Zakariás próféta és igaz Erzsébet (szeptember 18./szeptember 5.) Ezeknek a jámbor házastársaknak egészen idős korukig nem születtek gyermekeik, majd Isten áldásával megszületett nekik Keresztelő János próféta és előfutára.

2. lecke. Szent Jeremiás próféta (Miért szenved minden próféta szemrehányást kortársaitól?) I. A Szent Egyház most Szent Egyházra emlékezik. Jeremiás próféta. Isten prófétai szolgálatra hívta Jósiás uralkodásának végén (Kr. e. 7. században). – És eszembe jutott,

Zakariás: látomások az új Templomról Az Ő akarata.De a próféciák

Zakariás próféta a könyv elején úgy jelenik meg előttünk, mint Zakariás, Barahiin fia, Addov fia. Addo volt a feje annak a papi családnak, amely Zorobábellel együtt visszatért a babiloni fogságból. Joachim főpap utódja alatt már maga Zakariás volt a papi család feje, erről Nehémiás könyvének 12. fejezete tesz említést (Nehémiás 12:16). Ott Zakariást Iddo fiának hívják. Lehetséges, hogy apja, Barahia fiatalon halt meg, így az unoka tulajdonképpen a nagyapját örökölte. Így Zakariás papi családból származott, és ráadásul ennek a családnak a feje volt. A Szentírásban nincs határozott utalás szolgálatának időtartamára. Az élet negyven vagy több évről beszél. A könyvben számos prófécia dátummal rendelkezik. Az első Dareiosz ugyanarra a második évére vonatkozik, amikor Aggeus is prófétált (Zakariás – két hónappal később), ami szintén megegyezik Ezsdrás első könyvének jelzéseivel. Az utolsó keltezett prófécia Dárius 4. évére, azaz 518-ra vonatkozik. Mivel a 7. fejezet 1. versében található, a későbbi fejezetek egy későbbi időszakból származó próféciákat tartalmaznak.

A könyv elég nagy – 14 fejezetből áll. Két részre osztható: látomásokra és próféciákra. A hat fejezetből álló első rész a Zakariás látomásai és álmai, amelyek bizonyos ígéreteket vagy kinyilatkoztatásokat tartalmaznak. A második három prófétai beszédet foglal magában: 7-8, 9-11 és 12-14 fejezetet.

Prófétai látomások. Az első felhívás után, amely Zakariás prófétától hangzik el azzal a felszólítással, hogy térjenek meg, és ne legyenek olyanok, mint az atyák, akik bűneikkel magukra vitték Babilon fogságát, kezdődik a látomás leírása. A fogoly próféták próféciáiban a babiloni fogságból való visszatérés ideje közeledett a messiási időhöz, a fogságból való visszatérést dicsőséges és nagyszerű eseményeknek kellett volna kísérniük, amelyek valójában nem léteztek a történelemben. . Ez pedig kétségtelenül rányomta bélyegét az akkori izraeliek hangulatára és lelkiállapotára. Zakariás, és különösen Malakiás, a legújabb próféta könyveiben ez nagyon érezhető. Azt is megjegyezzük, hogy szolgálata idején Zakariás próféta kortársa volt, talán fiatalabb kortársa Dánielnek, és van némi hasonlóság a könyvével: a látomások, amelyeket Zakariás lát, nem tudja megmagyarázni magát, és egy angyal küldött. Istentől magyarázatot ad neki.

A látomások egész ciklusának fő témája az, hogy az Úr Izrael őre és védelmezője. Lehet, hogy az emberek életének külső körülményei nem olyan dicsőségesek és nem olyan megbízhatóak, mint várták, de ennek ellenére az Úr emlékszik rájuk, az Úr látja őket, és az Úr nem engedi, hogy bárki megbántsa őket. Az első látomás négy lovasról (lóról), akik megjelennek, körbejárják a földet és békét adnak Jeruzsálemnek: „ Ezért ezt mondja az Úr: Irgalmasan Jeruzsálem felé fordulok; abban épül fel az én házam, mondja a Seregek Ura, és a mérőkötél Jeruzsálemen keresztül lesz kifeszítve.” (Zak 1:16). A lovasok a testetlen angyali erőket képviselik, amelyeket a próféták különböző módon láttak. „De ezek az értelmes természetek nem sokoldalúak, hanem testtelenek; a szükségleteknek megfelelően az Úr látható képeiket adja nekünk.

A próféta 4 szarvat lát, és utána jönnek munkások, és leütik azokat a népek szarvait, akik felemelték a kezüket Júda ellen, hogy szétszórják azt. Ebben a vízióban a biztonság ígérete van. Ekkor megjelenik egy férfi mérőkötéllel, aki megméri Jeruzsálemet, és azt mondja, hogy kicsi mindenkinek, aki eljön, és ott akar élni, és minden környéke is lakott lesz. Ennek oka Isten jelenléte benne: Örülj és örülj, Sion leánya! Mert íme, eljövök, és köztetek lakom, és sok nemzet az Úrhoz fut azon a napon, és ők lesznek az én népem, és én köztetek lakom, és megtudjátok, hogy a Seregek Ura küldött hozzád. Minden test hallgasson az Úr előtt! Mert felemelkedik szent hajlékából» (Zak 2:10-11, 13). Vagyis amikor eljön az Úr, és letelepedik Jeruzsálemben, sok nemzet jön el hozzá, és lesz az Ő népe.

Aztán a következő látomás Jézus főpap látomása, aki szembekerül a Sátánnal és szembeszáll vele, valami rágalmazza őt, bár nincs megmondva, hogy mit. Jézus foltos ruhában áll, de az Úr megtiltja a Sátánnak, hogy rágalmazza, és megparancsolja neki, hogy vegyen fel fényes ruhát, és azt mondja neki, hogy olyan, mint a tűzből kitépett bánya, hogy minden bánatból és kísértésből, ami őt ért, sértetlenül került ki, bár talán nem minden bűn nélkül, amit ez a foltos ruhája jelképez. Az Úr megparancsolja, hogy öltöztesse fel őt ünnepélyes ruhába, mondván, hogy bűne megszűnt: „ És az Úr angyala bizonyságot tett, és ezt mondta Jézusnak: Ezt mondja a Seregek Ura: Ha az én útaimon jársz, és ha őrködsz, ítélkezel az én házam felett, és vigyázol az én udvaraimon. Megengedem, hogy itt állva sétáljon ezek között» (Zak 3,6-7). Főpapi feladatainak megfelelő ellátása biztonságot és Istentől való védelmet garantál számára.

Itt Jézus főpap, Josedek fia látomásából a próféta áttér magának Jézus Krisztusnak a látomására, akit az ág ábrázol (ez a név már ismerős volt számunkra az egykori prófétáktól): „ Halld, Jézus, nagy pap, te és az előtted ülő embertársaid, jelentőségteljes férfiak: íme, hozom szolgámat, ágat. Mert ez az a kő, amelyet Jézus elé teszek; hét szem van ezen az egy kövön; Íme, rávésem a bélyegét, azt mondja a Seregek Ura, és egy napon eltörlöm ennek a földnek a bûnét. Azon a napon, azt mondja a Seregek Ura, meghívjátok egymást a szőlő és a fügefa alá.» (Zak 3,8-9).

Azonnal figyeljünk az utolsó mondatra – Mikeás próféta így írta le a messiási időt (Mikeás 4:4). Amikor megjelenik a hét szemű kő, akkor egy napon eltörlik ennek a földnek a bűne. Ezen a napon természetesen meg kell érteni Krisztus golgotai áldozatának napját.

A következő vízió mintegy a második sort nyitja meg, némileg szimmetrikusan az elsővel.

A próféta látomást lát egy arany lámpatartóról és két olajfáról, amelyekből olaj folyik, és megtölti ezeket a lámpákat, így a papnak nem kell magának töltenie és beállítania ezeket a lámpákat. E két olajfa alatt itt Zerubbábel és Jézus látható, akik nagy szolgálatot és fő munkát végeznek Izrael népének újjáélesztéséért, a hit és a jámborság szellemének elültetéséért. A lámpa égését biztosító egybehangzó cselekedeteik azt a főpapi és királyi szolgálatot ábrázolják, amelyet az Úr Jézus Krisztus fog végezni. Itt ez áll: Zerubbábel kezei letették ennek a háznak az alapját; az ő kezei elvégzik, és megtudjátok, hogy a Seregek Ura küldött engem hozzátok” (Zak 4:9). Alexandriai Szent Cirill szerint, ha „Isten Zerubbábelről beszél, akkor történetileg tekintve rá utalhatod ezeket a szavakat, és lelki értelemben megértheted Krisztusról; mert Ő lett a mi alapunk, és mindannyian Neki épülünk lelkileg szent templommá.” Hitvalló Szent Maximus, a Szentírás e szavaival kommentálva azt mondja, hogy ha Zerubbábel itt Isten Fiát képviseli, akkor a templom egy ember, akit Isten teremtett, és a bukás után feltámadt.

„Ki vagy te, nagy hegy, Zerubbábel előtt? síkság vagy, és ő hozza elő a sarokkövet zajos felkiáltásokkal: „Kegyelem, kegyelem van rajta!” (Zak 4,7). „De nem úgy kell érteni, hogy a szem a szem, ezért a hetes számot egy bizonyos számnak kell venni, mert a szemekkel az isteni kegyelem hatékonyságának nevezte, azt mondta, hogy hét szem van, vagyis ez a bőség és nagyság. . … Zerubbábel próféta keménysége és leküzdhetetlensége miatt nevezi a követ. Ráadásul Zerubbábel az Úr Krisztus képmása volt, akit a Szentírás sok helyen kőnek nevez. ... Ezt a követ magában hordó Zerubbábelt (mert az Univerzum Megváltója tőle származott testben) az igazságosságban magát, sokféle ajándékkal tündöklő, kőnek nevezik.

Az ötödik fejezet látomással kezdődik, amely szerint Zakariás prófétát gyakran sarlólátónak nevezik. " És ismét felemeltem szemeimet, és láttam: íme, egy tekercs repül” (Zak 5:1). Meg kell jegyezni, hogy a tekercs és a sarló szavakat ugyanúgy írják héberül, és 70 tolmácsnál szerepel a sarló szó ezen a helyen. Ugyanígy fordítják ezt a szót szlávra: a próféta repülő sarlót látott. Néha ezt úgy magyarázzák, hogy a tekercs sarló formájában volt meghajlítva. Ennek értelme nem sokat változtat. A következő magyarázat: Elmondta nekem ezt az átkot, amely az egész föld színére árad; mert mindenki, aki lop, elpusztul, ahogy az egyik oldalon meg van írva, mindenki, aki hamisan esküszik, elpusztul, ahogy a másik oldalon meg van írva. Elhoztam, azt mondja a Seregek Ura, és bemegy a tolvaj házába, és annak a házába, aki hamisan esküszik az én nevemre, és az ő házában marad, és elpusztítja őt és a fáit, kövek» (Zak 5,3-4). Itt mindkét szót olvashatja: tekercsként, ahol az átok van írva, és sarlóként, amellyel a bűn kiirtása megtörténik.

Az ephah víziója, vagyis egy ömlesztett anyagok mérőedénye, folytatja az előző elképzelést. A próféta egy bizonyos nőt lát benne, aki megszemélyesíti a gonoszságot. Egy darab ólmot helyeznek az éfa nyílására, felemelkedik, és elviszik északra, Babilonba. Ez a látomás azt mutatja, hogy mindazokat a bűnöket, amelyek más nemzetekre jellemzőek, a hazatérő izraeliták ne vigyék be földjükre, hanem hagyják ott, a fogság földjén. Isidore Pelusiot szerzetes a következőképpen kommentálja ezt a helyet: „Az ólom megérti velünk a bűn súlyát, mert nincs nehezebb és terhesebb a bűnnél, amely a pokol fenekére taszítja az általa foglyul ejtetteket. A mérték pedig a vétkezőkkel szembeni hosszútűrés végét és a büntetés kezdetét jelenti, mert nem mértéktelen és nem mindig lesz szabad vétkezni, hanem csak addig, amíg a bűnösök a legsúlyosabb büntetést el nem szenvedik.

Az utolsó előtti látomás a négy szekér látomása. Nyilvánvaló kapcsolat van a lovasok látásmódjával (a lovak azonos színezetén keresztül). Aztán a lovasok elmentek megvizsgálni a földet, és most négy szekér jön, hogy megvédjék Júdát minden ellenségtől és minden veszélytől, amely különböző oldalról érheti.

És végül az utolsó látomás Jézus főpap látomása, amely a negyedik látomás témáját folytatja. Szimbolikusan a próféta elveszi a Babilonból kivitt ezüstöt és aranyat, koronát készít belőlük, és Jézus főpap fejére helyezi. Ezek után a próféta hirdesse a főpapnak a következőket: Íme, ember, az ő neve ág, gyökeréből kinő, és az Úr templomát építi” (Zak 6:12). Úgy tűnik, hogy az elmondottak teljes mértékben Zorobábelre vagy magára Jézusra vonatkoznak. De " Ő építi az Úr templomát, és dicsőséget nyer, leül, és uralkodik trónján; pap is lesz az ő trónján, és a béke tanácsa lesz az egyik és a másik között” (Zak 6:13). Figyeld meg, hogy Zerubbábel nem volt pap, ahogy Jézus sem volt herceg. Alexandriai Szent Cirill a már idézett értelmezést folytatva ezt mondja: „Kezdettől fogva megerősítettük, hogy Zerubbábelben és Jézus Krisztusban, mindegyikben külön-külön és mindkettőben együtt, egyetlen Személyként van ábrázolva; mert benne egyesül Izráel királya és a főpap. Magán Zakariás prófétán keresztül, aki később Krisztus prototípusa is lesz, láthatjuk az Ő harmadik – prófétai – szolgálatát.

Így a különféle látomásokban egyetlen kinyilatkoztatás adatik, aminek messiási jelentése van. Mindennek az eredménye, ami a látomásokban feltárul, az lesz, hogy " messziről jönnek, és részt vesznek az Úr templomának építésében, és megtudod, hogy a Seregek Ura küldött engem hozzád, és ez lesz az, ha szorgalmasan hallgatsz az Úr, a te Istened szavára.” (Zak 6:15). Itt látható az akkori templom létrehozásáról szóló beszéd, és a templom építéséről szóló beszéd, amely Isten háza, és amelyet sok-sok olyan ember épít, aki nem is élt Jeruzsálemben. . Ez a kapcsolat még inkább megerősödik, mert a fogság előtti próféták próféciáiban a fogságból való visszatéréssel és Júdea újjáéledésével kapcsolatos események Krisztus megjelenésének mintául szolgáltak.

Három prófétai beszéd. Az izraelitákhoz intézett prófétai beszédek ismét azt a gondolatot tartalmazzák, hogy a Palesztinába való visszaköltözés puszta ténye még nem teszi igazzá az embereket. Attól, hogy elhagyták Babilont és Palesztinába érkeztek, még mindig nem biztosított számukra Isten minden kegyelme, erkölcsi állapotuktól függetlenül.

Az első prófétai beszéd azzal a ténnyel függ össze, hogy az emberek a böjtről kérdezik Istent. A babiloni fogság kapcsán négy posztot létesítettek: Jeruzsálem Nabukodonozor általi ostromának kezdetének, Jeruzsálem falainak lerombolásának, a város és a templom felgyújtásának napjának emlékére. , valamint Godalia zsidó kormányzó meggyilkolásának emlékére. Nyilvánvalóan a harmadikról beszélünk - a templom közel áll a helyreállításhoz. Talán mindezt együtt értik. Meg kell tartanom ezeket a bejegyzéseket most, hogy visszatértek? A válasz meglehetősen bonyolult, több részből áll. Az Úr egy kérdéssel válaszol a kérdésre: Mondd ezt e föld egész népének és a papoknak: Amikor böjtöltél és sírtál az 5. és 7. hónapban, sőt 70 évig, –Böjtöltél értem? nekem való? És amikor eszel és amikor iszol, nem magadnak eszel, hanem magadnak iszol? Nem ugyanazokat a szavakat hirdette az Úr az egykori prófétákon keresztül, amikor Jeruzsálem még lakott és nyugodt volt, és a körülötte lévő városok, a déli vidék és az alföld lakott volt? És szólt az Úr igéje Zakariásnak: így szólt akkor a Seregek Ura: mondj igazságos ítéletet, és könyörülj minden egyes testvérén, özvegyen és árván, ne nyomasd az idegent és a szegényt, és ne gondolj rosszat egymásra a szívedben. De nem akartak hallgatni» (Zak. 7:5-11). Az Úr emlékeztet bennünket, hogy az utóbbiak be nem tartása miatt szétszóródtak minden nép között és minden országban, és most nem a böjtről van szó. Az újszövetségi kinyilatkoztatás előrevetíti, hogy " Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm. 14:17). Ha Jeruzsálemben élnek, ahogy a próféták nevezték őket, ha ez a város az igazság városa és a szentség városa, akkor ezek a böjtök lesznek a legnagyobb ünnepek, és olyan örvendezés lesz közöttük, hogy minden nemzet keresni fogja az Urat Jeruzsálem. Minden nemzet eljön, és ezt mondják egymásnak: Menjünk imádkozni az Úr színe elé, és keresni fogjuk a Seregek Urát, és sok törzs és erős nemzet fog eljönni, hogy megkeressék a Seregek Urát Jeruzsálemben, és az Úr színe elé imádkozzanak. Így szól a Seregek Ura: Lesz azokban a napokban tíz ember az összes többnyelvű nemzetből, felvesz egy zsidó felét, és ezt mondja: Veled megyünk, mert hallottuk, hogy veled van az Isten.” (Zak 8:21, 23). Ha belenézünk az Apostolok Cselekedeteinek könyvébe, látni fogjuk, hogy ez pontosan így történt. Pál apostol pogány városokban prédikált, emberek jöttek hozzá, és kérték, hogy jöjjön el hozzájuk és prédikáljon éppen ezért, mert hallották, hogy Isten vele van. Emlékezz, egy szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés során az Úr ezt mondja: mert az üdvösség a zsidóktól van". Itt ismét találkozunk a próféciával a pogányok egyházába való belépésről.

A következő fejezetekben olyan beszédek találhatók, amelyek nyilvánvalóan a templom építése után hangzanak el, mivel ezekben már nem foglalkoznak ezzel a témával. Anélkül, hogy részletesen megvizsgálnánk őket, a bennük foglalt messiási próféciák átgondolására szorítkozunk.

A második prófétai beszéd egy katasztrófa bejelentését tartalmazza a pogány nemzeteknek és biztonságot Jeruzsálemnek. Jeruzsálem üdvözül, mert királya belép oda. " Örvendj, Sion leánya, örvendj, Jeruzsálem leánya: íme, eljön hozzád a te királyod, igaz és üdvözítő, szelíd, szamáron és szamáron ülve, zsellér fián. Akkor kivágom Efraim szekereit és Jeruzsálem lovait, és összetörik a harci íj; és békét hirdet a nemzeteknek, uralma tengertől tengerig és folyamtól a föld végső határáig lesz» (Zak. 9:9-10). Volt már alkalmunk rájönni, hogy az izraeliták fegyvereinek megsemmisítése nem jelenti a győzelmet felettük, hanem azt jelenti, hogy ezekre a fegyverekre már nem lesz szükség, hiszen maga az Úr gondoskodik nekik a békéről. De ez a prófécia nem ér véget. Továbbá ez áll: " Szövetséged vére érdekében kiszabadítom foglyaidat a víztelen gödörből. Térjetek vissza a várba, ti reménykedő foglyok!» (Zak 9,11-12). A víztelen árok a poklot jelképezi. Ezt a próféciát a Vay-hét isteni liturgiáján olvassák fel, amikor Krisztus a halál és a pokol legyőzőjeként érkezik Jeruzsálembe.

Ekkor maga a próféta mintakép lép fel. Úgy mutatják be, mint az izraeliták pásztorát, akiket végül elutasítanak. Ekkor a kitaszított pásztor, aki alatt Krisztus értendő, fizetést kér a munkájáért. " És azt mondom nekik: ha tetszik nektek, add meg nekem az én béremet; ha nem, ne adj; és 30 ezüstöt mérnek, fizetségül Nekem. És azt mondta nekem az Úr: dobd be őket a gyülekezet raktárába, azt a magas árat, amit megszabtak nekem! És vettem 30 ezüstöt, és bedobtam az Úr házába a fazekasnak» (Zak. 11:12-13). Ez a Nagy Sarok egyik mondása. Talán a kortársak számára érthetetlen szavak, amelyek a gyakorlatban pontosan teljesültek. És látjuk, hogy 30 érme nem csupán az árulás ára, hanem az emberek fizetése az Úrnak minden jócselekedetéért. Talán ez is az Ószövetség végét jelző szimbólumok egyike. A régi kapcsolatokra vonatkozó összes számítás véget ért. Ez így folytatja: „ És az én lelkem elfordul tőlük, ahogy az ő lelkük is elfordul tőlem. És fogom a kegyelem botomat, és megtöröm, hogy elpusztítsam a szövetséget, amelyet minden nemzettel kötöttem. És elpusztul azon a napon, és akkor a bárányok szegényei, akik várnak rám, megtudják, hogy ez az Úr beszéde. És megtörtem a másik botomat, a „köteléket”, hogy megtörjem a testvériséget Júda és Izrael között"(Zak 11:8, 10-11, 14). Az első vessző eltörése, amellyel az Úr legeltette juhait, annak a jelképe, hogy azon a napon, amikor ezt a harminc ezüstöt eldobják, az Ószövetség megszűnik. Ekkor, amikor ezeket az ezüstdarabokat a világra hozták, az Úr beszélt az Újszövetségről. A második pálca eltörése az igazak és a bűnösök, vagy a hívők és a hitetlenek közötti végső megosztottságot jelenti.

A harmadik prófétai beszéd Izrael győzelmét mutatja be minden ellenség felett és az elutasított Messiás uralmát. Ugyanakkor azt mondják, hogy ez a csatlakozás azáltal valósul meg, hogy „ Kiárasztom a kegyelem és a megbánás lelkét Dávid házára és Jeruzsálem lakóira, és ránéznek arra, akit átszúrtak, és gyászolják őt, mint az egyszülött fiút, és gyászol, mint az elsőszülöttet.„(Zak. 12:10), vagyis Krisztus uralma az Ő keresztjén keresztül fog megvalósulni. " Ugyanazt a probodosha-t fogják ránézni”- ezt a próféciát idézi az Újszövetség János evangélista. Ennek a perforációnak a következtében azon a napon kút nyílik Dávid házának és Jeruzsálem lakóinak, hogy lemossák a bűnt és a tisztátalanságot» (Zak. 13:1). Valóban, a borda perforációján keresztül, amelyből vér és víz folyt, forrás nyílt a bűn és a tisztátalanság elmosására.

És akkor jön a prófécia az apostolok szétszóródásáról: Ó kard! Kelj fel pásztorom ellen és felebarátom ellen, mondja a Seregek Ura: Verd meg a pásztort, és a juhok szétszóródnak!” (Zak 13:7). Ezt a próféciát Máté evangélista azzal a pillanattal kapcsolatban mondta, amikor a Getszemáni apostolok elmenekültek.

Boldog Círuszi Theodorét így nyilatkozik róla: „Mivel azt mondta: Rám fognak nézni, önmagára probodosha, ezért, hogy ne gondolja, hogy akarata ellenére üdvözítő szenvedést szenvedett, a prófétán keresztül azt tanítja, hogy önként jött és megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, de a kereszthalálig” (Filippi 2:8). Ezért a prófétai szó az isteni engedélyt ábrázolja, és azt mutatja, hogy a kard először meghallja az Atya engedélyét, majd a Pásztorhoz rohan, utána pedig a polgárokhoz, vagy Akila fordítása szerint törzstársaihoz; mert az Úr után a szent apostolokhoz és az őket követő prédikátorokhoz rohant.

És ismét ehhez a vereséghez kapcsolódik: „És az egész földön lesz: két rész elpusztul és kihal, a harmadik pedig rajta marad. És ezt a harmadik részt a tűzbe viszem, és megolvasztom, ahogy az ezüstöt megtisztítják, és úgy finomítom, ahogy az aranyat. segítségül hívják a nevemet, én meghallgatom őket, és azt mondom: „Ez az én népem”, és azt mondják: „Az Úr az én Istenem!” (Zak 13,9). „Ezt Isten is megjövendölte az istenbölcs Zakariás szája által, nevezetesen, hogy két rész elpusztul a hitetlenség miatt, míg a harmadikat, aki a kísértésekben égett és jónak bizonyult, népének hívják, hívják. Ő az Úr és Isten. Ezt mondja Isten egy másik próféta száján keresztül: „És ha” Izráel fiainak száma „olyan lesz, mint a tenger homokja, maradékuk üdvözül” (Iz. 10,22)” – írja áldott Theodoret. A prófétai kijelentés végén található párbeszéd minden bizonnyal szövetségi kapcsolatra mutat ránk (vö. Hós. 2:23).

És akkor a prófécia, amelyet közmondásként olvasnak az Úr mennybemenetelének ünnepén: És megállnak az ő lábai azon a napon az Olajfák hegyén, amely Jeruzsálem előtt van keleten” (Zak 14:4).

Azonban ebben a szövegkörnyezetben az Úr napjáról van szó: „Akkor kijön az Úr, és harcol ezekkel a népekkel, ahogyan harcolt a csata napján. És azon a napon az Ő lábai az Olajfák hegyén állnak, amely Jeruzsálem előtt van kelet felé; és az Olajfák hegye kettéhasad keletről nyugat felé egy igen nagy völgyté, és a hegy fele északra, a fele pedig délre költözik. És hegyeim völgyébe menekülsz, és eljön az Úr, az én Istenem, és vele minden szent. És azon a napon lesz: nem lesz fény, a világítótestek eltávoznak. Ez a nap lesz az egyetlen, amelyet csak az Úr ismer: sem nappal, sem éjjel; csak este jön fény. És lészen azon a napon, hogy élő vizek ömlenek ki Jeruzsálemből, fele a keleti tengerbe, fele a nyugati tengerbe: nyáron és télen így lesz. És az Úr lesz a király az egész földön; azon a napon egy Úr és egy név lesz” (Zak. 14:3-9). Ez valóban nagypénteken történt, amikor a nap elsötétült és a nap nagy részében sötétség maradt, és csak estefelé múlt el ez a sötétség. Boldog Theodoret összekapcsolja a hegy kettéválását a Megváltó halálakor bekövetkezett földrengéssel.

Általában az összes kép már ismerős számunkra. E győzelem után, az Úr uralma után, az élő víz ajándéka után új szolgálatot végeznek Istennek Jeruzsálemben: „ Akkor az összes többi nemzet, amely Jeruzsálem ellen támadt, évről évre eljön, hogy imádják a királyt, a Seregek Urát, és megünnepeljék a sátorok ünnepét.” (Zak 14:16). Aki nem jön el a lakomára, megbüntetik.

Elmondható, hogy Zakariás próféta könyvében már összefoglalták a prófétai prédikáció egyes eredményeit. Az itt elmondottak nagy részét részben Jóelben, részben Ézsaiásban, részben Ezékielben láttuk. Az Úr szenvedés által elért győzelme és uralma a kegyelem bőséges forrását nyitja meg, és minden nemzet eljövetelét fogja Jeruzsálembe ünnepelni.

A szent Zakariás próféta és a szent igaz Erzsébet Keresztelő Szent János szülei voltak. Áron családjából származtak. Szent Zakariás a jeruzsálemi templom papja volt. Szent Erzsébet Szent Anna nővére volt. Az igazlelkű házastársak „az Úr minden parancsolata szerint feddhetetlenül cselekszenek” (Lk 1,5-25) meddőségben szenvedtek, amit az ószövetségi időkben Isten nagy büntetésének tartottak. Egyszer, amikor a templomban szolgált, Szent Zakariás üzenetet kapott egy angyaltól, hogy idős felesége fiút fog szülni neki, aki "nagy lesz az Úr előtt" (Lk 1,15), és "elébe megy lélekben és Illés ereje” (Lk 1, 17). Zakariás kételkedett e jóslat beteljesülésének lehetőségében, és hitetlenség miatt némasággal büntették. Amikor az igazlelkű Erzsébet fia született, a Szentlélek sugallatára bejelentette, hogy Jánosnak fogja nevezni a babát, bár a családjukban korábban senki nem kapott ilyen nevet. Megkérdezték az igaz Zakariást, aki a János nevet is felírta a táblára. Azonnal visszatért hozzá a beszéd ajándéka, és Szentlélekkel telve prófétálni kezdett fiáról, mint az Úr Előfutára.

Így a ma ismert emlékek Szent Zakariás, az Előfutár atyjának ereklyéinek megtalálásáról és átadásáról valójában nem vonatkoznak rá.

Imák

Troparion, 4. hang

A ruhapapságot a bölcsesség borítja, / Isten égetett vétkének törvénye szerint, kellemes volt papnak hozni Esit, Zsarját, / És volt lámpa és titkok revizor, / jelek a kegyelem kegyelmében, egyértelműen fogyatkozott volt. / És a kardot megölték Isten templomában, Krisztus prófétáljon, // Előfutárral imádkozzunk, hogy üdvözüljön a lelkünk.

Kontakion, 3. hang(Hasonló: Szűz ma:)

Próféta ma és a Magasságos papja, / áldozza fel Zakariást, Előfutár szülőjét, / emlékének étkezését, / táplálja a híveket, / igya az igazságot feloldozva mindenkinek, / erre végez, / mint egy isteni titkár Isten kegyelméből.Μεγας συναξαριστης (püspök Fanary Agafantgel, "Ortodox Church Sinaksar"), αποστολικήή Διακονίίς της εκλησίας τηλάσδος ελλάδος, http://www.synaxarion.gro/gr/sid/2095/sxsateintinfo.aspx.

Garitte, Naptár, p. 227, 232, 400. Hivatkozás "Jakab szent apostol, az Úr testvére, valamint a szentek, Simeon és Zakariás ereklyéinek átadásának emlékezete" / Synaxarion. Az ortodox egyház szentjeinek élete. Összeállította: Hieromonk Macarius of Simonopetr. Átdolgozott fordítás francia nyelvről. 6 kötetben. - M.: Sretensky Monastery Kiadó, 2011. - T. II. - S. 417.