Pranašas Zacharijas ir teisioji Elžbieta (rugsėjo 18 d./rugsėjo 5 d.) Šie pamaldūs sutuoktiniai vaikų nesusilaukė iki senatvės, o tada, su Dievo palaiminimu, jiems gimė pranašas ir pirmtakas Jonas Krikštytojas.

2 pamoka. Šv. Pranašas Jeremijas (Kodėl kiekvienas pranašas kenčia priekaištą iš savo amžininkų?) I. Dabar Šventoji Bažnyčia mini šv. pranašas Jeremijas. Dievas pakvietė jį į pranašišką tarnystę Jozijo valdymo pabaigoje (VII a. pr. Kr.). "Ir man atėjo, -

Zacharijas: naujosios šventyklos regėjimai Jo valia, bet pranašystės

Pranašas Zacharijas knygos pradžioje mums atrodo kaip Zacharijas, Adovo sūnaus Barahiino sūnus. Adas buvo vienos iš kunigų šeimų, grįžusių iš Babilono nelaisvės kartu su Zerubabeliu, galva. Vyriausiojo kunigo Joachimo įpėdiniu metu pats Zacharijas jau buvo kunigų šeimos galva, tai minima 12-ame Nehemijo knygos skyriuje (Nehemijo 12:16). Ten Zacharijas vadinamas Ido sūnumi. Gali būti, kad jo tėvas Barahia mirė jaunas, todėl anūkas iš tikrųjų paveldėjo savo senelį. Taigi Zacharijas buvo iš kunigų šeimos ir, be to, buvo šios šeimos galva. Šventajame Rašte nėra aiškios nuorodos apie jo tarnybos trukmę. Gyvenimas kalba apie keturiasdešimt ar daugiau metų. Kai kurios knygoje pateiktos pranašystės yra datuotos. Pirmasis iš jų susijęs su tais pačiais antraisiais Darijaus metais, kai pranašavo ir Agėjus (Zacharijas – po dviejų mėnesių), kas taip pat sutinka su pirmosios Ezros knygos nuorodomis. Paskutinė datuota pranašystė nurodo 4-uosius Darijaus metus, tai yra, 518 metus. Kadangi tai yra 7 skyriaus 1 eilutėje, vėlesniuose skyriuose yra pranašysčių iš vėlesnio laikotarpio.

Knyga gana didelė – 14 skyrių. Jį galima suskirstyti į dvi dalis: vizijas ir pranašystes. Pirma dalis šešiuose skyriuose yra Zacharijo regėjimai ir sapnai, kuriuose yra tam tikrų pažadų ar apreiškimų. Antrasis apima tris pranašiškas kalbas: 7-8, 9-11 ir 12-14 skyrių.

Pranašiški regėjimai. Po pirmojo raginimo, kuris skamba iš pranašo Zacharijo su raginimu atgailauti ir nebūti kaip tėvai, kurie savo nuodėmėmis patraukė ant savęs Babilono nelaisvę, prasideda regėjimo aprašymas. Ištremtų pranašų pranašystėse grįžimo iš Babilono nelaisvės laikas artėjo prie mesijinio laiko, grįžimą iš nelaisvės turėjo lydėti kažkokie šlovingi ir dideli įvykiai, kurių istorijoje iš tikrųjų nebuvo. Ir tai, be jokios abejonės, paliko pėdsaką tuometinių izraeliečių nuotaikoje ir būsenoje. Zacharijo, o ypač Malachijo, naujausio pranašo, knygose tai labai jaučiama. Taip pat atkreipiame dėmesį, kad pagal savo tarnystės laiką pranašas Zacharijas buvo amžininkas, galbūt jaunesnis Danieliaus amžininkas, ir yra tam tikras panašumas su jo knyga: Zacharijo regėjimus jis negali paaiškinti, o angelas atsiųstas. Dievas duoda jam paaiškinimą.

Pagrindinė viso regėjimų ciklo tema yra ta, kad Viešpats yra Izraelio globėjas ir gynėjas. Išorinės žmonių gyvenimo aplinkybės gali būti ne tokios šlovingos ir ne tokios patikimos, kaip tikėtasi, bet vis dėlto Viešpats jas prisimena, Viešpats jas mato ir Viešpats neleis niekam jų įžeisti. Pirmoji vizija apie keturis raitelius (arklius), kurie apeina žemę ir suteikia Jeruzalei ramybę: „ Todėl taip sako Viešpats: Aš grįžtu į Jeruzalę gailestingai. mano namai bus pastatyti jame, sako kareivijų Viešpats, ir matavimo linija bus ištempta per Jeruzalę“ (Zak 1:16). Raiteliai atstovauja bekūnėms angelų jėgoms, kurias pranašai matė įvairiais būdais. „Tačiau šios protingos prigimtys nėra daugialypės, o bekūnės; pagal poreikį Viešpats pateikia mums jų matomus atvaizdus.

Pranašas mato 4 ragus, o po to ateina darbininkai ir numuša šiuos ragus tų tautų, kurios pakėlė ranką prieš Judą, kad jį išsklaidytų. Šioje vizijoje yra saugumo pažadas. Tada pasirodo žmogus su matavimo virve, kuris išmatuoja Jeruzalę ir sako, kad ji maža kiekvienam atvažiuojančiam ir norinčiam ten gyventi, o visa jos aplinka taip pat bus apgyvendinta. To priežastis yra Dievo buvimas jame: Džiaukis ir džiaukis, Siono dukra! Nes štai aš ateisiu ir apsigyvensiu tarp jūsų, ir tą dieną daug tautų bėgs pas VIEŠPATĮ, ir jos bus mano tauta. Aš gyvensiu tarp jūsų, ir jūs žinosite, kad kareivijų Viešpats atsiuntė mane tau. Tegul visas kūnas tyli Viešpaties akivaizdoje! Nes jis kyla iš savo šventos buveinės» (Zak 2:10-11, 13). Tai yra, kai Viešpats ateis ir apsigyvens Jeruzalėje, daug tautų ateis pas Jį ir taps Jo tauta.

Tada kitas regėjimas yra vyriausiojo kunigo Jėzaus, kuris susiduria su šėtonu ir jam priešinasi, regėjimas, kažkas jį šmeižia, nors nepasakyta, ką. Jėzus stovi suteptais drabužiais, bet Viešpats uždraudžia šėtonui jį šmeižti ir liepia apsivilkti šviesiais drabužiais ir sako, kad jis yra kaip iš ugnies išplėštas brendas, kad iš visų jį ištikusių sielvartų ir pagundų jis išėjo nesužalotas, nors gal ir ne be nuodėmių, kurias simbolizuoja šis dėmėtas jo drabužis. Viešpats liepia aprengti jį iškilmingais drabužiais, sakydamas, kad jo kaltė pašalinta: „ Ir Viešpaties angelas paliudijo ir tarė Jėzui: Taip sako kareivijų Viešpats: jei eisi mano keliais ir laikysiesi mano budėjimo, tu teisi mano namus ir saugosi mano kiemus. Aš leisiu tau vaikščioti tarp čia stovinčių» (Zak 3, 6-7). Tinkamas aukštųjų kunigo pareigų vykdymas garantuoja jam saugumą ir apsaugą nuo Dievo.

Čia iš vyriausiojo kunigo Jėzaus, Josedeko sūnaus, vizijos pranašas pereina prie paties Jėzaus Kristaus, kurį pavaizduoja atšaka (šis vardas mums jau pažįstamas iš buvusių pranašų), vizijos: „ Klausyk, Jėzau, didysis kunige, tu ir tavo bendražygiai, sėdintys prieš tave, reikšmingi vyrai: štai aš atnešu savo tarną, šakelę. Nes tai yra akmuo, kurį padėjau prieš Jėzų. ant šio vieno akmens yra septynios akys; Štai aš išraižysiu ant jo ženklą,sako kareivijų Viešpats, ir per vieną dieną ištrinsiu šios žemės nuodėmę. Tą dieną,sako kareivijų Viešpats, pakviesite vieni kitus po vynmedžiu ir po figmedžiu.» (Zak 3, 8-9).

Iš karto atkreipkime dėmesį į paskutinę frazę – taip pranašas Michėjas apibūdino mesijinį laiką (Michėjo 4:4). Kai atsiras akmuo su septyniomis akimis, tada šios žemės nuodėmė bus išbraukta per vieną dieną. Žinoma, iki šios dienos reikėtų suprasti Kristaus aukos Golgotoje dieną.

Kita vizija atsiveria tarsi antra eilė, šiek tiek simetriška pirmajai.

Pranašas mato auksinį lempos stovą ir du alyvmedžius, iš kurių teka aliejus ir pripildo šias lempas, kad kunigui nereikėtų pačiam pripildyti ir reguliuoti šių lempų. Po šiais dviem alyvmedžiais čia pavaizduotas Zerubabelis ir Jėzus, kurie atlieka didžiulę tarnystę ir pagrindinį Izraelio tautos atgaivinimo darbą, sodindami juose tikėjimo ir pamaldumo dvasią. Jų suderinti veiksmai, kuriais siekiama užtikrinti, kad degtų lempa, vaizduoja vyriausiojo kunigo ir karališkąją tarnystę, kurią atliks Viešpats Jėzus Kristus. Čia rašoma: Zerubabelio rankos padėjo šio namo pamatus; Jo rankos užbaigs tai, ir jūs žinosite, kad kareivijų Viešpats atsiuntė mane pas jus“ (Zak 4:9). Anot šventojo Kirilo Aleksandriečio, jei „Dievas kalba apie Zerubabelį, tai žvelgiant istoriškai, tu gali nurodyti šiuos žodžius jam, o dvasine prasme juos suprasti apie Kristų; nes Jis tapo mūsų pamatu, ir mes visi esame dvasiškai pastatyti Jam į šventą šventyklą“. Šventasis Maksimas Išpažinėjas, komentuodamas šiuos Šventojo Rašto žodžius, sako, kad jei čia Zorobabelis atstovauja Dievo Sūnui, tai šventykla yra Dievo sukurtas ir po nuopuolio prikeltas žmogus.

„Kas tu esi, didysis kalne, prieš Zorobabelį? tu esi lyguma, ir jis iškels kertinį akmenį triukšmingais šūksniais: „Malonė, malonė jam!“ (Zak. 4:7). „Tačiau tai neturėtų būti suprantama kaip akys akimis, todėl skaičių septyni reikia priimti kaip tam tikrą skaičių, nes akimis jis vadino dieviškosios malonės veiksmingumą, sakė, kad yra septynios akys, o tai reiškia šią gausą ir didybę. . ... Pranašas Zerubabelis akmenį vadina dėl jo kietumo ir neįveikiamumo. Be to, Zerubabelis buvo Viešpaties Kristaus, kuris daugelyje Šventojo Rašto vietų vadinamas akmeniu, atvaizdas. ... Nešantis šį akmenį savyje, Zerubabelis (nes iš jo pagal kūną kilo Visatos Gelbėtojas) teisybėje pats, spindintis daugybe įvairių dovanų, vadinamas akmeniu.

Penktasis skyrius prasideda regėjimu, pagal kurį pranašas Zacharijas dažnai vadinamas pjautuvo regėju. “ Ir vėl pakėliau akis ir pamačiau: štai skrenda ritinys“ (Zak 5:1). Reikėtų pažymėti, kad žodžiai ritinys ir pjautuvas hebrajų kalboje rašomi vienodai, o 70 vertėjų šioje vietoje turi žodį pjautuvas. Lygiai taip pat šis žodis verčiamas į slavų kalbą: pranašas pamatė skrendantį pjautuvą. Kartais tai paaiškinama taip, kad ritinys buvo sulenktas pjautuvo pavidalu. To prasmė labai nesikeičia. Toliau pateikiamas paaiškinimas: Jis pasakė man šį prakeikimą, kuris ateina ant visos žemės; nes kiekvienas, kuris vagia, bus sunaikintas, kaip parašyta vienoje pusėje, kiekvienas, kuris melagingai prisiekia, bus sunaikintas, kaip parašyta kitoje pusėje. Aš jį atnešiau, sako kareivijų Viešpats, ir jis įeis į vagies namus ir į namus to, kuris klaidingai prisiekia mano vardu, ir pasiliks jo namuose, sunaikins jį ir jo medžius bei jo medžius. akmenys» (Zak 5, 3-4). Čia galite perskaityti abu žodžius: kaip ritinį, kuriame užrašytas prakeiksmas, ir kaip pjautuvą, su kuriuo bus sunaikinta nuodėmė.

Efa, tai yra birių medžiagų matavimo indas, vizija tęsia ankstesnę viziją. Pranašas joje mato tam tikrą moterį, įkūnijančią nedorybę. Švino gabalėlis uždedamas ant efos angos, jis pakyla ir nunešamas į šiaurę į Babiloną. Ši vizija rodo, kad visų tų ydų, kurios būdingos kitoms tautoms, grįžtantys izraelitai neturėtų įsinešti į savo žemę, kad ji būtų palikta ten, nelaisvės žemėje. Vienuolis Izidorius Pelusiotas šią vietą komentuoja taip: „Švinas leidžia suprasti nuodėmės sunkumą, nes nėra nieko sunkesnio ir sunkesnio už nuodėmę, kuri jos nelaisvę nustumia į pragaro dugną. O saikas reiškia kantrybės nusidėjusiųjų atžvilgiu pabaigą ir bausmės pradžią, nes tai ne be saiko ir ne visada bus leistina nusidėti, o tik tol, kol nusidėjėliai patirs griežčiausias bausmes.

Priešpaskutinė vizija yra keturių vežimų vizija. Yra akivaizdus ryšys su raitelių vizija (per identišką žirgų koloritą). Tada raiteliai ėjo apžiūrėti krašto, o dabar atvažiuoja keturios kovos vežimai, kad apsaugotų Judą nuo visų priešų ir visų pavojų, kurie gali ištikti ją iš skirtingų pusių.

Ir galiausiai paskutinis regėjimas – vyriausiojo kunigo Jėzaus regėjimas, kuris tęsia ketvirtojo regėjimo temą. Simboliškai pranašas paima iš Babilono išvežtą sidabrą ir auksą, padaro iš jų karūną ir uždeda ją ant vyriausiojo kunigo Jėzaus galvos. Po to pranašas turėtų paskelbti vyriausiajam kunigui: Štai, žmogus, jo vardas Šaka, Jis išaugs iš savo šaknų ir pastatys Viešpaties šventyklą“ (Zak 6:12). Atrodo, kad tai, kas buvo pasakyta, visiškai tinka Zerubabeliui arba pačiam Jėzui. bet " Jis pastatys Viešpaties šventyklą ir gaus šlovę, atsisės ir viešpataus savo soste. Jis taip pat bus kunigas savo soste, o taikos taryba bus tarp vienų ir kitų“ (Zak 6:13). Atkreipkite dėmesį, kad Zerubabelis nebuvo kunigas, kaip ir Jėzus nebuvo princas. Šventasis Kirilas Aleksandrietis, tęsdamas jau minėtą aiškinimą, sako: „Nuo pat pradžių tvirtinome, kad Zerubabele ir Jėzus Kristus vaizduojamas ir kiekviename atskirai, ir abiejuose kartu kaip vienas Asmuo; nes jame yra ir Izraelio karalius, ir vyriausiasis kunigas. Per patį pranašą Zachariją, kuris vėliau taip pat bus Kristaus prototipas, pamatysime Jo trečiąją tarnystę – pranašišką.

Taigi įvairiose vizijose pateikiamas vienas apreiškimas, turintis mesijinę prasmę. Visko, kas atsiskleidžia vizijose, rezultatas bus toks " jie ateis iš toli ir dalyvaus statant Viešpaties šventyklą, ir jūs žinosite, kad kareivijų Viešpats atsiuntė mane pas jus, ir taip bus, jei uoliai klausysite Viešpaties, savo Dievo, balso“ (Zak 6:15). Čia galite pamatyti kalbą apie to meto šventyklos kūrimą ir kalbą apie bažnyčios, kuri yra Dievo namai, statybą, kurią stato daug daug žmonių, net negyvenusių Jeruzalėje. . Šis ryšys dar labiau sustiprėja, nes įvykiai, susiję su grįžimu iš nelaisvės ir Judėjos atgimimu, apie kuriuos kalbama iki nelaisvės buvusių pranašų pranašystėse, buvo Kristaus pasirodymo pavyzdys.

Trys pranašiškos kalbos. Pranašiškose kalbose, skirtose izraelitams, vėl slypi mintis, kad vien tik grįžimo į Palestiną faktas žmonių dar nepadaro teisūs. Dėl to, kad jie paliko Babiloną ir atvyko į Palestiną, jiems vis dar nėra garantuotos visos Dievo malonės, nepaisant jų moralinės būklės.

Pirmoji pranašiška kalba yra susijusi su tuo, kad žmonės klausia Dievo apie pasninką. Dėl Babilono nelaisvės buvo įsteigti keturi postai: Nebukadnecaro Jeruzalės apgulties pradžios dienai, Jeruzalės sienų griovimo, miesto ir šventyklos sudeginimo pradžios dienai atminti. , ir žydų gubernatoriaus Godaliajo nužudymo atminimui. Akivaizdu, kad kalbame apie trečią iš jų – šventykla arti atkūrimo. Galbūt jie reiškia juos visus kartu. Ar turėčiau išlaikyti šiuos įrašus dabar, kai jie grįžo? Atsakymas yra gana sudėtingas, susideda iš kelių dalių. Viešpats į klausimą atsako klausimu: Sakyk tai visiems šio krašto žmonėms ir kunigams: kai pasninkavote ir verkėte 5-ą ir 7-ą mėnesį ir, be to, 70 metų, –Ar pasninkavote dėl manęs? Ar tai man? O kai valgai ir kai geri, ar valgai ne sau, o geri sau? Ar ne tie patys žodžiai, kuriuos Viešpats skelbė per buvusius pranašus, kai Jeruzalė dar buvo apgyvendinta ir rami, o aplink ją esantys miestai, pietinė šalis ir žemumos buvo apgyvendinti? VIEŠPATIES žodis pasiekė Zachariją: taip kalbėjo kareivijų Viešpats: paskelbk teisingą nuosprendį ir parodyk gailestingumą bei gailestingumą kiekvienam iš jos brolių, našlių ir našlaičių, neslėgk svetimšalių ir vargšų ir nedaryk. širdyje galvokite apie blogį vienas prieš kitą. Bet jie nenorėjo klausytis» (Zak. 7:5-11). Viešpats primena, kad dėl pastarųjų nesilaikymo jie buvo išbarstyti tarp visų tautų ir po visus kraštus, o dabar ne apie pasninką. Naujojo Testamento apreiškimas numato, kad " Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“ (Rom. 14:17). Jei jie gyvens Jeruzalėje, kaip juos vadino pranašai, jei šis miestas yra tiesos ir šventumo miestas, tada šie pasninkai bus didžiausia šventė, ir tarp jų bus toks džiaugsmas, kad visos tautos ieškos Viešpaties. Jeruzalė. Visos tautos ateis ir sakys viena kitai: Eikime melstis į Viešpaties veidą, mes ieškosime kareivijų Viešpaties, ir daug genčių bei stiprių tautų ateis ieškoti Galybių Viešpaties Jeruzalėje ir melstis Viešpaties veidui. Taip sako kareivijų Viešpats: tomis dienomis bus dešimt žmonių iš visų daugiakalbių tautų, paims pusę žydo ir sakys: mes eisime su jumis, nes girdėjome, kad Dievas yra su jumis.“ (Zak 8:21, 23). Jei pažvelgsime į Apaštalų darbų knygą, pamatysime, kad būtent taip ir atsitiko. Apaštalas Paulius pamokslavo pagoniškuose miestuose, žmonės atėjo pas jį ir prašė ateiti pas juos ir pamokslauti būtent dėl ​​šios priežasties, nes jie išgirdo, kad Dievas yra su juo. Prisiminkite, kad pokalbyje su samariete Viešpats sako: nes išgelbėjimas yra iš žydų“. Čia vėl sutinkame pranašystę apie įėjimą į pagonių bažnyčią.

Tolesniuose skyriuose yra kalbų, kurios akivaizdžiai buvo pasakytos po šventyklos pastatymo, nes ši tema juose nebenagrinėjama. Nenagrinėdami jų išsamiai, apsiribojame juose esančių mesijinių pranašysčių svarstymu.

Antrojoje pranašiškoje kalboje skelbiama apie nelaimę pagonims ir apie saugumą Jeruzalėje. Jeruzalė bus išgelbėta, nes jos karalius įeis į ją. “ Džiaukis, Siono dukra, džiaukis, Jeruzalės dukra: štai tavo karalius ateina pas tave, teisus ir gelbstintis, romus, sėdintis ant asilo ir ant jauno asilo, joko sūnaus. Tada aš nukirsiu Efraimo kovos vežimus ir Jeruzalės žirgus, ir kovos lankas bus sutriuškintas. ir jis skelbs taiką tautoms, jo valdžia bus nuo jūros iki jūros ir nuo upės iki žemės pakraščių» (Zak 9:9-10). Jau turėjome progą išsiaiškinti, kad izraelitų ginklų sunaikinimas nereiškia pergalės prieš juos, o kad šių ginklų nebereikės, nes pats Viešpats suteiks jiems ramybę. Tačiau ši pranašystė tuo nesibaigia. Toliau rašoma: " Dėl tavo sandoros kraujo išvaduosiu tavo kalinius iš duobės, kurioje nėra vandens. Grįžkite į tvirtovę, viltingi belaisviai!» (Zak. 9:11-12). Bevandenis griovys simbolizuoja pragarą. Ši pranašystė skaitoma per Vay savaitės dieviškąją liturgiją, kai Kristus ateina į Jeruzalę kaip mirties ir pragaro nugalėtojas.

Tada pats pranašas elgiasi kaip tipažas. Jis pristatomas kaip izraelitų ganytojas, kurį jie galiausiai atmeta. Tada atstumtasis ganytojas, turintis omenyje Kristų, prašo atlyginimo už savo darbus. “ Ir Aš jiems pasakysiu: jei jums patinka, duok man atlyginimą. jei ne, neduok; ir jie svers 30 sidabrinių už atlygį Man. Ir Viešpats man pasakė: išmesk juos į bažnyčios sandėlį, tokią didelę kainą jie man įkaino! Aš paėmiau 30 sidabrinių ir įmečiau juos į Viešpaties namus puodžiui» (Zak. 11:12-13). Tai vienas iš Didžiojo Kulno posakių. Galbūt amžininkams nesuprantami žodžiai, kurie praktiškai išsipildė. Ir matome, kad 30 monetų yra ne tik išdavystės kaina, bet ir žmonių atlygis Viešpačiui už visus Jo gerus darbus. Galbūt tai ir vienas iš Senojo Testamento pabaigą rodančių simbolių. Visi skaičiavimai dėl senų santykių baigėsi. Toliau sakoma: „ Ir mano siela nusigręš nuo jų, kaip ir jų siela nuo manęs. Aš paimsiu savo malonės lazdą ir sulaužysiu ją, kad sunaikinčiau sandorą, kurią sudariau su visomis tautomis. Tą dieną ji bus sunaikinta, ir tada vargšai avių, kurios laukia manęs, žinos, kad tai yra Viešpaties žodis. Ir aš sulaužiau kitą savo lazdą, „parišimą“, kad nutraukčiau Judo ir Izraelio brolystę“ (Zak. 11:8, 10–11, 14). Pirmosios lazdos, kuria Viešpats ganė savo avis, sulaužymas yra simbolis, kad tą dieną, kai bus išmesti šie trisdešimt sidabrinių, Senasis Testamentas bus panaikintas. Būtent tada, kai šie sidabro gabalai buvo atnešti į pasaulį, Viešpats kalbėjo apie Naująjį Testamentą. Antrosios lazdelės nulaužimas reiškia galutinį padalijimą tarp teisiųjų ir nusidėjėlių arba tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų.

Trečioji pranašiška kalba vaizduoja Izraelio pergalę prieš visus priešus ir atstumtojo Mesijo viešpatavimą. Kartu teigiama, kad šis prisijungimas įvyks per tai, kad „ Aš išliesiu malonės ir atgailos dvasią ant Dovydo namų ir ant Jeruzalės gyventojų, ir jie žiūrės į Tą, kurį perdūrė, ir apraudos Jo, kaip aprauda viengimio sūnaus, ir gedėti kaip gedi pirmagimio.„(Zak. 12:10), tai yra, Kristaus viešpatavimas vyks per Jo kryžių. “ Jie žiūrės į jį tą patį probodosha“ – šią pranašystę Naujajame Testamente cituoja evangelistas Jonas. Dėl šios perforacijos tą dieną Dovydo namams ir Jeruzalės gyventojams bus atidarytas šaltinis nuodėmei ir nešvarumams nuplauti» (Zak. 13:1). Iš tiesų, per šonkaulio perforaciją, iš kurios tekėjo kraujas ir vanduo, atsivėrė šaltinis nuodėmei ir nešvarumams nuplauti.

Ir tada ateina pranašystė apie apaštalų išsisklaidymą: O kardas! Kelkis prieš mano ganytoją ir prieš mano artimą, sako kareivijų Viešpats: mušk ganytoją, ir avys bus išsklaidytos!“ (Zak 13:7). Šią pranašystę evangelistas Matas pateikia tuo metu, kai visi Getsemanės apaštalai pabėgo.

Palaimintasis Kyro Teodoras apie jį atsiliepia taip: „Kadangi jis pasakė: jie žiūrės į mane, į patį probodosha, tai, kad nekiltų mintis, kad Jis patyrė išganingą kančią prieš savo valią, jis per pranašą moko, kad jis atėjo savo noru ir „ nusižemino, būdamas klusnus net iki mirties, bet iki kryžiaus mirties“ (Filipiečiams 2:8). Todėl pranašiškas žodis vaizduoja Dieviškąjį leidimą ir parodo, kad kalavijas pirmiausia išgirsta Tėvo leidimą, paskui veržiasi pas Ganytoją, o paskui jį – pas piliečius, arba, pagal Akilos vertimą, pas savo gimines; nes paskui Viešpatį jis puolė pas šventuosius apaštalus ir juos sekusius pamokslininkus.

Ir vėl susijęs su šiuo pralaimėjimu: „Ir tai bus visoje žemėje: dvi dalys bus sunaikintos ir išmirs, o trečioji liks joje. Aš įnešiu šią trečiąją dalį į ugnį ir išlydysiu jas taip, kaip gryninamas sidabras, ir kaip gryninamas auksas. jie šauksis mano vardo, aš išgirsiu juos ir sakysiu: „Tai yra mano tauta“, o jie sakys: „Viešpats yra mano Dievas!“ (Zak. 13:9). „Tai taip pat Dievas išpranašavo per Dievo išmintingojo Zacharijo lūpas, būtent, kad dvi dalys bus sunaikintos dėl netikėjimo, o trečioji, sudeginta pagundose ir pasirodė esanti gera, vadinama Jo tauta, šaukiančia. Jis Viešpats ir Dievas. Štai ką Dievas sako kito pranašo lūpomis: „Ir jei“ Izraelio sūnų skaičius bus „kaip jūros smėlis, jų likutis bus išgelbėtas“ (Iz 10,22)“, – rašo palaimintasis. Teodoretas. Dialogas šio pranašiško posakio pabaigoje neabejotinai rodo mums sandoros ryšį (plg. Oz 2:23).

Ir tada pranašystė, kuri skaitoma kaip patarlė Viešpaties Žengimo į dangų šventėje: Tą dieną jo kojos stovės ant Alyvų kalno, kuris yra prieš Jeruzalę rytuose“ (Zak 14:4).

Tačiau kontekste kalbama apie Viešpaties dieną: „Tada Viešpats išeis ir kovos prieš šias tautas, kaip kovojo mūšio dieną. Tą dieną Jo kojos stovės ant Alyvų kalno, kuris yra priešais Jeruzalę, rytuose. ir Alyvų kalnas iš rytų į vakarus suskils į labai didelį slėnį, ir pusė kalno pasislinks į šiaurę, o pusė – į pietus. Ir tu bėgsi į mano kalnų slėnį, Viešpats, mano Dievas, ateis ir visi šventieji su juo. Ir tai bus tą dieną: šviesos nebus, šviesuliai pasitrauks. Ši diena bus vienintelė, kurią žino tik Viešpats: nei diena, nei naktis; tik vakare ateis šviesa. Tą dieną iš Jeruzalės ištekės gyvieji vandenys, pusė jų į rytų jūrą ir pusė į vakarų jūrą. Taip bus vasarą ir žiemą. Ir Viešpats bus visos žemės karalius; tą dieną bus vienas Viešpats ir vienas vardas“ (Zak. 14:3-9). Tai tikrai nutiko Didįjį penktadienį, kai saulė temdo ir didžiąją dienos dalį išliko tamsa, o tik vakare ši tamsa praėjo. Palaimintasis Teodoras kalno padalijimą sieja su žemės drebėjimu, įvykusiu Gelbėtojui mirus.

Apskritai visi vaizdai mums jau pažįstami. Po šios pergalės, po Viešpaties valdymo, po gyvojo vandens dovanos, Jeruzalėje bus atlikta nauja tarnystė Dievui: „ Tada visos kitos tautos, atėjusios prieš Jeruzalę, kasmet ateis garbinti Karaliaus, kareivijų Viešpaties, ir švęsti Palapinių šventės.“ (Zak 14:16). Neatėjusieji į šventę bus nubausti.

Galima sakyti, kad pranašo Zacharijo knygoje kai kurie pranašiško pamokslo rezultatai jau yra apibendrinti. Daugelį to, kas čia pasakyta, matėme iš dalies Joelyje, iš dalies Izaijoje, iš dalies Ezechielyje. Viešpaties pergalė ir įsodinimas į sostą, įvykdytas per kančias, atvers gausų malonės šaltinį ir sukels visų tautų atvykimą švęsti Jeruzalėje.

Šventasis pranašas Zacharijas ir šventoji teisioji Elžbieta buvo šventojo Jono Krikštytojo tėvai. Jie buvo kilę iš Aarono šeimos. Šventasis Zacharijas buvo Jeruzalės šventyklos kunigas. Šventoji Elžbieta buvo šventosios Onos sesuo. Teisūs sutuoktiniai, „nepriekaištingai elgdamiesi pagal visus Viešpaties įsakymus“ (Lk 1, 5–25), kentėjo nuo nevaisingumo, kuris Senojo Testamento laikais buvo laikomas didele Dievo bausme. Kartą, tarnaudamas šventykloje, šventasis Zacharijas gavo žinią iš angelo, kad jo pagyvenusi žmona pagimdys jam sūnų, kuris „bus didis Viešpaties akivaizdoje“ (Lk 1, 15) ir „eis pirma jo dvasia ir Elijo galia“ (Lk 1, 17). Zacharijas suabejojo ​​galimybe įvykdyti šį pranašumą ir buvo nubaustas nebyliu dėl netikėjimo. Kai teisiajai Elžbietai gimė sūnus, ji, Šventosios Dvasios įkvėpta, paskelbė, kad kūdikį pavadins Jonu, nors jų šeimoje toks vardas anksčiau nebuvo duotas. Jie paklausė teisiojo Zacharijo, o jis taip pat užrašė ant lentelės vardą Jonas. Iš karto jam sugrįžo kalbos dovana, ir jis, pripildytas Šventosios Dvasios, pradėjo pranašauti apie savo sūnų kaip Viešpaties pirmtaką.

Taigi dabar žinomi prisiminimai apie Šv. Zacharijo, Pirmtakio tėvo, relikvijų radimą ir perdavimą, iš tikrųjų jo nekalba.

Maldos

Troparionas, 4 tonas

Aprangos kunigystė yra padengta išmintimi, / pagal Dievo nusikaltimo įstatymą, buvo malonu kunigiškai atnešti Esi, Žariją, / Ir buvo lempa ir paslapties auditorija, / malonės malonės ženklai, buvo aiškiai sumišęs. / Ir kardas buvo nužudytas Dievo šventykloje, pranašauja Kristus, // su Pirmtaku melskitės, kad būtų išgelbėtos mūsų sielos.

Kontakion, 3 tonas(Panašiai: Mergelė šiandien:)

Pranašas šiandien ir Aukščiausiojo kunigas, / aukokite Zachariją, pirmtaką, / jo atminimo valgį, / maitinkite tikinčiuosius, / geriate tiesą, ištirpdydami kiekvienam, / tuo jis baigiasi, / kaip dieviškasis sekretorius Dievo malonės.Μεγας συναξαριστης (vyskupo fanary Agafantgel, "Sinaksar ortodoksų bažnyčia"), απατλλςς τιας εκλησίας της ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx.

Garitte, Kalendorius, p. 227, 232, 400. Nuoroda į "Šventojo apaštalo Jokūbo, Viešpaties brolio ir šventųjų Simeono ir Zacharijo relikvijų perdavimo atminimą" / Synaxarion. Stačiatikių bažnyčios šventųjų gyvenimai. Sudarė Hieromonkas Makarijus iš Simonopetro. Adaptuotas vertimas iš prancūzų kalbos. 6 t. - M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2011. - T. II. - S. 417.