MALDA „Tėve mūsų“ – mano supratimu, maldos esmė ir prasmė

Šiame straipsnyje pabandysiu perteikti SAVO supratimą ir prasmę apie I. Kristaus maldą „Tėve mūsų“. mūsų tinklaraštyje . Ir pradėsiu nuo to, kad pabrėžiu: aš NETEISIU TIESOS. Nes tiesa yra kiekviename iš jūsų. Ir jo pavadinimas yra jūsų MEILĖS jausmas.

Bet kokia malda yra paprastas ŽODŽIŲ RINKINIS popieriuje. Todėl sąlyginis maldos skaitymo rezultatas priklauso nuo kelių parametrų: KAS skaito šią maldą, KAIP ją skaito ir kokio TIKSLO siekia. Faktas yra tas, kad maldoje TIKRAI veikia ne pats žmogaus ištartas žodis, o į šį žodį investuota ENERGIJA. Vienas žmogus skaito maldą UŽ MEILĘ. Ir kiekvienas jo ištartas žodis suskamba širdyje su MEILĖS jausmu. Kitas žmogus skaito maldą IŠ BAIMĖS, į pažeminto vergiškumo būseną. Ir tuo jis dar labiau tolsta nuo Dievo ir nuo meilės.

Ortodoksų teologai: Ilgame metropolito Filareto (Drozdovo) ortodoksų katekizme rašoma: „Viešpaties malda yra tokia malda, kurios mūsų Viešpats Jėzus Kristus mokė apaštalus ir kurią jie perdavė visiems tikintiesiems“. Jame jis išskiria: invokaciją, septynias peticijas ir doksologiją.

Mano supratimas: Viešpaties malda yra palikimas, kurį Jėzus Kristus perdavė savo apaštalams. Teisingai. Bet I. Kristus pats nėra Dievas.

Tėve mūsų, kuris esi danguje!

Ortodoksų teologai: Iškvietimas - "Tėve mūsų, kuris esi danguje!" Tikėjimas Jėzumi Kristumi ir žmogaus atgimimo per kryžiaus auką malonė suteikia krikščionims galimybę vadinti Dievą Tėvu. Kirilas Jeruzalietis rašo: „Tik pats Dievas gali leisti žmonėms vadinti Dievą Tėvu. Jis suteikė šią teisę žmonėms, padarydamas juos Dievo sūnumis. Ir nepaisant to, kad jie atsitraukė nuo Jo ir labai pyko prieš Jį, Jis užmiršo įžeidimus ir suteikė malonės sakramentą. Pastaba "kas yra danguje" yra būtinas norint, kad, pradėjus melstis, „paliktumėte viską, kas žemiška ir gendančiojo, ir pakeltumėte protą bei širdį į dangiškąjį, amžinąjį ir dieviškąjį“. Tai taip pat nurodo Dievo buvimo vietą.

Mano supratimas: APELIACIJA – "Mūsų tėvas" tradiciškai laikomas kreipimusi į Dievą. Tačiau iš karto kyla klausimas: „KĄ tiksliai žmogus, skaitantis maldą, reiškia žodžiu Dievas? I. Kristus aiškiai ir aiškiai pasakė: „Dievas yra MEILĖ. Ir kiekvienam reikia ieškoti Dievo savo širdyje, kaip meilės“. Ir dėl paties kreipimosi "Mūsų tėvas" Kristus pabrėžė savo ryšį su Dievu ir pasakė: „Aš esu Dievo SŪNUS“. Kaip ir visi kiti žmonės yra Dievo sūnūs ir dukterys. O prieš Dievą VISI LYGŪS. Kartu su tuo I. Kristus pasakė: „Aš esu žmogaus Sūnus“. Ir tuo Kristus pabrėžė savo giminystę su visais žmonėmis. Kalbant apie tai, kad jis yra savo žemiškųjų tėvų sūnus. Ir jis niekuo nesiskiria nuo kitų žmonių. Paprasčiau tariant, mes visi esame ir žmonės, ir Dievo sūnūs. Tikėjimas Dievu, o juo labiau Jėzumi Kristumi, kaip ir pats religinis tikėjimas, neturi nieko bendra su teise vadinti Dievą tėvu. Nes VISKAS YRA TAIP ORIGINALIAI ORGANIZUOTA ir taip yra savo esme. Tai yra, jis buvo sukurtas „VAIZDŽIU IR PANAŠUMU“. Vadinasi, mano kreipimosi „Tėve mūsų“ supratimas iš dalies yra kreipimasis į save, kaip į savo paties kūrėją.

"Kas yra danguje": Dangus kaip toks NĖRA Dievo vieta. Šis sprendimas yra neteisingas.
I. Kristus pasakė „Ir NEatskirkite dangaus nuo žemės, nes tai yra žemės tęsinys, todėl neatsiskirkite nuo žemės, nes jūs esate jos tęsinys, ir tai yra jūsų tęsinys. Štai kodėl aš sakau: tu esi visko pradžia ir visa ko pabaiga. Kai pamatysite tai, pamatysite Dievo karalystę. Atrodo, kad viskas gyva ir negyva yra nepastebimai susiję vienas su kitu, o viskas atskirai yra visumos dalis! Dangaus karalystė VISADA yra ČIA, bet tu nežinai, KAIP į ją įeiti... O dangus, apie kurį aš kalbu, yra visų VIDUJE ir UŽ visų, o Dievo Karalystė yra šiame danguje ir ne kitur. Ir jums nereikia eiti toli, kad jį gautumėte, ir jie nesakys: „čia, tai čia“ arba: „čia, ten“. Nes Dievo karalystė yra VISIEME!!! Yra tokių, kurie neparagaus mirties, kol nepamatys Dievo karalystės.
Žemė simbolizuoja moteriškumą, jausmingumą ir materialumą. Pasaulinis žmogaus vystymosi kelias. Dangus reprezentuoja vyriškumą, dvasingumą. Dvasinis žmogaus vystymosi kelias. I. Kristus pabrėžė – VISKAS YRA VIENA. O žmogus yra visko pradžia ir pabaiga. O žmogus turi HARMONINGAI vystytis dviem kryptimis. Ir materialus, ir dvasinis.

Mano mintyse "dangus" tam tikru mastu yra Dievo VEIDO personifikacija. Žiūrėkite: Dievas yra VIENAS, o Dangus yra vienas. Dievas yra vienas, bet daugiaveidis. Tai yra, ji nuolat pasireiškia visame kame ir niekada nepasikartoja savo apraiškomis. Dangus irgi vienas, bet paties dangaus nuotraukos nuolatos kinta. Ir tuo pačiu jie niekada nesikartoja. Jei keli žmonės vienu metu žiūri į vieną debesį, plaukiantį dangumi, greičiausiai kiekvienas iš jų turės savo asociacijų su tuo, ką matė. Vieniems debesies kontūrai primins gyvūną, kitiems žuvį, tretiems paukštį, tretiems kokį kitą vaizdą. Diena užleidžia vietą nakčiai. Diena reiškia ŠVIESĄ, o naktis – TAMSĄ. Vasarą diena ilgesnė už naktį, o žiemą naktis ilgesnė už dieną. Ir tuo pačiu VISKAS YRA HARMONIJA IR NUOLATINIS JUDĖJIMAS. Dabar pabandykite mintyse pakeisti žodžius „Šviesa yra diena“ žodžiu „gera“, o „naktis yra tamsa“ – žodžiu „blogis“. Ir galėsi ĮSIGISTI Į DALYKŲ ESMĘ.

Teesie šventas Tavo vardas. Tegul ateina tavo karalystė. Tavo valia bus įvykdyta. Kaip danguje, taip ir žemėje.

Ortodoksų teologai: peticijos. Šventojo Ignaco (Brianchaninovo) žodžiais: „Prašymai, sudarantys Viešpaties maldą, yra prašymai dėl dvasinių dovanų, įgytų žmonijai per atpirkimą. Maldoje nėra žodžio apie kūniškus, laikinus žmogaus poreikius“.

"Teesie šventas Tavo vardas". Jonas Chrysostomas rašo, kad šie žodžiai reiškia, kad tikintieji pirmiausia turėtų prašyti „Dangiškojo Tėvo šlovės“. Stačiatikių katekizmas nurodo: „Dievo Vardas yra šventas ir, be jokios abejonės, šventas pats savaime“, ir tuo pat metu gali „tebebūti šventas žmonėms, tai yra, juose gali pasireikšti Jo amžinasis šventumas“. Maksimas Išpažinėjas pabrėžia: „Dangiškojo Tėvo vardą pašvenčiame iš malonės, kai numariname materijos geismą ir apsivalome nuo ardančių aistrų.
„Teateina tavo karalystė“. Ortodoksų katekizmas pažymi, kad Dievo Karalystė „ateina paslėpta ir viduje. Dievo karalystė neateis su paisymu (pastebimai).“ Apie Dievo karalystės jausmo poveikį žmogui šventasis Ignacas (Brianchaninovas) rašo: „Tas, kuris jautė Dievo karalystę savyje. pats tampa svetimas Dievui priešiškam pasauliui. Tas, kuris pajuto Dievo karalystę savyje, iš tikros meilės artimui gali trokšti, kad Dievo karalystė atsiverstų juose visuose.
. Tuo tikintysis išreiškia, kad prašo Dievo, kad viskas, kas vyksta jo gyvenime, vyktų ne pagal jo paties troškimą, o taip, kaip patinka Dievui.

Mano supratimas: "Tebūnie šventas vardas". Yra posakis: „Dievas turi tūkstančius vardų“. Tai yra, tiek daug, kad net negalite suskaičiuoti. Ir iš tikrųjų tai yra tiesa. Faktas yra tas, kad KIEKVIENA Siela (Aukštasis Aš) Dieve devintame lygyje turi SAVO VARDĄ. Šį pavadinimą galima SKAITYTI. Tačiau tik tas žmogus, kuris pasiekė atitinkamą savo dvasinio tobulėjimo lygį, gali tai padaryti per savo gyvenimą. Įsivaizduokite šį paveikslą - ABYSS fone raudonų ugninių hieroglifų serija, kuri tarsi gyva juda iš dešinės į kairę linija priešais jūsų akis. Šis vardas nėra tariamas, jo negalima išreikšti žodžiais. Šį pavadinimą gali perskaityti tik jūsų JAUSMAI. Pats reginys tiesiog nuostabus. O jei pamatysi vieną kartą, niekada nesupainiosi su niekuo kitu. Toks žmogus pradeda Šlovinti vieną iš daugelio Dievo vardų pasaulyje ir per gyvenimą. Nešioti šį vardą savyje kaip SAVO. Lygiai taip pat kaip I. Kristus savo laiku. Šlovinkite Dievą žodžiais, kaip mums dabar įprasta. Tai reiškia, KURTI IŠVAIZDĄ ir taip švaistyti savo laiką veltui ir be naudos.

I. Kristus pasakė: „Ko klausai ir ko eini į bažnyčią šlovinti? O kas joje yra labiausiai gerbiami žmonės? Raštininkai? Fariziejus? Aukštieji kunigai? Visi jie, nesvarbu, kiek jų buvo prieš mane, yra vagys, plėšikai ir dar blogiau. Nes vagiama ne tavo duona ar auksas, o tavo gyvybė. Jie gerbia Dievą savo lūpomis ir liežuviu, bet jų širdis toli nuo jo. Ir jie yra tarsi nudažyti kapai, kurie iš išorės atrodo gražūs, o viduje pilni mirusiųjų kaulų ir visokio nešvarumo. O tie veidmainiai uždaro žmonėms Dangaus karalystę, nes patys į ją neįeina ir norinčiųjų neįsileidžia. Ir jiems patinka, kai žmonės juos vadina: mokytojas! mokytojas! Nevadinkite jų mokytojais. Jie yra akli aklųjų lyderiai, ir jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę. Ir šimtmečius jie slepia tikrojo žinojimo raktus ir keičia juos pusiau tiesomis, kurias aprengia Tiesos drabužiais, todėl jie yra pavojingesni ir baisesni už melą.

„Teateina tavo karalystė“. Dievo karalystė – tai MEILĖS jausmas sieloje. O būti Dievo karalystėje reiškia gyventi su meilės jausmu. Žmogus, pajutęs savyje Dievo meilę, iš tiesų gali tapti svetimas pasauliui. Dėl to, kad jis pradeda į dalykus žiūrėti KITAIP. Dievui priešiškas žmogus – tai žmogus, kuris gyvena pasmerkdamas ir ATSISAKYMAS MEILĖS jausmo vardan savo žmogiškųjų vertybių. Tokie kaip moralė ir moralė, kurią žmonės iškelia Aukščiau už savo jausmus. Todėl I. Kristus pasakė: „Teismas be gailestingumo nesukurs gailestingumo“. Tačiau prieš kitus žmogus nekenčia savęs. Ir tokiu būdu atsisako meilės sau. Žmogus, gyvenantis savęs neapykanta, atsiriboja nuo savęs, taigi ir nuo Dievo. Žmogus, pajutęs Dievo meilę savyje, gali padėti kitiems žmonėms jausti tą patį.

„Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, taip ir žemėje“- IMHO. Čia mes kalbame apie „Pasirinkimo laisvę“. Iš pradžių Dievas VISIEMS suteikė pasirinkimo laisvę. Šios laisvės esmė – meilės jausmas. Dauguma žmonių gyvena aistros ir meilės jausmo išsižadėjimu, tai yra iš Dievo ir savęs. Ir dėl šios priežasties JIE KENČIA. Tačiau su visu tuo jie savo kančios priežasties ieško ne savyje ir savo pasirinkimuose, o kituose žmonėse ar Dieve. Pagal jų NAIVŲ supratimą, kažkas Dievas turi įsikišti į žemiškus žmonių reikalus ir sustabdyti jų kančias. O kai kurie tokie naivūs, kad iš AUKŠTOS tikisi stebuklingo „išsigelbėjimo“. Atsižvelgiant į tai, kad jie kenčia nepelnytai. Tokiems žmonėms patartina pirmiausia perprasti keletą paprastų tiesų, kurios skamba taip: „Nėra prasmės kaltinti Dievą (veidrodį), jei jis pats turi kreivu veidą“, „Gelbėti skęstantįjį yra žmogaus darbas. pats skęstantis žmogus“ ir „Po gulinčiu akmeniu vanduo neteka“. O „tikėjimas stebuklingu išganymu iš viršaus“ yra PRIETAS ir neturi nieko bendra su tikru tikėjimu. Visa tai yra įprastas SAVIAPGAUTĖ, kuri savo ruožtu yra ir kiekvieno žmogaus „Laisvas pasirinkimas“.

Viena iš stipriausių žmogaus baimių yra „Pasirinkimo baimė“. Žmogus, gyvenantis baimėje, perkelia savo pasirinkimą Dievui ir taip bando pabėgti nuo atsakomybės. Dėl to žmogaus pasirinkimą lemia jo paties baimė, tai yra STRESAS. Kuris slypi žmogaus kančios šaknyse. Vadinasi, kančią žmogus pasirenka pats ir dėl to kaltina Dievą. Iš čia seka paprasta išvada, kuri skamba taip: „Žmogaus pasirinkimas yra Dievo pasirinkimas“. Ir „bandymas išvengti pasirinkimo, kuris taip pat yra bandymas apgauti save, taip pat laikomas padarytu pasirinkimu“. VISADA YRA PASIRINKIMAS IR ŠIS PASIRINKIMAS VISADA NEMOKAMAS. PASIRINKIMAS, KURI ATSTOVAUJA MEILĖS JAUSMĄ JŪSŲ ŠIRDYJE, LAIKOMAS VIENINTELIU TEISINGU PASIRINKIMU. Ir net jei vieną kartą pasirinkote neteisingai, visada galite PASVARSTYTI ir PASIRINKTI VĖL.

Kasdienės mūsų duonos duok mums šią dieną. Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Ortodoksų teologai: . Stačiatikių katekizme "kasdieninė duona"- tai „duona, reikalinga egzistuoti ar gyventi“, bet „kasdieninė sielos duona“ yra „Dievo žodis ir Kristaus Kūnas bei Kraujas“. Maksime Išpažinėjo žodis „šiandien“ (ši diena) aiškinamas kaip dabartinis amžius, tai yra žemiškasis žmogaus gyvenimas.
Šioje peticijoje skolos reiškia žmogaus nuodėmes. Ignacas (Brianchaninovas) būtinybę atleisti kitiems „skolas“ aiškina sakydamas, kad „Atleisti kaimynams prieš mus padarytas nuodėmes, skolas yra mūsų pačių poreikis: to nepadarę niekada neįgysime nuotaikos, galinčios priimti atpirkimą. “

Mano supratimas: „Kasdienės duonos duok mums šią dieną“. I. Kristus pasakė „Nesijaudink dėl rytojaus. Tegul rytdiena pasirūpina savimi“. Taip pat: „Žmogus gyvas ne vien duona, bet ir Dievo žodžiu“.

Žmogui vystytis reikia dviejų rūšių energijos. Pirmoji – medžiaginė, šiurkšti „Duona kasdienė“... Maistas, vanduo, būstas, drabužiai ir taip toliau, susiję su fizinio kūno vystymusi. Antrasis yra dvasinis. Tai subtilesnė energija, susijusi su Sielos vystymusi. ATEITIES baimė varo šiuolaikinę žmoniją į bedugnę... Daugelis aukoja savo dvasinį tobulėjimą vardan materialinio tobulėjimo. Ir tada jie patys kenčia. Ir tuo pačiu jie nesupranta, kad „rytojas“ jiems gali išvis neateiti. Taigi, norėdamas išvesti žmones iš beprotiškos sėkmių, godumo ir pasipelnymo troškulio lenktynių, I. Kristus pasakė – “ŠAI DIENAI”, tai yra ŠIANDIEN, o ne visam šimtmečiui – kaip nori GODUŠI. Apie dvasinį maistą Kristus pasakė taip: „Prašykite Dievo Šventosios Dvasios, ir ji jums bus duota“. Nes MEILĖS jausmo energija yra žmogaus dvasinio tobulėjimo maistas. Sakydami „Dievo žodį“ turime omenyje patį I. Kristaus MOKYMĄ „Apie meilę ir atleidimą“. Tačiau pats savaime Kristaus kūnas ir kraujas neturi nieko bendra su maistu sielai.

„Atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“. Tiesą sakant, čia mes kalbame apie patį ATLEISTO meną. Gebėjimas atleisti yra svarbus paties dvasinio tobulėjimo proceso aspektas. Žmonės nežino atleidimo meno. Todėl dauguma žmonių atleidžia tik žodžiais, bet širdyje ir toliau neapkenčia. Žmogus maldoje prašo Dievo atleisti jam tik tas skolas, kurias pats žmogus sugebėjo atleisti kitiems žmonėms. Ir čia viskas sąžininga. BET! Tuo pačiu metu turėtumėte atsiminti, kad jums patiems pirmiausia reikia jūsų atleidimo. O atleisti reikia pirmiausia sau, o ne kitiems. Ir jei žmogus sugebėjo atleisti sau, tai jis atleis tą patį ir kitiems. O jei negalite, tada NĖRA peticijos. Yra tik FARS, iš kurių Sielai jokios naudos, tik žala. Atleidimas sau išlaisvina Sielą nuo naštos, nuima akmenį nuo Sielos. O be MEILĖS jausmo atleisti neįmanoma. Plačiau skaitykite autorės Luule Viilma knygose „Atleidžiu sau“...

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio.

Ortodoksų teologai: „Nevesk mūsų į pagundą“. Šiame prašyme tikintieji klausia Dievo, kaip apsisaugoti nuo gundymo, ir jei pagal Dievo valią jie būtų išbandomi ir apvalomi per pagundą, tada Dievas jų visiškai nepasiduos pagundai ir neleis jiems kristi. .
„Išgelbėk mus nuo blogio“.Šiame prašyme tikintysis prašo Dievo išvaduoti jį nuo visokio blogio, o ypač „nuo nuodėmės blogio ir nuo piktybiškumo dvasios – velnio – gudrių pasiūlymų ir šmeižto“.

Mano supratimas: „Nevesk mūsų į pagundą“. Žmogų gundo ne Dievo ar velnio valia, o savo. Ir tik tam, kad suprastum savo Dvasinio tobulėjimo LYGMENĮ. Savaime "GUNDA" yra savotiškas KETINIMŲ NUOŠIRUMO TIKRAS. Man pagrindinė pagunda yra MEILĖS ATSISAKYMAS vardan žmogiškųjų vertybių ir sąvokų. Po kurio, kaip taisyklė, seka NEATLEIDIMAS ir, visų pirma, sau – tai pirmas. Antra, bet kas gali suklupti ir nukristi. Tačiau ne visi gali pakilti ir tęsti savo kelią. O jei tu „nukritai“, tai ATLEIST SAU už savo nuopuolį ir MYLĖK SAVE savo KRUOTI. Priešingu atveju jūs tiesiog negalėsite praeiti. Trečia – jei krenti ir negali atsikelti, tai MYLĖK SAVE gulintį ir bejėgį. Ir tik tada galite atsikelti ir judėti toliau. KAS BIJO KRUTIMO, NEGALI ĖSTI.

I. Kristus sakė: „Nebijokite pasiklysti, kai ieškote savo kelio, tai sugeba tik stipriausi. Ir Ganytojas labiau už kitus myli tuos, kurie paliko bandą, nes tik jiems duota galia rasti brangų kelią.
Ne galvijai kalti, kad jie yra garde, nes šeimininkas jiems pastatė aptvarą. Žmogus savo gėdai padarė tai, ko nesugeba joks gyvas padaras: savo rankomis pastatė sau kalėjimą ir jame įsitaisė“.

„Išgelbėk mus nuo blogio“. Mano supratimu, „piktasis“ jokiu būdu nėra piktoji dvasia ar velnias. Ir tai yra begalinis SAVIAPGAUNIŲ skaičius, kuriame atsiduria šiuolaikinė žmonija. Saviapgaulė – tai MELAS SAU, VAIDMENYBĖ ir NETIKRAS LIUDYJIMAS. Pasiduoti „piktajam“ reiškia svajoti apie norus ir taip patekti į savo MELO apie save tinklą. Galingiausias MELAS šiame pasaulyje skamba taip: „Esu geras ir malonus žmogus, atleidžiantis visiems ir viską. Ir jis visiems linki tik laimės ir gėrio“. Prie to galite pridėti: padorus, protingas, išauklėtas, išsilavinęs ir pan. Esmės nekeičia. O jei tu save tokiu laikai, tai ŽINOK – ESATE SAVO ILIUZIJOJE ir TIESOS APIE SAVE VIS DAR NEŽINOTE.

I. Kristus pasakė: „Pirmiausia turi PAŽINTI SAVE. Kai pažinsi save, tada tave pažins ir priims Aukščiausiasis, ir tu žinosi, kad esi gyvojo Tėvo sūnus. Ir per tave, kaip ir per visus savo kūrinius, Jis atsiskleidžia. Kai pažinsi save, tada atrasi tikrąjį save ir tau bus atskleistos visos nuo tavęs slepiamos paslaptys. Jei nepažįstate savęs, tada esate skurde ir esate skurdas. Ne tik tikėti, bet ir PATIKRINTI VISKĄ SAVYJE, rasti ir ŽINOTI – štai ko kviečiu. Ir tuo, ką išmokai, nebereikia tikėti. Kas turi viską, jam reikia savęs, tas NIEKO NETURI!!!“

Taip pat turėtumėte atsiminti, kad Dievas nieko iš jūsų neprašys. Jūs klausiate savęs ir šis teismas yra pats baisiausias. Jo vardas yra SAVITEISMAS. Štai kodėl žmonės sako: „Pasitikėk Dievu, bet pats nedaryk klaidos“.

Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen.

Ortodoksų teologai: Doksologija - „Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“. Doksologija Viešpaties maldos pabaigoje yra tokia, kad tikintysis, po visų joje pateiktų prašymų, teiktų Dievui deramą pagarbą.

Mano supratimas:„Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“.Šioje doksologijoje iš tikrųjų yra pagrindinė visos maldos ESMĖ. Kitaip tariant, tai skamba taip: „MEILĖ VADUOJA PASAULIĄ“ arba „VISKAS YRA MEILĖ“. Faktas yra tas, kad Dievui nereikia tarnystės, garbinimo ir garbinimo, nes Dievas yra SAVIPAKAMAS.

I. Kristus pasakė taip: „Dievas nėra toli nuo kiekvieno iš jūsų. Bet TURI NEREIKITE galvoti, kad Jį rasite aprašymuose ar skulptūrose, kurios savo įvaizdį gavo iš žmogaus meno ir išradimų, nes tada garbinamas KŪRĖJAS, o ne KŪRĖJAS. Visagalis NEGYVENA ŽMOGAUS SUKURTOSE ŠVENTYKLĖSE, IR JAM NEREIKALINGAS ŽMOGAUS RANKŲ PASLAUGOS, NES JAM NIEKO NEREIKIA. Dangus yra jo sostas, o žemė yra jo pakojis. Ir žmogui nereikia žmogaus sukurtos šventyklos, kad galėtų kalbėtis su Dievu, nes Aukščiausiojo namai yra visa žemė ir dangus, ir žvaigždės, ir visi žmonės... JEI PER GYVENIMĄ NEMATAI DIEVO, TADA PO NEPAMATYSI!!! Bet pasistenkite matyti NE PATĮ Dievą, o Dieviškumą! Dieviškumas, kuriame Jis apsireiškia visuose dalykuose, dieviškumas, kuriuo užpildyta visa visata.

Pagarbiai Vladimiras Veteris.

Mūsų maldos Tėvas žodžių aiškinimas

Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;

kaip ir mes paliekame savo skolininkus;

ir nevesk mūsų į pagundą,

bet gelbėk mus nuo blogio.

Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius.

Pirma dalis, pratarmė: Tėve mūsų, kuris esi danguje!, moko toliau.

1) Tas, kuris meldžiasi, turi ateiti pas Dievą ne tik kaip Jo kūrinys, bet ir kaip Jo sūnus iš malonės.

2) Jis turi būti stačiatikių bažnyčios sūnus.

3) Neturėtų abejoti, kad jis gaus tai, ko prašo iš Gailestingiausiojo Tėvo.

4) Kadangi Dievas yra visų Tėvas, turime gyventi kaip broliai.

5) Žodis „danguje“ mums nurodo pakelti savo mintis nuo žemiškų dalykų į dangų. Be to, reikia pasakyti, kad nors Dievas yra visur, Jo malonė, prisotinanti teisiuosius, ir Jo nuostabių darbų turtas ypač šviečia danguje.

Antroji dalis – peticijos, kurių yra septynios:

Šiuo prašymu visų pirma prašome suteikti mums pamaldų ir dorų gyvenimą, kad kiekvienas, žiūrėdamas į jį, šlovintų Dievo vardą; antra, kad neišmanėliai atsigręžtų į ortodoksų tikėjimą ir kartu su mumis šlovintų Dangiškąjį Tėvą; ir trečia, kad tie, kurie nešiojasi krikščionio vardą, bet tęsia savo gyvenimą blogyje ir bjaurybėse, atsisakytų savo ydų, kurios šmeižia mūsų tikėjimą ir mūsų Dievą.

2. Ateik tavo karalystė.

Tuo prašome, kad tai būtų ne nuodėmė, o pats Dievas, kuris viešpatauja mumyse visuose savo malone, tiesa ir atjauta. Be to, peticijoje yra mintis, kad žmogus, būdamas Dievo malonėje ir jausdamas dangišką džiaugsmą, niekina pasaulį ir trokšta priimti Dievo karalystę. Galiausiai, čia taip pat meldžiamės, kad būtų paspartintas Jo antrasis atėjimas.

3. Tavo valia tebūnie kaip danguje ir žemėje.

Čia mes maldaujame, kad Dievas neleistų mums gyventi pagal savo valią, bet kad mes jį valdytume taip, kaip Jis nori, ir kad nesipriešintume Jo valiai, o visame kame Jam paklustume. Be to, čia turima omenyje mintis, kad be Dievo valios niekas negali ateiti pas mus, iš bet ko ir niekada, kol gyvename pagal Jo valią.

4. Kasdienės mūsų duonos duok mums šią dieną.

Pirmiausia čia prašome, kad Dievas neatimtų iš mūsų pamokslavimo ir Jo švento žodžio pažinimo, nes Dievo žodis yra dvasinė duona, be kurios žmogus žūva; antra, kad Jis suteiktų mums bendrystę su Kristaus Kūnu ir Krauju; ir, trečia, duoti mums viską, ko reikia gyvenimui, ir visa tai aprūpinti šiame pasaulyje gausiai, bet be pertekliaus. Žodis „šiandien“ reiškia mūsų dabartinio gyvenimo laiką, nes kitame amžiuje mėgausimės Dievo regėjimu.

5. Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Čia prašome, kad Dievas suteiktų mums nuodėmių atleidimą, nes skola čia reiškia nuodėmes. Ši peticija mus moko, kad mes patys turėtume atleisti savo skolininkų skolas, tai yra, kad turėtume atleisti tiems, kurie mus supykdė ir pagailėjo visus savo nusikaltimus. Tas, kuris neatleidžia savo artimui, šią maldą sako veltui, nes tada jo nuodėmės neatleidžiamos Dievo, ir net pati jo malda yra nuodėmė.

6. Ir nevesk mūsų į pagundą.

Tuo mes prašome, pirma, kad būtume laisvi nuo pagundų, kylančių iš pasaulio, kūno ir velnio ir skatinančių mus į nuodėmę, ir nuo eretikų, kurie persekioja Bažnyčią ir klaidina mūsų sielas klaidingais mokymais ir kitais būdais; ir, antra, kad kančios už Kristų atveju Dievas sustiprintų mus savo malone, kad ištvertume kankinimus net iki galo, kad priimtume kankinimo pabaigą ir neleistume kentėti per daug savo jėgų.

7. Bet gelbėk mus nuo blogio.

Čia visų pirma prašome, kad Dievas mus apsaugotų nuo visų nuodėmių ir nuo velnio, kuris kursto mus nusidėti. antra, kad Jis išgelbės mus šiame gyvenime nuo visų nelaimių; trečia, kad mirties metu Jis išvarytų nuo mūsų priešą, kuris nori praryti mūsų sielas, ir atsiųstų mums Angelą, kuris mus saugotų.

Trečia dalis arba išvada: Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen.

Ši išvada sutampa su pratarme, nes kaip pratarmė moko, kad gausime tai, ko prašome iš Gailestingiausiojo Tėvo, taip ši išvada rodo, kad gausime tai, ko iš Jo reikalaujame. Juk Jo yra visas pasaulis, Jo – stiprybė, o Jo – šlovė, kurios turime prašyti. Žodis Amen reiškia: „Tebūnie taip“ arba „Prie jos, dėl jos“. Tokią išvadą paprastas žmogus gali pasakyti vienas, be kunigo.

Viešpaties malda: jos aiškinimas ir prasmė

Visais laikais įvairiose kultūrose ir religiniuose įsitikinimuose malda buvo pagrindinis bendravimo su dievais būdas. Pamaldos dažnai būdavo lydimos muzikos instrumentais, o maldos būdavo giedamos dainomis. Stačiatikybė perėmė daugybę senovinių papročių, įskaitant maldų skaitymą. Viena iš svarbiausių maldų yra Viešpaties malda, aprašyta Luko evangelijoje. Jėzus pristatė jos žodžius savo mokiniams, kurie paprašė išmokyti juos melstis.

Viešpaties maldos aiškinimas

Jei kalbame apie Viešpaties maldos ištakas, galime kreiptis į senovinius šaltinius. Anksčiau graikiški šaltiniai buvo priimti kaip prioritetiniai ir teisingi. Tačiau juose buvo daug netikslumų ir iškraipymų, kurie atsirado vertimo metu. Taigi Viešpaties malda aramėjų kalba tapo tikru atradimu suprasti Jėzaus maldos esmę. Jo šaknys yra žydų tradicijose. Forma aiškiai sukonstruota pagal reikalavimus, pagal kuriuos Jėzaus laikais buvo struktūruojamos maldos. Maldoje turėjo būti septyni prašymai ir ji susideda iš trijų dalių. Pirmiausia atėjo Dievo šlovinimas, vėliau – asmeniniai prašymai, o malda baigta padėka. Viešpaties maldą galima pavadinti vertingiausia Jėzaus dovana mokiniams ir visiems žmonėms.

Slavų maldos stačiatikių bažnyčioje atsirado dėl apšvietos brolių, lygių apaštalams Kirilo ir Metodijaus, kurie išvertė Psalterį iš graikų kalbos ir davė slavams abėcėlę. Slavų kalba, vartojama rusų pamaldose, jungia istorinę kultūrinę žmonių atmintį ir vienija skirtingas tikinčiųjų kartas. Taip pat malda „Tėve mūsų“ per pamaldas girdima bažnytine slavų kalba, tačiau dėl to ji nėra mažiau artima ir suprantama tikriems tikintiesiems, kuriems stačiatikybė yra jų sąžinė ir siela.

Viešpaties maldos prasmė ir aiškinimas

Mes suteikiame prasmę, prasmę ir interpretaciją „Tėve mūsų“ maldai, kurią mūsų Viešpats Jėzus Kristus per savo gyvenimą paliko mums čia, žemėje.

"Tėve mūsų, kuris esi danguje"

Iš tiesų, mano broliai, koks didelis yra mūsų Viešpaties gailestingumas ir kokia neapsakoma meilė žmonijai, kurią Jis parodė ir teberodo mums, būdamas nedėkingas ir nejautrus Jam, mūsų geradariui. Nes Jis ne tik iškėlė mus, įpuolusius į nuodėmę, bet ir iš savo begalinio gerumo davė mums maldos pavyzdį, pakeldamas mūsų mintis į aukščiausias teologijos sritis ir neleisdamas vėl nuklysti per mūsų lengvabūdiškumą ir silpnaprotystė, į tas pačias nuodėmes.

kad nebūtume Jo pasmerkti“.

"Teesie šventas Tavo vardas"

Ar tikrai Dievo Vardas nėra šventas nuo pat pradžių, todėl turime melstis, kad jis būtų šventas? Ar galima leisti tai įvykti? Argi Jis nėra viso šventumo Šaltinis? Ar ne nuo Jo pašventinama viskas, kas žemėje ir danguje? Kodėl tada Jis įsako mums pašventinti Jo Vardą?

„Teateina tavo karalystė“

Kadangi žmogaus prigimtis savo noru pateko į velnio žudiko vergiją, mūsų Viešpats įsako melsti Dievą ir mūsų Tėvą, kad išvaduotų mus iš karčios velnio nelaisvės. Tačiau tai gali įvykti tik tuomet, jei savo viduje kursime Dievo karalystę. Ir tai atsitiks, jei Šventoji Dvasia ateis pas mus ir išvarys iš mūsų sielų tironą ir žmonijos priešą, o ji pati valdys mumyse, nes tik tobulieji gali prašyti Dievo ir Tėvo karalystės, nes ji yra tie, kurie pasiekė tobulumo dvasinio amžiaus brandoje.

„Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje“

Nieko nėra palaimingesnio ir ramesnio nei žemėje, nei danguje, kaip vykdyti Dievo valią. Liuciferis gyveno danguje, bet, nenorėdamas vykdyti Dievo valios, buvo įmestas į pragarą. Adomas gyveno rojuje, ir visa kūrinija jį garbino kaip karalių. Tačiau nesilaikydamas Dievo įsakymų, jis buvo paskendęs sunkiausiose kančiose. Taigi, tas, kuris nenori vykdyti Dievo valios, yra visiškai apimtas išdidumo. Ir todėl pranašas Dovydas yra teisus, kai keikia tokius žmones, sakydamas: „Tu sutramdai, Viešpatie, išdidiuosius, kurie atsisako paklusti Tavo įstatymui. Prakeikti tie, kurie nusigręžia nuo Tavo įsakymų“. Kitoje vietoje jis sako: „Išdidieji daro daug nedorybių ir nusikaltimų“.

Maldos „Tėve mūsų. “

Malda „Tėve mūsų“

Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje;

Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;

Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidžiame savo skolininkams.

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio.

Nes Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius.

Daugelis žmonių žino šią maldą, net vaikai ją žino mintinai.

Kai mūsų sielai sunku arba mums gresia pavojus, prisimename Dievą. Šiais gyvenimo momentais mes pradedame melstis, o paties Jėzaus Kristaus palikta malda „Tėve mūsų“ yra ta pati visuotinė malda, kuri moko mus bendrauti su Dievu!

Malda yra pokalbis tarp žmogaus ir Dievo. Gyvas pokalbis: kaip pokalbis tarp sūnaus ar dukters ir jo tėvo. Kai vaikai tik pradeda kalbėti, jie ne viską supranta; mes prisimename daugelį savo vaikų „perliukų“ visą gyvenimą, bet iš jų nesijuokiame. Mes nesijuokiame, kaip jie neteisingai taria žodžius, bet mokome juos. Praeina labai mažai laiko – ir vaikai užauga, pradeda kalbėti taisyklingai, susietai, sąmoningai...

Taip pat ir malda. Kai žmogus meldžiasi, jis kalba su Dievu, sako tai, kas jo sieloje, ką gali pasakyti savo Gelbėtojui: savo poreikius, problemas, džiaugsmus. Malda išreiškia tikėjimą ir asmeninius dėkingumo bei nuolankumo jausmus...

Žmogaus malda yra sakramentas, kurį Viešpats paliko bendravimui su Juo.

Yra įvairių maldų. Yra viešos maldos už žmones: Aš meldžiausi Viešpačiui, savo Dievui, išpažinau ir tariau: „Meldžiu tave, Viešpatie, didysis ir nuostabus Dieve, kuris laikosi sandoros ir gailestingumo su tais, kurie tave myli ir laikykis Tavo įsakymų! Mes nusidėjome, elgėmės nedorai, elgėmės nedorai, išsilaikėme ir nusigręžėme nuo Tavo įsakymų ir Tavo įstatų...“ Dan. 9:4.5

Yra šeimos maldos, kur siaurame šeimos rate artimieji gali melstis už save ir savo artimuosius bei draugus: O Izaokas meldėsi Viešpačiui už savo žmoną, nes ji buvo nevaisinga; Viešpats jį išgirdo, ir jo žmona Rebeka pastojo. Gyvenimas 25:21.

Ir yra asmeninės maldos, t.y. tos, kuriose žmogus atveria savo širdį Dievui. O kai meldžiatės, eikite į savo kambarį ir, užsidarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje. ir jūsų Tėvas, kuris mato slaptoje, jums atlygins atvirai. Matt. 6:6.

Viešpaties malda yra visuotinė malda. Klausykite kiekvienos šios maldos frazės.

„Tėve mūsų...“ – taip prasideda malda

„Tėvas“ – t.y. tėve, šis žodis žmogui reiškia labai daug. Tėvas rūpinasi savo vaikais, tėvai pasirengę paaukoti gyvybę už vaikus, nes vaikai yra brangiausia, ką jie turi.

„Tėve mūsų...“ – ir kiekvieno iš mūsų atžvilgiu – MANO TĖVE! Tie. jei Jis yra mano tėvas, tai aš esu Jo sūnus arba dukra! O jeigu aš nesu Jo sūnus, ar turiu teisę taip vadintis? Jei kažkieno vaikas prieina prie suaugusio vyro ir paprašys, pavyzdžiui, nupirkti dviratį, suaugęs žmogus pasakys: „Turite tėvus, jie turi išspręsti šią problemą“.

Tačiau žodis „mūsų“ kalba apie visų žmonių bendruomenę ir apie vienintelį Dievą Tėvą, kuris myli visus be išimties. Net jei vaikas sako, kad nemyli savo tėvo, tėvas vis tiek jį myli!

Kuris iš jūsų tėvas duos akmenį, kai sūnus paprašys jo duonos? ar jis, paprašęs žuvies, duos jam gyvatę, o ne žuvį? Arba, jei jis paprašys kiaušinio, ar jis duos jam skorpioną?

Taigi, jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, juo labiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo. Svogūnai. 11:11-13

Viešpats – jis „yra“ – t.y. amžinas. Jis yra už laiko ir erdvės ribų – jis egzistuoja! Jis yra šventas – ir mes turime tai atsiminti, kad ne „susipažintume“ su Juo, o elgtumėmės su Juo pagarbiai.

Šventumas yra Dievo esmė. Šventumas yra atskyrimas nuo visko, kas nuodėminga, nuo nešvaraus, nuo netiesos...

Dieve nėra nieko nešvaraus – visai ne, ir net Jo vardas yra šventas!

Žmonės taip pat vertina savo vardą, o jei žmogaus reputacija yra „suteršta“, juo nepasitiki ir yra jo atsargus. Bet jei žmogus gyveno oriai ir taria žodį, žmonės pasitikės, patikėkite – jo vardas nesuteptas.

Viešpaties vardas yra tyresnis ir šventesnis už visus vardus pasaulyje. Jis yra tyrumo ir šventumo etalonas, todėl sakome: „Tebūnie šventas Tavo vardas! Tai sakydami šloviname Dievą, tai patvirtiname "Šventas yra Jo vardas..." Svogūnai. 1:49.

Paklauskite savęs: ar Dievo vardas pašventintas jūsų širdyje?

Kur yra Dievo karalystė? Jis yra ten, kur yra šios Karalystės savininkas - Viešpats Dievas. Tai visur. Jis yra tolimoje ir nepasiekiamoje erdvėje, yra visoje matomoje ir nematomoje gamtoje, jis yra net mūsų viduje: “ Dievo Karalystė yra jumyse» Luko 17:21.

Už šios Karalystės nėra pilnaverčio gyvenimo, nes... gyvybę dovanoja pats Viešpats Dievas. Žmonės, įeinantys į šį Dievo pasaulį, gauna ramybę ir nuodėmių atleidimą. Į šią Dievo karalystę galite patekti gyvendami žemėje, šaukdamiesi Dievo atgailos maldoje: „Teateina Tavo Karalystė » .

Už Dievo karalystės yra mirštantis pasaulis, kuris artėja prie pabaigos, amžinųjų kančių. Todėl prašome, kad ateitų Dievo Karalystė ir mes būtume su Dievu čia, gyvendami Žemėje.

Įžengti į Jo Karalystę nereiškia mirti fizine mirtimi. Žmogus gali gyventi ir būti Jo Karalystėje. O gyvybė mums duota tam, kad galėtume pasiruošti ir būti bendrystėje su Dievu – štai kodėl egzistuoja malda. Žmogus, kuris meldžiasi – meldžiasi paprastais žodžiais iš širdies – bendrauja su Dievu, o Viešpats tokiam žmogui suteikia ramybę ir tylą.

Ar jau pasimeldėte? Niekada? Pradėkite ir gaukite bendrystės su Dievu palaiminimus.

Žmogaus išdidumas yra viena iš baisių ydų, deginančių žmogų iš vidaus.

„Pasiduoti kažkieno valiai: ne, tai ne man! Noriu būti laisva, noriu galvoti apie save ir elgtis taip, kaip noriu, o ne kaip kažkas kitas. Nereikia man sakyti, aš per mažas...“ Skamba pažįstamai? Ar ne taip manome?

Ką pasakytum, jei tavo trejų metų sūnus tau tai pasakytų? Žinome, kad mūsų vaikai nėra tobuli, bet kai jie su mumis bendrauja, mes juos mokome, kažkada galime nubausti už nepaklusnumą, bet tuo pačiu nenustojame jų mylėti.

Suaugusiam žmogui taip pat sunku susitaikyti su svetima valia, ypač jei jis su ja nesutinka.

Bet pasakyk Dievui Tavo valia bus įvykdyta» yra labai lengva, jei juo pasitikime. Nes Jo valia yra gera valia. Tai ta valia, kuri nori nepadaryti mūsų vergais, ne atimti iš mūsų laisvę, o, priešingai, suteikti laisvę. Dievo valia mums atskleidžia Dievo Sūnų – Jėzų Kristų: „Tokia valia To, kuris mane siuntė, kad kiekvienas, kuris regi Sūnų ir Jį tiki, turėtų amžinąjį gyvenimą; ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną“ Jonas. 6:40.

„Mūsų kasdienė duona“ yra tai, ko mums reikia šiandien. Maistas, drabužiai, vanduo, stogas virš galvos – viskas, be ko žmogus negali gyventi. Būtiniausi dalykai. Ir atkreipkite dėmesį – būtent šiai dienai, o ne iki senatvės, patogiai ir ramiai. Atrodytų, kad Jis, kaip ir Tėvas, jau žino, ko mums reikia, bet Viešpats, be „duonos“, nori ir mūsų bendrystės.

Jis pats yra dvasinė Duona, kuria galime pamaitinti savo sielas: „Jėzus jiems pasakė: Aš esu gyvenimo duona; Kas ateina pas mane, niekada nealks, o kas mane tiki, niekada netrokš“ Jonas. 6:35. Ir kaip mes negalime ilgai gyventi be duonos kūnui, taip be dvasinės duonos mūsų siela išdžius.

Ką valgome dvasiškai? Ar mūsų dvasinis maistas yra aukštos kokybės?

« Viską, ką norite, kad žmonės jums darytų, darykite su jais tą patį."Matas. 7:12. Šioje maldoje prašome Dievo atleisti „mūsų skolas“. Ar mes ką nors pasiskolinome iš Dievo? Ką mes jam skolingi? Taip samprotauti gali tik žmogus, kuris visiškai nepažįsta Dievo. Juk viskas, kas egzistuoja žemėje (ir už jos ribų), priklauso Dievui! Viskas, ką imame ir naudojame, yra ne mūsų, tai Jo. Ir mes Jam skolingi daug daugiau nei kas nors mums skolingas.

Bet čia maldoje matome žmonių ir Dievo santykį: „ ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“ Šie žodžiai byloja apie tai, kaip žmogus, maitinamas Dievo, turi gyventi Dieve ir rūpintis ne tik laikinu, bet ir amžinuoju gyvenimu – ir tai galima pasiekti, jei bus atleistos nuodėmės, kurias Viešpats savo Evangelijoje vadina skolomis.

„Gundomas niekas neturi sakyti: Dievas mane gundo; nes Dievas nėra gundomas blogio ir pats nieko negundo, bet kiekvienas yra gundomas savo geismo nešamas ir apgaudinėjamas; Bet geismas, kai jis pastojo, pagimdo nuodėmę, o nuodėmė, kai ji buvo padaryta, pagimdo mirtį. 1:13-15.

Maldoje turime prašyti, kad mus ištinkančios pagundos (išbandymai) nebūtų virš mūsų jėgų. „Tavęs neaptiko jokia pagunda, tik tokia, kokia būdinga žmogui; ir Dievas yra ištikimas, kuris neleis tavęs gundyti daugiau, nei tu gali, bet kartu su pagunda parūpins ir išsigelbėjimą, kad galėtum jį ištverti“ 1 Kor. 10:13. Nes pagundos kyla iš mūsų geidulingų troškimų.

Kartais Dievas leidžia testuoti švietimo tikslais, norėdamas mus kažko išmokyti. Ir per šiuos išbandymus išbandomas mūsų nuolankumas prieš Jį.

Maldoje prašome Viešpaties, kad išvaduotų mus „nuo piktojo“, t.y. nuo šėtono galios, nuo jo tinklų, nuo savo paties nuodėmingų troškimų, nes jų pasekmės yra mirtis. Pirmiausia dvasinis, kuris atskiria žmogų nuo Dievo, o paskui, galbūt, fizinis.

Evangelijoje malda „Tėve mūsų“ baigiasi doksologija: „ Nes Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“ Deja, mūsų laikais labai dažnai žmonės meldžiasi formaliai, mechaniškai. Tačiau turime ne tik kartoti Viešpaties maldos žodžius, bet ir kiekvieną kartą pagalvoti apie jų reikšmę. Tai, paties Dievo duota, yra tobulas teisingos maldos sielos sandaros pavyzdys, tokia yra Kristaus įsakyta gyvenimo prioritetų sistema, išreikšta glaustais žodžiais.

Pas vieną medžiotoją atvyko netikintis draugas. Jis gyvena toli ir retkarčiais atvyksta į taigą aplankyti draugo medžioti.

Ir eilinį kartą atėję į svečius susėda prie stalo, geria arbatą, kalbasi apie gyvenimą, namo šeimininkas, kaip krikščionis, savo draugui pasakoja apie Dievą. Ir staiga mano draugas pradėjo... žagsėti.

– Padarykime taip: aš susikišiu rankas už nugaros ir pasilenkiu virš 90 laipsnių, o tu duok man atsigerti stiklinę šalto vandens – išgersiu ir nustosiu žagsėti. Žmonės sako, kad tai geras būdas atsikratyti žagsulio.

„Draugau, geriau melskis ir prašyk Dievo atleidimo už nuodėmes ir tuo pačiu, kad pašalintų žagsėjimą, melskis su tikėjimu - Viešpats padės“, – pataria jam medžiotojas.

- Ne, duok vandens...

Po trečio bokalo žagsėjimas nepraėjo.

Ir vėl medžiotojas pataria: „Melskis! Pasitikėk Dievu."

Tada svečias atsistojo, susidėjo rankas ant krūtinės ir pradėjo:

- Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje; mūsų kasdienės duonos duok mums šią dieną...

- Sustok, - pertraukė jį namo savininkas, - ką tu darai?

„Aš meldžiuosi“, – išsigandęs atsakė svečias. „Kas negerai?

- Tu paklausk Dievo duonos! Ir jūs turite jo paprašyti nuo žagsulio pristatyta.

Taip atsitinka, kai žmonės meldžiasi mintinai išmoktą maldą, kartais neįsigilindami į maldos žodžių esmę. Jiems reikia vieno dalyko, bet jie gali prašyti visiškai kitokio.

Palikite komentarą

Komentarai (6)

Svetainės administratoriaus atsakymas:

Sekite nuorodą ir pamatysite. Laikraštis „Bumerangas“ – tai laikraštis apie vietas, kurios nėra tokios nuošalios, o gyvenimas ten kitoks, kaip ir visur kitur. Yra ateistų, yra tikinčiųjų... Laikraštyje bus krikščioniškos medžiagos, bet apskritai laikraštis yra skirtas įvairiausiems žmonių interesams.

Bičiuliai, krikščioniškos bibliotekos „Lempa“ svetainė turi tobulėti ir džiaugsimės, jei kuo daugiau prisidėsite prie šio gero darbo.

Geriausi knygų pasirinkimai

Jono paslaptis Poezija Nuotrauka Žurnalistika Diskusijos Biblija Istorija Fotoknygos Apostazė Įrodymai Piktogramos Tėvo Olego eilėraščiai Klausimai Šventųjų gyvenimai Svečių knyga Išpažintis Archyvas Svetainės žemėlapis Maldos Tėvo žodis Naujieji kankiniai Kontaktai

Aš priėmiau patį Dievo saugomą Viešpatį, kuris pasirodė man savo garbinguose laiškuose; dvasioje jis visada yra su manimi ir niekada negali nebūti, bet tuo pat metu dėl savo dorybės turtingumo ir dėl priežasčių, kurias Dievas įdiegė į jo prigimtį, jis nevengia dievotai bendrauti su savo vergai. Todėl, stebėdamasis jo nuolaidžiavimo didybe, savo baimę jam sumaišiau su potraukiu jam, ir iš šių dviejų jausmų, iš baimės ir potraukio, taip pat iš pagarbos ir palankumo, sudariau vieną meilę. Taigi mano baimė jam, susijungusi su potraukiu jam, nevirs neapykanta, be to, ši trauka, sujungta su protinga baime, nevirs panieka; bet meilė, būdama įstatymas, iš baimės ir palankumo priima tik tai, kas jai yra gimininga iš prigimties, ir tuo pat metu palankumu žudo neapykantą, o su pagarba baime nustumia panieką toli. Palaimintasis Dovydas, suprasdamas, kad baimė, daugiausia kitų jausmų, yra Dievo meilės dalis, sako: Viešpaties baimė tyra, pasilieka amžinai(Ps 18:10); Akivaizdu, kad jis skiria šią baimę nuo kitos, tai yra nuo bausmės už nuodėmes baimės, nes ši, atėjus meilei, yra išstumiama iš širdies ir visiškai išnyksta, kaip tai liudija didysis evangelistas Jonas vienoje vietoje jo laiškuose, sakydamas: Meilė išvaro baimę(1 Jono 4:18). Ir ši baimė, priešingai, natūraliai įrašo širdyje tikrosios meilės dėsnį, per pagarbią gėdą amžinai išsaugodama nepaperkamą tarp šventų žmonių, jų meilę Dievui ir vienas kitam, kurią jie laikosi kaip šventą įstaigą ir kaip kelią. gyvenimo.

Taigi, kaip buvo pasakyta aukščiau, aš, sumaišęs savo baimę su potraukiu savo Mokytojui, iki šiol esu valdomas šio meilės dėsnio: pagarbi jo baimė man draudžia rašyti, kad neliktų vietos paniekai ir nusiteikimas jo atžvilgiu, priešingai, skatina rašyti, kad ryžtingas atsisakymas rašyti nebūtų paaiškinamas neapykanta. Bet aš rašau ne vadovaudamasis savo supratimu, nes, kaip sako Šventasis Raštas: Mirtingųjų mintys kelia baimę(Išm. 9:14), bet tik tiek, kiek Dievas savo malone suteikia man supratimo skaitantiems naudingą. Viešpaties patarimas, sako Dovydas, išlieka amžinai, Jo širdies mintys iš kartos į kartą(Ps. 32:11). Čia, regis, Dievo Tėvo patarimu turimas galvoje neapsakomas Viengimio Sūnaus išsekimas, lemiantis visų amžių pabaigą mūsų prigimties sudievinimui. „Jo širdies mintys“ reiškia Apvaizdos ir Teismo logotipus, pagal kuriuos Viešpats išmintingai valdo mūsų dabartinį ir būsimą gyvenimą, kaip skirtingas gentis, skirtingai taikydamas kiekvienai atitinkamą veikimo būdą.

Jei Dievo tarybos darbas yra sudievinti mūsų prigimtį, o Dievo minčių tikslas yra iki galo įgyvendinti savo gyvenimo tikslą, tada, žinoma, naudinga suprasti Viešpaties maldos prasmę ir įvykdyti maldą. joje esančius reikalavimus. Todėl naudingas ir tinkamai parašytas Viešpaties maldos paaiškinimas. Ir kadangi mano Mokytojas savo laiške man, jo tarnui, Dievo įkvėptas paminėjo apie šią maldą, tai pradėdamas savo samprotavimus apie ją, meldžiu Viešpatį, šios maldos Mokytoją, atverti mano protą. kad suvokčiau jame slypinčias paslaptis ir duotų man atitinkamą žodį joms paaiškinti. Nes ši malda savyje turi visą nurodytą Dievo intenciją, slapčia paslėptą santraukoje, arba, geriau sakant, turi prasmę visko, kas skelbiama stipriems dvasiai. Juk išsekęs Dievo Žodis, visa ko Tobulintojas per savo kūną, kreipiasi į mus šios maldos žodžiais, mokydamas įsisavinti tas naudas, kurias iš tikrųjų duoda tik Dievas Tėvas, veikdamas per Sūnų. Tarpininko prigimtis Šventojoje Dvasioje. Ir kadangi, pasak dieviškojo apaštalo žodžių, Tarpininkas tarp Dievo ir žmonių yra Viešpats Jėzus, Jis per savo kūną atskleidžia žmonėms nepažįstamą Tėvą, o per Dvasią atneša sutaikintus žmones su Tėvu, kuriam ir dėl kurių Jis nepakeičiamai tapo žmogumi; Jis tampa naujų paslapčių, kurių yra tiek daug, kad protas negali suvokti nei jų skaičiaus, nei didybės, Savęs Vykdytoju ir Mokytoju. Tarp jų Jis iš savo dosnumo gausos davė žmonėms septynis svarbiausius, kurių prasmė, kaip sakiau, slypi šios maldos turinyje. Šios paslaptys yra: teologija, įvaikinimas iš malonės, žmonių lygybė su angelais, amžinojo gyvenimo bendrystė, žmogaus prigimties sugrąžinimas į pradinę aistringą būseną, nuodėmės įstatymo nuvertimas ir blogio, kuris per apgaulę pajungė mus savo tironiškajai valdžiai. Dabar patikrinkime, kas buvo pasakyta.

Teologijos moko įsikūnijęs Dievo Žodis, rodantis savyje Tėvą ir Šventąją Dvasią, nes visas Tėvas ir visa Šventoji Dvasia iš esmės ir tobulai gyveno visame įsikūnijusiame Sūnuje, nebūdami patys įsikūniję, o vieni palankūs, ir kiti padeda įsikūnijimui, savarankiškai veikiančiam Sūnui. Žodis išliko racionalus ir gyvas, jo iš esmės nesuvokė niekas kitas, išskyrus tik Tėvą ir Dvasią, ir hipostatiškai susijungė su kūnu per Jo meilę žmonijai.

Dievo Sūnus įvaikina žmones, suteikdamas jiems antgamtinį ir malonės kupiną gimimą iš viršaus per Šventąją Dvasią. Įvaikinimo Dieve išsaugojimas ir laikymasis priklauso nuo atgimusiųjų laisvos valios: jie su savo nuoširdžiu vidiniu nusiteikimu priima malonės dovanotą grožį, o išsekę aistros įsisavina Dieviškumą tiek, kiek Dievo Žodis. , pagal mūsų išganymo ekonomiką, pasiryžo savo tyroje šlovėje, tapdamas tikru žmogumi.

Lygybę su angelais žmonėms suteikė Dievo Žodis ne tik susitaikymas su savimi, viską nuraminęs per save, savo kryžiaus kraują, žemiškąjį ir dangiškąjį(Kol. 1:20) ir panaikinęs priešiškas jėgas, kurios užpildo vidurinę vietą tarp dangaus ir žemės; dalindamas dieviškas dovanas, surengė vieną bendrą šventę žemiškosioms ir dangiškosioms jėgoms, kai žmogaus prigimtis, turėdama vienodą valią su dangaus jėgomis, kartu su jomis su džiaugsmu giedojo Dievo šlovę, bet ir dėl to, kad, vykdydama Mūsų išganymo ūkis, Jis sujungė dangų ir žemę su savimi, kartu su kūnu, priimtu žemėje, pakilo į dangų; Tai sujungė suprantamą su jausmingumu, taip pat parodė kraštutinių sukurtos prigimties dalių, viduje susietų dorybe ir Pirmosios priežasties pažinimu, vienybę, ir tai, manau, paslaptingai parodė per tai, ką Jis padarė. Nes protas yra to, kas suskaldyta, vienybė, o neprotingumas yra padalinimas to, kas vienija. Taigi, išmokime įsisavinti savo protą per veiksmą, kad per dorybę susijungtume ne tik su angelais, bet ir per pažinimą apie Jį bei atitrūkimą nuo visko, kas sukurta, susijungti su pačiu Dievu.

Ir Dievas Žodis suteikia dievišką gyvybę per tai, kad Jis vieninteliu Jam žinomu būdu atiduoda save kaip maistą Jam ištikimiesiems. Tie, kurie iš Jo gavo tokį dvasinį pojūtį, valgydami šį maistą tikrai gali žinoti, nes Viešpats yra geras(Ps. 33:9), Kuris, norėdamas sudievinti valgančius, prilygina jiems savo dieviškąją nuosavybę, nes Jis aiškiai egzistuoja ir teisingai vadinamas Gyvybės ir stiprybės duona (Jn 6,48).

Įsikūnijęs Žodis atkuria žmogaus prigimtį pirmykštėje formoje ne tik tuo, kad, tapęs Žmogumi, Jis išsaugojo valią, laisvą nuo aistrų ir nelinkusią maištauti, kuri nesudrebėjo savo natūraliu pagrindu prieš pačius nukryžiuotuosius, bet priešingai, pasirinko jiems mirtį, o ne gyvenimą. Iš šio kenčiančiojo filantropinio nusiteikimo nukryžiuotojų atžvilgiu aišku, kad Jis kentėjo savo noru. Tačiau Viešpats atkūrė žmogaus prigimtį jos pirmykštėje tyroje ir tuo, kad, panaikinęs priešiškumą, prikalta rašysena ant kryžiaus(Kol. 2, 14) nuodėmė, dėl kurios ši prigimtis vedė nesutaikomą kovą su savimi; šaukdamasis tolimųjų ir artimųjų, t. y. esančius įstatymo valdžioje ir už įstatymo ribų, ir sugriauti užtvarą, stovėjusią viduryje, panaikinti priešiškumą Jo kūne ir įsakymų įstatymą mokyme, kad iš dviejų sukurtų savyje vieną naują žmogų, įtvirtinantį taiką.(Ef. 2:1415), sutaikino mus per save su Tėvu ir vienas su kitu. Ir tuo pačiu mes nebeturime valios, kuri prieštarauja gamtos logotipams, bet tiek iš prigimties, tiek iš laisvos valios išliekame nepakitę.

Ir švarus nuo nuodėmės įstatymas(Rom. 7:23, 25; 8:2) Žodžio Dievas sukuria žmogaus prigimtį dėl to, kad Jis neleido, kad Jo Įsikūnijimas mūsų labui būtų kūniškas. Nes Jo pradėjimas neįtikėtinu būdu buvo besėklis, o Jo gimimas antgamtiniu būdu buvo nepaperkamas, nes gimęs Dievas savo gimimu sustiprino nekaltybės ryšius savo Motinos žarnyne, pralenkdamas prigimtį. Ir Jis išlaisvino visą žmogiškąją prigimtį, asmenyje tuos, kurie to trokšta ir mėgdžioja Jo savanorišką mirtį, žudydami savo žemiškuosius narius (Kol. 3:5), iš joje viešpataujančios nuodėmės įstatymo galios. Nes išganymo sakramentas suteikiamas tiems, kurie jo savo noru trokšta, o ne prievarta traukiamiems.

Tironiška piktojo valdžia, kuri mus pajungė apgaule, Dievas Žodis nugalėjo, pastatydamas prieš jį kaip ginklą Adomo nugalėtą kūną ir jį nugalėdamas. Ir tuo norima parodyti, kad kūnas, anksčiau pagautas mirties, pagavo tą, kuris jį užėmė, natūralia mirtimi sunaikino jo gyvybę ir tapo jam nuodu, kad jis išvemtų visus, kuriuos tik galėjo praryti. turintis mirties galią(Žyd 2:14). Ir žmonių giminei šis kūnas tapo gyvybe, pakeliančiu visą žmogaus prigimtį, kaip raugintą tešlą, į gyvybės prisikėlimą, tam tikslui Dievas Žodis iš tikrųjų tapo Žmogumi – tikrai keistu ir negirdėtu dalyku – ir savanoriškai priėmė kūnišką mirtį. Viešpaties maldos turinyje, kaip jau sakiau, yra malda už visa tai.

Taip malda kalba apie Dievą Tėvą, apie Tėvo vardą ir apie Jo Karalystę. Be to, tai rodo, kad tas, kuris meldžiasi, yra šio Tėvo sūnus iš malonės; reikalauja dangiškųjų ir žemiškųjų būtybių valios vienybės ir liepia prašyti kasdienės duonos. Ji įteisina žmonių susitaikymą tarpusavyje, o jų tarpusavio atitikimu sujungia žmogaus prigimtį, kurios neskaido individų valios skirtumai. Ji moko melstis, kad nepapultum į pagundą, tai yra į nuodėmės įstatymą, taip pat ragina melstis, kad atsikratytum piktojo. Nes būtina, kad gėrybių Savęs įgyvendintojas ir platintojas tuo pat metu būtų Mokytojas savo mokiniams, kurie Jį tiki, ir kad Jis dovanotų tiems, kurie imituoja Jo gyvenimą pagal kūną, kaip garantiją amžinasis gyvenimas, šios maldos žodžiai, kuriais Jis parodė paslėptus išminties ir pažinimo lobius (Kol. 2, 3), egzistuojančius Jame regimu būdu, kad, be jokios abejonės, sužadintų besimeldžiančiuose troškimą. jais mėgautis.

Šventasis Raštas šį mokymą pavadino „malda“, nes, manau, jame prašoma Dievo dovanų, kurias Jis dovanoja žmonėms iš malonės. Mūsų Dievo įkvėpti tėvai maldą apibrėžia taip: malda yra prašymas to, ką Dievas savo būdu paprastai duoda žmonėms. O malda apibrėžiama kaip pažadas ar priesaika, kurį Dievui nuoširdžiai duoda žmonės. Tai ne kartą patvirtina Šventasis Raštas savais žodžiais, kaip, pavyzdžiui: Melskitės ir dėkokite Viešpačiui, mūsų Dievui(Ps. 75:12). Ir toliau: Elikaobešta, Viešpatie, atiduosiu tau savo išgelbėjimą.(Jonos 2:10) Tai sakoma apie maldą. Kita vertus, Šventasis Raštas taip pat kalba apie maldą, kaip, pavyzdžiui, Ir Ana meldėsi Viešpačiui, sakydama: Adonai, kareivijų Viešpatie Eloi, jei išklausysi savo tarnaitę ir duok man įsčių vaisius(1 Samuelio 1:11). Ir toliau: Judo karalius Ezekijas ir pranašo Amoco sūnus Izaijas meldėsi Viešpaties akivaizdoje(2 Kron. 32:20). Taip pat: Melsdamiesi sakyk: Tėve mūsų, išdžiovink danguje!(Lk 11, 2) – ką mokiniams pasakė pats Viešpats. Taigi malda – tai įsakymų laikymasis ir jų vykdymas besimeldžiančiojo valia, o malda – prašymas, kad tas, kuris laikėsi šių Dievo įsakymų, atsinaujintų geriems darbams. Arba, geriau sakant, malda yra dorybės žygdarbis, skirtas Dievui, kuris ją maloningai priima; o malda yra atlygis už dorybės žygdarbį, kurį Dievas žmogui dovanoja su dideliu džiaugsmu.

Taigi, po to, kai buvo parodyta, kad ši malda yra prašymas gauti naudos iš įsikūnijusio Žodžio ir kad ji vaizduoja save kaip maldos Mokytoją, išdrįskime ją atidžiai išnagrinėti, spėliodami, kiek įmanoma, išsiaiškinti prasmę. kiekvienos frazės. Nes pats Dievo Žodis yra įpratęs dovanoti tinkamą gebėjimą suprasti kalbėtojo mintį:

Tėve mūsų, kuris esi danguje, tebūnie šventas Tavo vardas, ateik Tavo karalystė

Šiais žodžiais Viešpats moko besimeldžiančius, kad malda turi prasidėti iš karto nuo teologijos, taip pat įveda juos į visa ko Kūrybinės priežasties egzistavimo būdo slėpinį, iš esmės būdamas šia Priežastimi. Nes maldos žodžiai atskleidžia mums Tėvą, Tėvo Vardą ir Jo karalystę, kad nuo pat maldos pradžios išmoktume gerbti vieną Trejybę, šauktis jos ir garbinti. Nes Dievo Tėvo Vardas, kuris egzistuoja iš esmės, yra Jo Viengimis Sūnus. O Dievo Tėvo karalystė, kuri irgi išlieka esminiu būdu, yra Šventoji Dvasia. Ką Matas čia vadina Karalyste, kitas evangelistas vadina Dvasia, sakydamas: Taip. Tavo Šventoji Dvasia ateis ir mus apvalys. Juk Tėvas neturi šio Vardo kaip naujai įgyto, o Karalystę suprantame ne kaip Jame apmąstytą orumą, nes Jis nepradėjo būti tam, kad iš pradžių taptų Tėvu, o paskui Karaliumi, o amžinasis. - Gimdydamas vieną, Jis visada yra ir Tėvas, ir Karalius, visiškai neturintis pradžios nei savo esybei, nei tapti Tėvu ar Karaliumi. Jei Jis visada yra ir visada yra ir Tėvas, ir Karalius, tai reiškia, kad ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia iš esmės visada egzistuoja kartu su Tėvu. Jie natūraliai egzistuoja iš Jo ir Jame taip, kad pranoksta bet kokį protą ir protą. Jie nepradėjo egzistuoti po Jo ir ne pagal priežastingumo dėsnį, nes jų ryšys turi galimybę kartu išreikšti tai, su kuo jis yra ryšys ir yra vadinamas, neleidžiant jų laikyti sekančiais vienas po kito.

Todėl, pradėję šią maldą, išmokstame pagerbti Esminę ir Išankstinę Trejybę kaip kūrybinę savo egzistencijos Priežastį. Kartu mokomės skelbti savyje įsūnystės malonę, būdami verti savo Kūrėją iš prigimties vadinti Tėvu iš malonės. Ir tai daroma tam, kad iš malonės išgyvendami pagarbią savo Tėvo vardo baimę, stengtumėmės savo gyvenime įspausti bruožus To, kuris mus pagimdė, pašventino savo vardą žemėje, tapdamas panašus į Jį, apsireikšdamas per mūsų, kaip Jo vaikų, poelgius ir savo mintimis bei darbais šloviname Savęs Vykdytoją.Mūsų priėmimas į sūnus pagal Tėvo Sūnaus prigimtį.

O savo dangiškojo Tėvo vardą pašvenčiame malone, kai naikiname materijos geismą ir apsivalome nuo gadinančių aistrų. Nes pašventinimas yra visiškas nejudrumas ir juslinio geismo marinimas. Būdami tokioje būsenoje, mes nuraminame nepadorų pykčio kaukimą, nebeturėdami geismo, kuris jį jaudina, o taip pat skatina kovoti už savo malonumus. Ir todėl geismas dėl šventumo, atitinkančio protą, mumyse yra numarintas. Juk įniršis, savo prigimtimi nešiojantis savyje atpildą už geismą, dažniausiai nustoja siautėti, kai mato geismą nualintą.

Taigi, atmetus geismą ir įniršį, Dievo Tėvo karalystės galia natūraliai ateina pas mus, pagal Viešpaties maldą, kai, atmetę aistras, esame verti pasakyti: Ateik tavo karalystė tai yra Šventoji Dvasia, o kai jos jau tapo per šią Dvasią ir dėka egzistavimo būdo bei romumo logos, Dievo šventyklomis. Nes Viešpats sako: Į ką aš žiūrėsiu, jei ne į tą, kuris yra romus, tylus ir dreba dėl mano žodžių?(Iz 66:2). Iš to aišku, kad Dievo Tėvo karalystė priklauso nuolankiesiems ir romiesiems. Nes sakoma: Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę(Mt 5:5). Dievas nepažadėjo šios žemės kaip paveldėjimo Jį mylintiems, kuri iš prigimties visatoje užima vidurinę vietą. Atskleisdamas mums tiesą, Jis sako: Nes prisikėlimu jie nei tuokiasi, nei tuokiasi, bet lieka kaip Dievo angelai danguje(Mt 22:30). Ir toliau: Ateik, mano Tėvo palaimintas, paveldėk karalystę, tau paruoštą nuo pasaulio sukūrimo(Mt 25:34). Ir vėl kitoje vietoje dėkodamas darbininkui tarė: Įeikite į savo šeimininko džiaugsmą(Mt 25:21). Ir po Jo dieviškasis apaštalas sako: Nes trimitas skambės, ir mirusieji prisikels negendantys(1 Kor. 15:52). Taip pat: Tada mes, likę gyvi, būsime pagauti kartu su jais į debesis pasitikti Viešpatį ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu(1 Tes 4:17).

Taigi, jei visa tai buvo pažadėta panašiai kaip tiems, kurie myli Viešpatį, tada, kuris, prikaustęs mintis tik prie vieno Šventojo Rašto posakio, pradės kalbėti apie Dangaus tapatybę ir karalystę, paruoštą nuo jo sukūrimo. pasaulis su žeme, kurioje dabar gyvename, paslaptingai paslėptas džiaugsmas, taip pat nuolatinė ir neerdvinė Viešpaties vertų žmonių gyvenamoji vieta ir buveinė? Kas tai pasakys, jei jį paskatins Dievo žodis ir aistringai trokšta būti Jo tarnu? Todėl manau, kad „žemė“ čia reiškia nepajudinamą ir nekintantį romiųjų įgūdžius, vidinę jėgą ir tvirtumą gerumui, nes jie visada būna su Viešpačiu, turi neišsenkamą džiaugsmą, laikosi nuo pat pradžių parengtos Karalystės ir yra vertas stovėti ir būti danguje. Tokia racionali dorybė yra tarsi žemė, užimanti vidurinę padėtį visatoje. Atitinkamai, nuolankus, būdamas tarp pagyrimų ir priekaištų, išlieka aistringas, nei pagyrimų išpūstas, nei priekaištų sugėdintas. Mat protas, apleidęs aistrą, nebesijaučia nesmagiai nuo priepuolių iš to, nuo ko jis iš prigimties yra laisvas, nes jis nuramino savyje šių aistrų sukeltą audrą ir visas savo sielos jėgas perkėlė į prieglobstį. dieviška ir nejudri laisvė. Norėdamas išmokyti šios laisvės Savo mokinius, Viešpats kalba. Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atilsį savo sieloms(Mt 11:29). Viešpats čia vadina „taika“ Dieviškosios Karalystės galia, kuri vertų žmonių sielose sukuria autokratinį valdymą, svetimą bet kokiai vergovei.

Jei nesunaikinama nepriekaištingos Karalystės galia bus suteikta nuolankiesiems ir romiesiems, kas bus toks tingus ir visiškai abejingas dieviškiems palaiminimams, kad nesieks didžiausių pastangų į nuolankumą ir romumą, kad taptų Žmogiškai įmanomas, Dieviškosios Karalystės įspaudas, iš tikrųjų savyje nešiojantis didįjį, iš prigimties ir esmės, Karalių Kristų ir malonės dėka tampantis nekintančiu Jo paveikslu Dvasioje. Šiame paveiksle, sako dieviškasis apaštalas, nei vyro, nei moters(Gal. 3:28), tai yra, nėra pykčio ar geismo. Galų gale, pirmasis tironiškai pavagia supratimą ir išveda mintį už gamtos dėsnio ribų, o antrasis padaro geidžiamesnę už Vienintelę, trokštamą ir aistringą visų dalykų priežastį ir šios būtybės prigimtį. yra žemesnis už Jį, todėl kūnas teikia pirmenybę dvasiai, daro malonumą matomą malonesnį už psichinių gėrybių šlovę ir spindesį, o juslinių malonumų malonumas sulaiko protą nuo dieviškojo ir jam giminingo suprantamų dalykų suvokimo. Tačiau šiame vaizde yra tik vienas protas, dėl dorybės pertekliaus, atsiskleidžiantis net iš visiškai bejausmingos, bet vis dar natūralios meilės ir polinkio į kūną, nes Dvasia pagaliau užkariauja gamtą ir priverčia protą nebesilaikyti. užsiimti moraline filosofija, nes ji jau turėtų susijungti su transcendentiniu Žodžiu per paprastą ir nedalomą kontempliaciją. Tačiau proto prigimtis yra palengvinti laikinos egzistencijos tėkmės ir perėjimo per ją išskaidymą. Ir išgyvenus laikiną egzistenciją, protui nepadoru save, kaip gailestingumą, apkrauti moraliniais rūpesčiais, nes jis nebėra pojūtis.

Didysis Elijas tai aiškiai parodo, tokį sakramentą pavaizduodamas tuo, ką padarė. Būtent: pakilęs į dangų, jis davė Eliziejui apsiaustą, reiškiantį kūno marinimą ir turintį moralinio padorumo spindesį, kad padėtų Dvasiai kovoti su visomis priešiškomis jėgomis ir nugalėtų nepastovią bei sklandžią prigimtį, atvaizdą. iš kurios buvo Jordanas, kad mokinys nesusilaikytų nuo perėjimo į Šventąją Žemę, paniręs į nešvarią ir slidžią priklausomybę nuo materialių dalykų. O pats Elijas, žygiuodamas link Dievo visiškai laisvas, nesulaikomas jokio ryšio su egzistencija ir turintis paprastą siekį bei nesudėtingą valią, iš prigimties kyla į Paprastą Dievą per tarpusavyje susijusias, visuotines ir pažinimo sujungtas vienas su kitomis dorybėmis, tarsi skindamas kelią ugniniais žirgais. Mat jis žinojo, kad Kristaus mokinys neturi turėti nevienodų dvasinių nusiteikimų, nes jų skirtingumas atskleidžia susvetimėjimą nuo Kristaus. Jei geismo jaudulys ištirpdo šalia širdies esančią dvasią, tada įniršis užvirina kraują. Todėl Elijas, kaip tas, kuris laukia gyvenimo Kristuje, Jo judinamas ir egzistuojantis (Apd 17, 28), pašalino iš savęs nenatūralų aistrų šaltinį, nenešiodamas savyje, kaip sakiau, priešingų šioms aistrų polinkių, kaip vyriška ir moteriška lytis. Taip yra dėl to, kad protas, kuriam pati gamta suteikė dieviškojo paveikslo pagerbimą, nebūtų jų pavergtas, keisdamas savo nestabilius pokyčius, įtikindamas sielą laisva valia susikurti iš naujo, tapti panašiu į Dievą ir tapti šviesia didžiosios Karalystės, tai yra Šventosios Dvasios, Karalystės, kuri iš esmės egzistuoja kartu su Dievu ir visų kūrinių Tėvu, buveine. Toks žmogus gauna, jei galiu taip pasakyti, visą Dieviškosios prigimties pažinimo galią, kiek tai jam įmanoma. Dėl šio Dievo pažinimo siela linkusi išsižadėti blogiausio ir tapti geresne, jei tik ji, kaip ir Dievas, iš pašaukimo malonės išsaugo savyje nesugadintą suteiktų palaiminimų esmę. Tokioje sieloje Kristus visada trokšta paslaptingai gimti, įsikūnyti tų, kurie yra išgelbėjami, o gimdančią sielą daro mergele motina. Todėl dėl šios savybės ji pati savaime neturi prigimties požymių, kuriai galioja irimo ir gimimo dėsniai, tokių kaip, pavyzdžiui, vyriškos ir moteriškos lyties požymių.

Ir tegul niekas nenustemba išgirdęs, kad korupcija atsiranda prieš gimimą. Galų gale, nešališkai ir gerai išnagrinėjęs to, kas gimsta ir išnyksta, prigimtį jis aiškiai pamatys, kad gimimas prasideda sugedimu ir baigiasi sugedimu. Kristus, tai yra Kristaus gyvenimas ir protas pagal Kristų, neturi aistringų šio gimimo savybių. Nes apaštalas tikrai sako, be jokios abejonės, nurodydamas gamtos ženklus ir ypatybes, kuri yra pagal sugedimo ir gimimo įstatymus: Kristuje Jėzuje nėra nei vyro, nei moters(Gal. 3:28), bet yra tik dieviškas protas, sukurtas dieviškojo pažinimo, ir vienintelis valios judesys, kuris pasirenka tik dorybę.

Taip pat Kristuje Jėzuje nei žydas, nei pagonis Šie žodžiai reiškia kitokį arba, tiksliau, priešingą mąstymo apie Dievą būdą. Nes vienas mąstymo apie Dievą būdas, būtent heleniškas, kvailai įveda daugiaprincipo idėją, padalija vieną principą į priešingus veiksmus ir jėgas, sugalvoja politeistinę pagarbą, kuri dėl daugybės garbinamų dievų sukelia nesantaiką. ir sugėdina save įvairiais garbinimo būdais. O kitas, tai yra žydų mąstymo apie Dievą būdas, nors ir moko apie vieną pradžią, pristato Jį kaip siaurą, netobulą ir beveik neegzistuojantį, neturintį Žodžio ir Gyvenimo ir per šį priešingą kraštutinumą patenka į blogį, prilygstantį Dievui. ankstesnis mokymas, tai yra į ateizmą . Jis apriboja vienintelį Principą tik Asmeniu, kuris egzistuoja arba visiškai be Žodžio ir Dvasios, arba turi Žodį ir Dvasią kaip savybes. Šis mokymas nepastebi, kad Dievas, netekęs Žodžio ir Dvasios, nebėra Dievas. Nes tas, kuris dalyvaujant yra apdovanotas Žodžiu ir Dvasia kaip atsitiktinėmis savybėmis, kaip racionalios sukurtos būtybės, kurioms taikomi gimimo dėsniai, tas nebus Dievas. Abiejų šių mokymų apie Dievą Kristuje nėra, nes Jame egzistuoja vienintelis tikrojo pamaldumo mokymas ir nepajudinamas sakramentinės teologijos įstatymas, kuris atmeta dieviškumo išplėtimą pirmajame mokyme ir nepriima Jo susitraukimo antruoju. . Galų gale, Dieviškumas neturėtų būti pristatomas dėl savo natūralaus pliuralizmo kaip esantis vidinėje nesantaikoje su savimi – tai yra heleniškas kliedesys; Dėl savo vienybės jis neturėtų būti pateikiamas kaip kenčiantis, atimtas iš Žodžio ir Dvasios arba apdovanotas Žodžiu ir Dvasia kaip atsitiktinės savybės; tai yra žydų kliedesys. Todėl sakramentinės teologijos dėsnis moko mus per malonės pašaukimą, priimtą tikėjimu į tiesos pažinimą, suvokti vienintelę dieviškojo prigimtį ir galią, būtent vieną Dievą, kontempliuotą Tėve, Sūnuje ir Šventoji Dvasia, tai yra pažinti vienintelį ir nepriekaištingą Protą, kuris išlieka esminiu būdu ir yra vienintelio Žodžio Tėvas, egzistuojantis be prasmės iš esmės, taip pat pažinti vienintelio, nuolatinio Gyvenimo Šaltinį, iš esmės. pasilieka kaip Šventoji Dvasia. Reikėtų atpažinti Trejybę vienybėje ir vienybę Trejybėje; ne vienas kitame, nes Trejybė nėra vienetui, kas yra atsitiktinė savybė esmei, o vienetas nėra Trejybėje, nes ji yra be kokybės; o ne kaip viena ir kita, nes Vienybė nuo Trejybės nesiskiria savo prigimties kitoniškumu, būdama paprasta ir vieninga Gamta; o ne kaip vienas su kitu, nes ne dėl galios susilpnėjimo Trejybė skiriasi nuo Vienybės arba Vienybė nuo Trejybės; Vienetas skiriasi nuo Trejybės, o ne kaip kažkas bendro ir bendro, apmąstyto vien mintimi, nes dieviškoji esmė iš tikrųjų egzistuoja savaime, o dieviškoji galia yra tikrai savaime galinga; o ne kaip vienas per kitą, nes tai, kas yra visiškai identiška ir nepriklausoma, nėra tarpininkaujama ryšio, kaip pasekmės ryšys su priežastimi; o ne kaip vienas iš kito, nes Trejybė, būdama nepagimdyta ir apsireiškusi savaime, kūrybos dėka neatsiranda iš Vieneto.

Bet mes galvojame ir kalbame apie Dievą, kuris iš tikrųjų yra ir Vienybė, ir Trejybė; Jis yra Vienas dėl savo esmės logotipo ir Trejybės dėl Jo egzistencijos įvaizdžio. Mes išpažįstame tą patį visą vienetą, nepadalintą hipostazių; ir visa ta pati Trejybė, nesusiliejusi su Vienybe, kad nebūtų įvestas politeizmas skilimo būdu arba ateizmas susiliejant ir, vengiant šių dviejų kraštutinumų, Kristaus mokymas šviečia visa šviesa. tiesos skelbimas, kuriame nėra nei vyro, nei moters, tai yra, nėra jokių gamtos silpnumo ženklų, kurie stovi pagal sugedimo ir gimimo įstatymus; nebėra nei žydo, nei pagono, tai yra, nėra priešingų doktrinų apie Dieviškumą; nėra nei apipjaustymo, nei neapipjaustymo, tai yra, nėra šiuos mokymus atitinkančių tarnybų; nes vienas iš jų, žydų tarnystė, per įstatymo simbolius smerkia regimą kūriniją ir šmeižia Kūrėją kaip blogio Kūrėją, o kita, pagoniška tarnyba, dievina kūriniją, siekdama patenkinti aistras ir atkuria. ši kūryba prieš Kūrėją: lygiai taip pat abi tarnybos veda į tą patį piktžodžiavimą; nėra barbarų, skitų, tai yra, nėra vienos žmogaus prigimties susiskaldymo, kuris maištauja prieš save savo noru, dėl ko, priešingai prigimčiai, į žmoniją įsiveržė destruktyvus abipusio žudymo dėsnis; nėra nei vergo, nei laisvojo, tai yra, nėra žmogaus prigimties susiskaldymo, kuris prieštarauja valiai, dėl kurio negarbinami tie, kurie iš prigimties yra vienodai sąžiningi ir kurių pagalbininkas yra įstatymas, atspindintis valdančiųjų mąstymą ir tironiškai trypantis žmogaus orumą. Dievo paveikslas; „O Kristus yra viskas ir visame kame, dėl to, kad aukščiau gamtos ir įstatymo jis sukuria Dvasioje bepradžios Karalystės paveikslą, o šis paveikslas, kaip buvo nurodyta, yra [sieloje] nubrėžtas širdies nuolankumu ir romumu, kurių derinys rodo. tobulas žmogus Kristuje (Kol. 1:28). Juk kiekvienas nuolankus išmintimi, be jokios abejonės, yra nuolankus, o kiekvienas nuolankus, be jokios abejonės, taip pat yra nuolankus išmintimi. Jis yra nuolankus, nes sužinojo, kad turi pasiskolintą egzistenciją, ir yra nuolankus, nes išmoko teisingai naudoti gamtos jam suteiktas galias. Priversdamas šias gamtos jėgas tarnauti protui dorybės gimimui, jis visiškai atitraukia jų energiją nuo juslinių pojūčių. Dėl to mintyse jis visada juda link Dievo, tačiau jausdamas yra visiškai nejudrus, nesuvokdamas visko, kas sukelia liūdesį kūnui, ir nenubrėždamas sieloje liūdesio pėdsako vietoj džiaugsmo. kad jame karaliauja. Nes į malonumo nebuvimą jis nežiūri kaip į jaučiamą skausmą, nes žino tik vieną malonumą – sielos sugyvenimą su Žodžiu; šio malonumo atėmimas.Jam tai begalinė kančia, besitęsianti į amžinybę. Todėl palikdamas kūną ir fizinį, jis veržiasi link Dieviškojo sambūvio; net jei jis valdė visus, gyvenančius žemėje, net ir tada tikru nepriteklių jis laikė tik vieną dalyką – laukiamo sudievinimo malone nepasiekimą.

Taigi, apsivalykime nuo visokios kūno ir dvasios nešvarumų (2 Kor. 7, 1), kad, numalšinę geismą, absurdiškai flirtuojantį su aistromis, pašventintume Dieviškąjį Vardą ir susirišime savo protu. malonumų įniršio varomas įniršis, kad, tapę romūs, galėtume priimti būsimą Dievo Tėvo karalystę. Prie ankstesnių maldos žodžių pridėkime:

Tavo valia tebūnie kaip danguje ir žemėje.

Tas, kuris paslaptingai tarnauja Dievui savo racionalia jėga, atitrūkęs nuo geismo ir įniršio, vykdo Dievo valią žemėje, kaip angelų eilės danguje. Jis jau tapo angelų bendratarnu ir sugyventiniu, kaip sako didysis apaštalas: Mūsų rezidencija yra danguje(Fil. 3:20). Tokie žmonės neturi nei geismo, kuris su malonumu atpalaiduoja proto įtampą, nei pykčio, kuris siautėja ir begėdiškai loja ant artimųjų. Juose lieka tik vienas vienintelis protas, kuris natūraliai veda racionalias būtybes į pirmąjį Protą. Tai vienintelis dalykas, kuriuo Dievas džiaugiasi, ir tai yra vienintelis dalykas, kurio Jis reikalauja iš mūsų, savo tarnų. Tai atsiskleidžia Jo žodžiai Dovydui: Kas yra danguje? O ko iš tavęs troško žemė?(Ps. 72:25). Tačiau šventieji angelai danguje neduoda Dievui nieko, išskyrus protingą tarnystę . Norėdamas iš mūsų to paties, Viešpats moko besimeldžiančius pasakyti: Tavo valia tebūnie kaip danguje ir žemėje.

Taigi tegul mūsų protas skuba ieškoti Dievo, o troškimo jėga tegul tampa trauka Jam, lygiai kaip įnirtinga pradžia stoja į kovą už Jį išsaugoti. Arba, tiksliau, visas mūsų protas, tarsi tam tikro balso, aistros įtampos skatinamas ir didžiausio troškimo jėgos impulsas, kreipiasi į Dievą. Taip mėgdžiodami dangiškuosius angelus, visada būsime Dievo tarnai ir žemėje demonstruosime lygų gyvenimą su angelais, todėl kartu su angelais turėsime visiškai abejingą protą tam, kas žemesnė už Dievą. Taip gyvendami, per maldą, kaip savo kasdienę duoną, gausime gyvybę teikiančią ir mūsų sielą pasotinančią, kad išsaugotume mums suteiktų palaiminimų jėgą, patį Žodį, kuris kalbėjo: Aš esu gyvybės duona, nužengusi iš dangaus, dovanojanti pasauliui gyvybę(Jono 6:33, 3538). Šis Žodis tampa viskuo, proporcingu mums, prisotintu dorybės ir išminties, ir yra įkūnytas įvairiais būdais, kai tik pats žino, dėl kiekvieno iš gelbstimųjų. Priimkime Jį, dar gyvendami šiame amžiuje, pagal šio maldos posakio prasmę:

Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;

Manau, kad žodis „šiandien“ reiškia dabartinį amžių. Arba, aiškindami šią maldos ištrauką, galime pasakyti: mūsų duonos, kurią pradžioje ruošei žmogaus prigimties nemirtingumui, duok mums šiandien, šiame mirtingajame gyvenime, kad valgytume gyvybės ir pažinimo duoną. įveiks nuodėmės mirtį, kurios duona nusikaltimas atėmė iš pirmojo žmogaus Dievo įsakymą. Galų gale, jei jis būtų pasisotinęs šiuo dievišku maistu, jo nebūtų paėmęs nuodėmės mirtis.

Tačiau tas, kuris meldžiasi, kad gautų šią kasdienę duoną, negauna jos visiškai tokios, kokia ji yra, o gauna tik tiek, kiek pats gavėjas gali ją suvokti. Nes Gyvybės Duona, kaip Žmonijos Mylėtojas, nors ir atsiduoda visiems, kurie prašo, atsiduoda ne visiems vienodai: padariusiems didelius darbus duoda daugiau, o padariusiems mažesnius – duoda. mažiau, tai yra, Jis kiekvienam duoda tiek, kiek gali priimti savo dvasinį orumą.

Pats Gelbėtojas paskatino mane taip suprasti dabartinį maldos žodį, įsakęs savo mokiniams visiškai nesijaudinti dėl jausmingo maisto, sakydamas: Nesirūpinkite savo gyvenimu, ką valgysite ar gersite, nei savo kūnu, ką vilkėsite.(Mt 6:25), nes viso to ieško šio pasaulio žmonės(Luko 12:30), [ir jūs] pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta(Mt 6:33). Kaip Viešpats maldoje moko nesiekti to, ką Jis pats anksčiau įsakė? Aišku, kad maldoje Jis neliepė prašyti to, ko neįsakė savo įsakyme, nes maldoje turime prašyti to, ko turėtume siekti pagal įsakymą. O to, ko Viešpats neleidžia mums ieškoti, melstis yra neteisėta. Jei Gelbėtojas įsakė ieškoti vienos Dievo Karalystės ir tiesos, tai ieškančius dieviškųjų dovanų Jis ragino to paties prašyti maldoje, kad per šią maldą, patvirtinus gamtos ieškomų gėrybių malonę, susijungtų ir per santykinę vienybę sutapatinkite prašančiųjų valią su malonės davėjo troškimu.

Jei malda mums liepia prašyti tos kasdienės duonos, kuri natūraliai palaiko mūsų dabartinį gyvenimą, tai taip yra, kad neperžengtume maldos ribų, apimančių ištisus metų minties laikotarpius, ir nepamirštume, kad esame mirtingi ir gyvenimas čia panašus į praeinantį šešėlį, bet taip, kad, neapsunkindami nereikalingų rūpesčių, maldoje prašytų duonos dienai. Ir parodysime, kad išmintingai, anot Kristaus, savo žemiškąjį gyvenimą paverčiame mirties apmąstymu, savo valia užbėgdami už akių gamtai ir prieš mirtį nutraukdami sielos rūpestį kūnu, kad ji neprisirištų prie gendantis ir neiškreipia jo natūralaus naudojimo, traukdamas materiją, siekiančią Dievo, pripranta prie godumo, kuris atima dieviškųjų palaiminimų turtus.

Taigi, kiek įmanoma, venkime meilės materijai ir kaip dulkes nuplaukime nuo savo proto akių patį ryšį su ja; Pasitenkinkime tik tuo, kas palaiko mūsų gyvenimą, o ne tuo, kas teikia jam malonumą. Melskime Dievą, kaip išmokome, kad mūsų siela nepakliūtų į vergiją ir dėl kūno nepapultų po regimų dalykų jungą. Tada bus aišku, kad valgome tam, kad gyventume, o gyvename ne tam, kad valgytume, nes pirmasis būdingas racionaliai, o antrasis – iracionaliai. Būkime griežti šios maldos sergėtojai, savo darbais parodydami, kad tvirtai laikomės vieno ir vienintelio gyvenimo – gyvenimo Dvasioje ir panaudokime visą savo dabartinį gyvenimą jam įgyti. Įrodykime praktiškai, kad vardan dvasinio gyvenimo mes tik ištveriame šį mirtingąjį gyvenimą, palaikydami jį viena duona ir, kiek įmanoma, išlaikydami sveiką, kad ne tik gyventume, bet ir gyventume. nes Dievas padaro kūną, įkvėptą dorybių, pasiuntinio siela, bet siela, išsiskiriančia gerumo pastovumu, todėl ji yra Dievo skelbėja. Ir mes natūraliai apribosime šią duoną vienos dienos reikmėms, nedrįsdami pratęsti jos prašymų kitai dienai iš paklusnumo Tam, kuris suteikė šią maldą. Todėl, aktyviai prisitaikę prie maldos prasmės, tyrai pereikime prie kitų posakių, sakydami:

ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Kuris, anot ankstesnio maldos posakio supratimo, šiame amžiuje, kurį, kaip sakėme, simbolizuoja žodis „šiandien“, per maldą ieško negendančios išminties duonos, kurios paragauti mums atėmė pirminis įsakymo pažeidimas; kuris pripažįsta tik vieną malonumą – sėkmę Dieviškajame, kurio davėjas iš prigimties yra Dievas, o sergėtojas pasirinkimu – laisva gavėjo valia; kas žino tik sielvartą – nesėkmę šioje sėkmėje, kurios įkvėpėjas yra velnias, o vykdytojas – kiekvienas, kuris dėl nusilpusios valios pavargsta nuo dieviškojo ir nesaugo šio lobio, kurį sieloje laiko meilus valios nusiteikimas; Kas savo noru nesikreipia į matomus dalykus ir dėl to nepasiduoda jam ištinkantiems kūniškiems sielvartams, tas tikrai atleidžia tiems, kurie jam aistringai nusideda. Juk niekas negali atimti gėrio, kurį jis saugo savyje su meile ir rūpesčiu, nes jis, patikrintas tikėjimu, savo prigimtimi yra neatimamas. Jis pasirodo prieš Dievą kaip dorybės pavyzdys ir, taip sakant, kviečia Nepakartojamąjį mėgdžioti save, sakydamas: atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidžiame savo skolininkams: jis meldžia Dievą, kad jis būtų toks, koks buvo jis pats savo kaimynų atžvilgiu. Nes jei jis nori, kad Dievas jam atleistų taip pat, kaip jis pats atleido jam nusidėjusiųjų skolas, tai kaip Dievas be aistros atleidžia tiems, kuriems atleidžia, taip jis atleidžia nusidėjusiems, likdamas aistringas tam, kas vyksta. jam, todėl neleidžia savo protui įspausti prisiminimų apie ankstesnius liūdesius, parodydamas save kaip žmogų, kuris nėra atskirtas nuo kitų žmonių ir nesuardo vieningos žmogaus prigimties. Nes kai valia taip susijungia su gamtos logos, tada dažniausiai įvyksta Dievo susitaikymas su žmogaus prigimtimi, nes kitaip gamtai, kuri savo noru maištauja prieš save, neįmanoma susitaikyti su neapsakomu Dieviškojo nuolaidžiavimu. Ir, žinoma, Viešpats trokšta mūsų susitaikymo ne tam, kad išmoktume iš mūsų susitaikyti su tais, kurie nusidėjo ir sutiktų atitaisyti daugybę baisių nuoskaudų, bet Jis to trokšta, kad apvalytų mus nuo aistrų ir parodytų, mūsų dvasinė būsena ankšta.susijęs su malone. Ir aišku, kad kai valia susijungs su gamtos logos, tai darančių žmonių laisva valia prieš Dievą nebemaišys. Juk gamtos logose nėra nieko priešingo protui, nes tai ir prigimtinis, ir dieviškasis dėsnis, perimantis pagal jį veikiančią valios judesį. Ir jei gamtos logose nėra priešingos priežasties, tai visiškai natūralu, kad valia, judama pagal ją, viską veiks pagal Dievą. Tai aktyvus sielos nusiteikimas per Dievo malonę, iš prigimties gėris, prisidedantis prie dorybės gimimo.

Tokį sielos nusiteikimą turi tas, kuris maldoje prašo dvasinės Duonos, o po jo tokį nusiteikimą ras tas, kuris fizinės prigimties poreikių verčiamas prašo tik kasdienės duonos. Suprasdamas, kad iš prigimties yra mirtingas, jis palieka skolas skolininkams, o tada, atsižvelgiant į mirties valandos neapibrėžtumą, kiekvieną dieną tikisi natūraliai neišvengiamo ir savo valia perspėja gamtą, tapdamas savavaliu mirusiu žmogumi. pasaulis, pagal psalmininko žodžius: Dėl jūsų mes žudomi visą dieną, laikomi skerdimo avimis(Ps. 43:23). Dėl to jis susitaiko su visais, kad, pristatytas neblėstančiam gyvenimui, neatsineštų dabartinio amžiaus sugedimo ženklų ir kad gautų iš visų teisėjo ir Gelbėtojo. lygiai atlyginti už tai, ką jis pasiskolino čia, žemėje. Geras dvasinis nusiteikimas liūdinčiųjų atžvilgiu reikalingas abiem jų pačių labui. Ir tai parodo šie maldos žodžiai:

ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio.

Šiais žodžiais Šventasis Raštas parodo, kad kas iki galo nesusitaikė su jam nusidėjusiais ir nepadovanojo Dievui nuo liūdesio tyros širdies, apšviestos susitaikymo su kaimynais šviesos, tas ne tik negaus tų naudos malonės. dėl kurių jis meldėsi, bet taip pat bus atiduotas pagundai teisingo teismo ir piktojo, kad išmoktų apsivalyti nuo nuodėmių, pašalindamas savo skundus dėl kitų. Nuodėmės dėsnis vadinamas pagunda; pirmasis žmogus, sukurtas Dievo, jo neturėjo, o „piktininku“ reiškia velnią, kuris įmaišė šį dėsnį į žmogaus prigimtį ir apgavo žmogų, nukreipdamas visus siekius. savo sielą neteisėtam, o ne leistinam, ir tuo nusilenkti.Dieviškojo įsakymo pažeidimui, dėl ko jis prarado malone jam suteiktą negendumą.

Arba kitaip: „gunda“ – tai savanoriškas sielos nusiteikimas kūniškoms aistroms, o „blogis“ – būdas aktyviai išpildyti aistringą sielos nuotaiką. Joks teisusis Teisėjas neišlaisvins iš jų to, kuris neatleido savo skolų savo skolininkams, o tik to prašė maldoje. Viešpats leidžia tokį žiauraus ir atšiauraus širdies žmogų išniekinti nuodėmės įstatymo ir palieka jį piktojo valdžioje, nes jis pirmenybę teikė negarbės aistroms, kurių sėklas sėja velnias, gamtai, kurios Kūrėjas yra pats Dievas. Ir iš tiesų, Viešpats jam netrukdo, kai jis noriai linksta į kūniškas aistras, ir neatlaisvina jo nuo daugybės skirtingų būdų aktyviai realizuoti aistringas sielos nuotaikas, nes, laikydamas prigimtį žemesne už aistras, kurios neturi savarankiškos. egzistavimo, jis dėl šių aistrų rūpesčio nepažino logos prigimties. Ir žmogus turi išmokti, kas yra gamtos dėsnis ir kas yra aistrų tironija, ne natūraliai, o atsitiktinai, laisvu sutikimu į jį įsiveržianti. Ir jis turi išsaugoti šį gamtos dėsnį, laikydamasis jo su gamta suderinamoje veikloje, išstumti iš savo valios aistrų tironiją ir proto galia išsaugoti savo prigimtį nepriekaištingą, savaime tyrą, nesuteptą ir be neapykantos ir nesantaikos. Tada jis įpareigotas padaryti savo valią, kuri neturėtų atnešti nieko, ko neduoda gamtos logotipai, gamtos palydovu. Ir todėl jis turėtų pašalinti iš savęs visą neapykantą ir nesantaiką su artimaisiais iš prigimties, kad Dievas išgirstų jį, kai jis sako šią maldą, ir vietoj paprastos malonės suteiktų dvigubą malonę: praeities nuodėmių atleidimą ir apsauga ir išgelbėjimas nuo ateities. ir kad jis neleistų papulti į pagundą ir tapti piktojo vergu, visa tai tik dėl to, kad jis lengvai atleidžia skolas savo kaimynams.

Todėl grįžę trumpai pakartosime to, kas buvo pasakyta, esmę. Jei norime atsikratyti piktojo ir nepakliūti į pagundą, tikėkime Dievu ir atleiskime savo skolininkų skolas. Ir jei jūs neatleisite žmonėms jų nuodėmių, tada jūsų Tėvas neatleis jums jūsų nuodėmių.(Mt 6,15). Tada ne tik gausime padarytų nuodėmių atleidimą, bet ir nugalėsime patį nuodėmės įstatymą, nes Viešpats neleis mums jo patirti, ir sutrysime nuodėmės tėvą, piktąją gyvatę, kurio išgelbėjimo meldžiame. Ir mūsų vadas bus Kristus, kuris nugalėjo pasaulį; Jis aprūpina mus įsakymų dėsniais ir, vadovaudamasis šiais dėsniais, atmesdamas aistras ir per meilę, jis sujungia žmogaus prigimtį. Būdamas gyvybės, išminties, pažinimo ir tiesos duona, Jis traukia pas save mūsų nepasotinamą troškimą; Vykdydamas Tėvo valią, Jis padaro mus angelų bendradarbiais, kad net ir šiame gyvenime, sekdami angelus, savo gyvenimu parodytume Dievui dangišką malonumą. Tada Jis pakelia mus į aukščiausius dieviškumo lygius, veda pas patį šviesų Tėvą (Jok 1, 17) ir malonės kupinoje komunikacijoje su Šventąja Dvasia padaro mus dieviškosios prigimties dalininkais, kurios dėka mes visi bus vadinami Dievo vaikais be apribojimų ir nešiosime tyriausią iš prigimties visą Dievo Sūnų, patį šios malonės ištobulintoją, iš kurio, per kurį ir kuriame mes turime ir turėsime buvimą ir judėjimą, ir gyvenimą.

Taigi, tebūnie šios maldos tikslas, kad mes apmąstytume sudievinimo sakramentą, kad žinotume, ką ir kokį išsekimą per Viengimio kūną padarė mus, taip pat iš kur ir kur mes, kuris užėmė žemiausią vietą visatoje, į kurią mus įmetė nuodėmės sunkumas, iškėlė mus Viešpats savo žmogiškos rankos galia. Ir dar labiau mylėkime Tą, kuris taip išmintingai paruošė mums šį išganymą. Savo darbais parodykime, kad ši malda išsipildė ir būsime Dievo, [mūsų] tikrojo Tėvo, skelbėjais iš malonės. Ir neturėkime negarbės aistrų, kurios rodo, kad mūsų gyvenimo tėvas yra piktasis, kuris visada bando tironiškai valdyti žmogaus prigimtį. Ir mes nepastebėdami gyvenimo neiškeisime į mirtį. Kiekvienas iš jų turi įprotį apdovanoti tuos, kurie prisijungia prie jo. Vienas dovanoja amžinąjį gyvenimą tiems, kurie Jį myli, o kitas, įskiepytas savanoriškas pagundas, sukelia mirtį tiems, kurie artinasi prie Jo.

Mat pagundos, kaip matyti iš Šventojo Rašto, yra dviejų rūšių: vienos malonios, o kitos skausmingos; vienas yra savanoriškas, o kitas yra nevalingas. Pirmasis iš jų yra nuodėmės tėvas, todėl turime melstis, kad nebūtume jai pavaldūs pagal Viešpaties nurodymus, kurie sako: Ir nevesk mūsų į pagundą Ir Būkite budrūs ir melskitės, kad nepapultumėte į pagundą(Mt 26:41). O antroji pagundų rūšis, baudžianti už meilę nuodėmei sukeliant nevalingą kančią, yra nuodėmės bausmė. Jei kas ištvers tokią pagundą ir nebus prikaltas ydų vinimis, išgirs didįjį Jokūbą aiškiai šaukiant: Mano broliai, laikykitės džiaugsmu, kai patenkate į įvairias pagundas, žinodami, kad jūsų tikėjimo išbandymas duoda ištvermės. kantrybė turi turėti tobulą poveikį. Nuo kantrybės iki patirties(Jokūbo 1:2–4; Rom. 5:4). Piktasis piktybiškai stebi šias ir kitas pagundas: savanoriškas ir nevalingas. Pirmojo atveju jis, sėdamas sieloje kūniškų malonumų sėklas ir jais ją erzindamas, planuoja atitraukti ją nuo dieviškosios meilės troškimo. Antrosios rūšies pagundų jis pats (kartais) gudriai prašo, norėdamas kankinimais ir sielvartais sunaikinti [žmogiškąją] prigimtį ir priversti sielą, išvargintą kančios, pakelti mintis į priešiškumą Kūrėjui.

Bet mes, žinodami piktojo planus, bjaurimės laisvomis pagundomis, kad neatitrauktume savo troškimo nuo dieviškosios meilės; ir mes drąsiai ištversime nevalingą pagundą, kuri vyksta Dievo leidimu, kad parodytume, jog mums labiau patinka gamtos Kūrėjas, o ne pati gamta. Ir visi, kurie šaukiamės mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo, atsikratykime dabartinių malonumų, kylančių iš piktojo, ir venkime būsimų kančių, tapdami regimos būsimų palaiminimų, apreikštų Kristuje, mūsų Viešpatyje, dalininkais. Pats, vienas su Tėvu ir Šventąja Dvasia, šlovinamas visų kūrinių. Amen.

Mūsų tėvas,

Kai ošia dangus ir ošia vandenynai, jie šaukiasi Tave: Mūsų kareivijų Viešpatie, dangaus galybių Viešpatie!
Kai žvaigždės krenta ir ugnis trykšta iš žemės, jie tau sako: Mūsų Kūrėjas!

Kai pavasarį gėlės atveria pumpurus, o lekiukai renka sausus žolės stiebus, kad sukurtų lizdą savo jaunikliams, jie dainuoja tau: Mūsų viešpatie!

Ir kai pakeliu akis į Tavo sostą, šnabždu Tau: Mūsų tėvas!

Buvo laikas, ilgas ir baisus laikas, kai žmonės Tau skambino Galybių valdovas, arba Kūrėjas, arba ponas! Taip, tada žmogus jautėsi esąs tik būtybė tarp būtybių. Bet dabar Tavo Viengimio ir Didžiausio Sūnaus dėka sužinojome tikrąjį Tavo vardą. Todėl aš kartu su Jėzumi Kristumi nusprendžiu tave vadinti: tėvas!

Jei aš tau paskambinsiu: Vladyko, Krentu ant veido iš baimės prieš Tave, kaip vergas vergų minioje.

Jei aš tau paskambinsiu: Kūrėjas, Aš tolstu nuo Tavęs, kaip naktis atskirta nuo dienos arba kaip lapas nuo medžio nuplėštas.

Jei pažvelgsiu į tave ir pasakysiu: ponas, tada aš kaip akmuo tarp akmenų ar kupranugaris tarp kupranugarių.

Bet jei atidarysiu burną ir šnabžduosi: tėvas, baimės vietą užims meilė, žemė atrodys arčiau dangaus, ir aš eisiu su Tavimi pasivaikščioti kaip su draugu į šios šviesos sodą ir pasidalinsiu Tavo šlove, Tavo stiprybe, Tavo kančia.

Mūsų tėvas! Tu tėvas už mus visus, ir aš pažeminčiau ir Tave, ir save, jei paskambinčiau Tau: Mano tėvas!

Mūsų tėvas! Tau rūpi ne tik aš, vienas žolės stiebas, bet ir visi ir viskas pasaulyje. Jūsų tikslas yra Tavo Karalystė, o ne vienas žmogus. Savanaudiškumas manyje kviečia tave: Mano tėvas, bet meilė verkia: Mūsų tėvas!

Visų žmonių vardu, mano broliai, meldžiuosi: Mūsų tėvas!

Visų mane supančių būtybių, su kuriomis tu supynei mano gyvenimą, vardu meldžiu Tave: Mūsų tėvas!

Meldžiu Tave, Visatos Tėve, tik vieno dalyko: tegul greit išauš dienos aušra, kai visi gyvi ir mirę žmonės kartu su angelais ir žvaigždėmis, gyvūnais ir akmenimis šauksis Tave. tikras vardas: Mūsų tėvas!

Kas yra danguje!

Mes pakeliame akis į dangų kiekvieną kartą, kai šaukiamės Tavęs, ir nuleidžiame akis į žemę, kai prisimename savo nuodėmes. Mes visada esame žemiau, pačiame dugne dėl savo silpnumo ir nuodėmių. Tu visada esi viršuje, kaip ir dera Tavo didybei ir Tavo šventumui.

Tu esi danguje, kai nesame verti Tavęs priimti. Bet Tu džiaugsmingai nusileidi pas mus, į mūsų žemiškąsias buveines, kai mes godžiai Tavęs siekiame ir atveriame Tau duris.

Nors Tu nusileidai mums, Tu vis tiek pasilieki danguje. Tu gyveni danguje, eini danguje ir kartu su dangumi leidžiasi į mūsų slėnius.

Dangus yra toli, per toli nuo žmogaus, kuris Tave atstumia dvasia ir širdimi arba kuris juokiasi, kai minimas Tavo vardas. Tačiau dangus yra arti, labai arti žmogaus, kuris atvėrė savo sielos vartus ir laukia Tavęs, mūsų brangiausias Svečias.

Jei lygintume teisiausią žmogų su Tavimi, tai Tu pakili virš jo kaip dangus virš žemės slėnio, kaip amžinasis gyvenimas virš mirties karalystės.
Mes pagaminti iš gendančios, greitai gendančios medžiagos – kaip galėtume stovėti ant tos pačios viršūnės su Tavimi, Nemirtinga jaunystė ir stiprybė!

Mūsų tėvas Kuris visada yra aukščiau mūsų, nusilenk prieš mus ir pakelk mus prie savęs. Kas mes, jei ne liežuviai, sukurti iš Tavo šlovės dulkių! Dulkės būtų amžinai tylios ir negalėtų ištarti Tavo vardo be mūsų, Viešpatie. Kaip dulkės galėtų tave pažinti, jei ne per mus? Kaip galėtum daryti stebuklus, jei ne per mus?
O, mūsų Tėve!

Teesie šventas Tavo vardas;

Tu netampai šventesnis nuo mūsų pagyrimų, tačiau šlovindami Tave mes daromės šventesni. Tavo vardas nuostabus! Žmonės ginčijasi dėl vardų – kieno vardas geresnis? Gerai, kad šiuose ginčuose kartais prisimenamas Tavo vardas, nes tą akimirką kalbančios kalbos nutyla neryžtingai, nes visi didingi žmonių vardai, nupinti į gražų vainiką, negali prilygti Tavo vardui, Šventasis Dieve, Švenčiausias!

Kai žmonės nori šlovinti Tavo vardą, jie prašo gamtos jiems padėti. Jie ima akmenį ir medį ir stato šventyklas. Žmonės puošia aukurus perlais ir gėlėmis bei uždega ugnį augalais, savo seserimis; Jie smilko iš savo brolių kedrų. ir suteik stiprybės jų balsams skambant varpams; ir kviesk gyvulius, kad šlovintų Tavo vardą. Gamta tyra kaip Tavo žvaigždės ir nekalta kaip Tavo angelai, Viešpatie! Pasigailėk mūsų dėl tyros ir nekaltos gamtos, kuri su mumis gieda Tavo šventą vardą, Šventasis Dieve, Švenčiausias!

Kaip galime šlovinti Tavo vardą?

Gal nekaltas džiaugsmas? - Tada pasigailėk mūsų dėl mūsų nekaltų vaikų.

Gal kančia? - Tada pažvelk į mūsų kapus.

Arba pasiaukojimas? - tada prisimink Motinos kančią, Viešpatie!

Tavo vardas stipresnis už plieną ir šviesesnis už šviesą. Geras tas žmogus, kuris deda viltį į Tave ir Tavo vardu tampa išmintingesnis.

Kvailiai sako: "Mes ginkluoti plienu, tai kas gali mums atmušti?" Ir jūs naikinate karalystes mažais vabzdžiais!

Tavo vardas baisus, Viešpatie! Jis šviečia ir dega kaip didžiulis ugnies debesis. Pasaulyje nėra nieko švento ar baisaus, kas nebūtų susiję su Tavo vardu. O, šventasis Dieve, duok man kaip draugus tuos, kurių širdyse įrašytas Tavo vardas, ir kaip priešus tuos, kurie nenori apie Tave net žinoti. Nes tokie draugai liks mano draugais iki mirties, o tokie priešai kris prieš mane ant kelių ir paklus, kai tik bus sulaužyti kardai.

Šventas ir baisus yra tavo vardas, Šventasis Dieve, Švenčiausias! Prisiminkime Tavo vardą kiekvieną savo gyvenimo akimirką, tiek džiaugsmo, tiek silpnumo akimirkomis, ir prisiminkime jį savo mirties valandą, mūsų Dangiškasis Tėve, Šventasis Dieve!

Tavo karalystė ateik;

Tegu ateina tavo karalystė, didysis karaliau!

Sergame nuo karalių, kurie tik įsivaizdavo esą didesni už kitus žmones ir kurie dabar guli savo kapuose šalia elgetų ir vergų.

Esame pavargę nuo karalių, kurie vakar paskelbė savo valdžią šalims ir tautoms, o šiandien verkia iš dantų skausmo!

Jie šlykštūs, kaip debesys, kurie vietoj lietaus neša pelenus.

"Žiūrėk, čia išmintingas žmogus. Duok jam karūną!" – šaukia minia. Karūnai nesvarbu, ant kurio galvos ji yra. Bet Tu, Viešpatie, žinai išmintingųjų išminties ir mirtingųjų galios vertę. Ar turiu tau kartoti tai, ką žinai? Ar reikia sakyti, kad išmintingiausi iš mūsų valdė mus beprotiškai?

"Žiūrėk, čia stiprus žmogus. Duok jam karūną!" - vėl šaukia minia; Tai kitas laikas, kita karta. Karūna tyliai juda nuo galvos ant galvos, bet tu, Visagalis, tu žinai išaukštintų dvasinės jėgos ir stipriųjų galios kainą. Jūs žinote apie stipriųjų ir valdančiųjų silpnumą.

Pagaliau po kančių supratome, kad nėra kito karaliaus, tik Tu. Mūsų siela aistringai trokšta T tavo karalystė ir tavo galia. Visur klajodami, argi mes, gyvi palikuonys, nesame pakankamai gavę įžeidimų ir žaizdų ant mažų karalių kapų ir karalysčių griuvėsių? Dabar meldžiame Tavęs pagalbos.

Tegul tavo karalystė pasirodo horizonte! Jūsų išminties karalystė, Tėvynė ir stiprybė! Tegul ši tūkstančius metų mūšio lauku tapusi žemė tampa namais, kuriuose Tu – šeimininkas, o mes – svečiai. Ateik, karaliau, tavęs laukia tuščias sostas! Su Tavimi ateis harmonija, o su harmonija – grožis. Visos kitos karalystės mums bjaurios, todėl dabar laukiame Tu, didysis karaliau, tu ir tavo karalystė!

Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje;

Dangus ir žemė yra Tavo laukai, Tėve. Viename lauke sėjate žvaigždes ir angelus, kitame sėjate spyglius ir žmones. Žvaigždės juda pagal Tavo valią. Angelai groja žvaigždėmis kaip arfa, pagal Tavo valią. Tačiau vyras sutinka vyrą ir klausia: „Kas yra Dievo valia?"

Kiek laiko žmogus nenori žinoti? Tavo valia? Kiek ilgai jis nusižemins prieš spyglius po jo kojomis? Sukūrei žmogų, kad jis būtų lygus angelams ir žvaigždėms, bet žiūrėk – net spygliai jį pranoksta.

Bet matai, Tėve, žmogus, jei nori, gali pašlovinti Tavo vardą geriau nei erškėčiai, kaip angelai ir žvaigždės. O, tu, dvasios davėjas ir davėjas, duok žmogui savo valią.

Tavo valia išmintingas, aiškus ir šventas. Tavo valia judina dangų, tai kodėl ta pati nepajudins ir žemės, kuri, palyginti su dangumi, yra tarsi lašas prieš vandenyną?

Tu niekada nepavargsti, dirbdamas su išmintimi, Tėve mūsų. Tavo plane nėra vietos kvailumui. Dabar Tu esi toks pat šviežias išminties ir gėrio dabar, kaip ir pirmąją kūrimo dieną, o rytoj būsi toks pat kaip šiandien.

Tavo valiašventa, nes ji išmintinga ir šviežia. Šventumas neatsiejamas nuo Tavęs, kaip oras nuo mūsų.

Viskas, kas nešventa, gali pakilti į dangų, bet nieko nešvento niekada nenužengs iš dangaus, nuo Tavo sosto, Tėve.

Meldžiame Tave, mūsų Šventasis Tėve: tegul greitai ateis diena, kai visų žmonių valia bus išmintinga, gaivi ir šventa, kaip ir Tavo valia, ir kai visi tvariniai žemėje judės harmonijoje su žvaigždėmis danguje; ir kai mūsų planeta dainuos chore su visomis Tavo nuostabiomis žvaigždėmis:

Dieve, mokyk mus!

Dieve, vesk mus!

Tėve, Išgelbėk mus!

Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;

Kas duoda kūną, duoda ir sielą; o kas duoda orą, duoda ir duonos. Tavo vaikai, gailestingasis Dovotojau, tikisi iš Tavęs visko, ko jiems reikia.

Kas nušviesins jų veidus ryte, jei ne Tu savo šviesa?

Kas prižiūrės jų kvėpavimą naktį, kol jie miega, jei ne Tu, pats nenuilstantis iš visų sargų?

Kur pasėtume savo kasdienę duoną, jei ne Tavo lauke? Kaip galėtume atsigaivinti, jei ne Tavo rytinė rasa? Kaip mes gyventume be Tavo šviesos ir Tavo oro? Kaip mes galėtume valgyti, jei ne lūpomis, kurias mums davei?

Kaip galėtume džiaugtis ir dėkoti Tau, kad esi sotus, jei ne už dvasią, kurią tu įkvėpei į negyvas dulkes ir sukūrei iš jų stebuklą, Tu, nuostabiausias Kūrėju?

Meldžiu tavęs ne duonos, o mūsų duona. Kas iš to būtų naudinga, jei turėčiau duonos, o broliai badautų šalia manęs? Būtų geriau ir teisingiau, jei atimtum iš manęs karčią egoistų duoną, nes patenkintas alkis saldesnis, jei pasidalintum su broliu. Tavo valia negali būti tokia, kad vienas žmogus Tau padėkotų, o šimtai Tave keikia.

Tėve mūsų, duok mums mūsų duona, kad šlovintume Tave darniu choru ir džiugiai prisimintume savo Dangiškąjį Tėvą. Šiandien meldžiamės už šiandieną.

Ši diena puiki, šiandien gimė daug naujų būtybių. Tūkstančiai naujų kūrinių, kurių vakar nebuvo ir kurių nebebus rytoj, šiandien gimsta ta pačia saulės šviesa, skrenda su mumis ant vienos iš Tavo žvaigždžių ir kartu su mumis tau sako: mūsų duona.

O didysis meistras! Esame Tavo svečiai nuo ryto iki vakaro, esame kviečiami prie Tavo vaišių ir laukiame Tavo duonos. Niekas, išskyrus Tave, neturi teisės sakyti: mano duona. Jis yra tavo.

Niekas, išskyrus Tave, neturi teisės į rytojų ir rytojaus duoną, tik Tu ir tie šiandieniniai svečiai, kuriuos Tu pakviesi.

Jei tavo valia šiandienos pabaiga būtų ta riba tarp mano gyvenimo ir mirties, aš nusilenkiu tavo šventajai valiai.

Jei bus Tavo valia, rytoj vėl būsiu didžiosios saulės palydovas ir svečias prie Tavo stalo ir kartosiu Tau savo dėkingumą, kaip nuolat kartoju diena iš dienos.

Ir vėl ir vėl nusilenkiu prieš Tavo valią, kaip tai daro angelai danguje, visų fizinių ir dvasinių dovanų davėjas!

ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Žmogui lengviau nusidėti ir sulaužyti Tavo įstatymus, Tėve, nei juos suprasti. Tačiau Tau nėra lengva atleisti mums mūsų nuodėmes, jei mes neatleidžiame tiems, kurie mums nusideda. Nes Tu sukūrei pasaulį ant saiko ir tvarkos. Kaip gali būti pusiausvyra pasaulyje, jei Tu turi vieną saitą mums, o mes – kitą savo kaimynams? Arba tu duosi mums duonos, o mes savo kaimynams akmenį? Arba jei atleisi mums mūsų nuodėmes, o mes nubaustume savo kaimynams už jų nuodėmes? Kaip tada būtų išmatuota ir palaikyta tvarka pasaulyje, o Įstatymų leidėju?

Ir vis dėlto Tu atlei mums daugiau, nei mes galime atleisti savo broliams. Mes kasdien ir kiekvieną naktį sutepame žemę savo nusikaltimais, o kiekvieną rytą sveikinate mus šviesia savo saulės akimi ir kiekvieną naktį siunčiate savo gailestingąjį atleidimą per žvaigždes, kurios stovi kaip šventos sargybinės prie Tavo Karalystės vartų, Mūsų tėvas!

Tu gėdini mus kiekvieną dieną, Gailestingasis, nes kai laukiame bausmės, Tu siunčia mums gailestingumą. Kai laukiame Tavo griaustinio, Tu siunčiu mums ramų vakarą, o kai laukiame tamsos, Tu dovanoji mums saulės šviesą.

Tu esi amžinai išaukštintas virš mūsų nuodėmių ir visada didis savo tylia kantrybe.

Sunku kvailiui, kuris mano, kad sukels nerimą beprotiškomis kalbomis! Jis panašus į vaiką, kuris piktai meta akmenuką į bangas, kad išvarytų jūrą nuo kranto. Tačiau jūra tik raukšlės vandenų paviršių ir toliau erzins silpnumą savo milžiniška galia.

Žiūrėkite, mūsų nuodėmės yra bendros, mes visi kartu atsakome už visų nuodėmes. Todėl žemėje nėra tyrų teisuolių, nes visi teisieji turi prisiimti kai kurias nusidėjėlių nuodėmes. Sunku būti nepriekaištingai teisuoliu, nes nėra nė vieno teisuolio, kuris ant savo pečių neneštų bent vieno nusidėjėlio naštos. Tačiau, Tėve, kuo teisesnis žmogus prisiima nusidėjėlių nuodėmes, tuo jis teisesnis.

Mūsų dangiškasis Tėve, Tu, kuris nuo ryto iki vakaro siunčia duoną savo vaikams ir priimi už jų nuodėmes, palengvink teisiųjų naštą ir išsklaidyk nusidėjėlių tamsą!

Žemė pilna nuodėmių, bet ir pilna maldų; jis pilnas teisiųjų maldų ir nusidėjėlių nevilties. Bet ar ne neviltis nėra maldos pradžia?

Ir galų gale jūs būsite nugalėtojas. Tavo Karalystė stovės ant teisiųjų maldų. Tavo valia taps įstatymu žmonėms, kaip Tavo valia yra įstatymas angelams.

Priešingu atveju, kodėl Tu, mūsų Tėve, nedvejotum atleisti mirtingųjų nuodėmes, nes tai darydamas Tu duodi mums atleidimo ir gailestingumo pavyzdį?

ir nevesk mūsų į pagundą,

Oi, kiek nedaug reikia, kad žmogus nusigręžtų nuo Tavęs ir atsigręžtų į stabus!

Jį supa pagundos kaip audros, o jis silpnas kaip putos ant audringo kalnų upelio keteros.

Jei jis turtingas, jis iš karto pradeda galvoti, kad yra lygus Tau, arba kelia Tave po savęs, ar net papuošia savo namus Tavo veidais kaip prabangos daiktus.

Kai blogis beldžiasi į jo vartus, jis papuola į pagundą su Tavimi derėtis arba visiškai Tave išmesti.

Jei šaukiate jį paaukoti save, jis pasipiktins. Jei pasiųsi jį mirti, jis dreba.

Jeigu tu jam siūlai visus žemiškus malonumus, pagundoje jis nuodija ir nužudo savo sielą.

Jei atskleidžiate jo akims savo rūpesčio dėsnius, jis niurzga: „Pasaulis yra nuostabus pats savaime ir be Kūrėjo“.

Mums gėda dėl Tavo šventumo, mūsų šventasis Dieve. Kai Tu šauki mus į šviesą, mes, kaip kandys naktį, veržiamės į tamsą, bet, verždamiesi į tamsą, mes ieškome šviesos.

Prieš mus driekiasi daugybės kelių tinklas, bet bijome pasiekti kurio nors iš jų galą, nes pagunda laukia ir vilioja bet kuriame pakraštyje.

O kelias, vedantis į Tave, yra užblokuotas daugybės pagundų ir daugybės nesėkmių. Prieš ateinant pagundai, mums atrodo, kad Tu mus lydi kaip šviesus debesis. Tačiau kai prasideda pagunda, Tu išnyksti. Susirūpinę atsisukame ir tyliai savęs klausiame: kokia mūsų klaida, kur tu, tu ten ar ne?

Visuose pagundose savęs klausiame: „Ar tu tikrai mūsų Tėvas? Visos mūsų pagundos mums kelia tuos pačius klausimus, kuriuos visas mus supantis pasaulis užduoda mums diena iš dienos ir naktis po nakties:

– Ką manai apie Viešpatį?

"Kur Jis yra ir kas Jis?"

"Ar tu su Juo ar be Jo?"

Duok man jėgos Tėvas ir Kūrėjas mano, kad bet kuriuo savo gyvenimo momentu galėčiau teisingai reaguoti į visas įmanomas pagundas.

Viešpats yra Viešpats. Jis yra ten, kur aš ir kur manęs nėra.

Aš atiduodu Jam savo aistringą širdį ir ištiesiu rankas į Jo šventus drabužius, ištiesiu ranką į Jį kaip vaikas prie jo mylimo Tėvo.

Kaip aš galėčiau gyventi be Jo? Tai reiškia, kad galėčiau gyventi be savęs.

Kaip aš galiu būti prieš Jį? Tai reiškia, kad aš būsiu prieš save.

Teisus sūnus seka tėvą su garbe, ramybe ir džiaugsmu.

Įpūsk savo įkvėpimo į mūsų sielas, Tėve mūsų, kad mes taptume Tavo teisūs sūnūs.

bet gelbėk mus nuo blogio.

Kas išvaduos mus nuo blogio, jei ne Tu, mūsų Tėve?

Kas pasieks skęstančius vaikus, jei ne jų tėvas?

Kam labiau rūpi namų švara ir grožis, jei ne jo šeimininkas?

Tu sukūrei mus iš nieko ir iš mūsų kažką padarei, bet mus traukia blogis ir vėl tampame niekuo.

Mes šildome savo širdyse gyvatę, kurios bijome labiau už viską pasaulyje.

Visomis jėgomis maištaujame prieš tamsą, bet vis tiek tamsa gyvena mūsų sielose, sėja mirties užuomazgas.

Visi vienbalsiai pasisakome prieš blogį, tačiau blogis pamažu šliaužia į mūsų namus ir, kol mes rėkiame ir protestuojame prieš blogį, jis užima vieną poziciją po kitos, vis arčiau mūsų širdies.

O, Visagali Tėve, atsistok tarp mūsų ir blogio, ir mes pakelsime savo širdis, o blogis išdžius kaip bala kelyje po kaitria saule.

Tu esi aukštai virš mūsų ir nežinai, kaip auga blogis, bet mes po juo dūstame. Žiūrėk, diena iš dienos mumyse auga blogis, visur skleidžiantis gausius vaisius.

Saulė mus kiekvieną dieną sveikina su "Labas rytas!" ir klausia, ką galime parodyti savo didžiajam karaliui? O mes demonstruojame tik senus, sulaužytus blogio vaisius. O Dieve, tikrai dulkė, nejudanti ir negyva, yra tyresnė už žmogų, kuris tarnauja blogiui!

Žiūrėk, mes statėme savo namus slėniuose ir slėpėmės urvuose. Tau visai nesunku įsakyti savo upėms užtvindyti visus mūsų slėnius ir urvus ir nušluostyti žmoniją nuo žemės paviršiaus, nuplaunant ją nuo mūsų nešvarių darbų.

Bet Tu esi aukščiau mūsų pykčio ir mūsų patarimo. Jei būtum klausęs žmogaus patarimų, jau būtum pasaulį sunaikinęs iki žemės, o Tu pats būtum žuvęs po griuvėsiais.

O Išmintingasis tarp tėvų! Tu amžinai šypsosi savo dieviškame grožiu ir nemirtingumu. Žiūrėk, iš Tavo šypsenos išauga žvaigždės! Su šypsena Tu paverčiai mūsų blogį gėriu, o Gėrio medį įskiepiji į blogio medį ir su begaline kantrybe pagražini mūsų nedirbtą Rojaus sodą. Jūs kantriai gydote ir kantriai kuriate. Jūs kantriai kuriate savo gerumo karalystę, mūsų karaliau ir mūsų Tėve. Meldžiame Tave: išlaisvink mus nuo blogio ir pripildyk gėrio, nes Tu panaikini blogį ir pripildai mus gėriu.

Nes Tavo yra karalystė,

Žvaigždės ir saulė yra Tavo Karalystės, Tėve mūsų, piliečiai. Įrašyk mus į savo spindinčią kariuomenę.

Mūsų planeta yra maža ir tamsi, bet tai yra tavo darbas, tavo kūrinys ir tavo įkvėpimas. Kas dar gali išeiti iš tavo rankų, jei ne kažkas nuostabaus? Tačiau vis tiek savo nereikšmingumu ir tamsumu darome savo buveinę mažą ir niūrią. Taip, žemė yra maža ir niūri kiekvieną kartą, kai ją vadiname savo karalyste ir kai iš proto sakome, kad esame jos karaliai.

Pažiūrėkite, kiek tarp mūsų yra tų, kurie buvo karaliai žemėje ir kurie dabar, stovėdami ant savo sostų griuvėsių, stebisi ir klausia: „Kur yra visos mūsų karalystės? Yra daug karalysčių, kurios nežino, kas atsitiko jų karaliams. Palaimintas ir laimingas žmogus, kuris žiūri į dangaus aukštumas ir šnabžda žodžius, kuriuos girdžiu: Tavo karalystė!

Tai, ką vadiname savo žemiška karalyste, pilna kirminų ir trumpalaikių, kaip burbuliukai giliame vandenyje, kaip dulkių debesys ant vėjo sparnų! Tik tu turi tikrąją karalystę, ir tik tavo karalystė turi karalių. Nuimk mus nuo vėjo sparnų ir nuvesk pas Tave, gailestingasis karaliau! Gelbėk mus nuo vėjo! Ir padaryk mus savo amžinosios Karalystės piliečiais šalia Tavo žvaigždžių ir saulės, tarp Tavo angelų ir arkangelų, būkime arti Tavęs, Mūsų tėvas!

ir stiprybės,

Tavo valdžia, nes Tavo yra karalystė. Netikri karaliai yra silpni. Jų karališkoji galia slypi tik jų karališkuose tituluose, kurie iš tikrųjų yra Tavo titulai. Jie klajoja dulkėse, o dulkės skrenda visur, kur pučia vėjas. Mes tik klajokliai, šešėliai ir skraidančios dulkės. Bet net kai klaidžiojame ir klaidžiojame, mus jaudina Tavo galia. Tavo galia mes buvome sukurti ir Tavo galia gyvensime. Jei žmogus daro gera, jis tai daro Tavo galia per Tave, o jei žmogus daro bloga, jis tai daro Tavo galia, bet per save. Viskas, kas daroma, daroma Tavo jėgomis, panaudojama geram arba skriaudžiama. Jei žmogus, Tėve, naudoja Tavo jėgą pagal Tavo valią, tai Tavo galia bus tavo, o jei žmogus naudoja Tavo jėgą pagal savo valią, tai Tavo galia vadinama jo galia ir bus blogis.

Manau, Viešpatie, kai Tu pats disponuosi savo jėgomis, tada tai yra gerai, bet kai elgetos, pasiskolinę jėgų iš Tavęs, išdidžiai ja disponuoja kaip savo, tai tampa blogiu. Todėl yra vienas Savininkas, bet yra daug piktų prižiūrėtojų ir Tavo galios naudotojų, kuriuos maloningai paskirstei prie savo turtingo stalo šiems nelaimingiems mirtingiesiems žemėje.

Pažvelk į mus, Visagali Tėve, pažvelk į mus ir neskubėk dovanoti savo galios žemės dulkėms, kol ten esantys rūmai tam nepasirengs: gera valia ir nuolankumas. Gera valia – gautą dievišką dovaną panaudoti geriems darbams, o nuolankumas – amžinai prisiminti, kad visa visatos galia priklauso Tau, didysis Jėgos Davėju.

Tavo galia yra šventa ir išmintinga. Tačiau mūsų rankose Tavo galiai gresia būti išniekintai ir ji gali tapti nuodėminga ir beprotiška.

Tėve mūsų, kuris esi danguje, padėk mums žinoti ir daryti tik vieną dalyką: žinoti, kad visa valdžia priklauso Tavo, ir naudoti Tavo galią pagal Tavo valią. Žiūrėk, mes nelaimingi, nes su Tavimi pasidalinome tai, kas nedaloma. Mes atskyrėme jėgą nuo šventumo, jėgą nuo meilės ir jėgą nuo tikėjimo, ir galiausiai (ir tai yra pirmoji mūsų nuopuolio priežastis) atskyrėme jėgą nuo nuolankumo. Tėve, meldžiame Tave, sujunk visa, ką tavo vaikai suskaldė per kvailystę.

Meldžiame Tave, aukštink ir saugok Tavo galybės garbę, kuri buvo apleista ir paniekinta. Atleisk mums, nes nors ir esame tokie, esame Tavo vaikai.

ir šlovė amžinai.

Tavo šlovė amžina, kaip ir Tu, mūsų karaliau, mūsų Tėve. Ji egzistuoja Tavyje ir nepriklauso nuo mūsų. Ši šlovė kyla ne iš žodžių, kaip mirtingųjų šlovė, bet iš tikros, nenykstančios esmės, tokios kaip Tu. Taip, ji neatsiejama nuo Tavęs, kaip šviesa neatsiejama nuo kaitrios saulės. Kas matė Tavo šlovės centrą ir aureolę? Kas išgarsėjo nepaliesdamas Tavo šlovės?

Jūsų nuostabi šlovė supa mus iš visų pusių ir tyliai žiūri į mus, švelniai šypsodamasi ir šiek tiek nustebusi dėl mūsų žmogiškų rūpesčių ir niurzgėjimo. Kai nutylame, kažkas slapčia mums šnabžda: jūs šlovingojo Tėvo vaikai.

O, koks mielas šis slaptas šnabždesys!

Ko mes trokštame labiau, nei būti Tavo šlovės vaikais? Ar to neužtenka? Be jokios abejonės, to pakanka doram gyvenimui. Tačiau žmonės nori būti šlovės tėvais. Ir tai yra jų nelaimių pradžia ir apogėjus. Jie nesitenkina būdami vaikais ir Tavo šlovės dalyviais, bet nori būti Tavo šlovės tėvais ir nešėjais. Ir vis dėlto Tu vienas esi vienintelis savo šlovės nešėjas. Yra daug, kurie piktnaudžiauja Tavo šlove, ir daugelis papuolė į saviapgaulę. Mirtingųjų rankose nėra nieko pavojingesnio už šlovę.

Tu rodai savo šlovę, o žmonės ginčijasi dėl savosios. Jūsų šlovė yra faktas, bet žmogaus šlovė yra tik žodis.

Tavo šlovė amžinai šypsosi ir guodžia, o žmogiškoji šlovė, atskirta nuo Tavęs, gąsdina ir žudo.

Tavo šlovė maitina nelaiminguosius ir veda nuolankiuosius, bet žmogiškoji šlovė nuo Tavęs atskirta. Ji yra baisiausias šėtono ginklas.

Kokie juokingi yra žmonės, kai jie bando sukurti savo šlovę už Tavęs ir atskirai nuo Tavęs. Jie yra kaip koks kvailys, kuris nekentė saulės ir bandė rasti vietą, kur nebūtų saulės šviesos. Pasistatė sau lūšną be langų ir, įėjęs į ją, stovėjo tamsoje ir džiaugėsi, kad ištrūko iš šviesos šaltinio. Toks yra kvailys ir toks yra tamsos gyventojas, kuris stengiasi sukurti savo šlovę už tavęs ir atskirai nuo tavęs, Nemirtingas šlovės šaltinis!

Nėra žmogaus šlovės, kaip nėra ir žmogiškos jėgos. Tavo ir galybė, ir šlovė, Mūsų tėvas. Jei iš Tavęs jų negausime, neturėsime ir nuvysime ir vėjo valios nunešime, kaip nuo medžio krentantys sausi lapai.

Džiaugiamės galėdami būti vadinami Jūsų vaikais. Nėra didesnės garbės nei žemėje, nei danguje nei ši garbė.

Atimk iš mūsų mūsų karalystes, mūsų stiprybę ir šlovę. Viskas, ką kažkada vadinome savomis, guli griuvėsiuose. Atimk iš mūsų tai, kas tau priklausė nuo pat pradžių. Visa mūsų istorija buvo kvailas bandymas sukurti savo karalystę, savo galią ir šlovę. Greitai užbaikite mūsų seną istoriją, kurioje mes stengėmės tapti šeimininkais Tavo namuose, ir pradėkite naują istoriją, kurioje stengiamės tapti Tau priklausančių namų tarnais. Iš tiesų geriau ir šlovingiau būti tarnu Tavo Karalystėje, nei būti svarbiausiu karaliumi mūsų karalystėje.

Todėl padaryk mus, Tėve, savo karalystės tarnais, savo galybe ir šlove per visas kartas ir oi amžinai ir amžinai. Amen!

Šventasis Nikolajus Serbietis. Šventųjų tikėjimas. - M.: "Pokrov", 2004, 185-208 p.

Tarp daugelio krikščionybėje egzistuojančių maldų yra viena, kurią mums paliko pats Jėzus Kristus, ir tai yra malda „Tėve mūsų“.

Įžymūs teologai pateikė maldai interpretacijas, tačiau kartu ji paliko tam tikrą paslaptį, nuoširdumą, būdingą tik jai. Tai gali atrodyti paprasta, bet turi didelę reikšmę.

Žinoma, kiekvienas atspėjame, apie ką ši malda, bet tuo pačiu, tardamas jos tekstą, kiekvienas žmogus įdeda į ją savo asmeninę ir gilią prasmę.

Malda „Tėve mūsų“ yra unikali, ypatinga tuo, kad ją paliko pats Viešpats Jėzus Kristus, mokydamas savo mokinius teisingai melstis.

Jis pastatytas tam tikru būdu ir susideda iš 3 dalių:

1. Pirmoje maldos dalyje šloviname Dievą.
2. Antrasis – mūsų prašymai Dievui.
3. Trečioji dalis yra paskutinė maldos dalis.

Paties Kristaus paliktoje maldoje šios dalys aiškiai matomos. Pirmoji dalis prasideda „Tėve mūsų“ ir baigiasi žodžiais, kur matomas Dievo šlovinimas – Vardo šventumas, valia, Karalystė; antroje dalyje prašome neatidėliotinų poreikių; o paskutinė dalis prasideda žodžiais „Nes tavo yra karalystė“. Viešpaties maldoje galite suskaičiuoti septynis prašymus Viešpačiui. Septynis kartus pasakojame Dievui apie savo poreikį. Pažvelkime į visas maldos dalis iš eilės.

"Mūsų tėvas"

Mes kreipiamės į savo dangiškąjį Tėvą. Kristus pasakė, kad turime jį mylėti ir artintis su nerimu, tarsi kreiptumeis į savo tėvą.

"Tas, kuris yra danguje"

Toliau ateina žodžiai „Tas, kuris yra danguje“. Jonas Chrizostomas tikėjo, kad ant savo tikėjimo sparnų pakilome virš debesų arčiau Dievo ne todėl, kad jis tik danguje, bet tam, kad mes, taip arti žemės, dažniau pažvelgtume į dangaus grožį ir apverstume visus. ten mūsų maldos ir prašymai. Dievas yra visur, sieloje to, kuris jį tiki, širdyje to, kuris jį myli ir priima. Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad tikinčiuosius galima vadinti dangumi, nes jie nešioja Dievą savyje. Šventieji tėvai tikėjo, kad frazė „buvimas danguje“ nėra konkreti vieta, kurioje yra Dievas. Iš to galime daryti išvadą: tuose, kurie tiki Dievą, tiki Kristų, Dievas bus rastas. Mūsų tikslas – kad mumyse būtų pats Dievas.

"Teesie šventas Tavo vardas"

Pats Viešpats sakė, kad žmonės turi daryti tokius dalykus, kad jų geri darbai šlovintų Dievą Tėvą. Jūs galite pašventinti Dievą darydami gera, nedarydami blogo gyvenime, kalbėdami tiesą, būdami išmintingi ir apdairūs. Šlovinkite mūsų Dangiškąjį Tėvą savo gyvenimu.

„Teateina tavo karalystė“

Kristus tikėjo, kad Dievo karalystė ateis ateityje, tačiau tuo pat metu dalis Karalystės mums buvo apreikšta jau Kristaus gyvenimo metu, Jis gydė žmones, išvarė demonus, darė stebuklus, taigi ir dalis karalystės. mums buvo apreikšta karalystė, kurioje nėra sergančių, alkanų. Kur žmonės nemiršta, o gyvena amžinai. Evangelija sako, kad „Šėtonas yra šio pasaulio kunigaikštis“. Demonas į žmogaus gyvenimą pateko visur – nuo ​​politikos, kur viešpatauja godumas ir piktumas, iki ekonomikos, kur pinigai valdo pasaulį, ir kultūros, kurioje jausmai yra svetimi. Tačiau vyresnieji tiki, kad Dievo karalystė artėja, o žmonija jau atsidūrė ant slenksčio.

„Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje“

Vienuolis Izaokas iš Sketės tikėjo, kad tikras tikintysis žino: didelė nelaimė arba, atvirkščiai, laimė – Viešpats viską daro tik mūsų labui. Jam rūpi kiekvieno žmogaus išganymas ir tai daro geriau, nei galėtume padaryti patys.

„Kasdienės duonos duok mums šią dieną“

Šie žodžiai privertė teologus ilgai ir nuodugniai susimąstyti apie jų reikšmę. Išvada, prie kurios galime būti linkę, yra ta, kad tikintieji prašo Dievo jais pasirūpinti ne tik šiandien, bet ir rytoj, kad Dievas visada būtų su žmonėmis.

„Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad čia viskas aišku. Tačiau verta paminėti, kad žodis skola reiškia nuodėmę. Ir Viešpats pasakė, kad kai mes atleisime nuodėmes kitiems, mūsų nuodėmės bus atleistos.

„Ir nevesk mūsų į pagundą“

Mes prašome Dievo, kad neleistų mums patirti išbandymų, kurių nepajėgiame atlaikyti, tokių gyvenimo sunkumų, kurie gali palaužti tikėjimą, palaužti mus ir įvesti į nuodėmę, po kurių žmogus taps negarbingas. Meldžiame Dievą, kad visa tai neįvyktų.

"Bet gelbėk mus nuo blogio"

Šią frazę taip pat lengva iššifruoti. Mes prašome Dievo apsaugoti mus nuo blogio.

„Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“.

Iš pradžių Viešpaties maldoje šios baigiamosios frazės nebuvo. Tačiau ši frazė buvo pridėta siekiant suteikti šiai maldai ypatingą reikšmę.

Dabar pažvelkime į visą maldos tekstą. Tai labai lengva prisiminti. Šia malda reikia pradėti savo dieną, prieš valgį ją taip pat skaito tikintieji, taip pat bus gerai ja užbaigti dieną.

Taip visiškai rusiškai skamba malda „Tėve mūsų“, o šalia jos galima pamatyti tokį tekstą, koks jis pateiktas maldaknygėje. Ir jūs galite vizualiai palyginti abu tekstus.

Kita pilna maldos „Tėve mūsų“ versija. Tai praktiškai nesiskiria nuo aukščiau pateikto teksto, tačiau bus naudinga kaip atskirai išsaugota parinktis.

Patartina taisyklingai melstis, laikantis akcentų. Žmogui, neseniai atėjusiam į tikėjimą, šis pabrėžtas Viešpaties maldos tekstas bus naudingas.

Malda yra pokalbis tarp žmogaus ir jo Dangiškojo Tėvo. Turime dažniau melstis, tada Viešpats išgirs mūsų prašymus ir niekada mūsų nepaliks. Aiškiai matėme maldos „Tėve mūsų“ tekstą su akcentais ir be jų. Stačiatikių bažnyčia pataria išmokti taisyklingai melstis, laikytis akcento ir intonacijos, tačiau nenusiminti, jei iš pradžių sunku skaityti maldą. Viešpats mato žmogaus širdį ir nenusisuks nuo tavęs, net jei suklysi.