Az a kérdés, hogy ki írta a Bibliát – az Ó- és az Újszövetséget – nem tűnik helyénvalónak a hívők számára, hiszen feltétel nélkül Istennek tulajdonítják szerzői jogukat, csak abban egyetértenek, hogy nagy tervét bizonyos emberek kezei által valósította meg. Anélkül, hogy ezt a véleményt vitatnánk, csak igyekszünk felvázolni Isten kiválasztottjainak körét, akiknek köszönhetően az emberiség megkapta a Szentírást a benne foglalt különféle vallási írásokban.
Mi a Biblia?
Mielőtt arról beszélnénk, hogy ki írta az Újszövetség és az Ószövetség könyveit, amelyeket összefoglalóan Bibliájukként vagy másként (Szentírásként) emlegetnek, definiáljuk magát ezt a kifejezést. Az évszázados hagyomány szerint a „Biblia” szó, amely az ógörögül „könyveket” jelent, általában a keresztények és részben a zsidók körében szentnek elismert vallási szövegek igen kiterjedt gyűjteményét jelenti (az Újszövetséget elutasítják). ).
Történelmi kutatások kimutatták, hogy 1600 év alatt keletkeztek (kb. 60 embernemzedék), és legalább 40 szerző munkájának gyümölcsei voltak – Isten választottjai, akikről fentebb beszéltünk. Jellemző, hogy a legkülönfélébb társadalmi rétegek képviselői voltak közöttük, az egyszerű halászoktól a legmagasabb állami méltóságokig, sőt a királyokig.
Tegyük hozzá, hogy az Ószövetség (időrendileg korábbi, mint az Újszövetség) 39 szentnek elismert kánoni könyvet, valamint számos későbbi, magas szellemi értékük miatt olvasásra is ajánlott művet tartalmaz. Az Újszövetség 27 könyvből áll, amelyeket az Üdvözítő földi útjának befejezése után írtak, és amelyek isteni ihletésűek, mivel a közhiedelem szerint Isten ösztönzésére jöttek létre.
"Az Ószövetség atyja"
Ismeretes, hogy az első műveket, amelyek akkoriban szerepeltek a Bibliában (a zsidók számára ez a Tanakh), az ókori zsidók kezdték alkotni már a Kr.e. 13. században. e. Ez a folyamat nagyon aktív volt, és sok vitát váltott ki arról, hogy melyiket tekintik szentnek és melyiket nem. Egy Ezra nevű főpap, aki az ie 5. században élt, önként jelentkezett, hogy kitalálja ezt. e. és „a judaizmus atyjaként” vonult be a történelembe, mert nemcsak a szövegeket sikerült rendszereznie, hanem koherens és világos fogalmat alkotott az ókori zsidók vallásos tanításairól is. Ezt követően munkáit más teológusok is folytatták, és ennek eredményeként kialakult a modern judaizmus, amely az egyik fő világvallás.
A kereszténység megjelenésével az általa összegyűjtött és rendszeresített irodalmi anyag kisebb változtatásokkal a Szentírásnak azt a részét alkotta, amelyet Ószövetségnek neveztek. Így a keresztények egy másik doktrínához ragaszkodva, és olykor konfrontációba lépve a zsidókkal, elismerik az óhéber Ezsdrás főpap érdemeit, „az Ószövetség atyjának” tekintve. Annak ellenére, hogy halála után számos szöveg jelent meg.
Az Ószövetség két összetevője
A Szentírás legkorábbi, időrendileg és legkiterjedtebb része, az úgynevezett Ószövetség, olyan könyveket tartalmaz, amelyek a világ teremtésétől az Isten Fiának, Jézus Krisztusnak a földi megtestesülését megelőző korszakot fedik le. Ez a zsidó nép története, és a Mózes próféta által a Hóreb hegyén kapott erkölcsi törvény alapjainak bemutatása, valamint a Messiás világban való megjelenéséről szóló prófécia.
A kereszténység 1. századi születése a Szentírást a teremtés kronológiájában a második szakaszával egészítette ki, az Újszövetséget. 27 könyvet tartalmaz, amelyek lapjain Isten kinyilatkoztatja magát és akaratát az embereknek. Hagyományosan a következő kategóriákra osztják őket:
- Törvény-pozitív, beleértve a négy evangéliumot – Isten Fiának a világban való megjelenéséről szóló örömhírt tartalmazó könyveket. Máté, Márk, Lukács és János evangélistákat szerzőikként ismerik el.
- Történelmi, a szent apostolok - Jézus Krisztus legközelebbi tanítványainak és munkatársainak - tetteit írja le.
- Tanítás - különböző ókeresztény közösségekhez és egyénekhez írt apostoli levelek szövegei alapján összeállított.
- Egy prófétai könyv, melynek címe "János teológus kinyilatkoztatása", de más néven "Apokalipszis".
Kit tekintenek az Újszövetség legtöbb szövegének szerzőjének?
Annak ellenére, hogy a keresztények szerte a világon Istennek tulajdonítják a Szentírás e részének szerzőségét, csak a vak szerszámok szerepét bízva az Ő kezében, a kutatóknak mégis felmerülnek ezzel kapcsolatban bizonyos kérdéseik, elsősorban az evangéliumi szövegekkel kapcsolatban.
Az tény, hogy János evangéliumát leszámítva egyiken sem szerepel a teremtő neve. Ezek a művek teljesen névtelenek, ami okot adott arra, hogy az apostoli történetek valamiféle újramondásának tekintsük őket, nem pedig személyes alkotásuknak. Máté, Lukács és Márk szerzőségével kapcsolatos kételyek először a 18. század elején fogalmazódtak meg nyíltan, és azóta egyre több támogatóra találtak.
Az újszövetségi szövegek írási időszakának meghatározása
A 20. században komplex vizsgálatok folytak, amelyek célja az volt, hogy minél több tudományos adatot szerezzenek az Újszövetség szerzőiről. A tudósok rendelkezésére álló modern technikai eszközök azonban nem tették lehetővé a nekik feltett kérdések megválaszolását.
Mindazonáltal a szövegalkotás nyelvének mélyreható nyelvészeti elemzésének eredményei minden bizonyítékkal lehetővé tették annak megállapítását, hogy az újszövetségi evangéliumok szerzői valóban az 1. század közepén vagy második felében éltek. , ami nagyon fontos, hiszen kizárja a későbbi hamisítások lehetőségét. Megállapodtak a művek írásbeli stílusjegyei is, amelyek keletkezésük történelmi korszakáról is tanúskodnak.
Titokzatos "O forrás"
Annak ellenére, hogy a kérdés, hogy ki írta az Újszövetséget, továbbra is nyitott, a legtöbb modern bibliofil tudós úgy véli, hogy névtelen szerzők voltak – Jézus Krisztus földi életének kortársai. Ezek lehetnek maguk az apostolok és olyan személyek is a belső körükből, akik hallottak tőlük a Megváltóról szóló történeteket.
Van egy olyan hipotézis is, amely szerint az Újszövetség, vagy legalábbis a benne szereplő négy evangélium szerzői olyan személyek lehetnek, akik személyesen nem érintkeztek az apostolokkal, de volt valamilyen később elveszett szövegük, amely megkapta a konvencionális szöveget. név a modern kutatóktól - „O forrás”. Feltételezik, hogy nem teljesen evangéliumi történet, hanem valami olyasmi volt, mint Jézus Krisztus mondásainak gyűjteménye, amelyet az események egyik közvetlen résztvevője írt le.
Az evangéliumi szövegek keltezése
Ha arra a kérdésre, hogy ki írta az Újszövetséget, nem lehetne kimerítően megválaszolni, akkor az egyes részei keletkezésének keltezésével sokkal jobb a helyzet. Ugyanezen nyelvészeti vizsgálat eredményei, valamint számos egyéb jel alapján tehát arra a következtetésre jutottunk, hogy a benne szereplő legkorábbi szöveg nem Máté evangéliuma, amely általában az első helyen áll a listán, hanem Márktól. A tudósok úgy vélik, hogy megírásának ideje az 1. század 60-as, 70-es évei, vagyis a leírt eseményektől három évtizeddel elválasztott időszak.
Ennek a műnek az alapján írták később Máté (70-80-as évek) és Lukács (90-es évek vége) evangéliumát. Utóbbi szerzője az általános vélemény szerint az "Apostolok cselekedetei" című újszövetségi könyv megalkotója. Ezzel egy időben, az 1. század végén Krisztus születésétől kezdve megjelent János evangéliuma, amelynek szerzője láthatóan nem volt közösségben az első három evangélistával, és önállóan dolgozott.
A Biblia a bölcsesség és tudás tárháza
Érdekes megjegyezni, hogy a modern katolicizmus képviselőinél az Újszövetség írójának kérdésére adott egyértelmű és egyértelmű válasz hiányában történő felismerés semmiképpen sem számít istenkáromlásnak. Ezt az álláspontot a II. Vatikáni Zsinat idején mutatták be, amely 1962-től 1965-ig tartott. Záródokumentumának egyik cikkelyét ezentúl a szent könyvek kánonjában említett evangélisták neve helyett írták elő, arctalan szóhasználattal élve - "szent szerzők".
Ortodox körök is felismerik a Szentírás szerzőinek azonosításának problémáját. A keleti teológusok – nyugati társaikhoz hasonlóan – nem tudván válaszolni arra a kérdésre, hogy ki írta az Ó- és Újszövetséget, mégis azzal érvelnek, hogy ez nem kérdőjelezi meg a benne foglalt szövegek szentségét és szellemi jelentőségét. Nem lehet mást, mint egyetérteni velük. A Biblia mindig is a bölcsesség és a történelmi ismeretek legnagyobb tárháza volt és az is marad, és ennek eredményeként minden vallásos felfogású ember mély tiszteletben tartja.
Jézus Krisztus kortársainak nyelve
Rendkívül nehéz megállapítani, hogy ki írta az Újszövetséget, azért is, mert az eredeti szövegek közül egy sem maradt fenn a mai napig. Ráadásul azt sem tudni, milyen nyelven állították össze. Jézus Krisztus földi életének korszakában a Szentföld lakosságának nagy része arámul beszélt, amely a szemita nyelvjárások igen nagy családjába tartozik. A görög nyelv egyik formája, a "Koine" is elterjedt volt. Az államnak csak néhány lakója kommunikált a zsidó nyelvjárásban, amely a héber alapját képezte, sok évszázados feledés után újjáéledt, és amely ma Izrael államnyelve.
A szöveg hibáinak és torzításainak valószínűsége
A legkorábbi újszövetségi szövegek, amelyek görög fordításban jutottak el hozzánk, és amelyek csak általánosságban adnak képet az eredeti szövegben rejlő nyelvi és stílusjegyekről. A bonyolultságot tovább nehezíti, hogy kezdetben az ókeresztény szerzők műveit latinra, valamint koptra és szír nyelvre fordították le, majd csak ezután kapták meg az általunk ismert olvasatot.
Ennek fényében elég valószínű, hogy véletlenül és a fordítók által szándékosan bevitt hibák és mindenféle torzítások is beléjük férkőzhettek. Mindez arra késztet bennünket, hogy még a levelek szerzőinek nevét is bizonyos fokú óvatossággal kezeljük. Az Újszövetségben apostolokként szerepelnek - Jézus Krisztus legközelebbi tanítványaiként, de a kutatóknak számos kétsége van ezzel kapcsolatban, ami azonban nem von le maguknak a szövegeknek a szellemi és történelmi értékét.
A megválaszolatlan kérdés
A kutatók munkáját részben megkönnyíti, hogy a szövegek létrejötte és a hozzánk jutott legkorábbi listáik között viszonylag rövid idő telik el. Így a legrégebbi fennmaradt kézirat Máté evangéliumának egy részlete, amely 66 évre datálódik, vagyis legfeljebb 20-30 évvel az eredeti után keletkezett. Összehasonlításképpen felidézhetjük, hogy a Homérosz Iliászának szövegét tartalmazó legrégebbi kézirat keltezése 1400 évvel elmarad a keletkezés dátumától.
Igaz, a fenti esetben az evangéliumnak csak egy kis töredékéről van szó, míg a legkorábbi teljes szöveg, amelyet 1884-ben fedeztek fel a Sínai kolostor kéziratai között, a 4. századból származik, ami szintén meglehetősen sok a történészek színvonala. Általában nyitva marad az a kérdés, hogy ki írta a Bibliát – az Újszövetséget és az Ószövetséget. Izgalmas elméket, kutatók új generációit vonzza a munkába.
A Biblia az egyik legrégebbi feljegyzés az emberiség bölcsességéről. A keresztények számára ez a könyv az Úr kinyilatkoztatása, a Szentírás és az élet fő útmutatója. E könyv tanulmányozása nélkülözhetetlen feltétele a hívő és a hitetlen lelki fejlődésének. Ma a Biblia a legnépszerűbb könyv a világon, összesen több mint 6 millió példányban adták ki.
A keresztényeken kívül számos más vallás hívei is elismerik bizonyos bibliai szövegek szakralitását és isteni ihletését: zsidók, muszlimok, bahá'ík.
A Biblia szerkezete. Ó- és Újszövetség
Mint tudják, a Biblia nem egy homogén könyv, hanem számos elbeszélés gyűjteménye. Tükrözik a zsidó (Isten választott) népének történetét, Jézus Krisztus tevékenységét, erkölcsi tanításokat és próféciákat az emberiség jövőjéről.
Amikor a Biblia szerkezetéről beszélünk, két fő részt kell megkülönböztetni: az Ószövetséget és az Újszövetséget.
- a judaizmus és a kereszténység közös szentírása. Az Ószövetség könyvei a Kr.e. 13. és 1. század között keletkeztek. Ezeknek a könyveknek a szövege listák formájában jutott el hozzánk számos ókori nyelven: arámi, héber, görög, latin.
A keresztény tanításban ott van a „kánon” fogalma. Azokat az írásokat, amelyeket az egyház Isten ihletettének ismer el, kanonikusnak nevezzük. Felekezettől függően különböző számú Ószövetségi szöveget ismernek el kánoninak. Például az ortodox keresztények 50 szentírást ismernek el kanonikusnak, a katolikusok 45-öt és a protestánsok 39-et.
A keresztény mellett van zsidó kánon is. A zsidók kanonikusnak ismerik el a Tórát (Mózes Pentateuchusa), a Nevi'im-et (Próféták) és a Ketuvimot (a Szentírást). Úgy tartják, hogy Mózes volt az első, aki közvetlenül írta meg a Tórát.Mindhárom könyv alkotja a Tanakh-t - a "zsidó Bibliát", és az Ószövetség alapját képezi.
A Szent Levélnek ez a része az emberiség első napjairól, az özönvízről és a zsidó nép további történetéről szól. Az elbeszélés a Messiás – Jézus Krisztus – születése előtti utolsó napokra „hozza” az olvasót.
A teológusok között nagyon régóta vita folyik arról, hogy a keresztényeknek be kell-e tartaniuk Mózes törvényét (azaz az Ószövetség előírásait). A legtöbb teológus még mindig azon a véleményen van, hogy Jézus áldozata szükségtelenné tette számunkra, hogy megfeleljünk a Pentateuchus követelményeinek. A kutatók egy része ennek ellenkezőjére jutott. Például a hetednapi adventisták megtartják a szombatot, és nem esznek sertéshúst.
Az Újszövetség sokkal fontosabb szerepet játszik a keresztények életében.
a Biblia második része. Négy kanonikus evangéliumból áll. Az első kéziratok az i.sz. 1. század elejére, a legújabbak a 4. századra nyúlnak vissza.
A négy kanonikus evangéliumon kívül (Márktól, Lukácstól, Mátétól, Jánostól) számos apokrif létezik. Krisztus életének eddig ismeretlen oldalait érintik. Például néhány ilyen könyv Jézus ifjúságát írja le (kanonikus - csak gyermekkor és érettség).
Valójában az Újszövetség Jézus Krisztus, Isten Fia és Megváltó életét és tetteit írja le. Az evangélisták leírják a Messiás csodáit, prédikációit, valamint a finálét - a kereszten végzett vértanúságot, amely engesztelte az emberiség bűneit.
Az Újszövetség az evangéliumokon kívül tartalmazza az Apostolok Cselekedeteinek könyvét, a leveleket és a teológus János Jelenések könyvét (Apokalipszis).
csel meséljen az egyház születéséről és fejlődéséről Jézus Krisztus feltámadása után. Valójában ez a könyv egy történelmi krónika (sokszor emlegetnek valós embereket) és egy földrajztankönyv: Palesztinától Nyugat-Európáig terjedő területeket ír le. Lukács apostolt tekintik szerzőjének.
Az Apostolok Cselekedeteinek második része Pál missziós munkáját meséli el, és Rómába érkezésével ér véget. A könyv számos elméleti kérdésre is választ ad, mint például a keresztények körülmetélése vagy Mózes törvényének betartása.
Apokalipszis Ezek azok a látomások, amelyeket János jegyzett fel, amelyeket az Úr adott neki. Ez a könyv a világ végéről és az Utolsó Ítéletről beszél - a világ létezésének végső pontjáról. Jézus maga fogja megítélni az emberiséget. Az igazak, akik feltámadtak testben, örök mennyei életet nyernek az Úrral, a bűnösök pedig az örök tűzbe mennek.
János teológus Jelenése az Újszövetség legmisztikusabb része. A szöveg tele van okkult szimbólumokkal: Napba öltözött nő, 666. szám, Az Apokalipszis lovasai. Egy bizonyos ideig, éppen emiatt, az egyházak féltek bevinni a könyvet a kánonba.
Mi az evangélium?
Mint már ismertük, az evangélium Krisztus életútjának leírása.
Miért vált egyes evangéliumok kanonikussá, míg mások nem? A helyzet az, hogy ennek a négy evangéliumnak gyakorlatilag nincs ellentmondása, egyszerűen csak kissé eltérő eseményeket ír le. Ha nem kérdőjelezik meg egy bizonyos könyv apostol általi írását, akkor az egyház nem tiltja az apokrifokkal való ismerkedést. De egy ilyen evangélium sem válhat erkölcsi útmutatóvá a keresztény számára.
Van egy vélemény, hogy az összes kanonikus evangéliumot Krisztus tanítványai (az apostolok) írták. Valójában ez nem így van: például Márk Pál apostol tanítványa volt, és egyike a hetven Egyenlő apostolnak. Sok vallási disszidens és összeesküvés-elmélet híve úgy véli, hogy az egyháziak szándékosan titkolták Jézus Krisztus igaz tanításait az emberek elől.
Az ilyen kijelentésekre a hagyományos keresztény egyházak (katolikus, ortodox, néhány protestáns) képviselői azt válaszolják, hogy először azt kell kitalálni, hogy melyik szöveg tekinthető evangéliumnak. A keresztény szellemi kutatásának megkönnyítése érdekében született egy kánon, amely megvédi a lelket az eretnekségektől és a hamisításoktól.
Szóval mi a különbség
A fentieket figyelembe véve könnyű megállapítani, hogy az Ószövetség, az Újszövetség és az evangélium miben különbözik még mindig. Az Ószövetség leírja a Jézus Krisztus születése előtti eseményeket: az ember teremtését, a vízözönt, Mózes törvénybe vételét. Az Újszövetség leírást tartalmaz a Messiás eljöveteléről és az emberiség jövőjéről. Az evangélium az Újszövetség fő szerkezeti egysége, amely közvetlenül az emberiség megváltójának - Jézus Krisztusnak - életútjáról szól. Jézus áldozata miatt a keresztények most már képesek megszegni az Ószövetség törvényeit: ezt a kötelezettséget megváltották.
Az Újszövetség 27 írásból áll, ebből 21 levél. Az eredetiben csak görögül, i.e. ezek másolatok másolatai. A kéziratokat (lat. "kézzel írva") írástudók írták, akik kéziratokat másoltak. Eltorzíthatták, hozzáadhatták, kidobhatták a szöveg egy részét stb.
Az Újszövetségben található leveleket írástudók írták Pál - az egykori lelkes zsidó Saul - diktálása alapján. Az eredetiek nem maradtak fenn, csak azok a másolatok, amelyek 150 évre vannak az eredetitől. Pál és Jakab között feszültségek voltak, mint Pál eltörölte a körülmetélkedést a nem zsidók számára. A körülmetélés eltörlése hozzájárult a pálosság (vagy ahogyan azt mondják, a kereszténység) gyors terjedéséhez. Pál Antiókhiával kezdte. Lassan megjelentek az új adeptusok, és a közösségek nagyon kicsik voltak. Ezután Pál a pálosságot Galáciába (a modern Törökország területének területére) vitte Athénbe, Korinthusba. Korinthusban kezdtek jobban hallgatni rá, mert. ezt a paráznákról híres kikötővárost, i.e. szellemtelen város és azok, akiknek nem volt hitük, és lettek az első hallgatók.
Jakab, Jézus testvére 30 évvel Jézus halála után új közösséget vezetett Jézus követőiből (nazarénusok) a názáretiből, de továbbra is imádkozott a templomban, i.e. hűséges zsidó volt, ami nem mond ellent a templomkultusznak, tk. Jézus a régi hit új megnyilvánulása volt, és tiszteletreméltó ember volt a farizeusok és a zsidók között. Később azonban a templom papjai elítélték, kiűzték Jeruzsálemből és megkövezték, a názáretiakat pedig üldözték, végül eltűntek, és Jézus tanításait a pálosság (kereszténység) váltotta fel. A papirusz megjelenésével a kereszténység lendületet kapott.
evangélium
Minden evangélium névtelen, és a kortársak már szerzőséget tulajdonítottak nekik.!
Márk evangéliuma
Márk nem apostol, amint az a terület földrajzával kapcsolatos zavarából is látszik (mondja Jeremy Ofiokonar professzor). Például, ha a tengerparton sétálsz Tirustól Sedonáig, majd menj a tóhoz, nem mehetsz át a Dekapolisz területén, mert. a tó túlsó partján volt, és így tovább. Márk számos korai példánya 16:8-ra végződik, vannak olyan példányok, ahol a szöveg 16:20 előtt van. Márk legősibb evangéliumában pedig "az asszonyok kifutottak a sírból, és nem szóltak senkinek" és ennyi! Semmit nem mondanak Jézus feltámadásáról! (Bart Ehrman professzor beszél, University of North Carolina) I.e. valaki hozzátette a végét, és most benne van a modern bibliában. Még a legrégebbi Sínai Bibliában is.
Lukács evangéliuma
Lukács nem apostol, de ő írta az evangéliumot nem volt szemtanúja az eseményeknek amelyben bevallja: "Mint sokan elkezdtek történeteket komponálni olyan eseményekről, amelyek teljesen ismertek közöttünk" (Lk 1:1). Luke a saját értelmezését adja. Időt szentel az írásnak a nem zsidóknak, amire az egyháznak szüksége volt, mert. mindent azelőtt zsidók írtak és zsidók számára. Luke is írt Az apostolok cselekedetei.
Máté evangéliuma
Nos, Máté Márktól és Lukácstól eltérően apostol, de a tudósok a szöveg elemzése után bebizonyítják, hogy Máté Lukácshoz hasonlóan a szöveg egy részét Márktól kölcsönzi, bár Lukács még mindig ismeretlen forrásból kölcsönöz. Miért kérne Máté apostol kölcsönt egy nem apostoltól? Valószínűleg nem Máté apostol írta, mert. "Jézus látott egy embert ülni a vámos bódénál, akit Máténak hívtak, és azt mondta neki: Kövess engem. Ő pedig felkelt, és követte őt." (Mt 9,9). Azok. Jézus a 9. fejezetben hívta Máténak, és előtte Máté nem tudott az eseményekről, ki írta az 1-8. fejezeteket?
János evangéliuma
János írástudatlan halász(Apostolok cselekedetei, 4. fejezet), aki arámul beszélt, de sikerült görögül kifogástalanul elrendezett költői művet írni, amelyben jól látszik, hogy az írnok sokat gondolkodott Jézusról és teológiai jelentőségéről. Egy egyszerű halász számára ez nagyon logikátlan. Igen, és magát Jánost soha nem említi az evangélium. János evangéliumának utolsó verse elkészült, amelyet a tudósok a Sínai Biblia ultraibolya sugárzásban történő fényképezésével fedeztek fel.
Jákob levele
Jákob levele Izrael rasániai törzseinek szól.
a Biblia egy része, amelyet Szentként tisztelnek. keresztények írásai. Név N. h. kapcsolódik az Isten új megállapodásának (egy másik orosz "szövetség" - megállapodás) tanához az emberekkel Jézus Krisztuson keresztül. 27 "könyvből" áll: 4 evangélium, az Apostolok cselekedetei, 21 levél, János Jelenések (Apokalipszis). A könyvek megjelenési sorrendje N. h. nem esik egybe azzal, amelyben a kánonban helyezkednek el, és amelyben Krisztust támogatják. hagyomány. Először kedden jelent meg. padló. 68 - korai 69 János kinyilatkoztatása, in kon. 90-es évek 1 hüvelyk iv korán 2 hüvelyk - néhány levél kedden. párosít. 2 hüvelyk - evangéliumok, az elején. kedd padló. 2 hüvelyk - ApCsel és más levelek. N. h. összes „könyvének” általános jelentése. egyház és Krisztus. A hagyomány az emberben való megtestesülés történetében látható. Jézus Krisztus (Messiás) Isten fiának képe, aki megjelent a földön, hogy megváltsa az első nemzedéket. bűn, e küldetés általa való beteljesítéséről; a kivégzés utáni feltámadásáról és a mennybemeneteléről, ahol meg kell várnia, míg másodszor is megjelenik a földön, és be kell fejeznie az emberi faj megmentésének munkáját; a prédikátorról Krisztus apostolainak tevékenysége, amelynek eredményeként feltámadt az első Krisztus. közösségek, majd az egyház. Dep. e dogma linkjeit N. h. zavarosak és ellentmondásosak, így valami egésszé kapcsolni őket nagyon nehéz feladatnak bizonyult a teológusok számára. Ezért a számos N. z. jelentésének egymásnak ellentmondó értelmezései, a k-rys a kereszténység történetében a vallási és társadalmi-politikai igazolást jelentette. a hadviselő irányok pozíciói. Canon N. h. fokozatosan jött létre az első keresztények különböző közösségei közötti harc légkörében. Az időtartam alatt az idő szakrális és lényegében kánoni pl. olyan művek, amelyek vagy nem kerültek be később a kánonba (Hermas „Pásztora”, Római Kelemen és Barnabás levelei stb.), vagy apokrifként ismertek el (lásd Apokrif) (több tucat apokrif evangélium – Tamás, Jakab, Péter stb.. Péter kinyilatkoztatása, Levelek és Cselekedetek sorozata). Másrészt a Krisztusba belépő János Kinyilatkoztatásának kanonikus volta régóta kétséges. kánon később. Úgy tartják, hogy a kánon N. h. A laodiceai zsinat jóváhagyta (364), de valójában összetétele többször is szóba került a későbbi helyi és világegyetemi gyűléseken. katedrálisok. Sok változáson ment keresztül, és a szöveg kanonikussá vált. könyvek Kr. u
Nagyszerű meghatározás
Hiányos meghatározás ↓
Újtestamentum
görög , lat. Novum Testamentum) olyan vallási írások komplexuma, amelyeket a keresztények adtak hozzá a judaista Bibliához (a kereszténységben Ószövetségként jelölik), és ez utóbbival együtt alkotják a keresztény Bibliát. Term berit hahadas („új egyesülés” – Isten és ember között) az Ószövetségben található (Jer. 31:31); majd ez szolgált a szektás „kumráni” közösség önneveként. A judaizmus eszkatologikus törekvéseiben felmerült az a gondolat, hogy Isten új szövetséget köt az emberekkel (és nem egy választotttal vagy választott néppel, hanem az egész emberiséggel) azok spirituálisabb szolgálata alapján. A kereszténység azzal az üzenettel állt elő, hogy Krisztus kiengesztelő küldetésének és ingyenes áldozatának eredményeként megvalósult Isten „új egyesülése” az emberiséggel (vö. Lukács 22:20). A hagyományos vallásosság számára az "új" szó csak negatív jelentéssel ruházható fel - itt a hivatalos judaizmus és a görög-római pogányság volt egy [a kereszténység kritikusa, Celle (V, 25) a zsidókat dicséri, hogy A keresztényekkel ellentétben „az atyáiktól örökölt istentiszteletet betartva úgy viselkednek, mint a többi ember. A fiatal kereszténység bevezette ezt a szót „szentírásának” megjelölésébe, és belehelyezte legmagasabb törekvéseit és reményeit, az eszkatologikus historizmus pátoszával színezve (vö. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951 , S. 128 és enni.); a keresztény közösségek tagjai kozmikus megújulásra vágytak, és maguk is „új embereknek” érezték magukat (2Kor 5:17). Ugyanakkor nemcsak a dinamikus reformizmusról beszélünk, hanem éppen a historizmusról, mert kiderült, hogy Isten és ember kapcsolata korrelál a fejlődés, az evolúció misztikusan értelmezett eszméjével, időbeli dimenziót kapott (vö. Róm. 1-7 stb., ahol többször is hangsúlyozzák, hogy Mózes törvénye időben keletkezett, és időben megsemmisül.) N. ellentmondásai és egysége 3. Az N. 3.-ban különböző szerzők és különböző korszakok szövegei ötvöződnek - az 1. század közepétől. 2. század közepéig; a kánon kiválasztása az ókeresztény irodalom hatalmas anyagából még több évszázadon át folytatódott, és végül csak a 2. felére fejeződött be. 4. század Természetes, hogy N. 3. tele van ellentmondásokkal. Tehát, ha Pál apostol levelei a csak hit általi üdvösség sajátos koncepcióját dolgozzák ki, amely élesen szembehelyezkedik a rítusok vagy más „munkák” elvégzése révén szerzett vallási érdemek gondolatával (lásd például Róma 4:2- 4; 11:6: "De ha kegyelem, akkor nem tettek szerint; különben a kegyelem nem lett volna kegyelem"), akkor a "Szent székesegyházi levélben. Jakab” közvetlen polémiával találkozunk Pállal: „Látod, hogy az ember cselekedetekből igazul meg, és nem csak hitből?” (2:24). A vallásosság két különböző modelljét adjuk meg itt: az első a protestantizmusban (Luther „egy hit általi megváltás”, dialektikus teológia), a második a katolicizmus jogi racionalizmusában valósult meg. Az Apokalipszis és Pál levelei különböző típusú attitűdöket adnak a Római Birodalom társadalmi valóságához, két ellentétes irányvonalat vázolnak fel, amelyek a kereszténység egész történetén áthaladnak: számos középkori eretnekség vallási színezetű lázadása, a reformáció balszárnya stb. , valamint a hivatalos egyházak társadalmi-politikai konzervativizmusa. Az ellentmondások azonban nem szüntetik meg N. 3. mint egy bizonyos világnézeti stílus kifejeződésének belső egységét. Ez az egység a feszült eszkatologizmus, paradoxizmus és személyes pszichologizmus általános légkörében van. Az N. 3. paradoxizmusa, amely egyformán jellemző az olyan eltérő vallásos írók gondolkodására, mint az Apokalipszis szerzője és a Szent Péter levelek szerzői. Pál” alapvető természetű, és nemcsak a racionalizmus vallással szembeni szokásos bizalmatlanságából fakad, hanem a történelmi dialektika válságának tapasztalatából is, amely az embert az értékek radikális újraértékelésére kényszeríti (lásd pl. 1Kor. 1:21,26-28) . Minden hagyományos „természetes” értékelés megkérdőjeleződik: az ember akkor a legerősebb, ha nélkülözésben és kétségbeesésében eléri a határt, mert csak ekkor lép színre a „kegyelem”, ami pszichológiai krízishelyzetekben tárul fel (például 2Kor 12). . Ennek a válságnak a szimbóluma a halál és az újjászületés: a „szent” N. 3. szerint már itt, a földön él, mintegy a halál túloldalán: „Nem tudod, hogy minden mi, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusban, megkeresztelkedtünk az Ő halálába? (Róm 6:3-4). Ezért az N. 3. központi üzenete a kereszthalál és Isten feltámadása, aminek a korrelációja a hívők gyötrelme és feltámadása, szó szerint értve, de egyben szimbóluma is a hívőknek. lélektani megújulási folyamat a földi életben. A szenvedés magasra becsülése (vö. János 16:20-21) általában jellemző a kereszténységre annak minden szakaszában, de később az aszkézis racionalisztikusabb jellegét kapja, amely inkább a görög filozófiára, mint az N. 3-ra nyúlik vissza. vö. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). Az N. 3-ban a kétségbeesés nem annyira „a test gyarlósága”, hanem a kozmikus folyamatok és a saját lélek antinómiájának fájdalmas megtapasztalása (vö. Róm. 7:19: „Nem teszek jót amit akarok, de a rosszat, amit nem akarok, tedd meg." Ugyanakkor a N. 3. dialektika elemei megfosztják azt az ontológiai jelleget, amelyet a patrisztikában sajátítanak el; szimbolikus-mitikus formában bemutatott etikai dialektika. Mítosz az N. 3.-ban. Az újszövetségi elbeszélés mitológiaiként való jellemzése semmilyen módon nem függ Jézus Krisztus történetiségének kérdésétől, az apostolok stb. P.; itt a mitológiával van dolgunk, amennyiben az N. 3. konstitutív jellemzője a valóságos és a szemantikai, az egyszeri és az "örök" közvetlen azonosítása. Az Újszövetség mitológiája azonban nem izomorf azokkal a pogány mitológiákkal, amelyek a közösségi-törzsi formáció korszakában alakultak ki. Egy időben a bibliakritika nagy vívmánya volt, hogy képes volt az újszövetségi mítosz témáját (azaz motívumkészletét) pogány mítoszok kölcsönzéseire bontani (a növényzet szenvedő, haldokló és feltámadó istene, a totem). állat mint az eucharisztikus étkezés tárgya stb.). De a téma továbbra sem magyarázza meg a szerkezetet: a pogány téma elemei, amelyek az újszövetségi mítoszt alkotják, szerkezetében olyan jelentést nyernek, amely egyenesen ellentétes eredeti jelentésükkel. Elegendő Krisztus ingyenes áldozatát összehasonlítani bármely naturalista istenszenvedő (Ozirisz, Attisz, Tammuz, Dionüszosz stb.) hasonló cselekedetével, hogy megértsük a két mitológia közötti különbséget: a pogány isten „szenvedélyeivel”, ill. a feltámadás a természet személytelen körforgásába szőtt bele, és elképzelhetetlen számára a tudatos választás a sors elfogadása és elutasítása között, míg az újszövetségi mítoszban a személyes választás problémája annak minden etikai és pszichológiai jellemzőivel („ima pohárért”). a központban van. A hangsúly Isten szenvedélyeinek objektivista-közömbös „tényéről” az ő akaratának szabad cselekedetére, más szóval a természetes folyamatokról az etikai folyamatokra tolódik el. Az ókori világképet idealista és materialista, mitológiai és tudományos formáiban meghatározó kozmologizmust felváltotta az alapvető antropocentrizmus (a "kozmosz" és a "zóna" kifejezéseket az N. 3.-ban általában leértékelő értelemben használják) . N. 3. mitológiai formában felülmúlja ezt a személytelenséget (az egyéni emberi lélek a maga egyediségében N. 3. szempontjából nagyobb érték, mint minden anyagi, érthető és társadalmi kozmosz együttvéve). Ehhez kapcsolódik még valami. A pogány mítosz alapvetően történelmietlen, és a természet ritmusát tükrözi „örök visszatérésével”; A zsidó mítosz közelebb áll a keresztény misztikus historizmushoz, de főleg a távoli múlttal vagy a távoli jövővel operál; A keresztény mítosz a történelem par excellence mítosza, és ráadásul a jelen története. A görög pogányságra jellemző ciklikus fejlődésfelfogást (mind mitológiai, mind filozófiai felépítésében) felváltja az egyenes vonalú mozgás fogalma. heb. 9:25-28; 1 Pet. 3:18; vö. Ágoston szavai: „Isten városáról”, XII, 14: „Krisztus meghalt egyszer a mi bűneinkért... a gonoszok körbejárnak... mert ez az ő tévedésük útja”). Az a tény, hogy az N. 3. főszereplője kronológiailag a lehető legközelebb áll, hogy maga a mítosz egy történelmi életrajz formájában van megadva a római valóság mindenféle prózai részletével, mint például az Augustus alatti népszámlálás, a jelenlét egy római ügyész stb. egész forradalmát fejezi ki a mítoszteremtésben. A mitikus szimbolizmus, a magasztos ünnepélyesség stb. mellett az újszövetségi narratíva tele van lealacsonyító részletekkel, amelyeket az eredetiben élesen hangsúlyoz a vulgáris görög szókincs; ezek a redukáló részletek az újszövetségi mítosz legfontosabb integráló mozzanatai, amelynek szerkezete kontrasztos egységre, a „magas” (mito-logo-teológiai) és az „alacsony” (történelmi és mindennapi) paradox azonosítására épül. ) síkjait, az egyik váratlan „felismerésén” a másikban, ami a középpontjában – Krisztus kereszthalálának ábrázolásában – csúcsosodik ki. Egyrészt az elképzelhető kivégzések közül ez a legaljasabb, ráadásul mindennapi látvány a Római Birodalom lakója számára, másrészt éppen ez az, ami a legnagyobb rejtélynek bizonyul, amelynek minden pillanata előadva "a leírtak beteljesüléseként". A mítosz gyökeret ereszt a történelemben, bizonyos történelmi dátumokhoz és földrajzi pontokhoz kötődik; a pogány mitológiában magától értetődőnek hitt, majd az absztrakció növekedésével felbomló emberi élet és egyetemes egyetemes lét egységét újra keresik, és ezúttal nem csak az emberi lét időtlen, „örök” szféráját társítják a abszolút, hanem az emberi élet sajátosan történelmi oldala is. Ilyen értelemben az N. 3. már tartalmazza az 5-7. századi patrisztika krisztológiai kutatását. a dualizmus eltávolításának problematikájával, bár természetesen csak a konzervatív teológiai exegézis olvashatja kész formában a krisztológiai dogmatikát az N. 3-ból. Így az ÚSZ-ben a pogány mítosz elemei, valamint a késő antik világ különféle ideológiai rendszerei ideológiai, sőt terminológiai kölcsönzések a sztoikus-cinikus irányzat vulgáris görög filozófiájából, a pogány szinkretikus miszticizmusból, varázslatból és misztérium tanításokból. , a zsidó exegézisből, az olyan szekták mindennapjaiból, mint a „Qumran” stb., új szemantikai egységre tesznek szert. Szergej Averincev. Sophia-Logos. Szótár
Az előző fejezetekben láthattuk, hogy a Biblia két részből áll, amelyek között egyértelmű a különbség: az Ószövetség (vagy a Testamentum könyve) tartalmazza a világ teremtésének történetét és az izraelita nép történetét felfelé. a Kr.e. 4-3 századig, és az Újszövetség - Jézus Krisztus életrajza, az első keresztény közösségek kialakulásának története és a hozzájuk intézett üzenetek. A Biblia mindkét részének megvan a maga eredettörténete: az Ószövetség oroszlánrészét zsidók írták – az Ószövetség egyben a zsidók szent könyve is, a keresztények felelősek az ószövetség kialakulásáért és továbbadásáért. Újtestamentum. Ebben a fejezetben az Újszövetség keletkezésének kérdését szeretnénk feltárni, akárcsak az előző fejezetben az Ószövetséggel: hogyan keletkeztek az alkotókönyvek? Hogyan hozták össze őket? Milyen újszövetségi kézirataink vannak? Vannak más eszközök is a szövege hitelességének megerősítésére? Hogyan próbálták rekonstruálni az eredeti szöveget, és mennyire megbízható a mai Újszövetségünk?
ch. 2 Az Újszövetség eredeti összetételéről már röviden szóltunk. Csakúgy, mint az Ószövetség esetében, az újszövetségi könyvek eredeti példányai (az ún. autogramok) nem jutottak el hozzánk. Ez nem volt lehetséges, mivel a papirusz, amelyre írták, nagyon rövid életű. Szerencsére ezeket az autogramokat rendszeres időközönként új papirusztekercsekbe másolták, és ez csaknem tizennégy évszázadon át folytatódott. Az Újszövetség könyveit a Krisztus utáni első század második felében írták. és főként a helyi egyházak oktatására szolgáltak (mint például Pál apostol legtöbb levele). Egyes levelek egyéneknek szóltak (Timóteus és János 2. és 3. fejezete), mások pedig éppen ellenkezőleg, az olvasók szélesebb köréhez szóltak (Jakab, Jelenések könyve). Egyes könyvek Jeruzsálemben (Jakab), mások Kis-Ázsiában (János) és Délkelet-Európában (Efézus, Filippi és Kolossé levél) készültek. E könyvek írási helyei és úti céljai legtöbbször nagyon távol voltak egymástól. Ezenkívül a kommunikációs és közlekedési kapcsolatoknak csak korlátozott lehetősége volt; ebből érthető, hogy az ókeresztény közösségeknek jelentős időbe telt az Újszövetség összes könyvének átírása. Ennek ellenére ezekben a közösségekben azonnal megkezdődött a munka összeállítása egyetlen könyv eredeti apostoli leveleiből. (Az autentikus (valódi) apostoli levelek és a nem hiteles, azaz a kanonikus könyvek az apokrifoktól való megkülönböztetésével kapcsolatos problémákkal az 5. fejezetben foglalkozunk részletesebben. Clementius római püspök, aki 95-ben levelet írt a korintusi egyháznak, kétségtelenül ismerte nemcsak Pál apostolnak a római egyházhoz írt levelét, hanem legalább az egyik korinthusi levelét (lásd 1. Clementius 47:1-3) és valószínűleg még sokan mások. Ráadásul a római egyháznak már akkoriban volt példánya számos újszövetségi könyvről.
E könyvek ilyen terjesztése és felolvasása már az első századokban mindenütt jelen volt. Pál apostol többször is megparancsolja, hogy a gyülekezetekben olvassák fel leveleit (1Thessz 5,27; 1Tim 4,13), és azt is, hogy ezt a különböző gyülekezetekben is meg kell tenni: a laodiceai gyülekezetben olvasták volna fel. , de ami Laodiceában van, azt is olvassátok el” (Kol. 4:16). János még különleges áldást is hagyott azokra, akik olvassák Jelenések könyvét (lásd Jel 1:3). Ezt a könyvet hét különböző kisázsiai gyülekezetnek címezték (1.4.11. fejezet), amelyeknek egymásnak kellett volna továbbadniuk a könyvet. A könyvek gyülekezeti terjesztése és egyben olvasása azt is jelentette, hogy az apostolok írásai, mivel mindegyik egy-egy gyülekezetnek szól, mindenki számára tekintélyt kaptak. Ez magyarázza az újszövetségi könyvek szövegeinek gyors másolását és – amint a levelek példájából láthatjuk – gyors terjesztését (lásd Jakab 1:1; Pt 1:1). Sokan úgy vélik, hogy az Efézus levél eredetileg csak egy ilyen általános üzenet volt a gyülekezeteknek, mert sok régi kéziratból hiányzik az „Efézusban” szó.
Így az ókeresztény gyülekezetekben megjelentek az újszövetségi szentírások első másolatgyűjteményei. Péter apostolnak valószínűleg volt egy gyűjteménye Pál apostol leveleiből, és azokat „a Szentírás többi részével” azonosította (2Pét 3:15-16). Ez egyenesen jelzi, hogy máshol is léteztek hasonló másolatgyűjtemények. Ezt bizonyítja az is, hogy az újszövetségi szerzők időnként megemlítik egymást. Tehát Pál apostol az 1 Tim. Az 5:18 idézi Lukács evangéliumát (10:7 fej.), „Szentírásnak” nevezve. Így az első század végére az Újszövetség könyveit nemcsak megírták, hanem széles körben terjesztették másolatokban. A növekvő kereslet miatt ez a másolási folyamat sok évszázadon át folytatódott, mígnem a nyomtatás feltalálása véget vetett ennek az unalmas munkának.
Az első kéziratleletek
Jelenleg több mint 5000 kéziratunk van, amelyek a teljes görög Újszövetséget vagy annak részeit tartalmazzák. Ám a talált kéziratok száma csak a közelmúltban nőtt meg drámaian: egészen a közelmúltig a keresztényeknek szinte egyetlen teljes értékű ókori szövegük sem volt. A 16. és 17. században, a nagy protestáns bibliafordítások korszakában egyetlen kézirat sem volt ismert a 11. századnál régebbi, nem számítva. Codex Bezae(a kéziratot Calvin tanítványa, Betz adományozta 1581-ben a Cambridge-i Egyetemnek). Különben az autogramokat több mint ezer év választotta el a legrégebbi kéziratoktól! Ma már egyértelmű választ adhatunk egy akkoriban megoldhatatlannak tűnő kérdésre: volt-e hiteles szövegük a bibliafordítóknak? Erre a kérdésre a válasz egyértelmű „igen”. Itt még hozzá lehet tenni, hogy ma még pontosabb szövegünk van! Sok újszövetségi szöveg esetében az autogram és a másolat közötti időkülönbség 50 évre csökkent! Ez háromszáz éves kutatás csodálatos eredménye – és a munka folytatódik!
Az egész azzal kezdődött, hogy Első Károly angol király egy nagyon régi, kézzel írott Bibliát ("kódexet") kapott ajándékba a konstantinápolyi pátriárkától. Ez a kézirat 1078-ban az alexandriai pátriárka kezébe került, innen ered a neve - Alexandrinus kódex. Valószínűleg ugyanitt írták a negyedik század első felében. Szinte a teljes görög Bibliát (Ó- és Újszövetséget) és néhány apokrifát tartalmazza, és unciális betűkkel nagyon vékony borjúbőrre (vellum) van írva. Ez az értékes kézirat csak a 18. században jelent meg teljes terjedelmében; de azelőtt angol és német tudósok már szorgalmasan foglalkoztak a tanulmányozásával, nem veszítették el reményüket, hogy még több ősi kéziratot fedezzenek fel. Bár ezen esemény előtt és után is a "Textus Receptus" ("elfogadott szöveg", Stephanius görög szövege 1550-ből - lásd a 2. fejezetet; a szöveg egyre több változata). 1707-ben John Muller kiadta a görög Újszövetséget, amely 78 új kézirat szövegének változatait (lásd alább) egészítette ki Stephanius szövegével, valamint számos, az egyházatyák által készített ősi bibliai idézet fordítását. Minden tudóst, aki ki merte publikálni a Biblia frissített szövegét, súlyosan üldözték, mert tetteiket a Biblia iránti tisztelet hiányának tekintették!
De ezeket a felfedezőket a nagy tudós, Richard Bentley védte. Egyik tanítványa I. I. Vetshtein volt, aki először 1752-ben publikálta az akkoriban rendelkezésre álló unciális és kicsinyített szövegek listáját (lásd 2. fejezet), és a listát a manapság szokás szerint ábécé sorrendbe rendezték (lásd alább). Munkásságát később számos tudós egészítette ki, míg végül I. M. A. Scholz 1830-ban kiadta a legteljesebb, több mint ezer kéziratot tartalmazó katalógust. E kéziratok túlnyomó többsége apró betűkkel íródott (azaz legkésőbb a 10. században), bár néhány igen értékes unciális kézirat is ismert volt. A Codex Alexandrinus és a Codex Bezae mellett az Újszövetség egyik legértékesebb kézirata a Codex Vaticanuis volt. Szinte a teljes görög Bibliát és apokrif könyveket tartalmazza, és a feltételezések szerint 325 és 350 között íródott. A kézirat legalább a 15. századig a vatikáni könyvtárban volt, de teljes terjedelmében csak 1889-90-ben adták ki. Egy rövid időszakot leszámítva, amikor a kézirat és Napóleon többi trófeája Párizsban volt, a Codex Vaticanus nem keltette fel a tudósok figyelmét. Amikor a kéziratot Napóleon veresége után visszaszállították Rómába, a vatikáni hatóságok teljesen megtiltották a külföldi tudósoknak, hogy dolgozzanak rajta, azzal az ürüggyel, hogy ők maguk készülnek a kézirat kiadására – de eddig semmi sem lett belőle.
A szöveg első kiadása
Így 1830-ban a tudósok rendelkeztek néhány nagyon régi unciális szöveggel, de ezek mellett rengeteg, jóval fiatalabb kéziratot használtak fel, amelyek szinte mindegyike ugyanazt a szövegváltozatot tartalmazta, a "bizánci" és a Textus Receptus néven ismert. Különösen ez a szöveg az alapja Luther bibliafordításának. Sokáig tartott, míg a tudósok végre észrevették, mennyi pontatlanságot tartalmaz, és mennyi javítást kínálnak a régi unciális kéziratok. Három nagy német tudós nyitotta meg az utat ehhez a felfedezéshez: ők fektették le az Újszövetség modern szövegkritikájának* alapjait (lásd 3. fejezet). Ezek voltak I. A. Bengel (kiadása 1734-ben jelent meg), I. S. Zemler (1767) és I. I. Grisbakh (három publikáció 1774-1805-ben). Összehasonlították a rendelkezésre álló kéziratokat, ősi fordításokat és az egyházatyáktól származó bibliai idézeteket, keresve a szöveg egybehangzó változatait; végül Griesbach három csoportra osztotta őket: (a) Alexandriai szövegek, amely akkoriban a Codex Vaticanus és Codex Alexandrinus mellett (az evangéliumok kivételével) számos fordítást és idézetet tartalmazott a keleti egyház atyáiról, (b) A szöveg nyugati változata beleértve a Codex Bezae-t, valamint a nyugati (latin) egyházatyáktól származó idézeteket és fordításokat, és (c) bizánci szöveg = Textus Receptus (beleértve a Codex Alexandrinus evangéliumait és számos későbbi kéziratot). Ezt a besorolást később finomították, de általában a mai napig használják. Már 1830-ban heves ellenállásba ütközött az a gondolat, hogy néhány nagyon régi unciális szöveg és ősi fordítás sok ponton sokkal közelebb áll az eredeti szöveghez, mint sok száz későbbi kézirat! A bibliai szövegben azonban nagy változások történtek.
Az áttörés a Karl Lachmann által szerkesztett Görög Újszövetség 1831-es kiadásával kezdődött, amely 1842-50-ben nagyon népszerű kiadvány lett. Lachmann egyszerűen elhagyta a Textus Receptust, és az egyházatyák néhány ősi unciáljára és fordítására koncentrált. Ez persze már a másik véglet volt, de úttörő munkája nagy lendületet adott minden bibliai szövegkritikának. Egy másik fiatal tudós jelent meg a színen, aki olyan hatalmas számú kéziratot gyűjtött össze, amilyent előtte senki sem: 18 unciális és hat apró kéziratot; először 25 unciát adott ki, és közreműködött tizenegy másik kézirat új kiadásában, amelyek közül néhány nagy tudományos értékű volt. Ez a tudós volt Konstantin Tischendorf(1815-1874). Nem kevesebb, mint nyolc kiadást készített a görög Újszövetségből, és ezeken kívül evangéliumokat, leveleket és egyéni kéziratokat is. Csak néhány legfontosabb felfedezéséről szeretnénk röviden beszámolni. Az egyik az egyik legszenzációsabb az egész bibliai történelemben.
Tischendorf felfedezései
Közvetlenül a teológiai tanulmányok befejezése után Tischendorf 26 évesen Párizsba utazott. Azt a célt tűzte ki maga elé, hogy megtalálja a legrégebbi ismert unciálisokat és kiadja azokat, mivel tudta, hogy a Codex Ephraemi Párizsban van. A 16. században ez az értékes, ötödik századi kézirat a francia király kezébe került. Az Ószövetség kis részeit és az Újszövetség nagy részét tartalmazza. Ennek a kéziratnak az volt a sajátossága, hogy Palimpsest rescriptus, i.e. eredeti szövegét kitörölték, tetejére (a XII. században) a szír egyház IV. században élt atyja, Efraim egyik művének másolata került. Addig senki sem értette a pergamenen megjelenő eredeti felirat tartalmát, de Tischendorfnak sikerült ezt a szöveget vegyszerek segítségével „kifejleszteni” és két éven belül teljesen megfejteni!
Hamarosan azonban ez nem volt elég neki. Felvetette, hogy a Közel-Kelet forró, száraz vidékein továbbra is meg lehetne őrizni a muszlimok által nem kifosztott ősi kolostorokat. Az ókori keresztények itt találhattak menedéket, és talán elrejtették a Szentírás ősi tekercseit. Így 1844-ben a 29 éves Tischendorf tevén ülve, négy beduin kíséretében elment a Sínai-hegyre, a Szent István-kolostorba. Catherine. Ezt a kolostort 530-ban Justinianus császár építtette arra a helyre, ahol a negyedik század óta szerzetesek éltek. Tischendorf, miután megtalálta a szerzetesek helyét, kutatni kezdett az elhanyagolt épületben, amelyben a kolostor könyvtára volt. Egyszer egy nagy, pergamenekkel teli kosárra bukkant: a könyvtáros elmagyarázta neki, hogy a szerzetesek nemrégiben elégettek két nagy kupac ilyen "szemetet". A kosárban Tischendorf a görög Ószövetség 129 oldalát találta, régebbi, mint bármely akkoriban ismert kézirat! Nagy nehezen sikerült megszereznie a 43 oldalt, aztán csak azért, mert úgyis elégetni akarták...
A felfedezés ösztökélte Tischendorfot, de hiába kereste, nem találta meg azt a könyvet, amelyből ezeket a lapokat kitépték (és amely valószínűleg az Újszövetséget is tartalmazta), nem találta. 1853-ban még egyszer átkutatta az egész kolostort, de ezúttal sikertelenül. Ám a titokzatos kódex nem hagyta békén, és 1859-ben ismét ellátogatott a kolostorba, ezúttal az orosz cár ajánlólevélével, amely az uralkodó felhívását tartalmazza görögkatolikus hittestvéreihez. Ám a kódex ezúttal is feltáratlan maradt, mígnem elutazása előestéjén, az utolsó estén Tischendorfot meghívták egy búcsúvacsorára a kolostor apátjával. A beszélgetés során Tischendorf megmutatta a rektornak a Septuaginta egy példányát. Erre válaszul a szentatya azt mondta, hogy Tischendorf jól teszi, ha megnézi a Septuaginta régi példányát, amelyet ő maga is mindennap olvas. Leemelt a polcról egy piros zsebkendőbe tekert pergament – Tischendorf első pillantásra felismerte benne a Codex Sinaticus lapjait, amelyeket oly régóta és sikertelenül keresett. Nemcsak az Ószövetség többi 199 oldalát tartalmazta, hanem az egész Újszövetséget!
Mit élhet át egy tudós egy ilyen pillanatban, kezében kéziratot tartva, az ókorban és értékben felülmúlja mindazt, amit húsz év alatt tanulmányozott? Tischendorf örömében egész éjszakán át másolta a kézirat egyes részeit. Hosszas habozás után a kéziratot elküldték a kairói Tischendorfba, és végül bemutatták az orosz cárnak. Válaszul 9000 rubelt (aranyat) és számos magas kitüntetést adott a kolostornak. 1933-ban Nagy-Britannia megvásárolta ezt az értékes kéziratot a Szovjetuniótól 100 000 fontért, és ugyanazon év karácsonyán elküldték oda, ahol ma van - a londoni British Museumba. Ezzel végződtek szédületes kalandjai, amelyek a negyedik (!) század közepén az írásával kezdődtek. Tischendorf ezután a harmadik ősi unciális kéziratra, a Codex Vaticanusra fordította figyelmét. Kis késés után, 1866-ban 14 napra, napi három órára engedélyt kapott a kézirat elolvasására, másolási vagy publikálási tilalom mellett. Ennek ellenére Tischendorfnak sikerült fontos anyagot kivonnia a Vatikáni Kódexből a görög Újszövetség új kiadásához. 1868-ban megjelent a Vatikáni Kódex (Újszövetség) kiadása is, amelyet maguk a vatikáni tudósok készítettek. Így a tudósok rendelkezésükre álltak az Újszövetség két legfontosabb kézirata, amelyek száz évvel régebbiek voltak, mint az addig használt összes kézirat.
Most elkerülhetetlen volt az Újszövetség elfogadott szövegének revíziója: a Codex Sinaiticus és a Vatikán sok fontos pontban eltért az elfogadott szövegtől, és minden tudós szerint pontosabbak voltak, mint a Textus Receptus. A Biblia szerkesztésének ezt a nagyszerű munkáját Németországban Tischendorf (1869-72), Angliában pedig a nagy cambridge-i tudósok, B. F. Westcott és F. J. A. Hort (1881-ben jelent meg).
Nagy Biblia Kiadás
Ez a fent említett munka döntő jelentőségű volt az Újszövetség minden bibliai kritikája szempontjából. A tudósok (Tischendorf, Westcott és Hort) (a Griesbach-módszer szerint) három csoportra osztották a kéziratokat: (a) semleges csoport: ebbe elsősorban a Vatikán és a Codex Sinaiticus, a különféle minuszkulák, az alsó-egyiptomi fordítás (lásd 2. fejezet és alább) és Órigenész idézetei tartoztak, (b) meglehetősen érthetetlenek Alexandriai csoport, később hozzáadva az (a), (c) csoporthoz nyugati csoport: ide tartozik a Codex Bezae, az ólatin, majd jól ismert ószír fordítások, és mindenekelőtt az első egyházatyák szinte összes idézete, (d) gyorsan félretették ezt a csoportot, akárcsak Griesbach és Lachmann. A (c) csoportot lényegtelennek tartották, és az (a) csoportok között, amelyeket a szöveg legjobb példájának tartottak, és (b) nem volt komoly eltérés.
Westcott és Hort végre kiadta a régóta várt görög szöveget. A legrégebbi és legjobb kéziratokon, valamint kidolgozott kritikákon alapult. Ezen túlmenően, nagyrészt erre a munkára alapozva, az 1881-es Újszövetség Revised Version (átdolgozott angol fordítása) még mindig minden idők legszenzációsabb kiadványa: akár 5000 GBP-t is adtak a kiadvány első példányainak tulajdonjogáért. , Csak az Oxford Press az első napon millió példányban kelt el; a kiadó körüli utcák egész nap zsúfolásig zsúfoltak járművekkel, amelyeket arra terveztek, hogy Bibliákat szállítsanak különféle helyekre! Ugyanakkor kritika hulláma is feltámadt, elsősorban azért, mert az emberek nem voltak hajlandók elfogadni a számukra leghíresebb és legkedvesebb könyv szavaiban bekövetkezett változásokat. Ennek a kritikának egy része jogos volt, amint az kiderült a nagy felfedezések évszázadában, amelyek nem sokkal az események után következtek. Hogy miben volt igaza a kritikusoknak, azt most meglátjuk.
Új felfedezések
Ismét új felfedezésekre került sor a Sínai-félszigeten: két tudós nővér 1892-ben fedezte fel ott a Codex Syro-Sinaiticus-t, egy ószír fordítást (régebbi, mint a peshitó, lásd a 2. fejezetet és alább), egy korai fordításból készült V. századi másolatot. az Újszövetség a második századból. Ez a megállapítás megerősítette a "semleges" szöveget, ugyanakkor a szöveg "nyugati" változatához hasonlóan kissé eltért attól. Az ezen az alapon felmerülő nézeteltérések a "semleges" és a "bizánci" szövegek konfliktusából fokozatosan a "semleges" és a "nyugati" szövegek konfliktusává nőttek. Ezt a vitát az ún diatessaron(="egy a négy" négy "ragasztóval és ollóval" komponált evangéliuma, amelyet Tatianus egyházatya írta a második században görög és szír nyelven).
A 19. században a már említett Efraim egyházatya kommentárjának óörmény, latin és arab fordításai kerültek a Diatesszaronba, magának a műnek a fordításának töredékei pedig a XX. Ez a nagyon korai kézirat megmutatta a "nyugati" szöveg nagy ősiségét, mert nagy hatással volt Szentpétervár munkásságára. Efraim. E tanulmányok folytatása megcáfolta egyes kritikusok azon állítását, hogy Tatianus a miénktől nagyon eltérő evangéliumokat használt. A kritikusok ugyanis azt az álláspontot képviselték, hogy a mai evangéliumok, ha már akkor léteztek, a csodatörténeteikkel és Krisztusra, mint Isten Fiára való kitartó hivatkozásukkal 160-ban még nem lehetnek tekintélyek. Efraim kommentárja (amelynek kéziratát a szír eredeti nagy részével 1957-ben fedezték fel újra) világosan mutatja, hogy Tatianusnak 160-ban ugyanaz a négy evangéliuma volt, ugyanolyan szövegszerkezettel, mint mi, és már akkor is. az idő olyan nagy tekintélynek örvendett, hogy Tatianus nem mert idézni melléjük más műből (például apokrif evangéliumokból vagy szájhagyományokból)! Ráadásul az evangéliumok láthatóan már akkoriban annyira elterjedtek és tekintélyesek voltak, hogy már hatvan évvel János evangéliumának megírása után megjelent a szír fordítása: ezt mutatja a Codex Syro-Sinaiticus. A következő fontos felfedezés Egyiptomban történt: 1906-ban C. L. Frier amerikai művész több bibliai kéziratot vásárolt Ali ibn Jizeh arab kereskedőtől. Köztük volt az újszövetségi töredékek gyűjteménye, amelyet ma Codex Washingtonianusként vagy Freerianusként ismernek. Ezeknek a kéziratoknak az evangéliumokat tartalmazó része a legrégebbi (IV. századi) ismert, és egyben a legjobb is. Ebben a szövegrészben az volt a legfontosabb, hogy egy teljesen új szövegszerkezetet mutatott be, amely kölcsönösen egyensúlyban van a semleges/alexandriánus és a nyugati szövegekkel. Hamarosan más szövegeket is felfedeztek ugyanilyen szerkezettel, később ún cézári. Először is a Térkép szöveg. Az 5-16 egyértelmű hasonlóságot mutatott Ferrar és Abbott négy apró szövegről szóló tanulmányával, amely „13-as családként” ismert, és amely már 1877-ben megjelent. Másodszor, egyértelmű kapcsolat volt ennek a családnak (elsősorban ismét Márk evangéliumában) a Keesop Lake által 1902-ben megjelent másik négy apró szöveg (1. család) tanulmányaival. Harmadszor, prof. Hermann von Soden 1906-ban hívta fel a tudósok figyelmét egy különös késői unciális szövegre, amelyet a kaukázusi Koridefi kolostorban fedeztek fel, és jelenleg Tbilisziben (Grúzia) található. A 9. századi Codex Koridethianus is hasonló felépítésű volt. Ráadásul B. H. Streeter 1924-ben nemcsak a palesztinai-szír fordítással való egyértelmű összefüggésre mutatott rá (lásd alább), hanem azt is bebizonyította, hogy a nagy tudós Órigenész (megh. 254), amint az a Biblia idézéséből is kitűnik, Alexandriából Caesareába költözése után azonos szerkezetű szöveget használt. Ezért a szövegek egy csoportját "cézári"-nak nevezték (bár később kiderült, hogy Órigenész ezt a szöveget nyilvánvalóan Alexandriában használta). Ebből világossá válik, hogy az ókori grúz és örmény fordítások szövegszerkezete azonos. Így az eleinte jelentéktelennek tűnő 13 fős Ferrar és Abbot család az evangéliumi kéziratok új, független csoportjává nőtte ki magát! (Közben kiderült, hogy a Washingtoni kódex evangéliumainak más töredékei is ismert szövegszerkezettel rendelkeznek: lásd alább).
Papirusz
Eljött azonban az idő, hogy felidézzünk számos más jelentős felfedezést, nevezetesen a bibliai leleteket papiri az egyháztörténet első évszázadai. Ezeket a leleteket Egyiptom száraz, forró vidékein találták, ahol a rövid életű papirusz a legjobban megőrződött. Egyiptomban már a 18. és 19. században előkerültek különféle ókori kéziratok, például Homérosz Illés című könyve, amelyek azonban szinte nem keltették fel a kritikusok figyelmét. A helyzet azonban gyorsan megváltozott, miután a híres kritikus, Sir Frederick Kenyon nyilvánosságra hozta Arisztotelész British Múzeumban őrzött művének addig csak név szerint ismert szövegét. Hirtelen a tudósok tekintete Egyiptom ősi sírjai és szemétdombjai felé fordult: a sírok felé, mert az egyiptomiak szokása volt, hogy a halottak sírjaiba sokféle tárgyat (köztük tekercseket) helyeztek el, amelyeket az elhunyt használt a halotti élete során. egy életen át, remélve, hogy segítik őt a túlvilágon és a szeméttelepekre, mert az eldobott papirusztekercseket ezeken a száraz területeken nem éri nedvesség, és a homokos sivatagi szelek megvédték őket a naptól.
1897-ben két fiatal férfi, Greenfell és Hunt ősi szemétlerakók feltárásához kezdett az Oxyrchinchus régióban, a líbiai sivatag közelében, a Nílustól 15 km-re keletre. Hamarosan itt és mindenekelőtt kicsit keletre, Fayumban sok ezer papiruszra bukkantak, köztük néhány újszövetségi töredékre a harmadik századból. Ezeknek az anyagoknak a tanulmányozása hamar kimutatta, hogy az egyiptomi keresztények már az ókorban is alapvetően ugyanazt a szöveget írták, mint amit a IV. és V. századi nagy kódexekben találunk. Ez egy nagyon fontos felfedezés, mivel egyes kritikusok arrogánsan azt állították, hogy Nagy Konstantin császár korának egyházi uralkodói durva változtatásokat hajtottak végre az Újszövetség szövegén. A harmadik és az azt követő évszázadok számtalan szövege és fordítása azonban egyértelműen az ellenkező állítás mellett érvelt – a kritikusok újabb támadása szappanbuborékként kipukkadt. A második század egyszerű egyiptomi parasztjai valójában ugyanazt az Újszövetséget olvasták, mint a huszadik század tudósai. Ezen túlmenően ezeknek az ősi papiruszoknak a szövegszerkezete, valamint más, látszólag "alexandriai" eredetű papiruszok, gyakran tipikusan "nyugati" vonásokat mutattak, és egyikük sem volt "bizánci".
Ezek a papiruszok egy másik kérdésre is választ adnak: sokáig az a nézet uralkodott, hogy az Újszövetség a „Szentlélek beszédének” sajátos változatában íródott, mert az Újszövetség görög nyelve nagyon különbözött a „Szentlélek beszédének” sajátos változatában. az akkori ismert klasszikusok nyelve. A papiruszok azonban azt mutatták, hogy az Újszövetség az első század népnyelvén íródott koine görög. Ez nem volt, ahogy egyes egyházatyák hitték, „egy kifejezetten az Újszövetség számára kialakított nyelv”, hanem az akkoriban a Földközi-tenger partján elterjedt nyelv, a kereskedők, halászok és a köznép nyelve. Ahogy a tudósok megismerték a papirusznyelvek e sokféleségét, sok újszövetségi kifejezés is világosabbá vált. Ezenkívül az első század jellegzetes görög nyelve további bizonyíték volt (sok kritikus véleményével szemben), hogy a szöveg valóban a Krisztus utáni első században íródott. Így a papiruszok nagy szerepet játszottak a bibliakutatásban még a "nagy papiruszos Bibliák" felfedezése előtt.
Nagy papiruszos bibliák
Aztán jött az 1930-as nagy felfedezés, amely értékben csak a Codex Sinaiticushoz hasonlítható. A Nílus keleti partján, szemben fayuma, egy régi kopt temetőben több arab talált egy halom cserépkorsót, amely ősi papiruszokat tartalmazott. Sok kereskedő kezén mentek keresztül, mígnem az oroszlánrészét felvásárolta E. Chester Beatty, híres amerikai gyűjtő, aki Angliában élt, és nagy gyűjteménye volt az ősi kéziratokból. A Michigani Egyetem is megvásárolta a papirusz egy kis részét, és további 15 oldal máshová került. 1931. november 17-én Sir Frederick Kenyon a The Times-ban tette közzé felfedezését, miszerint a feltárt kézirattöredékek nagyszámú részt tartalmaznak a Biblia számos könyvéből. A következő töredékek maradtak fenn a görög Ószövetségből: Genezis (Kr. u. 300), Számok és 5Mózes (2. század első fele), valamint részben Ezékiel, Dániel és Eszter (3. század első fele). De a legnagyobb értéket az Újszövetség töredékei jelentették: a négy evangélium és az Apostolok Cselekedeteinek egynegyede (P45 kód) (3. század első fele). Miután tulajdonosaik kéziratot cseréltek, a P46 kéziratot hozzáadták az ap. szinte teljesen fennmaradt leveleihez. Pál (3. század eleje), és a Zsidókhoz írt levél azonnal követte a Római levelet – jelezve, hogy akkor senkinek sem volt kétsége az ap. Pál. Végül a papiruszok között egy P47-es kézirat is előkerült a Jelenések könyve harmadik könyvével a harmadik század elejéről.
Képzelheti, milyen fontos volt ez a lelet. A lelkipásztori és általános levelek mellett minden újszövetségi könyv töredékét megtalálták, a Biblia görög szövegének (pontosabban egyes részeinek) írásos bizonyítékainak kora a 4.-ről az elejére tolódott el. Kr.u. 2. század. Ezen túlmenően a P45 kézirat szerkezete teljesen eltér sem az "alexandriától", sem a "nyugatitól" (még kevésbé "bizáncitól"), és Márk evangéliumának szerkezete jellemzően "cézári" volt. A P46 és a P47 közelebb állnak az "alexandriai" kéziratokhoz. A leletanyag egyébként nem korlátozódott a Chester Beatty-papiruszra. Nagyon érdekes volt egy kis töredék felfedezése, amely János szövegeit tartalmazza. 18:31-33.37 és 38, és 125-130-ra keltezve, i.e. csak 30-35 évvel azután, hogy János megírta evangéliumát! Ha belegondolunk, hogy az evangélium ilyen rövid (akkori) idő alatt sikerült eljutnia Egyiptomba, akkor megérthetjük ennek a leletnek a fontosságát (úgy ismert Papirusz John Ryland 117-38 vagy P52), hogy megerősítsék az evangéliumok dátumait, és leküzdjék a bibliakritikusok különféle és spekulatív állításait (azt állítják, hogy János evangéliuma 160-170-ben íródott). A legújabb papiruszleletek közül mindenekelőtt meg kell említenünk Bodmer papirusz. 1956-ban a könyvtár nevét A Genf melletti Coligny vett egy papiruszt János evangéliumával (P66), amely körülbelül 200-ból származik. Egy másik papirusz (P75) Lukács és János evangéliumának töredékeit, egy másik (P72) pedig Péter és Júdás leveleit tartalmazta. Mindkét papirusz 200 körüli időre nyúlik vissza, míg a jóval fiatalabb P74 (6-7. század) az Apostolok Cselekedeteinek könyvét és általános (békítő) leveleket tartalmazott. Ez a számos lelet a régi (a 4. és későbbi századi kéziratok szerkezetén alapuló) szövegelrendezést keveset használta, és minden ókori forrás új kritikai elemzését tette szükségessé. Ezeket az eredményeket már használják (ha nem is mindenben) a görög Újszövetség új kiadásaiban (amelyek sajnos a bibliakritikusok véleményének elemeit is tartalmazzák, vö. 7. és 8. fejezet).
Az új felfedezések központi alakja az volt Kurt Aland korábban (Erwin Nestle-lel együtt) az ismert Nestle kiadó szerkesztőjeként dolgozott. Most egy teljesen új kiadás előkészítésével volt elfoglalva más tudósokkal együttműködve. Aland az Újszövetségi Szövegkutató Intézet igazgatója (a németországi Münsteri Egyetem része), és katalógusa van az Újszövetség minden jelenleg elérhető kéziratos bizonyítékáról: több tucat papirusz listája, több száz unciális, több ezer minuszkula és egyéb szöveges források (lásd alább), amelyek túlnyomó többsége mikrofilm formájában elérhető az intézetben! Minden szöveg egy bizonyos kóddal van ellátva: papirusz P betűvel és számmal, unciális szöveg héber, latin vagy görög nagybetűvel vagy nullától kezdődő számmal, mínusz normál számmal.
Fontos kéziratok
Most röviden összefoglalhatjuk a legfontosabb kéziratokat, most pedig lehetőségünk nyílik olyan példányok megnevezésére, amelyekről még nem esett szó.
1. Nyissa meg a listát papirusz, név szerint - a legrégebbi P52, a Chester Beatty papirusz (P45-47) és a Bodmer papirusz (P45-47, második-harmadik század).
2. Utánuk következnek a legfontosabb kéziratok: nagy uncials pergamenen és pergamenen (borjúbőr), összesen mintegy háromszáz darab, a 4–9. Ezek elsősorban Codex Sinaiticus (C, vagy görög Kappa), héber (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae vagy Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus vagy Freerianus ( Sch) és Koridethianus (H). Ehhez hozzátehetjük a Claramontanus (Clermont) Codexet (D2), amely a (D) mellett található, és ehhez hasonlóan görög és latin szövegeket is tartalmaz; szinte teljesen tartalmazza Szentpétervár összes üzenetét. Pál (beleértve a Zsidókhoz írt levelet is).
3. Minuscules századra nyúlnak vissza, és ezért sokkal kisebb értékűek a kutatás szempontjából. Körülbelül 2650 kézirat és több mint 2000 lexikon képviseli őket (lásd alább). A legértékesebbek a 9-10. századi H 33 ("a minuszkulák királynője"), amely a Jelenések könyve mellett a teljes Újszövetséget tartalmazza és az "Alexandrianus" csoporthoz tartozik, továbbá a H 81 (XI. század), többek között az Apostolok Cselekedetei könyvének nagyon jól megőrzött szövegét tartalmazza. A „Cézáros” csoportról már beszámoltunk, amelybe többek között az 1-es család (1-es számmal kezdődő kiskéziratok és néhány 12-14. századi) és a 13-as család (tizenkét H 13-as kézirattal kezdődő, 11-15. századok). Mint korábban említettük, a legtöbb minuszkula az úgynevezett "bizánci" csoportba tartozik.
4. Nagy jelentőségűek az Újszövetség ősi fordításai, más néven verziók(azaz közvetlen fordítások az eredeti szövegből). A szír változatok (rövidítése Sir.) közül mindenekelőtt az ókori szírt (ezek tartalmazzák a Codex Sinaiticust és a Codex Syro-Curetonianust, 200), Tatsianius diatesszaronját (170 körül), Peshito-t (411, ld. 2. fej.) és később: Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Herkules) (616) püspökök és a palesztinai-szír változat (5. század első fele).
A latin változatok közül az ólatin (Lt) és a Vulgata megkülönböztethető (lásd 2. fejezet). A régi latin változatokból afrikaiként jutottunk el hozzánk (elsősorban a 400. évi Codex Bobiensis (K), nyilván egy második századi kéziratból másolták, betűk hiányoznak belőle mÉs e)és európai: Codex Vercellensis (a kód, 360. évszám) és Codex Veronesis (b). Ez utóbbi képezi az alapját Jeromos Vulgatájának, amely elsősorban a becses Codices Palatinus (V. század), Amiatinus és Cavensis formájában jutott el hozzánk. A jövőben ezeket a változatokat 8000 (!) Egyéb szöveg is megerősíti.
A bennük használt nyelv dialektusai szerint a kopt változatok szahidra (szak), később bohairra (Boh) (alsó- és felső-egyiptomi nyelvjárások) oszlanak; ez utóbbiakat túlnyomórészt Bodmer János evangéliuma papirusz képviseli. Mellettük meg kell említeni az etióp (Eph), örmény (Ar), grúz (Gr) és gott (Got) változatot (lásd 2. fejezet).
5. Többször rámutattunk az elsőtől származó idézetek értékére Egyházatyák. Ezek azért fontosak, mert életkoruk jóval magasabb, mint a legrégebbi kódoké, de nem mindig megbízhatóak: egyrészt azért, mert az egyházatyák gyakran hozzávetőlegesen (fejből) idézték vagy saját szavaikkal fogalmazták meg a szöveget (parafrazálva), másodszor pedig azért, mert ezeket a műveket, akárcsak a bibliai szövegeket, közvetítésük mechanizmusa befolyásolta. Hogy írásaik ennek ellenére nagyon fontosak, az világosan látszik abból, hogy a Kr.u. I. századi írásokban. A 27 újszövetségi könyvből és levélből 14-et idéznek (Pszeudo-Barnabás és Római Kelemen), az év körül pedig már 24 könyvből 150 verset idéztek (többek között Ignác, Polikárp és Hermész). Később az egyházatyák nem csak az összes könyvet idézték, hanem az Újszövetség szinte összes igeversét! Csak Irenius (Ir), Justinius Martyros (mártír), Alexandriai Clemens (Clem-Alex), Cyprianus (Kip), Tertullianus (Ter), Hippolytus és Origenus (Origen) (mind a 4. századig éltek) esetében találunk. 30-40 ezer árajánlat. A későbbi teológusok közül hozzátehetjük Athanasius (Af), Jeruzsálemi Cirill (Kir-Ier), Eusebius (Éva), Jeromos és Ágoston nevét, akik mindegyike szinte minden újszövetségi könyvet idéz.
6. Egyéb, hosszabb ideig felügyelet nélkül hagyott tanúk az ún szótárak: speciálisan kiválasztott idézeteket tartalmazó, istentiszteletre szánt könyvek. A legtöbb szótár a 7. és 12. század között készült, de néhány fennmaradt töredék a 4. és 6. századból származik. Különösen fontos szerepet játszottak az Újszövetség néhány vitatott szakaszának magyarázatában (Mk. 16:9-20 és János 7:5-8.11).
7. Felhívjuk ostraki(agyagszilánkok). A szegények íróanyagai voltak (például húsz agyagostrakán, Kr. u. 7. században találták meg a Négy evangélium másolatát; összesen mintegy 1700 ostraka ismert). És végül az írásos dokumentumok egy másik csoportját alkotják a falakon található ősi feliratok, kardok, érmék és emlékművek.
Ha most a legfontosabb kéziratokat (írásos bizonyítékokat) a fent nevezett négy csoportba osztjuk (sőt, a szövegek szerkezetének jellemzésére használt "semleges" kifejezést régóta felváltotta az "Alexandrianus" név), akkor egy ezek diagramja (lásd a mellékletet a fejezet végén). Ugyanakkor jelentésük szerint növekvő sorrendben felsoroljuk a szövegek szerkezetét, és minden alkalommal először az unciálisokat, majd a minuszkulákat, utánuk a változatokat, a végén pedig az egyházatyák idézeteit nevezzük meg.
A bibliakritika alapelvei
című műről valószínűleg már lesz némi fogalma az olvasónak szövegkritika Bibliát, és meggyőződött az Újszövetség szövegeinek hitelességéről. Vannak, akik leereszkedően nevetnek ezeken a műveken, és valami ilyesmit mondanak: "Körülbelül 200 ezer változata van a görög szövegnek, akkor hogyan lehet felvetni a jelenlegi Újszövetségi szövegünk megbízhatóságának kérdését?" A valóságban az a helyzet, hogy ennek a 200 ezer lehetőségnek a 95%-a azonnal elvethető, mivel ezek semmilyen tudományos értéket nem képviselnek ebből a szempontból, és olyan kevéssé erősítik meg más írott források, hogy egyetlen kritikus sem mer majd vitatkozni róluk. megfelelés a szövegnek.eredeti. A fennmaradó tízezer kéziratvariáns vizsgálatakor ismét kiderül, hogy az esetek 95%-ában a nézeteltéréseket nem a szövegek szemantikai eltérései okozzák, hanem a szóösszetétel, a nyelvtan és a szavak sorrendjének sajátosságai a mondatokban. . Például, ha ugyanaz a szó nyelvtanilag hibás volt 1000 kéziratban, akkor mindegyik a szöveg 1000 különböző változatának minősül. Az e megszüntetés után megmaradt 5%-ból (kb. 500 kézirat) csak körülbelül 50 értékes, és itt a legtöbb esetben - a rendelkezésre álló írott források alapján - nagyon magas fokon lehet rekonstruálni a helyes szöveget. a pontosság. Ma már kétségtelen, hogy Újszövetségünk szavainak 99%-a pontosan megegyezik az eredetivel, míg a szavak 0,1%-a körül jelentős vita van. Az alapvető keresztény hitvallások egyike sem alapul a Biblia kétes fordításán, és a Biblia átdolgozása soha nem okozott változást e hitvallások egyikében sem.
Így teljesen biztosak lehetünk abban, hogy néhány teljesen jelentéktelen részlet ellenére ugyanaz a bibliai szöveg áll rendelkezésünkre, amelyet egykor a szerzői írtak. Ráadásul a hozzánk eljutott görög kéziratok (körülbelül 5000) és ókori fordítások (körülbelül 9000) száma olyan nagy, hogy szinte senki sem vonja kétségbe afelől, hogy a szöveg egyes vitatott részleteinek helyes változatát a legalább egy kéziratot. Ilyen kijelentés egyetlen más ókori irodalmi műről sem tehető! Az összes többi ókori műben sok helyen jól látható egy másik személy beavatkozása, ugyanakkor lehetetlen visszaállítani az eredeti szöveget, mivel e mű kéziratainak más változatai hiányoznak. Ilyenkor a kritikus csak sejtheti vagy sejtheti az eredeti szöveg helyes hangzását, majd megpróbálja megmagyarázni a betoppant hiba okát. De az a meglepő, hogy az Újszövetségben egyetlen olyan hely sincs, ahol az eredeti szöveget így kellene visszaállítani. Bár régebben bizonyos szövegrészek ilyen-olyan felolvasása néha pusztán „intuitív választás” volt, de az idők folyamán mindezt megerősítették a talált kéziratok.
A kéziratok szövegeibe becsúszott hibák elsősorban az írástudók figyelmetlenségéből fakadtak, de néha szándékosan is történtek korrekciók. Hibák figyelmetlenségből(az elírásokkal együtt) a vizuális észlelés (betűk hiánya, megkettőzése vagy eltolása a szavakban), a hallási észlelés (félrehallott szó - diktálás esetén), a memória (például egy szó szinonimával vagy egy felidézett hasonló idézet hatása) és saját ítéletek hozzáadása: néha véletlenül mellékes megjegyzések kerültek a szövegbe, mivel az írnok azt feltételezte, hogy ezek a szövegre vonatkoznak. Talán John. 5:36 és 4, ApCsel. 8:37 és 1 János. 5.7 ebbe a kategóriába tartoznak; előfordulhat azonban, hogy ezeket a verseket, mint tanulságosat, szándékosan adták hozzá a szöveghez. Így hát átmentünk a csoportba szándékos javítások. Ez magában foglalja maguknak a szavaknak és a nyelvtani formáknak a javítását, valamint a szöveg teológiai "javításait", amelyek mindenhol megtalálhatók a lexikonokban, és néha be is férkőznek a szövegbe, mint például az Isten dicsőítése a Miatyánkban ( vö. Máté 6:13 ). Sőt, az evangéliumok párhuzamos szakaszainak harmonizálását célzó javításokat is nevezhetjük, amelyek valójában a szöveget félreértő írástudók jó lelkiismeretének javításai voltak. Így például Jánosban. 19:14 a „hatodik” (óra) számot néha „harmadik” váltotta fel.
Amint azt már láttuk, a kritikusok a szöveg eredeti változatának visszaállítása érdekében igyekeztek az összes rendelkezésre álló kéziratot szövegük szerkezete szerint csoportokba osztani. Ezután a csoportokon belül megtörtént az összehasonlítás, és végül egy olyan prototípust azonosítottak, amely a legjobban illeszkedik az eredeti szöveghez.
Az már világossá vált, hogy ezeknél a tanulmányoknál nem minden szöveg egyforma értékű, mindegyiket külső és belső szerkezetének sajátosságai szerint rendezik. Külső jelek a kéziratban található szövegszerkezet kora, földrajzi elterjedési területe (szerkezeti típusának széles körű elterjedése teszi értékesebbé a kéziratot). NAK NEK belső jellemzők az írnok és a szerző írásának és beszédének jellemzői. Az írástudók pedig abból a feltételezésből indulnak ki, hogy inkább a nehezen olvasható szöveget dolgozták át könnyen olvashatóvá, a rövid, gazdag szavakat egyszerűbbre és hosszabbra cserélték, a hirtelen beszédet - sima. Ami a szerzőket illeti, a kutatók megpróbálják elképzelni helyzetüket, gondolkodásmódjukat, megpróbálják kitalálni, mit írhatnának, ebben vagy abban a helyzetben, miközben figyelembe veszik a kifejezések (kontextus) összefüggését, az általános hangvételt, a harmóniát és az általános hátteret. a szövegről. Teljesen világos, hogy az ilyen érvelés csak bizonyos korlátok között alkalmazható, ugyanakkor nagyon függ magának a kritikus hangulatától és elképzeléseitől. Általánosságban azonban nyugodtan feltételezhető, hogy a kutató a következő kritériumsorokat fogja használni: (1) az olvasmány régebbi, mint késői változata, (2) összetettebb, mint egyszerűbb, (3) rövidebb, mint egy hosszabb. , (4) az olvasási forma, amely megmagyarázza a szövegre vonatkozó lehetőségek maximális számát, (5) a legelterjedtebb (földrajzi) lehetőség előnyösebb, (6) inkább az a lehetőség, amelynek szókincse és beszédfordulatai leginkább összhangban vannak a szerző, (7) az olvasási lehetőség, amely nem utal az írnok dogmatikai előítéletére.
következtetéseket
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy a görög Újszövetség megbízhatósága valóban szokatlanul magas. Most már tudjuk, hogy elvileg ugyanaz a szövegünk van, mint amit az egyiptomi parasztok, szír kereskedők és latin szerzetesek – az apostoli egyház tagjai – használtak. Ez bezárta minden kritikus száját, akik azt állították, hogy az Újszövetség szövege pontatlan volt, vagy akár teljesen átírták a későbbi időkben. Az első protestánsok pedig, akik monumentális bibliafordításokat készítettek, nagyon pontos szöveggel rendelkeztek – ezt most még be is tudjuk bizonyítani. A görög szövegekkel kapcsolatos munka azonban még javában folyik – elsősorban a rengeteg lelet miatt. Ezek a tanulmányok kétségtelenül sok érdekes részletet adnak hozzá az elmondottakhoz. De a Biblia "hétköznapi" olvasója most már teljesen biztos lehet abban, hogy a Biblia, amelyet a kezében tart, egy csoda: az ó- és újszövetség csodája, amely az ókorból került hozzánk.
