Pertanyaan tentang siapa yang menulis Alkitab - Perjanjian Lama dan Baru - tampaknya tidak pantas bagi orang percaya, karena mereka tanpa syarat menghubungkan kepenulisan mereka dengan Tuhan, hanya setuju bahwa Dia melaksanakan rencana besar-Nya melalui tangan orang-orang tertentu. Tanpa berani membantah pendapat ini, kami hanya akan mencoba menguraikan lingkaran orang-orang pilihan Tuhan, terima kasih kepada siapa umat manusia menerima Kitab Suci dalam semua ragam tulisan keagamaan yang ada di dalamnya.
Apa itu Alkitab?
Sebelum berbicara tentang siapa yang menulis kitab-kitab Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama, yang secara kolektif disebut sebagai Alkitab mereka, atau sebaliknya (Kitab Suci), mari kita definisikan istilah ini sendiri. Menurut tradisi berabad-abad, kata "Alkitab", yang dalam bahasa Yunani kuno berarti "buku", umumnya dipahami sebagai kumpulan teks agama yang sangat luas yang diakui sebagai suci di antara orang Kristen dan sebagian di antara orang Yahudi (Perjanjian Baru ditolak oleh mereka. ).
Penelitian sejarah telah menunjukkan bahwa mereka diciptakan selama 1600 tahun (sekitar 60 generasi manusia) dan merupakan buah dari karya setidaknya 40 penulis - orang-orang pilihan Tuhan, yang telah kita bahas di atas. Secara karakteristik, mereka termasuk perwakilan dari strata sosial yang paling beragam, dari nelayan sederhana hingga pejabat tinggi negara dan bahkan raja.
Mari kita tambahkan bahwa Perjanjian Lama (secara kronologis lebih awal dari Perjanjian Baru) mencakup 39 kitab kanonik yang diakui sebagai kitab suci, dan sejumlah karya selanjutnya, juga direkomendasikan untuk dibaca karena nilai spiritualnya yang tinggi. Perjanjian Baru terdiri dari 27 buku yang ditulis setelah penyelesaian jalan duniawi Juruselamat, dan yang diilhami secara ilahi, karena mereka diciptakan, seperti yang diyakini secara umum, atas dorongan Tuhan.
"Bapak Perjanjian Lama"
Diketahui bahwa karya-karya pertama, yang kemudian dimasukkan ke dalam Alkitab (untuk orang Yahudi, ini adalah Tanakh), mulai dibuat oleh orang-orang Yahudi kuno pada awal abad ke-13 SM. e. Proses ini sangat aktif dan menimbulkan banyak kontroversi tentang mana yang dianggap suci dan mana yang tidak. Seorang imam besar bernama Ezra, yang hidup pada abad ke-5 SM, mengajukan diri untuk mencari tahu tentang hal ini. e. dan tercatat dalam sejarah sebagai "bapak Yudaisme", karena ia tidak hanya berhasil mensistematisasikan teks-teks, tetapi juga menciptakan konsep yang koheren dan jelas tentang ajaran-ajaran agama Yahudi kuno. Selanjutnya, karya-karyanya dilanjutkan oleh para teolog lain, dan sebagai hasilnya, Yudaisme modern terbentuk, yang merupakan salah satu agama utama dunia.
Dengan munculnya agama Kristen, bahan sastra yang dikumpulkan dan disistematisasikan olehnya, dengan hanya sedikit perubahan, merupakan bagian dari Kitab Suci, yang disebut Perjanjian Lama. Jadi, mengikuti doktrin yang berbeda, dan kadang-kadang masuk ke dalam konfrontasi dengan orang-orang Yahudi, orang-orang Kristen mengakui jasa imam besar Ibrani Ezra, menganggap dia "bapak Perjanjian Lama." Terlepas dari kenyataan bahwa sejumlah teks muncul setelah kematiannya.
Dua Komponen Perjanjian Lama
Bagian paling awal secara kronologis dan paling luas dari Kitab Suci, yang disebut Perjanjian Lama, mencakup buku-buku yang mencakup periode dari penciptaan Dunia hingga era sebelum inkarnasi Putra Allah di dunia - Yesus Kristus. Ini adalah sejarah orang-orang Yahudi, dan presentasi tentang dasar-dasar Hukum moral yang diterima oleh nabi Musa di Gunung Horeb, dan nubuat tentang munculnya Mesias di dunia.
Kelahiran Kekristenan pada abad ke-1 ditambahkan ke Kitab Suci bagian kedua dalam kronologi penciptaan, yang disebut Perjanjian Baru. Ini termasuk 27 buku, di halaman mana Tuhan mengungkapkan diri dan kehendak-Nya kepada orang-orang. Mereka secara konvensional dibagi ke dalam kategori berikut:
- Hukum positif, termasuk keempat Injil – buku yang berisi kabar gembira tentang penampakan Anak Allah ke dunia. Penginjil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes diakui sebagai penulis mereka.
- Historis, menggambarkan perbuatan para rasul suci - murid terdekat dan rekan Yesus Kristus.
- Pengajaran - disusun berdasarkan teks-teks surat-surat apostolik kepada berbagai komunitas dan individu Kristen awal.
- Sebuah buku kenabian yang disebut "The Revelation of John the Theologan", tetapi juga dikenal sebagai "Apocalypse".
Siapa yang dianggap sebagai penulis sebagian besar teks Perjanjian Baru?
Terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang Kristen di seluruh dunia menghubungkan kepenulisan bagian Kitab Suci ini kepada Tuhan, menugaskan orang hanya peran alat buta di tangan-Nya, para peneliti, bagaimanapun, memiliki pertanyaan tertentu mengenai hal ini, terutama mengenai teks-teks Injil.
Faktanya adalah tidak satupun dari mereka, kecuali Injil Yohanes, yang tidak menyebutkan nama penciptanya. Karya-karya ini sepenuhnya anonim, yang memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai semacam penceritaan kembali kisah-kisah para rasul, dan bukan ciptaan pribadi mereka. Keraguan tentang kepenulisan Matius, Lukas dan Markus pertama kali diungkapkan secara terbuka pada awal abad ke-18, dan sejak itu mereka menemukan semakin banyak pendukung.
Menentukan periode penulisan teks-teks Perjanjian Baru
Pada abad ke-20, studi kompleks dilakukan, yang tujuannya adalah untuk mendapatkan sebanyak mungkin data ilmiah tentang penulis Perjanjian Baru. Namun, bahkan sarana teknis modern yang tersedia bagi para ilmuwan tidak memungkinkan untuk menjawab pertanyaan yang diajukan kepada mereka.
Namun demikian, hasil analisis linguistik yang mendalam terhadap bahasa yang menyusun teks-teks itu memungkinkan untuk menyatakan dengan semua bukti bahwa para penulis Injil Perjanjian Baru benar-benar hidup di pertengahan atau di paruh kedua abad ke-1. , yang sangat penting, karena mengecualikan kemungkinan pemalsuan di kemudian hari. Beberapa fitur gaya karya tulis juga didirikan, yang juga membuktikan periode sejarah penciptaannya.
"Sumber O" yang misterius
Terlepas dari kenyataan bahwa pertanyaan tentang siapa yang menulis Perjanjian Baru tetap terbuka, sebagian besar sarjana bibliofil modern percaya bahwa mereka adalah penulis anonim - sezaman dengan kehidupan duniawi Yesus Kristus. Ini bisa jadi para rasul itu sendiri dan orang-orang dari lingkaran dalam mereka yang mendengar cerita tentang Juruselamat dari mereka.
Ada juga hipotesis yang menyatakan bahwa para penulis Perjanjian Baru, atau setidaknya keempat Injil yang termasuk di dalamnya, bisa jadi adalah orang-orang yang tidak memiliki kontak pribadi dengan para rasul, tetapi yang kemudian kehilangan teks, yang menerima nama dari peneliti modern - "Sumber O". Diasumsikan bahwa, bukan cerita Injil sepenuhnya, itu adalah sesuatu seperti kumpulan perkataan Yesus Kristus, yang ditulis oleh salah satu peserta langsung dalam peristiwa tersebut.
Penanggalan teks-teks Injil
Jika pertanyaan tentang siapa yang menulis Perjanjian Baru tidak dapat dijawab secara mendalam, maka dengan penanggalan penciptaan bagian-bagiannya secara individual, segalanya menjadi jauh lebih baik. Jadi, berdasarkan hasil pemeriksaan linguistik yang sama, serta sejumlah tanda lainnya, dapat disimpulkan bahwa teks paling awal yang termasuk di dalamnya adalah Injil bukan dari Matius, biasanya berada di urutan pertama dalam daftar mereka, tetapi dari Markus. Para ilmuwan percaya bahwa waktu penulisannya adalah tahun 60-an atau 70-an abad ke-1, yaitu periode yang dipisahkan oleh tiga dekade dari peristiwa yang dijelaskan.
Atas dasar pekerjaan inilah Injil Matius (70-80-an) dan Lukas (akhir 90-an) kemudian ditulis. Penulis yang terakhir, menurut pendapat umum, adalah pencipta buku Perjanjian Baru "Kisah Para Rasul". Pada saat yang sama, pada akhir abad ke-1 dari Kelahiran Kristus, Injil Yohanes muncul, yang penulisnya, tampaknya, tidak memiliki persekutuan dengan tiga penginjil pertama dan bekerja secara independen.
Alkitab adalah gudang hikmat dan pengetahuan
Menarik untuk dicatat bahwa di antara perwakilan Katolik modern, pengakuan tanpa adanya jawaban yang jelas dan tegas atas pertanyaan tentang siapa yang menulis Perjanjian Baru sama sekali tidak dianggap sebagai penghujatan. Posisi ini ditunjukkan oleh mereka selama Konsili Vatikan II, yang berlangsung dari tahun 1962 hingga 1965. Salah satu artikel dari dokumen terakhirnya ditentukan selanjutnya alih-alih nama-nama penginjil yang disebutkan dalam kanon kitab suci, untuk menggunakan kata-kata tanpa wajah - "penulis suci."
Lingkaran Ortodoks juga menyadari masalah dalam mengidentifikasi para penulis Kitab Suci. Para teolog Timur, seperti rekan-rekan Barat mereka, karena tidak mampu menjawab pertanyaan tentang siapa yang menulis Perjanjian Lama dan Baru, bagaimanapun juga berpendapat bahwa ini tidak meragukan kekudusan dan signifikansi spiritual dari teks-teks yang ada di dalamnya. Seseorang tidak bisa tidak setuju dengan mereka. Alkitab telah dan akan selalu tetap menjadi gudang hikmat dan pengetahuan sejarah terbesar, dan sebagai hasilnya Alkitab sangat dihormati oleh orang-orang dari semua keyakinan agama.
Bahasa orang-orang sezaman dengan Yesus Kristus
Sangat sulit untuk menetapkan siapa yang menulis Perjanjian Baru, juga karena tidak satu pun dari teks aslinya yang bertahan sampai hari ini. Selain itu, bahkan tidak diketahui dalam bahasa apa itu dikompilasi. Di era kehidupan duniawi Yesus Kristus, sebagian besar penduduk Tanah Suci berbicara bahasa Aram, yang termasuk dalam keluarga dialek Semit yang sangat besar. Salah satu bentuk bahasa Yunani, yang disebut "Koine", juga tersebar luas. Dan hanya sedikit penduduk negara yang berkomunikasi dalam dialek Yahudi, yang menjadi dasar bahasa Ibrani, yang dihidupkan kembali setelah berabad-abad terlupakan dan yang sekarang menjadi bahasa negara Israel.
Kemungkinan kesalahan dan distorsi teks
Teks-teks Perjanjian Baru paling awal yang sampai kepada kita dalam terjemahan Yunani, yang hanya secara umum memberikan gambaran tentang fitur-fitur linguistik dan gaya yang melekat pada aslinya. Kompleksitas ini semakin diperparah oleh fakta bahwa pada awalnya karya-karya penulis Kristen awal diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, serta Koptik dan Syria, dan hanya setelah itu mereka menerima bacaan yang kita ketahui.
Mengingat hal ini, sangat mungkin bahwa kesalahan dan segala macam distorsi dapat menyusup ke dalamnya, baik yang tidak disengaja maupun yang disengaja oleh penerjemah. Semua ini membuat kita memperlakukan bahkan nama-nama penulis Surat-surat dengan tingkat kehati-hatian tertentu. Dalam Perjanjian Baru, mereka terdaftar sebagai rasul - murid terdekat Yesus Kristus, tetapi para peneliti memiliki sejumlah keraguan dalam hal ini, yang, bagaimanapun, tidak mengurangi nilai spiritual dan historis dari teks itu sendiri.
Pertanyaan yang masih belum terjawab
Sebagian, pekerjaan para peneliti difasilitasi oleh fakta bahwa interval waktu antara pembuatan teks dan daftar paling awal mereka yang sampai kepada kita relatif singkat. Jadi, manuskrip tertua yang masih ada adalah bagian dari Injil Matius, tertanggal 66 tahun, yaitu, dibuat tidak lebih dari 20-30 tahun setelah aslinya. Sebagai perbandingan, kita dapat mengingat bahwa penanggalan manuskrip tertua dengan teks Iliad karya Homer tertinggal dari tanggal pembuatannya 1400 tahun.
Benar, dalam kasus di atas, kita berbicara tentang hanya sebagian kecil dari Injil, sedangkan teks lengkap paling awal, ditemukan pada tahun 1884 di antara manuskrip biara Sinai, berasal dari abad ke-4, yang juga cukup banyak ditulis oleh standar sejarawan. Secara umum, pertanyaan tentang siapa yang menulis Alkitab - Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama - tetap terbuka. Pikiran yang menggairahkan, ia menarik generasi baru peneliti untuk bekerja.
Alkitab adalah salah satu catatan tertua tentang hikmat umat manusia. Bagi orang Kristen, buku ini adalah wahyu Tuhan, Kitab Suci dan pedoman utama dalam hidup. Mempelajari buku ini merupakan kondisi yang sangat diperlukan untuk perkembangan spiritual orang percaya dan orang yang tidak percaya. Saat ini, Alkitab adalah buku paling populer di dunia, dengan total lebih dari 6 juta eksemplar.
Selain Kristen, penganut sejumlah agama lain mengakui kesakralan dan inspirasi ilahi dari teks-teks alkitabiah tertentu: Yahudi, Muslim, Baha'i.
Struktur Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru
Seperti yang Anda ketahui, Alkitab bukanlah buku yang homogen, tetapi kumpulan dari sejumlah narasi. Mereka mencerminkan sejarah orang-orang Yahudi (pilihan Tuhan), kegiatan Yesus Kristus, ajaran moral dan nubuat tentang masa depan umat manusia.
Ketika kita berbicara tentang struktur Alkitab, dua bagian utama harus dibedakan: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
- kitab suci umum untuk Yudaisme dan Kristen. Kitab-kitab Perjanjian Lama dibuat antara abad ke-13 dan ke-1 SM. Teks dari buku-buku ini telah sampai kepada kita dalam bentuk daftar dalam sejumlah bahasa kuno: Aram, Ibrani, Yunani, Latin.
Dalam doktrin Kristen ada konsep "kanon". Tulisan-tulisan yang diakui gereja sebagai diilhami oleh Allah disebut kanonik. Tergantung pada denominasinya, sejumlah teks Perjanjian Lama yang berbeda diakui sebagai kanonik. Misalnya, orang Kristen Ortodoks mengakui 50 kitab suci sebagai kanonik, Katolik 45, dan Protestan 39.
Selain kristen, ada juga kanon yahudi. Orang Yahudi mengakui Taurat (Pentateuch Musa), Nevi'im (Nabi), dan Ketuvim (Kitab Suci) sebagai kanonik. Dipercaya bahwa Musa adalah orang pertama yang menulis Taurat secara langsung. Ketiga buku tersebut membentuk Tanakh - "Alkitab Yahudi" dan merupakan dasar dari Perjanjian Lama.
Bagian dari Surat Suci ini menceritakan tentang hari-hari pertama umat manusia, Air Bah dan sejarah selanjutnya dari orang-orang Yahudi. Narasi "membawa" pembaca ke hari-hari terakhir sebelum kelahiran Mesias - Yesus Kristus.
Ada diskusi di antara para teolog untuk waktu yang sangat lama apakah orang Kristen perlu mematuhi Hukum Musa (yaitu, resep yang diberikan oleh Perjanjian Lama). Sebagian besar teolog masih berpendapat bahwa pengorbanan Yesus membuat kita tidak perlu mematuhi persyaratan Pentateukh. Bagian tertentu dari para peneliti datang ke kebalikannya. Misalnya, Umat Masehi Advent Hari Ketujuh memelihara hari Sabat dan tidak makan daging babi.
Perjanjian Baru memainkan peran yang jauh lebih penting dalam kehidupan orang Kristen.
adalah bagian kedua dari Alkitab. Ini terdiri dari empat Injil kanonik. Manuskrip pertama berasal dari awal abad ke-1 M, yang terbaru - hingga abad ke-4.
Selain keempat Injil kanonik (dari Markus, Lukas, Matius, Yohanes), ada sejumlah apokrifa. Mereka menyentuh segi-segi kehidupan Kristus yang sebelumnya tidak diketahui. Misalnya, beberapa buku ini menggambarkan masa muda Yesus (kanonik - hanya masa kanak-kanak dan kedewasaan).
Sebenarnya, Perjanjian Baru menggambarkan kehidupan dan perbuatan Yesus Kristus, Anak Allah dan Juruselamat. Para penginjil menggambarkan mukjizat yang dilakukan oleh Mesias, khotbah-khotbahnya, serta yang terakhir - kemartiran di kayu salib, yang menebus dosa-dosa umat manusia.
Selain Injil, Perjanjian Baru berisi kitab Kisah Para Rasul, surat-surat dan Wahyu Yohanes Sang Teolog (Apocalypse).
Tindakan menceritakan tentang kelahiran dan perkembangan gereja setelah kebangkitan Yesus Kristus. Sebenarnya, buku ini adalah kronik sejarah (orang-orang yang nyata sering disebutkan) dan buku teks geografi: wilayah dari Palestina ke Eropa Barat dijelaskan. Rasul Lukas dianggap sebagai penulisnya.
Bagian kedua dari Kisah Para Rasul menceritakan tentang pekerjaan misionaris Paulus dan berakhir dengan kedatangannya di Roma. Buku ini juga menjawab sejumlah pertanyaan teoretis, seperti sunat di kalangan orang Kristen atau ketaatan pada Hukum Musa.
Wahyu Ini adalah penglihatan-penglihatan yang dicatat oleh Yohanes yang diberikan Tuhan kepadanya. Buku ini menceritakan tentang akhir dunia dan Penghakiman Terakhir – titik akhir dari keberadaan dunia ini. Yesus sendiri akan menghakimi umat manusia. Orang benar, yang dibangkitkan dalam daging, akan menerima kehidupan surgawi yang kekal bersama Tuhan, dan orang berdosa akan masuk ke dalam api kekal.
Wahyu Yohanes Sang Teolog adalah bagian paling mistis dari Perjanjian Baru. Teks itu dipenuhi dengan simbol-simbol gaib: Wanita berpakaian matahari, nomor 666, penunggang kuda dari Kiamat. Untuk waktu tertentu, justru karena ini, gereja-gereja takut untuk membawa kitab itu ke dalam kanon.
Apakah Injil itu?
Sebagaimana telah diketahui, Injil merupakan gambaran jalan hidup Kristus.
Mengapa beberapa Injil menjadi kanonik, sementara yang lain tidak? Faktanya adalah bahwa keempat Injil ini praktis tidak memiliki kontradiksi, tetapi hanya menggambarkan peristiwa yang sedikit berbeda. Jika penulisan buku tertentu oleh rasul tidak dipertanyakan, maka gereja tidak melarang pengenalan apokrifa. Tetapi Injil seperti itu juga tidak dapat menjadi pedoman moral bagi seorang Kristen.
Ada pendapat bahwa semua Injil kanonik ditulis oleh murid-murid Kristus (para rasul). Kenyataannya tidak demikian: misalnya, Markus adalah murid Rasul Paulus dan merupakan salah satu dari tujuh puluh Rasul yang Setara dengan Para Rasul. Banyak pembangkang agama dan teori konspirasi percaya bahwa orang-orang gereja dengan sengaja menyembunyikan ajaran Yesus Kristus yang sebenarnya dari orang-orang.
Menanggapi pernyataan seperti itu, perwakilan dari gereja-gereja Kristen tradisional (Katolik, Ortodoks, beberapa Protestan) menanggapi bahwa pertama-tama Anda perlu mencari tahu teks mana yang dapat dianggap sebagai Injil. Itu untuk memfasilitasi pencarian spiritual seorang Kristen bahwa sebuah kanon diciptakan yang melindungi jiwa dari bid'ah dan pemalsuan.
Jadi apa bedanya?
Mempertimbangkan hal tersebut di atas, mudah untuk menentukan bagaimana Perjanjian Lama, Perjanjian Baru dan Injil masih berbeda. Perjanjian Lama menggambarkan peristiwa sebelum kelahiran Yesus Kristus: penciptaan manusia, Air Bah, Musa menerima hukum. Perjanjian Baru berisi deskripsi tentang kedatangan Mesias dan masa depan umat manusia. Injil adalah unit struktural utama dari Perjanjian Baru, yang secara langsung menceritakan tentang jalan hidup penyelamat umat manusia - Yesus Kristus. Karena pengorbanan Yesuslah orang-orang Kristen sekarang dapat melanggar hukum-hukum Perjanjian Lama: kewajiban ini telah ditebus.
Perjanjian Baru terdiri dari 27 tulisan, 21 di antaranya adalah surat. Dalam aslinya hanya dalam bahasa Yunani, yaitu. mereka adalah salinan dari salinan. Manuskrip (lat. "ditulis dengan tangan") ditulis oleh juru tulis yang menyalin manuskrip. Mereka dapat mengubah, menambah, membuang bagian dari teks, dll.
Surat-surat yang termasuk dalam Perjanjian Baru ditulis oleh ahli-ahli Taurat di bawah dikte Paulus - mantan orang Yahudi Saul yang bersemangat. Yang asli tidak bertahan, hanya salinan yang berjarak 150 tahun dari aslinya. Ada ketegangan antara Paulus dan Yakobus, karena Paulus menghapuskan sunat bagi orang non-Yahudi. Penghapusan sunat berkontribusi pada penyebaran cepat Paulineisme (atau, seperti yang dikatakan, Kekristenan). Paulus mulai dengan Antiokhia. Para ahli baru muncul perlahan dan komunitasnya sangat kecil. Kemudian Paulus membawa Paulineisme ke Galatia (sebuah wilayah di wilayah Turki modern) ke Athena, Korintus. Di Korintus, mereka mulai mendengarkan dia dengan lebih baik, karena. kota pelabuhan ini, terkenal dengan pelacur, yaitu kota tanpa roh dan mereka yang tidak memiliki iman dan menjadi pendengar pertama.
Yakobus, saudara Yesus, 30 tahun setelah kematian Yesus, memimpin komunitas pengikut baru (Nazar) Yesus dari Nazaret, tetapi terus berdoa di bait suci, mis. adalah seorang Yahudi yang setia, yang tidak bertentangan dengan kultus kuil, tk. Yesus adalah manifestasi baru dari iman lama dan adalah orang yang dihormati di antara orang-orang Farisi dan Yahudi. Tetapi kemudian dia dikutuk oleh para imam kuil, diusir dari Yerusalem dan dilempari batu, dan orang-orang Nazaret dianiaya dan akhirnya menghilang dan ajaran Yesus digantikan oleh Paulianisme (Kristen). Dengan munculnya papirus, Kekristenan memperoleh momentum.
Injil
Semua Injil adalah anonim, dan orang-orang sezamannya telah mengaitkan kepenulisan mereka.!
Injil Markus
Markus bukanlah seorang rasul, seperti terlihat dari kebingungannya tentang geografi daerah tersebut (kata Profesor Jeremy Ofiokonar). Misalnya, jika Anda berjalan di sepanjang pantai dari Tirus ke Sedona, lalu pergi ke danau, Anda tidak dapat melewati wilayah Dekapolis, karena. dia berada di seberang danau, dan seterusnya. Banyak salinan awal Markus berakhir pada 16:8, ada salinan di mana teksnya sebelum 16:20. Dan dalam Injil Markus yang paling kuno, "para wanita lari dari kubur dan tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun" dan hanya itu! Tidak ada yang dikatakan tentang kebangkitan Yesus! (Profesor Bart Ehrman berbicara, University of North Carolina) Yaitu. seseorang menambahkan akhir dan sekarang dalam Alkitab modern. Bahkan dalam Alkitab Sinai tertua.
Injil Lukas
Lukas bukan seorang rasul, tetapi dia menulis Injil tidak menyaksikan peristiwa itu di mana ia mengakui: "Seperti banyak orang telah mulai membuat cerita tentang peristiwa yang benar-benar diketahui di antara kita" (Lukas 1: 1). Lukas memberikan interpretasinya sendiri. Dia mencurahkan waktu secara tertulis kepada orang-orang non-Yahudi, karena itulah yang dibutuhkan gereja. segala sesuatu sebelum itu ditulis oleh orang Yahudi dan untuk orang Yahudi. Lukas juga menulis Kisah Para Rasul.
Injil Matius
Yah, Matius, tidak seperti Markus dan Lukas, adalah seorang rasul, tetapi para ilmuwan, setelah menganalisis teks, membuktikan bahwa Matius, seperti Lukas, meminjam sebagian teks dari Markus, meskipun Lukas masih meminjam dari sumber yang tidak diketahui. Mengapa rasul Matius meminjam dari non-rasul? Kemungkinan besar bukan rasul Matius yang menulisnya, karena. "Yesus melihat seorang pria duduk di pintu tol, bernama Matthew, dan dia berkata kepadanya, Ikutlah Aku. Dan dia bangun dan mengikuti Dia." (Mat 9:9). Itu. Yesus memanggil Matius, di pasal 9, dan sebelum itu Matius tidak tahu tentang peristiwa itu, siapa yang menulis pasal 1 sampai 8?
Injil Yohanes
John adalah seorang nelayan yang buta huruf(Kisah Para Rasul, bab 4) yang berbicara bahasa Aram, tetapi berhasil menulis dalam bahasa Yunani sebuah karya puitis yang disusun tanpa cela, di mana jelas bahwa juru tulis itu banyak berpikir tentang Yesus dan makna teologisnya. Untuk seorang nelayan sederhana, ini sangat tidak logis. Ya, dan Yohanes sendiri tidak pernah disebutkan dalam Injil. Ayat terakhir dari Injil Yohanes selesai, yang ditemukan para ilmuwan dengan memotret Sinai Bible dalam sinar ultraviolet.
Surat Yakub
Surat Yakub ditujukan kepada suku-suku Israel di Rasania.
bagian dari Alkitab yang dihormati sebagai St. tulisan-tulisan orang Kristen. Nama N.h. terhubung dengan doktrin perjanjian baru ("perjanjian" Rusia lainnya - perjanjian) Allah dengan orang-orang melalui Yesus Kristus. Terdiri dari 27 "buku": 4 Injil, Kisah Para Rasul, 21 Surat, Wahyu Yohanes (Apocalypse). Urutan kemunculan buku N. h. tidak sesuai dengan yang di mana mereka berada dalam kanon dan di mana Kristus dijunjung. tradisi. Pertama kali muncul pada Selasa. lantai. 68 - awal 69 Wahyu Yohanes, dalam kon. 90an 1 masuk iv awal 2 masuk - beberapa Surat, di Sel. pasangan. 2 masuk - Injil, pada awalnya. sel. lantai. 2 masuk - Kisah Para Rasul dan Surat-surat lainnya. Arti umum dari semua "buku" N. h. gereja dan kristus. Tradisi terlihat dalam kisah penjelmaan manusia. gambar anak Allah Yesus Kristus (Mesias), yang muncul di bumi untuk menebus generasi pertama. dosa, tentang pemenuhan misi ini olehnya; tentang kebangkitannya setelah eksekusi dan kenaikan ke surga, di mana dia harus menunggu sampai dia harus muncul di bumi untuk kedua kalinya dan menyelesaikan pekerjaan menyelamatkan umat manusia; tentang pengkhotbah kegiatan para rasul Kristus, sebagai akibatnya Kristus yang pertama bangkit. masyarakat, dan kemudian gereja. Dep. link dari dogma ini dinyatakan dalam N. h. membingungkan dan kontradiktif, sehingga menghubungkannya menjadi sesuatu yang utuh ternyata menjadi tugas yang sangat sulit bagi para teolog. Oleh karena itu banyak interpretasi yang bertentangan tentang makna N. z., k-rys dalam sejarah agama Kristen pembenaran agama dan sosial-politik. posisi dari arah yang berperang. Kanon N.h. didirikan secara bertahap dalam suasana perjuangan antara komunitas yang berbeda dari orang-orang Kristen pertama. Selama durasi waktu digunakan sebagai pl suci dan pada dasarnya kanonik. karya-karya yang kemudian tidak dimasukkan dalam kanon ("Gembala" Hermas, Surat Klemens dari Roma dan Barnabas, dll.), atau diakui sebagai apokrif (lihat Apokrifa) (puluhan Injil apokrif - Thomas, James, Peter , dll. Wahyu Petrus, seri Surat-surat dan Kisah Para Rasul). Di sisi lain, kanonisitas Wahyu Yohanes, yang masuk ke dalam Kristus, telah lama diragukan. kanon nanti. Diyakini bahwa kanon N. h. disetujui di Dewan Laodikia (364), tetapi sebenarnya komposisinya berulang kali menjadi bahan diskusi pada pertemuan-pertemuan lokal dan alam semesta berikutnya. katedral. Telah mengalami banyak perubahan dan teks kanonik. buku AD
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
Perjanjian Baru
orang Yunani , lat. Novum Testamentum) adalah kompleks tulisan-tulisan keagamaan yang ditambahkan oleh orang-orang Kristen ke dalam Alkitab Yudaik (dalam Kekristenan dilambangkan sebagai Perjanjian Lama) dan bersama-sama dengan yang terakhir mereka membentuk Alkitab Kristen. Ketentuan berit hahaha (“persatuan baru” - antara Allah dan manusia) ditemukan dalam Perjanjian Lama (Yer. 31:31); kemudian menjadi nama diri komunitas sektarian "Qumran". Gagasan bahwa Tuhan akan membuat aliansi baru dengan orang-orang (dan bukan dengan satu orang pilihan atau orang-orang pilihan, tetapi dengan seluruh umat manusia) berdasarkan pelayanan mereka yang lebih spiritual, muncul dalam aspirasi eskatologis Yudaisme. Kekristenan telah maju dengan pesan bahwa "persatuan baru" Allah dengan umat manusia telah diwujudkan sebagai hasil dari misi rekonsiliasi dan pengorbanan Kristus secara cuma-cuma (lih. Luk 22:20). Untuk religiositas tradisional, kata "baru" hanya dapat diberkahi dengan makna negatif - di sini Yudaisme resmi dan paganisme Yunani-Romawi adalah salah satunya [pengkritik Kekristenan, Celle (V, 25) memuji orang-orang Yahudi atas fakta bahwa mereka, dalam berbeda dengan orang Kristen, "mengamati ibadah, yang diwarisi dari ayah mereka, bertindak seperti orang lain. Kekristenan muda memasukkan kata ini ke dalam sebutan "kitab suci" dan memasukkan aspirasi dan harapan tertinggi ke dalamnya, diwarnai dengan kesedihan historisisme eskatologis (lih. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951 , S. 128 dan makan.); anggota komunitas Kristen mendambakan pembaruan kosmis dan mereka sendiri merasa sebagai "orang baru" (2 Kor. 5:17). Pada saat yang sama, kita berbicara tidak hanya tentang reformisme dinamis, tetapi tepatnya tentang historisisme, karena hubungan antara Tuhan dan manusia ternyata berkorelasi dengan gagasan perkembangan yang dipahami secara mistik, evolusi, menerima dimensi temporal (lih. Rom 1-7, dll., di mana berulang kali ditekankan bahwa Hukum Musa berasal dari waktu dan dibatalkan dalam waktu.) Kontradiksi dan kesatuan N. 3. Dalam N. 3. teks dari berbagai penulis dan era yang berbeda digabungkan - dari pertengahan abad ke-1. sampai pertengahan abad ke-2; pemilihan kanon dari banyak bahan literatur Kristen awal berlanjut selama beberapa abad lagi dan akhirnya selesai hanya pada paruh kedua. abad ke-4 Secara alami, N. 3. tampaknya penuh dengan kontradiksi. Jadi, jika surat-surat Rasul Paulus mengembangkan konsep keselamatan yang khas hanya melalui iman, sangat bertentangan dengan gagasan tentang jasa keagamaan melalui pelaksanaan ritus atau "pekerjaan" lainnya (lihat, misalnya, Roma 4:2- 4; 11:6: "Tetapi jika kasih karunia, maka tidak menurut perbuatan; jika tidak kasih karunia tidak akan menjadi kasih karunia"), maka dalam "Surat Katedral St. Yakobus” kita berhadapan langsung dengan polemik dengan Paulus: “Apakah kamu melihat bahwa seseorang dibenarkan karena perbuatannya, dan bukan karena imannya saja?” (2:24). Dua model religiusitas yang berbeda diberikan di sini: yang pertama diwujudkan dalam Protestantisme ("keselamatan oleh satu iman" dari Luther, teologi dialektika), yang kedua - dalam rasionalisme hukum Katolik. Apocalypse dan surat-surat Paulus memberikan jenis sikap yang berbeda terhadap realitas sosial Kekaisaran Romawi, menguraikan dua garis berlawanan yang berjalan melalui seluruh sejarah Kekristenan: pemberontakan berwarna agama dari banyak bidat abad pertengahan, sayap kiri Reformasi, dll ., dan konservatisme sosial-politik dari gereja-gereja resmi. Namun, kontradiksi tidak membatalkan kesatuan internal N. 3. sebagai ekspresi gaya pandangan dunia tertentu. Kesatuan ini dalam suasana umum tegang eskatologisme, paradoksisme dan psikologi pribadi. Paradoksisme N. 3., yang sama-sama menjadi ciri pemikiran para penulis religius yang berbeda seperti penulis Kitab Wahyu dan penulis Surat-Surat St. Paul”, bersifat fundamental dan tidak hanya berasal dari ketidakpercayaan biasa terhadap rasionalisme terhadap agama, tetapi juga dari pengalaman krisis dialektika historis yang memaksa seseorang untuk melakukan penilaian ulang nilai secara radikal (lihat, misalnya, 1 Kor 1:21,26-28). Semua penilaian "alami" tradisional dipertanyakan: seseorang paling kuat ketika ia mencapai batas dalam kekurangan dan keputusasaan, karena hanya dengan demikian "rahmat" berperan, yang terungkap dalam situasi krisis psikologis (misalnya, 2 Kor. 12) . Simbol dari krisis ini adalah kematian dan kelahiran kembali: "santo", menurut N. 3., sudah ada di sini, di bumi, hidup, seolah-olah, di sisi lain kematian: "Tidakkah kamu tahu bahwa semua kita yang dibaptis dalam Kristus Yesus dibaptis dalam kematian-Nya? (Rm. 6:3-4). Oleh karena itu, pesan utama dari N. 3. adalah kematian di kayu salib dan kebangkitan Allah, yang berkorelasi dengan siksaan dan kebangkitan orang percaya, dipahami dalam arti harfiah, tetapi pada saat yang sama sebagai simbol dari proses pembaruan psikologis dalam kehidupan duniawi. Penghargaan yang tinggi atas penderitaan (lih. Yoh 16:20-21) umumnya merupakan ciri Kekristenan pada semua tahapnya, tetapi kemudian ia memperoleh karakter asketisme yang lebih rasionalistik, yang lebih kembali ke filsafat Yunani daripada ke N. 3. ( lih. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). Dalam N. 3. keputusasaan dipahami bukan sebagai "mematikan daging", tetapi sebagai pengalaman menyakitkan dari antinomi proses kosmik dan jiwa sendiri (lih. Rom 7:19: "Aku tidak berbuat baik yang saya inginkan, tetapi kejahatan yang tidak saya inginkan, lakukan"). Pada saat yang sama, unsur-unsur dialektika dalam N. 3. kehilangan karakter ontologis yang mereka peroleh dalam patristik; itu adalah dialektika etis yang disajikan dalam bentuk simbolis-mitos. Mitos dalam N. 3. Karakterisasi narasi Perjanjian Baru sebagai mitologis sama sekali tidak bergantung pada pertanyaan tentang historisitas Yesus Kristus, para rasul, dll. P.; kita berurusan di sini dengan mitologi sejauh fitur konstitutif dari N. 3. adalah identifikasi langsung dari yang nyata dan semantik, yang satu kali dan yang "abadi". Namun, mitologi Perjanjian Baru tidak isomorfik dengan mitologi pagan yang berkembang di era pembentukan komunal-suku. Pada suatu waktu, pencapaian besar kritik biblika adalah bahwa ia mampu menguraikan topik (yaitu, serangkaian motif) mitos Perjanjian Baru menjadi pinjaman dari mitos pagan (dewa tumbuh-tumbuhan yang menderita, sekarat dan bangkit, totem hewan sebagai objek perjamuan Ekaristi, dll.).). Tetapi topik tersebut tetap tidak menjelaskan strukturnya: unsur-unsur topik pagan yang membentuk mitos Perjanjian Baru dalam strukturnya memperoleh makna yang secara langsung berlawanan dengan makna aslinya. Cukuplah membandingkan pengorbanan Kristus secara cuma-cuma dengan tindakan serupa dari setiap penderita dewa naturalistik (Osiris, Attis, Tammuz, Dionysus, dll.) untuk memahami perbedaan antara dua mitologi ini: dewa pagan dengan "hasrat" dan kebangkitan terjalin ke dalam siklus impersonal alam dan pilihan sadar antara menerima dan menolak nasib seseorang tidak terpikirkan baginya, sementara dalam mitos Perjanjian Baru masalah pilihan pribadi dengan semua atribut etis dan psikologis ("doa untuk cangkir") berada di tengah. Penekanannya bergeser dari "fakta" nafsu Tuhan yang acuh tak acuh objektivis ke tindakan bebas atas kehendak-Nya, dengan kata lain, dari proses alami ke proses etis. Kosmologisme, yang menentukan pandangan dunia kuno dalam bentuk idealistis dan materialistis, mitologis dan ilmiahnya, digantikan oleh antroposentrisme fundamental (istilah "kosmos" dan "zona" digunakan di N. 3., sebagai aturan, dalam arti yang merendahkan) . N. 3. dalam bentuk mitologis mengatasi impersonalitas ini (jiwa individu manusia dalam keunikannya dari sudut pandang N. 3. memiliki nilai yang lebih besar daripada semua kosmos material, inteligensi, dan sosial secara bersama-sama). Ada hal lain yang berhubungan dengan ini. Mitos pagan pada dasarnya bersifat ahistoris dan mencerminkan ritme alam dengan "pengembaliannya yang abadi"; Mitos Yahudi lebih dekat dengan historisisme mistik Kristen, tetapi beroperasi terutama dengan masa lalu yang jauh atau masa depan yang jauh; Mitos Kristen adalah mitos sejarah par excellence, dan, terlebih lagi, sejarah masa kini. Konsep siklus perkembangan, karakteristik paganisme Yunani (baik dalam desain mitologis dan filosofisnya), digantikan oleh konsep gerakan bujursangkar ( dia b. 9:25-28; 1 Hewan Peliharaan 3:18; lihat kata-kata Agustinus, "Di Kota Allah", XII, 14: "Kristus mati satu kali untuk dosa-dosa kita ... orang jahat berkeliaran di sekitar ... karena demikianlah jalan kesalahan mereka"). Fakta bahwa tokoh utama N. 3. sedekat mungkin secara kronologis, bahwa mitos itu sendiri diberikan dalam bentuk biografi sejarah dengan segala macam rincian prosaic realitas Romawi, seperti sensus di bawah Augustus, kehadiran dari seorang prokurator Romawi, dll., mengungkapkan seluruh revolusi dalam pengaturan pembuatan mitos. Bersamaan dengan simbolisme mitos, kekhidmatan yang ditinggikan, dll., narasi Perjanjian Baru penuh dengan detail yang merendahkan, yang dalam aslinya ditekankan dengan tajam oleh kosakata bahasa Yunani yang vulgar; rincian pengurangan ini adalah momen integrasi paling penting dari mitos Perjanjian Baru, yang strukturnya dibangun di atas kesatuan yang kontras, pada identifikasi paradoks dari yang "tinggi" (mitos-logo-teologis) dan "rendah" (sejarah dan sehari-hari). ) pesawat, pada "pengenalan" yang tak terduga dari satu sama lain, yang memuncak pada titik pusatnya - penggambaran kematian Kristus di kayu salib. Di satu sisi, ini adalah eksekusi paling dasar dari semua yang bisa dibayangkan dan, terlebih lagi, tontonan sehari-hari bagi penduduk Kekaisaran Romawi, di sisi lain, inilah yang ternyata menjadi misteri tertinggi, yang setiap momennya adalah dilakukan "untuk memenuhi apa yang tertulis." Mitos berakar dalam sejarah, ternyata dikaitkan dengan tanggal sejarah dan titik geografis tertentu; bahwa kesatuan kehidupan manusia dan makhluk universal universal, yang dalam mitologi pagan dianggap biasa dan kemudian hancur dengan pertumbuhan abstraksi, dicari lagi, dan kali ini tidak hanya bidang keberadaan manusia yang "abadi" dikaitkan dengan mutlak, tetapi juga merupakan sisi historis khusus dari kehidupan manusia. Dalam pengertian ini, N. 3 sudah berisi pencarian Kristologis untuk patristik abad ke-5-7. dengan problematika penghapusan dualisme, meskipun, tentu saja, hanya eksegesis teologis konservatif yang dapat membaca dogmatis Kristologis dalam bentuk akhir dari N. 3. Jadi, di PB, unsur-unsur mitos pagan, serta berbagai sistem ideologis dunia Antik Akhir, adalah pinjaman ideologis dan bahkan terminologis dari filsafat Yunani vulgar dari arah Stoic-Cynic, dari mistisisme sinkretis pagan, magisisme, dan ajaran misteri. , dari penafsiran Yahudi, dari kehidupan sehari-hari sekte seperti " Qumran", dll. memperoleh kesatuan semantik baru. Sergei Averintsev. Sophia-Logos. Kamus
Dalam bab-bab sebelumnya kita telah melihat bahwa Alkitab terdiri dari dua bagian, di antaranya ada perbedaan yang jelas: Perjanjian Lama (atau Kitab Perjanjian) berisi sejarah penciptaan dunia dan sejarah bangsa Israel sampai sekitar 4-3 abad SM, dan Perjanjian Baru - biografi Yesus Kristus, sejarah kemunculan komunitas Kristen pertama dan pesan yang ditujukan kepada mereka. Kedua bagian Alkitab memiliki sejarah asalnya sendiri: bagian terbesar dari Perjanjian Lama ditulis oleh orang Yahudi - Perjanjian Lama pada saat yang sama adalah kitab suci orang Yahudi, dan orang Kristen bertanggung jawab atas kemunculan dan transmisi Perjanjian Baru. Dalam bab ini kita ingin mengeksplorasi pertanyaan tentang munculnya Perjanjian Baru, seperti yang kita lakukan dalam bab sebelumnya dengan Perjanjian Lama: bagaimana kitab-kitab penyusunnya muncul? Bagaimana mereka dipertemukan? Naskah Perjanjian Baru apa yang kita miliki? Apakah ada cara lain untuk mengkonfirmasi keaslian teksnya? Bagaimana upaya dilakukan untuk merekonstruksi teks aslinya, dan seberapa dapat diandalkannya Perjanjian Baru kita hari ini?
Dalam bab. 2 kita telah berbicara secara singkat tentang komposisi asli Perjanjian Baru. Sama seperti dalam kasus Perjanjian Lama, kitab-kitab asli Perjanjian Baru (yang disebut. tanda tangan) belum sampai ke kita. Ini tidak mungkin, karena papirus tempat mereka ditulis berumur sangat pendek. Untungnya, tanda tangan ini disalin ke dalam gulungan papirus baru secara berkala, dan ini berlanjut selama hampir empat belas abad. Kitab-kitab Perjanjian Baru ditulis pada paruh kedua abad pertama Masehi. dan terutama ditujukan untuk pengajaran gereja-gereja lokal (seperti, misalnya, sebagian besar surat Rasul Paulus). Beberapa surat ditujukan kepada individu (Timotius dan 2 dan 3 Yohanes), yang lain, sebaliknya, ditujukan kepada kalangan pembaca yang lebih luas (Yakobus, Wahyu). Beberapa buku ditulis di Yerusalem (Yakobus), yang lain di Asia Kecil (Yohanes) dan di Eropa Tenggara (Efesus, Filipi, dan Kolose). Tempat penulisan dan tujuan buku-buku ini seringkali sangat jauh satu sama lain. Selain itu, hanya ada kemungkinan terbatas untuk hubungan komunikasi dan transportasi; dari sini dapat dipahami bahwa komunitas Kristen awal membutuhkan banyak waktu untuk menulis ulang teks-teks dari semua kitab Perjanjian Baru. Namun demikian, di komunitas-komunitas ini, pekerjaan segera dimulai kompilasi dari surat-surat kerasulan asli dari satu buku. (Masalah yang terkait dengan membedakan surat apostolik asli (asli) dari non-otentik, yaitu buku kanonik dari apokrifa, akan dibahas lebih rinci dalam bab 5). Uskup Clementius dari Roma, yang menulis surat kepada gereja Korintus pada tahun 95, tidak diragukan lagi akrab tidak hanya dengan Surat Rasul Paulus kepada Gereja Roma, tetapi juga setidaknya dengan salah satu Suratnya kepada Jemaat Korintus (lihat 1 Clementius 47:1-3) dan mungkin banyak lainnya. Selain itu, pada waktu itu Gereja Roma sudah memiliki salinan sejumlah kitab Perjanjian Baru.
Distribusi buku-buku ini dan pembacaannya dengan lantang sudah ada di mana-mana pada abad-abad pertama. Rasul Paulus berulang kali memerintahkan agar surat-suratnya dibacakan di gereja-gereja (1 Tes. 5:27; 1 Tim. 4:13), dan juga bahwa ini harus dilakukan di berbagai gereja: itu akan dibacakan di gereja Laodikia , tetapi apa yang ada di Laodikia harus kamu baca juga" (Kol. 4:16). Yohanes bahkan mewariskan berkat khusus bagi mereka yang membaca kitab Wahyu (lihat Wahyu 1:3). Buku ini ditujukan kepada tujuh gereja yang berbeda di Asia Kecil (bab 1.4.11), yang seharusnya saling menyebarkan kitab tersebut. Peredaran buku-buku di gereja-gereja dan pembacaannya pada saat yang sama juga berarti bahwa tulisan-tulisan para rasul, yang masing-masing ditujukan untuk satu gereja tertentu, memiliki otoritas untuk semua. Ini menjelaskan penyalinan yang cepat dan, seperti yang dapat kita lihat dari contoh surat-surat, penyebaran cepat teks-teks dari kitab-kitab Perjanjian Baru (lihat Yakobus 1:1; Pet. 1:1). Banyak yang percaya bahwa Efesus pada mulanya hanyalah pesan umum untuk gereja-gereja, karena kata-kata "di Efesus" hilang dari banyak manuskrip lama.
Dengan demikian, koleksi salinan pertama dari kitab suci Perjanjian Baru muncul di gereja-gereja Kristen awal. Rasul Petrus mungkin memiliki kumpulan surat-surat Rasul Paulus dan menyamakannya dengan "seluruh Kitab Suci" (2 Pet. 3:15-16). Ini adalah indikasi langsung bahwa koleksi salinan serupa ada di tempat lain. Hal ini juga dibuktikan dengan fakta bahwa para penulis Perjanjian Baru kadang-kadang saling menyebut. Jadi rasul Paulus dalam 1 Tim. 5:18 mengutip Injil Lukas (bab 10:7), menyebutnya "Kitab Suci." Jadi, pada akhir abad pertama, kitab-kitab Perjanjian Baru tidak hanya ditulis tetapi didistribusikan secara luas dalam bentuk salinan. Karena meningkatnya permintaan, proses penyalinan ini berlanjut selama berabad-abad, sampai penemuan percetakan mengakhiri pekerjaan yang membosankan ini.
Penemuan manuskrip pertama
Saat ini kami memiliki lebih dari 5.000 manuskrip yang berisi seluruh Perjanjian Baru Yunani atau sebagiannya. Tetapi jumlah manuskrip yang ditemukan telah meningkat secara dramatis baru-baru ini: sampai saat ini, orang-orang Kristen hampir tidak memiliki satu pun teks kuno yang lengkap. Pada abad ke-16 dan ke-17, selama era penerjemahan besar Alkitab Protestan, tidak ada satu pun manuskrip yang diketahui lebih tua dari abad ke-11, tidak termasuk Codex Bezae(naskah yang disumbangkan oleh mahasiswa Calvin Betz pada tahun 1581 ke Universitas Cambridge). Jika tidak, tanda tangan dipisahkan dari manuskrip tertua lebih dari seribu tahun! Hari ini kita dapat memberikan jawaban yang jelas untuk sebuah pertanyaan yang tampaknya tidak terpecahkan pada saat itu: apakah para penerjemah Alkitab memiliki teks yang otentik? Jawaban atas pertanyaan ini adalah "ya" yang tegas. Dapat ditambahkan di sini bahwa hari ini kita memiliki teks yang lebih akurat! Untuk banyak teks Perjanjian Baru, jarak waktu antara tanda tangan dan salinan telah dikurangi menjadi 50 tahun! Ini adalah hasil luar biasa dari tiga ratus tahun penelitian - dan pekerjaan terus berlanjut!
Semuanya dimulai dengan fakta bahwa Raja Inggris Charles yang Pertama menerima Alkitab tulisan tangan yang sangat tua ("kodeks") sebagai hadiah dari Patriark Konstantinopel. Naskah ini jatuh ke tangan Patriark Aleksandria pada tahun 1078, oleh karena itu namanya - Kodeks Alexandrinus. Itu mungkin ditulis di area yang sama pada paruh pertama abad keempat. Ini berisi hampir seluruh Alkitab Yunani (Perjanjian Lama dan Baru) dan beberapa Apokrifa, dan ditulis dalam huruf uncial pada kulit anak sapi (vellum) yang sangat tipis. Baru pada abad ke-18 manuskrip yang berharga ini diterbitkan secara keseluruhan; tetapi sebelum itu, para ilmuwan Inggris dan Jerman telah dengan tekun mempelajarinya, tidak kehilangan harapan untuk menemukan lebih banyak manuskrip kuno. Meskipun sebelum dan sesudah peristiwa ini "Textus Receptus" ("teks yang diterima", teks Yunani karya Stephanius tahun 1550 - lihat bab 2; semakin banyak versi teks yang berbeda. Pada tahun 1707, John Müller menerbitkan Perjanjian Baru Yunani, yang menambahkan versi teks dari 78 manuskrip baru (lihat di bawah) ke teks Stephanius, serta sejumlah terjemahan kuno dari kutipan Alkitab yang dibuat oleh para Bapa Gereja. Semua cendekiawan yang berani menerbitkan teks Alkitab yang diperbarui dianiaya dengan kejam karena tindakan mereka dianggap menunjukkan kurangnya rasa hormat terhadap Alkitab!
Namun para penjelajah ini dibela oleh ilmuwan besar Richard Bentley. Salah satu muridnya adalah I. I. Vetshtein, yang pertama kali menerbitkan pada tahun 1752 daftar teks berhuruf kecil dan berhuruf kecil yang tersedia pada waktu itu (lihat Bab 2), dan daftar itu diurutkan menurut abjad, seperti kebiasaan hari ini (lihat di bawah). Karyanya kemudian dilengkapi oleh banyak sarjana, sampai, akhirnya, I.M.A. Scholz menerbitkan pada tahun 1830 katalog terlengkap yang berisi lebih dari seribu manuskrip. Sebagian besar manuskrip ini ditulis dalam karakter yang sangat kecil (yaitu tidak lebih dari abad ke-10), meskipun beberapa manuskrip berhuruf besar yang sangat berharga juga diketahui. Bersama Codex Alexandrinus dan Codex Bezae, salah satu manuskrip Perjanjian Baru yang paling berharga adalah Codex Vaticanuis. Ini berisi hampir seluruh Alkitab Yunani dan buku-buku Apokrifa dan diyakini telah ditulis antara 325 dan 350. Setidaknya sampai abad ke-15, manuskrip itu berada di perpustakaan Vatikan, tetapi tidak diterbitkan secara keseluruhan sampai 1889-90. Kecuali untuk periode singkat ketika manuskrip, bersama dengan piala Napoleon lainnya, berada di Paris, Codex Vaticanus tidak menarik perhatian para sarjana. Ketika manuskrip itu diangkut kembali ke Roma setelah kekalahan Napoleon, otoritas Vatikan sepenuhnya melarang ilmuwan asing untuk mengerjakannya dengan dalih bahwa mereka sendiri sedang bersiap untuk menerbitkan manuskrip tersebut - tetapi sejauh ini tidak ada yang berhasil.
Edisi pertama teks
Jadi, pada tahun 1830, para sarjana memiliki beberapa teks berhuruf besar yang sangat tua, tetapi bersama dengan mereka menggunakan sejumlah besar manuskrip yang jauh lebih muda, yang hampir semuanya berisi varian teks yang sama, yang disebut "Bizantium" dan dikenal sebagai Textus Receptus. Teks ini, khususnya, adalah dasar dari terjemahan Luther atas Alkitab. Butuh waktu lama sebelum para sarjana akhirnya menyadari berapa banyak ketidakakuratan yang dikandungnya dan berapa banyak koreksi yang ditawarkan oleh naskah kuno berhuruf besar. Tiga ilmuwan besar Jerman membuka jalan bagi penemuan ini: mereka meletakkan dasar bagi kritik tekstual modern* terhadap Perjanjian Baru (lihat bab 3). Ini adalah I. A. Bengel (edisinya diterbitkan pada 1734), I. S. Zemler (1767) dan I. I. Grisbakh (tiga publikasi pada 1774-1805). Mereka membandingkan manuskrip yang tersedia, terjemahan kuno, dan kutipan Alkitab dari para Bapa Gereja untuk mencari versi teks yang konsisten; akhirnya Griesbach membagi mereka semua menjadi tiga kelompok: (a) teks Alexandria, yang pada waktu itu, selain Codex Vaticanus dan Codex Alexandrinus (tidak termasuk Injil), termasuk sejumlah terjemahan dan kutipan dari para bapa Gereja Timur, (b) versi barat dari teks termasuk Codex Bezae dan kutipan serta terjemahan dari Bapa Gereja Barat (Latin), dan (c) Teks Bizantium = Textus Receptus (termasuk Injil dari Codex Alexandrinus dan sejumlah besar manuskrip kemudian). Klasifikasi ini kemudian disempurnakan, tetapi umumnya digunakan hingga hari ini. Gagasan bahwa beberapa teks berhuruf besar yang sangat tua dan terjemahan kuno dalam banyak hal lebih dekat dengan teks aslinya daripada ratusan manuskrip kemudian mendapat tentangan sengit sejak tahun 1830! Namun, perubahan besar dalam teks Alkitab sedang terjadi.
Terobosan dimulai dengan diterbitkannya Perjanjian Baru Yunani pada tahun 1831, diedit oleh Karl Lachmann, yang menjadi publikasi yang sangat populer pada tahun 1842-50. Lachmann hanya meninggalkan Textus Receptus dan berkonsentrasi pada beberapa huruf uncial kuno dan terjemahan dari Bapa Gereja. Ini, tentu saja, sudah menjadi ekstrem yang lain, tetapi karya perintisnya memberikan dorongan besar bagi semua kritik tekstual biblika. Ilmuwan muda lainnya muncul di tempat kejadian, setelah mengumpulkan sejumlah besar manuskrip yang belum pernah dimiliki siapa pun sebelumnya: 18 manuskrip berhuruf kecil dan enam manuskrip kecil; dia pertama kali menerbitkan 25 ons dan berkontribusi pada edisi baru sebelas manuskrip lainnya, beberapa di antaranya memiliki nilai ilmiah yang besar. Ilmuwan ini adalah Konstantin Tischendorf(1815-1874). Dia menghasilkan tidak kurang dari delapan edisi Perjanjian Baru Yunani, dan, selain itu, juga Injil, surat dan manuskrip individu. Kami ingin melaporkan secara singkat hanya beberapa dari penemuannya yang paling penting. Salah satunya adalah salah satu yang paling sensasional dalam semua sejarah Alkitab.
Penemuan Tischendorf
Segera setelah menyelesaikan studinya di bidang teologi, Tischendorf pergi ke Paris pada usia 26 tahun. Dia menetapkan tujuan untuk menemukan uncial tertua yang diketahui dan menerbitkannya, mengetahui bahwa Codex Ephraemi ada di Paris. Pada abad ke-16, manuskrip abad kelima yang berharga ini jatuh ke tangan raja Prancis. Ini berisi bagian-bagian kecil dari Perjanjian Lama dan sebagian besar Perjanjian Baru. Keunikan naskah ini adalah bahwa itu adalah Palimpsest resscriptus, yaitu. teks aslinya dihapus, dan di atasnya (pada abad ke-12) salinan salah satu karya bapak gereja Siria Efraim, yang hidup pada abad keempat, ditulis. Sampai saat itu, tidak ada yang bisa memahami isi prasasti asli yang muncul di perkamen, tetapi Tischendorf berhasil "mengembangkan" teks ini dengan bantuan bahan kimia dan menguraikannya sepenuhnya dalam waktu dua tahun!
Namun, segera, ini tidak cukup baginya. Dia menyarankan bahwa di daerah Timur Tengah yang panas dan kering, biara-biara kuno yang tidak dijarah oleh Muslim masih bisa dilestarikan. Di sini orang-orang Kristen pada zaman kuno dapat menemukan tempat yang aman dan, mungkin, menyembunyikan gulungan Kitab Suci kuno. Jadi pada tahun 1844, Tischendorf yang berusia 29 tahun, mengendarai unta, ditemani oleh empat orang Badui, pergi ke Gunung Sinai, ke biara St. Petersburg. Catherine. Biara ini dibangun pada tahun 530 oleh Kaisar Justinian di situs tempat para biarawan tinggal sejak abad keempat. Setelah mencapai lokasi para biarawan, Tischendorf mulai mencari di gedung yang terbengkalai, yang menampung perpustakaan biara. Suatu ketika dia menemukan sebuah keranjang besar berisi perkamen: pustakawan menjelaskan kepadanya bahwa para biarawan baru-baru ini membakar dua tumpukan besar "sampah" semacam itu. Di dalam keranjang, Tischendorf menemukan 129 halaman Perjanjian Lama Yunani, lebih tua dari manuskrip mana pun yang dikenal pada saat itu! Dengan susah payah, dia berhasil mendapatkan 43 halaman, dan hanya karena mereka akan tetap membakarnya ...
Penemuan itu mendorong Tischendorf, tetapi, tidak peduli bagaimana dia mencari, dia tidak menemukan buku dari mana lembaran-lembaran ini dirobek (dan yang, mungkin, juga berisi Perjanjian Baru), tidak dia temukan. Pada tahun 1853, dia sekali lagi mencari di seluruh biara, tetapi kali ini tidak berhasil. Tetapi kode misterius itu tidak meninggalkannya sendirian, dan pada tahun 1859 ia mengunjungi biara itu lagi, kali ini dengan surat rekomendasi dari Tsar Rusia, yang berisi permohonan raja kepada saudara-saudara seimannya yang Katolik Yunani. Tetapi kali ini juga, kodeks itu tetap tidak ditemukan, sampai pada malam terakhir menjelang keberangkatannya, Tischendorf diundang untuk makan perpisahan dengan kepala biara biara. Selama percakapan, Tischendorf menunjukkan kepada rektor salinan Septuaginta edisinya. Menanggapi hal ini, bapa suci berkata bahwa Tischendorf sebaiknya melihat salinan lama Septuaginta, yang ia sendiri baca setiap hari. Dia menurunkan sebuah perkamen yang dibungkus dengan sapu tangan merah dari rak - dan Tischendorf pada pandangan pertama mengenali di dalamnya lembaran Codex Sinaticus, yang telah dia cari begitu lama dan tidak berhasil. Itu tidak hanya berisi 199 halaman lain dari Perjanjian Lama, tetapi seluruh Perjanjian Baru!
Apa yang dapat dialami seorang ilmuwan pada saat seperti itu, dengan memegang sebuah manuskrip di tangannya, pada zaman kuno dan nilainya melebihi segala sesuatu yang kebetulan ia pelajari dalam dua puluh tahun? Dengan gembira, Tischendorf menghabiskan sepanjang malam menyalin bagian-bagian naskah. Setelah ragu-ragu, manuskrip itu dikirim ke Tischendorf di Kairo dan akhirnya dipresentasikan kepada Tsar Rusia. Sebagai tanggapan, ia memberi biara 9.000 rubel (emas) dan sejumlah penghargaan tinggi. Pada tahun 1933, Inggris Raya membeli manuskrip berharga ini dari Uni Soviet seharga £100.000, dan pada Hari Natal tahun yang sama naskah itu dikirim ke tempatnya sekarang - ke British Museum di London. Maka berakhirlah petualangannya yang memusingkan, yang dimulai dengan tulisannya di pertengahan abad keempat (!). Tischendorf kemudian mengalihkan perhatiannya ke manuskrip kuno berhuruf uncial ketiga, Codex Vaticanus. Setelah beberapa penundaan, pada tahun 1866 ia menerima izin selama 14 hari, tiga jam sehari, untuk membaca manuskrip, dengan larangan menyalin atau menerbitkan apa pun darinya. Namun demikian, Tischendorf berhasil mengekstraksi materi penting dari Kodeks Vatikanus untuk publikasi barunya Perjanjian Baru Yunani. 1868 juga melihat penerbitan edisi Kodeks Vatikan (Perjanjian Baru), yang dilakukan oleh para sarjana Vatikan sendiri. Dengan demikian, para sarjana menerima dua manuskrip Perjanjian Baru yang paling penting, yang seratus tahun lebih tua dari semua manuskrip yang mereka gunakan sampai saat itu.
Sekarang revisi teks Perjanjian Baru yang diterima tidak dapat dihindari: Codex Sinaiticus dan Vatikan berbeda dari teks yang diterima dalam banyak poin penting, dan, menurut semua sarjana, mereka lebih akurat daripada Textus Receptus. Karya besar penyuntingan Alkitab ini dilakukan di Jerman oleh Tischendorf (1869-72) dan di Inggris oleh para sarjana besar Cambridge B. F. Westcott dan F. J. A. Hort (diterbitkan tahun 1881).
Edisi Alkitab yang Hebat
Pekerjaan yang disebutkan di atas sangat penting untuk semua kritik biblika terhadap Perjanjian Baru. Para sarjana (Tischendorf, Westcott, dan Hort) membagi (menurut metode Griesbach) manuskrip menjadi tiga kelompok: (a) netral kelompok: ini terutama termasuk Vatikan dan Codex Sinaiticus, berbagai minuscule, terjemahan Mesir Rendah (lihat bab 2 dan di bawah) dan kutipan Origenes, (b) agak tidak dapat dipahami grup alexandria, kemudian ditambahkan ke grup (a), (c) barat kelompok: di dalamnya terdapat Codex Bezae, terjemahan Latin Kuno dan kemudian terjemahan Syria Kuno yang terkenal, dan, di atas segalanya, hampir semua kutipan dari para Bapa Gereja pertama, (d) mereka dengan cepat mengesampingkan kelompok ini, seperti yang dilakukan Griesbach dan Lachmann. Kelompok (c) mereka anggap tidak penting, dan antar kelompok (a), yang mereka anggap sebagai contoh terbaik dari teks, dan (b) tidak ada perbedaan yang serius.
Westcott dan Hort akhirnya menerbitkan teks Yunani yang telah lama ditunggu-tunggu. Itu didasarkan pada manuskrip tertua dan terbaik, dan berdasarkan kritik yang rumit. Selain itu, sebagian besar didasarkan pada karya ini, Versi Revisi (terjemahan bahasa Inggris yang direvisi) dari Perjanjian Baru tahun 1881 masih merupakan publikasi paling sensasional sepanjang masa: hingga £ 5.000 diberikan untuk hak memiliki salinan pertama dari publikasi ini , Oxford Press saja terjual di hari pertama satu juta eksemplar; jalan-jalan di sekitar penerbit itu penuh sesak sepanjang hari dengan kendaraan yang dirancang untuk mengantarkan Alkitab ke berbagai tempat! Tetapi pada saat yang sama, gelombang kritik muncul, terutama karena keengganan orang-orang untuk menerima perubahan kata-kata dari buku yang paling terkenal dan berharga bagi mereka. Sebagian dari kritik ini dibenarkan, karena ternyata di abad penemuan-penemuan besar yang datang segera setelah peristiwa-peristiwa itu. Apa yang benar dari para kritikus, sekarang kita akan lihat.
Penemuan baru
Penemuan-penemuan baru lagi-lagi dilakukan di semenanjung Sinai: dua cendekiawan bersaudara menemukan di sana pada tahun 1892 Codex Syro-Sinaiticus, sebuah terjemahan Syria Kuno (lebih tua dari Peshito, lihat bab 2 dan di bawah), salinan abad kelima yang dibuat dari terjemahan awal Perjanjian Baru dari abad kedua. Temuan ini memperkuat teks "netral", tetapi pada saat yang sama, seperti teks versi "Barat", sedikit berbeda darinya. Perselisihan yang muncul atas dasar ini lambat laun tumbuh dari konflik antara teks "netral" dan "Bizantium" menjadi konflik antara teks "netral" dan "Barat". Diskusi ini juga dipicu oleh masalah yang disebut diatessaron(="salah satu dari empat" empat Injil yang disusun dengan "lem dan gunting" yang ditulis oleh bapa Gereja Tatianus pada abad kedua dalam bahasa Yunani dan Siria).
Pada abad ke-19, terjemahan Armenia, Latin, dan Arab kuno dari komentar Bapa Gereja Efraim yang telah disebutkan ditambahkan ke Diatessaron, dan fragmen terjemahan dari karya itu sendiri ditemukan pada abad ke-20. Naskah yang sangat awal ini menunjukkan kekunoan besar teks "Barat", karena memiliki pengaruh besar pada karya St. Efraim. Kelanjutan dari studi ini telah membantah klaim dari beberapa kritikus bahwa Tatianus menggunakan Injil yang sangat berbeda dari kita. Faktanya adalah bahwa para kritikus berpandangan bahwa Injil hari ini, jika sudah ada saat itu, dengan kisah-kisah mukjizat dan referensi yang terus-menerus kepada Kristus sebagai Anak Allah, pada tahun 160 belum dapat menjadi otoritas. Komentar Efraim (yang manuskripnya, dengan sebagian besar asli Syria, ditemukan kembali pada tahun 1957), dengan jelas menunjukkan bahwa Tatianus pada tahun 160 memiliki empat Injil yang sama, dengan struktur teks yang sama seperti yang kita miliki, dan bahwa mereka sudah pada tahun itu. waktu waktu menikmati otoritas yang begitu besar sehingga Tatian tidak berani mengutip di samping mereka dari karya lain (misalnya, Injil apokrif atau tradisi lisan)! Selain itu, Injil pada waktu itu tampaknya sudah begitu luas dan berwibawa sehingga sudah enam puluh tahun setelah penulisan Injil Yohanes, terjemahan bahasa Suryaninya muncul: ini ditunjukkan oleh Codex Syro-Sinaiticus. Penemuan penting berikutnya terjadi di Mesir: pada tahun 1906, seniman Amerika C. L. Frier membeli beberapa manuskrip Alkitab dari pedagang Arab Ali ibn Jizeh. Di antaranya adalah kumpulan fragmen Perjanjian Baru yang sekarang dikenal sebagai Codex Washingtonianus, atau Freerianus. Bagian dari manuskrip-manuskrip yang berisi Injil ini adalah yang tertua yang diketahui (abad ke-4) yang diketahui, dan juga yang terbaik. Hal terpenting dari perikop ini adalah ia menunjukkan struktur teks yang sama sekali baru, yang saling seimbang dengan teks netral/Aleksandria dan Barat. Teks-teks lain segera ditemukan dengan struktur yang sama, yang kemudian disebut raja. Pertama, teks Peta. 5-16 menunjukkan kemiripan yang jelas dengan studi Ferrar dan Abbott tentang empat teks sangat kecil, yang dikenal sebagai "keluarga 13", yang telah diterbitkan pada tahun 1877. Kedua, ada hubungan yang jelas dari keluarga ini (terutama sekali lagi dalam Injil Markus) dengan studi tentang empat teks kecil lainnya (keluarga 1) yang diterbitkan pada tahun 1902 oleh Keesop Lake. Ketiga, Prof. Hermann von Soden menarik perhatian para ilmuwan pada tahun 1906 ke teks uncial akhir yang aneh yang ditemukan di biara Koridefi di Kaukasus dan sekarang terletak di Tbilisi (Georgia). Codex Koridethianus dari abad kesembilan juga memiliki struktur yang serupa. Selain itu, B. H. Streeter pada tahun 1924 tidak hanya menunjukkan hubungan yang jelas dengan terjemahan Palestina-Suriah (lihat di bawah), tetapi juga membuktikan bahwa sarjana besar Origen (w. 254), seperti yang dapat dilihat dari kutipannya tentang Alkitab, setelah pindah dari Alexandria ke Kaisarea, menggunakan teks dengan struktur yang sama. Oleh karena itu, sekelompok teks disebut "Kaisar" (walaupun kemudian ternyata Origenes menggunakan teks ini di Aleksandria). Dari sini menjadi jelas bahwa terjemahan Georgia dan Armenia kuno memiliki struktur teks yang sama. Jadi, pada awalnya, keluarga 13 Ferrara dan Kepala Biara, yang tampaknya tidak penting, tumbuh menjadi kelompok manuskrip Injil yang baru dan mandiri! (Sementara itu ternyata fragmen lain dari Injil Washington Codex juga memiliki struktur teks yang diketahui: lihat di bawah).
papirus
Namun, waktunya telah tiba untuk mengingat sejumlah penemuan penting lainnya, yaitu penemuan-penemuan alkitabiah papiri abad pertama sejarah gereja. Temuan ini ditemukan di daerah kering dan panas di Mesir, di mana papirus berumur pendek paling baik diawetkan. Sudah pada abad ke-18 dan ke-19, berbagai manuskrip kuno, seperti Elia karya Homer, ditemukan di Mesir, tetapi hampir tidak menarik perhatian para kritikus. Namun, situasi dengan cepat berubah setelah kritikus terkenal Sir Frederick Kenyon menerbitkan teks karya Aristoteles yang disimpan di British Museum, hingga saat itu hanya diketahui namanya. Tiba-tiba, mata para ilmuwan beralih ke makam kuno dan tempat pembuangan Mesir: ke makam, karena orang Mesir memiliki kebiasaan meletakkan di makam orang mati berbagai macam benda (di antaranya gulungan) yang digunakan oleh orang yang meninggal selama hidupnya. seumur hidup, berharap bahwa mereka akan membantunya di dunia lain, dan ke tempat pembuangan sampah, karena gulungan papirus yang dibuang tidak terkena kelembaban di daerah gersang ini, dan angin gurun pasir melindungi mereka dari matahari.
Pada tahun 1897, dua pemuda, Greenfell dan Hunt, mulai menggali tempat pembuangan sampah kuno di wilayah Oxyrchinchus, dekat Gurun Libya, 15 km sebelah timur Sungai Nil. Segera mereka menemukan di sini dan, terutama, sedikit ke timur, di Fayum, ribuan papirus, di antaranya beberapa fragmen Perjanjian Baru dari abad ketiga. Studi tentang bahan-bahan ini segera menunjukkan bahwa orang-orang Kristen Mesir pada zaman kuno itu pada dasarnya memiliki teks yang sama dengan yang kita temukan dalam kodeks-kodeks besar abad keempat dan kelima. Ini adalah penemuan yang sangat penting, karena beberapa kritikus dengan arogan mengklaim bahwa penguasa gerejawi pada masa Kaisar Konstantinus Agung membuat perubahan besar pada teks Perjanjian Baru. Namun, teks dan terjemahan yang tak terhitung jumlahnya dari abad ketiga dan selanjutnya dengan jelas membantah pernyataan yang berlawanan - serangan kritik lainnya meledak seperti gelembung sabun. Faktanya, para petani sederhana Mesir abad kedua membaca Perjanjian Baru yang sama dengan para sarjana abad kedua puluh. Lebih jauh lagi, struktur teks papirus kuno ini, bersama dengan yang lain yang tampaknya berasal dari "Aleksandria", sering kali menunjukkan ciri khas "Barat", dan tidak ada satupun yang "Bizantium".
Papirus ini juga memberikan jawaban untuk pertanyaan lain: untuk waktu yang lama ada pandangan bahwa Perjanjian Baru ditulis dalam variasi khusus dari "ucapan Roh Kudus", karena bahasa Yunani Perjanjian Baru sangat berbeda dari bahasa Yunani. bahasa klasik yang terkenal saat itu. Akan tetapi, papirus menunjukkan bahwa Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa daerah abad pertama Yunani Koine. Itu bukan, seperti yang diyakini oleh beberapa Bapa Gereja, "bahasa yang dirancang khusus untuk Perjanjian Baru," tetapi bahasa yang umum pada masa itu di seluruh pantai Mediterania, bahasa pedagang, nelayan, dan rakyat jelata. Ketika para sarjana menjadi akrab dengan ragam bahasa papirus ini, banyak ungkapan Perjanjian Baru juga menjadi lebih jelas. Selain itu, ciri khas bahasa Yunani abad pertama merupakan bukti tambahan (berlawanan dengan pendapat banyak kritikus) bahwa teks tersebut memang ditulis pada abad pertama Masehi. Jadi, papirus memainkan peran besar dalam keilmuan alkitabiah bahkan sebelum "Alkitab papirus besar" ditemukan.
Alkitab papirus besar
Kemudian datanglah penemuan besar tahun 1930, sebuah penemuan yang nilainya hanya sebanding dengan Codex Sinaiticus. Di tepi timur Sungai Nil, di seberang fayuma, di pemakaman Koptik tua, beberapa orang Arab menemukan tumpukan guci tembikar berisi papirus kuno. Mereka melewati banyak tangan saudagar sampai bagian terbesarnya dibeli oleh E.Chester Beatty, kolektor terkenal Amerika yang tinggal di Inggris dan memiliki banyak koleksi manuskrip kuno. University of Michigan juga membeli sebagian kecil dari papirus, dan 15 halaman lainnya pergi ke tempat lain. Pada tanggal 17 November 1931, Sir Frederick Kenyon menerbitkan penemuannya di The Times bahwa fragmen manuskrip yang ditemukan mengandung sejumlah besar bagian dari banyak buku dalam Alkitab. Fragmen berikut bertahan dari Perjanjian Lama Yunani: Kejadian (300 M), Bilangan dan Ulangan (paruh pertama abad ke-2) dan, sebagian, Yehezkiel, Daniel dan Ester (paruh pertama abad ke-3). Tetapi fragmen-fragmen Perjanjian Baru memiliki nilai terbesar: seperempat salinan (kode P45) dari keempat Injil dan Kisah Para Rasul (paruh pertama abad ke-3). Setelah pertukaran manuskrip oleh pemiliknya, manuskrip P46 ditambahkan ke surat ap. Paulus (awal abad ke-3), dan Surat Ibrani segera mengikuti Surat Roma - indikasi bahwa kemudian tidak ada yang meragukan kepenulisan ap. Paulus. Akhirnya, di antara papirus, sebuah manuskrip P47 dengan kitab ketiga Wahyu dari awal abad ketiga juga ditemukan.
Bisa dibayangkan betapa pentingnya penemuan ini. Selain surat-surat pastoral dan umum, fragmen dari semua kitab Perjanjian Baru telah ditemukan, dan usia bukti tertulis dari teks Yunani dari Alkitab (lebih tepatnya, bagian-bagian individualnya) telah bergeser dari tanggal 4 ke awal abad ke-2 M. Selain itu, struktur manuskrip P45 sangat berbeda dengan "Alexandria" atau "Barat" (bahkan lebih sedikit "Bizantium"), dan struktur Injil Markus biasanya "Caesarian". P46 dan P47 lebih dekat dengan manuskrip "Aleksandria". Omong-omong, aliran penemuan tidak terbatas pada papirus Chester Beatty. Sangat menarik adalah penemuan sebuah fragmen kecil yang berisi teks dari John. 18:31-33.37 dan 38 dan tertanggal 125-130, yaitu. hanya 30-35 tahun setelah (diyakini) Yohanes menulis Injilnya! Jika kita berpikir tentang fakta bahwa Injil berhasil mencapai Mesir dalam waktu yang singkat (untuk waktu itu), kita dapat memahami pentingnya penemuan ini (dikenal sebagai Papirus John Ryland 117-38 atau P52) untuk mengkonfirmasi tanggal Injil dan untuk memerangi berbagai klaim spekulatif dan kritikus biblika (mereka mengklaim bahwa Injil Yohanes pasti ditulis pada 160-170). Dari penemuan papirus terbaru, pertama-tama, kami harus menyebutkan Papirus Bodmer. Pada tahun 1956, perpustakaan dinamai Coligny, dekat Jenewa, membeli sebuah papirus dengan Injil Yohanes (P66), yang berasal dari sekitar tahun 200. Papirus lain (P75) berisi fragmen Injil Lukas dan Yohanes, dan yang lain (P72) berisi surat-surat Petrus dan Yudas. Kedua papirus tersebut berasal dari sekitar tahun 200, sedangkan P74 yang jauh lebih muda (abad ke-6-7) berisi kitab Kisah Para Rasul dan surat-surat umum (konsili). Banyaknya penemuan ini telah membuat susunan teks lama (berdasarkan struktur manuskrip dari abad ke-4 dan selanjutnya) tidak banyak digunakan dan memerlukan analisis kritis baru terhadap semua sumber kuno. Hasil-hasil ini telah digunakan (walaupun tidak seluruhnya) dalam edisi baru Perjanjian Baru Yunani (yang sayangnya, juga mengandung unsur-unsur pendapat kritikus biblika, lih. bagan 7 dan 8).
Tokoh sentral dalam penemuan baru ini adalah Kurt Aland sebelumnya bekerja (bersama dengan Erwin Nestle) sebagai editor penerbit terkenal Nestle. Sekarang dia sibuk mempersiapkan edisi yang sama sekali baru bekerja sama dengan ilmuwan lain. Aland adalah direktur Institut Penelitian Teks Perjanjian Baru (bagian dari Universitas Münster, Jerman) dan memiliki katalog semua bukti manuskrip Perjanjian Baru yang tersedia saat ini: daftar lusinan papirus, ratusan uncial, ribuan minuscule dan sumber tekstual lainnya (lihat di bawah), yang sebagian besar tersedia di institut dalam bentuk mikrofilm! Semua teks dilengkapi dengan kode tertentu: papirus dengan huruf P dan angka, teks uncial dengan huruf kapital Ibrani, Latin atau Yunani atau angka mulai dari nol, minuscules dengan angka normal.
Naskah Penting
Sekarang kita dapat meringkas secara singkat manuskrip yang paling penting, dan sekarang kita memiliki kesempatan untuk menyebutkan salinan yang belum disebutkan.
1. Buka daftar papirus, dengan nama - P52 tertua, papirus Chester Beatty (P45-47) dan papirus Bodmer (P45-47, abad kedua-ketiga).
2. Mereka diikuti oleh manuskrip yang paling penting: besar uncial pada perkamen dan vellum (kulit sapi), sekitar tiga ratus, berasal dari abad ke-4 hingga ke-9. Ini terutama Codex Sinaiticus (C, atau kappa Yunani), Ibrani (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae, atau Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus, atau Freerianus ( Sch), dan Koridethianus (H). Untuk ini kita mungkin juga menambahkan Codex Claramontanus (Clermont) (D2), berdekatan dengan (D) dan, seperti itu, berisi teks Yunani dan Latin; itu hampir sepenuhnya berisi semua pesan St. Paulus (termasuk Surat Ibrani).
3. kecil tanggal kembali ke 9-15 abad dan karena itu nilai yang jauh lebih sedikit untuk penelitian. Mereka diwakili oleh sekitar 2650 manuskrip dan lebih dari 2000 lectionaries (lihat di bawah). Yang paling berharga adalah H 33 ("Queen of the minuscules") dari abad ke-9-10, yang berisi, selain Wahyu, seluruh Perjanjian Baru dan termasuk dalam kelompok "Alexandrian", selanjutnya, H 81 (abad ke-11), antara lain, berisi teks kitab Kisah Para Rasul yang terpelihara dengan sangat baik. Kami telah melaporkan tentang kelompok "Caesaria", yang meliputi, antara lain, keluarga 1 (naskah kecil dimulai dengan nomor 1 dan beberapa dari abad ke-12-14) dan keluarga 13 (dua belas kecil dimulai dengan naskah H 13, dari tanggal 11-15 abad). Seperti disebutkan sebelumnya, sebagian besar minuscules milik kelompok yang disebut "Bizantium".
4. Yang sangat penting adalah terjemahan-terjemahan kuno dari Perjanjian Baru, yang juga disebut versi(yaitu terjemahan langsung dari teks asli). Dari versi Syriac (singkatan Sir.), pertama-tama kita dapat menyebutkan nama Syriac kuno (mereka berisi Codex Sinaiticus dan Codex Syro-Curetonianus, 200), diatessaron dari Tatsianius (c. 170), Peshito (411, lihat bab 2) dan kemudian: Uskup Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Hercules) (616) dan versi Palestina-Suriah (paruh pertama abad ke-5).
Di antara versi Latin, Latin Kuno (Lt) dan Vulgata dibedakan (lihat Bab 2). Dari versi Latin Lama, kita telah sampai kepada kita sebagai orang Afrika (terutama Codex Bobiensis (K) tahun ke-400, jelas disalin dari manuskrip abad kedua, tidak memiliki huruf M Dan e) dan Eropa: Codex Vercellensis (kode a, tahun ke-360) dan Codex Veronesis (b). Yang terakhir membentuk dasar dari Vulgata Jerome, yang telah sampai kepada kita, khususnya dalam bentuk Kodeks Palatinus (abad kelima) yang berharga, Amiatinus dan Cavensis. Di masa depan, versi ini dikonfirmasi oleh 8000 (!) Teks lainnya.
Menurut dialek bahasa yang digunakan di dalamnya, versi Koptik dibagi menjadi Sahid (Sakh) dan kemudian Bohair (Boh) (dialek Mesir Bawah dan Atas); yang terakhir diwakili terutama oleh Injil Yohanes dari Bodmer papirus. Bersamaan dengan itu, versi Etiopia (Eph), Armenia (Ar), Georgia (Gr) dan Gottian (Got) harus disebutkan (lihat Bab 2).
5. Kami telah berulang kali menunjukkan nilai kutipan dari yang pertama Bapa Gereja. Mereka penting karena usia mereka jauh lebih tinggi daripada kode tertua, tetapi mereka tidak selalu dapat diandalkan: pertama, karena para bapa Gereja sering mengutip kira-kira (dengan hati) atau menyatakan teks dengan kata-kata mereka sendiri (parafrase), dan kedua, karena karya-karya ini, seperti teks-teks alkitabiah, dipengaruhi oleh mekanisme transmisinya. Bahwa tulisan-tulisan mereka bagaimanapun sangat penting terlihat dari kenyataan bahwa dalam tulisan-tulisan abad pertama Masehi. 14 dari 27 kitab dan surat Perjanjian Baru dikutip (Pseudo-Barnabas dan Clement dari Roma) dan sekitar tahun itu 150 ayat dari 24 kitab telah dikutip (antara lain oleh Ignatius, Polycarp dan Hermes). Belakangan, para Bapa Gereja tidak hanya mengutip semua buku, tetapi hampir semua ayat Perjanjian Baru! Hanya di Irenius (Ir), Justinius Martyros (Martyr), Clemens dari Alexandria (Clem-Alex), Cyprian (Kip), Tertullian (Ter), Hippolytus dan Origen (Or) (semua hidup sampai abad ke-4) yang kita temukan dari 30 hingga 40 ribu kutipan. Dari para teolog kemudian, kita dapat menambahkan nama Athanasius (Af), Cyril dari Yerusalem (Kir-Ier), Eusebius (Hawa), Jerome, dan Agustinus, yang masing-masing mengutip hampir setiap kitab Perjanjian Baru.
6. Saksi-saksi lain yang sudah lama tidak diawasi disebut leksionari: buku yang berisi kutipan yang dipilih secara khusus dan dimaksudkan untuk ibadah. Sebagian besar leksionari ini ditulis antara abad ke-7 dan ke-12, tetapi beberapa fragmen yang masih ada berasal dari abad ke-4 hingga ke-6. Mereka memainkan peran yang sangat penting dalam menjelaskan beberapa bagian kontroversial dalam Perjanjian Baru (Mrk. 16:9-20 dan Yoh 7:5-8.11).
7. Kami akan menelepon dikucilkan(pecahan tanah liat). Mereka adalah bahan tulisan orang miskin (misalnya, salinan Empat Injil ditemukan di dua puluh ostraka tanah liat, abad ke-7 M; secara total, sekitar 1700 ostraka diketahui). Dan, akhirnya, kelompok dokumen tertulis lainnya dibentuk oleh prasasti kuno di dinding, pedang, koin, dan monumen.
Jika sekarang kita membagi manuskrip yang paling penting (bukti tertulis) ke dalam empat kelompok yang disebutkan di atas (selain itu, istilah "netral" yang digunakan untuk mencirikan struktur teks telah lama digantikan dengan nama "Alexandrian"), kita dapat membuat diagramnya (lihat lampiran di akhir bab). Pada saat yang sama, kami membuat daftar struktur teks-teks dalam urutan maknanya, dan setiap kali kami menyebutkan yang pertama uncial, kemudian minuscules, setelah mereka versi, dan di akhir kutipan dari Bapa Gereja.
Prinsip Kritik Alkitab
Pembaca mungkin sudah memiliki beberapa gagasan tentang karya yang disebut kritik teks Alkitab, dan menjadi yakin akan keaslian teks-teks Perjanjian Baru. Ada orang-orang yang dengan rendah hati menertawakan karya-karya ini dan mengatakan sesuatu seperti ini: "Ada sekitar 200 ribu versi teks Yunani, jadi bagaimana Anda bisa mempertanyakan keandalan teks Perjanjian Baru kita saat ini?" Pada kenyataannya, situasinya adalah 95% dari 200 ribu opsi ini dapat segera dibuang, karena mereka tidak mewakili nilai ilmiah apa pun dalam hal ini dan sangat sedikit dikonfirmasi oleh sumber tertulis lain sehingga tidak ada satu pun kritikus yang berani berdebat tentang mereka. korespondensi dengan teks. asli. Ketika memeriksa sepuluh ribu varian manuskrip yang tersisa, sekali lagi ternyata dalam 95% kasus, ketidaksepakatan tidak disebabkan oleh perbedaan semantik dalam teks, tetapi oleh kekhasan komposisi kata, tata bahasa, dan urutan kata dalam kalimat. . Misalnya, jika kata yang sama secara tata bahasa salah dalam 1000 manuskrip, maka semuanya dianggap sebagai 1000 versi teks yang berbeda. Dari 5% yang tersisa setelah penghapusan ini (sekitar 500 manuskrip), hanya sekitar 50 yang bernilai tinggi, dan di sini dalam banyak kasus - berdasarkan sumber tertulis yang tersedia - dimungkinkan untuk merekonstruksi teks yang benar dengan tingkat yang sangat tinggi akurasi. Saat ini, tidak ada keraguan bahwa 99% dari kata-kata dalam Perjanjian Baru kita persis sama dengan aslinya, sementara ada beberapa kontroversi yang signifikan sekitar 0,1% dari kata-kata tersebut. Tak satu pun dari kredo dasar Kristen didasarkan pada terjemahan Alkitab yang meragukan, dan tidak pernah ada revisi terhadap Alkitab yang menyebabkan perubahan bahkan pada salah satu kredo ini.
Jadi, kita dapat benar-benar yakin bahwa, meskipun ada beberapa detail yang sama sekali tidak penting, kita memiliki teks alkitabiah yang sama yang pernah ditulis oleh para penulisnya. Selain itu, jumlah manuskrip Yunani (sekitar 5.000) dan terjemahan kuno (sekitar 9.000) yang telah sampai kepada kita begitu besar sehingga hampir tidak ada yang meragukan bahwa versi yang benar dari masing-masing rincian teks yang disengketakan terkandung dalam di setidaknya satu dari manuskrip ini. Pernyataan seperti itu tidak dapat dibuat untuk karya sastra kuno lainnya! Dalam semua karya kuno lainnya ada banyak tempat di mana intervensi orang lain terlihat jelas, tetapi pada saat yang sama tidak mungkin untuk mengembalikan teks asli karena kurangnya versi lain dari manuskrip karya ini. Dalam kasus seperti itu, kritikus hanya dapat menebak atau menebak suara yang benar dari teks asli dan kemudian mencoba menjelaskan alasan kesalahan yang merayap masuk. Tetapi hal yang mengejutkan adalah bahwa tidak ada satu tempat pun dalam Perjanjian Baru di mana teks aslinya harus dipulihkan dengan cara ini. Meskipun di masa lalu pembacaan ini atau itu dari bagian-bagian tertentu kadang-kadang murni "pilihan intuitif", tetapi dalam perjalanan waktu semuanya dikonfirmasi oleh manuskrip yang ditemukan.
Kesalahan-kesalahan yang menyusup ke dalam teks-teks manuskrip terutama disebabkan oleh kurangnya perhatian para juru tulis, tetapi kadang-kadang koreksi dilakukan dengan sengaja. kesalahan oleh kurangnya perhatian adalah (bersama dengan salah eja) yang disebabkan oleh kegagalan persepsi visual (ketidakhadiran, duplikasi atau perpindahan huruf dalam kata), persepsi pendengaran (kata salah dengar - dalam kasus dikte), memori (misalnya, mengganti kata dengan sinonim atau pengaruh kutipan serupa yang diingat) dan menambahkan penilaian sendiri: terkadang komentar marginal ditambahkan secara tidak sengaja ke teks karena asumsi juru tulis bahwa mereka merujuk ke teks. Mungkin John. 5:36 dan 4, Kis. 8:37 dan 1 Yohanes. 5.7 termasuk dalam kategori ini; namun, mungkin saja ayat-ayat ini sengaja ditambahkan ke dalam teks sebagai pelajaran. Jadi kami pindah ke grup perbaikan yang disengaja. Ini termasuk koreksi kata-kata itu sendiri dan bentuk tata bahasa, serta "koreksi" teologis teks, yang ditemukan di mana-mana dalam leksikon dan kadang-kadang merayap ke dalam teks, seperti, misalnya, dalam pemuliaan Tuhan dalam Doa Bapa Kami ( lih Mat 6:13). Selain itu, orang dapat menyebut koreksi yang dilakukan untuk menyelaraskan bagian-bagian paralel dari Injil, yang sebenarnya merupakan koreksi hati nurani para ahli Taurat yang salah memahami teks. Jadi, misalnya, dalam Yohanes. 19:14 angka "keenam" (jam) terkadang diganti dengan "ketiga".
Seperti yang telah kita lihat, untuk mengembalikan versi asli teks, para kritikus mencoba membagi semua manuskrip yang ada ke dalam kelompok-kelompok sesuai dengan struktur teksnya. Kemudian perbandingan dilakukan di dalam kelompok, dan pada akhirnya diidentifikasi sebuah prototipe yang paling cocok dengan teks aslinya.
Sudah menjadi jelas bahwa untuk studi-studi ini tidak semua teks memiliki nilai yang sama, masing-masing diurutkan sesuai dengan ciri-ciri struktur eksternal dan internalnya. Luar tanda adalah usia struktur teks yang ditemukan dalam naskah, wilayah distribusi geografisnya (sebaran luas jenis strukturnya membuat naskah lebih berharga). KE intern fitur meliputi fitur penulisan dan pidato juru tulis dan penulis. Adapun juru tulis, mereka melanjutkan dari asumsi bahwa mereka lebih suka mengolah teks yang sulit dibaca menjadi teks yang mudah dibaca, mengganti kata-kata pendek yang kaya dengan yang lebih sederhana dan lebih panjang, ucapan yang tiba-tiba - halus. Adapun penulis, peneliti mencoba membayangkan posisi mereka, cara berpikir, mencoba menebak apa yang bisa mereka tulis, berada dalam situasi ini atau itu, sambil mempertimbangkan hubungan frase (konteks), nada umum, harmoni dan latar belakang umum. dari teks. Cukup jelas bahwa penalaran seperti itu hanya dapat diterapkan dalam batas-batas tertentu, dan pada saat yang sama sangat tergantung pada suasana hati dan gagasan kritikus itu sendiri. Namun, secara umum, aman untuk mengasumsikan bahwa peneliti akan menggunakan serangkaian kriteria berikut: (1) lebih kuno daripada versi akhir, (2) lebih kompleks daripada yang lebih sederhana, (3) bentuk yang lebih pendek daripada yang lebih panjang. , (4) bentuk bacaan yang menjelaskan jumlah maksimum opsi untuk teks, (5) opsi yang paling umum (geografis) lebih disukai, (6) bukan opsi, kosa kata dan giliran bicara yang paling konsisten dengan penulis, (7) pilihan membaca, yang tidak menyiratkan prasangka dogmatis juru tulis.
kesimpulan
Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa keandalan Perjanjian Baru Yunani memang luar biasa tinggi. Sekarang kita tahu bahwa kita memiliki, pada prinsipnya, teks yang sama yang digunakan oleh petani Mesir, pedagang Suriah dan biarawan Latin - anggota Gereja Apostolik. Ini menutup mulut semua kritikus yang mengklaim bahwa teks Perjanjian Baru tidak akurat atau bahkan sepenuhnya ditulis ulang di kemudian hari. Dan orang Protestan pertama yang membuat terjemahan Alkitab yang monumental memiliki teks yang sangat akurat - sekarang kita bahkan bisa membuktikannya. Tetapi pekerjaan pada teks-teks Yunani masih berjalan lancar - terutama karena banyaknya penemuan yang dibuat. Studi-studi ini tidak diragukan lagi akan menambahkan banyak detail menarik pada apa yang telah kami katakan. Tetapi pembaca "biasa" dari Alkitab sekarang dapat sepenuhnya yakin bahwa Alkitab, yang ia pegang di tangannya, adalah keajaiban: keajaiban Perjanjian Lama dan Baru yang datang kepada kita dari zaman kuno.
