kiásott gyökerekkel. Nincsenek köztük királyok vagy vezetők. A felnőtt férfiak találkozói döntik el a közös ügyeket. Erősen kétséges, hogy a vallás nyomai beengedhetők-e bennük a magasabb rendű lények tisztelete formájában. A kontinens belsejében élő törzsek, akiket a vízhiány kénytelen megküzdeni a legkegyetlenebb életkörülményekkel, úgy tűnik, minden tekintetben még a tengerpart lakóinál is primitívebbek.

Természetesen nem számíthatunk arra, hogy ezek a nyomorult meztelen kannibálok erkölcsösnek bizonyulnak szexuális életérzésünkben, és erősen korlátozzák szexuális késztetéseik megnyilvánulását. Mégis megtudjuk, hogy aprólékos odafigyeléssel és gyötrelmes súlyossággal azt tűzték ki célul, hogy elkerüljék a vérfertőző nemi érintkezést. Sőt, egész társadalmi szervezetük erre a célra irányul, vagy ehhez kapcsolódik.

Az összes hiányzó vallási és társadalmi intézmény helyén az ausztráloknál a totemizmus rendszere van. Az ausztrál törzsek kis családokra vagy klánokra bomlanak, amelyek mindegyike a saját totem nevét viseli. Mi az a totem? Általában táplálékra szolgáló állat, ártalmatlan vagy veszélyes, félelmet keltő, ritkábban növény vagy természeti erő (eső, víz), amely bizonyos kapcsolatban áll az egész családdal. A totem először is az egész család ősapja, emellett az őrangyal és asszisztens, aki megjósolja a jövőt, felismeri és megkönyörül gyermekei számára, még akkor is, ha általában veszélyes másokra. Az egyik totem arcát tehát szent, önbüntetéssel járó kötelezettség köti, hogy ne öljék meg (pusztítsák el) totemjét, és tartózkodjanak a húsevéstől (vagy bármilyen más élvezettől, amit okoz). A totem jele nem egyetlen állathoz vagy egyetlen lényhez kapcsolódik, hanem az összes ilyen egyedhez. Időnként ünnepeket tartanak, amelyeken egy-egy totem arca szertartásos táncokban a totem mozdulatait utánozza vagy utánozza.

A totem nincs területhez vagy helyhez társítva. Az egyik totem személyei külön élnek, és békésen élnek együtt más totemek híveivel.

És most végre tovább kell lépnünk a totemikus rendszer azon sajátosságaira, amelyek felkeltik a pszichoanalitikus érdeklődését. Szinte mindenhol, ahol totem van, törvény van, hogy egyazon totem tagjai nem léphetnek szexuális kapcsolatba egymással, ezért nem házasodhatnak egymás között. Ez alkotja a totemhez kapcsolódó exogámiát.

Ez a szigorúan betartott tilalom egészen figyelemre méltó. Semmi sem indokolja, hogy eddig megismertük a totem fogalmát vagy tulajdonságait. Ezért nem érthető, hogyan került a totemizmus rendszerébe. Ezért nem lepődünk meg, ha egyes kutatók határozottan úgy vélik, hogy eredetileg - az ókorban és a mai jelentés szerint - az exogámiának semmi köze nem volt a totemizmushoz, de valamikor mély kapcsolat nélkül hozzáadták hozzá, amikor a házasság szükségessége volt. korlátozások merültek fel. Bárhogy is legyen, a totemizmus és az exogámia kombinációja létezik, és nagyon erősnek bizonyul.

A következőkben ennek a tilalomnak a értelmét fogjuk tisztázni.

Ausztráliában a szokásos büntetés halálbüntetés a tiltott klánból származó személlyel való szexuális kapcsolatért. Nem számít, hogy a nő ugyanabba az embercsoportba tartozott, vagy egy másik törzzsel vívott háború alatt esett fogságba, egy ellenséges klánból származó férfit, aki feleségként érintkezett vele, elkapják és megölik klántársai ugyanúgy, mint a nő. Bizonyos esetekben azonban, ha sikerül egy bizonyos ideig elkerülniük, hogy elkapják, a sértést megbocsátják. Az Új-Dél-Valisban élő Ta-ta-ti törzsből az ismert ritka alkalmakkor csak a hímet ölték meg, a nőt pedig verték vagy nyilakkal lőtték le, vagy mindkettőt alávetették, mígnem tönkretették. Nem azért ölték meg, mert megerőszakolhatták. Ugyanígy az alkalmi szerelmi ügyekben a klán tilalmait nagyon szigorúan betartják, az ilyen tilalmak megszegését a legborzalmasabbnak és halállal büntetendőnek minősítik (Howitt).

b) Ugyanilyen kegyetlen büntetés illeti meg az elmúló szerelmi kapcsolatokat, amelyek nem vezettek gyermekvállaláshoz, nem valószínű, hogy a tiltásnak más, például gyakorlati indítékai lennének.

c) Mivel a totem öröklődik, és nem változik házasságon keresztül, könnyen előre látható a tilalom következményei, például anyai öröklés esetén. Ha egy férj egy kengurutotemmel rendelkező klánhoz tartozik, és egy nőt vesz feleségül egy emu totemtel, akkor a gyerekek, fiúk és lányok, mind emuk. A fiú, aki ebből a házasságból származik, a totem uralmának köszönhetően lehetetlennek fogja találni, hogy vérfertőző kommunikációt folytasson anyjával és nővéreivel, akik szintén emuk.

d) De egyetlen jelzés is elegendő annak biztosítására, hogy a totemhez kapcsolódó exogámia többet adjon, és többet is szolgáljon, mint az anyával és nővéreivel való vérfertőzés figyelmeztetése. Lehetetlenné teszi, hogy egy férfi szexuális kapcsolatot létesítsen a klánjához tartozó összes nővel, vagyis számos olyan nővel, akik nem rokonok vele, mivel ezeket a nőket vérrokonoknak tekinti. Első pillantásra teljesen érthetetlen ennek a hatalmas korlátnak a lélektani igazolása, amely messze felülmúlja a civilizált népek között bármit. Csak az látszik egyértelműnek, hogy itt komolyan veszik a totem (állat) ősszerepét. Minden, ami ugyanabból a totemből származik, rokonságnak számít, egy családot alkot, és ezen a családon belül minden a szexuális egyesülés abszolút akadálya, még a kapcsolat legtávolabbi fokai is.

De továbbra is rejtély, hogyan váltotta fel a valódi családot a totem klánja, és ennek a rejtvénynek a megoldása talán egybeesik magának a totemnek a magyarázataival. Ugyanakkor persze gondolni kell arra is, hogy a házasság, a vérségi kapcsolat és ezzel együtt a vérfertőzés megelőzése határain túlmutató szexuális közösülés bizonyos szabadságával annyira kétségessé válik, hogy egy újabb igazolás a tiltás szükséges. Nem lesz tehát fölösleges megfigyelni, hogy az ausztrálok modora olyan társadalmi feltételeket és ünnepélyes alkalmakat ismer el, amelyek kizárják a férfi szokásjogát a nőhöz.

Ezen ausztrál törzsek nyelvét egy olyan tulajdonság jellemzi, amely kétségtelenül kapcsolódik a minket érdeklő kérdéshez. Ugyanis az általuk használt rokonság megjelölés nem két egyén egymáshoz való viszonyát jelenti, hanem az egyén és a csoport viszonyát. L. H. Morgan szavai szerint "a" az "osztályozási" rendszerhez tartoznak. Ez azt jelenti, hogy mindenki az apát nemcsak a szülőjének nevezi, hanem minden olyan férfit is, aki törzsének törvényei szerint feleségül vehetné az anyját. és így az apja lesz. Anyának nevez a szülőn kívül minden más nőt, aki a törzs törvényeinek megszegése nélkül az anyjává válhatna. „Testvérnek”, „testvérnek" nevezi nemcsak igazi szülei gyermekeit, hanem az összes megnevezett személy gyermekei, akik vele kapcsolatban a szülőcsoportba tartoznak, stb. A két ausztrál által egymásnak adott rokon nevek tehát nem utalnak vérségi rokonságra, ahogy az a jelentéssel összhangban lenne nyelvünkről. Inkább társadalmi, mint fizikai kapcsolatot jelentenek. Ez az osztályozási rendszer gyermekeink nyelvén nyilvánul meg, amikor a gyermek kénytelen a szülők minden barátját és barátját „bácsinak”, „néninek” vagy átvitt értelemben, amikor „apollón testvérekről”, „Krisztus nővérekről” beszélünk.

Nem nehéz magyarázatot találni erre a számunkra oly furcsa beszédfordulóra, ha látjuk benne annak a házassági intézménynek a maradványát, amelyet Rev. L. Fison "csoportos házasságnak" nevezte, amelynek lényege, hogy bizonyos számú férfi bizonyos számú nő felett gyakorolja házastársi jogait. Ennek a csoportházasságnak a gyermekeinek van okuk arra, hogy testvérekként tekintsenek egymásra, bár nem mindannyian ugyanattól az anyától születtek, és a csoport minden férfiát apjuknak tekintik.

Bár egyes szerzők, mint például B. Westermarck Az emberi házasság története című művében, nem értenek egyet azokkal a következtetésekkel, amelyeket más szerzők a csoportos rokonsági nevek nyelvben való létezéséből vontak le, az ausztrál vadak legjobb szakértői mégis egyetértenek abban, hogy a rokonnevek osztályozása a csoportos házasság korának ereklyéjének tekintik. Sőt, Spencer "a és Gillen" a szerint még ma is meg lehet állapítani a csoportházasság ismert formájának létezését az Urabunna és Dieri törzsek között. A csoportházasság tehát megelőzte e népek között az egyéni házasságot, és eltűnt, világos nyomokat hagyva nyelvükben és szokásaikban.

Ha az egyéni házasságot felváltjuk a csoportos házassággal, akkor világossá válik számunkra az e népek körében tapasztalható vérfertőzés elleni óvintézkedések túlzott mértéke. A totem exogámiája, az azonos klán tagjaival való nemi érintkezés tilalma a csoportos vérfertőzés megelőzésének célszerű eszközének tűnik; később ez a gyógymód rögzült, és sokáig túlélte azokat az indítékokat, amelyek indokolták.

Ha úgy gondoljuk, hogy megértettük az ausztrál vad házassági korlátozások mögött meghúzódó indítékokat, akkor még meg kell tanulnunk, hogy a jelenlegi körülmények között sokkal zavarosabb a bonyolultság. Nagyon kevés törzs van Ausztráliában, amelynek nincs más tilalma, mint a totemkorlátozás. A legtöbb törzs úgy van megszervezve, hogy először két részre osztják, úgynevezett házassági osztályokra (angolul: Phrathries). Ezen osztályok mindegyike exogám, és nagyszámú totem családot foglal magában. Általában minden házassági osztály két alosztályra (alfratriára) oszlik, és ezért az egész törzs négyre; alosztályok a frátriák és a totemikus családok között foglalnak helyet.

Egy ausztrál törzs tipikus, nagyon gyakori szervezeti diagramja tehát így néz ki:

A tizenkét totemcsalád két osztályra és négy alosztályra oszlik. Minden ág exogám

A c alosztály exogám e-vel, a d alosztály pedig f-vel. Az eredmény, vagyis ennek a szervezetnek a tendenciája kétségtelen; ily módon a házassági választás és a szexuális szabadság további korlátozása valósul meg. Ha tizenkét totem család lenne, akkor valószínűleg a család minden tagja, feltételezve, hogy minden családban egyenlő számú ember van, választhatna a törzs összes nőjének 11/12-e között. Két frátria létezése 6/12-re korlátozná a számot – ami a fele; a hím totem, és csak 1-6 családból származó nőt vehet feleségül. Mindkét alosztály bevezetésével a választási lehetőség 3/12-re, azaz 1/4-re csökken. Az a totem férfija kénytelen a 4., 5., 6. totemhez tartozó nőkre korlátozni a házassági választását.

A házassági osztályok – amelyek egyes törzsek száma eléri a 8-at – és a totem családok közötti történelmi kapcsolat természetesen nem világos. Nyilvánvaló, hogy ezek az intézmények ugyanarra törekszenek, mint az exogámia, sőt még több, de míg az exogámia totem egy ismeretlen módon kialakult szakrális intézmény benyomását kelti, vagyis szokás szerint a házasság összetett intézményei. osztályok, felosztásaik és a hozzájuk kapcsolódó feltételek látszólag célirányos törvényhozásból származnak, talán ismét a vérfertőzés elleni védekezést tűzték ki maguk elé, mert a totem befolyása meggyengült. És míg a totemrendszer, mint tudjuk, a törzs minden egyéb társadalmi kötelezettségének és erkölcsi korlátozásának az alapját képezi, a frátria jelentősége általában az általuk elért házassági döntések rendezésére korlátozódik.

A házassági osztályok rendszerének továbbfejlesztése során az óvintézkedések kiterjesztése a természetes és csoportos vérfertőzésen túlra, valamint a katolikus egyházhoz hasonlóan a távolabbi rokon csoportok közötti házasságok betiltása, kiterjesztve a régóta fennálló házasságkötési tilalmat. testvérek és nővérek között az unokatestvérekhez, és ehhez hozzáadjuk a rokonság lelki fokozatait.

A minket érdeklő problémának nem lesz előnye, ha megpróbálunk mélyebben elmélyülni a rendkívül bonyolult és megmagyarázhatatlan vitákban a házassági osztályok eredetéről és jelentéséről, valamint a totemhez való viszonyról. Célunkhoz elegendő, ha jelezzük, hogy az ausztrálok és más vadon élő népek milyen nagy gonddal igyekeznek elkerülni a vérfertőzést. Be kell vallanunk, hogy ezek a vadak még nálunk is érzékenyebbek a vérfertőzésre. Valószínűleg több a kísértésük, ezért kiterjedtebb védekezési intézkedésekre van szükségük ellene.

E népek vérfertőzéstől való félelme azonban nem elégszik meg a leírt intézmények felállításával, amelyek, úgy tűnik, elsősorban a csoportos vérfertőzés ellen irányulnak. Hozzá kell tennünk még egy egész sor olyan „szokást”, amely a mi értelemünkben közeli hozzátartozók egyéni érintkezése ellen irányul, és tökéletes vallási szigorral betartják, és amelyek célja nem férhet kétségbe. Ezeket a szokásokat, vagy a szokás által megkívánt tilalmakat nevezhetjük elkerülésnek. Elterjedésük messze túlmutat az ausztrál totemnépeken, de itt is megkérem az olvasót, elégedjen meg egy töredékes részlettel egy gazdag anyagból.

Melanéziában az ilyen korlátozó tilalmak a fiúk anyjukkal és nővéreikkel való érintkezésére vonatkoznak. Így például a Lepers-szigeten, a neohibrid szigetek egyikén egy fiú egy bizonyos korban elhagyja anyja házát, és egy „klubházba” költözik, ahol ettől kezdve folyamatosan alszik és eszik. Ha megengedik neki, hogy felkeresse a házát, hogy onnan élelmet szerezzen, akkor evés nélkül kell távoznia, ha a nővérei otthon vannak; ha egyik nővér sincs otthon, akkor leülhet az ajtóhoz és ehet. Ha egy testvérpár véletlenül találkozik a házon kívül, nyílt helyen, akkor el kell menekülniük vagy el kell bújniuk oldalra. Ha egy fiú felismeri nővérei lábnyomát a homokban, akkor ne kövesse ezeket a lábnyomokat ugyanúgy, ahogy azok az ő nyomdokait. Sőt, nem meri kiejteni a nevüket, és fél kiejteni a leghétköznapibb szót, ha az szerves részként bekerül a nevükbe. Ez az „elkerülés”, a férfikor szertartásától kezdve, az egész életen át megfigyelhető. Az anya és fia kapcsolatában az évek múlásával fokozódik a visszafogottság, amely elsősorban az anya részéről nyilvánul meg. Ha enni hoz a fiának, azt nem ő maga adja oda neki, hanem csak elé teszi. Nem intim beszéddel szólítja meg, beszédünk szerint nem „te”, hanem „te” mondja neki. Hasonló szokások uralkodnak Új-Kaledóniában. Ha testvérpár találkozik, elbújik a bokrok között, és elmegy mellette anélkül, hogy elfordítaná a fejét.

Feltéve azt a kérdést, hogy mi és miért korlátozza az embert veleszületett biológiai ösztöneinek megnyilvánulásában, F. a kultúra eredetére, a vallásos meggyőződések megjelenésére utal. F. úgy vélte, a kultúra eredetére hivatkozva, archaikus vonásainak elemzésével meg lehet találni a kultúra eredetének titkát.
Az Ázsiában, Ausztráliában, Afrikában és Amerikában még fennmaradt patriarchális törzsek életét tanulmányozva Freud megdöbbentő felfedezést tett. Kiderült, hogy ezekben a törzsekben valamilyen érthetetlen módon erkölcsi tilalmak rendszere működik, amely szabályozza az élet minden legfontosabb aspektusát. Különös szerepet játszottak a sajátos totemikus szimbólumok is, amelyek elpusztítását vagy megszentségtelenítését elsősorban tiltották.
A legkiterjedtebb empirikus anyagon alapuló tanulmány nem néprajzi jellegű. F. a törzsek szokásait és hagyományait leírva arra törekedett, hogy megértse, hogyan vált a biológiai csorda a legegyszerűbb társadalmi mechanizmussá, ahol erkölcsi korlátok működnek, i. tabu.
A Totem és a Tabuban Freud megpróbálta megfejteni a totemizmus eredeti jelentését. A totemizmus (az "ototeman" szóból, az észak-amerikai ojibwe indiánok nyelvén - a maga fajtája) a vallás egyik korai formája, amely az emberi csoportok (fajták) és az állatok és a növényvilág (kevésbé) közötti természetfeletti kapcsolatba vetett hitet fejezi ki. gyakran - természeti jelenségek és élettelen tárgyak). A totem olyan állat vagy növény volt, amelyet tényleges ősként értékeltek, amelytől mágikus módon a klán egészének és minden embernek külön-külön élete és jóléte függött.
A kultúra értelmezése szempontjából nagy jelentősége van az állati ösztönök elvesztését kompenzáló tilalmak rendszerének. F. szerint mindenki, aki a tabu problémáját a pszichoanalízis felől közelíti meg, pl. az egyéni mentális élet tudattalan részének tanulmányozása, majd egy kis elmélkedés után rájön, hogy vannak dolgok, amiket semmilyen körülmények között nem tud beismerni.
A tabu szigorúan szabályozza és uralja az élet minden területét.1
***
FÉLELEM A INCESZTtől
... Ők (Ausztrália őslakosai) aprólékos odafigyeléssel és fájdalmas súlyossággal azt a célt tűzték ki, hogy elkerüljék a vérfertőző nemi érintkezést. Egész társadalmi berendezkedésük éppen erre a célra irányul, vagy ehhez az eredményhez kapcsolódik.
Az összes hiányzó vallási és társadalmi intézmény helyett az ausztrálokban a totemizmus rendszere van.
Totem - gyakrabban olyan állat, amely táplálékra megy, ártalmatlan vagy veszélyes, ritkábban - növény vagy természet szita, amely bizonyos kapcsolatban áll az egész családdal. A totem a család ősapja, őrangyala és segítője.
Szinte mindenhol, ahol totem van, törvény van, hogy egyazon totem tagjai nem léphetnek nemi kapcsolatba egymással, ezért nem házasodhatnak össze. Ez a totemhez kapcsolódó exogámia.
A totem exogámiája, az azonos klán tagjaival való szexuális kapcsolat tilalma nem megfelelő eszköznek tűnik a csoportos vérfertőzés megelőzésére, később ezt az eszközt rögzítették, és sokáig túlélték az ezt indokoló indítékokat.
Az elkerülési szabályok (tilalmak-korlátozások) a nővérekre és testvérekre, anyákra és fiakra, unokatestvérekre és nővérekre, anyósra és menyre, menyére és apósára vonatkoznak.
A vad népeknél megmutathatjuk, hogy mit éreztek: fenyegetést az ember vérfertőző vágyaiban, amelyeknek később eszméletlenné kellett válniuk, és szükségesnek tartották előítéleteik legszigorúbb intézkedéseihez folyamodni.
TABU ÉS AZ ÉRZÉSEK ambivalenciája
A tabu korlátozások nem jelentenek mást, mint vallási vagy erkölcsi tilalmat. A tabu tilalmak minden indoklástól mentesek. Tabu célok: fontos személyek védelme, gyengék védelme, veszélyek elleni védelem, család védelme, születendő és kisgyermekek védelme stb.
A tabuk forrásának saját mágikus erejüket tekintik, amely az emberekben és a szellemekben elérhető, ami tőlük származhat. élettelen tárgyak szállítják.
A neurózis fő és alapvető tilalma a tabuhoz hasonlóan az érintés, innen a név: érintéstől való félelem. A tilalom nemcsak közvetlenül a test érintésére vonatkozik, hanem minden érintésre, legalábbis a szó átvitt értelmében.
A rögeszmés tiltásokat nagy mobilitás jellemzi, bármilyen módon terjednek egyik tárgyról a másikra, és "lehetetlenné" teszik ezt az új tárgyat. A megszállottságban szenvedő betegek úgy viselkednek, mintha a "lehetetlen" emberek és dolgok egy veszélyes fertőzés hordozói lennének, amely érintkezés útján mindenre a környéken átterjedhet.
Hasonlóságok a tabuszokások és a rögeszmés-kényszeres zavar tünetei között:
motiválatlan tilalmakban
a belső kényszer miatti megerősítésükben
képességükben, váltásban és a tilosból kiáramló fertőzésveszélyben
abban, hogy a tilalmakból fakadó szertartásos cselekedetek és parancsolatok okozóivá válnak.
A tabu népek ambivalensen viszonyulnak a tabuk tilalmához; a tudattalanban leginkább meg akarták törni őket, de ugyanakkor féltek is tőle; éppen azért félnek, mert vágynak rá, és félelmük erősebb, mint az élvezet utáni vágy. E nép minden képviselőjének vágya öntudatlan, akár egy neurotikus.
A legrégebbi és legfontosabb tabu a totemizmus két alaptörvénye: nem szabad megölni egy állattotemet, és kerülni kell a nemi érintkezést egy másik nemhez tartozó totemtárssal. Veszélyes tulajdonság, amely változatlan marad különféle körülmények között, az a képesség, hogy megzavarja az ember ambivalenciáját, és felkeltse benne a kísértést a tilalom áthágására.
Tabu: ellenségekkel, vezetőkkel, halottakkal kapcsolatos (halottak tabuja).
ANIMIZMUS, MÁGIA ÉS A GONDOLAT TELJES EREJE
Az animizmus a szó szűk értelmében a lélekről alkotott eszmék tana, tágabb értelemben - általában a szellemi lényekről.
Maga az animizmus még nem vallás, de magában foglalja azokat a premisszákat, amelyekből a vallás épül.
Teljesen nyilvánvaló, hogy a világ animista feltevéseken alapul; a mítosz és az animizmus kapcsolatának részletei, úgy tűnik, lényeges pontokon még nem tisztázottak.
A mágia az animisztikus technika eredeti és jelentősebb része, mert a szellemekkel való kommunikáció eszközei között vannak mágikusak is.
Ha hasonlóságot mutatunk egy végrehajtott cselekvés és egy várt esemény között, akkor ezt a fajta mágiát imitatívnak vagy homeopátiásnak nevezzük.
A ragályos mágiának – az imitatív mágiával ellentétben – nem hasonlósága van, hanem térbeli kapcsolata, kontaktusa, még ha csak képzeletbeli is.
Mindkét asszociációs elv – a hasonlóság és a szomszédság – egy általánosabb érintési egységben esik egybe.
A szomszédság szerinti asszociációk szó szerinti értelemben érintést, a hasonlóság általi asszociációk átvitt értelemben.
A mágiában, az amnesztikus gondolkodásmód technikájában érvényesülő elv a "gondolatok mindenhatósága".
A TOTEM INFANTIL VISSZATÉRÉSE
Legalább háromféle totem különböztethető meg:
A törzs toteme, amelynek tiszteletében az egész törzs részt vesz, és amely öröklődik, egyik nemzedékről a másikra.
Nemi totem, amelyhez egy törzs összes hímje vagy nősténye tartozik, kivéve az ellenkező nemű személyeket.
Egyedi totem, amelyet egy egyedhez rendeltek, és nem adják át az utódainak.
Az egyik törzs tagjai a totem törzsének nevezik magukat, és általában azt is hiszik, hogy ennek köszönhetik származásukat.
A totemizmus eredete:
nominalista
Szociológiai
Pszichológiai.
Az exogámia eredete és kapcsolata a totemizmussal.
A totemizmus régebbi intézmény, és az exogámia később került be.
Az áldozás szent misztériumát az indokolja, hogy csak így jöhet létre szent kötelék, amely összeköti a résztvevőket egymással és Istennel.
Gyilkosság, vérfertőzés vagy bármely más, a vér szent törvényei elleni bűncselekmény volt az egyetlen olyan bűncselekmény a primitív társadalomban, amelyet a közösség felismerhetőnek ismerte el.
A totemizmus mindkét tabuja, amellyel az emberek erkölcse kezdődik, pszichológiailag nem egyenlő.
Ha a vallásban és az erkölcsi haladásban, a totemizmusban még szigorúan el nem különülve nyomon követjük, hogy az apa iránti gyengédség következményei bűnbánatba fordultak, akkor lényegében az apa meggyilkolását diktáló tendenciák győztek. A testvériség társadalmi érzései, amelyeken a nagy felfordulás alapul, ettől a pillanattól kezdve a legmélyebb befolyást gyakorolják a társadalom fejlődésére.
Azon szokások, szertartások és legalizálások öntudatlan megértése révén, amelyekbe az ősapa iránti kezdeti attitűd formálódott, a későbbi nemzedékek sikeresen átörökíthetik az ősapa iránti érzelmeket.
A primitív emberek és a neurotikusok közötti analógia szilárdabbá válik, ha feltételezzük, hogy a primitív embereknél a pszichés valóság, amelynek kialakulása nem kétséges, kezdetben egybeesett a tényleges valósággal, hogy a primitív emberek valóban mindent megtettek, amit mindenekelőtt szándékukban álltak.
A neurotikus késéseket tapasztal a cselekvésekben, gondolata teljesen felváltotta a tettet. A primitív ember nincs visszatartva, számára a cselekedet helyettesíti a gondolatot.
1 Gurevich P.S. Az archaikus kultúra rejtelmei. -M., 1994. 1 1

Az ezen az oldalon található munkát szöveges (rövidített) formában ismertetjük. Ahhoz, hogy egy teljesen megtervezett, Word formátumú alkotást kapjon, minden lábjegyzettel, táblázattal, ábrával, grafikonnal, alkalmazással stb., csak Töltsd le.

Az Imago folyóiratban megjelenő következő négy cikk, amelyet a megjelenés első és második évében jelen könyvvel azonos címen jelentek meg, részemről az első kísérletet jelentik a könyv nézőpontjának és eredményeinek alkalmazására. pszichoanalízis a népek lélektanának megmagyarázhatatlan problémáihoz. Ezek a cikkek a kutatási módszer szerint ellentétesek egyrészt W. Wundt nagyszerű munkájával, aki a nem analitikus pszichológia rendelkezéseit és módszereit használja ugyanerre a célra, másrészt a a zürichi iskola munkáit, amely éppen ellenkezőleg, az individuálpszichológia problémáit próbálja megoldani a néppszichológia területéről származó anyagokkal, készséggel elismerem, hogy ez a két forrás szolgált saját munkám közvetlen indítékául.
Tisztában vagyok munkám hiányosságaival. Nem akarok kitérni azokra a hiányosságokra, amelyek attól függnek, hogy ez az első kutatásom ezen a területen. Néhány közülük azonban magyarázatot igényel. Négy cikket gyűjtöttem össze, amelyeket a művelt emberek széles körének a figyelmébe szánok, amelyeket tulajdonképpen csak azok a kevesek érthetnek meg és értékelhetnek, akiktől nem idegen a pszichoanalízis teljes eredetiségében. Ezeknek a cikkeknek az a célja, hogy közvetítő szerepet töltsenek be egyrészt az etnológusok, nyelvészek, folkloristák stb., másrészt a pszichoanalitikusok között; és mégsem tudják sem egyiknek, sem másiknak megadni azt, ami hiányzik: az első - az új pszichológiai technika kellő megismerése, az utolsó - a feldolgozást igénylő anyag teljes elsajátításának lehetőségét. Ezért meg kell elégedniük azzal, hogy itt-ott felhívják magukra a figyelmet, és reményeket keltenek, hogy ha a két fél gyakrabban találkozik, az nem lesz haszontalan a tudományos kutatás számára.

Ez a különbség abból adódik, hogy a tabu valójában még mindig létezik közöttünk; noha negatívan érthető és más tartalmakra átvitt, lélektani természeténél fogva nem más, mint Kant „kategorikus imperatívusza”, amely megszállottan cselekszik, és tagadja a tudatos motivációt. Éppen ellenkezőleg, a totemizmus modern érzésünktől idegen vallási és társadalmi intézmény, valójában már rég elhagyott, és új formák váltották fel, csak jelentéktelen nyomokat hagyva a modern népek vallásában, szokásaiban és szokásaiban, és valószínűleg nagy átélt. változások még azoknál a népeknél is, akik most ragaszkodnak az övéhez. Az emberi történelem társadalmi és technikai fejlődése sokkal kevesebb kárt okozott a tabunak, mint a totemnek. Ebben a könyvben merész kísérletet teszünk arra, hogy a totemizmus eredeti jelentését kibontsa infantilis nyomaiból, azokból az utalásokból, amelyekben újra megjelenik gyermekeink fejlődésében. A totem és a tabu szoros kapcsolata további utakat jelez, amelyek az itt megvédett hipotézishez vezetnek, és ha ez a hipotézis végül is elég valószínűtlennek bizonyult, akkor ez a jellege nem ad okot arra, hogy kifogásoljuk azt a lehetőséget, hogy ez a hipotézis még mindig többé-kevésbé megközelítette a nehezen rekonstruálható valóságot.

Róma. 1913. szeptember.

A pszichoanalitikus kutatások kezdettől fogva rámutattak az egyén mentális élete terén végzett munkája eredményeinek analógiáira és hasonlóságaira a néppszichológia kutatásának eredményeivel. Teljesen érthető, hogy ez eleinte félénken és bizonytalanul, szerény mértékben történt, és nem lépte túl a mesék és mítoszok birodalmát. E módszerek e területre való kiterjesztésének célja csupán az volt, hogy önmagukban nagyobb bizalmat keltsenek a tanulmány hihetetlen eredményeiben, rámutatva egy ilyen váratlan hasonlóságra.
Az azóta eltelt tizenöt év alatt azonban a pszichoanalízis bizalmat kapott a munkájában; a kutatók meglehetősen nagy csoportja, egy útmutatást követve, kielégítő hasonlóságra jutott nézeteiben, és most, úgy tűnik, elérkezett a szerencsés pillanat, hogy az individuálpszichológia határterületére léphessen, és új célt tűzzen ki a munka elé. A népek pszichés életében nemcsak a pszichoanalízis által az egyénben feltárt folyamatokhoz és összefüggésekhez hasonló folyamatokat és összefüggéseket kell feltárni, hanem merész kísérletet kell tenni a megvilágításra is, a kialakult nézetek segítségével. pszichoanalízis, ami homályos vagy kétséges maradt a népek pszichológiájában. A fiatal pszichoanalitikus tudomány mintegy vissza akarja adni azt, amit fejlődésének legelején kölcsönzött más tudásterületektől, és többet remél, mint amennyit annak idején kapott.
A vállalkozás nehézsége azonban az új feladatot elvállaló személyek minőségi kiválasztásában rejlik. Felesleges lenne megvárni, amíg a mítoszok és a valláspszichológia kutatói, etnológusok, nyelvészek stb. elkezdik alkalmazni a pszichoanalitikus gondolkodásmódot kutatásaik anyagára. Mindezen irányban az első lépéseket minden bizonnyal azoknak kell megtenniük, akik eddig pszichiáterként és álomkutatóként elsajátították a pszichoanalitikus technikát és annak eredményeit. De ők még nem szakértők más tudományterületeken, és ha nehezen jutottak valamilyen információhoz, akkor is amatőrök maradnak, vagy jó esetben autodidakták. Munkájuk során nem fogják tudni elkerülni gyengeségeiket és hibáikat, amelyek könnyen felfedezhetők, és esetleg nevetségessé válnak a boltkutató-specialista részéről, akinek minden anyag a birtokában van és rendelkezik a rendelkezési képességgel. abból. Ne feledje, hogy munkáinknak egyetlen célja van: rávenni őt erre, hogy az általa jól ismert anyagra alkalmazzuk azt a hangszert, amelyet a kezébe adhatunk.
A javasolt kisművel kapcsolatban még egy mentő körülményt kell kiemelnem, mégpedig azt, hogy ez a szerző első lépése korábban idegen talajon. Ehhez járul, hogy különböző külső okok miatt idő előtt napvilágra kerül, és sokkal rövidebb idő után jelenik meg, mint más közlemények, sokkal korábban, mint ahogy a szerző gazdag irodalmat tudott kidolgozni a témában. Ha ennek ellenére nem halogattam a megjelenést, akkor az a megfontolás volt, hogy az első munkák már nagyrészt vétkeztek azzal, hogy túl sokat akartak lefedni, és a probléma olyan teljes megoldására törekedtek, ami, mint a későbbi kutatások mutatják, a kezdetektől soha nem lehetséges. Nincs tehát semmi baj, ha tudatosan és szándékosan egy kis tapasztalatra korlátozod magad. Ráadásul a szerző olyan fiú helyzetében van, aki jó gombák és gyönyörű bogyók fészkét talált az erdőben, és hívja társait, mielőtt ő maga leszedett volna mindent, mert látja, hogy ő maga nem tud megbirkózni a bőséggel. amit talált.
Aki részt vett a pszichoanalitikus kutatások fejlesztésében, annak emlékezetes pillanata van, amikor C. G. Jung egy magán tudományos kongresszuson egyik tanítványán keresztül arról számolt be, hogy néhány elmebeteg (Dementia praecax) fantáziája meglepően egybeesik az ókori mitológiai kozmogóniával. népek, amelyekről a tanulatlan betegeknek tudományos fogalmuk sem lehetett. Ez nemcsak a betegség legfurcsább mentális termékeinek új forrására mutatott rá, hanem a legmeghatározóbb módon hangsúlyozta az ontogenetikai és filogenetikai fejlődés párhuzamosságának fontosságát a mentális életben is. Az elmebeteg és a neurotikus tehát közel kerül a primitív emberhez, a távoli történelem előtti idők emberéhez, és ha a pszichoanalízis helyes feltevésekből indul ki, akkor a közös bennük lévőket le kell redukálni a csecsemőkori mentális élet típusára.

Félek a vérfertőzéstől

Ismerjük az ősembert fejlődésének minden szakaszában, amit az utána maradt tárgyakról, használati tárgyakról, a művészetéről, vallásáról, világnézetéről megőrzött, közvetlenül vagy hagyományos módon legendákban, mítoszokban érkezett információk alapján értünk el. és tündérmesék, illetve gondolkodásmódjának saját szokásainkban és modorunkban megőrzött maradványai által. Ráadásul bizonyos értelemben ő a kortársunk. Még mindig vannak olyan emberek, akikről azt gondoljuk, hogy nagyon közel állnak a primitív népekhez, sokkal közelebb állnak hozzánk, és akikben ezért az ókori emberek közvetlen leszármazottait és képviselőit látjuk. Ez a véleményünk a vad és félvad népekről, akiknek szellemi élete különösen érdekes, ha megtaláljuk benne saját fejlődésünk egy jól megőrzött előzetes szakaszát. Ha ez a feltevés helyes, akkor az összehasonlításnak nagy hasonlóságot kell feltárnia a "primitív népek pszichológiájában", amint azt az etnográfia mutatja, a neurotikusok pszichológiájával, amennyire pszichoanalízissel megismertük, és ez lehetővé teszi majd. hogy új megvilágításban lássuk azt, ami ezen és más területen már ismerős.
Külső és belső okok miatt nem választom ezt az összehasonlítást az etnográfusok által a legvadabbnak, legszerencsétlenebbnek és legnyomorultabbnak tartott törzsekre, nevezetesen a legfiatalabb kontinens - Ausztrália - őslakosaira, akik megőrizték számunkra és faunájukban. annyi az archaikusság, ami más helyeken eltűnt.
Ausztrália bennszülöttjeit külön fajnak tekintik, amely sem fizikailag, sem nyelvileg nem kötődik közvetlen szomszédaikhoz, a melanéz, polinéz és maláj népekhez. Se házat, se erős kunyhót nem építenek, földet nem művelnek, kutyán kívül nem tenyésztenek háziállatot, még a fazekasmesterséget sem ismerik. Kizárólag különféle állatok húsával táplálkoznak, amelyeket megölnek, és az általuk kiásott gyökerekkel. Nincsenek köztük királyok vagy vezetők. A felnőtt férfiak találkozói döntik el a közös ügyeket. Erősen kétséges, hogy a vallás nyomai beengedhetők-e bennük a magasabb rendű lények tisztelete formájában. A kontinens belsejében élő törzsek, akiket a vízhiány kénytelen megküzdeni a legkegyetlenebb életkörülményekkel, úgy tűnik, minden tekintetben még a tengerpart lakóinál is primitívebbek.
Természetesen nem számíthatunk arra, hogy ezek a nyomorult meztelen kannibálok erkölcsösnek bizonyulnak szexuális életérzésünkben, és erősen korlátozzák szexuális késztetéseik megnyilvánulását. Mégis megtudjuk, hogy aprólékos odafigyeléssel és gyötrelmes súlyossággal azt tűzték ki célul, hogy elkerüljék a vérfertőző nemi érintkezést. Sőt, egész társadalmi szervezetük erre a célra irányul, vagy ehhez kapcsolódik.
Az összes hiányzó vallási és társadalmi intézmény helyén az ausztráloknál a totemizmus rendszere van. Az ausztrál törzsek kis családokra vagy klánokra bomlanak, amelyek mindegyike a saját totem nevét viseli. Mi az a totem? Általában táplálékra szolgáló állat, ártalmatlan vagy veszélyes, félelmet keltő, ritkábban növény vagy természeti erő (eső, víz), amely bizonyos kapcsolatban áll az egész családdal. A totem először is az egész család ősapja, emellett az őrangyal és asszisztens, aki megjósolja a jövőt, felismeri és megkönyörül gyermekei számára, még akkor is, ha általában veszélyes másokra. Az egyik totem arcát tehát szent, önbüntetéssel járó kötelezettség köti, hogy ne öljék meg (pusztítsák el) totemjét, és tartózkodjanak a húsevéstől (vagy bármilyen más élvezettől, amit okoz). A totem jele nem egyetlen állathoz vagy egyetlen lényhez kapcsolódik, hanem az összes ilyen egyedhez. Időnként ünnepeket tartanak, amelyeken egy-egy totem arca szertartásos táncokban a totem mozdulatait utánozza vagy utánozza.

A totem anyai vagy apai ágon keresztül öröklődik; nagy valószínűséggel kezdetben mindenhol az első fajta átvitel volt, majd csak azután váltotta fel a második. A totemhez való tartozás az ausztrálok minden társadalmi kötelezettségének alapja; egyrészt túllép az egy törzshez tartozás határain, másrészt háttérbe szorítja a vérségi rokonságot.
A totem nincs területhez vagy helyhez társítva. Az egyik totem személyei külön élnek, és békésen élnek együtt más totemek híveivel.
És most végre tovább kell lépnünk a totemikus rendszer azon sajátosságaira, amelyek felkeltik a pszichoanalitikus érdeklődését. Szinte mindenhol, ahol totem van, törvény van, hogy egyazon totem tagjai nem léphetnek szexuális kapcsolatba egymással, ezért nem házasodhatnak egymás között. Ez alkotja a totemhez kapcsolódó exogámiát.
Ez a szigorúan betartott tilalom egészen figyelemre méltó. Semmi sem indokolja, hogy eddig megismertük a totem fogalmát vagy tulajdonságait. Ezért nem érthető, hogyan került a totemizmus rendszerébe. Ezért nem lepődünk meg, ha egyes kutatók határozottan úgy vélik, hogy eredetileg - az ókorban és a mai jelentés szerint - az exogámiának semmi köze nem volt a totemizmushoz, de valamikor mély kapcsolat nélkül hozzáadták hozzá, amikor a házasság szükségessége volt. korlátozások merültek fel. Bárhogy is legyen, a totemizmus és az exogámia kombinációja létezik, és nagyon erősnek bizonyul.
A következőkben ennek a tilalomnak a értelmét fogjuk tisztázni.

a) A törzsbeliek nem várják meg, amíg a bûnös személyt e tilalom megszegéséért úgymond automatikusan megbüntetik, mint a totem többi tilalmánál (például állattotem megölésekor), hanem a bûnös személy. az egész törzs a leghatározottabban megbünteti, mintha arról lenne szó, hogy az egész társadalmat fenyegető veszélyt megakadályozzák, vagy az elnyomó bűntudattól megszabadítsák. Frazer könyvének néhány sora megmutathatja, hogy ezek a mi szempontunkból meglehetősen erkölcstelen vadak milyen komolyan veszik az ilyen bűncselekményeket.
Ausztráliában a szokásos büntetés halálbüntetés a tiltott klánból származó személlyel való szexuális kapcsolatért. Nem számít, hogy a nő ugyanabba az embercsoportba tartozott, vagy egy másik törzzsel vívott háború alatt esett fogságba, egy ellenséges klánból származó férfit, aki feleségként érintkezett vele, elkapják és megölik klántársai ugyanúgy, mint a nő. Bizonyos esetekben azonban, ha sikerül egy bizonyos ideig elkerülniük, hogy elkapják, a sértést megbocsátják. Az Új-Dél-Valisban élő Ta-ta-ti törzsből az ismert ritka alkalmakkor csak a hímet ölték meg, a nőt pedig verték vagy nyilakkal lőtték le, vagy mindkettőt alávetették, mígnem tönkretették. Nem azért ölték meg, mert megerőszakolhatták. Ugyanígy az alkalmi szerelmi ügyekben a klán tilalmait nagyon szigorúan betartják, az ilyen tilalmak megszegését a legborzalmasabbnak és halállal büntetendőnek minősítik (Howitt).

c) Mivel a totem öröklődik, és nem változik házasságon keresztül, könnyen előre látható a tilalom következményei, például anyai öröklés esetén. Ha egy férj egy kengurutotemmel rendelkező klánhoz tartozik, és egy nőt vesz feleségül egy emu totemtel, akkor a gyerekek, fiúk és lányok, mind emuk. A fia, aki ebből a házasságból származik, a totem uralmának köszönhetően lehetetlennek fogja találni, hogy vérfertőző érintkezést folytasson anyjával és nővéreivel, akik szintén emuk.

Ezek a vadak tehát szokatlanul nagy fokú vérfertőzéstől való félelmet vagy vérfertőző érzékenységet mutatnak, ami egy általunk nem teljesen megértett sajátossághoz kapcsolódik, amely abból áll, hogy a valódi rokonságot totemikus rokonsággal helyettesítik. Ezt az ellentmondást azonban nem kell túlzottan eltúlozni, csak azt tartsuk szem előtt, hogy a totem tiltásai között részesetként szerepel a valódi vérfertőzés.
De továbbra is rejtély, hogyan váltotta fel a valódi családot a totem klánja, és ennek a rejtvénynek a megoldása talán egybeesik magának a totemnek a magyarázataival. Ugyanakkor persze gondolni kell arra is, hogy a házasság, a vérségi kapcsolat és ezzel együtt a vérfertőzés megelőzése határain túlmutató szexuális közösülés bizonyos szabadságával annyira kétségessé válik, hogy egy újabb igazolás a tiltás szükséges. Nem lesz tehát fölösleges megfigyelni, hogy az ausztrálok modora olyan társadalmi feltételeket és ünnepélyes alkalmakat ismer el, amelyek kizárják a férfi szokásjogát a nőhöz.
Ezen ausztrál törzsek nyelvét egy olyan tulajdonság jellemzi, amely kétségtelenül kapcsolódik a minket érdeklő kérdéshez. Ugyanis az általuk használt rokonság megjelölés nem két egyén egymáshoz való viszonyát jelenti, hanem az egyén és a csoport viszonyát. L. H. Morgan szavai szerint "a" az "osztályozási" rendszerhez tartoznak. Ez azt jelenti, hogy mindenki az apát nemcsak a szülőjének nevezi, hanem minden olyan férfit is, aki törzsének törvényei szerint feleségül vehetné az anyját. és így az apja lesz. Anyának nevez a szülőn kívül minden más nőt, aki a törzs törvényeinek megszegése nélkül az anyjává válhatna. „Testvérnek”, „testvérnek" nevezi nemcsak igazi szülei gyermekeit, hanem az összes megnevezett személy gyermekei, akik vele kapcsolatban a szülőcsoportba tartoznak, stb. A két ausztrál által egymásnak adott rokon nevek tehát nem utalnak vérségi rokonságra, ahogy az a jelentéssel összhangban lenne nyelvünkről. Inkább társadalmi, mint fizikai kapcsolatot jelentenek. Ez az osztályozási rendszer gyermekeink nyelvén nyilvánul meg, amikor a gyermek kénytelen a szülők minden barátját és barátját „bácsinak”, „néninek” vagy átvitt értelemben, amikor „apollón testvérekről”, „Krisztus nővérekről” beszélünk.
Nem nehéz magyarázatot találni erre a számunkra oly furcsa beszédfordulóra, ha látjuk benne annak a házassági intézménynek a maradványát, amelyet Rev. L. Fison "csoportos házasságnak" nevezte, amelynek lényege, hogy bizonyos számú férfi bizonyos számú nő felett gyakorolja házastársi jogait. Ennek a csoportházasságnak a gyermekeinek van okuk arra, hogy testvérekként tekintsenek egymásra, bár nem mindannyian ugyanattól az anyától születtek, és a csoport minden férfiát apjuknak tekintik.
Bár egyes szerzők, mint például B. Westermarck Az emberi házasság története című művében, nem értenek egyet azokkal a következtetésekkel, amelyeket más szerzők a csoportos rokonsági nevek nyelvben való létezéséből vontak le, az ausztrál vadak legjobb szakértői mégis egyetértenek abban, hogy a rokonnevek osztályozása a csoportos házasság korának ereklyéjének tekintik. Sőt, Spencer "a és Gillen" a szerint még ma is meg lehet állapítani a csoportházasság ismert formájának létezését az Urabunna és Dieri törzsek között. A csoportházasság tehát megelőzte e népek között az egyéni házasságot, és eltűnt, világos nyomokat hagyva nyelvükben és szokásaikban.
Ha az egyéni házasságot felváltjuk a csoportos házassággal, akkor világossá válik számunkra az e népek körében tapasztalható vérfertőzés elleni óvintézkedések túlzott mértéke. A totem exogámiája, az azonos klán tagjaival való nemi érintkezés tilalma a csoportos vérfertőzés megelőzésének célszerű eszközének tűnik; később ez a gyógymód rögzült, és sokáig túlélte azokat az indítékokat, amelyek indokolták.
Ha úgy gondoljuk, hogy megértettük az ausztrál vad házassági korlátozások mögött meghúzódó indítékokat, akkor még meg kell tanulnunk, hogy a jelenlegi körülmények között sokkal zavarosabb a bonyolultság. Nagyon kevés törzs van Ausztráliában, amelynek nincs más tilalma, mint a totemkorlátozás. A legtöbb törzs úgy van megszervezve, hogy először két részre osztják, úgynevezett házassági osztályokra (angolul: Phrathries). Ezen osztályok mindegyike exogám, és nagyszámú totem családot foglal magában. Általában minden házassági osztály két alosztályra (alfratriára) oszlik, és ezért az egész törzs négyre; alosztályok a frátriák és a totemikus családok között foglalnak helyet.

Egy ausztrál törzs tipikus, nagyon gyakori szervezeti diagramja tehát így néz ki:

A tizenkét totemcsalád két osztályra és négy alosztályra oszlik. Minden ág exogám. A c alosztály exogám e-vel, a d alosztály pedig f-vel. Az eredmény, vagyis ennek a szervezetnek a tendenciája kétségtelen; ily módon a házassági választás és a szexuális szabadság további korlátozása valósul meg. Ha tizenkét totem család lenne, akkor valószínűleg a család minden tagja, egyenlő számú embert feltételezve minden családban,

választhatna a törzs összes nőjének 11/12-e között. Két frátria létezése 6/12-re korlátozná a számot – ami a fele; a hím totem, és csak 1-6 családból származó nőt vehet feleségül. Mindkét alosztály bevezetésével a választási lehetőség 3/12-re, azaz 1/4-re csökken. Az a totem férfija kénytelen a 4., 5., 6. totemhez tartozó nőkre korlátozni a házassági választását.

A házassági osztályok – amelyek száma egyes törzseknél eléri a 8-at – és a totem családok közötti történelmi kapcsolat természetesen nem világos. Nyilvánvaló, hogy ezek az intézmények ugyanarra törekszenek, mint az exogámia, sőt még több, de míg az exogámia totem egy ismeretlen módon kialakult szakrális intézmény benyomását kelti, vagyis szokás szerint a házasság összetett intézményei. osztályok, felosztásaik és a hozzájuk kapcsolódó feltételek látszólag célirányos törvényhozásból származnak, talán ismét a vérfertőzés elleni védekezést tűzték ki maguk elé, mert a totem befolyása meggyengült. És míg a totemrendszer, mint tudjuk, a törzs minden egyéb társadalmi kötelezettségének és erkölcsi korlátozásának az alapját képezi, a frátria jelentősége általában az általuk elért házassági döntések rendezésére korlátozódik.
A házassági osztályok rendszerének továbbfejlesztése során az óvintézkedések kiterjesztése a természetes és csoportos vérfertőzésen túlra, valamint a katolikus egyházhoz hasonlóan a távolabbi rokon csoportok közötti házasságok betiltása, kiterjesztve a régóta fennálló házasságkötési tilalmat. testvérek és nővérek között az unokatestvérekhez, és ehhez hozzáadjuk a rokonság lelki fokozatait.
A minket érdeklő problémának nem lesz előnye, ha megpróbálunk mélyebben elmélyülni a rendkívül bonyolult és megmagyarázhatatlan vitákban a házassági osztályok eredetéről és jelentéséről, valamint a totemhez való viszonyról. Célunkhoz elegendő, ha jelezzük, hogy az ausztrálok és más vadon élő népek milyen nagy gonddal igyekeznek elkerülni a vérfertőzést. Be kell vallanunk, hogy ezek a vadak még nálunk is érzékenyebbek a vérfertőzésre. Valószínűleg több a kísértésük, ezért kiterjedtebb védekezési intézkedésekre van szükségük ellene.
E népek vérfertőzéstől való félelme azonban nem elégszik meg a leírt intézmények felállításával, amelyek, úgy tűnik, elsősorban a csoportos vérfertőzés ellen irányulnak. Hozzá kell tennünk még egy egész sor olyan „szokást”, amely a mi értelemünkben közeli hozzátartozók egyéni érintkezése ellen irányul, és tökéletes vallási szigorral betartják, és amelyek célja nem férhet kétségbe. Ezeket a szokásokat, vagy a szokás által megkívánt tilalmakat nevezhetjük elkerülésnek. Elterjedésük messze túlmutat az ausztrál totemnépeken, de itt is megkérem az olvasót, elégedjen meg egy töredékes részlettel egy gazdag anyagból.
Melanéziában az ilyen korlátozó tilalmak a fiúk anyjukkal és nővéreikkel való érintkezésére vonatkoznak. Így például a Lepers-szigeten, a neohibrid szigetek egyikén egy fiú egy bizonyos korban elhagyja anyja házát, és egy „klubházba” költözik, ahol ettől kezdve folyamatosan alszik és eszik. Ha megengedik neki, hogy felkeresse a házát, hogy onnan élelmet szerezzen, akkor evés nélkül kell távoznia, ha a nővérei otthon vannak; ha egyik nővér sincs otthon, akkor leülhet az ajtóhoz és ehet. Ha egy testvérpár véletlenül találkozik a házon kívül, nyílt helyen, akkor el kell menekülniük vagy el kell bújniuk oldalra. Ha egy fiú felismeri nővérei lábnyomát a homokban, akkor ne kövesse ezeket a lábnyomokat ugyanúgy, ahogy azok az ő nyomdokait. Sőt, nem meri kiejteni a nevüket, és fél kiejteni a leghétköznapibb szót, ha az szerves részként bekerül a nevükbe. Ez az „elkerülés”, a férfikor szertartásától kezdve, az egész életen át megfigyelhető. Az anya és fia kapcsolatában az évek múlásával fokozódik a visszafogottság, amely elsősorban az anya részéről nyilvánul meg. Ha enni hoz a fiának, azt nem ő maga adja oda neki, hanem csak elé teszi. Nem intim beszéddel szólítja meg, beszédünk szerint nem „te”, hanem „te” mondja neki. Hasonló szokások uralkodnak Új-Kaledóniában. Ha testvérpár találkozik, elbújik a bokrok között, és elmegy mellette anélkül, hogy elfordítaná a fejét.

Az Új-Britanniában, a Gazelle-félszigeten egy nővérnek a házasságkötéskor egyáltalán nem kellene beszélnie a bátyjával, és többé nem mondja ki a nevét, hanem leíró jelleggel beszél róla.
New Mecklenburgban ilyen korlátozások vonatkoznak az unokatestvérekre (bár nem minden fajtára), de a testvérekre is; ne közeledjenek egymáshoz, ne adjanak kezet egymásnak, ne adjanak ajándékot, hanem több lépésnyi távolságban beszélhetnek egymással. A nővérrel való vérfertőzés büntetése akasztás általi halál.
A Fidzsi-szigeteken különösen szigorúak az „elkerülési” szabályok. Nemcsak a vér szerinti rokonokat érintik, hanem még a csoporttestvéreket is. Még furcsábbá tesz minket, ha azt halljuk, hogy ezek a vadak tudatában vannak olyan szent orgiáknak, amelyek során a rokonságnak éppen ilyen fokú tiltott fokával rendelkező személyeket adják a szexuális egyesülésnek - hacsak nem inkább ezt az ellentmondást használjuk fel az említett tilalom magyarázatára a meglepetés helyett. .
A szumátrai battáknál ezek az „elkerülési” szabályok minden rokoni kapcsolatra érvényesek. Rendkívül illetlenség lenne, ha Watt elkísérné a saját húgát egy buliba. Вatta - a testvér rendkívül kínosan érzi magát nővére társaságában, még idegenek jelenlétében is. Ha egyikük belép a házba, a másik inkább távozik. Egy apa sem marad egyedül a lányával a házban, ahogy egy anya a fiával. A holland misszionárius, aki beszámol ezekről az erkölcsökről, hozzáteszi, hogy sajnos nagyon megalapozottnak kell ezeket tekintenie. Ezeknél az embereknél szokás azt gondolni, hogy a férfi és nő közötti egyedüllét helytelen intimitáshoz vezet, és mivel félnek mindenféle büntetéstől és szomorú következményektől a vér szerinti rokonok közötti nemi érintkezéstől, teljesen jogosan cselekszenek, ha ennek köszönhetően tilalmait, igyekeznek elkerülni az ilyen kísértéseket.
Az afrikai Delagoa-öbölben található Barongosban furcsa módon a legszigorúbb óvintézkedéseket hozzák a menyével, a saját feleség bátyjának feleségével szemben. Ha egy férfi találkozik valahol ezzel a számára veszélyes személlyel, akkor óvatosan kerüli őt. Nem kockáztatja meg, hogy egy tálból eszik vele, tétován beszél hozzá, nem engedi be magát kunyhójába és remegő hangon köszön.
A brit Kelet-Afrikában élő Akamba (vagy Wakamba) rendelkezik az „elkerülés” törvényével, aminek gyakoribbnak kellene lennie. A lány köteles gondosan kerülni saját apját a pubertás kezdete és a házasságkötés közötti időszakban. Elbújik, amikor találkozik vele az utcán, soha nem kockáztatja meg, hogy mellé üljön, és így viselkedik egészen az eljegyzés pillanatáig. Házasságkötés után már nincs akadálya az apjával való kommunikációjának.
A civilizált népek legáltalánosabb és legérdekesebb „kerülése” a férfi és anyósa közötti kommunikáció korlátozásaira vonatkozik. Ausztrália-szerte elterjedt, a melanéz, polinéz és néger népeknél is érvényben van; mert gyakoriak a totemizmus és a csoportrokonság nyomai, és valószínűleg még inkább. E népek némelyikében hasonló tilalmak vannak az asszonynak az apósával való ártalmatlan kommunikációjával szemben, de ezek mégsem olyan állandóak és nem olyan komolyak. Egyes esetekben az após és az anyós is az „elkerülés” tárgyává válik.
Mivel minket kevésbé érdekel a néprajzi terjesztés, mint az anyós elkerülésének tartalma és célja, ezért ebben az esetben néhány példára szorítkozom.
A Bank-szigeteken ezek a tilalmak nagyon szigorúak és fájdalmasan pontosak. A férfinak ugyanúgy kerülnie kell az anyósát, ahogyan ő is őt. Ha véletlenül találkoznak az ösvényen, akkor a nő félreáll, és hátat fordít neki, amíg el nem megy, vagy ő is ezt teszi.
Vanna Lavában (Port Patteson) a férfi ne kövesse az anyósát a tengerre, amíg az apály el nem sodorta lábnyomait a homokban. De egy bizonyos távolságból beszélhetnek egymással. Teljesen kizárja annak lehetőségét, hogy valaha is kimondta anyósa vagy a veje nevét.
A Salamon-szigeteken a házasságkötéstől fogva a férfi ne nézzen az anyósára, ne beszéljen vele. Amikor találkozik vele, úgy tesz, mintha nem ismerné, és minden erejével elmenekül, hogy elbújjon előle.
A zuluknál az erkölcs megköveteli, hogy a férfi szégyellje az anyósát, mindent meg kell tennie, hogy elkerülje a társaságát. Nem megy be abba a kunyhóba, amelyben van, és ha találkoznak, oldalra húzódik, így elbújik a bokrok közé, arcát pedig pajzzsal takarja el. Ha nem tudják elkerülni egymást, és a nőnek nincs mibe burkolóznia, akkor legalább egy füvet köt a fejére, hogy elvégezze a szükséges szertartást. A kommunikáció közöttük vagy egy harmadik személyen keresztül történik, vagy kiabálva, bizonyos távolságban beszélhetnek egymással, valamilyen akadály között, például egy kraal falai. Egyiküknek sem szabad kimondania a másik nevét.
A Nílus forrásvidékén élő Basog néger törzsnél az ember csak akkor beszélhet anyósával, ha a ház másik szobájában tartózkodik, és nem látja őt. Ez a nép egyébként annyira fél a vérfertőzéstől, hogy a háziállatok között sem hagyja büntetlenül.
Míg a rokonok közötti egyéb „kerülések” célja és jelentése megkérdőjelezhetetlen, és minden megfigyelő a vérfertőzés elleni óvintézkedésként értelmezi, az anyóssal való érintkezés tilalmát egyesek más jelentéssel bírják. Teljesen természetes, hogy érthetetlennek tűnik, hogy ezekben a népekben miért olyan nagy a kísértéstől való félelem, amely egy férfi számára egy fiatal nő alakjában testesül meg, bár valójában nem az anyja, hanem olyan, amilyen az anyja lehet.
Ezt az ellenvetést Fison "a" álláspontja ellen is felvetette, aki felhívta a figyelmet arra, hogy a házassági osztályok egyes rendszerei e tekintetben hiányosak, elméletileg lehetővé teszik a házasságot a férfi és az anyósa között; ezért ennek a lehetőségnek a megelőzése érdekében.
Sir J. Lubbock A civilizáció eredete című könyvében az anyós vejével szembeni viselkedését egy korábbi házasságra vezeti vissza elfogás útján. „Amíg a nők elrablása történt, a szülők felháborodása elég komoly lehetett. Amikor ebből a házassági formából már csak jelképek maradtak, a szülők felháborodása is jelképeződött, és ez a szokás fennmaradt, miután az eredet feledésbe merült. Crawleynak könnyű volt megmutatnia, hogy ez a magyarázat milyen kevéssé illeszkedik a tényleges megfigyelés részleteihez.
E. V. Tylor úgy véli, hogy az anyós és a meny viszonya a feleség családja részéről csak egyfajta "el nem ismerés" (elvágás). A férj az első gyermek születéséig idegennek számít. Ez a magyarázat azonban azoktól az esetektől eltekintve, amikor az utolsó feltétel nem szünteti meg a tilalmat, azt a kifogást veti fel, hogy nem magyarázza a szokás anyós és meny viszonyra való kiterjesztését, i. nem figyel a szexuális tényezőre, és hogy nem veszi figyelembe a tisztán szent undor pillanatát, amely az elkerülés törvényében nyilvánul meg.

A tiltás okáról kérdezett zulu nő nagy érzékenységgel válaszolt: nem jó, ha látja a mellbimbókat, amelyek a feleségét szoptatták.
Ismeretes, hogy a vej és az anyós kapcsolata a civilizált népeknél is a családszervezés gyenge oldala. Az európai és amerikai fehér népek társadalmában, bár nincsenek többé az elkerülés törvényei, sok veszekedés és baj elkerülhető lenne, ha az ilyen törvényeket az erkölcsökben megőriznék, és az egyes egyéneknek nem kellene őket újra feltámasztani. Egy másik európai szemében mélységes bölcsességnek tűnhet, hogy a vad népek az elkerülés törvénye értelmében eleve lehetetlenné tették, hogy nézeteltérés alakuljon ki e személyek között, akik ilyen közeli rokonokká váltak. Kétségtelen, hogy az anyós és a meny lélektani helyzetében van valami, ami ellenségeskedést szít közöttük, és megnehezíti az együttélést. Az a tény, hogy a civilizált népek szellemessége oly gyakran az anyós témáját választja tárgyául, szerintem azt jelzi, hogy a meny és az anyós közötti érzéki reakciók még mindig egymásnak élesen ellentmondó összetevők. Úgy gondolom, hogy ez az attitűd helyesen szólva "ambivalens", gyengéd és ellenséges érzésekből áll.
Ezeknek az érzéseknek egy bizonyos része teljesen egyértelmű: az anyós részéről - nem hajlandó lemondani a lányához fűződő jogairól, bizalmatlanság az idegennel szemben, akinek a felelősségére a lányát hagyják, a domináns fenntartására való hajlam. olyan helyzetbe, amelyet a saját házában megszokott. A férj részéről - az elhatározás, hogy nem engedelmeskedik senki más akaratának, féltékenység azok iránt, akikhez a felesége gyengédsége előtte tartozott, és - nem utolsósorban - nem hajlandó megsérteni a szexuális túlértékelés illúzióját. Az ilyen jogsértés leggyakrabban az anyós arcvonásaiból származik, amelyek sok tekintetben hasonlítanak a lányára, és ugyanakkor megfosztják a fiatalságtól, a szépségtől és a szellemi frissességtől, amelyek olyan értékesek a feleségében.
A rejtett mentális mozgások ismerete, amelyet az egyének pszichoanalitikus vizsgálata adott nekünk, lehetővé teszi, hogy ezeket a motívumokat más motívumokkal egészítsük ki. Azokban az esetekben, amikor egy nő pszichoszexuális szükségletei a házasságban és a családi életben megkívánják a kielégítést, mindig az elégedetlenség veszélye fenyegeti, a házastársi kapcsolatok idő előtti megszűnése és szellemi életének monotonitása miatt. Az idősödő anya ez ellen úgy védekezik, hogy gyermekei érzéseiben él, azonosul velük, átéli velük élményeiket az érzések birodalmában. Azt mondják, hogy a szülők gyermekeikkel együtt fiatalodnak; ez valóban az egyik legértékesebb mentális előny, amit a szülők gyermekeiktől kapnak. Gyermektelenség esetén megszűnik az egyik legjobb lehetőség a szükséges lemondás saját házasságban való átültetésére. A lány érzéseihez való hozzászokás odáig megy az anyánál, hogy lánya szeretett férjébe is beleszeret, ami feltűnő esetekben az ezekkel az érzésekkel szembeni erős lelki ellenállás miatt a neurotikus betegség súlyos formáihoz vezet. Mindenesetre az anyós hajlamos nagyon gyakran beleszeretni, és vagy éppen ez az érzés, vagy az ezt ellensúlyozó lelki mozgalom csatlakozik az anyós lelkében egymás között harcoló erők hurrikánjához. . Nagyon gyakran a szerelmi mozgalom ellenséges szadista összetevőit fordítják a vőre, hogy pontosabban elnyomják a tiltott gyengédeket.
Egy férfi kapcsolatát anyósával bonyolítják a hasonló szellemi mozgások, de más forrásból. A tárgyválasztáshoz vezető út általában édesanyja, esetleg nővérei képén keresztül vezetett a szerelem tárgyáig; Az incesztus korlátai miatt szerelme eltávozott gyermekkorának mindkét kedves arcáról, hogy a képükre és hasonlatosságukra választott idegen tárgyon időzzön. A saját édesanyja és a saját nővére anyja helyét most az anyós foglalja el. Hajlamos visszatérni az első idők választásához; de benne minden ellenkezik. A vérfertőzéstől való félelme megköveteli, hogy semmi se emlékeztesse szerelmi választásának genealógiájára; Az a tény, hogy az anyós a tényleges valósághoz tartozik, régóta nem ismerte, képét nem tudta változatlan formában a tudattalanban megőrizni, elősegíti vele szembeni negatív hozzáállását. Az ingerlékenység és a düh különös keveredése az érzelmek ezen ötvözetével arra késztet bennünket, hogy azt feltételezzük, hogy az anyós valóban vérfertőző kísértés a meny számára, ahogyan másrészt gyakran megtörténik, hogy egy férfi először nyíltan beleszeret leendő anyósába, mielőtt a hajlandósága átszállna a lányára.
Nem látom rossznak azt a feltevést, hogy éppen ez a vérfertőző kapcsolati tényező motiválja az anyós és a meny elkerülését a vadak körében. Ezért e primitív népek oly szigorúan betartott „kerülését” szívesebben magyaráznánk Fison eredetileg kifejtett véleményével, amely ezekben az előírásokban csak védelmet lát az esetleges vérfertőzés ellen. Ugyanez vonatkozik minden más „kerülésre” is. A különbség az, hogy az első esetben a vérfertőzés közvetlen, és a megelőzés szándéka tudatos lehet, a második esetben, amelybe beletartozik az anyóshoz való viszony is, a vérfertőzés egy tudattalan köztes láncszemeken keresztül továbbított képzeletbeli kísértés.
Az előző kifejtésben nem volt lehetőségünk bemutatni, hogy a pszichoanalitikus megvilágítás segítségével új módon is meg lehet érteni a néplélektani tényeket, mert a vadak körében a vérfertőzéstől való félelem régóta ismert és nem. további értelmezésre van szükség. Értékeléséhez hozzátehetjük azt az állítást, hogy tipikus infantilis tulajdonságról van szó, és feltűnő hasonlóságot mutat a neurotikusok mentális életével. A pszichoanalízis megtanította nekünk, hogy a fiú első szexuális választása a vérfertőzés, tiltott tárgyak – anya és nővér – felé irányul, és azt is megmutatta, hogy a felnövekvő fiatal milyen módon szabadul meg az incesztus kísértésétől. A neurotikus azonban állandóan bizonyos mértékű pszichés infantilizmust mutat, vagy nem tudott megszabadulni a pszicho-szexualitás gyermekkori körülményeitől, vagy visszatért hozzájuk (fejlődési késés, regresszió). Ezért öntudatlan pszichés életében a libidó vérfertőző rögzülései továbbra is folytatódnak, vagy újra fontos szerepet kezdenek játszani. Elérkeztünk ahhoz, amit a neurózis alapkomplexumának nyilvánítottunk a szülőkkel kapcsolatban, akiket a vérfertőző vágyak uralnak. Az incesztus neurózisban betöltött e jelentőségének felfedezése természetesen találkozik a felnőttek és a normális emberek általános bizalmatlanságával. Ugyanez a fel nem ismerés vár Otto Rank "a" munkásságára is, egyre meggyőzőbben, hogy a vérfertőzés témája a művészi kreativitás motívumaiban központi helyet foglal el, és végtelen variációkban, torzításokban adja a költészet anyagát. Gondolkodni kell hogy az ilyen el nem ismerés elsősorban az emberek mélységes undora saját korábbi vérfertőző vágyaikkal szemben, amelyek aztán elfojtásba estek. Ezért fontos számunkra, hogy meg tudjuk mutatni a vad népeken, hogy fenyegetve érezték magukat az ember vérfertőző vágyai miatt, amelynek később eszméletlenné kellett válnia, és szükségesnek tartotta figyelmeztetéseik legszigorúbb intézkedéseihez folyamodni.

II. Tabu és érzelmek ambivalenciája

1

A tabu egy polinéz szó, amelyet nehéz lefordítani, mert már nincs meg az a fogalom, amelyet képvisel. Az ókori rómaiak még ismerték; szentségük megegyezett a polinézek tabujával; ugyanígy a görögök αγ?ς-je, az ókori héberek Kodauschja valószínűleg ugyanazt a jelentést hordozta, amit a polinézek tabujukkal fejeznek ki, és sok nép Amerikában, Afrikában (Madagaszkár), Észak- és Közép-Ázsiában analóg nevek.
Számunkra a tabu jelentése két ellentétes irányba ágazik. Egyrészt azt jelenti - szent, megszentelt, másrészt - hátborzongató, veszélyes, tiltott, tisztátalan. A polinéz tabu ellentéte a noa - közönséges, nyilvános. Így az óvatosságot igénylő valami ábrázolása a tabuhoz kapcsolódik, a tabu lényegében tiltásokban és korlátozásokban fejeződik ki. A "szent félelem" kombinációja gyakran egybeesik a tabu jelentésével.
A tabu korlátozások nem mások, mint vallási vagy erkölcsi tilalmak. Nem redukálódnak Isten parancsolataira, hanem önmagukban tiltják őket. Az erkölcsi tilalmaktól annyiban különböznek, hogy nem tartoznak egy olyan rendszerhez, amely általában véve megköveteli az absztinenciát, és alapot ad egy ilyen követelményhez. A tabu tilalmak minden indoklástól mentesek. Ismeretlen eredetűek. Számunkra érthetetlenek, úgy tűnik, természetesnek veszik a hatalmukban lévők.
Wundt tabunak nevezi az emberiség legrégebbi íratlan törvénykönyvét. Általánosan elfogadott, hogy a tabu régebbi az isteneknél, és minden vallás előtti időkre nyúlik vissza.

Mivel szükségünk van a tabu elfogulatlan leírására, hogy pszichoanalitikus vizsgálatnak vethessük alá, az Encyclopedia Britannica "Taboo" című cikkéből idézek Northcote W. Thomas antropológustól. „Szigorúan véve a tabu csak a következőket öleli fel: a) személyek vagy dolgok szent (vagy tisztátalan) jele; b) az e jelből eredő korlátozás fajtáját, és c) a tilalom megszegéséből eredő szentséget (vagy tisztátalanságot). A tabu ellentéte Polinéziában a "noa", ami "hétköznapi" vagy "általános"...

"Más értelemben megkülönböztethető a tabu különböző típusai: 1. Természetes vagy közvetlen tabu, amely egy titokzatos hatalom (Mana) eredménye, amely valamilyen személyhez vagy dologhoz kapcsolódik; 2. Átvitt vagy közvetett tabu, amely szintén innen származik. ugyanazt a hatalmat, de vagy a) egy pap, főnök vagy valaki más szerezte meg vagy b) adja tovább, és végül 3. Tabu, amely két másik fajta között a középső, nevezetesen amikor mindkét tényezőre gondolunk, mint pl. , amikor egy férfi kisajátít magának egy nőt., vonatkozik a rituálé egyéb korlátozásaira is, de nem minden, amit inkább vallási tilalomnak nevezhetünk, tabunak kell tekinteni.

"A tabu céljai sokrétűek: a közvetlen tabu célja: a) fontos személyek, pl.: vezetők, papok, tárgyak stb. védelme az esetleges károktól; b) a gyengék – nők, gyermekek, stb. hétköznapi emberek általában a hatalmasok ellen A papok és vezetők manája (varázsereje) c) a holttestek érintésével vagy bizonyos ételek elfogyasztásával kapcsolatos veszélyek elleni védelemben stb. d) a fontos élettevékenységek védelmében, mint pl.: szülés, születés beavatása. felnőtt férfi, házasság, szexuális tevékenység; e) az emberek védelmében az istenek és démonok hatalmától vagy haragjától; f) meg nem született és kisgyermekek védelmében a különféle veszélyektől, amelyek különleges rokonszenves függőségük miatt fenyegetik őket. szüleik, ha például az utóbbiak híres dolgokat csinálnak, vagy olyan ételeket esznek, amelyek fogadása különleges tulajdonságokat kölcsönözhet a gyerekeknek A tabu másik felhasználási módja az, hogy megvédjék az ember vagyonát, eszközeit, mezőjét a tolvajoktól, stb.

„A tabu megsértéséért kezdetben egy belső, automatikus szervezet jár büntetéssel. A tabu megtörése megbosszulja magát. Ha hozzáadjuk a tabuhoz kapcsolódó istenek és démonok fogalmát, akkor az istenség hatalmától automatikus büntetés várható. Más esetekben, valószínűleg a fogalom továbbfejlesztése következtében, maga a társadalom vállalja magára a merészebb büntetését, akinek bűne veszélyt jelent a társakra. Így az emberiség első büntetési rendszerei tabuhoz kapcsolódnak.
„Aki megszegett egy tabut, maga is tabu lett emiatt. A tabuk megszegéséből fakadó, jól ismert veszélyek vezekléssel és vallási szertartásokkal elkerülhetők.
„A tabu forrásának az emberekben és a szellemekben létező különleges mágikus erőt tartják, amely élettelen tárgyak segítségével átvihető belőlük. A tabunak számító személyeket vagy dolgokat az elektromossággal töltött tárgyakhoz lehet hasonlítani, egy szörnyű erő gyűjtőhelyei, amely érintéskor veszélyes behatás formájában nyilvánul meg, amikor a kisülést okozó szervezet túl gyenge ahhoz, hogy ellenálljon neki. A tabu megdöntésének eredménye tehát nemcsak a tabutárgyban rejlő mágikus erő intenzitásától függ, hanem attól is, hogy Mana mennyire képes ellenállni ennek az erőnek az elkövetőben. Így például a királyok és a papok hatalmasak, és a velük való közvetlen érintkezés az alattvalóik halálát jelentené, de egy lelkész vagy más személy, akinek a szokásosnál több manája van, biztonságosan kommunikálhat velük, és ezek a közvetítők , engedjenek közelséget beosztottjaikhoz anélkül, hogy veszélyt jelentenének rájuk. Hasonlóképpen, az átadott tabuk jelentésükben annak a személynek a Manájától függenek, akitől származnak; ha egy tabut egy király vagy egy pap szab ki, akkor az érvényesebb, mint ha egy hétköznapi ember.
Valószínűleg a tabu átadása volt az a jellemző, amely megkísérelte megszüntetni azt az engesztelő szertartáson keresztül.
A tabuk állandóak és átmenetiek. A papok és a vezetők az első fajtához tartoznak, csakúgy, mint a halottak és minden, ami hozzájuk tartozott. Az ideiglenes tabuk bizonyos állapotokhoz, menstruációhoz és szüléshez, hadjárat előtti és utáni harcos címhez, halász, vadász stb. eltiltani és évekig rajta maradni.
Ha sikerült helyesen felmérnem olvasóim benyomását, akkor megengedem magamnak, hogy kijelenthessem, hogy mindazok után, ami a tabutémáról elhangzott, már nem teljesen tudják, mit értsenek ezen, és milyen helyet foglaljanak el gondolkodásukban. . Ez valószínűleg a tőlem kapott elégtelen információnak, valamint a tabu babonához, a lélekvándorlásba vetett hithez és a valláshoz való viszonyáról szóló minden érvelés hiányának köszönhető. Másrészt viszont attól tartok, hogy a tabukról ismert dolgok részletesebb leírása még nagyobb zűrzavart okozna, és biztosíthatom önöket, hogy a valóságban a dolgok állása nagyon homályos. Tehát egy sor korlátozásról beszélünk, amelyeknek ezek a primitív népek ki vannak téve; először az egyik, aztán a másik valami ismeretlen okból tilos, és eszükbe sem jut ezen gondolkodni; alávetik magukat ennek, mint valami magától értetődőnek, és meg vannak győződve arról, hogy a tabu megsértése maga a legszigorúbb büntetést vonja maga után. Megbízható információk állnak rendelkezésre arról, hogy egy ilyen tilalom tudatlanságból való megszegése valóban automatikusan büntetést von maga után. Egy ártatlan bűnöző, aki megevett egy tiltott állatot, mély depresszióba esik, kivárja a halálát, majd valójában meghal. A tilalmak túlnyomórészt az élvezeti vágyra, a mozgás- és kommunikációs szabadságra vonatkoznak; egyes esetekben bizonyos jelentéssel bírnak, egyértelműen önmegtartóztatást és visszautasítást jelentenek, más esetekben tartalmukban érthetetlenek, olyan apróságokra vonatkoznak, amelyeknek nincs értelme, és látszólag a szertartás különleges fajtája. Úgy tűnik, hogy mindezek a tilalmak valamiféle elméleten alapulnak, miszerint a tilalmakra azért van szükség, mert egyes személyek és dolgok veszélyes erővel bírnak, amely a vele töltött tárggyal való érintkezéskor átadódik, mintegy fertőzésként. Ennek a veszélyes tulajdonságnak a nagyságát is figyelembe veszik. Az egyikben vagy az egyikben több van, mint a másikban, és a veszély arányos a töltés erősségének különbségével. De a legfurcsább ebben az, hogy akinek sikerült egy ilyen tilalmat megszegnie, maga is a tiltott jeleit szerzi fel, mintha minden veszélyes vádat magára vállalna. Ez az erő benne rejlik minden olyan személyben, aki valami kivételes, mint például királyok, papok, újszülöttek és minden kivételes állapot, mint például a menstruáció fiziológiás állapota, a pubertás kezdete, a szülés; minden szörnyű, valahogy - betegség és halál, és minden, ami ezekkel kapcsolatos, köszönhetően a fertőzés és a terjedés képességének.
"Tabunak" neveznek azonban mindent, személyeket és helységeket, tárgyakat és átmeneti állapotokat is, amelyek hordozói és forrásai ennek a titokzatos tulajdonságnak. Tabunak is nevezik az ebből a tulajdonságból fakadó tilalmat, a tabunak pedig - szó szerinti értelemben - olyasvalamit, ami egyszerre szent és felülmúlja a hétköznapokat, valamint veszélyes, tisztátalan és szörnyű.
Ebben a szóban és az általa megjelölt rendszerben a szellemi élet egy szeglete jut kifejezésre, amelynek megértése láthatóan valóban, úgymond, elérhetetlen számunkra. De mindenekelőtt figyelembe kell venni, hogy ennek megértését nem lehet megközelíteni anélkül, hogy ne elmélyüljünk az ilyen alacsony kultúrákra jellemző szellemekben és démonokban való hitben. De miért is érdekelne minket egyáltalán a tabu rejtvénye? Hiszem: nemcsak azért, mert minden pszichológiai probléma megérdemel egy kísérletet a megoldására, hanem más okokból is. Gyanítjuk, hogy a polinéziai vadak tabuja nem is olyan idegen tőlünk, mint amilyennek első pillantásra tűnik, hogy az erkölcsi és szokások tilalmain, amelyeknek mi magunk is engedelmeskedünk, lehet, hogy valami hasonló ehhez a primitív tabuhoz, és hogy magyarázata van. A tabutéma rávilágíthat saját „kategorikus imperatívuszunk” homályos eredetére.
Különös izgatottsággal fogjuk hallgatni, amikor egy olyan kutató, mint W. Wundt, elmondja nekünk, hogyan érti a tabut, különösen azért, mert megígéri, hogy "a tabureprezentáció gyökereihez fog eljutni".
A tabu fogalmáról Wundt azt mondja, hogy az "minden olyan szokást magában foglal, amelyben kifejeződik bizonyos kultusszal kapcsolatos tárgyaktól vagy a velük kapcsolatos cselekvésektől való félelem".
Egy másik alkalommal Wundt ezt mondja: „Ha ezen (tabu alatt) értünk, a szó általános jelentése szerint minden olyan tilalmat, amelyet a szokások és az erkölcsök vagy a pontosan megfogalmazott törvények hagynak jóvá, hogy megérintsünk egy tárgyat, használjuk azt saját használatra, vagy használjon bizonyos tiltott szavakat” ... , akkor általánosságban elmondható, hogy nincs egyetlen nép és egyetlen kultúra sem, amely mentes lenne a tabuk okozta ártalmaktól.
Wundt rámutat továbbá arra, hogy miért tűnik számára megfelelőbbnek a tabuk természetét az ausztrál vadak primitív körülményei között tanulmányozni, nem pedig a polinéz népek magasabb kultúrájában. Az ausztrálok körében három osztályba sorolja a tabutilásokat aszerint, hogy állatokra, emberekre vagy más tárgyakra vonatkoznak. Az állatok tabuja, amely főként az ölés és az evés tilalmából áll, a totemizmus magját alkotja. A második típusú tabu, amelynek tárgya az ember, lényegében más jellegű. Kezdettől fogva olyan körülmények korlátozzák, amelyek a tabutémát rendkívüli helyzetbe hozzák az életben. Így például a fiatal férfiak tabunak számítanak az érett férfiakká, nőkké - menstruáció alatt vagy közvetlenül a szülés utáni beavatás ünnepén; tabuk az újszülöttek, a betegek és főleg a halottak is. Az állandó használatban lévő személy tulajdonában mindenki más számára változhatatlan tabu van, például a ruhája, a fegyverei és a szerszámai. Személyes tulajdon Ausztráliában is az új név, amelyet a fiú az érett férfiakká avatásakor kapott, ez tabu, és titokban kell tartani. A harmadik típusú tabu, amelynek tárgya a fák, növények, házak és helyek, tartósabb, és úgy tűnik, csak annak a szabálynak van alávetve, hogy mindent rá kell kényszeríteni mindenre, ami bármilyen okból félelmet vagy hátborzongató érzést kelt.
Az a változás, amelyen a tabu a polinézek gazdagabb kultúrájában és a maláj szigetvilágban megy keresztül, Wundt maga is szükségesnek tartja elismerni, nem különösebben mélyreható. E népek jelentősebb társadalmi differenciálódása abban mutatkozik meg, hogy a vezetők, királyok és papok különösen valóságos tabukat gyakorolnak, és maguk is a tabu legerősebb hatalmának vannak kitéve.
A tabuk valódi forrásai azonban mélyebben rejlenek, mint a kiváltságos osztályok érdekei: "ahol a legprimitívebb és egyben a leghosszabb ideig tartó emberi impulzusok erednek - a démoni erők hatásától való félelemből." "Mivel eredetileg nem volt más, mint egy állítólagos démoni hatalomtól való tárgyiasult félelem, amely egy tabuként megjelölt tárgyban rejtőzik, ez a tabu megtiltja ennek az erőnek az ugratását, és elővigyázatossági intézkedéseket követel meg a démon bosszújával szemben, ha azt tudatosan vagy akaratlanul megsértik."
A tabu fokozatosan önmagára épülő hatalommá válik, amely megszabadul a démonizmustól. Rányomja bélyegét az erkölcsökre, a szokásokra és végül a törvényre. „De a ki nem mondott parancsolat, amely a tabu tilalmak mögé bújik, amelyek helytől és időtől függően ilyen változatossággal változnak, eredetileg egy volt: óvakodj a démonok haragjától.”
Wundt így tanítja meg nekünk, hogy a tabu a primitív népek démoni hatalmakba vetett hitén alapul. Ezt követően a tabu elvált ettől az alaptól, és egyfajta mentális merevség miatt pusztán azért maradt erő, mert ilyen volt; így maga válik erkölcseink és törvényeink követelményeinek alapjává. Bármilyen kevéssé is emel kifogást ezen rendelkezések közül az első, mégis úgy gondolom, hogy sok olvasó benyomását fejezem ki, Wundt magyarázatait semmitmondónak nevezve, végül is ez nem jelenti azt, hogy leszálljunk a tabuábrázolás forrásaihoz, vagy felfedjük utolsó gyökereit. Sem a félelemnek, sem a démonoknak nem lehet a pszichológiában az utolsó okok jelentése, amelyek többé nem bomlanak le, más lenne, ha a démonok valóban léteznének, de tudjuk, hogy ők maguk a teremtés, mint az istenek. az ember szellemi erőiből; valamiből, majd valamiből jönnek létre.
A tabu kettős jelentésével kapcsolatban Wundt jelentős, de nem teljesen egyértelmű nézeteket fogalmaz meg. Véleménye szerint a tabu legprimitívebb elemeiben még mindig nincs felosztás szentre és tisztátalanra. Ezért hiányoznak belőlük ezek a fogalmak itt egyáltalán abban a jelentésben, amelyet csak az ellentétnek köszönhetően sajátítanak el, amelybe formálódtak. Egy állat, egy személy, egy hely, amelyen tabu van, démoni ereje van, még nem szentek, ezért nem is tisztátalanok későbbi értelemben. A démoninak éppen erre a még mindig közömbös, érinthetetlen középértelmére a legmegfelelőbb a tabu kifejezés, mivel azt a jelet hangsúlyozza, amely végül örökre közössé válik mind a szentben, mind a tisztátalan félelemben. megérinteni őt. Egy fontos vonás e megmaradt közösségében azonban egyúttal annak a jele is van, hogy a két terület kezdeti hasonlósága van, ami csak az új feltételek megjelenése miatt engedett teret a differenciálásnak, aminek következtében ezek a területek végül egymással szemben fejlődtek. .

Az eredeti tabuba vetett hit a tárgyban megbúvó démoni erőben, és bosszút áll azon, aki a tárgyhoz hozzáér, vagy mágikus erőt az elkövetőre átadva jogosulatlanul használja, továbbra is teljesen és kizárólag objektív félelem marad. Ez a félelem még nem bomlott fel arra a két formára, amelyet előrehaladottabb stádiumban vesz fel: tiszteletre és undorra.
De hogyan jön létre egy ilyen felosztás? Wundt szerint "y - köszönhetően a tabutilalomnak a démonok birodalmából az istenekről alkotott elképzelések birodalmába való áthelyezésének. A szent és a tisztátalan szembeállítása egybeesik két mitológiai lépés sorozatával, amelyek közül az előbbi nem teljesen eltűnt, mire a következőt elérjük, de alacsonyabb értékelés formájában továbbra is fennáll, amibe fokozatosan belekeveredik a megvetés. A mitológiában van egy általános törvény, hogy az előző szakaszt éppen azért, mert leküzdjük és félretolt egy magasabb rendű, megalázott formában megőrzik vele együtt, így a tisztelet tárgyai az undor tárgyává válnak. "a a tabueszméknek a megtisztuláshoz és az áldozathoz való viszonyára vonatkozik.

2

Aki a tabu problémáját a pszichoanalízis, azaz az egyéni mentális élet tudattalan részének vizsgálata oldaláról közelíti meg, rövid elmélkedés után azt mondja magában, hogy nem idegenek tőle ezek a jelenségek. Ismer olyan embereket, akik egyéni tabutiltásokat hoztak létre maguknak, és olyan szigorúan betartják azokat, mint a vadak az egész törzsükre vagy társadalmukra jellemző tilalmakat. Ha nem szokott volna hozzá, hogy ezeket az egyéneket "megszállottnak" nevezze, a "tabubetegség" elnevezést az állapotuknak megfelelőnek gondolta volna. A pszichoanalitikus kezelésnek köszönhetően azonban megismerte ennek a megszállottságnak a klinikai etiológiáját és a pszichológiai mechanizmus lényegét, és nem tagadhatja meg, hogy mindent, amit ezen a területen felfedezett, felhasználjon a néppszichológia megfelelő jelenségeinek magyarázatára.
Figyelmeztessünk azonban, hogy még ennél a kísérletnél sem szabad szem elől téveszteni azt a tényt, hogy a tabunak a megszállottság betegségéhez való hasonlósága lehet pusztán külső, mindkét jelenség formájára utal, és nem terjed tovább a lényegükre. A természet előszeretettel használja ugyanazokat a formákat a legváltozatosabb biológiai kapcsolatokban, mint például a korall ágaiban, mint a növényekben, majd bizonyos kristályokban vagy bizonyos kémiai csapadékok képződésében. Túl elhamarkodott és kilátástalan lenne a belső affinitásra vonatkozó következtetéseket ilyen külső hasonlósággal igazolni, amely a mechanikai feltételek általánosságából következik. Nem felejtjük el ezt a figyelmeztetést, de nincs okunk arra, hogy egy ilyen lehetőség miatt feladjuk az összehasonlítás használatának szándékát.
A rögeszmés tiltások (az idegbetegeknél) és a tabuk között az a legközelebbi és legszembetűnőbb hasonlóság, hogy ezek a tilalmak szintén motiválatlanok, eredetük pedig titokzatos. Valahogy keletkeztek, és a mindent elsöprő félelemből kell megfigyelni. A büntetés külső fenyegetése felesleges, mert belső bizonyosság (lelkiismeret) van arról, hogy a vétség elviselhetetlen katasztrófához vezet. A legtöbb, amit a megszállottságban szenvedő páciensek elmondhatnak, az a homályos érzés, hogy a tilalom megszegése miatt valaki a környékről szenvedni fog. Hogy milyen károkról lesz szó, az nem ismert, és még ez a jelentéktelen információ is nagyobb valószínűséggel szerezhető meg engesztelő és védő akciókkal, amelyekről később lesz szó, mint magukkal a tilalmakkal.
A neurózis fő és alapvető tilalma, akárcsak a tabu esetében, az érintés, innen a név: érintéstől való félelem - delire de toucher. A tilalom nemcsak a testtel való közvetlen érintésre terjed ki, hanem minden érintésre, legalábbis a szó átvitt értelmében. Minden, ami a gondolatot a tiltottakra irányítja, lelki érintkezést okoz, éppúgy tilos, mint a közvetlen testi érintkezés. A Tabu a fogalomnak ugyanazt a kiterjesztését tartalmazza.
A tilalmak egy része a célját tekintve magától értetődő, míg mások éppen ellenkezőleg, érthetetlennek, abszurdnak és értelmetlennek tűnnek. Az ilyen tilalmakat "ceremoniálisnak" nevezzük, és azt tapasztaljuk, hogy a tabuk szokásaiban is ugyanez a különbségtétel.
A rögeszmés tilalmakra a nagy mobilitás jellemző, bármilyen módon terjednek egyik tárgyról a másikra, és ezt az új tárgyat – egyik páciensem találó kifejezésével – „lehetetlenné” teszik. Ez a „lehetetlenség” végül az egész világot lefedi. A megszállottságban szenvedő betegek úgy viselkednek, mintha a "lehetetlen" emberek és dolgok egy veszélyes fertőzés hordozói lennének, amely érintkezés útján mindenre a környéken átterjedhet. Először a tabuk tilalmainak leírásakor hangsúlyoztuk a fertőzőképesség és az átvitel képességének ugyanazon jeleit. Azt is tudjuk, hogy aki megdönt egy tabut azzal, hogy megérint valamit, ami tabu, az maga is tabu lesz, és senki ne érintkezzen vele.
Két példát hozok a tilalmak áthelyezésére, vagy inkább eltolódására. Az egyik egy maori életéből, a másik egy megszállott nő megfigyeléseimből.
„A maori főnök nem szítja a tüzet leheletével, mert szent lehelete átadja szent erejét a tűznek, a tüzet a tűzben lévő fazéknak, az edényt a benne főtt ételnek, az ételt a tűznek. ember, aki megeszi, és így halála lenne annak, aki tűzön álló fazékban főtt ételt evett, amit a vezető szent leheletével legyezgetett. (Frazer).
A beteg követeli a férje által vásárolt és hazahozott háztartási cikk eltávolítását, különben „lehetetlenné teszi” azt a szobát, amelyben él, mert azt hallotta, hogy ezt a holmit egy boltban vásárolták, ami pl. Szarvas utca. De most a "Szarvas" vezetéknév a barátja, aki egy másik városban él, és akit fiatalkorában leánykori nevén ismert. Ez a barát most "lehetetlen" számára - tabu, és az itt Bécsben vásárolt tárgy is tabu, akárcsak maga a barát, akivel nem akar semmilyen kapcsolatot tartani.
A rögeszmés tilalmak nagyon komoly önmegtartóztatáshoz és korlátozásokhoz vezetnek az életben, mint például a tabutilások. De ezen rögeszmék némelyike leküzdhető bizonyos cselekvések elvégzésével, amelyeket meg kell tenni, ezek rögeszmés jellegűek - rögeszmés cselekedetek -, és amelyek kétségtelenül természetüknél fogva bűnbánatot, vezeklést, védelmi és megtisztulási intézkedéseket jelentenek. E kényszeres cselekvések közül a leggyakoribb a vízzel való mosás (kényszermosás). A tabuk egy része is pótolható, vagy a megszegésüket egy ilyen "szertartással" jóvá lehet tenni, és különösen előnyös a vízzel való tisztálkodás.
Foglaljuk össze, hogy a tabuszokások és a rögeszmés neurózis tünetei közötti hasonlóság mely pontokban fejeződik ki a legvilágosabban: 1) a tilalmak motiválatlanságában, 2) a belső kényszernek köszönhető állításukban, 3) a váltási képességükben és a a tilosból kiáramló fertőzésveszély, 4) abban, hogy a tilalmakból fakadó szertartásos cselekmények és parancsolatok okaivá válnak.
A megszállottság betegségének klinikai története és mentális mechanizmusa azonban a pszichoanalízisnek köszönhetően ismertté vált számunkra. Az érintéstől való félelem tipikus esetének esettörténete az, hogy a legelején, egészen kisgyermekkorban erős az érintés okozta élvezet érzése, melynek célja sokkal konkrétabb, mint azt várnánk. Ezt az élvezetet kívülről hamarosan szembeszállja az érintés tilalmával. A tilalom asszimilálódott, mert nagy belső erőkben talált támaszra, erősebbnek bizonyult, mint az érintkezésben kifejezni kívánó vonzalom. De a gyermek primitív pszichés felépítése miatt a tilalom nem tudta megsemmisíteni az ösztönöket. A tilalom következménye csupán az volt, hogy a vágy – az érintés öröme – elfojtott és átkerült a tudattalanba. A tilalmak és a hajlamok egyaránt megmaradtak; hajlam, mert csak elfojtották és nem semmisítették meg, tiltás, mert eltűnésével a hajlam behatol a tudatba és megvalósul. Befejezetlen pozíció történt, pszichés rögzülés jött létre, minden más pedig a gátlás és a vonzalom állandó konfliktusából következik.
Az így rögzített pszichológiai konstelláció alapvető karaktere az, amit az egyén ambivalens viszonyának nevezhetünk egy tárgyhoz, vagy inkább egy adott cselekvéshez. Állandóan meg akarja ismételni ezt a cselekvést, érintést, a legnagyobb örömet látja benne, de nem meri végrehajtani és fél tőle. A két áramlat szembenállását nem lehet közvetlen módon összeegyeztetni, mert – és csak ennyit mondhatunk – annyira lokalizáltak a lélek életében, hogy nem kerülhetnek közvetlen ütközésbe. A tilalom egyértelműen felismerhető, az érintésből fakadó állandó élvezet öntudatlan, a beteg maga mit sem tud róla. E pszichológiai mozzanat nélkül az ambivalencia nem tarthatott volna olyan sokáig, és nem vezethetett volna ilyen következményekhez.
Az eset klinikai történetében döntő jelentőségűvé tettük a gátlás beavatkozását ilyen korai gyermekkorban; a további fejlődésben ez a szerep a gyermekkori elfojtó mechanizmus részesedésére esik. A megtörtént felejtési amnéziával járó elfojtás miatt a tudatossá vált tilalom motivációja ismeretlen marad, és a tilalom intellektuális megszegésére tett kísérletek kudarcot vallanak, mert nem találják meg azt a pontot, ahová irányítani kellene. A tiltás erejét, rögeszmés jellegét éppen a tudattalan ellentétéhez való viszonyának köszönheti, a lappangó állapotba nem fojtott élvezetnek, vagyis a tudatosság számára hozzáférhetetlen belső szükségszerűségnek. A tilalom továbbvitelének és továbbfejlesztésének képessége egy olyan folyamatot tükröz, amelyet a tudattalan élvezet tesz lehetővé, és különösen elősegíti a tudattalan pszichológiai körülményei. A vonzalom kielégülése állandóan egyik tárgyról a másikra kerül át, hogy elkerülje az elszigeteltséget, amely mögött elhelyezkedik, és a tiltott helyett olyan helyettesítőket igyekszik találni, amelyek helyettesítik a tárgyakat és a cselekvéseket. Ezért a tilalom is megváltoztatja álláspontját, és a tiltott szellemi mozgalom új céljaira is kiterjed. Az elfojtott libidó minden újabb áttörési kísérletére a tilalom új szigorral válaszol. A két ellentétes erő küzdelméből adódó késlekedés igényt támaszt a kilépésre, a lélekben uralkodó feszültség csökkentésére, amiben meglátszik a megszállott cselekvések motivációja. A neurózisban ez utóbbiak nyilvánvaló kompromisszumos cselekvések, egyik szempontból a bűnbánat bizonyítékai, a megváltás megnyilvánulásai stb., a másik oldalról pedig egyben helyettesítő cselekvések, amelyek jutalmazzák a tiltott utáni vágyat. A neurotikus betegség törvénye azt diktálja, hogy ezek a kényszeres cselekvések egyre inkább megfeleljenek az impulzusnak, és megközelítsék az eredetileg tiltott cselekvést.

Most próbáljuk meg úgy kezelni a tabut, mintha az természeténél fogva ugyanaz lenne, mint betegeink megszállott tiltásai. Mindazonáltal kezdettől fogva világos számunkra, hogy az általunk megfigyelt tabutiltások közül sok másodlagos jelenség, amely eltolódásból és torzulásból ered, és örülnünk kell, ha megvilágíthatjuk a legeredetibb és legjelentősebb tabutilásokat. Továbbá világos, hogy a vad és a neurotikus helyzetében fennálló különbségek elég jelentősek ahhoz, hogy kizárják a teljes egybeesést, és megakadályozzák az egyikről a másikra való átmenetet, ami minden ponton pontos másolást jelent.
Mindenekelőtt azt mondanánk, hogy nincs értelme a vadembereket tilalmaik valódi motivációjáról és a tabuk valódi eredetéről kérdezni. Feltételezzük, hogy erre nem tudnak mit mondani, mert ez a motiváció „tudattalan” bennük. De a tabuk történetét a tolakodó tiltások mentén fogjuk felépíteni a következő módon. A tabu egy nagyon ősi tilalom, amelyet valamikor kívülről róttak rá a primitív emberek nemzedékére, vagyis erőszakkal kényszerítette rá az előző generáció. Ezek a tilalmak olyan tevékenységekre vonatkoztak, amelyekre nagy volt a hajlandóság. Nemzedékről nemzedékre megőrizték, talán csak a hagyomány eredményeként, a szülői és társadalmi tekintélynek köszönhetően, de elképzelhető, hogy az öröklött szellemi gazdagság részeként már „szerveződtek” a jövő nemzedékei közé. Ki tudna válaszolni arra a kérdésre, hogy ebben a konkrét esetben léteznek-e ilyen "veleszületett" eszmék, és ezek önmagukban vagy az oktatással kapcsolatos tabu rögzítéséhez vezettek? De abból, hogy a tabut fenntartották, egy dolog következik, hogy ennek a tiltott dolognak az eredeti öröme még mindig ott van azoknál a népeknél, amelyek ragaszkodnak a tabutémához. Ambivalens orientációjuk van tabutilláikkal szemben; a tudattalanban leginkább meg akarták törni őket, ugyanakkor félnek ettől; pont azért félnek, mert vágynak rá, és félelmük erősebb, mint az örömük. E nép minden képviselőjének vágya öntudatlan, akár egy neurotikus.
A legrégebbi és legfontosabb tabu a totemizmus két alaptörvénye: nem szabad megölni egy állattotemet, és kerülni kell a nemi érintkezést egy másik nemhez tartozó totemtárssal.
Mindkettő valószínűleg az emberek legősibb és legerősebb kísértését jelenti. Ezt nem érthetjük meg, és ezért nem is vizsgálhatjuk ezekre a példákra vonatkozó feltételezéseink helyességét, amíg teljesen nem vagyunk tisztában a totemrendszer jelentésével és eredetével. De aki ismeri az egyén pszichoanalitikus vizsgálatának eredményeit, e két tabu szövege és egybeesése emlékezteti majd Önt arra, amit a pszichoanalitikusok az infantilis vágyak központi pontjának és a neurózisok magvának tekintenek.
A tabujelenségek szokásos sokasága, amely a korábban közölt besorolási kísérletekhez vezetett, így számunkra egységgé olvad össze: a tabu alapja egy tiltott cselekvés, amelyre a tudattalan erősen hajlik.
Tudjuk, megértés nélkül, hogy aki elköveti a tilost, megszegte a tabut, maga válik tabuvá. Hogyan hozhatjuk összefüggésbe ezt a tényt másokkal, nevezetesen azt, hogy a tabu nemcsak a tiltottakat elkövető személyekhez kötődik, hanem a különleges állapotúakhoz, magukhoz ezekhez az állapotokhoz és a senkihez nem tartozó dolgokhoz is? Mi lehet az a veszélyes tulajdonság, amely változatlan marad a különböző feltételek mellett? Csak egy dolog: az ember ambivalenciájának ugratásának képessége, és felkeltheti benne a kísértést a tilalom áthágására.
Az a személy, aki megszegi a tabut, maga is tabuvá válik, mert megszerezte azt a veszélyes tulajdonságot, hogy másokat is kísértésbe vezessen, hogy kövessék példáját. Irigységet ébreszt: miért kell neki megengedni azt, ami másoknak tilos? Valóban ragályos, mert minden példa megfertőzi az utánzás vágyát; ezért kerülni kell őt.
De az embernek nem kell tabukat megdönteni ahhoz, hogy átmenetileg vagy véglegesen tabuvá váljon, ha csak olyan állapotban van, hogy tiltott vágyakat ébreszthet fel másokban, ambivalens konfliktust keltve bennük. A legtöbb kivételes rendelkezés erre a feltételre hivatkozik, és rendelkezik ezzel a veszélyes erővel. Egy király vagy vezető irigységet kelt az előnyeivel. Talán mindenki szeretne király lenni? A halott férfi, az újszülött, a nők beteges állapotukban különös tehetetlenséggel csábítanak; olyan egyén, aki éppen szexuálisan érett – új örömöket ígér. Ezért mindezen arcok és állapotok tabu, mert nem szabad engedni a kísértésnek.
Most már azt is megértjük, hogy a különböző személyek "Mana" erői miért csökkentik kölcsönösen egymást, részben pusztítják el. A király tabuja túl erős az alattvalója számára, mert túl nagy a társadalmi különbség köztük. De a miniszter ártalmatlan közvetítővé válhat közöttük. A tabu nyelvéről a normál pszichológiára lefordítva ez azt jelenti: az az alany, aki fél attól a hatalmas kísértéstől, amelyet a királlyal való érintkezés jelent számára, elviselheti a kommunikációt egy olyan tisztviselővel, akit nem kell annyira irigyelnie, és akinek a helyzetét ő maga. elérhetőnek tűnik. A miniszter azonban mérsékelheti a király iránti irigységét, figyelembe véve a neki biztosított hatalmat. Így a csábító varázslóerő kevésbé jelentős különbségei kevésbé félelmetesek, mint a különösen nagy különbségek.

Az is világos, hogy bizonyos tabutilalom megsértése mennyire veszélyes, és miért kell a társadalom minden tagjának megbüntetnie vagy jóvátenni ezt a jogsértést, hogy ne szenvedjen saját maga. Ez a veszély akkor áll fenn igazán, ha a tudatos mentális mozgásokat tudattalan vágyakkal helyettesítjük. Az utánzás lehetőségében rejlik, ami a társadalom széteséséhez vezetne. Ha mások nem büntetnék meg a bűncselekményt, akkor magukban kellene felfedezniük ugyanazt a vágyat, mint a bűnözőknek.
Nem meglepő, hogy a tabu tilalmában az érintés ugyanazt a szerepet tölti be, mint a delire de toucher, bár a tiltás titkos jelentése a tabuban nem lehet olyan különleges tartalommal, mint a neurózisban. Az érintés bármely birtoklás kezdetét jelenti, minden kísérletet egy személy vagy tárgy leigázására. A tabuban rejlő ragályos erőt azzal magyaráztuk, hogy képesek vagyunk bevezetni a kísértésbe, ösztönözni az utánzást. Ez a jelek szerint nem fér össze azzal a ténnyel, hogy egy tabu megfertőződési képessége elsősorban abban nyilvánul meg, hogy átkerül tárgyakra, amelyek emiatt maguk is a tabu hordozóivá válnak.
A tabuk átvihető képessége a tudattalan késztetésnek a neurózisban bizonyított hajlamát tükrözi, hogy asszociatív módon mozogjon egyre új tárgyak felé. Így felhívjuk figyelmünket arra a tényre, hogy a „Mana” veszélyes mágikus erőnek két valódi képesség felel meg: az a képesség, hogy emlékeztessen egy személyt tiltott vágyaira, és egy jelentősebb képesség arra, hogy a tilalom megszegésére csábítsa. e vágyak javára. Mindazonáltal a két képesség eggyé olvad, ha feltételezzük, hogy mi lenne a primitív szellemi élet szellemében, ha egy tiltott cselekvés emlékének felébredése összekapcsolódna a végrehajtási hajlam felébredésével. Ebben az esetben az emlékezés és a kísértés ismét egybeesik. Abban is egyet kell értenünk, hogy ha egy tabut megszegő személy példája mást is ugyanerre a cselekményre csábított, akkor az engedetlenség fertőzésként terjed, ahogyan a tabu is átkerül az emberről egy tárgyra, és egyik tárgyról a másikra. Ha egy tabu megdöntése orvosolható bűnbánattal vagy engeszteléssel, ami lényegében valami jóról vagy szabadságról való lemondást jelenti, akkor bebizonyosodott, hogy a tabu parancsainak betartása maga is lemondás volt valamiről, ami nagyon kívánatos volt. Az egyik meghibásodás meghibásodását egy másik terület hibája váltja fel. A tabu-ceremóniával kapcsolatban ebből azt a következtetést vonhatnánk le, hogy a bűnbánat elsődlegesebb, mint a megtisztulás.
Foglaljuk össze, hogy a tabunak milyen megértése van annak eredményeként, hogy a neurotikusok megszállott tilalmához hasonlítjuk: a tabu egy nagyon ősi tilalom, amelyet kívülről (valamilyen tekintély) szabtak ki, és az emberek legerősebb vágyai ellen irányulnak. Az erős vágy, hogy megtörjék, továbbra is a tudatalattijukban marad. A tabu-előadók ambivalens orientációval rendelkeznek a tabu alá eső dolgok iránt. A tabunak tulajdonított mágikus erő a kísértésbe vezetés képességére redukálódik; olyan, mint egy fertőzés, mert a példa ragályos, és mert a tiltott vágy a tudattalanban átkerül valami másra. Az önmegtartóztatáson keresztül történő engesztelés egy tabu megszegéséért bizonyítja, hogy a tabu betartásának alapja az absztinencia.

3

Szeretnénk most megtudni, mekkora érték a tabunak a rögeszmés neurózishoz való asszimilációja, és a tabu megértése, amely ennek az asszimilációnak az alapján alakult ki. Csak akkor értékes, ha megértésünknek olyan előnyei vannak, amelyek egyébként nem, ha a tabu jobb megértéséhez vezet, mint ami enélkül elérhető számunkra. Talán ki merjük állítani, hogy az előzőben már bemutattuk az ilyen asszimiláció előnyeit; de meg kell próbálnunk erősíteni a szokások és a tabuk minden részletében való kifejtésével.
De egy másik út is nyitva áll előttünk. Megvizsgálhatjuk, hogy nem lehet-e közvetlenül a tabu jelenségére bizonyítani néhány olyan feltevést, amelyet a neurózisból tabuba vittünk át, vagy azokat a következtetéseket, amelyekre így jutottunk. Csak azt kell eldöntenünk, hogy mit keressünk. A tabu eredetére vonatkozó állítás, miszerint egy nagyon ősi tilalomból származik, amelyet egykor kívülről szabtak ki, természetesen nem bizonyítható. Próbáljuk meg tehát a tabunak találni a kényszerneurózisban általunk ismert pszichológiai állapotok megerősítését. Hogyan tudatosíthatjuk ezeket a pszichológiai pillanatokat a neurózisban? A különösen kényszeres cselekvések tüneteinek analitikus vizsgálatával, reflexiós intézkedésekkel és kényszeres gátlással. Ezekben találtuk a legbiztosabb jeleket eredetük ambivalens mentális mozgásaiból vagy hajlamaiból, és vagy egyszerre felelnek meg egy vágynak és annak ellentétének, vagy főleg két ellentétes irányzat valamelyikét szolgálják. Ha bizonyítani tudnánk az ambivalenciát, az ellentétes tendenciák meglétét a tabu-előírásokban, vagy találnánk közöttük olyanokat, amelyek a megszállott cselekvésekhez hasonlóan egyszerre fejezik ki mindkét áramlatot, akkor a tabu és a rögeszmés neurózis lélektani hasonlósága a leglényegesebb dologban. tagadhatatlan legyen.

Mindkét alapvető tabutilalom, mint említettük, elemzésünk számára elérhetetlen a totemizmushoz való tartozásuk miatt; a tabu rendelkezések másik része másodlagos eredetű, céljainkra nem használható fel. A tabu ugyanis az érintett népek körében a törvényhozás általános formájává vált, és kétségtelenül fiatalabb társadalmi irányzatokat szolgál, mint maga a tabu, mint például a főnökök vagy papok által kiszabott tabu vagyonuk és kiváltságaik biztosítására. Mindazonáltal még mindig nagy számú előírásunk van, amelyek tanulmányunk anyagául szolgálhatnak; Ebből a csoportból veszem át a) ellenségekkel, b) vezetőkkel, c) halottakkal kapcsolatos tabukat, és munkámhoz felhasználom I. G. Frazer csodálatos gyűjteményének "a, valamint nagyszerű munkájának" anyagát: "Az aranyág". .

a) Ellenséggel való bánásmód

Ha hajlamosak voltunk a vad népeknek féktelen és kíméletlen kegyetlenséget tulajdonítani ellenségeikkel szemben, nagy érdeklődéssel tudjuk meg, hogy az emberölés után ők is számos, tabuszokásokkal kapcsolatos előírást kötelesek teljesíteni. Ezek a receptek könnyen négy csoportra oszthatók; követelik: először is a meggyilkoltakkal való megbékélést, másodszor az önmegtartóztatást, harmadszor a bűnbánati cselekményeket, a gyilkos megtisztítását, negyedszer pedig egy bizonyos szertartás elvégzését. Hogy az ilyen tabuszokások mennyire gyakoriak ezeknél a népeknél, vagy csak egyedi esetekben valósulnak meg, azt egyrészt információink hiányossága miatt nem lehet biztosan eldönteni, másrészt teljesen közömbös. , hiszen ezek a tények önmagukban is érdekelnek bennünket. Mégis arra kell gondolni, hogy itt elterjedt szokásokról van szó, nem pedig egyéni furcsaságokról.
A Timor-szigeteken a megbékélés szokásai egy győztes katonacsapat hazatérésekor a legyőzött ellenségek levágott fejével különösen érdekesek, mert az expedíció vezetőjét még szigorúbb megszorítások sújtják (lásd alább). A győztesek ünnepélyes belépésekor áldozatokat hoznak, hogy kiengeszteljék az ellenség lelkét; különben a győztesek szerencsétlenségétől kellene tartani. Táncot rendeznek, és közben dalokat énekelnek, amelyekben a megölt ellenséget gyászolják, és bocsánatot kérnek tőle... „Ne haragudj ránk, amiért itt tartod a fejed; ha a boldogság nem mosolygott volna ránk, akkor most a te faludban lógna a fejünk. Áldozatot hoztunk neked, hogy kiengeszteljünk; most a lelked elégedett lehet, és békén hagyj minket. Miért voltál az ellenségünk? Nem lenne jobb, ha barátok lennénk? Akkor nem ontották volna ki a véred, és nem vágták volna le a fejedet."
Valami hasonló történik Paluval a Celebesen; a gallák áldozatot hoznak az ellenségek szellemének, mielőtt visszatérnének szülőfalujukba (Paulitchke, északkelet-afrikai etnográfia szerint).
Más népek megtalálták a módját, hogy korábbi ellenségeiket haláluk után barátokká, gyámokká és védelmezőkké alakítsák. A gyógymód a levágott fejek gyengéd kezelése, ahogy néhány vad nép dicsekszik Borneóban. Ha Dayak "és Saravakból" hazahoznak egy fejet egy túráról, akkor egy teljes hónapon keresztül ezt a fejet a legkiválóbb udvariassággal kezelik, és a nyelvükön létező leggyengédebb neveken nevezik. A legjobb ételdarabokat, finomságokat és szivarokat a szájába veszik. Folyamatosan könyörögnek neki, hogy gyűlölje korábbi barátait, és adja szeretetét új gazdáinak, hiszen most már belépett közéjük. Nagy hiba lenne ennek a számunkra undorítónak tűnő bánásmódnak némi nevetségessé tételt tulajdonítani.

Az észak-amerikai vad törzsek közül a megfigyelőket megdöbbentette egy megölt és megskalpoltatott ellenség gyásza. Ha egy Choctaw megöl egy ellenséget, egy hónapos gyászba lép, amely alatt szigorú korlátozások vannak kitéve. Ugyanez a gyász a dacota indiánok körében is előfordul. Ha Osag „és – jegyzi meg egy író – saját halottaikat gyászolták, akkor az ellenséget gyászolták, mintha a barátjuk lenne.
Mielőtt az ellenséggel való bánásmódra vonatkozó tabuszokáscsoportokat idéznénk, tisztáznunk kell a kifogással kapcsolatos hozzáállásunkat, amely önmagát sugallja. Ezeknek a megbékélési előírásoknak a motivációja, amit Frazerrel együtt kifogásolnak, meglehetősen egyszerű, és semmi köze az „ambivalenciához”. Ezeket a népeket a megöltek szellemétől való babonás félelem szorítja, és nem félnek. a klasszikus ókortól idegen, amelyet a brit drámaíró hozott színpadra Macbeth „a és Richard” a III hallucinációiban. Ez a babona következetesen vezet a megbékélés minden előírásához, valamint a korlátozásokhoz és a bűnbánathoz, amelyekről szó lesz. Később az ilyen megértés mellett szól a szertartás, amely továbbra is a negyedik csoporthoz kötődik, és nem enged más értelmezést, kivéve a meggyilkolt szellemének elűzésére, a gyilkos üldözésére irányuló törekvést.
Végül a vadak nyíltan bevallják, hogy félnek megölt ellenségeik szellemétől, és ezzel a félelemmel magyarázzák a szóban forgó tabuszokásokat.
Ez a magyarázat valóban nagyon hihető, és ha ugyanilyen elegendő lenne, akkor minden magyarázati kísérletünk felesleges lenne. Az erről szóló részletes ítélkezést egy másik alkalomra halasztjuk, és egyelőre arra szorítkozunk, hogy a fenti tabu kapcsán feltevéseinkből adódó nézetet mutassuk meg. Mindezekből az előírásokból arra a következtetésre jutunk, hogy az ellenséggel szembeni viselkedésben nemcsak ellenséges, hanem más szempontok is megnyilvánulnak. Látjuk bennük a megbánás kifejezését, az ellenség nagyrabecsülését és a lelkiismeret-furdalást amiatt, hogy kioltotta az életét. Úgy tűnik számunkra, hogy még e vadak között is él egy parancsolat: Ne ölj, amelyet jóval az istenség kezéből kapott törvények előtt nem lehet büntetlenül megszegni.