วิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก Sretensky

M.A. Babkin
สภาท้องถิ่น 2460-2461: คำถามเกี่ยวกับมโนธรรมของฝูงออร์โธดอกซ์

แบ๊บกิน เอ็ม.เอ.สภาท้องถิ่น 2460-2461: คำถามเกี่ยวกับมโนธรรมของฝูงออร์โธดอกซ์ // คำถามประวัติศาสตร์ No. 4, April 2010, pp. 52-61

สภาท้องถิ่น พ.ศ. 2460 - 2461 ทราบกันดีอยู่แล้วว่าปรมาจารย์ได้รับการฟื้นฟูในโบสถ์ Russian Orthodox (ROC) ตำแหน่งของคณะมนตรีในประเด็นที่เกี่ยวข้องไม่ทางใดก็ทางหนึ่งต่อการโค่นล้มสถาบันพระมหากษัตริย์ยังคงไม่มีใครสำรวจในทางปฏิบัติ
มหาวิหารท้องถิ่นเปิดในมอสโกเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2460 564 คนได้รับเลือกและแต่งตั้งให้มีส่วนร่วมในงานนี้: 80 บิชอป, 129 เพรสไบทีเรียน, 10 มัคนายกจากนักบวชผิวขาว (แต่งงานแล้ว), นักสดุดี 26 คน, พระสงฆ์ 20 องค์ (อาร์คีมานไดรต์, เจ้าอาวาสและลำดับชั้น) และฆราวาส 299 คน มหาวิหารทำงานมานานกว่าหนึ่งปี ในช่วงเวลานี้มีการจัดการประชุมสามครั้ง: ครั้งแรก - ตั้งแต่วันที่ 15 สิงหาคม (28) ถึง 9 ธันวาคม (22), 2460, ครั้งที่สองและสาม - ในปี 1918: ตั้งแต่วันที่ 20 มกราคม (2 กุมภาพันธ์) ถึง 7 เมษายน (20) และตั้งแต่วันที่ 19 มิถุนายน (2 กรกฎาคม) ถึง 7 กันยายน (20)
เมื่อวันที่ 18 สิงหาคม Metropolitan Tikhon (Bellavin) แห่งมอสโกได้รับเลือกให้เป็นประธานสภาในฐานะศิษยาภิบาลของเมืองที่การประชุมของคริสตจักร หัวหน้าบาทหลวงของ Novgorod Arseniy (Stadnitsky) และ Kharkiv Anthony (Khrapovitsky) ได้รับเลือกให้เป็นประธานร่วม (ผู้แทนหรือในคำศัพท์ในเวลานั้น - สหายของประธาน) จากบาทหลวงหัวหน้าบาทหลวง NA Lyubimov และ GI Shavelsky จากนักบวชจาก ฆราวาส - เจ้าชาย E. N. Trubetskoy และ M. V. Rodzianko (จนถึง 6 ตุลาคม 2460 - ประธานสภาดูมา) "All-Russian" Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) (ในปี 1892 - 1898 เขาเป็น Exarch of Georgia ในปี 1898 - 1912 - Metropolitan of Moscow ในปี 1912 - 1915 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและจาก 1915 - เคียฟ) กลายเป็นประธานกิตติมศักดิ์ของ สภา.
เพื่อประสานงานกิจกรรมของสภาเพื่อแก้ไข "ปัญหาทั่วไปของระเบียบภายในและเพื่อรวมกิจกรรมทั้งหมด" สภาอาสนวิหารก่อตั้งขึ้นซึ่งไม่ได้หยุดกิจกรรมในช่วงพักระหว่างการประชุมของสภา
เมื่อวันที่ 30 สิงหาคม ได้มีการจัดตั้งหน่วยงาน 19 หน่วยงานขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของสภาท้องถิ่น พวกเขามีหน้าที่ในการพิจารณาเบื้องต้นและการจัดทำใบเรียกเก็บเงินประนีประนอม แต่ละแผนกประกอบด้วยพระสังฆราช นักบวช และฆราวาส
[หน้า 52)

ในการพิจารณาประเด็นเฉพาะทาง แผนกต่างๆ สามารถจัดตั้งแผนกย่อยได้ ตามกฎบัตรของมหาวิหารเพื่อที่จะนำมติของสภาจะต้องได้รับรายงานเป็นลายลักษณ์อักษรจากแผนกที่เกี่ยวข้องรวมถึงความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วย (ตามคำร้องขอของผู้เข้าร่วมในการประชุม) บทสรุปของแผนกควรได้รับการระบุในรูปแบบของพระราชกฤษฎีกาประนีประนอมที่เสนอ
เนื่องจากในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี พ.ศ. 2460 คณะสงฆ์ในศูนย์กลาง (สมัชชา) และในท้องที่ (บาทหลวงและการประชุมของคริสตจักรต่างๆ) ได้แสดงออกถึงการโค่นล้มสถาบันพระมหากษัตริย์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การพิจารณาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับ การประเมินการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ไม่ได้วางแผนไว้ที่สภา อย่างไรก็ตาม ในเดือนสิงหาคมถึงตุลาคม 2460 สภาท้องถิ่นได้รับจดหมายประมาณสิบฉบับ ซึ่งส่วนใหญ่ส่งถึงเมืองหลวง Tikhon แห่งมอสโกและวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ
จดหมายสะท้อนความสับสนในจิตใจของฆราวาสที่เกิดจากการสละราชสมบัติของนิโคลัสที่ 2 พวกเขาแสดงความเกรงกลัวต่อพระพิโรธของพระเจ้าต่อการล้มล้างสถาบันกษัตริย์ การปฏิเสธที่แท้จริงของผู้ถูกเจิมจากพระเจ้าโดยออร์โธดอกซ์ และเสนอให้ประกาศบุคคลของ Nicholas II ที่ขัดขืนไม่ได้ ขอร้องให้กษัตริย์ที่ถูกคุมขังและครอบครัวของเขาปฏิบัติตามจดหมายของ Zemsky Sobor ในปี ค.ศ. 1613 เกี่ยวกับความภักดีของประชาชนต่อราชวงศ์โรมานอฟ ผู้เขียนจดหมายประณามคนเลี้ยงแกะที่ทรยศต่อซาร์ในช่วงเดือนกุมภาพันธ์ถึงมีนาคมและเพื่อต้อนรับ "เสรีภาพ" ต่างๆ ที่นำพารัสเซียไปสู่ความโกลาหล พวกเขาเรียกร้องให้คณะสงฆ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์กลับใจสำหรับการสนับสนุนการโค่นล้มสถาบันพระมหากษัตริย์ การอุทธรณ์บางรายการมีการร้องขอให้ปล่อยตัวประชาชนจากคำสาบานในอดีตว่าจะจงรักภักดีต่อจักรพรรดิ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 ตามที่ทราบกันดีว่าเถรสมาคมได้สั่งให้ฝูงแกะสาบานต่อรัฐบาลเฉพาะกาลโดยไม่ปล่อยฝูงจากคำสาบานที่เคยสาบานต่อจักรพรรดิ จากนี้ผู้เขียนจดหมายกล่าวว่าบาปของการเบิกความเท็จมีน้ำหนักอย่างมากต่อประชาชนของรัสเซีย ออร์โธดอกซ์ขอให้เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรขจัดความบาปนี้ออกจากมโนธรรมของพวกเขา
แม้จะใช้เวลานานในการทำงาน สภาก็ไม่ตอบสนองต่อจดหมายเหล่านี้ รายงานการประชุมไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ เห็นได้ชัดว่า Metropolitans Tikhon และ Vladimir พบว่าจดหมายเหล่านี้ไม่สะดวกสำหรับการอ่านและ "ไม่เป็นประโยชน์" สำหรับการอภิปราย ทั้งคู่เป็นสมาชิกของสภาเถรในเดือนกุมภาพันธ์ถึงมีนาคม โดยมีเมโทรโพลิแทน วลาดิเมียร์เป็นผู้นำ และคำถามที่หยิบยกขึ้นมาในจดหมายของพวกราชาธิปไตย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กระตุ้นให้มีการประเมินแนวการเมืองของเถรสมาคมในต้นฤดูใบไม้ผลิปี 2460
อย่างไรก็ตาม จดหมายฉบับหนึ่งซึ่งคล้ายกับที่กล่าวถึง ได้รับการย้ายที่สภาท้องถิ่น เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน ชาวนาของจังหวัดตเวียร์ ME Nikonov กล่าวกับอาร์คบิชอป Seraphim (Chichagov) แห่งตเวียร์: “ความรุ่งโรจน์ของเขาฉันขอพรลำดับชั้นของคุณเพื่อถ่ายทอดข้อความนี้ไปยังสภาศักดิ์สิทธิ์รัสเซียทั้งหมด ... ” ดังนั้น อันที่จริงมันเป็นข้อความถึงสภาท้องถิ่น จดหมายดังกล่าวเป็นการแสดงออกถึงการประเมินการกระทำของลำดับชั้นในเดือนกุมภาพันธ์: “เราคิดว่า Holy Synod ทำผิดพลาดที่ไม่สามารถแก้ไขได้ นั่นคือ พระสังฆราชไปสู่การปฏิวัติ เราไม่ทราบเหตุผลนี้ หรือด้วยเหตุผลที่ดี แต่ถึงกระนั้นการกระทำของพวกเขาทำให้เกิดการล่อลวงอย่างมากในผู้เชื่อและไม่เพียง แต่ในออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เชื่อในสมัยโบราณ มีการกล่าวสุนทรพจน์ดังกล่าวในหมู่คนที่ถูกกล่าวหาโดยการกระทำของเถรคนมีเหตุผลหลายคนเข้าใจผิดเช่นกัน มากในหมู่นักบวช ... คนรัสเซียออร์โธดอกซ์
[หน้า 53]
________________________________________
ฉันแน่ใจว่าสภาที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - เพื่อผลประโยชน์ของมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรของเรา, บ้านเกิดและพ่อของซาร์ - ผู้หลอกลวงและผู้ทรยศทุกคนที่ดุคำสาบานจะสาปแช่งและสาปแช่งด้วยความคิดของซาตาน \u200b\u200bวิวัฒนาการ และมหาวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะบ่งบอกถึงฝูงแกะของมันว่าใครควรเป็นผู้นำของรัฐบาลในสถานะที่ยิ่งใหญ่ ... ไม่ใช่เรื่องตลกง่ายๆ - การสวมมงกุฎศักดิ์สิทธิ์และการเจิมโลกศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ของเราในวิหารอัสสัมชัญซึ่ง ได้รับอำนาจจากพระเจ้าที่จะปกครองผู้คนและให้คำตอบแก่สิ่งนั้น แต่ไม่ใช่รัฐธรรมนูญหรือรัฐสภาบางประเภท "ข้อความลงท้ายด้วยคำว่า:" ทั้งหมดข้างต้น ... ไม่ใช่แค่องค์ประกอบส่วนตัวของฉันเท่านั้น เสียงของชาวออร์โธดอกซ์ - รัสเซียในชนบทรัสเซียนับร้อยล้านซึ่งอยู่ท่ามกลางฉัน "ในสำนักงานได้รับการจดทะเบียนเป็นจดหมาย" เกี่ยวกับการสาปแช่งและสาปแช่งผู้ทรยศต่อมาตุภูมิที่ละเมิดคำสาบานและรับ มาตรการส่งเสริมศิษยาภิบาลของคริสตจักรให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของระเบียบวินัยคริสตจักร " จดหมายดังกล่าวได้รับการพิจารณาจากสภาสภาเมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน (หนึ่งวันหลังจากแต่งตั้งพระสังฆราช Tikhon) และส่งไปยังแผนก "เรื่องวินัยคริสตจักร" ประธานแผนกนี้ในเวลานั้นคือ Metropolitan Vladimir of Kiev, 25 มกราคม 1918 d. ถูกฆ่าตายในเคียฟโดยบุคคลที่ไม่ปรากฏชื่อ
ประมาณสองเดือนหลังจากการตีพิมพ์พระราชกฤษฎีกาของสหภาพโซเวียต "ในการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร" เมื่อวันที่ 20 มกราคม (2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2461) แผนกย่อยที่สี่ได้ถูกสร้างขึ้นในแผนกเกี่ยวกับระเบียบวินัยของคริสตจักร หน้าที่ของเขาคือพิจารณาหลายประเด็น และคำถามแรกคือ "ในคำสาบานต่อรัฐบาลโดยทั่วไปและต่ออดีตจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 โดยเฉพาะ" การประชุมครั้งที่สองของแผนกในวันที่ 21 มีนาคม (3 เมษายน) (การประชุมครั้งแรกเป็นองค์กร) มีผู้เข้าร่วม 10 คนของจิตวิญญาณและฆราวาส ได้ยินรายงาน "ในระเบียบวินัยของคริสตจักร" เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม พ.ศ. 2460 โดยบาทหลวง Vasily Belyaev สมาชิกสภาท้องถิ่นโดยการเลือกตั้งจากสังฆมณฑล Kaluga มันจัดการกับปัญหาหลักเช่นเดียวกับในจดหมายของ Nikonov: ในคำสาบานและการให้การเท็จของออร์โธดอกซ์ในเดือนกุมภาพันธ์ถึงมีนาคม 2460
คำถามนี้ รายงานกล่าวว่า "ทำให้จิตสำนึกของผู้เชื่อสับสนอย่างมาก ... และทำให้ศิษยาภิบาลอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก" ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 "ครูโรงเรียน Zemstvo คนหนึ่งได้กล่าวถึงผู้เขียนบทเหล่านี้ด้วยความต้องการคำตอบที่แน่ชัดสำหรับคำถามที่ว่าเธอเป็นอิสระจากคำสาบานที่มอบให้กับจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 หรือไม่ ได้รับโอกาสในการทำงานในรัสเซียใหม่ อย่างมีสติสัมปชัญญะ” ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2460 ในการสนทนาสาธารณะกับ Belyaev หนึ่งในผู้เชื่อเก่า "เรียกผู้กล่าวหาออร์โธดอกซ์ทุกคนเพราะโดยไม่ได้รับการปล่อยตัวจากคำสาบานต่อจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 พวกเขารู้จักรัฐบาลเฉพาะกาล" ในเดือนกันยายน Belyaev นักบวชคนหนึ่งในฐานะผู้แทนจากสังฆมณฑลได้รับจดหมายพร้อมคำขอ "ให้ถามคำถามต่อหน้าสมาชิกของสภาเกี่ยวกับการปลดปล่อยผู้เชื่อดั้งเดิมจากคำสาบานที่มอบให้กับ Nicholas II ตามเขา การขึ้นครองบัลลังก์เพราะผู้เชื่อที่แท้จริงมีข้อสงสัยอยู่”
Belyaev ยังเชื่อว่าประเด็นของคำสาบานคือ "หนึ่งในประเด็นสำคัญของระเบียบวินัยของคริสตจักร" จากนี้หรือการตัดสินใจนั้น "ขึ้นอยู่กับทัศนคติของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีต่อการเมือง ทัศนคติที่มีต่อผู้สร้างการเมือง ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร: ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นจักรพรรดิหรือประธานาธิบดี" ดังนั้นจึงจำเป็นต้องตอบคำถามต่อไปนี้ 1) คำสาบานแห่งความจงรักภักดีต่อผู้ปกครองเป็นที่ยอมรับหรือไม่? 2) หากได้รับอนุญาต การกระทำนั้นไม่จำกัดหรือไม่? 3) หากไม่ไม่จำกัด แล้วผู้เชื่อควรได้รับการปล่อยตัวจากคำสาบานในกรณีใดบ้างและโดยใคร? 4) การสละราชสมบัติของ Nicholas II - มีเหตุผลเพียงพอสำหรับ
[หน้า 54]
________________________________________
ออร์โธดอกซ์ถือว่าตนเองเป็นอิสระจากคำสาบานนี้หรือไม่? 5) ชาวออร์โธดอกซ์เอง ในบางกรณี สามารถถือว่าตนเองเป็นอิสระจากคำสาบาน หรือสิ่งนี้ต้องการอำนาจของพระศาสนจักรหรือไม่? 6) หากจำเป็น "ถ้าอย่างนั้นเราไม่ใช่ผู้ให้เท็จอย่างที่เราได้ปลดปล่อยตัวเองจากภาระผูกพันของคำสาบานแล้วหรือ" 7) "ถ้าบาปของการเบิกความเท็จอยู่ที่เรา สภาก็ควรปล่อยมโนธรรมของผู้สัตย์ซื่อมิใช่หรือ" .
ตามรายงานของ Belyaev จดหมายของ Nikonov ถูกอ่านออกและมีการอภิปรายเกิดขึ้น บางคนเชื่อว่าสภาท้องถิ่นจำเป็นต้องปล่อยฝูงแกะจากคำสาบานจริงๆ เนื่องจากสภาเถรยังไม่ได้ออกพระราชบัญญัติที่เกี่ยวข้อง คนอื่นเห็นชอบที่จะเลื่อนการตัดสินใจออกไปจนกว่าชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศจะกลับสู่วิถีปกติ คำถามเกี่ยวกับการเจิมในสายตาของสมาชิกบางคนในแผนกย่อยเป็น "ปัญหาส่วนตัว" ที่ไม่สมควรได้รับความสนใจจากผู้อื่นและจากมุมมองของคนอื่น ๆ เป็นปัญหาที่ยากที่สุดที่ไม่สามารถทำได้อย่างรวดเร็ว แก้ไขแล้ว บางคนถึงกับเชื่อว่าสิ่งนี้อยู่นอกเหนืออำนาจของหมวดย่อย เนื่องจากมันจะต้องมีการวิจัยจากด้านบัญญัติ กฎหมาย และประวัติศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้ว คำถามเหล่านี้เป็นของสาขาเทววิทยามากกว่าระเบียบวินัยของคริสตจักร ดังนั้นแผนกย่อยควรละทิ้งการพัฒนา อย่างไรก็ตาม มีการตัดสินใจที่จะดำเนินการอภิปรายต่อไป โดยเกี่ยวข้องกับนักวิทยาศาสตร์จากสมาชิกสภาท้องถิ่น
การพิจารณาปัญหายังคงดำเนินต่อไปในการประชุมครั้งที่สี่ของหมวดย่อย IV ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม (2 สิงหาคม) มีผู้เข้าร่วมประชุม 20 คน ซึ่งเป็นหมายเลขบันทึกสำหรับแผนกย่อยนี้ รวมทั้งอธิการสองคน (ด้วยเหตุผลบางประการ พระสังฆราชไม่ได้ลงทะเบียนเป็นผู้มีส่วนร่วมในการประชุม) ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก S.S. Glagolev ได้ทำรายงาน "ในคำสาบานของความจงรักภักดีต่อรัฐบาลโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอดีตจักรพรรดินิโคลัสที่ 2" หลังจากทบทวนแนวคิดเรื่องคำสาบานและความหมายของคำสาบานตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 อย่างคร่าว ๆ ผู้บรรยายได้สรุปวิสัยทัศน์เกี่ยวกับปัญหาและได้ข้อสรุปว่า
“เมื่อกล่าวถึงประเด็นการละเมิดคำสาบานต่ออดีตจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ต้องระลึกไว้เสมอว่าไม่ใช่การสละราชสมบัติของนิโคลัสที่ 2 แต่เป็นการโค่นล้มบัลลังก์และไม่เพียงแต่โค่นล้มแต่ยังบัลลังก์ ตัวเอง (หลักการ: ออร์โธดอกซ์เผด็จการและสัญชาติ) หากอธิปไตยเกษียณโดยสมัครใจเพื่อพักผ่อนก็จะไม่มีคำถามเรื่องการเท็จ ครั้งที่สอง
ความจริงของการละเมิดคำสาบานในทางปฏิวัติได้รับการยอมรับอย่างสงบ: 1) จากความกลัว - อนุรักษ์นิยมที่ไม่ต้องสงสัย - ส่วนหนึ่งของพระสงฆ์และขุนนาง 2) โดยการคำนวณ - พ่อค้าที่ใฝ่ฝันที่จะนำทุนมาแทนที่ขุนนางของ ครอบครัว 3) ผู้คนจากอาชีพและชนชั้นต่าง ๆ ที่เชื่อในระดับที่แตกต่างกันในผลดีของการปฏิวัติ คนเหล่านี้ (จากมุมมองของพวกเขา) เพื่อเห็นแก่ความดีที่ถูกกล่าวหาว่าได้ทำชั่วอย่างแท้จริง - พวกเขาได้ละเมิดคำที่ให้ไว้ด้วยคำสาบาน ความผิดของพวกเขาไม่ต้องสงสัยเลย ใครจะพูดถึงสถานการณ์ที่ลดหย่อนโทษได้ หากมี... [อัครสาวก] เปโตรก็สละเช่นกัน แต่เขาได้รับผลอันมีค่าของการกลับใจ เราต้องมีสติสัมปชัญญะและนำผลการกลับใจอันมีค่าควรมาด้วย”
หลังจากรายงานของ Glagolev การโต้วาทีก็เกิดขึ้นโดยมีผู้เข้าร่วมแปดคน รวมทั้งลำดับชั้นทั้งสองด้วย สุนทรพจน์ของพระสงฆ์และฆราวาสลดลงเป็นดังนี้
- จำเป็นต้องชี้แจงคำถามที่ว่าคำสาบานของความจงรักภักดีต่อจักรพรรดิและทายาทของเขาถูกกฎหมายและมีผลบังคับอย่างไรเนื่องจากผลประโยชน์ของรัฐบางครั้งขัดแย้งกับอุดมคติของศรัทธาดั้งเดิม
[หน้า 55]
________________________________________
- จำเป็นต้องพิจารณาคำสาบานโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าก่อนการสละราชสมบัติจากบัลลังก์เรามีสหภาพทางศาสนากับรัฐ คำสาบานมีลักษณะลึกลับและไม่สามารถเพิกเฉยได้
- ภายใต้เงื่อนไขของธรรมชาติของอำนาจทางโลก การเชื่อมต่อที่ใกล้ชิดระหว่างรัฐกับคริสตจักรก่อนหน้านี้ได้ถูกทำลายลง และผู้เชื่อสามารถรู้สึกเป็นอิสระจากคำสาบาน
- อย่างน้อยก็ดีกว่าที่จะมีพลังบางอย่างมากกว่าความโกลาหลของอนาธิปไตย ประชาชนต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของผู้ปกครองที่ไม่ขัดต่อความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา อำนาจใด ๆ จะต้องให้ประชาชนสาบานกับตัวเอง ศาสนจักรต้องตัดสินใจว่าจะฟื้นฟูคำปฏิญาณในรูปแบบที่เป็นอยู่หรือไม่ คำสาบานของผู้มีอำนาจต่อต้านคริสเตียนนั้นผิดกฎหมายและไม่พึงปรารถนา
- ด้วยธรรมชาติแห่งอำนาจตามระบอบของพระเจ้า คำสาบานจึงเป็นไปตามธรรมชาติ แต่ยิ่งรัฐเคลื่อนห่างจากคริสตจักรมากเท่าไร คำสาบานก็ยิ่งไม่เป็นที่ต้องการมากขึ้นเท่านั้น
- สมาชิกของ State Duma ในเดือนกุมภาพันธ์ถึงมีนาคม 2460 ไม่ได้ละเมิดคำสาบาน ได้จัดตั้งคณะกรรมการบริหารจากสมาชิกภาพแล้วจึงปฏิบัติหน้าที่ต่อประเทศชาติเพื่อรักษาความโกลาหลไว้
- เราสามารถถือว่าตนเองเป็นอิสระจากคำสาบานต่อความจงรักภักดีได้ก็ต่อเมื่อนิโคลัสที่ 2 สละราชสมบัติโดยสมัครใจเท่านั้น แต่สถานการณ์ในเวลาต่อมาเปิดเผยว่าการสละนี้เกิดขึ้นภายใต้การข่มขู่ Grand Duke Mikhail Alexandrovich ปฏิเสธที่จะขึ้นครองบัลลังก์ภายใต้ความกดดัน
- คำสาบานใดๆ มีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องสันติภาพและความปลอดภัย หลังจากการฟื้นคืนความสงบเรียบร้อยในสภาพและชีวิตสาธารณะในรัสเซีย ศิษยาภิบาลต้องต่อสู้กับกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายที่เผยแพร่แนวคิดที่ว่าไม่จำเป็นต้องสาบาน จำเป็นต้องให้การศึกษาแก่ประชาชนด้วยความภักดีต่อคำสาบาน
- สมัชชาในเดือนมีนาคมควรออกพระราชบัญญัติการถอดผู้เจิมออกจากอดีตอธิปไตย แต่ใครจะกล้ายกมือขึ้นต่อสู้กับผู้ที่พระเจ้าเจิมไว้?
- คริสตจักรได้รับคำสั่งให้เปลี่ยนคำอธิษฐานของจักรพรรดิด้วยการระลึกถึงรัฐบาลเฉพาะกาลไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพระคุณของการเจิม ผู้คนจึงสับสน เขากำลังรอคำแนะนำและคำอธิบายที่เหมาะสมจากผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร แต่ก็ยังไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้
- คริสตจักรได้รับความเสียหายจากความเกี่ยวข้องในอดีตกับรัฐ. จิตสำนึกของประชาชนต้องได้รับคำแนะนำจากเบื้องบน: ควรถือว่าตนเองเป็นอิสระจากคำสาบานก่อนหน้านี้ที่เชื่อในพระเจ้าซาร์ก่อนแล้วค่อยต่อรัฐบาลเฉพาะกาลหรือไม่? จะผูกมัดหรือไม่ผูกมัดตนด้วยคำปฏิญาณอำนาจใหม่?
- หากออร์ทอดอกซ์เลิกเป็นความเชื่อหลักในรัสเซียแล้ว ก็ไม่ควรเสนอคำสาบานของคริสตจักร
อาร์ชบิชอป Mitrofan (Krasnopolsky) แห่ง Astrakhan ได้แสดงมุมมองที่แพร่หลายตั้งแต่ฤดูใบไม้ผลิปี 1917 ว่าด้วยการสละราชบัลลังก์ อธิปไตยจึงได้ปลดปล่อยทุกคนจากคำสาบานที่จงรักภักดี ในตอนท้ายของการอภิปราย Anatoly (Grisyuk) บิชอปแห่ง Chistopolsky เข้ารับตำแหน่ง เขากล่าวว่าสภาท้องถิ่นควรแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นการสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เนื่องจากจิตสำนึกของผู้เชื่อควรสงบลง และสำหรับเรื่องนี้ คำถามของคำสาบานจะต้องได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดที่สภา จึงมีมติให้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นในครั้งต่อไป
การประชุมเขตการปกครองครั้งที่ห้าจัดขึ้นเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม (7 สิงหาคม) 2461 (มีผู้เข้าร่วมประชุม 13 คน ในนั้นมีอธิการหนึ่งคน) รายงานจัดทำโดย S. I. Shidlovsky สมาชิกสภาท้องถิ่นที่ได้รับเลือกจากรัฐ
[หน้า 56)
________________________________________
โนอาห์คิด (ก่อนหน้านี้เขาเป็นสมาชิกของ State Duma ของการประชุม III และ IV ตั้งแต่ปี 1915 เขาเป็นหนึ่งในผู้นำของ Progressive Bloc เขาเป็นสมาชิกของคณะกรรมการบริหารเฉพาะกาลของ State Duma) คำพูดที่เกี่ยวข้องทางอ้อมเท่านั้น ไปที่หัวข้อเดิมของการสนทนา Shidlovsky เชื่อว่าการสละราชสมบัติของ Nicholas II เป็นไปโดยสมัครใจ
Bishop Anatoly of Chistopol มีความเห็นที่ต่างออกไป: “การสละราชสมบัติเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่ไม่สอดคล้องกับความสำคัญของการกระทำ ฉันได้รับจดหมายซึ่งระบุว่าการสละราชสมบัติควรเกิดขึ้นใน อาสนวิหารอัสสัมชัญ เช่น ที่ซึ่งการสวมมงกุฎของราชอาณาจักรเกิดขึ้น การสละราชสมบัติเพื่อพี่น้องและไม่ใช่ลูกชายนั้นไม่สอดคล้องกับกฎพื้นฐาน: เป็นการขัดต่อกฎแห่งการสืบราชสันตติวงศ์” นอกจากนี้ เขายังชี้ให้เห็นว่าแถลงการณ์เมื่อวันที่ 2 มีนาคมกล่าวว่าการสละราชสมบัติได้ดำเนินการ "ตามข้อตกลงกับ State Duma" แต่หลังจากนั้นไม่นาน "อำนาจอธิปไตยถูกลิดรอนเสรีภาพโดยรัฐบาลที่เกิดขึ้นจากความคิดริเริ่มของ Duma เดียวกัน ." "ความไม่ลงรอยกัน" ดังกล่าวในหมู่สมาชิกดูมาในความเห็นของอธิการเป็นหลักฐานของธรรมชาติที่บังคับได้ของการถ่ายโอนอำนาจ
เมื่อมีผู้เข้าร่วมการอภิปรายจำนวนหนึ่งมีแนวโน้มที่จะเห็นว่าการสละสิทธิ์นั้นผิดกฎหมาย Shidlovsky คัดค้านพวกเขา: “ในสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลานั้น State Duma มีสองวิธีที่เปิด: ทั้งสองที่เหลืออยู่บนพื้นฐาน เคร่งครัดตามกฏหมาย ถอนตัวจากเหตุการณ์ที่ดำเนินอยู่โดยเด็ดขาด ไม่มีทางเป็นไปได้ หรือฝ่าฝืนกฎหมาย พยายามชี้นำขบวนการปฎิวัติไปในทางทำลายล้างน้อยที่สุด เธอเลือกทางที่สอง และแน่นอน เธอคิดถูก และเหตุใดความพยายามของเธอจึงล้มเหลว ทั้งหมดนี้จะถูกชี้แจงโดยประวัติศาสตร์ที่เป็นกลาง "
ในการตอบสนองต่อข้อเสนอจากหนึ่งในผู้เข้าร่วมในการอภิปราย (VA Demidov) ต่อสภาท้องถิ่นเพื่อประกาศว่าออร์โธดอกซ์มีสิทธิ์ที่จะพิจารณาว่าตนเองเป็นอิสระจากผลของคำสาบานจงรักภักดีประธานแผนกย่อย Archpriest DV Rozhdestvensky ข้อสังเกต: “เมื่อกฎหมายของพระเจ้าถูกไล่ออกจากโรงเรียนหรือพระสงฆ์องค์ใดองค์หนึ่งถูกคุมขังในเรือนจำ Butyrskaya วิหารก็ตอบโต้เรื่องนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทำไมสภาไม่ประท้วงในตอนต้นของการเยาะเย้ยของ อธิปไตย ไม่ผิดสัญญา ผิดไหม? . เขาได้รับการสนับสนุนจากอธิการอนาโตลี โดยชี้ให้เห็นว่าการกระทำสูงสุดในวันที่ 2 และ 3 มีนาคม พ.ศ. 2460 นั้นห่างไกลจากความไม่สามารถตำหนิได้ตามกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาไม่ได้กล่าวถึงเหตุผลในการถ่ายโอนอำนาจ นอกจากนี้ บิชอปเชื่อว่าแกรนด์ดุ๊ก (จักรพรรดิที่ไม่ได้สวมมงกุฎ? - M. B. ) มิคาอิล อเล็กซานโดรวิชสามารถสละราชสมบัติเพื่อสนับสนุนผู้สืบทอดต่อไปจากราชวงศ์โรมานอฟ “ทีมที่ส่งอำนาจโดยมิคาอิล อเล็กซานโดรวิชผ่านไป” บิชอปอนาโตลีกล่าวต่อโดยอ้างถึงรัฐบาลเฉพาะกาล“ มีการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบและในขณะเดียวกันรัฐบาลเฉพาะกาลได้รับคำสาบาน เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะค้นหาสิ่งที่เรามี บาปในกรณีนี้และสิ่งที่ต้องกลับใจจาก "
เพื่อสงบสติอารมณ์ของผู้เชื่อ สภาควรทำการตัดสินใจขั้นสุดท้ายในประเด็นนี้ Demidov กล่าวว่า: "คริสตจักรได้สวมมงกุฎอธิปไตยแห่งอาณาจักร ทำการเจิม ตอนนี้เธอต้องทำสิ่งตรงกันข้าม ยกเลิกการเจิม" อย่างไรก็ตาม อาร์คปุโรหิต Rozhdestvensky เชื่อว่า "ไม่ควรนำ [ความคิดเห็น] นี้เข้าสู่การประชุมเต็มคณะของสภาคริสตจักร" และกล่าวถึงประเด็นเรื่องการสาบานในรัฐบาลชุดใหม่: "เราจำเป็นต้องค้นหาว่าสิ่งใดที่คุกคามคริสตจักรข้างหน้า ไม่ว่าคำสาบานจะไม่เป็นการกดดันจากรัฐในคริสตจักรใช่หรือไม่ เป็นการดีกว่าไหมที่จะปฏิเสธคำสาบาน? เป็นผลให้มีการจัดตั้งคณะกรรมการขึ้นเพื่อหาคำตอบว่า "คำสาบานนั้นจำเป็นหรือไม่เป็นที่พึงปรารถนาในอนาคตหรือไม่ว่าจำเป็นต้องกู้คืนหรือไม่" รวมค่าคอมมิชชั่นแล้ว
[หน้า 57]
________________________________________
สาม: Glagolev, Shidlovsky และ Archpriest A. G. Albitsky ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นสมาชิกของ IV State Duma (จากจังหวัด Nizhny Novgorod)
ดังนั้นทิศทางดั้งเดิมของงานของแผนกย่อยซึ่งกำหนดโดยรายงานของ Belyaev และจดหมายของชาวนา Nikonov จึงเปลี่ยนไป คำถามจากระนาบที่ใช้งานได้จริงถูกโอนไปยังคำถามเชิงทฤษฎี แทนที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นเร่งด่วนที่เป็นข้อกังวลต่อฝูงแกะเกี่ยวกับการให้การเท็จระหว่างการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และการปล่อยตัวผู้คนจากคำสาบาน พวกเขาเริ่มพิจารณาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเพียงเล็กน้อย
การประชุมย่อยของแผนกย่อยครั้งที่หกประกอบด้วย 10 คนเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม (22) - น้อยกว่าหนึ่งเดือนก่อนการปิดสภาท้องถิ่น ในนามของคณะกรรมาธิการที่จัดตั้งขึ้น Glagolev ได้สรุป "บทบัญญัติเกี่ยวกับความหมายและความสำคัญของคำสาบาน เกี่ยวกับความพึงปรารถนาและการยอมรับจากมุมมองของการสอนของคริสเตียน" (เนื้อหาของเอกสารนี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในการจัดการบันทึกของแผนกย่อย IV) มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น วิทยากรบางคนพูดถึงคำศัพท์เกี่ยวกับความจำเป็นในการแยกแยะคำสาบาน (คำมั่นสัญญา) ออกจากคำสาบาน คนอื่นๆ โต้แย้งว่าสามารถสาบานตามหลักคำสอนของพระกิตติคุณได้หรือไม่ คริสตจักรสามารถรับใช้กิจการของรัฐได้หรือไม่? อะไรคือความแตกต่างระหว่างคำสาบานของรัฐกับคำสาบานในศาล? จะเกิดอะไรขึ้นหากสภาท้องถิ่นยอมรับว่าคำสาบานทางแพ่งนั้นไม่สามารถยอมรับได้ และรัฐบาลกำหนดให้ต้องรับคำสาบาน ว่ากันว่าในอนาคตพิธีถวายสัตย์ปฏิญาณตนต่อผู้ปกครองไม่ควรเกิดขึ้นในโบสถ์ ไม่ควรกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าในเนื้อความ ในเวลาเดียวกัน มีการตั้งคำถามอย่างจริงจัง: หากรัฐบาลเรียกร้องให้มีการสาบานในพระนามของพระเจ้า คริสตจักรควรประพฤติตัวอย่างไรในกรณีนี้? เธอสามารถทำสัมปทานอำนาจที่สอดคล้องกันได้หรือไม่?
มีการเสนอคำถามเกี่ยวกับลักษณะที่แตกต่างออกไปเพื่ออภิปราย: พิธีบรมราชาภิเษกของผู้ปกครองสามารถเกิดขึ้นได้ในเงื่อนไขของการแยกคริสตจักรและรัฐหรือไม่? และเช่นเดียวกันหากได้รับการปลดปล่อยของคริสตจักรจากการเป็นทาสของรัฐ? หรือควรยกเลิกพิธีราชาภิเษกตามเงื่อนไขเหล่านี้? พิธีราชาภิเษกอนุญาตให้มีการยกเลิกคำสาบานของคริสตจักรบังคับหรือไม่?
ผู้พูดคนหนึ่งที่พูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐทำให้ผู้ฟังสับสนด้วยการกำหนดปัญหาใหม่: “เราสามารถคาดหวังได้ว่าเราจะต้องทำรัฐประหารอีกห้าหรือหกครั้ง [รัฐ] ศักดิ์ศรีที่น่าสงสัยของเจ้าหน้าที่ ที่ประสงค์จะฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวของรัฐกับคริสตจักร จะเป็นอย่างไร ?
มีการโต้แย้งทั้ง "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" ในเกือบทุกประเด็นที่กล่าวถึง โดยทั่วไปแล้ว การอภิปรายชวนให้นึกถึง "เกมฝึกสมอง" ความเป็นจริงของคริสตจักรภายใน เช่นเดียวกับชีวิตทางสังคมและการเมือง อยู่ห่างไกลจากปัญหาที่ได้รับความสนใจจากแผนกย่อย
ชิดลอฟสกีพยายามคืนการอภิปรายสู่สถานการณ์ในชีวิต:“ ตอนนี้เราอยู่ในเงื่อนไขที่คำถามเกี่ยวกับคำสาบานนั้นไม่เหมาะสมและเป็นการดีกว่าที่จะไม่เริ่มต้นคำถามเกี่ยวกับภาระผูกพันเกี่ยวกับจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ถือได้ว่าเป็น กำจัดอย่างสมบูรณ์ คริสตจักร: เขามีสถาบันที่เขาใช้อำนาจของเขาเหนือคริสตจักรเช่นเดียวกับสถาบันอื่น ๆ ของรัฐ คริสตจักรที่แท้จริงมักจะประท้วงต่อต้านความจริงที่ว่า [จะ] คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นองค์กรของรัฐ ... การแยกคริสตจักรออกจากรัฐเกิดขึ้น และไม่ควรกลับไปสู่ตำแหน่งเดิม
[หน้า 58]
________________________________________
เมื่อตั้งคำถามถึงมุมมอง “แบบเก่า” ของคำสาบานสัตย์ปฏิญาณ เขาสรุปการสนทนาว่า “ตอนนี้บรรยากาศ [ในประเทศ] เป็นเช่นนั้นจนทำให้ไม่สามารถมีสมาธิและมีส่วนร่วมในการตรวจสอบประเด็นที่เป็นนามธรรม (โดยเฉพาะเกี่ยวกับเรื่องนี้) - MB). ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะละเว้นจากคำตอบที่เป็นหมวดหมู่โดยตรง " หลังจากนั้น แผนกตัดสินใจว่า: "เพื่อดำเนินการอภิปรายในการประชุมครั้งต่อไป"
ในขณะเดียวกันสองวันต่อมาในวันที่ 11 สิงหาคม (24) รัฐบาลโซเวียต (ผู้บังคับการตำรวจแห่งชาติ) ได้รับรองและตีพิมพ์ในวันที่ 17 (30) "คำสั่ง" สำหรับการดำเนินการตามพระราชกฤษฎีกา "ในการแยกคริสตจักรจากรัฐและ โรงเรียนจากคริสตจักร" . คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกลิดรอนสิทธิในทรัพย์สินและบุคลิกภาพทางกฎหมาย ดังนั้นในฐานะองค์กรที่รวมศูนย์ กฎหมายจึงหยุดอยู่ในโซเวียตรัสเซีย นักบวชถูกลิดรอนสิทธิ์ทั้งหมดในการจัดการทรัพย์สินของโบสถ์ ดังนั้น ตั้งแต่ปลายเดือนสิงหาคม คริสตจักรพบว่าตัวเองอยู่ในความเป็นจริงทางสังคมและการเมืองใหม่ เนื่องจากการที่ (ในขั้นต้นเนื่องจากขาดเงินทุน) การประชุมสภาท้องถิ่นจึงถูกยกเลิกก่อนเวลาอันควรในวันที่ 7 กันยายน (20)
เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการประชุมครั้งที่เจ็ดของหมวดย่อยที่สี่ในบันทึกของคณะผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักรและในแหล่งอื่น ๆ ดูเหมือนว่าจะไม่เกิดขึ้น ดังนั้น คำถาม "ในคำสาบานต่อรัฐบาลโดยทั่วไปและต่ออดีตจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 โดยเฉพาะ" ซึ่งกังวลเรื่องมโนธรรมของนิกายออร์โธดอกซ์ตั้งแต่เดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข
ทุกวัน ยกเว้นการประชุมในวันที่ 21 มีนาคม (3 เมษายน) เมื่อมีการหารือในวาระแรกในหัวข้อย่อย IV สมาชิกสภาท้องถิ่นไม่ต้องเข้าร่วมการประชุมใหญ่จึงมีโอกาส มีส่วนร่วมในการทำงานของส่วนย่อย ผู้เข้าร่วมการประชุมจำนวนน้อยที่มีความเสถียรช่วยให้เราสามารถยืนยันว่าประเด็นที่พิจารณาในการประชุมของแผนกย่อยดูเหมือนสมาชิกส่วนใหญ่ของมหาวิหารไม่เกี่ยวข้องหรือสมควรได้รับความสนใจน้อยกว่าประเด็นอื่น ๆ ที่พัฒนาขึ้นในแผนกโครงสร้างอื่น ๆ ของมหาวิหาร .
โดยทั่วไป การจากไปของสมาชิกสภาท้องถิ่นจากการอภิปรายประเด็นที่ยกมานั้นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ การแก้ไขนโยบายของคริสตจักรอย่างเป็นทางการที่เกี่ยวข้องกับคำปฏิญาณของความจงรักภักดีทำให้เกิดคำถามในการปฏิเสธคำจำกัดความและข้อความต่างๆ ที่ออกโดยสภาเถรในเดือนมีนาคมและต้นเดือนเมษายน พ.ศ. 2460 แต่สมาชิกขององค์ประกอบ "เดียวกัน" ของเถาวัลย์ไม่เพียง แต่เป็นลิงค์ชั้นนำของสภาท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังยืนอยู่ที่หางเสือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: 7 ธันวาคม 2460 ท่ามกลางสมาชิก 13 คนของเถรซึ่ง เริ่มทำงานภายใต้ตำแหน่งประธานของสังฆราช Tikhon (Bellavin) แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดคือเมืองหลวงของเคียฟ Vladimir (Bogoyavlensky), Novgorodsky Arseniy (Stadnitsky) และ Vladimirsky Sergiy (Stragorodsky) - สมาชิกของ Synod ของช่วงฤดูหนาว 2459/ พ.ศ. 2460
ความจริงที่ว่าปัญหาการเบิกความเท็จและการปล่อยตัวออร์โธดอกซ์จากผลของคำสาบานยังคงปลุกเร้าฝูงแกะแม้หลังจากผ่านไปหลายปีสามารถสรุปได้จากเนื้อหาของ "หมายเหตุ" ลงวันที่ 20 ธันวาคม 2467 โดยนครหลวง Sergius (Stragorodsky) แห่ง Nizhny Novgorod และ Arzamas (ตั้งแต่ปี 1943 - ผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) "คริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์และอำนาจของสหภาพโซเวียต (เพื่อเรียกประชุมสภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์)" ในนั้นเซอร์จิอุสแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นที่อยู่ภายใต้การพิจารณาของสภาตามความเห็นของเขา เขาเชื่อว่า "การให้เหตุผลของสภา ... ต้องสัมผัสกับข้อเท็จจริงที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้เชื่ออย่างแน่นอนว่าพลเมืองส่วนใหญ่ในปัจจุบันของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ล้าหลังถูกผูกมัดโดยคำสาบานของความจงรักภักดีต่อราชวงศ์ในขณะนั้น (จนถึงมีนาคม 2460 - MB ) จักรพรรดิและทายาทของเขา
[หน้า 59)
________________________________________
แน่นอน สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อ นี่ไม่ใช่คำถาม แต่ผู้เชื่อไม่สามารถ (และไม่ควร) ถือเอาง่ายๆ เช่นนั้น คำปฏิญาณโดยพระนามของพระเจ้าเป็นภาระหน้าที่สูงสุดสำหรับเรา ไม่น่าแปลกใจที่พระคริสต์ทรงบัญชาเราว่า "อย่าสาบานเลย" เพื่อไม่ให้ตกอยู่ในอันตรายจากการโกหกต่อพระเจ้า จริงอยู่จักรพรรดิองค์สุดท้าย (Michael) (sic! - M. B. ) สละราชสมบัติเพื่อประชาชนจึงได้ปลดปล่อยอาสาสมัครจากคำสาบาน แต่ความจริงข้อนี้ยังคงอยู่ในเงามืด ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและแน่นอนเพียงพอ ไม่ว่าจะในมติประนีประนอม หรือในจดหมายฝากของบาทหลวง หรือในสุนทรพจน์อื่นๆ ของคริสตจักรในสมัยนั้น วิญญาณผู้เชื่อจำนวนมาก บางทีแม้กระทั่งตอนนี้ รู้สึกสับสนอย่างเจ็บปวดก่อนจะถามว่าตอนนี้พวกเขาควรจัดการกับคำสาบานอย่างไร หลายคนซึ่งถูกบังคับโดยสถานการณ์ให้รับใช้ในกองทัพแดง หรือโดยทั่วไปในกองทัพโซเวียต อาจประสบกับความแตกแยกที่น่าเศร้า [ระหว่าง] หน้าที่พลเมืองในปัจจุบันกับคำสาบานที่เคยสาบานไว้ บางทีอาจมีหลายอย่างที่พวกเขาต้องการเพียงฝ่าฝืนคำสาบาน ในเวลาต่อมา พวกเขาโบกมือด้วยศรัทธา เห็นได้ชัดว่าสภาของเราจะไม่ปฏิบัติตามหน้าที่อภิบาลหากผ่านไปอย่างเงียบๆ เกี่ยวกับคำปฏิญาณ ปล่อยให้ผู้เชื่อเข้าใจด้วยตนเอง
อย่างไรก็ตาม ไม่มีสภาท้องถิ่นหรือสภาอธิการแห่งคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ที่หันมาพิจารณาประเด็นที่กล่าวถึงในหัวข้อย่อย IV ของหัวข้อ "ในระเบียบวินัยของคริสตจักร" ของสภาท้องถิ่นปี 1917-1918 และทำซ้ำใน "หมายเหตุ" ของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky)

หมายเหตุ

1. ในประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียและในเอกสารทางการอื่น ๆ จนถึงปี 2479 (โดยเฉพาะในเอกสารของสภาท้องถิ่นปี 2460 - 2461 และใน "ปฏิญญา" ที่มีชื่อเสียงของนครเซอร์จิอุสเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม (29) ), 1927) โดยทั่วไปจะใช้ชื่อ "Orthodox Russian Church" อย่างไรก็ตาม มักใช้ชื่อ "Russian Orthodox", "All-Russian Orthodox", "Greek-Russian Orthodox Catholic" และ "Russian Orthodox" Church เมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2486 โดยพระราชกฤษฎีกาของสภาบิชอปเปลี่ยนชื่อสังฆราชแห่งมอสโก (แทนที่จะเป็น "... และรัสเซียทั้งหมด" กลายเป็น "... และรัสเซียทั้งหมด") และออร์โธดอกซ์ คริสตจักรได้รับชื่อที่ทันสมัยเรียกว่า "รัสเซีย" (ROC) ดังนั้นจึงมีการใช้คำย่อ "ROC" และไม่ใช่ "PRC" ในวิชาประวัติศาสตร์
2. ดูตัวอย่าง: KARTASHEV A. V. Revolution and the Cathedral of 1917 - 1918 - Theological Thought (ปารีส), 1942, no. 4; Tarasov K. K. การกระทำของสภาศักดิ์สิทธิ์ปี 2460 - 2461 เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ - วารสาร Patriarchate มอสโก, 1993, N 1; KRAVETSKY A. G. ปัญหาของภาษาพิธีกรรมที่สภา 2460 - 2461 และในทศวรรษต่อมา - อ้างแล้ว, 1994, N 2; เขาเหมือนกัน อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ พ.ศ. 2460 - พ.ศ. 2461 เกี่ยวกับการประหารชีวิต Nicholas 11 - บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของ Russian Orthodox University ap. ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา พ.ศ. 2538 เลขที่ หนึ่ง; ODINTSOV M. I. สภาท้องถิ่นรัสเซียทั้งหมด 2460 - 2461 - Church Historical Bulletin, 2001, N 8; TSYPIN V. ปัญหาการบริหารสังฆมณฑลที่สภาท้องถิ่น พ.ศ. 2460-2461 - คริสตจักรและเวลา, 2546, N 1 (22); SOLOVIEV I. มหาวิหารและปรมาจารย์ - อ้างแล้ว, 2004, N 1(26); SVETOZARSKY A. K. สภาท้องถิ่นและการปฏิวัติเดือนตุลาคมในมอสโก - ที่นั่น; ปีเตอร์ (เอเรมีเยฟ) สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460 - 2461 และการปฏิรูปการศึกษาศาสนศาสตร์ - วารสาร Patriarchy มอสโก, 2004, N 3; BELYAKOVA EV ศาลคริสตจักรและปัญหาชีวิตคริสตจักร ม. 2547; KOVYRZIN KV สภาท้องถิ่นของ 1917-1918 และการค้นหาหลักการของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ - ประวัติศาสตร์ในประเทศ, 2008, N 4; ไอคินฟ์ (DESTIVEL). สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460 - 2461 และหลักการประนีประนอม ม. 2551.
3. กิจการของสภาศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2460 - 2461 ต. 1. ม. 1994, p. 119 - 133.
4. อ้างแล้ว ต. 1. องก์ 4, น. 64 - 65, 69 - 71.
5. วิหารศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระราชบัญญัติ ม. 2461 หนังสือ. 1. ปัญหา 1, น. 42.
6. ร่างกฎบัตรสภาท้องถิ่นได้รับการพัฒนาโดย Pre-Council Council ได้รับการอนุมัติจาก Synod เมื่อวันที่ 11 สิงหาคมและได้รับการรับรองโดย Local Council เมื่อวันที่ 17 สิงหาคม (Acts of the Holy Council ... 1994. Vol. 1, หน้า 37 องก์ 3 หน้า 55 องก์ 9 หน้า 104 - 112)
[หน้า 60]
________________________________________
7. กิจการของสภาศักดิ์สิทธิ์ ต. 1. ม. 1994, p. 43 - 44.
8. นักบวชชาวรัสเซียและการล้มล้างระบอบราชาธิปไตยในปี 2460 ม. 2551, น. 492 - 501, 503 - 511.
9. นั่นคือบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
10. การถอดความพระกิตติคุณ: [ยอห์น 19, 38].
11. เห็นได้ชัดว่า นี่หมายถึงชุดของมาตรการที่สภาเถรสมาคมนำมาใช้ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 ซึ่งทำให้การโค่นล้มสถาบันพระมหากษัตริย์เป็นไปอย่างถูกกฎหมาย
12. เอกสารสำคัญของสหพันธรัฐรัสเซีย (GARF), f. 3431, อ. 1, d. 318, ล. 36 - 37rev.
13. อ้างแล้ว, ล. 35.
14. ในบรรดาคำถามอีก 10 ข้อที่วางแผนไว้สำหรับการอภิปรายหัวข้อย่อย IV มีดังต่อไปนี้: "ในการเฉลิมฉลองการเคารพบูชา", "เกี่ยวกับวินัยที่สำนึกผิด", "ในการเหยียบย่ำรูปกางเขน", "เกี่ยวกับการค้าขาย วัด", "พฤติกรรมฆราวาสในวัด" , "พฤติกรรมนักร้องประสานเสียงในวัด" เป็นต้น (อ้างแล้ว, ล. 1).
15. อ้างแล้ว, ล. 13.
16. อ้างแล้ว, ล. 33 - 34.
17. ในเอกสารสำนักงานของแผนกย่อย IV จดหมายอีกฉบับ (ข้อความ) ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งมีเนื้อหาและวันที่คล้ายกับจดหมายของ Nikonov ลงนาม: "ผู้รักชาติและความกระตือรือร้นของ Orthodoxy แห่งเมือง Nikolaev [จังหวัด Kherson]" ในข้อความนี้ที่ส่งถึงสภาท้องถิ่น มีคนพูดถึงมากเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟู Nicholas II สู่บัลลังก์เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าปรมาจารย์ "ดีและน่าพอใจมาก แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของคริสเตียน " ผู้เขียนได้พัฒนาแนวความคิดดังนี้ “ในที่ใดที่พระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดอยู่ที่นั่น จะต้องมีพระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจสูงสุด เรือใหญ่ต้องการคนถือหางเสือเรือ แต่ต้องมีเข็มทิศอยู่บนเรือ เพราะคนถือหางเสือเรือไม่สามารถบังคับเรือได้หากไม่มี เข็มทิศ จะกำหนดคุณ... ที่ซึ่งสถาบันพระมหากษัตริย์ที่ถูกต้องไม่ปกครอง ความโกลาหลที่ไร้กฎหมายจะลุกลาม นี่คือสิ่งที่ปิตาธิปไตยจะไม่ช่วยเรา " ในข้อความต้นฉบับ ที่ด้านบนของแผ่นงาน มือของบุคคลที่ไม่ปรากฏชื่อได้ลงมติว่า "ไปที่แผนกวินัยคริสตจักร 1/XII.1917" (ibid., แผ่น 20 - 22v.) จดหมายจบลงในส่วนย่อยของ IV แต่ไม่ได้กล่าวถึงในบันทึกของการประชุม แท้จริงแล้วมันคือ "ชั้นวาง" เหมือนกับจดหมายที่คล้ายกันอีกหลายสิบฉบับจากพวกราชาธิปไตย
18. อ้างแล้ว, ล. 4 - 5.
19. ที่นี่และเพิ่มเติมในแหล่งที่มา
20. นี่หมายถึงเรื่องราวของพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปฏิเสธอัครสาวกเปโตร ดู: [มาระโก 14, 66 - 72].
21. การถอดความพระกิตติคุณ: [มัด. 3, 8].
22. การ์ฟ, ฉ. 3431, อ. 1, d. 318, ล. 41 - 42.
23. นี่หมายถึงถ้อยคำในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์: "อย่าแตะต้องผู้เจิมของเรา" และ "ใครยกมือขึ้นต่อสู้กับผู้ที่พระเจ้าเจิมไว้จะยังไม่มีใครได้รับโทษ" .
24. ในวันที่ 6 - 8 และ 18 มีนาคม เถรสภาได้ออกชุดคำจำกัดความตามที่บริการของพระเจ้าแทนการระลึกถึงบ้าน "ครองราชย์" ควรสวดมนต์เพื่อ "รัฐบาลเฉพาะกาลที่ได้รับพร" (รัสเซีย) พระสงฆ์และการล้มล้างระบอบกษัตริย์ หน้า 27 - 29, 33 - 35) .
25. การ์ฟ, ฉ. 3431, อ. 1, d. 318, ล. 42 - 44, 54 - 55.
26. การ์ฟ, ฉ. 601, อ. 1, d. 2104, ล. 4. ดูเพิ่มเติม: Church Gazette, 1917, N 9 - 15, p. 55 - 56.
27. อ้างแล้ว, ฉ. 3431, อ. 1, d. 318, ล. 47rev.
28. ในช่วง 238 วันของการดำรงอยู่ รัฐบาลเฉพาะกาลได้เปลี่ยนองค์ประกอบสี่กลุ่ม: ชนชั้นนายทุนที่เป็นเนื้อเดียวกันและสามกลุ่มพันธมิตร
29. การ์ฟ, ฉ. 3431, อ. 1, d. 318, ล. 48.
30. อ้างแล้ว, ล. 45 - 49.
31. แน่นอน นี่หมายถึงสภาเถรและสำนักงานอัยการสูงสุด
32. การ์ฟ, ฉ. 3431, อ. 1, d. 318, ล. 49 - 52rev.
33. ข่าวของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian Central ของโซเวียตของชาวนา, คนงาน, ทหารและ Cossacks' และเจ้าหน้าที่ของโซเวียตมอสโกของกรรมกรและกองทัพแดง, 30.VIII.1918, No. 186(450) ; การรวบรวมกฎหมายและคำสั่งของรัฐบาลแรงงานและชาวนาในปี 2461 M. 1942, N 62, p. 849 - 858.
34. ในสมัยนั้นไม่มีการประชุมใหญ่ของสภาท้องถิ่น (Acts of the Holy Council. Vol. 8 M. 1999, p. 258; v. 10. M. 1999, p. 254 - 255)
35. ในการประชุมประนีประนอมในทศวรรษสุดท้ายของเดือนมีนาคมและกรกฎาคม (OS) 2461 จาก 164 ถึง 279 คน (ซึ่งอยู่ในตำแหน่งสังฆราช - จาก 24 ถึง 41) คน (พระราชบัญญัติของสภาศักดิ์สิทธิ์ เล่มที่ 8, 10; GARF กองทุน 3431 สินค้าคงคลัง 1 ไฟล์ 318)
36. การกระทำเหล่านี้ทำให้การล้มล้างระบอบกษัตริย์ถูกต้องตามกฎหมาย การปฏิวัติได้รับการประกาศว่าเป็น "พระประสงค์ที่สำเร็จของพระเจ้า" และคำอธิษฐานประเภทนี้เริ่มเสนอในโบสถ์: "... คำอธิษฐานเพื่อประโยชน์ของ Theotokos! กับศัตรู "หรือ:" พระมารดาของพระเจ้าผู้ร้องเพลงทั้งหมด ... ช่วยรัฐบาลเฉพาะกาลที่ซื่อสัตย์ของเราคุณสั่งให้เขาปกครองและให้ชัยชนะจากสวรรค์แก่เขา "(Cherkovnye Vedomosti, 1917, N 9 - 15, p. 59 และ Free อาหารเสริมสำหรับ N 9 - 15, หน้า 4, อาหารเสริมสำหรับ N 22, หน้า 2, อาหารเสริม N 22, หน้า 2)
37. กิจการของสภาศักดิ์สิทธิ์ ต. 5. ม. 1996. พระราชบัญญัติ 62, p. 354.
38. คดีสอบสวนพระสังฆราชทิกรณ์. นั่ง. เอกสาร ม. 2000 น. 789 - 790.
[หน้า 61]
________________________________________

(ไฟล์ MP3 Duration 12:47 นาที ขนาด 12.3 Mb)

ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์!

ในวันอาทิตย์นี้ คริสตจักรรัสเซียเพื่อรำลึกถึงบรรพบุรุษของสภาท้องถิ่นปี 1917-1918 วันหยุดนี้ก่อตั้งขึ้นบนดินรัสเซียเมื่อปีที่แล้วโดยการตัดสินใจของ Holy Synod วันที่ 18 พฤศจิกายนตามรูปแบบใหม่ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ ปีที่แล้ว ในวันนี้ เราได้ฉลองครบรอบ 100 ปีการเลือกตั้งนักบุญทิคนขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโก นอกจากเซนต์ติคอนแล้ว ในวันนี้เรายังให้เกียรติผู้เข้าร่วม 45 คนในสภาปี 2460-2461 ผู้ซึ่งทนทุกข์เพื่อพระคริสต์ในช่วงหลายปีแห่งการกดขี่ข่มเหงในฐานะมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้สารภาพและผู้พลีชีพ

สภาท้องถิ่น All-Russian เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 มีผู้เข้าร่วมไม่เพียง แต่บิชอปทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น แต่ยังมีผู้ว่าราชการของอารามที่ใหญ่ที่สุด ตัวแทนของ Academy of Sciences มหาวิทยาลัยสภาแห่งรัฐและ State Duma ลักษณะเด่นของสภาคือ นอกเหนือจากลำดับชั้นและคณะสงฆ์แล้ว ยังรวมผู้แทนจากฆราวาสจำนวนมากด้วย จากผู้แทน 564 คน มี 299 คนเป็นฆราวาสจากทั่วรัสเซีย ได้รับเลือกผ่านระบบการลงคะแนนแบบหลายขั้นตอนในที่ประชุมสังฆมณฑล

ในบรรดาการกระทำครั้งแรกของสภาในปี 2460 แท้จริงแล้วสามวันหลังจากการยึดอำนาจโดยพวกบอลเชวิคในเปโตรกราด ได้มีการตัดสินใจที่จะฟื้นฟูปรมาจารย์ หนึ่งในแชมเปี้ยนที่กระตือรือร้นที่สุดในการฟื้นฟูปรมาจารย์คือ Archimandrite (ต่อมาเป็นอาร์คบิชอป) Hilarion (Troitsky) หลังจากนั้นสภาได้พูดคุยถึงคำถาม "เกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์" ซึ่งกลายเป็นปฏิกิริยาแรกของคริสตจักรต่อการกระทำของรัฐบาลใหม่

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 สภาผู้แทนราษฎรได้ออก "พระราชกฤษฎีกาการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร" ซึ่งประกาศทรัพย์สินขององค์กรทางศาสนา "ทรัพย์สินสาธารณะ" ทำให้คริสตจักรขาดสิทธิของนิติบุคคลและอันที่จริง วางรากฐานสำหรับการศึกษาเด็กในลัทธิอเทวนิยมในโรงเรียน ผู้เข้าร่วมในสภาเรียกพระราชกฤษฎีกานี้ว่า "การจู่โจมระบบทั้งชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และการประหัตประหารอย่างเปิดเผยต่อเธอ" การโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าได้แผ่ขยายออกไปในประเทศ

หลังจากการลอบสังหารเมืองหลวงวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ สภาได้ตัดสินใจที่จะ "รำลึกถึงการละหมาดประจำปีในวันที่ 25 มกราคม ... ผู้สารภาพและผู้พลีชีพทุกคนที่เสียชีวิตในปีแห่งการกดขี่ข่มเหงที่รุนแรงในปัจจุบัน"0. หลังจากการลอบสังหารอดีตจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และครอบครัวของเขาในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2461 มีคำสั่งให้จัดพิธีไว้อาลัยในโบสถ์ทุกแห่งของรัสเซีย: "[สำหรับการพักผ่อน] ของอดีตจักรพรรดินิโคลัสที่ 2"

สภาได้ใช้คำจำกัดความ "ในการคุ้มครองศาลเจ้าของโบสถ์จากการยึดและการดูหมิ่นเหยียดหยาม" อนุมัติกฎบัตรตำบลใหม่ซึ่งสะท้อนถึงความเป็นอิสระของตำบลบางส่วนจากรัฐบาลกลาง ตำบล Edinoverie ได้รับการยอมรับในสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ มีการหารือเกี่ยวกับเอกสารฉบับร่างอื่นๆ มากมาย ซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตภายในคริสตจักรและความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐในแง่ของการเปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน นอกจากนี้ยังมีโครงการที่ค่อนข้างสร้างสรรค์สำหรับยุคสมัยของพวกเขา เช่น การดึงดูดผู้หญิงให้เข้ามามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านต่างๆ ของพันธกิจของคริสตจักร

โดยรวมแล้วในปี พ.ศ. 2460-2461 มีการเตรียมการของสภาประมาณร้อยครั้ง ซึ่งหลายกรณีเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจของสภาอธิการเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา รายงานที่สภาเป็นพยานไม่เพียงแต่ปฏิกิริยาของสภาท้องถิ่นต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัฐ ความพยายามที่จะปกป้องเอกราชของคริสตจักรจากรัฐ แต่ยังมีความอ่อนไหวสูงของสภาต่อสถานที่ ของค่านิยมคริสเตียนในอุดมการณ์ใหม่ซึ่งถูกกำหนดโดยพลเมืองโดยรัฐบาลบอลเชวิค

แม้ว่านโยบายของรัฐบาลใหม่จะเป็นการเลือกปฏิบัติต่อทุกศาสนา แต่รัฐบาลโซเวียตได้กำหนดให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นพื้นที่หลักของการใช้มาตรการปราบปรามในช่วงปี ค.ศ. 1920 และ 1930 การปิดสถาบันการศึกษาทางศาสนา, การยึดทรัพย์สินของโบสถ์, การแนะนำระบบการลงทะเบียนทางโลกของการกระทำที่มีสถานะทางแพ่ง, การห้ามสอนศาสนาในโรงเรียน - มาตรการทั้งหมดเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรทั่วไปของรัฐบาลโซเวียต ไปสู่ลัทธิอเทวนิยมของรัฐ

และแม้ว่ารัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตในปี 2479 ถูกกล่าวหาว่าทำให้สิทธิของผู้เชื่อเท่าเทียมกันกับพระเจ้า - "เสรีภาพในการนมัสการและเสรีภาพในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาเป็นที่ยอมรับสำหรับพลเมืองทุกคน" รัฐธรรมนูญของสตาลินกล่าว (มาตรา 124) แต่เมื่ออ่านอย่างระมัดระวัง เป็นที่ชัดเจนว่าการสารภาพที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเชื่อของตนในเอกสารนี้ถูกแทนที่ด้วยสิทธิในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา เนื่องจากการกระทำทางศาสนาในที่สาธารณะในสหภาพโซเวียตเป็นสิ่งต้องห้าม ดังนั้นแม้แต่การทำพิธีในสุสานก็อาจถูกตั้งข้อหาว่าเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมาย ภายในความหมายของพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการแยกคริสตจักรและรัฐ การดำรงอยู่ของลำดับชั้นของคริสตจักรเช่นนี้ไม่สอดคล้องกับอุดมการณ์ของพรรคบอลเชวิค พระราชกฤษฎีกายอมรับการดำรงอยู่ของพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้นและไม่ใช่ชุมชนทางศาสนาที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยรัฐบาลกลาง

ดังนั้นแนวทางของสหภาพโซเวียตที่มีต่ออุดมการณ์ของลัทธิต่ำช้าจึงถือว่าการกีดกันนักบวชออกจากสังคมว่าเป็น "องค์ประกอบที่ไม่จำเป็น" เป็นผลให้การปฏิบัติและคำเทศนาของพระสงฆ์ได้รับการตรวจสอบโดยบริการพิเศษ พระสังฆราช Tikhon ถูกกดดัน พนักงานของ GPU ควบคุมผู้นำของกลุ่มนักปรับปรุงที่ต่อสู้เพื่ออำนาจในการบริหารคริสตจักรระดับสูง ในเวลาเดียวกัน ตามคำกล่าวของอดีตนักปรับปรุงคนหนึ่ง ในสิ่งที่เรียกว่า "คริสตจักรที่มีชีวิต" "ไม่มีคำหยาบคาย ไม่มีแม้แต่คนขี้เมาสักคนเดียวที่เหลืออยู่ซึ่งจะไม่คลานเข้ามาในการบริหารคริสตจักรและจะไม่ปิดบังตัวเองด้วย ชื่อเรื่องหรือตุ้มปี่" .

ตรงกันข้ามกับคณะนักบวชผู้รีโนเวทซึ่งมีชื่อเสียงไม่ดีในหมู่ผู้สนับสนุนพระสังฆราช Tikhon ผู้ศักดิ์สิทธิ์มีบาทหลวงที่โดดเด่นหลายคนที่พร้อมจะมอบทั้งทรัพย์สินและชีวิตเพื่อเห็นแก่พระคริสต์และฝูงแกะของพระองค์ ดังนั้นในระหว่างการหาเสียงเพื่อยึดของมีค่าของโบสถ์ซึ่งรัฐบาลโซเวียตกล่าวหาว่าวางแผนที่จะซื้ออาหารในต่างประเทศสำหรับภูมิภาคโวลก้าที่หิวโหย Metropolitan Veniamin (Kazansky) แห่ง Petrograd สั่งให้รวบรวมเงินทุนเพื่อช่วยเหลือผู้อดอยากและยังได้รับอนุญาตให้บริจาคเสื้อคลุมจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ รูปเคารพและสิ่งของเครื่องใช้ในโบสถ์ ยกเว้นพระที่นั่ง เครื่องใช้แท่นบูชา และรูปเคารพโดยเฉพาะ แม้จะมีพฤติกรรมที่ไม่สุภาพของเขา สุนทรพจน์เรียกร้องสันติภาพและความอดทน การร้องทุกข์จำนวนมากจากทนายความ คนงานเปโตรกราด และแม้แต่นักปฏิรูปเอง เมโทรโพลิแทน Veniamin ถูกตัดสินโดยพวกบอลเชวิคให้ถูกยิง

อีกลำดับชั้นที่โดดเด่นของสภาท้องถิ่นในปี 2460-2461 คือนครคีริลล์ (สเมียร์นอฟ) แห่งคาซาน ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สมัครที่มีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับบัลลังก์ปรมาจารย์ ก็มีความโดดเด่นด้วยมารยาทต่อฝูงแกะและผู้สนับสนุนที่มั่นคงของคำสั่งบัญญัติของ คริสตจักร. คิริลล์เป็นหัวหน้าภารกิจทางจิตวิญญาณในภาคเหนือของอิหร่านเป็นเวลาหลายปี ในฐานะอธิการแห่งตัมบอฟ เขาทำงานการกุศลอย่างกว้างขวาง ซึ่งเขาได้รับความเคารพนับถือจากผู้คนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาดึงดูดอารามของสังฆมณฑลเพื่อช่วยงานฝีมือและที่พักพิงทางการศึกษาสำหรับผู้เยาว์ จากการแต่งตั้งของเขาไปที่คาซานคาธีดราในปี 1920 และจนกระทั่งการประหารชีวิตในปี 2480 วลาดีกาถูกจำคุกและถูกเนรเทศอย่างต่อเนื่องเนื่องจากเขาปฏิเสธที่จะสนับสนุนขบวนการ "นักปรับปรุง" ที่เกี่ยวข้องกับพวกบอลเชวิค

พวกเขาทนทุกข์เพราะศรัทธาในศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ ซึ่งคริสเตียนทุกคนเป็นสมาชิก

ในงานฉลองวันนี้ เราถวายเกียรติแด่บิดาแห่งสภาคริสตจักรรัสเซีย ผู้ทรงยกย่องคริสตจักรของเราด้วยความทุกข์ยากของพวกเขา ศิษยาภิบาลและฆราวาสที่โดดเด่นเหล่านี้ทนทุกข์เพื่ออะไร? พวกเขาทนทุกข์เพราะศรัทธาในพระเจ้า สำหรับศรัทธาที่มีชีวิตซึ่งไม่สามารถลดลงเป็นพิธีกรรมได้ สำหรับศรัทธาที่ลึกลับซึ่งผ่านทางศีลระลึกของโบสถ์ ทำให้บุคคลเป็น "ผู้มีส่วนร่วมในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" สำหรับศรัทธานั้นในพระศาสนจักรในฐานะ พระกายของพระคริสต์ ซึ่งตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าว คริสเตียนทุกคนปรากฏว่า “ท่านเป็นพระกายของพระคริสต์ และเป็นอวัยวะแต่ละส่วน” (1 โครินธ์ 12:27)

การปฏิเสธของศาสนจักรนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ การกลับชาติมาเกิดของพระองค์

ในความพยายามที่จะขจัดค่านิยมของคริสเตียนออกจากสังคม รัฐบาลโซเวียตได้สั่งการให้กองกำลังทั้งหมดของตนต่อสู้กับลำดับชั้นของคริสตจักร ดูเหมือนจะเห็นด้วยกับคำพูดของ Hieromartyr Hilarion (Troitsky) ที่ว่า "ไม่มีศาสนาคริสต์หากไม่มีคริสตจักร" และในสมัยของเรา เราสามารถได้ยินคำพูดที่พวกเขากล่าวว่า จริยธรรมของศาสนาคริสต์มีคุณค่าต่อสังคม บางคนถึงกับคิดเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์คริสเตียน แต่บทบาทของพระศาสนจักรและลำดับชั้นยังคงไม่ชัดเจนสำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม ตาม Hieromartyr Hilarion การเป็นคริสเตียนหมายถึงการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร การปฏิเสธของพระศาสนจักรนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ การกลับชาติมาเกิดของพระองค์ และความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเข้าไปพัวพันกับพระกายของพระองค์ การแทนที่คริสตจักรด้วยศาสนาคริสต์ที่เป็นนามธรรมนำไปสู่การปลอมแปลงของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าโดยพระเยซูคริสต์แห่งนาซาเร็ธ

ในการเผชิญกับระบอบลัทธิอเทวนิยมที่เข้มแข็ง ผู้พลีชีพและผู้สารภาพใหม่ - บิดาแห่งสภา - แสดงความสุภาพอ่อนน้อมของศีลธรรมและความแน่วแน่ในความเชื่อมั่น พวกเขาต้องการให้ทันกับเวลาที่เกี่ยวกับบทบาทของฆราวาสในชีวิตของตำบล การดูแลสังคมสำหรับผู้ยากไร้ และการศึกษาในโรงเรียน แต่ถูกต่อต้านการยัดเยียดให้ต่ำช้าในโรงเรียนและการล่มสลายของรากฐานทางสังคมซึ่งนำไปสู่ การล่มสลายของสถาบันครอบครัว

งาน เอกสาร และตัวอย่างจากชีวิตของพวกเขามีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคยในสมัยของเรา เมื่อได้ยินเสียงมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ทำให้ภาพลักษณ์ของฐานะปุโรหิตและศาสนจักรเสื่อมเสียโดยตรง ตลอดจนทางอ้อมของตัวพระคริสต์เองและสานุศิษย์ทั้งหมดของพระองค์

พี่น้องที่รักทั้งหลาย ขอให้เราปฏิบัติตามแบบอย่างของผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งเมื่อ 100 ปีก่อนได้มอบจิตวิญญาณของพวกเขาแด่พระเจ้าเพื่อเป็นพยานถึงศรัทธาในพระคริสต์เมื่อเผชิญกับระบอบที่ไม่เชื่อพระเจ้า ให้เราระลึกถึงความทรงจำของพวกเขาและสวดอ้อนวอนในฐานะผู้วิงวอนจากสวรรค์ ขอให้เราปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา เพราะดังที่ร้องในงานเลี้ยงของวันนี้ "บิดาของสถิตในเถรสมาคมเรียกบุตรธิดาที่สัตย์ซื่อของเราให้กลับใจและยืนหยัดอย่างมั่นคงเพื่อศรัทธาในพระคริสต์และอวยพร"

ฮิลาเรียน (ทรินิตี้)ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ การสร้างสรรค์ ต. 3. ม., 2547. ส. 208.

I. สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 2460-2461

สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียซึ่งจัดขึ้นในปี 2460-2461 ใกล้เคียงกับกระบวนการปฏิวัติในรัสเซียด้วยการจัดตั้งระบบรัฐใหม่ พระสังฆราชและสภาก่อนสภาได้รับเรียกให้เข้าสู่สภาอย่างเต็มกำลัง พระสังฆราชสังฆมณฑลทั้งหมด พระภิกษุสงฆ์สองคนและฆราวาสสามคนจากสังฆมณฑล พระสงฆ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญและคณะสงฆ์ทหาร ผู้ว่าการทั้งสี่ ลอเรลและเจ้าอาวาสของอาราม Solovetsky และ Valaam, อาศรม Sarov และ Optina , ตัวแทนจากพระสงฆ์, นักศาสนาร่วม, นักบวชทหาร, ทหารของกองทัพที่กระตือรือร้น, จากสถาบันเทววิทยา, Academy of Sciences, มหาวิทยาลัย, สภาแห่งรัฐและรัฐ ดูมา ในบรรดาสมาชิกสภา 564 คน ประกอบด้วยพระสังฆราช 80 องค์ พระสงฆ์ 129 องค์ มัคนายก 10 องค์ นักสดุดี 26 ท่าน พระสงฆ์ 20 องค์ (อัครมหาเสนาบดี เจ้าอาวาส และฆราวาส) และฆราวาส 299 คน ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีความเชื่อเดียวกันได้เข้าร่วมในกิจกรรมของสภา: บิชอปนิโคดิม (จากโรมาเนีย) และอาร์ชิมานไดรต์ไมเคิล (จากเซอร์เบีย)

การเป็นตัวแทนในวงกว้างของสภานักบวชและฆราวาสนั้นเกิดจากการบรรลุผลสำเร็จตามความปรารถนาสองศตวรรษของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการฟื้นฟูคาทอลิก แต่กฎบัตรของสภาได้กำหนดไว้สำหรับความรับผิดชอบพิเศษของสังฆราชเพื่อชะตากรรมของคริสตจักร คำถามที่มีลักษณะดื้อรั้นและเป็นที่ยอมรับ หลังจากการพิจารณาโดยความสมบูรณ์ของสภาแล้ว จะต้องได้รับอนุมัติในที่ประชุมของอธิการ

สภาท้องถิ่นเปิดในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินในวันฉลองวัด - 15 (28) สิงหาคม พิธีสวดเคร่งขรึมจัดขึ้นโดยนครหลวง Vladimir แห่งเคียฟ ร่วมเสิร์ฟโดย Metropolitans Veniamin of Petrograd และ Platon of Tiflis

หลังจากร้องเพลงสัญลักษณ์แห่งศรัทธาแล้ว สมาชิกของสภาได้โค้งคำนับพระธาตุของนักบุญมอสโก และในการนำเสนอของศาลเจ้าเครมลิน ไปที่จัตุรัสแดง ที่ซึ่งออร์โธดอกซ์มอสโกทั้งหมดรวมตัวกันเป็นขบวนแล้ว มีการสวดอ้อนวอนในจัตุรัส

การประชุมครั้งแรกของสภาเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 16 สิงหาคม (29) ในมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดหลังจากพิธีสวดที่นคร Tikhon แห่งมอสโกให้บริการที่นี่ มีการประกาศทักทายตลอดทั้งวันที่มหาวิหาร การประชุมทางธุรกิจเริ่มขึ้นในวันที่สามของกิจกรรมของสภาในสภามอสโก การเปิดการประชุมการทำงานครั้งแรกของสภา Metropolitan Vladimir ได้กล่าวคำอำลาว่า: "เราทุกคนปรารถนาความสำเร็จต่อสภาและมีเหตุผลสำหรับความสำเร็จนี้ ที่สภา มีการแสดงถึงความศรัทธาทางจิตวิญญาณ คุณธรรมของคริสเตียน และการเรียนรู้ขั้นสูง แต่มีบางอย่างที่ก่อให้เกิดความกังวล นี่คือการขาดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในเรา... ดังนั้น ฉันจะระลึกถึงการเรียกร้องความเป็นเอกฉันท์ของอัครสาวก ถ้อยคำของอัครสาวก “จงมีจิตใจเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน” มีความสำคัญอย่างยิ่งและใช้ได้กับทุกชนชาติ ทุกเวลา ในปัจจุบัน ความแตกแยกส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อเรา มันได้กลายเป็นหลักการพื้นฐานของชีวิต… ความหลากหลายเขย่ารากฐานของชีวิตครอบครัว โรงเรียน ภายใต้อิทธิพลของมัน หลายคนออกจากคริสตจักร… คริสตจักรออร์โธดอกซ์สวดอ้อนวอนขอความสามัคคีและเรียกด้วยปากเดียวและ ใจเดียวที่จะสารภาพพระเจ้า ศาสนจักรออร์โธดอกซ์ของเราจัดตั้งขึ้น “บนพื้นฐานของอัครสาวกและศาสดาพยากรณ์ ศิลามุมเอกของพระเยซูคริสต์เอง เป็นศิลาที่คลื่นทุกลูกจะซัดเข้าหากัน"

สภาอนุมัติให้เมืองหลวงอันศักดิ์สิทธิ์ของเคียฟ วลาดิเมียร์ เป็นประธานกิตติมศักดิ์ มหานครศักดิ์สิทธิ์ติ๊กคอนได้รับเลือกให้เป็นประธานสภา สภาสภาประกอบด้วยประธานสภาและผู้แทนของเขา อาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด อาร์เซนี (สตาดนิทสกี้) และคาร์คอฟ แอนโธนี่ (คราโพวิตสกี้) โพรโทเพรสไบเตอร์ N. A. Lyubimov และ G. I. Shavelsky เจ้าชาย E. N. Trubetskoy และประธานสภาแห่งรัฐ M V. Rodzianko ซึ่งถูกแทนที่โดย AD Samarin ในเดือนกุมภาพันธ์ 1918 V. P. Shein (ต่อมาคือ Archimandrite Sergius) ได้รับการอนุมัติให้เป็นเลขานุการของมหาวิหาร Metropolitan Platon of Tiflis, Archpriest A.P. Rozhdestvensky และ Professor P.P. Kudryavtsev ได้รับเลือกเป็นสมาชิกสภาสภา

หลังการเลือกตั้งและติดตั้งพระสังฆราช พระคุณ Arseniy แห่งโนฟโกรอดได้เลื่อนยศเป็นมหานคร เป็นประธานในการประชุมสงเคราะห์ส่วนใหญ่ ในงานยากลำบากในการกำกับการประนีประนอมซึ่งมักจะได้รับลักษณะที่ไม่สงบ เขาได้แสดงทั้งอำนาจที่มั่นคงและความยืดหยุ่นที่ชาญฉลาด

มหาวิหารแห่งนี้เปิดขึ้นในสมัยที่รัฐบาลเฉพาะกาลอยู่ในภาวะวิกฤต สูญเสียการควบคุมไม่เพียงแค่ทั่วประเทศ แต่ยังรวมถึงกองทัพที่กำลังล่มสลายด้วย ทหารหลบหนีจากแนวหน้า สังหารเจ้าหน้าที่ ก่อความวุ่นวายและปล้นสะดม สร้างความหวาดกลัวให้กับพลเรือน ขณะที่กองทหารของไกเซอร์เคลื่อนตัวลึกเข้าไปในรัสเซียอย่างรวดเร็ว เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม (6 กันยายน) ตามคำแนะนำของนักบวชแห่งกองทัพบกและกองทัพเรือ สภาได้ขอให้ทหารมีสติสัมปชัญญะและปฏิบัติหน้าที่ทางทหารต่อไป “ด้วยความเจ็บปวดของจิตวิญญาณ ด้วยความเศร้าโศกอย่างหนัก” การอุทธรณ์กล่าว “มหาวิหารมองดูสิ่งเลวร้ายที่สุดที่เพิ่งเติบโตขึ้นในชีวิตของทุกคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกองทัพซึ่งนำและขู่ว่าจะนำปัญหามากมายมาสู่ ปิตุภูมิและคริสตจักร ภาพที่สดใสของพระคริสต์เริ่มปกคลุมหัวใจของคนรัสเซียไฟแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์เริ่มดับลงความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จในพระนามของพระคริสต์เริ่มอ่อนลง ... ความมืดที่ไม่อาจทะลุผ่านได้ปกคลุมดินแดนรัสเซีย และรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ก็เริ่มพินาศ ... ถูกศัตรูและผู้ทรยศหักหลังการทรยศต่อหน้าที่และคำสาบานฆ่าพี่น้องของคุณเองซึ่งทำให้มัวหมองตำแหน่งนักรบอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาด้วยการโจรกรรมและความรุนแรงเราขอให้คุณ - มาที่ ความรู้สึกของคุณ! มองเข้าไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณของคุณและ ... มโนธรรมของคุณ มโนธรรมของคนรัสเซีย คริสเตียน พลเมือง อาจจะบอกคุณว่าคุณได้ไปตามเส้นทางที่เลวร้ายและเลวร้ายที่สุด บาดแผลที่อ้าปากค้าง บาดแผลที่รักษาไม่หายมาไกลแค่ไหน คุณทำดาเมจในมาตุภูมิของคุณ

มหาวิหารก่อตั้ง 22 แผนกที่จัดทำรายงานและร่างคำจำกัดความที่ส่งไปยังการประชุม หน่วยงานที่สำคัญที่สุด ได้แก่ ธรรมนูญ การบริหารงานศาสนจักรสูงสุด การบริหารงานสังฆมณฑล การปรับปรุงตำบล และสถานะทางกฎหมายของศาสนจักรในรัฐ แผนกส่วนใหญ่นำโดยอธิการ

เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2460 อธิการ Mitrofan แห่ง Astrakhan ประธานแผนกการบริหารคริสตจักรสูงสุดกล่าวในการประชุมเต็มพร้อมรายงานที่เปิดเหตุการณ์หลักในการดำเนินการของสภา - การบูรณะปรมาจารย์ สภาก่อนสภา ในโครงการสำหรับโครงสร้างของการบริหารคริสตจักรสูงสุด ไม่ได้จัดให้มีตำแหน่งปฐมวัย ในการเปิดสภา มีสมาชิกเพียงไม่กี่คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ เชื่อว่าเป็นผู้ชนะในการบูรณะปรมาจารย์ อย่างไรก็ตาม เมื่อประเด็นของอธิการคนแรกถูกหยิบยกขึ้นมาในแผนกการบริหารคริสตจักรสูงสุด ก็ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวาง ความคิดในการฟื้นฟูปรมาจารย์ด้วยการประชุมของแผนกแต่ละครั้งได้รับความสนใจมากขึ้นเรื่อย ๆ ในการประชุมครั้งที่ 7 กรมฯ ตัดสินใจที่จะไม่รอช้ากับประเด็นสำคัญนี้ และเสนอให้สภาฟื้นฟูสันตะสำนัก

ในการพิสูจน์ข้อเสนอนี้ บิชอป Mitrofan เล่าในรายงานของเขาว่า Patriarchate กลายเป็นที่รู้จักในรัสเซียตั้งแต่รับบัพติศมา ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล การยกเลิก Patriarchate โดย Peter I เป็นการละเมิดศีลศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรรัสเซียสูญเสียศีรษะ แต่ความคิดของ Patriarchate ไม่หยุดที่จะสั่นไหวในจิตใจของคนรัสเซียว่าเป็น "ความฝันสีทอง" “ในช่วงเวลาอันตรายของชีวิตรัสเซีย” บิชอป Mitrofan กล่าว “เมื่อหางเสือของโบสถ์เริ่มเซ่อ ความคิดของพระสังฆราชฟื้นคืนชีพด้วยกองกำลังพิเศษ ... กองกำลังยอดนิยม พระสังฆราชองค์ที่ 34 และพระศาสนจักรฉบับที่ 9 ของสภาเมืองอันทิโอก เรียกร้องให้มีพระสังฆราชองค์แรกในทุกประเทศ

คำถามเกี่ยวกับการฟื้นฟู Patriarchate ในการประชุมเต็มคณะของสภาถูกกล่าวถึงด้วยความฉุนเฉียวที่ไม่ธรรมดา เสียงของฝ่ายตรงข้ามของ Patriarchate ในตอนแรกที่แน่วแน่และดื้อรั้น ฟังดูไม่ลงรอยกันเมื่อสิ้นสุดการสนทนา ทำลายความเป็นเอกฉันท์ที่เกือบจะสมบูรณ์ของสภา

อาร์กิวเมนต์หลักของผู้สนับสนุนการรักษาระบบเถรวาทคือความกลัวว่าการสถาปนา Patriarchate สามารถผูกมัดหลักการประนีประนอมในชีวิตของคริสตจักร เจ้าชาย A. G. Chaadaev กล่าวถึงข้อดีของ "วิทยาลัย" ที่สะท้อนความซับซ้อนของอาร์คบิชอป Feofan (Prokopovich) ซึ่งสามารถรวมพรสวรรค์และพรสวรรค์ที่หลากหลาย ตรงกันข้ามกับพลังส่วนบุคคล “ คาทอลิกไม่สามารถอยู่ร่วมกับเผด็จการ ระบอบเผด็จการไม่เข้ากันกับคาทอลิก” ศาสตราจารย์บี. วี. ติตลินอฟยืนยันตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เถียงไม่ได้: ด้วยการยกเลิกปรมาจารย์สภาท้องถิ่นก็หยุดประชุมเช่นกัน นักบวช N. V. Tsvetkov ยกข้อโต้แย้งที่ถูกกล่าวหาว่าไม่เชื่อฟังต่อ Patriarchate: มันควรจะเป็นสื่อกลางระหว่างคนที่เชื่อกับพระคริสต์ VG Rubtsov พูดต่อต้าน Patriarchate เพราะมันไร้เหตุผล:“ เราต้องทำให้เท่าเทียมกันกับผู้คนในยุโรป ... เราจะไม่คืนระบอบเผด็จการเราจะไม่ทำซ้ำศตวรรษที่ 17 และศตวรรษที่ 20 พูดถึงความบริบูรณ์ของคาทอลิก เพื่อที่ประชาชนจะได้ไม่สละสิทธิของตนให้หัวหน้าบางคน" ในที่นี้เราจะเห็นการแทนที่ตรรกะตามบัญญัติของสงฆ์โดยแผนการทางการเมืองที่ผิวเผิน

ในการกล่าวสุนทรพจน์ของผู้สนับสนุนการฟื้นฟู Patriarchate นอกเหนือจากหลักการตามบัญญัติแล้ว ประวัติของคริสตจักรเองยังถูกอ้างถึงว่าเป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สุด ในการกล่าวสุนทรพจน์ของ IN Speransky มีการแสดงความสัมพันธ์ภายในอย่างลึกซึ้งระหว่างการดำรงอยู่ของบัลลังก์ลำดับชั้นที่หนึ่งและใบหน้าฝ่ายวิญญาณของพรี-Petrine Russia: “ในขณะที่เรามีศิษยาภิบาลสูงสุดในรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ ... คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของเราคือมโนธรรม ของรัฐ ... เปล่งเสียงของเธออย่างกล้าหาญไม่ว่าใครจะเป็นผู้ฝ่าฝืน ... ในมอสโกมีการตอบโต้นักธนู ผู้เฒ่าเอเดรียน - ผู้เฒ่ารัสเซียคนสุดท้ายอ่อนแอแก่ ... รับความกล้าหาญ ... "เสียใจ" เพื่อขอร้องให้ผู้ถูกประณาม

ผู้บรรยายหลายคนพูดถึงการยกเลิก Patriarchate ว่าเป็นหายนะของศาสนจักร แต่ Archimandrite Hilarion (Troitsky) กล่าวว่าฉลาดที่สุด: “มอสโกถูกเรียกว่าหัวใจของรัสเซีย แต่หัวใจของรัสเซียในมอสโกเต้นที่ไหน? ในการแลกเปลี่ยน? ในห้างสรรพสินค้า? บนสะพาน Kuznetsky? แน่นอนว่ามันเต้นในเครมลิน แต่ที่ไหนในเครมลิน? ที่ศาลแขวง? หรือในค่ายทหาร? ไม่ใช่ ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ ที่เสาด้านหน้าขวา หัวใจของ Russian Orthodox ควรเต้น นกอินทรีแห่งเปตรอฟสกีตามรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการแบบตะวันตก จิกหัวใจรัสเซียออร์โธดอกซ์นี้ มือที่ดูหมิ่นศาสนาของปีเตอร์ที่ชั่วร้ายได้นำลำดับชั้นแรกของรัสเซียจากสถานที่เก่าแก่ของเขาในอาสนวิหารอัสสัมชัญ สภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียจากพระเจ้าโดยอำนาจที่มอบให้แก่เขา จะวางผู้เฒ่าแห่งมอสโกอีกครั้งในตำแหน่งที่ถูกต้องโดยมิชอบของเขา

บรรดาผู้คลั่งไคล้ของ Patriarchate เล่าถึงความหายนะของรัฐที่ประเทศประสบภายใต้รัฐบาลเฉพาะกาล ซึ่งเป็นสภาวะที่น่าเศร้าของจิตสำนึกทางศาสนาของประชาชน ตามคำกล่าวของ Archimandrite Matthew “เหตุการณ์ล่าสุดเป็นพยานถึงระยะห่างจากพระเจ้า ไม่เพียงแต่ในหมู่ผู้มีปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชั้นล่างด้วย ... และไม่มีอิทธิพลที่จะหยุดปรากฏการณ์นี้ ไม่มีความกลัว ไม่มีมโนธรรมอยู่ที่นั่น ไม่ใช่อธิการคนแรกที่เป็นหัวหน้าของคนรัสเซีย ... ดังนั้นทันทีที่เราจะต้องเลือกผู้พิทักษ์ที่มีจิตวิญญาณแห่งมโนธรรมของเรา ผู้นำทางจิตวิญญาณของเรา พระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ หลังจากนั้นเราจะไปหาพระคริสต์”

ในระหว่างการอภิปรายประนีประนอมความคิดในการฟื้นฟูตำแหน่งลำดับชั้นที่หนึ่งถูกปกคลุมจากทุกทิศทุกทางและปรากฏต่อหน้าสมาชิกสภาตามข้อเรียกร้องที่จำเป็นของศีลตามความปรารถนาของคนชราในการดำรงชีวิต ต้องใช้เวลา

เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม (10 พฤศจิกายน) การอภิปรายสิ้นสุดลง สภาท้องถิ่นด้วยคะแนนเสียงข้างมาก ลงมติครั้งประวัติศาสตร์:

1. “ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอำนาจสูงสุด - นิติบัญญัติการบริหารตุลาการและการควบคุม - เป็นของสภาท้องถิ่นเป็นระยะ ๆ ในบางช่วงเวลาประชุมกันประกอบด้วยบาทหลวงพระสงฆ์และฆราวาส

2. Patriarchate ได้รับการฟื้นฟูและการบริหารงานของสงฆ์นำโดยสังฆราช

3. พระสังฆราชเป็นคนแรกในบรรดาพระสังฆราชที่เท่าเทียมกับเขา

4. ผู้เฒ่าพร้อมด้วยองค์กรต่างๆ ของการบริหารคริสตจักร มีหน้าที่รับผิดชอบต่อสภา”

ตามแบบอย่างทางประวัติศาสตร์ สภาอาสนวิหารเสนอขั้นตอนการเลือกตั้งผู้เฒ่า: ระหว่างการลงคะแนนรอบแรก สมาชิกสภายื่นบันทึกพร้อมชื่อผู้สมัครที่เสนอให้เป็นผู้เฒ่า หากผู้สมัครคนใดคนหนึ่งได้รับคะแนนเสียงข้างมาก ถือว่าเขาได้รับเลือก หากไม่มีผู้สมัครคนใดได้รับคะแนนเสียงเกินครึ่ง จะมีการลงคะแนนเสียงครั้งที่สอง โดยส่งบันทึกที่มีรายชื่อของผู้เสนอชื่อทั้งสามคน บุคคลที่ได้รับคะแนนเสียงข้างมากถือเป็นผู้สมัครรับเลือกตั้ง รอบการลงคะแนนจะทำซ้ำจนกว่าผู้สมัครสามคนจะได้รับคะแนนเสียงข้างมาก จากนั้นผู้เฒ่าจะถูกเลือกโดยการจับฉลากจากพวกเขา

เมื่อวันที่ 30 ตุลาคม (12 พฤศจิกายน) 2460 มีการลงคะแนนเสียง หัวหน้าบาทหลวงแอนโธนีแห่งคาร์คอฟได้รับ 101 โหวต, อาร์คบิชอปคิริลล์ (สเมียร์นอฟ) แห่งตัมบอฟ - 27, นครติคอนแห่งมอสโก - 22, อัครสังฆราช Arseniy แห่งนอฟโกรอด - 14, เมืองหลวงวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ, อาร์คบิชอปอนาสตาสซีแห่งคีชีเนาและโปรโตเพรสไบเตอร์ GI Shavelsky - 13 โหวต อาร์คบิชอปเซอร์จิอุสแห่งวลาดิเมียร์ (สตราโกรอดสกี้) - 5 คน, อาร์คบิชอปจาค็อบแห่งคาซาน, อาร์ชิมานไดรต์ ฮิลาเรียน (ทรอยต์สกี้) และอดีตหัวหน้าอัยการของสมัชชา A. D. Samarin - คนละ 3 โหวต สมาชิกอีกสองสามคนถูกเสนอต่อพระสังฆราชโดยสมาชิกสภาหนึ่งหรือสองคน

หลังจากการลงคะแนนเสียงสี่รอบ สภาได้เลือกหัวหน้าบาทหลวงแอนโธนีแห่งคาร์คอฟ อาร์ชบิชอป Arseny แห่งนอฟโกรอด และนครติคอนแห่งมอสโกเป็นผู้สมัครชิงตำแหน่งลำดับชั้นที่ 1 ตามที่ผู้คนพูดถึงเขาว่า “ลำดับชั้นที่ฉลาดที่สุด เข้มงวดที่สุด และใจดีที่สุด ของคริสตจักรรัสเซีย ... " อาร์คบิชอป แอนโธนี นักเขียนคริสตจักรที่มีการศึกษาและมีความสามารถ เป็นบุคคลสำคัญของคริสตจักรในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาของยุคเถรสมาคม เขาได้รับการสนับสนุนจากหลายคนที่สภาในฐานะผู้นำคริสตจักรที่กล้าหาญและมีประสบการณ์

ผู้สมัครอีกคนหนึ่งคืออาร์ชบิชอป Arseniy ลำดับชั้นที่ชาญฉลาดและมีอำนาจด้วยประสบการณ์การบริหารคริสตจักรและรัฐมาหลายปี (ก่อนหน้านี้เป็นสมาชิกสภาแห่งรัฐ) ตามที่ Metropolitan Evlogii กล่าวว่า "รู้สึกตกใจกับความเป็นไปได้ที่จะเป็นพระสังฆราชและสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเท่านั้น ว่า 'ถ้วยนี้จะผ่านไปจากเขา . . และนักบุญทิคนก็อาศัยพระประสงค์ของพระเจ้าในทุกสิ่ง โดยไม่ดิ้นรนเพื่อ Patriarchate เขาพร้อมที่จะรับความสำเร็จของไม้กางเขนนี้หากพระเจ้าเรียกเขา

การเลือกตั้งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน (18) ในอาสนวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ในตอนท้ายของพิธีสวดและการร้องเพลงสวด Hieromartyr Vladimir เมืองหลวงของเคียฟได้บรรทุกสิ่งของที่มีจำนวนมากไปที่แท่นพูด ให้พรผู้คนด้วยมัน และถอดผนึกออก พระผู้เฒ่าตาบอดของ Zosima Hermitage Alexy มาจากแท่นบูชา หลังจากอธิษฐานแล้ว เขาก็จับสลากจากนาวาและมอบให้แก่มหานคร นักบุญอ่านออกเสียง: "Tikhon เมืองหลวงของมอสโกเป็น axios"

"axios" พันปากปีติยินดีเขย่าวัดที่พลุกพล่านมาก มีน้ำตาแห่งความปิติในดวงตาของผู้อธิษฐาน ในการเลิกจ้าง Protodeacon Rozov แห่งวิหารอัสสัมชัญซึ่งโด่งดังไปทั่วรัสเซียสำหรับเสียงเบสอันทรงพลังของเขาประกาศเป็นเวลาหลายปี:“ แด่พระเจ้าของเราผู้ยิ่งใหญ่ของพระองค์เมืองหลวง Tikhon แห่งมอสโกและ Kolomna ผู้ได้รับเลือกและตั้งชื่อผู้เฒ่าแห่งเมืองมอสโกที่พระเจ้าช่วย และรัสเซียทั้งหมด”

ในวันนี้ นักบุญ Tikhon ได้ฉลองพิธีสวดที่ Trinity Compound ข่าวการเลือกตั้งของเขาในฐานะสังฆราชได้รับแจ้งจากสถานทูตของสภาซึ่งนำโดยนครวลาดิเมียร์ เบนจามิน และเพลตัน หลังจากการร้องเพลงเป็นเวลาหลายปี Metropolitan Tikhon ได้พูดคำว่า: "... ตอนนี้ฉันพูดตามคำสั่ง:" ฉันขอบคุณและยอมรับและไม่ขัดต่อกริยา ข้อความของคุณเกี่ยวกับการเลือกของฉันในฐานะปรมาจารย์คือม้วนหนังสือที่เขียนว่า "ร้องไห้คร่ำครวญและความเศร้าโศก" และผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลควรจะกินม้วนนั้น ฉันจะต้องเสียน้ำตาและคร่ำครวญอีกกี่ครั้งในงานปรมาจารย์ที่กำลังจะมีขึ้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้! เช่นเดียวกับโมเสสผู้นำชาวยิวในสมัยโบราณ ข้าพเจ้าจะต้องทูลพระเจ้าด้วยว่า “เหตุใดพระองค์จึงทรงทรมานผู้รับใช้ของพระองค์? และเหตุใดข้าพเจ้าจึงไม่ได้รับความโปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ ที่พระองค์ประทานภาระแก่คนทั้งปวงนี้ ฉันได้อุ้มคนเหล่านี้ทั้งหมดไว้ในครรภ์ของฉันและฉันได้ให้กำเนิดเขาแล้วหรือที่คุณพูดกับฉันว่า: อุ้มเขาไว้ในอ้อมแขนของคุณเหมือนพยาบาลอุ้มเด็ก ฉันข้าพเจ้าทนคนทั้งปวงนี้ไม่ได้เพราะข้าพเจ้าหนักใจ” (กันดารวิถี 11, 11-14) ต่อจากนี้ไป ฉันฝากดูแลคริสตจักรทุกแห่งในรัสเซีย และฉันจะต้องตายเพื่อพวกเขาทุกวัน และผู้นี้พอใจแม้จากคนเข้มแข็ง! แต่พระประสงค์ของพระเจ้าจะสำเร็จ! ฉันพบการสนับสนุนในความจริงที่ว่าฉันไม่ได้แสวงหาการเลือกตั้งครั้งนี้ และมันแยกออกจากฉันและแม้กระทั่งแยกจากผู้คนตามจำนวนมากของพระเจ้า

การขึ้นครองราชย์ของพระสังฆราชเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม) ในงานฉลองการแนะนำตัวในวิหารหอพักแห่งเครมลิน สำหรับการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงจากคลังอาวุธถูกนำกระบองของเซนต์ปีเตอร์, หีบศพของ Hieromartyr Patriarch Hermogenes เช่นเดียวกับเสื้อคลุม, ตุ้มปี่และ klobuk ของพระสังฆราชนิคอน

เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน ที่สภา มีการอ่านข้อความจาก "การกำหนด" ของ Holy Synod เกี่ยวกับการยกระดับของอาร์คบิชอป Anthony of Kharkov, Arseny of Novgorod, Yaroslavl Agafangel, Sergius of Vladimir และ Jacob of Kazan ถึงตำแหน่งมหานคร .

การฟื้นฟู Patriarchate ไม่ได้ทำให้การเปลี่ยนแปลงของระบบการบริหารคริสตจักรทั้งหมดสมบูรณ์ คำจำกัดความโดยย่อของวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2460 เสริมด้วย "คำจำกัดความ" ที่ขยายเพิ่มเติม: "ว่าด้วยสิทธิและหน้าที่ของพระสังฆราชผู้เฒ่า ... ", "ในเถรสมาคมและสภาคริสตจักรสูงสุด", "ในขอบเขตของกิจการเพื่อ ดำเนินการโดยคณะผู้บริหารสูงสุดคริสตจักร” สภาได้ให้สิทธิแก่ผู้เฒ่าผู้แก่ซึ่งสอดคล้องกับบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ: เพื่อดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของคริสตจักรรัสเซียและเป็นตัวแทนต่อหน้าหน่วยงานของรัฐ, เพื่อสื่อสารกับคริสตจักร autocephalous, เพื่อจัดการกับฝูงแกะ All-Russian ด้วยข้อความแนะนำเพื่อ ดูแลการเปลี่ยนเก้าอี้ของอธิการตามกำหนดเวลา เพื่อให้คำแนะนำแก่พี่น้องอธิการ พระสังฆราชตาม "คำจำกัดความ" ของสภาคือสังฆมณฑลแห่งภูมิภาคปรมาจารย์ซึ่งประกอบด้วยสังฆมณฑลมอสโกและอารามสตาฟโรเพเกียล

สภาท้องถิ่นได้จัดตั้งหน่วยงานกำกับดูแลของคริสตจักรสองแห่งในช่วงเวลาระหว่างสภา: สภาเถรและสภาคริสตจักรสูงสุด ความสามารถของสภาเถรรวมถึงเรื่องของลำดับชั้น-อภิบาล หลักคำสอน บัญญัติและพิธีกรรม และเขตอำนาจของสภาคริสตจักรสูงสุด - เรื่องของคริสตจักรและความสงบเรียบร้อยของประชาชน: การบริหารและเศรษฐกิจและการศึกษาในโรงเรียน และสุดท้าย คำถามสำคัญโดยเฉพาะ - เกี่ยวกับการปกป้องสิทธิของพระศาสนจักร เกี่ยวกับการเตรียมตัวสำหรับสภาที่กำลังจะมีขึ้น เกี่ยวกับการเปิดสังฆมณฑลใหม่ - อยู่ภายใต้การตัดสินใจร่วมกันของ Holy Synod และสภาสูงสุดของคริสตจักร

นอกเหนือจากประธานสังฆราชสังฆราชแล้ว ยังมีสมาชิก 12 คน ได้แก่ นครหลวงแห่งเคียฟในอาสนวิหาร พระสังฆราช 6 องค์สำหรับการเลือกตั้งสภาเป็นเวลาสามปี และพระสังฆราชห้าองค์ ได้รับเรียกเปลี่ยนเป็นเวลาหนึ่งปี จากสมาชิกสภาคริสตจักรสูงสุด 15 คน นำโดยพระสังฆราชเช่นเถร สามบิชอปได้รับมอบหมายจากเถร และพระหนึ่งรูป นักบวชขาวห้าคนและฆราวาสหกคนได้รับเลือกจากสภา การเลือกตั้งสมาชิกสภาสูงสุดในการบริหารคริสตจักรเกิดขึ้นในการประชุมครั้งสุดท้ายของสมัยแรกของสภาก่อนที่จะมีการยุบเลิกในวันหยุดคริสต์มาส

สภาท้องถิ่นได้รับเลือกเข้าสู่สภาเถรสมาคมแห่งโนฟโกรอด, แอนโธนีแห่งคาร์คอฟ, เซอร์จิอุสแห่งวลาดิเมียร์, เพลตอนแห่งทิฟลิส, อาร์คบิชอปอนาสตาซีแห่งคิชิเนฟ (กริบานอฟสกี) และโวลฮีเนียอีฟโลจี

สภาได้เลือก Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G. I. Shavelsky และ I. A. Lyubimov, Archpriests A. V. Sankovsky และ A. M. Stanislavsky, ผู้เขียนสดุดี A. G. Kulyashov และฆราวาส Prince E. N. Trubetskoy ไปที่ Supreme Church Council, อาจารย์ SN Bulgamo PD, อาจารย์ SN Bulgamo คำสารภาพของรัฐบาลเฉพาะกาล AV Kartashov และ SM Raevsky สภาผู้แทนราษฎรได้มอบหมายให้เมือง Arseny, Agafangel และ Archimandrite Anastassy ไปยังสภาคริสตจักรสูงสุด สภายังเลือกสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและสภาคริสตจักรสูงสุด

เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน (26) สภาเริ่มหารือเกี่ยวกับรายงานสถานะทางกฎหมายของศาสนจักรในรัฐ ในนามของสภา ศาสตราจารย์เอส.เอ็น. บุลกาคอฟได้ร่างปฏิญญาว่าด้วยความสัมพันธ์ของพระศาสนจักรและรัฐ ซึ่งนำหน้า "คำจำกัดความเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมายของคริสตจักรในรัฐ" ในนั้นความต้องการการแยกศาสนจักรออกจากรัฐโดยสมบูรณ์นั้นเปรียบเทียบกับความปรารถนา“ ที่ดวงอาทิตย์ไม่ส่องแสงและไฟก็ไม่ร้อน ตามกฎหมายภายในของพระศาสนจักร ศาสนจักรไม่สามารถปฏิเสธการเรียกให้ตรัสรู้ เปลี่ยนแปลงชีวิตทั้งมวลของมนุษยชาติให้ทะลุผ่านรัศมีของเธอได้ แนวคิดเรื่องกระแสเรียกระดับสูงของคริสตจักรในกิจการของรัฐอยู่บนพื้นฐานของจิตสำนึกทางกฎหมายของไบแซนเทียม รัสเซียโบราณสืบทอดมาจาก Byzantium แนวคิดเรื่องซิมโฟนีของคริสตจักรและรัฐ บนรากฐานนี้รัฐเคียฟและมอสโกถูกสร้างขึ้น ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่ได้เชื่อมโยงตัวเองกับรูปแบบการปกครองที่เฉพาะเจาะจง และดำเนินไปตามข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจควรเป็นคริสเตียนเสมอ “และตอนนี้” เอกสารกล่าว “เมื่อตามความประสงค์ของพรอวิเดนซ์ ระบอบเผด็จการซาร์กำลังล่มสลายในรัสเซีย และรูปแบบของรัฐใหม่กำลังเข้ามาแทนที่ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่มีคำจำกัดความของรูปแบบเหล่านี้จากด้านความได้เปรียบทางการเมือง แต่เธอยืนหยัดอยู่บนความเข้าใจในเรื่องอำนาจอย่างสม่ำเสมอตามที่ผู้มีอำนาจทั้งหมดควรเป็นพันธกิจของคริสเตียน มาตรการบีบบังคับภายนอกซึ่งละเมิดมโนธรรมทางศาสนาของคนต่างชาติได้รับการยอมรับว่าไม่สอดคล้องกับศักดิ์ศรีของศาสนจักร

ข้อพิพาทที่คมชัดเกิดขึ้นเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์บังคับของประมุขแห่งรัฐและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสารภาพซึ่งควรอยู่ในร่าง "คำจำกัดความ" ศาสตราจารย์ ND Kuznetsov สมาชิกสภากล่าวอย่างสมเหตุสมผล:“ ในรัสเซียมีการประกาศเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีอย่างสมบูรณ์และมีการประกาศว่าตำแหน่งของพลเมืองทุกคนในรัฐ ... ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเป็นของคนใดคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง ศาสนาและแม้แต่ศาสนาโดยทั่วไป ... ความสำเร็จในเรื่องนี้เป็นไปไม่ได้" แต่คำเตือนนี้ไม่ได้รับการเอาใจใส่

ในรูปแบบสุดท้าย “คำจำกัดความ” ของสภาอ่านว่า: “1. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรหนึ่งเดียวทั่วโลกของพระคริสต์ มีตำแหน่งทางกฎหมายในที่สาธารณะของรัฐรัสเซียซึ่งเหนือกว่าคำสารภาพอื่น ๆ เหมาะที่จะเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ประชากรส่วนใหญ่และในฐานะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พลังประวัติศาสตร์ที่สร้างรัฐรัสเซีย

2. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียในการสอนเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม การบูชา ระเบียบวินัยภายในคริสตจักร และความสัมพันธ์กับคริสตจักร autocephalous อื่น ๆ เป็นอิสระจากอำนาจของรัฐ ...

3. กฤษฎีกาและคำแนะนำที่ออกโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์สำหรับตัวเองเช่นเดียวกับการกระทำของการบริหารคริสตจักรและศาลได้รับการยอมรับจากรัฐว่ามีผลบังคับทางกฎหมายและความสำคัญเนื่องจากไม่ละเมิดกฎหมายของรัฐ ...

4. กฎหมายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออกโดยข้อตกลงกับหน่วยงานของคริสตจักรเท่านั้น...

7. ประมุขแห่งรัฐรัสเซีย รัฐมนตรีสารภาพบาป และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและสหายของพวกเขาต้องเป็นออร์โธดอกซ์...

22. ทรัพย์สินที่เป็นของสถาบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะไม่ถูกริบและริบ…”

บทความที่แยกจากกันของ "คำจำกัดความ" มีลักษณะผิดสมัย ไม่สอดคล้องกับรากฐานทางรัฐธรรมนูญของรัฐใหม่ เงื่อนไขใหม่ของรัฐ-กฎหมาย และไม่สามารถนำไปใช้ได้ อย่างไรก็ตาม “คำจำกัดความ” นี้ประกอบด้วยข้อเสนอที่เถียงไม่ได้ว่าในแง่ของศรัทธา ชีวิตภายใน ศาสนจักรไม่ขึ้นกับอำนาจของรัฐและได้รับการชี้นำโดยหลักคำสอนและศีลตามหลักศรัทธาของตนเอง

การกระทำของสภาได้ดำเนินการในสมัยปฏิวัติเช่นกัน เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม (7 พฤศจิกายน) รัฐบาลเฉพาะกาลล่มสลายและอำนาจโซเวียตได้ก่อตั้งขึ้นในประเทศ เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม การต่อสู้นองเลือดได้ปะทุขึ้นในมอสโก ระหว่างพวกขยะที่ยึดครองเครมลินกับพวกกบฏ ซึ่งอยู่ในมือของเมืองนี้ เหนือมอสโกมีเสียงปืนใหญ่และเสียงปืนกลดังขึ้น พวกเขายิงในสนาม จากห้องใต้หลังคา จากหน้าต่าง คนตายและบาดเจ็บนอนอยู่บนถนน

ทุกวันนี้ สมาชิกหลายคนของอาสนวิหารได้ทำหน้าที่พยาบาล เดินรอบเมือง หยิบและพันแผลให้ผู้บาดเจ็บ ในหมู่พวกเขามีบาทหลวงดิมิทรีแห่งทอริดา (เจ้าชายอบาชิดเซ) และบิชอปเนสเตอร์ (อนิซิมอฟ) แห่งคัมชัตกา สภาที่ต้องการหยุดการนองเลือดได้ส่งคณะผู้แทนไปเจรจากับคณะกรรมการปฏิวัติทางทหารและสำนักงานผู้บัญชาการของเครมลิน คณะผู้แทนนำโดย Metropolitan Platon ที่สำนักงานใหญ่ของคณะกรรมการปฏิวัติทางทหาร Metropolitan Platon ขอให้ยุติการปิดล้อมเครมลิน เขาได้รับคำตอบสำหรับสิ่งนี้: “สายเกินไป สายเกินไป เราไม่ได้ทำลายการพักรบ บอกพวกขยะให้มอบตัว" แต่คณะผู้แทนไม่สามารถเข้าไปในเครมลินได้

“ในวันที่นองเลือดเหล่านี้” Metropolitan Evlogii เขียนในภายหลังว่า “มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในมหาวิหาร ความหลงใหลเล็กน้อยของมนุษย์ลดลง การทะเลาะวิวาทที่ไม่เป็นมิตรเงียบลง ความแปลกแยกถูกลบไป ... มหาวิหารซึ่งในตอนแรกคล้ายกับรัฐสภา เริ่มเปลี่ยนเป็น "สภาคริสตจักร" ของแท้ ให้กลายเป็นโบสถ์ออร์แกนิกทั้งหมด รวมกันเป็นหนึ่งเดียว - เพื่อ ความดีของคริสตจักร พระวิญญาณของพระเจ้าพัดผ่านการชุมนุม ปลอบโยนทุกคน คืนดีกับทุกคน สภาได้ยื่นอุทธรณ์ต่อผู้ที่อยู่ในสงครามด้วยการเรียกร้องให้มีการปรองดองด้วยการร้องขอความเมตตาต่อผู้พ่ายแพ้: “ในพระนามของพระเจ้า ... สภาเรียกร้องให้พี่น้องที่รักและลูก ๆ ของเราต่อสู้กันเองในตอนนี้เพื่อละเว้นจากการนองเลือดที่น่ากลัวอีกต่อไป การต่อสู้ ... สภา ... อ้อนวอนผู้ชนะไม่ให้มีการแก้แค้น การแก้แค้นที่โหดร้าย และในทุกกรณีไว้ชีวิตของผู้พ่ายแพ้ ในนามของการกอบกู้เครมลินและปกป้องศาลเจ้าของเราในนั้น อันเป็นที่รักของรัสเซียทั้งหมด การทำลายล้างและการดูหมิ่นที่คนรัสเซียจะไม่มีวันให้อภัยใครเลย สภาศักดิ์สิทธิ์ขอร้องอย่าให้เครมลินถูกยิงด้วยปืนใหญ่

คำอุทธรณ์ที่ออกโดยสภาเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน (30) มีการเรียกร้องให้มีการกลับใจอย่างทั่วถึง: “แทนที่จะเป็นโครงสร้างทางสังคมใหม่ที่สัญญาโดยครูเท็จมีความขัดแย้งนองเลือดของผู้สร้างแทนที่จะเป็นสันติภาพและภราดรภาพของประชาชนที่นั่น คือความสับสนทางภาษาและความขมขื่นเกลียดชังพี่น้อง คนที่ลืมพระเจ้าเหมือนหมาป่าหิวโหยรีบเร่งเข้าหากัน มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและเหตุผลทั่วไปที่มืดลง ... ปืนใหญ่รัสเซียตีศาลของเครมลินทำร้ายหัวใจของผู้คนเผาไหม้ด้วยศรัทธาดั้งเดิม ต่อหน้าต่อตาเรา การพิพากษาของพระเจ้ากำลังดำเนินการกับผู้ที่สูญเสียศาลเจ้าของพวกเขา... น่าเสียดายสำหรับเรา ยังไม่มีรัฐบาลที่ได้รับความนิยมอย่างแท้จริงซึ่งสมควรได้รับพรจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และจะไม่ปรากฏบนแผ่นดินรัสเซียจนกว่าเราจะหันไปหาพระองค์ด้วยการสวดอ้อนวอนด้วยความโศกเศร้าและการกลับใจด้วยน้ำตา โดยที่ผู้ที่สร้างเมืองก็ไร้ประโยชน์

น้ำเสียงของสาส์นฉบับนี้ไม่อาจช่วยบรรเทาความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดในขณะนั้นระหว่างศาสนจักรกับรัฐโซเวียตใหม่ได้ และโดยรวมแล้ว สภาท้องถิ่นก็สามารถละเว้นจากการประเมินและสุนทรพจน์ที่มีลักษณะทางการเมืองที่แคบ โดยตระหนักถึงความสำคัญเชิงสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ทางการเมืองเมื่อเปรียบเทียบกับค่านิยมทางศาสนาและศีลธรรม

ตามบันทึกของ Metropolitan Evlogii จุดสูงสุดที่สภาไปถึงฝ่ายวิญญาณคือการปรากฏตัวครั้งแรกของสังฆราชที่สภาหลังจากการขึ้นครองราชย์: "ทุกคนทักทายเขาด้วยความคารวะ! ทุกคนไม่เว้นอาจารย์ที่ “ฝ่ายซ้าย”… เมื่อ… ผู้เฒ่าเข้ามา ทุกคนก็คุกเข่าลง… ในขณะนั้นไม่มีสมาชิกของสภาที่ไม่เห็นด้วยกับกันและกันและเป็นคนต่างด้าวซึ่งกันและกัน แต่มีศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรม ผู้คนซึ่งได้รับการสนับสนุนจากพระวิญญาณบริสุทธิ์พร้อมที่จะปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาของพระองค์… และพวกเราบางคนในวันนั้นเข้าใจความหมายของคำเหล่านั้นจริงๆ: “วันนี้พระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รวบรวมเรา…”

การประชุมของสภาถูกระงับในวันหยุดคริสต์มาสในวันที่ 9 (22), 2460 และในวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2461 เปิดเซสชั่นที่สองซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 7 เมษายน (20) พวกเขาถูกจัดขึ้นในอาคารวิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก การระบาดของสงครามกลางเมืองทำให้ยากต่อการเคลื่อนย้ายไปทั่วประเทศ และเมื่อวันที่ 20 มกราคม สมาชิกสภาเพียง 110 คนเท่านั้นที่สามารถเข้าร่วมการประชุมสภาซึ่งไม่มีองค์ประชุม ดังนั้นสภาจึงถูกบังคับให้ใช้มติพิเศษ: จัดประชุมกับสมาชิกสภาจำนวนเท่าใดก็ได้ที่เข้าร่วมประชุม

หัวข้อหลักของการประชุมสมัยที่สองคือการจัดระบบบริหารสังฆมณฑล การอภิปรายเริ่มขึ้นก่อนวันหยุดคริสต์มาสด้วยรายงานของศาสตราจารย์ A. I. Pokrovsky ความขัดแย้งรุนแรงปะทุขึ้นรอบตำแหน่งที่พระสังฆราช "ปกครองสังฆมณฑลด้วยความช่วยเหลือจากนักบวชและฆราวาส" มีการเสนอการแก้ไข จุดมุ่งหมายของบางคนคือการเน้นย้ำถึงอำนาจของอธิการ - ผู้สืบทอดของอัครสาวก ดังนั้น อาร์คบิชอปคิริลแห่งตัมบอฟเสนอให้รวมคำเกี่ยวกับการบริหารงานของอธิการแต่ผู้เดียวไว้ใน "คำจำกัดความ" ซึ่งดำเนินการด้วยความช่วยเหลือจากหน่วยงานปกครองของสังฆมณฑลและศาลเท่านั้น และอาร์คบิชอป เซราฟิม (ชิชาโกฟ) แห่งตเวียร์ถึงกับพูดถึง การไม่ยอมรับการมีส่วนร่วมของฆราวาสในการจัดการสังฆมณฑล อย่างไรก็ตาม มีการเสนอให้แก้ไขเพิ่มเติมเพื่อมุ่งไปสู่เป้าหมายที่ตรงกันข้าม นั่นคือ เพื่อให้สิทธิแก่นักบวชและฆราวาสในวงกว้างในการจัดการกับกิจการของสังฆมณฑล

ที่การประชุมใหญ่ การแก้ไขโดยศาสตราจารย์ I. M. Gromoglasov ถูกนำมาใช้: เพื่อแทนที่สูตร "ด้วยความช่วยเหลือประนีประนอมของพระสงฆ์และฆราวาส" ด้วยคำว่า "ในความสามัคคีกับพระสงฆ์และฆราวาส" แต่การประชุมสังฆราชซึ่งปกป้องรากฐานตามบัญญัติของระบบคริสตจักร ปฏิเสธการแก้ไขนี้ ฟื้นฟูสูตรที่เสนอในรายงานฉบับสุดท้ายว่า “พระสังฆราชสังฆมณฑลโดยสืบทอดอำนาจจากอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เป็นเจ้าคณะของท้องถิ่น คริสตจักรปกครองสังฆมณฑลด้วยความช่วยเหลือของนักบวชและฆราวาส”

สภากำหนดอายุ 35 ปีสำหรับผู้สมัครรับตำแหน่งอธิการ ตาม "พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการบริหารงานของสังฆมณฑล" พระสังฆราชจะต้องได้รับเลือก "จากพระสงฆ์หรือผู้ที่ไม่ได้สมรสของนักบวชและฆราวาส และสำหรับทั้งสองคน จำเป็นต้องสวมหมวกแก๊ปหากไม่ยอมรับคำสาบาน"

ตาม "คำจำกัดความ" ของร่างกายด้วยความช่วยเหลือที่พระสังฆราชจัดการสังฆมณฑลคือการชุมนุมของสังฆมณฑลซึ่งได้รับเลือกจากพระสงฆ์และฆราวาสเป็นระยะเวลาสามปี ในทางกลับกัน สภาสังฆมณฑลจะจัดตั้งหน่วยงานบริหารถาวรของตนเองขึ้น ได้แก่ สภาสังฆมณฑลและศาลสังฆมณฑล

เมื่อวันที่ 2 เมษายน (15) ค.ศ. 1918 สภาได้ออก "การกำหนดพระสังฆราช" ความแปลกใหม่พื้นฐานของมันอยู่ในความจริงที่ว่ามันควรจะจัดสรรบางส่วนของสังฆมณฑลไปยังเขตอำนาจของพระสังฆราชและจัดตั้งที่อยู่อาศัยของพวกเขาในเมืองที่พวกเขาได้รับตำแหน่ง การตีพิมพ์ "คำจำกัดความ" นี้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นเร่งด่วนในการเพิ่มจำนวนสังฆมณฑลและถือเป็นก้าวแรกในทิศทางนี้

มติที่กว้างขวางที่สุดของสภาคือ "การกำหนดตำบลออร์โธดอกซ์" หรือที่เรียกว่า "กฎประจำเขต" ในบทนำของกฎนี้ จะมีการให้โครงร่างสั้น ๆ เกี่ยวกับประวัติของตำบลในโบสถ์โบราณและในรัสเซีย ชีวิตในวัดควรอยู่บนหลักการของการบริการ: “ภายใต้การแนะนำของศิษยาภิบาลที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง นักบวชทุกคนซึ่งประกอบเป็นครอบครัวฝ่ายวิญญาณเดียวในพระคริสต์ มีส่วนอย่างแข็งขันในชีวิตทั้งชีวิตของตำบล ซึ่งดีที่สุด พวกเขาทำได้ด้วยกำลังและพรสวรรค์ของตัวเอง” "กฎบัตร" ให้คำจำกัดความของตำบล: "ตำบล... คือชุมชนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์และฆราวาสที่พำนักอยู่ในท้องที่แห่งหนึ่งและรวมตัวกันที่โบสถ์ เป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลและอยู่ภายใต้การปกครองตามบัญญัติของ พระสังฆราชสังฆมณฑลภายใต้การนำของพระอธิการที่ได้รับการแต่งตั้ง”

โบสถ์ประกาศความกังวลในการตกแต่งศาลเจ้า - วัด - หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของตำบล “กฎบัตร” กำหนดองค์ประกอบของตำบลในนามของคณะสงฆ์: นักบวช มัคนายก และนักสดุดี การเพิ่มหรือลดให้เหลือสองคนขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งตาม "กฎบัตร" ได้รับการแต่งตั้งและแต่งตั้งพระสงฆ์

"กฎบัตร" ที่จัดให้มีขึ้นสำหรับการเลือกตั้งผู้ปกครองคริสตจักรโดยนักบวช ซึ่งได้รับมอบหมายให้ดูแลการได้มา การจัดเก็บ และการใช้ทรัพย์สินของโบสถ์ ในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการบำรุงรักษาวัด การจัดคณะสงฆ์ และการเลือกตั้งเจ้าคณะตำบล ควรจัดประชุมตำบลอย่างน้อยปีละ 2 ครั้ง โดยมีคณะผู้บริหารประจำตำบลเป็นสภาตำบล ซึ่งประกอบด้วยคณะสงฆ์ ผู้คุมคริสตจักร หรือผู้ช่วย และฆราวาสอีกหลายคน - โดยเลือกสภาตำบล เป็นประธานในการประชุมของตำบลและสภาตำบลให้กับอธิการของคริสตจักร

การอภิปรายเกี่ยวกับความเชื่อร่วมกัน ซึ่งเป็นประเด็นที่มีมาช้านานและซับซ้อน ซึ่งถูกลดทอนลงด้วยความเข้าใจผิดที่มีมาช้านานและความสงสัยซึ่งกันและกัน ทำให้เกิดลักษณะที่ตึงเครียดอย่างยิ่ง ในแผนก Edinoverie และ Old Believers เป็นไปไม่ได้ที่จะพัฒนาโครงการที่ตกลงกันไว้ ดังนั้นจึงมีการนำเสนอรายงานที่ไม่เห็นด้วยสองฉบับในการประชุมเต็ม สิ่งกีดขวางเป็นคำถามของสังฆราชแห่งศรัทธาเดียวกัน ผู้บรรยายคนหนึ่ง บิชอป เซราฟิม (อเล็กซานดรอฟ) แห่งเชเลียบินสค์ พูดต่อต้านการอุปสมบทของบาทหลวงที่มีศรัทธาเดียวกัน โดยเห็นว่าในเรื่องนี้ขัดแย้งกับหลักการอาณาเขตตามหลักศีลของฝ่ายบริหารของศาสนจักรและการคุกคามของการแยกจากเพื่อนผู้เชื่อ จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ไซเมียน ชลีฟ นักบวชแห่งเอดินโนเวรี เสนอให้จัดตั้งสังฆมณฑลเอดินอเวรี หลังจากการโต้เถียงกันอย่างรุนแรง สภาก็ได้มีมติประนีประนอมในการจัดตั้งเก้าอี้บาทหลวงเอดินอเวรีจำนวนห้าตัวซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชสังฆมณฑล

สมัยที่สองของสภาได้ดำเนินการเมื่อประเทศจมอยู่ในสงครามกลางเมือง ในบรรดาชาวรัสเซียที่สละชีวิตในสงครามครั้งนี้ก็เป็นนักบวชด้วย เมื่อวันที่ 25 มกราคม (7 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2461 มหานครวลาดิเมียร์ถูกฆ่าโดยโจรในเคียฟ เมื่อได้รับข่าวที่น่าเศร้านี้ สภาได้มีมติว่า:

"หนึ่ง. จัดตั้งการถวายในโบสถ์ในระหว่างการถวายคำร้องพิเศษสำหรับผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะความเชื่อดั้งเดิมและคริสตจักร และสำหรับผู้สารภาพและผู้เสียสละที่เสียชีวิตจากความล้มเหลว...

2. จัดตั้งพิธีละหมาดประจำปีทั่วประเทศรัสเซียในวันที่ 25 มกราคมหรือวันอาทิตย์ถัดไป (ในตอนเย็น) ... ผู้สารภาพบาปและผู้เสียสละ

ในการประชุมปิดการประชุมเมื่อวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2461 สภาได้ออกมติเร่งด่วนว่า “ในกรณีเจ็บป่วย เสียชีวิต และโอกาสอันน่าเศร้าอื่นๆ ของพระสังฆราช เชิญท่านเลือกผู้ปกครองบัลลังก์ปรมาจารย์หลายคน ซึ่งตามลำดับ ผู้อาวุโสจะสังเกตพลังของปรมาจารย์และสืบทอดต่อจากเขา” ในการประชุมสภาปิดภาคพิเศษครั้งที่สอง พระสังฆราชรายงานว่าเขาได้ดำเนินการตามมตินี้แล้ว หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Tikhon มันทำหน้าที่เป็นเครื่องช่วยชีวิตเพื่อรักษาการสืบทอดตามบัญญัติของการบริการปฐมวัย

เมื่อวันที่ 5 เมษายน พ.ศ. 2461 ไม่นานก่อนการสลายตัวของวันหยุดอีสเตอร์ สภาบาทหลวงแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียได้มีมติให้มีการเชิดชูเกียรติต่อหน้าโยเซฟแห่งแอสตราคานและโซฟโรเนียสแห่งอีร์คุตสค์

* * *

ช่วงสุดท้าย ครั้งที่สามของสภาเริ่มตั้งแต่วันที่ 19 มิถุนายน (2 กรกฎาคม) ถึงวันที่ 7 กันยายน (20 กันยายน) พ.ศ. 2461 มันยังคงทำงานเกี่ยวกับการรวบรวม "คำจำกัดความ" เกี่ยวกับกิจกรรมของหน่วยงานสูงสุดในการบริหารคริสตจักร “การกำหนดขั้นตอนการเลือกพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด” ได้กำหนดขั้นตอนที่โดยทั่วไปคล้ายกับขั้นตอนที่สังฆราชได้รับเลือกจากสภา อย่างไรก็ตาม มีการคาดการณ์ถึงการเป็นตัวแทนในวงกว้างขึ้นในสภาการเลือกตั้งของคณะสงฆ์และฆราวาสของสังฆมณฑลมอสโก ซึ่งสังฆราชเป็นสังฆราชสังฆมณฑล ในกรณีของการปลดปล่อยราชบัลลังก์ปรมาจารย์ "พระราชกฤษฎีกาว่าด้วย Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์" กำหนดให้มีการเลือกตั้ง Locum Tenens ในทันทีจากสมาชิกของเถรโดยการรวมตัวของ Holy Synod และ Supreme สภาคริสตจักร

มติที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการประชุมสมัยที่สามของสภาคือ "การกำหนดอารามและพระสงฆ์" ซึ่งพัฒนาขึ้นในแผนกที่เกี่ยวข้องภายใต้การนำของอาร์คบิชอป เซราฟิมแห่งตเวียร์ มันกำหนดอายุของตัน - ไม่น้อยกว่า 25 ปี; สำหรับเสียงของสามเณรเมื่ออายุยังน้อย จำเป็นต้องได้รับพรจากสังฆมณฑล คำจำกัดความดังกล่าวได้ฟื้นฟูธรรมเนียมในสมัยโบราณของการเลือกเจ้าอาวาสและอุปราชโดยพี่น้อง เพื่อที่ว่าพระสังฆราชสังฆมณฑลจะส่งเขาไปยัง Holy Synod เพื่อขออนุมัติ สภาท้องถิ่นเน้นย้ำถึงข้อดีของการอยู่ร่วมกันเหนือถิ่นที่อยู่พิเศษ และแนะนำให้อารามทั้งหมด ถ้าเป็นไปได้ แนะนำกฎบัตร Cenobitic ความกังวลที่สำคัญที่สุดของเจ้าหน้าที่วัดและพี่น้องควรเป็นงานศักดิ์สิทธิ์ตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด "โดยปราศจากการละเว้นและไม่ต้องแทนที่การอ่านสิ่งที่ควรจะร้องและพร้อมด้วยคำสั่งสอน" สภาพูดถึงความปรารถนาที่จะมีผู้สูงอายุหรือหญิงชราในแต่ละวัดเพื่อหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณของผู้อยู่อาศัย ชาววัดทุกคนได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตามแรงงานเชื่อฟัง การบริการทางจิตวิญญาณและการศึกษาของอารามต่อโลกควรแสดงออกในการรับใช้พระเจ้าตามกฎหมาย คณะสงฆ์ การเป็นพี่เลี้ยงและการเทศนา

ในสมัยที่สาม สภาได้ออก "ข้อกำหนด" สองข้อที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องศักดิ์ศรีของศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ ตามคำแนะนำของอัครสาวกเกี่ยวกับความสูงของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์และตามศีล สภายืนยันการสมรสครั้งที่สองไม่ได้สำหรับพระสงฆ์ที่เป็นม่ายและหย่าร้าง มติที่สองยืนยันความเป็นไปไม่ได้ในการฟื้นฟูศักดิ์ศรีของบุคคลที่ถูกลิดรอนโดยประโยคของศาลฝ่ายวิญญาณแก้ไขในสาระสำคัญและในรูปแบบ การปฏิบัติตาม "คำจำกัดความ" เหล่านี้อย่างเข้มงวดโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ซึ่งรักษารากฐานที่เป็นที่ยอมรับของระเบียบคริสตจักรอย่างเคร่งครัดในช่วงปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ได้ช่วยให้รอดพ้นจากความเสื่อมเสียซึ่งอยู่ภายใต้กลุ่มของ Renovationists ที่แก้ไขทั้งกฎหมายออร์โธดอกซ์และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ศีล

เมื่อวันที่ 13 สิงหาคม (26) ค.ศ. 1918 สภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ฟื้นฟูการเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญทั้งหมดที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย โดยกำหนดเวลาให้ตรงกับสัปดาห์ที่สองหลังจากวันเพ็นเทคอสต์

ในการประชุมครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 7 กันยายน (20) 2461 สภาได้ตัดสินใจเรียกประชุมสภาท้องถิ่นครั้งถัดไปในฤดูใบไม้ผลิปี 2464

ไม่ใช่ทุกหน่วยงานของสภาได้ดำเนินการประนีประนอมกับความสำเร็จเดียวกัน สภานั่งมานานกว่าหนึ่งปีแล้ว สภาไม่ได้ทำให้แผนงานหมดไป บางแผนกไม่มีเวลาพัฒนาและส่งรายงานที่ตกลงกันไปยังที่ประชุมใหญ่ ไม่สามารถดำเนินการ "คำจำกัดความ" ของสภาจำนวนหนึ่งได้เนื่องจากสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่พัฒนาขึ้นในประเทศ

ในการแก้ไขปัญหาการสร้างโบสถ์ การจัดทั้งชีวิตของคริสตจักรรัสเซียในสภาพประวัติศาสตร์ที่ไม่เคยมีมาก่อนบนพื้นฐานของความซื่อสัตย์อย่างเคร่งครัดต่อคำสอนที่เคร่งครัดและศีลธรรมของพระผู้ช่วยให้รอด สภาตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจริงตามบัญญัติ

โครงสร้างทางการเมืองของจักรวรรดิรัสเซียล่มสลาย รัฐบาลเฉพาะกาลกลายเป็นรูปแบบชั่วคราว และคริสตจักรของพระคริสต์ซึ่งได้รับคำแนะนำจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้รักษาระบบที่พระเจ้าสร้างไว้ในยุคประวัติศาสตร์ที่สำคัญยิ่งนี้ ที่สภาซึ่งกลายเป็นการกำหนดตนเองในสภาพประวัติศาสตร์ใหม่ ศาสนจักรสามารถชำระทุกสิ่งที่เป็นเพียงผิวเผิน เพื่อแก้ไขการเสียรูปที่เกิดขึ้นในยุคเซินดัล และด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นธรรมชาตินอกโลก

สภาท้องถิ่นเป็นเหตุการณ์สำคัญในยุคสมัย โดยการยกเลิกระบบการปกครองคริสตจักรที่มีข้อบกพร่องและล้าสมัยอย่างสมบูรณ์และฟื้นฟู Patriarchate เขาดึงเส้นแบ่งระหว่างสองช่วงเวลาของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย "ความมุ่งมั่น" ของสภาทำหน้าที่คริสตจักรรัสเซียในเส้นทางที่ยากลำบากโดยได้รับการสนับสนุนอย่างแน่นหนาและเป็นแนวทางทางจิตวิญญาณที่แน่ชัดในการแก้ปัญหาที่ซับซ้อนอย่างยิ่งที่ชีวิตนำเสนอให้กับคริสตจักรอย่างมากมาย

การบริหารสูงสุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงปี 2460-2531 สภาท้องถิ่นปี 2460-2461 สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งจัดขึ้นในปี 2460-2461 เป็นเหตุการณ์ที่มีนัยสำคัญในยุค ได้ขจัดข้อบกพร่องตามบัญญัติและล้าสมัยในที่สุด

สภาท้องถิ่นปี 2460-2461 สภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งจัดขึ้นในปี 2460-2461 เป็นเหตุการณ์ที่มีนัยสำคัญในยุค โดยการยกเลิกระบบเถาวัลย์ที่มีข้อบกพร่องตามบัญญัติและล้าสมัยอย่างสมบูรณ์ของรัฐบาลคริสตจักรและการฟื้นฟู

สภาท้องถิ่นปี 1945 และระเบียบว่าด้วยการบริหารงานของคริสตจักรรัสเซีย เมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2488 สภาท้องถิ่นได้เปิดขึ้นในมอสโก ซึ่งพระสังฆราชสังฆมณฑลทั้งหมดเข้าร่วม พร้อมด้วยตัวแทนจากคณะสงฆ์และฆราวาสของสังฆมณฑล ในบรรดาแขกผู้มีเกียรติในสภา ได้แก่

สภาท้องถิ่นปี 1988 และกฎเกณฑ์ที่นำมาใช้ในการกำกับดูแลคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในปีครบรอบหนึ่งพันปีของการรับบัพติสมาของรัสเซีย ตั้งแต่วันที่ 6 ถึง 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2531 สภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียได้พบกันที่ ทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา เข้าร่วมกิจกรรมของสภา: ในแบบของตัวเอง

ภาคผนวก 3 แนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเรื่องการแต่งงานและครอบครัว (Bishops' Council, Moscow, 2000) ความแตกต่างระหว่างเพศเป็นของขวัญพิเศษจากผู้สร้างสู่ผู้คนที่เขาสร้างขึ้น และพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์ ตามพระฉายของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา พระองค์ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง

สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเสร็จสิ้นการทำงานในกรุงมอสโก

ทัศนคติของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ต่อการจงใจดูหมิ่นและใส่ร้ายพระศาสนจักรในที่สาธารณะ

คำต่อท้ายหนังสือของ L. Regelson เรื่อง "โศกนาฏกรรมของคริสตจักรรัสเซีย 2460-2488” ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เป็นของรุ่นน้องของปัญญาชนรัสเซีย เขาและคนในสมัยของเขามาที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ผ่านการกลับใจมาสู่พระคริสต์อย่างมีสติ แม้ว่าจะอบรมสั่งสอนพวกเขา

11. ความผูกพันของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในอดีตและปัจจุบัน ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและกรีก มีความสัมพันธ์แบบพี่น้องกันมานานแล้ว ระหว่างการปกครองของตุรกี ตัวแทนของขบวนการปลดปล่อยได้วาง

6. ตำแหน่งของโบสถ์ Russian Orthodox เกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่าง Synod of the Albanian Orthodox Church และ Constantinople

9. ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การประกาศ autocephaly ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกาได้ริเริ่มการพัฒนาความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างคริสตจักรกับ Patriarchate มอสโก ใช่ 21 เมษายน 1970 ในงานศพของผู้ตายศักดิ์สิทธิ์

2 ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายจาก อ. ดี. สมรินทร์ ถึงผู้นำคริสตจักรในต่างประเทศ โดยสรุปเหตุการณ์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย COPY พฤษภาคม 2467

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่คริสตจักรและอำนาจรัฐในรัสเซียเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก แน่นแฟ้นมาก จนดูเหมือนว่าการล่มสลายของจักรวรรดิรัสเซียจะนำมาซึ่งการล่มสลายของคริสตจักรรัสเซียอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ภายใต้ความปั่นป่วนของการปฏิวัติ รัฐล่มสลาย แต่คริสตจักรรอดชีวิต สิ่งนี้เป็นไปได้เพียงต้องขอบคุณสภาท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียซึ่งเปิดเมื่อสองเดือนก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม สภาท้องถิ่นเป็นการปฏิวัติชีวิตคริสตจักรอย่างแท้จริง การตัดสินใจทั้งหมดที่เกิดขึ้นในการประชุมเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติของโบสถ์เซินดัลไปอย่างมาก มติของสภาทำให้คริสตจักรรัสเซียกลับสู่ระบบที่เป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง ไม่มีปัญหาใดที่สมาชิกสภาได้พูดคุยกันถึงทุกวันนี้

การปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ทำให้ศาสนจักรกลายเป็นหนึ่งในสถาบันของรัฐภายใต้การนำของเจ้าหน้าที่ฆราวาส - หัวหน้าอัยการซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากจักรพรรดิเป็นการส่วนตัว โครงสร้างที่เปโตรกำหนดนั้นต่างไปจากศาสนจักร ต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยอารมณ์ปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในทุกด้านของชีวิตสังคม ทำให้เกิดคำถามที่รุนแรงและเจ็บปวดมากมายสำหรับพระศาสนจักร และมันก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะแก้ไขมันด้วยวิธีการแบบเก่า ความจำเป็นในการจัดประชุมสภาที่สามารถปฏิรูปชีวิตคริสตจักรและให้แนวทางที่ถูกต้องตามเจตนารมณ์ของประเพณี ได้มีการหารือกันตั้งแต่ต้นปี ค.ศ. 1906 แต่จักรพรรดิมิได้ทรงอนุญาติให้ถือครอง และถึงกระนั้นพระองค์ก็ยังจำการเรียกประชุมนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าไม่สมควร มีเพียงการสละราชสมบัติของนิโคลัสที่ 2 และการล่มสลายของราชาธิปไตยเท่านั้นที่ทำให้สามารถเรียกประชุมสภาท้องถิ่นได้ทันที เปิดในมอสโกเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2460 ในงานฉลองอัสสัมชัญของพระแม่มารี และการประชุมครั้งแรกจัดขึ้นภายในกำแพงของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน

564 คนได้รับเลือกและแต่งตั้งให้ทำงานในฟอรัมของคริสตจักรนี้ สมาชิกสภาส่วนใหญ่เป็นนักบวชหรือฆราวาส ซึ่งทำให้สามารถเป็นตัวแทนของคนทุกส่วนของคริสตจักรได้ “การขาดความสามัคคี ความแตกแยก ความไม่พอใจ แม้แต่ความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน… นั่นคือสถานะของสภาในตอนเริ่มต้น” หนึ่งในผู้เข้าร่วมการประชุมเล่า “แต่จากการพบกันครั้งแรกทุกอย่างเริ่มเปลี่ยนไป ... วิญญาณแห่งศรัทธา วิญญาณแห่งความอดทนและความรักเริ่มเอาชนะ ... ฝูงชนที่สัมผัสกับการปฏิวัติภายใต้เสียงคำรามของปืนใหญ่และปืนกลใกล้ ๆ ผนังของห้องอาสนวิหารเริ่มเสื่อมโทรมลงเป็นความกลมกลืนกัน ภายนอกได้รับคำสั่งจากภายนอก แต่ภายในเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ผู้คนกลายเป็นเพื่อนร่วมงานที่สงบสุขและจริงจัง การเกิดใหม่นี้ชัดเจนต่อทุกสายตาที่ใส่ใจจับต้องได้สำหรับร่างของ Sobor ทุกตัว ... "

ประเด็นหลักของสภาคือคำถามเกี่ยวกับการฟื้นฟูอำนาจสูงสุดที่ถูกต้องตามกฎหมายและถูกต้องตามหลักบัญญัติในศาสนจักร - ปรมาจารย์ เสียงของฝ่ายตรงข้ามในตอนแรกที่แสดงออกอย่างแน่วแน่และดื้อรั้น ในตอนท้ายของการสนทนาฟังดูไม่ลงรอยกัน ทำลายความเป็นเอกฉันท์ที่เกือบจะสมบูรณ์ของสภา เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2460 สภาได้ลงมติให้มีการบูรณะปรมาจารย์ หลังจากการลงคะแนนหลายรอบ ผู้สมัครสามคนสำหรับบัลลังก์ปฐมได้รับเลือก: อาร์ชบิชอปแอนโธนีแห่งคาร์คอฟ อาร์ชบิชอป Arseniy แห่งโนฟโกรอด และเมืองหลวง Tikhon แห่งมอสโก เกี่ยวกับผู้สมัครชิงตำแหน่งผู้เฒ่าผู้เฒ่าเหล่านี้ สมาชิกสภากล่าวว่า “ผู้ที่ฉลาดที่สุดของพวกเขาคืออาร์คบิชอป แอนโธนี ผู้ที่เข้มงวดที่สุดคืออัครสังฆราช Arseniy และมหานคร Tikhon ที่ใจดีที่สุด” มีการตัดสินใจแล้วว่าการเลือกปรมาจารย์ควรมอบความไว้วางใจให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นการเลือกหัวหน้าศาสนจักรครั้งสุดท้ายจึงถูกกำหนดโดยการจับฉลาก

นี่คือวิธีที่สมาชิกสภาคนหนึ่งบรรยายถึงการเฉลิมฉลองการเลือกตั้งผู้เฒ่า: “ในวันที่กำหนด มหาวิหารขนาดใหญ่ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเต็มไปด้วยผู้คน ทางเข้าฟรี ในตอนท้ายของพิธีสวด, Metropolitan Vladimir of Kiev นำออกจากแท่นบูชาและวางบนโต๊ะเล็ก ๆ ข้างหน้าไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิมีร์ที่บรรจุพระบรมสารีริกธาตุที่มีชื่อของผู้สมัครสำหรับปรมาจารย์ จากนั้น จากแท่นบูชา พวกเขานำชายชราตาบอดออกไปภายใต้อ้อมแขนของชายชราตาบอด - Schieeromonk Alexy ผู้อาศัยอยู่ใน Zosima Hermitage แต่งกายด้วยชุดคลุมสีดำ เขาเดินเข้าไปใกล้รูปเคารพของพระมารดาของพระเจ้า และเริ่มสวดมนต์ กราบลงกับพื้น ในวัดเงียบกริบไปหมด และในขณะเดียวกัน ความตึงเครียดโดยรวมก็เพิ่มขึ้น ชายชราสวดมนต์เป็นเวลานาน หลังจากนั้น เขาก็ค่อยๆ ลุกขึ้นจากเข่าไปที่เรือ หยิบโน้ตที่มีชื่อนั้นออกมาแล้วยื่นให้มหานคร เขาอ่านมันและมอบมันให้กับผู้พิทักษ์สันติราษฎร์ ดังนั้น Protodeacon ที่มีเสียงเบสที่หนักแน่นและในเวลาเดียวกันก็เริ่มประกาศอย่างช้าๆเป็นเวลาหลายปี ความตึงเครียดในวัดมาถึงจุดสูงสุดแล้ว เขาจะโทรหาใคร .. “... ถึงพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด…” และหลังจากหยุดหายใจ – “Tikhon!” และคณะนักร้องประสานเสียงก็ระเบิดเป็นเวลาหลายปี! เหล่านี้เป็นช่วงเวลาที่ตกใจอย่างมากกับทุกคนที่โชคดี แม้กระทั่งตอนนี้ หลังจากผ่านไปหลายปี พวกเขาก็ยังคงอยู่ในความทรงจำของฉันอย่างชัดเจน ในช่วงเวลาที่โหดร้ายที่สุด ผู้เฒ่าที่ "ใจดี" ที่สุดได้รับเลือก การทดลองที่ยากที่สุดของผู้ที่คริสตจักรรัสเซียประสบนั้นตกอยู่กับเขา ความเชื่อที่ว่าการจับฉลากสะท้อนถึงพระประสงค์ของพระเจ้าช่วยให้ผู้เฒ่าผ่านพ้นความยากลำบากทั้งหมดที่รัฐบาลใหม่ลงโทษเขา

นอกจากการเลือกตั้งผู้เฒ่าแล้ว สภาท้องถิ่นยังได้หารือในประเด็นสำคัญๆ มากมาย มองหาคำตอบและตัดสินใจ สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อชีวิตคริสตจักรมาจนถึงทุกวันนี้ และยังคงมีคำถามบางข้อที่รอคำตอบ สภาคือความพยายามที่จะคิดใหม่จากตำแหน่งสมัยใหม่ในทุกแง่มุมของชีวิตคริสตจักร - จากอำนาจสูงสุดไปจนถึงการจัดการของตำบล จากการบูชาไปจนถึงศาล แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดที่สภาสามารถทำได้คือการจัดตั้งการจัดการของคริสตจักรในสถานะใหม่ นำโดยพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

มหาวิหารทำงานมานานกว่าหนึ่งปี ในการประชุมครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 20 กันยายน พ.ศ. 2461 สภาได้ตัดสินใจเรียกประชุมสภาท้องถิ่นครั้งถัดไปในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2464 อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ถูกลิขิตมาให้เป็นจริง การกดขี่ข่มเหงเริ่มขึ้นซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแน่วแน่ในศรัทธาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และความปรารถนาที่จะทนทุกข์เพื่อพระคริสต์ นักประวัติศาสตร์เขียนว่า “เราต้องรับทราบด้วยความกตัญญู” ว่าการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียในปี 1917 ได้ให้ความช่วยเหลืออย่างมากแก่เธอและเสริมกำลังจากภายนอกในสถานการณ์ที่ยากลำบากและถูกข่มเหงอย่างไม่ต้องสงสัย” และจากสภานี้เองที่ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มต้นขึ้น

ในช่วงเวลานี้สภาท้องถิ่นได้เลือกเจ้าคณะซึ่งเป็นสังฆราช สภาอาสนวิหารเสนอขั้นตอนการเลือกตั้งดังต่อไปนี้ สมาชิกอาสนวิหารทุกคนยื่นบันทึกพร้อมรายชื่อผู้สมัครรับเลือกตั้งสามคน ผู้ที่ได้รับคะแนนเสียงข้างมากเด็ดขาดจะได้รับการประกาศให้เป็นผู้สมัครรับเลือกตั้ง ในกรณีที่ไม่มีผู้สมัครเสียงข้างมากจากผู้สมัครทั้งหมดสามคน จะมีการลงคะแนนเสียงครั้งที่สอง ไปเรื่อยๆ จนกว่าผู้สมัครสามคนจะได้รับการอนุมัติ จากนั้นผู้เฒ่าจะถูกเลือกโดยการจับฉลากจากพวกเขา

บิชอปปาโชมิอุสแห่งเชอร์นิโกฟคัดค้านการจับฉลากดังกล่าว: “การเลือกตั้งครั้งสุดท้ายของผู้เฒ่าจากบุคคลเหล่านี้ตามแบบอย่างของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล อันทิโอก และเยรูซาเลม ควรปล่อยให้อธิการคนเดียวทำการเลือกตั้งครั้งนี้โดยการลงคะแนนลับ เช่น สำหรับการเลือกตั้งพระสังฆราชที่เสนอจากบุคคลสามคนที่สภากำหนดโดยการจับฉลาก ดังนั้น ... วิธีนี้ไม่ได้ใช้ในคริสตจักรตะวันออกเมื่อเลือกผู้เฒ่าผู้เฒ่าเฉพาะในโบสถ์อเล็กซานเดรียพวกเขาใช้วิธีนี้ในเหตุการณ์ ความเท่าเทียมกันของคะแนนเสียงที่ผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นผู้เฒ่าผู้แก่ในการลงคะแนนรองของสภาทั้งหมด"43. แต่สภายังยอมรับข้อเสนอคัดเลือกพระสังฆราชโดยจับฉลาก อภิสิทธิ์ของสังฆราชไม่ได้ถูกละเมิดโดยสิ่งนี้ เพราะลำดับชั้นเองสละสิทธิ์ในการเลือกตั้งครั้งสุดท้ายอย่างถ่อมตน โดยส่งการตัดสินใจที่สำคัญเกินไปนี้ต่อพระประสงค์ของพระเจ้า

สมาชิกของสภา V.V. Bogdanovich เสนอว่าในระหว่างการลงคะแนนครั้งแรก สมาชิกของโบสถ์ระบุชื่อผู้สมัครคนหนึ่งในบันทึกย่อ และเฉพาะในการลงคะแนนรอบถัดไปเท่านั้นที่ควรส่งบันทึกที่มีสามชื่อ ข้อเสนอนี้ได้รับการยอมรับจากสภา วันที่ 30 ตุลาคม ได้มีการลงคะแนนลับรอบแรก เป็นผลให้อาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งคาร์คอฟได้รับ 101 โหวต, อาร์คบิชอปคิริลล์แห่งตัมบอฟ - 27 โหวต, มหานคร Tikhon แห่งมอสโก - 23, เมโทรโพลิแทนเพลตันแห่งทิฟลิส - 22, อาร์คบิชอป Arseniy แห่งโนฟโกรอด - 14, มหานครวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ, อาร์คบิชอปอนาสตาสซีแห่งคีชีเนา , Protopresbyter George Shavelsky - 13 โหวต, Archbishop Sergius of Vladimir - 5, Archbishop Jacob (Pyatnitsky) แห่ง Kazan, Archimandrite Hilarion และฆราวาส A.D. Samarin อดีตหัวหน้าอัยการของ Synod - 3 โหวต อธิการคนอื่นๆ ได้รับคะแนนเสียงสองหรือหนึ่งเสียง

ในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่อธิบายว่า อ. ดี. สมรินทร์ในฐานะฆราวาสไม่สามารถเลือกผู้เฒ่าผู้เฒ่าได้จึงมีการลงคะแนนใหม่ซึ่งได้ส่งบันทึกย่อที่มีสามชื่อแล้ว การประชุมครั้งนี้มีมหาวิหาร 309 แห่งเข้าร่วม ดังนั้นผู้ที่ได้รับคะแนนเสียงอย่างน้อย 155 เสียงจึงได้รับเลือกให้เป็นผู้สมัครรับเลือกตั้ง ผู้สมัครคนแรกของ Patriarchate คืออาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งคาร์คอฟ (159) คนต่อไปคืออาร์คบิชอปอาร์เซนีแห่งนอฟโกรอด (199) ในรอบที่สามเซนต์ Tikhon (162) อาร์คบิชอป แอนโธนี่ (คราโพวิตสกี้) เป็นบุคคลสำคัญในชีวิตคริสตจักรมาเป็นเวลาสองทศวรรษ ผู้เป็นแชมป์มาช้านานในการฟื้นฟูปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ นักสู้ที่กล้าหาญและแน่วแน่ของศาสนจักร ดูเหมือนว่าเขาจะคู่ควรกับตำแหน่งปรมาจารย์หลายคน และตัวเขาเองก็ไม่กลัวที่จะยอมรับมัน ผู้สมัครอีกคน อาร์ชบิชอป Arseniy เป็นบาทหลวงที่ฉลาดด้วยประสบการณ์หลายปีในการบริหารคริสตจักรและการบริการสาธารณะ อดีตสมาชิกสภาแห่งรัฐ ตามรายงานของ Metropolitan Evlogii "เขารู้สึกตกใจกับความเป็นไปได้ที่จะเป็นผู้เฒ่าและอธิษฐานต่อพระเจ้าว่าถ้วยนี้จะผ่านเขาไป"44 เซนต์ Tikhon พึ่งพาพระประสงค์ของพระเจ้าในทุกสิ่ง: ไม่ได้ดิ้นรนเพื่อปรมาจารย์เขาพร้อมที่จะรับการตรึงกางเขนนี้หากพระเจ้าเรียกเขาให้ทำเช่นนั้น

การเลือกตั้งโดยการจับฉลากมีกำหนดวันที่ 5 พฤศจิกายนในอาสนวิหารของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด สันโดษของ Zosima Hermitage, Schieeromonk Alexy ต้องจับสลาก ในวันนั้นคนเต็มวัด พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ถูกเสิร์ฟโดยมหานครวลาดิมีร์และเบนจามิน ร่วมเสิร์ฟโดยพระสังฆราชและบาทหลวง บิชอปที่ไม่รับใช้ในชุดเสื้อคลุมยืนอยู่บนขั้นบันไดเกลือ คณะนักร้องประสานเสียงของคณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงอย่างเต็มกำลัง หลังจากอ่านชั่วโมงแล้ว Metropolitan Vladimir ก็เข้าไปในแท่นบูชาและยืนอยู่หน้าโต๊ะที่เตรียมไว้ เลขาธิการสภา Vasily Shein นำเสนอเขาด้วยสลากสามชิ้นซึ่งศิษยาภิบาลได้จารึกชื่อผู้สมัครไว้กับพวกเขาแล้วนำไปใส่ในพระบรมสารีริกธาตุ แล้วท่านก็นำพระธาตุไปวางบนเกลือแล้ววางไว้บนสี่เหลี่ยมจตุรัส ทางด้านซ้ายของประตูหลวง มัคนายกสวดอ้อนวอนให้ผู้สมัครรับตำแหน่งสังฆราช ในระหว่างการอ่านของอัครสาวก ไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกนำเข้ามาจากมหาวิหารดอร์มิชั่น พร้อมด้วย Metropolitan Platon ในตอนท้ายของพิธีสวดและร้องเพลงสวด เมโทรโพลิแทน วลาดิเมียร์ ได้นำวัตถุไปไว้ที่ธรรมาสน์ ให้พรประชาชน และถอดตราประทับออกจากแท่น ชายชราในชุดดำออกมาจากแท่นบูชา เมโทรโพลิแทนวลาดิเมียร์ให้พรผู้อาวุโส Schieromonk Alexy กราบลงกับพื้นทำเครื่องหมายกางเขนสามครั้ง ทุกคนต่างรอคอยการแสดงเจตจำนงขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่มีต่อลำดับชั้นสูงของชาวรัสเซียด้วยลมหายใจสั้น ๆ หลังจากสวดอ้อนวอนแล้ว ผู้เฒ่ารับของมากมายจากหีบและมอบให้แก่นครวลาดิเมียร์ ศิษยาภิบาลเปิดลานและอ่านอย่างชัดเจนว่า: "Tikhon, Metropolitan of Moscow. Axios!" “เอซิส!” - ประชาชนและพระสงฆ์ตามหลังเขา คณะนักร้องประสานเสียงร่วมกับประชาชนร้องเพลงสรรเสริญ "เราสรรเสริญพระเจ้า" หลังจากการเลิกจ้าง Protodeacon แห่งมหาวิหารอัสสัมชัญ Konstantin Rozov ซึ่งโด่งดังไปทั่วรัสเซียสำหรับเสียงเบสอันทรงพลังของเขาประกาศหลายปีว่า "พระเจ้าของเราผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโกและ Kolomna ผู้ซึ่งได้รับเลือกเป็นสังฆราชแห่งเมืองมอสโกที่พระเจ้าช่วยและรัสเซียทั้งหมด " ชาวออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองความสุขในการหาเจ้าไพรเมต ร้องเพลง "หลายปี" ที่พวกเขาเลือกและพระเจ้า

ในวันเดียวกันนั้น นคร Tikhon ได้ฉลองพิธีสวดที่โบสถ์ไม้กางเขนของ Trinity Compound บน Sukharevka หัวหน้าบาทหลวง Arseniy อยู่กับเขาที่ลานบ้านเพื่อรอการแสดงเจตจำนงของพระเจ้าในขณะที่ Vladyka Anthony อยู่ในลานของอาราม Valaam สถานทูตที่นำโดย Metropolitans Vladimir, Benjamin และ Platon ถูกส่งไปยัง Trinity Compound เพื่อประกาศต่อผู้เฒ่าชื่อ Patriarch ว่าเขาได้รับเลือก เมื่อการมาถึงของสถานทูต เซนต์ Tikhon ได้ทำการโมลเบ็นสั้น ๆ จากนั้นเมโทรโพลิแทนวลาดิเมียร์ก็ขึ้นไปแท่นพูดและกล่าวว่า:“ พระมหากรุณาธิคุณของมหานคร Tikhon มหาวิหารอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่เรียกศาลเจ้าของคุณไปยังปรมาจารย์ของเมืองที่พระเจ้าช่วย มอสโกและรัสเซียทั้งหมด” ซึ่งนครติคอนตอบไปว่า “เพราะสภาอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ตัดสินข้าพเจ้าว่าไม่คู่ควรที่จะอยู่ในพันธกิจเช่นนั้น ข้าพเจ้าขอบคุณ ข้าพเจ้ายอมรับ และไม่ขัดกับกริยาเลย”45

หลังจากร้องเพลงอยู่หลายปี นักบุญทิคคอนผู้เป็นพระสังฆราชได้พูดคำสั้นๆ ว่า “แน่นอนว่าการขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับความเมตตาที่อธิบายไม่ได้ของพระเจ้าที่มีต่อฉันนั้นหาที่เปรียบมิได้ การให้เหตุผลตามบุคคล ฉันสามารถพูดได้ว่า มากทั้งๆ ที่ฉันเลือกอยู่ในปัจจุบัน ข่าวสารของคุณเกี่ยวกับการเลือกของฉันต่อผู้เฒ่าผู้เฒ่าคือหนังสือม้วนที่เขียนว่า: การร้องไห้ การคร่ำครวญ และความเศร้าโศก และการที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลกินหนังสือม้วน (อสค. 2 10; 3. 1. ) ฉันต้องเสียน้ำตาและคร่ำครวญกี่ครั้งในพันธกิจปรมาจารย์ที่กำลังจะมีขึ้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้!.. จากนี้ไปฉันได้รับความไว้วางใจให้ดูแลคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดและฉันจะ ต้องตายเพื่อพวกเขาทุกวัน และสำหรับพวกที่พอใจแม้จากพวกที่แข็งแกร่ง! แต่น้ำพระทัยของพระเจ้าจะสำเร็จ! ฉันพบการสนับสนุนในความจริงที่ว่าฉันไม่ได้แสวงหาการเลือกตั้งครั้งนี้และมันก็แยกจากฉันและแม้กระทั่ง นอกเหนือจากคนตาม พระเจ้ามากมาย ฉันหวังว่าพระเจ้าผู้ทรงเรียกฉัน พระองค์จะทรงช่วยฉันด้วยพระคุณอันทรงพลังของพระองค์ในการแบกรับภาระที่วางบนฉัน และจะทำให้มันเป็นภาระเบา ๆ นอกจากนี้ยังเป็นการปลอบโยนและให้กำลังใจสำหรับฉันด้วยว่าการเลือกตั้งของฉันไม่ได้เกิดขึ้นโดยปราศจากเจตจำนงของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุด สองครั้ง โดยการมาของไอคอนที่ซื่อสัตย์ของเธอของวลาดิมีร์ในวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด เธออยู่ในการเลือกตั้งของฉัน; ในปัจจุบันนี้ สลากมาก นำมาจากภาพปาฏิหาริย์ของเธอ และฉันก็เหมือนเดิม ยืนหยัดภายใต้คำอุปมาที่ซื่อสัตย์ของเธอ ขอพระองค์ผู้ทรงพลังผู้ทรงฤทธานุภาพ ขอทรงยื่นพระหัตถ์ช่วยเหลือแก่ข้าพระองค์ ผู้อ่อนแอ และขอให้นางช่วยทั้งเมืองนี้และประเทศรัสเซียทั้งหมดให้พ้นจากความต้องการและความเศร้าโศกทั้งปวง

นักบุญติคนเป็นคนอ่อนโยน ใจดี และน่ารัก แต่เมื่อจำเป็นต้องยืนหยัดเพื่อความจริง เพื่ออุดมการณ์ของพระเจ้า เขาก็มั่นคงและยืนกรานไม่สั่นคลอน เป็นมิตร เข้ากับคนง่าย เปี่ยมด้วยความพึงพอใจและความหวังในพระเจ้าเสมอ เขาแสดงความรักแบบคริสเตียนอย่างมากมายต่อเพื่อนบ้านของเขา หลังจากใช้เวลาหลายเดือนที่มหาวิหารมอสโก นักบุญชนะใจชาวมอสโกที่เชื่อ สภาซึ่งเลือกเขาให้เป็นประธาน ในเวลาสั้นๆ ก็สามารถยอมรับพระภิกษุผู้ถ่อมตนและหนังสือสวดมนต์ ตลอดจนผู้บริหารที่มีพลังและมีประสบการณ์มาก มีพรสวรรค์ด้านจิตวิญญาณและปัญญาทางโลกสูง ในช่วงก่อนการเลือกตั้งพระสังฆราช ณ จุดสูงสุดของความขัดแย้งทางแพ่งในมอสโก เมืองหลวง Tikhon เกือบถูกสังหาร เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม เขาไปรับใช้ในวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด กระสุนปืนระเบิดใกล้ลูกเรือของเขา ทำให้เขาไม่ได้รับอันตราย ความรอดอันอัศจรรย์ของนักบุญเป็นลางสังหรณ์ถึงการเรียกที่ใกล้เข้ามาถึงการรับใช้ปฐมวัยในศาสนจักร

วันที่ 21 พฤศจิกายน งานฉลองการเข้าโบสถ์ของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด การขึ้นครองราชย์ของพระสังฆราชในวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินถูกกำหนดไว้ คณะกรรมการพิเศษที่นำโดยอาร์คบิชอปอนาสตาซิอุสแห่งคีชีเนาได้พัฒนาลำดับการครองราชย์ ตำแหน่งรัสเซียเก่าไม่เหมาะกับสิ่งนี้: ทั้งก่อนยุคนิโคเนียเพราะจากนั้นได้รับการแต่งตั้งผ่านการถวายสังฆราชใหม่ของพระสังฆราชซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในทางที่ผิดหรือหลังนิโคเนียด้วยการมอบให้แก่สังฆราชแห่ง กระบองของเซนต์ปีเตอร์จากมือของจักรพรรดิ ศาสตราจารย์ I. I. Sokolov อ่านรายงานซึ่งอ้างอิงจากผลงานของเซนต์ไซเมียนแห่งเทสซาโลนิกาเขาได้ฟื้นฟูพิธีกรรมโบราณของการแต่งตั้งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เขากลายเป็นพื้นฐานของระเบียบใหม่ คำอธิษฐานที่ขาดหายไปในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ใกล้ถึงพิธีไคโรธีเซีย และเหมาะสมสำหรับการหมั้นหมายของลำดับชั้นสูงสู่บัลลังก์และฝูงแกะ ถูกยืมมาจากพิธีกรรมของโบสถ์อเล็กซานเดรีย สำหรับการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงพวกเขาพยายามเข้าไปใน Armory the St.

ในระหว่างพิธีสวดในโบสถ์ของรัสเซีย การเฉลิมฉลองของพระสังฆราชเกิดขึ้น หลังจาก Trisagion ซึ่งเป็นมหานครชั้นนำทั้งสอง ขณะร้องเพลง "Axios" สามครั้งที่ผู้เฒ่าคู่หมั้นได้ยกคู่หมั้นขึ้นสู่ตำแหน่งสูงของปรมาจารย์ ในเวลาเดียวกัน เมโทรโพลิแทน วลาดิเมียร์ก็พูดคำที่วางไว้ตามยศ: "พระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ การรักษาที่อ่อนแอ และความยากจน การเติมเต็มและความรอบคอบมักจะทำงานให้กับโบสถ์ออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ วางบนบัลลังก์ไพรเมตอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ปีเตอร์ อเล็กซี่ โยนาห์ ฟิลิป และเฮอร์โมจีนีส ทิคคอนบิดาของเรา พระสังฆราชมหานครมอสโก และรัสเซียทั้งหมดในนามของพระบิดา อาเมน และพระบุตร สาธุ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ" หลังจากได้รับกระบองของนักบุญเปโตรจากเงื้อมมือของนครวลาดิเมียร์ สังฆราช Tikhon กล่าวคำเทศนาครั้งแรกของเขาว่า “ด้วยแผนการของพระเจ้าที่จัดเตรียมไว้ให้ การที่ข้าพเจ้าเข้าไปในโบสถ์ปรมาจารย์แห่งอาสนวิหารพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดก็เกิดขึ้นพร้อมกับบรรดา- งานเลี้ยงอันมีเกียรติของการเข้าสู่วิหารของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (Maid) เข้าไปในพลับพลาชั้นในสุดใน Holy of Holies ทำตามคำสอนลึกลับของพระเจ้า เป็นเรื่องมหัศจรรย์สำหรับทุกคนและด้วยแผนการของพระเจ้าของฉัน การเข้าสู่ปรมาจารย์ในปัจจุบันหลังจากผ่านไปสองร้อยปีก็ว่างเปล่า ผู้ชายหลายคนที่แข็งแกร่งในคำพูดและการกระทำเป็นพยานด้วยศรัทธาผู้ชายที่โลกทั้งโลกไม่สมควรได้รับอย่างไรก็ตามการปฏิบัติตาม ความปรารถนาของพวกเขาในการฟื้นฟูปรมาจารย์ในรัสเซียไม่ได้เข้าไปในส่วนที่เหลือของพระเจ้าในดินแดนที่สัญญาซึ่งความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาถูกชี้นำเพราะพระเจ้ามองเห็นสิ่งที่ดีกว่าเกี่ยวกับเรา แต่อย่าให้พวกเราตกจากสิ่งนี้พี่น้อง , สู่ความภูมิใจ ... ในส่วนที่เกี่ยวกับตัวฉันเอง, ของกำนัลของปรมาจารย์ ฉันรู้สึกได้ถึงความจำเป็นของฉันและฉันขาดสิ่งนี้มากแค่ไหน และจากจิตสำนึกนี้ จิตวิญญาณของข้าพเจ้าก็ถูกครอบงำด้วยความเกรงกลัวอันศักดิ์สิทธิ์... ปรมาจารย์ได้รับการฟื้นฟูในรัสเซียในวันที่เลวร้าย ท่ามกลางไฟและไฟจากปืนใหญ่ที่ร้ายแรง เป็นไปได้ว่าจะถูกบังคับมากกว่าหนึ่งครั้งให้หันไปใช้มาตรการห้ามเพื่อตักเตือนผู้ไม่เชื่อฟังและเพื่อฟื้นฟูระเบียบของคริสตจักร และดูเหมือนพระเจ้าจะตรัสกับข้าพเจ้าว่า “จงไปหาผู้ที่ดินแดนรัสเซียยังคงยืนหยัดอยู่ด้วยเห็นแก่มัน ด้วยมัน หาตัวที่หายไป คืนของที่ขโมยมา มัดผู้ทุกข์ยาก เสริมกำลังคนป่วย ทำลายคนอ้วนและทารุณและเลี้ยงดูพวกเขาด้วยความจริง ขอให้หัวหน้าผู้เลี้ยงแกะช่วยฉันด้วยคำอธิษฐานของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญแห่งมอสโก พระเจ้าอวยพรเราทุกคนด้วยพระคุณของพระองค์! สาธุ"47.

ขณะทำพิธี ทหารที่ดูแลเครมลินทำตัวหน้าด้าน หัวเราะ สูบบุหรี่ และสาปแช่ง แต่เมื่อผู้เฒ่าออกจากโบสถ์ ทหารกลุ่มเดียวกันนี้ ถอดหมวกแล้วคุกเข่ารับพร ตามธรรมเนียมโบราณผู้เฒ่าผู้เฒ่าได้ทำการเบี่ยงเครมลิน แต่ไม่ใช่ในสมัยก่อนบนลา แต่ในรถม้าที่มีสองอาร์คแมนไดรต์อยู่ด้านข้าง ฝูงชนจำนวนนับไม่ถ้วนที่เข้าใกล้พระสังฆราชด้วยความคารวะรับพรแรกเริ่ม ในโบสถ์ของมอสโก เสียงระฆังดังขึ้นตลอดทั้งวัน ท่ามกลางความขัดแย้งทางแพ่งและความบาดหมางกัน คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ได้เฉลิมฉลองด้วยความปีติยินดีในการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร

อาร์คบิชอป แอนโธนี กล่าวต้อนรับเจ้าคณะที่เพิ่งได้รับการแต่งตั้งใหม่ ณ งานเลี้ยงต้อนรับที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การบูรณะปรมาจารย์ อาร์คบิชอป แอนโธนี กล่าวว่า “การเลือกตั้งของคุณควรเรียกว่าเป็นเรื่องของความรอบคอบของพระเจ้าเป็นหลัก ด้วยเหตุผลที่เพื่อนในวัยเยาว์ของคุณทำนายโดยไม่รู้ตัว สหายในสถานศึกษา ที่แล้ว เด็กชายที่เรียนในโนฟโกรอด บูร์ซา ล้อเล่นด้วยความกตัญญูต่อสหายของพวกเขา Timofei Sokolov ธูปต่อหน้าเขาด้วยรองเท้าพนันแล้วลูกหลานของพวกเขาก็สร้างเครื่องหอมจริงต่อหน้าพระธาตุที่ไม่มีวันตายของเขา คือผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของคุณ Tikhon แห่ง Zadonsky และสถาบันการศึกษาของคุณเรียกคุณว่า "ปรมาจารย์" เมื่อคุณยังเป็นฆราวาสและเมื่อทั้งพวกเขาและตัวคุณเองไม่สามารถคิดที่จะใช้ชื่อที่เพื่อนของคุณได้รับ เยาวชนเพื่อความสงบอารมณ์ที่มั่นคงและอารมณ์ที่เคร่งศาสนาของคุณ "48.

หลังจากเลือกพระสังฆราชแล้ว สภาท้องถิ่นก็กลับมาอภิปรายหัวข้อโปรแกรมต่อไป ฝ่ายพิธีกรรมได้นำเสนอรายงาน "พระธรรมเทศนาในคริสตจักร" เพื่อพิจารณาโดยสภาเต็มคณะของสภา วิทยานิพนธ์ฉบับแรกได้โต้แย้งข้อโต้แย้ง ซึ่งการเทศนาได้รับการประกาศเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของพันธกิจอภิบาล Archimandrite Veniamin (Fedchenkov) ตั้งข้อสังเกตอย่างสมเหตุสมผล: “คำเหล่านี้ไม่สามารถนำเข้าสู่กฎของสภาได้: พวกเขาจะเป็นเรื่องธรรมดาในปากของโปรเตสแตนต์ แต่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ... ในความคิดของชาวออร์โธดอกซ์ศิษยาภิบาลเป็นอันดับแรก นักแสดงลับ มัคคุเทศก์ลับ... แต่การเทศน์ขั้นที่สองก็ไม่คุ้มที่จะเทศนาหน้าที่อภิบาล คนส่วนใหญ่หันไปหาคนเลี้ยงแกะด้วยคำว่า "พระบิดา โปรดอธิษฐานเผื่อเราด้วย" ประชาชนเคารพใน นักบวช ประการแรก ไม่ใช่นักพูด แต่เป็นหนังสือสวดมนต์ นั่นคือเหตุผลที่คุณพ่อจอห์นแห่งครอนสตัดท์เป็นที่รักของเขา ... คำเทศนาในหน้าที่อภิบาลในจิตใจของประชาชนอยู่ในอันดับที่สามเท่านั้น ในคำจำกัดความที่ตรงใจ การเทศนาถูกเรียกว่าเป็น "หน้าที่ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของพันธกิจอภิบาลเท่านั้น" สภาประกาศพระธรรมเทศนาบังคับทุกวันอาทิตย์และพิธีสวดในวันหยุด โครงการนี้ยังถูกนำมาใช้เพื่อให้นักบวชและฆราวาสระดับล่างมีส่วนร่วมในการเทศน์ แต่ไม่เป็นอย่างอื่นนอกจากพรของอธิการผู้ปกครองและได้รับอนุญาตจากอธิการของคริสตจักรท้องถิ่น ในเวลาเดียวกัน ฆราวาสควรได้รับแต่งตั้งเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดและเรียกว่า "ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" สภาเรียกร้องให้มีการจัด "ภราดรภาพแห่งการประกาศ" ซึ่งควรจะให้บริการในการพัฒนาและฟื้นฟูการเทศนาของคริสตจักร

การอภิปรายของรายงาน "ในการแบ่งรายได้ภราดรภาพระหว่างพระสงฆ์" อ่านโดยนักบวชนิโคไล Kartashov บางครั้งก็มีอาการประหม่า แต่ในท้ายที่สุดในการประชุมเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายนสภาตัดสินใจว่าวิธีการในท้องถิ่นทั้งหมด การสนับสนุนพระสงฆ์มีการกระจายดังนี้: สดุดีได้รับส่วนแบ่งของนักบวชครึ่งหนึ่งและมัคนายกมากกว่าหนึ่งในสามมากกว่านักสดุดี

เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน สภาเริ่มหารือเกี่ยวกับรายงานเรื่อง "สถานะทางกฎหมายของคริสตจักรในรัฐ" ในนามของสภา ศาสตราจารย์ SN Bulgakov ได้ประกาศ "เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ" ซึ่งนำหน้าคำจำกัดความทางกฎหมายและความต้องการการแยกคริสตจักรออกจากรัฐโดยสมบูรณ์เมื่อเปรียบเทียบกับความปรารถนา " พระอาทิตย์ไม่ส่องแสง และไฟก็ไม่ร้อน” “พระศาสนจักรตามกฎภายในของพระนางนั้น ไม่สามารถปฏิเสธการเรียกให้ตรัสรู้ เปลี่ยนแปลงชีวิตทั้งมวลของมวลมนุษยชาติ ให้ทะลุผ่านด้วยรังสีของนางได้ โดยเฉพาะนางกำลังมองหารัฐที่จะเติมเต็มจิตวิญญาณของเธอให้เปลี่ยนแปลง ในรูปของเธอเอง”50. “และตอนนี้” คำประกาศกล่าวต่อไปว่า “เมื่อตามเจตจำนงของพรอวิเดนซ์ ระบอบเผด็จการซาร์ในรัสเซียได้ล่มสลายลง และรัฐรูปแบบใหม่กำลังจะเข้ามาแทนที่ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่มีคำตัดสินเกี่ยวกับรูปแบบเหล่านี้จาก ด้านความได้เปรียบทางการเมืองของพวกเขา แต่เธอมักจะยืนหยัดอยู่บนอำนาจความเข้าใจดังกล่าว ตามที่ผู้มีอำนาจทั้งหมดควรเป็นพันธกิจของคริสเตียน... ในอดีต คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถือว่าตัวเองถูกเรียกให้ปกครองในหัวใจของคนรัสเซียและ ปรารถนาให้สิ่งนี้แสดงออกมาในสภาพที่เธอกำหนดตนเองได้"51. มาตรการบีบบังคับภายนอกที่ละเมิดมโนธรรมทางศาสนาของผู้ไม่เชื่อเป็นที่ยอมรับในปฏิญญาว่าไม่สอดคล้องกับศักดิ์ศรีของพระศาสนจักร อย่างไรก็ตาม รัฐหากไม่ต้องการฉีกตัวเองออกจากรากเหง้าทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ รัฐต้องปกป้องความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ตามคำประกาศ สภาใช้บทบัญญัติโดยอาศัยอำนาจตามซึ่ง "คริสตจักรจะต้องเป็นหนึ่งเดียวกับรัฐ แต่ภายใต้เงื่อนไขของการตัดสินใจภายในอย่างอิสระ" Archbishop Evlogy และสมาชิกสภา A.V. Vasiliev เสนอให้แทนที่คำว่า "primary" ด้วยคำว่า "dominant" ที่แรงกว่า แต่สภายังคงใช้ถ้อยคำที่เสนอโดยแผนก52

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำถามของ "ออร์ทอดอกซ์บังคับของประมุขแห่งรัฐรัสเซียและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสารภาพ" ที่เสนอในร่าง สภายอมรับข้อเสนอของ A. V. Vasiliev เกี่ยวกับการสารภาพบังคับของออร์โธดอกซ์ไม่เพียง แต่สำหรับรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสารภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและรัฐมนตรีช่วยว่าการของทั้งสองด้วย สมาชิกของสภา P. A. Rossiev เสนอให้ชี้แจงถ้อยคำโดยแนะนำคำจำกัดความ "ดั้งเดิมโดยกำเนิด" แต่ความเห็นนี้ ค่อนข้างเข้าใจได้ในสถานการณ์ก่อนการปฏิวัติ เมื่อออร์ทอดอกซ์บางครั้งไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผลจากการเปลี่ยนศาสนา กระนั้นก็มิได้เข้าสู่ตำแหน่งด้วยเหตุผลดันทุรัง ตามหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ บัพติศมาของผู้ใหญ่นั้นสมบูรณ์และสมบูรณ์แบบพอๆ กับบัพติศมาของทารก

การตัดสินใจครั้งสุดท้ายของสภาอ่าน:

1. The Orthodox Russian Church ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร Ecumenical Church of Christ แห่งเดียว ครอบครองสถานะทางกฎหมายสาธารณะของรัฐรัสเซียที่เหนือกว่าคำสารภาพอื่น ๆ เหมาะที่จะเป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประชากรส่วนใหญ่และเป็น พลังประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ที่สร้างรัฐรัสเซีย ...

2. คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียในการสอนเรื่องศรัทธาและศีลธรรม การบูชา ระเบียบวินัยภายในคริสตจักร และความสัมพันธ์กับคริสตจักร autocephalous อื่น ๆ เป็นอิสระจากอำนาจของรัฐ

3. กฤษฎีกาและกฎหมายที่ออกให้โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ... ในทำนองเดียวกันการกระทำของการบริหารคริสตจักรและศาลได้รับการยอมรับจากรัฐว่ามีผลบังคับทางกฎหมายและความสำคัญเนื่องจากไม่ละเมิดกฎหมายของรัฐ

4. กฎหมายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออกโดยข้อตกลงกับหน่วยงานของคริสตจักรเท่านั้น...

6. การกระทำของอวัยวะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การกำกับดูแลของหน่วยงานของรัฐในแง่ของการปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐเท่านั้นในกระบวนการยุติธรรม - ปกครองและตุลาการ

7. ประมุขแห่งรัฐรัสเซีย รัฐมนตรีสารภาพบาป รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและสหายของพวกเขาต้องเป็นออร์โธดอกซ์

8. ในทุกกรณีของชีวิตของรัฐที่รัฐหันไปนับถือศาสนา คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีความสำคัญก่อน

วรรคสุดท้ายของคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินสัมพันธ์ ทุกสิ่งที่เป็นของ "สถาบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่อยู่ภายใต้การริบและถอดถอน และตัวสถาบันเองก็ไม่สามารถยกเลิกได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากหน่วยงานของคริสตจักร"53.

เมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน สภาได้เริ่มอภิปรายประเด็นเรื่องการจัดตั้งการบริหารงานคริสตจักรที่สูงขึ้น ศาสตราจารย์ II Sokolov ซึ่งอาศัยประสบการณ์ของคริสตจักรรัสเซีย คริสตจักรท้องถิ่นตะวันออกโบราณและใหม่ ได้เสนอสูตรต่อไปนี้: การจัดการกิจการคริสตจักรเป็นของ "ผู้เฒ่ารัสเซียทั้งหมดร่วมกับ Holy Synod และ Supreme สภาคริสตจักร"54. อีกครั้ง การอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนเริ่มต้นขึ้น สมาชิกของสภาซึ่งก่อนหน้านี้เคยคัดค้านการบูรณะปรมาจารย์กำลังพยายามผลักดันผู้เฒ่าผู้เฒ่าไปยังที่สุดท้ายท่ามกลางร่างกายของโบสถ์ที่สูงที่สุด Archimandrite Hilarion ปฏิเสธการรุกล้ำอำนาจของปรมาจารย์ว่า: “ถ้าเราสร้างปรมาจารย์และในสองวันเราจะครองบัลลังก์ที่พระเจ้าได้ทรงบอกกับเราแล้วเรารักเขาและไม่ลังเลที่จะยกระดับเขาขึ้นเป็นคนแรก สถานที่”55. สภารับรองสูตรของผู้รายงานโดยไม่มีการแก้ไข

มีการตัดสินใจว่า Holy Synod ควรประกอบด้วยประธาน (สังฆราช) และสมาชิก 12 คน: เมืองหลวงของเคียฟ (ถาวร) อธิการหกคนที่ได้รับเลือกจากสภาท้องถิ่นเป็นเวลา 3 ปีและบาทหลวงห้าคนได้รับเรียกเป็นเวลาหนึ่งปีหนึ่ง จากแต่ละอำเภอ สังฆมณฑลทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซียถูกรวมเป็นห้าเขต: ตะวันตกเฉียงเหนือ ตะวันตกเฉียงใต้ ภาคกลาง ตะวันออก และไซบีเรีย เพื่อเรียกประชุม Holy Synod องค์ประกอบของสภาคริสตจักรสูงสุด (SCC) ตามคำจำกัดความของสภาประกอบด้วยพระสังฆราช (ประธาน) และสมาชิก 15 คน: ลำดับชั้น 3 สำหรับการเลือกตั้ง Holy Synod, พระภิกษุหนึ่งรูป - สำหรับการเลือกตั้งสภา, นักบวชห้าคนจาก นักบวชขาวและฆราวาสหก ผู้แทนของพวกเขาได้รับเลือกในจำนวนที่เท่ากันกับสมาชิกของสภาและสภาคริสตจักรสูงสุด

เรื่องที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน การนมัสการ การบริหารงานคริสตจักรและระเบียบวินัย และการกำกับดูแลทั่วไปของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณได้รับมอบหมายให้อยู่ในเขตอำนาจของ Holy Synod สภาคริสตจักรสูงสุดควรจะจัดการกับด้านภายนอกของกิจการคริสตจักร-การบริหาร โรงเรียน-การศึกษา และคริสตจักร-เศรษฐกิจ การแก้ไขและการควบคุมเป็นหลัก ประเด็นที่มีความสำคัญเป็นพิเศษ: การคุ้มครองสิทธิและเอกสิทธิ์ของพระศาสนจักร การเปิดสังฆมณฑลใหม่ การเปิดโรงเรียนศาสนศาสตร์ใหม่ การเตรียมการสำหรับสภาที่กำลังจะมีขึ้น ตลอดจนการอนุมัติประมาณการค่าใช้จ่ายและรายได้ของสถาบันคริสตจักร - ถูกพิจารณาโดยการปรากฏตัวของพระสังฆราชและสภาคริสตจักรสูงสุด

สภาจึงดำเนินเรื่องสิทธิและหน้าที่ของพระสังฆราช ตามคำจำกัดความที่นำมาใช้พระสังฆราชมีสิทธิที่จะเยี่ยมชมทุกสังฆมณฑลของคริสตจักรรัสเซียรักษาความสัมพันธ์กับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous ในเรื่องของชีวิตคริสตจักรมีหน้าที่ไว้ทุกข์ต่อหน่วยงานของรัฐให้คำแนะนำภราดรภาพตามลำดับชั้นได้รับ ร้องเรียนต่อลำดับชั้นและให้แนวทางที่เหมาะสมแก่พวกเขา มีการกำกับดูแลสูงสุดที่อยู่เบื้องหลังสถาบันกลางทั้งหมดภายใต้ Holy Synod และสภาคริสตจักรสูงสุด ชื่อของปรมาจารย์ถูกยกขึ้นในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าในคริสตจักรทุกแห่งของคริสตจักรรัสเซีย ในกรณีที่สังฆราชสิ้นพระชนม์ ตำแหน่งของเขาใน Holy Synod และ Supreme Church Council ถูกครอบครองโดยลำดับชั้นที่เก่าแก่ที่สุดใน Synod และบัลลังก์ปรมาจารย์เป็นทายาทเพียงคนเดียวของทรัพย์สิน56

เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน ที่สภา บทคัดย่อจากคำจำกัดความของ Holy Synod เกี่ยวกับการยกระดับมหานครของอาร์คบิชอปที่โดดเด่นที่สุด: Anthony of Kharkov, Arseny of Novgorod, Yaroslavl Agafangel, Sergius of Vladimir และ Kazan of Kazan คือ ประกาศ.

ตามบันทึกของ Metropolitan Evlogy การปรากฏตัวครั้งแรกของพระสังฆราชที่มหาวิหารหลังการขึ้นครองราชย์ "เป็นจุดสูงสุดที่สภาไปถึงฝ่ายวิญญาณ ทุกคนก็ทักทายเขาด้วยความคารวะ! ทุกคนไม่เว้นอาจารย์ฝ่ายซ้าย... , ทุกคน คุกเข่าลง... ในขณะนั้นไม่มีอดีตสมาชิกของสภาที่ไม่เห็นด้วยและเป็นต่างดาวต่อกันอีกต่อไป แต่มีคนศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์พัดพามาพร้อมที่จะปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ และพวกเราบางคนในวันนั้นเข้าใจว่าในความเป็นจริงแล้ว คำว่า "วันนี้พระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รวบรวมเรา"57.

ในการประชุมครั้งสุดท้าย ก่อนยุบสภาในวันหยุดคริสต์มาส สภาได้เลือกองค์กรสูงสุดของรัฐบาลคริสตจักร: สภาเถรศักดิ์สิทธิ์และสภาคริสตจักรสูงสุด มหานครวลาดิเมียร์แห่งเคียฟเข้าสู่เถรสมาคมในฐานะสมาชิกถาวรนครหลวงที่ได้รับคะแนนเสียงมากที่สุดได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของเถรสมาคม - Arseniy of Novgorod, Anthony of Kharkov, Sergius of Vladimir, Platon of Tiflis; อาร์คบิชอป - Anastasius แห่งคีชีเนา, Evlogii แห่ง Volhynia รองสมาชิกของสภาเถรโดยไม่ต้องลงคะแนนแยกเป็นผู้สมัครเหล่านั้นที่ตามจำนวนคะแนนเสียงตามผู้ที่ได้รับเลือกเข้าสู่เถร: บิชอป Nikandr แห่ง Vyatka (ปรากฏการณ์), อาร์คบิชอป Dimitry แห่ง Tauride, Metropolitan Veniamin แห่ง Petrograd, อาร์คบิชอปคอนสแตนติน (บูลิชอฟ) แห่งโมกิเลฟ อาร์คบิชอปคิริลล์แห่งตัมบอฟ บิชอปอันโดรนิกแห่งเปียร์ม จากคณะสงฆ์ สภาได้เลือก Archimandrite Vissarion ไปที่สภาคริสตจักรสูงสุด จากนักบวชจากนักบวชผิวขาว - Protopresbyters George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Archpriest A. V. Sankovsky, Archpriest A. M. Stanislavsky, สดุดี A. G. Kuleshov; จากฆราวาส - อาจารย์ S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, อาจารย์ I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Prince E. N. Trubetskoy

เมื่อวันที่ 9 ธันวาคม พ.ศ. 2460 การประชุมครั้งสุดท้ายของการประชุมครั้งแรกของสภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เกิดขึ้น

เมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2461 เซสชั่นที่สองของสภาท้องถิ่น All-Russian เปิดขึ้น ก่อนเริ่มการประชุม มีการสวดอ้อนวอน สงครามและความโกลาหลซึ่งฉีกอาณาจักรออกเป็นชิ้น ๆ ทำให้ร่างกายของรัสเซียได้รับบาดเจ็บด้วยแนวหน้านองเลือดและพรมแดนที่ผิดกฎหมาย ไม่อนุญาตให้สมาชิกสภาทุกคนรวมตัวกันในมอสโกเมื่อเริ่มต้นเซสชันที่สอง สมาชิกสภาเพียง 110 คนเท่านั้นที่เข้าร่วมในองก์แรก ซึ่งมีเพียง 24 คนเท่านั้นที่เป็นอธิการ ตามกฎบัตรสภาไม่สามารถตัดสินใจในองค์ประกอบดังกล่าวได้ แต่ถึงกระนั้นก็ตามผู้เข้าร่วมประชุมเหล่านี้ก็ตัดสินใจเปิดเซสชั่นที่สอง ความไม่สมบูรณ์ขององค์ประกอบของสภาได้รับการไถ่โดยข้อเท็จจริงที่ว่าบรรยากาศของสงฆ์พัฒนาขึ้นในที่ประชุมมากกว่าการเปิดสภาในเดือนสิงหาคม หลายเดือนอันเลวร้ายที่รัสเซียประสบได้ทำให้สมาชิกสภาบางคนมีสติและรู้แจ้ง และเพิ่มพูนสติปัญญาให้กับคนอื่นๆ ท่ามกลางความขมขื่นของสงฆ์และความโชคร้ายทั่วประเทศ ไม่มีเวลาสำหรับความสนใจกลุ่มย่อยและการจัดการคะแนน บรรดาบิชอปแห่งนิกายรัสเซียทุกแห่งและแม้แต่ไพรเมต ที่แขวนอยู่ในสมัยนั้นเป็นภัยคุกคามการจับกุมและการตอบโต้ที่แท้จริงในทุกๆ วัน ดังนั้น เพื่อรักษาความขัดขืนของบัลลังก์ปรมาจารย์และความต่อเนื่องของอำนาจของลำดับชั้นที่ 1 สภาได้ออกมติฉุกเฉินเมื่อวันที่ 25 มกราคม / 7 กุมภาพันธ์ * ในกรณีของการเจ็บป่วยการตายและเหตุการณ์ที่น่าเศร้าอื่น ๆ พระสังฆราช พระราชกฤษฎีกาสันนิษฐานว่าพระสังฆราชจะแต่งตั้งผู้สืบสกุลโดยลำพังเพียงผู้เดียว ผู้ตามลำดับอาวุโสจะสังเกตอำนาจของพระสังฆราชในสถานการณ์ฉุกเฉิน พระองค์จะเก็บชื่อของพวกเขาไว้เป็นความลับเพื่อความปลอดภัย โดยแจ้งเฉพาะผู้สืบสกุลเองเกี่ยวกับ การนัดหมาย. ในการประชุมปิดของสภา พระสังฆราชรายงานว่าเขาได้ปฏิบัติตามคำสั่งแล้ว

เมื่อวันที่ 18 เมษายน พ.ศ. 2461 เพื่อตอบสนองต่อความหายนะของโบสถ์ การจับกุม การทรมาน และการประหารชีวิตเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชา สภาได้ออกคำตัดสิน: ให้จัดตั้งเครื่องเซ่นไหว้ในคริสตจักรในระหว่างการถวายคำร้องพิเศษสำหรับผู้ที่ถูกข่มเหง สำหรับศาสนานิกายออร์โธดอกซ์และพระศาสนจักรและผู้ที่เสียชีวิตจากชีวิต ผู้สารภาพและมรณสักขี และการสวดภาวนาประจำปีในวันที่ 25 มกราคม หรือวันอาทิตย์ถัดไปในตอนเย็นของบรรดาผู้ที่เสียชีวิตในช่วงเวลาอันรุนแรงของการประหัตประหารในปัจจุบัน ผู้สารภาพและมรณสักขี จัดให้มีวันจันทร์ของสัปดาห์ที่สองหลังจาก Pascha ในทุกวัดที่มีผู้สารภาพและมรณสักขีที่เสียชีวิตเพื่อศรัทธาและคริสตจักร ขบวนไปยังที่ฝังศพของพวกเขา เพื่อประกอบพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยการเชิดชูความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา แจ้งโดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษว่า "ไม่มีใคร ยกเว้นสภาศักดิ์สิทธิ์และอำนาจของสงฆ์ที่ได้รับอนุญาตจากสภาศักดิ์สิทธิ์ มีสิทธิที่จะจำหน่ายกิจการของคริสตจักรและทรัพย์สินของคริสตจักร และยิ่งกว่านั้น ผู้ที่ไม่นับถือศาสนาคริสต์หรือ ประกาศตนเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างเปิดเผย" 58.

เมื่อวันที่ 29 มกราคม สถานที่และทรัพย์สินของ Holy Synod ถูกยึดใน Petrograd ซึ่งอำนาจที่ได้รับการตัดสินใจแล้วให้โอนไปยังร่างกายที่ได้รับการเลือกตั้งใหม่ในสภา - Holy Synod และ Supreme Church Council ซึ่งอยู่ภายใต้สังฆราช ดำเนินการจัดการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย Holy Synod ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2264 จนถึง 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2461 เป็นเวลาเกือบสองร้อยปีซึ่งเป็นเครื่องหมายแห่งยุคทั้งหมดในคริสตจักรรัฐและประวัติศาสตร์พื้นบ้านของรัสเซีย

หัวข้อที่สำคัญที่สุดของการประชุมสมัยที่สองคือการจัดระบบบริหารสังฆมณฑล การอภิปรายเริ่มขึ้นในช่วงแรกด้วยรายงานของศาสตราจารย์ A. I. Pokrovsky ซึ่งเขาอ่านเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม โครงการที่เสนอโดยแผนกคือ ในคำพูดของผู้พูด เป็นความพยายามที่เป็นไปได้ "ในการคืนคริสตจักรให้เป็นอุดมคติของรัฐบาลสังฆราช-ชุมชน ตามคำสั่งนั้น ซึ่งสำหรับพระศาสนจักรเป็นแบบอุดมคติตลอดกาล"59. การโต้เถียงที่ร้ายแรงเกิดขึ้นรอบวรรคที่ 15 ของร่าง ซึ่งระบุว่า "พระสังฆราชสังฆมณฑลโดยสืบทอดอำนาจจากอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ เป็นเจ้าคณะของคริสตจักรในท้องที่ ปกครองสังฆมณฑลด้วยความช่วยเหลือประนีประนอมของพระสงฆ์และฆราวาส"60 . การแก้ไขต่าง ๆ ถูกเสนอในประเด็นนี้: อาร์คบิชอปคิริลแห่งตัมบอฟยืนกรานที่จะแนะนำบทบัญญัติเกี่ยวกับการบริหารงานของอธิการเพียงผู้เดียวในคำจำกัดความนี้ ดำเนินการเพียง "ด้วยความช่วยเหลือจากองค์กรปกครองของสังฆมณฑลและศาล"; อัครสังฆราชเสราฟิมแห่งตเวียร์กล่าวถึงความไม่เป็นที่ยอมรับของฆราวาสในการจัดการสังฆมณฑล ในทางตรงกันข้าม AI Iudin เรียกร้องให้ขยายอำนาจของฆราวาสและนักบวชในการจัดการกับกิจการของสังฆมณฑลโดยเสียสิทธิของบาทหลวง ศาสตราจารย์ I.M. Gromoglasov เสนอให้แทนที่คำว่า "ด้วยความช่วยเหลือของนักบวชและฆราวาส" ด้วย "ความสามัคคีกับนักบวชและฆราวาส" ซึ่งลดสิทธิของอธิการอย่างไม่ต้องสงสัย การแก้ไขของ Gromoglasov ถูกนำมาใช้ในการประชุมเต็มคณะ แต่ไม่รวมอยู่ในร่างฉบับสุดท้าย ตามกฎบัตร การประนีประนอมที่มีลักษณะเป็นนิติบัญญัติต้องได้รับอนุมัติในที่ประชุมของอธิการ ในฉบับสุดท้ายของย่อหน้านี้ พระสังฆราชได้ฟื้นฟูสูตรที่เสนอโดยแผนก: "ด้วยความช่วยเหลือประนีประนอมของพระสงฆ์และฆราวาส"61.

นอกจากนี้ยังมีการเปิดเผยความแตกต่างในคำถามเกี่ยวกับขั้นตอนการเลือกตั้งพระสังฆราชสังฆมณฑลเป็นหญิงม่าย หลังจากการสนทนา มีการใช้คำจำกัดความต่อไปนี้: “พระสังฆราชของเขตหรือในกรณีที่ไม่มีเขต Holy Synod ของคริสตจักรรัสเซียจะร่างรายชื่อผู้สมัครซึ่งหลังจากได้รับการอนุมัติตามหลักบัญญัติแล้วจะรวมถึงผู้สมัครที่ระบุโดยสังฆมณฑล . พระสงฆ์และฆราวาสของสังฆมณฑลร่วมกันดำเนินการ ... การเลือกตั้งผู้สมัครโดยลงคะแนนพร้อมกันทั้งหมด ... และผู้ที่ได้รับคะแนนเสียงอย่างน้อย 2/3 ถือว่าเป็นผู้ได้รับเลือกและเสนอให้พิจารณาอนุมัติ โดยผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร ถ้าไม่มีผู้สมัครคนใด ... ได้รับคะแนนเสียงข้างมากตามที่ระบุ จะมีการลงคะแนนใหม่ ... และผู้สมัครที่ได้รับคะแนนเสียงเลือกตั้งอย่างน้อยครึ่งหนึ่งจะถูกนำเสนอต่อผู้มีอำนาจสูงสุดของคณะสงฆ์" 62. คำจำกัดความนี้เป็นการประนีประนอมระหว่างข้อเสนอของบรรดาผู้ที่ร่วมกับอัครสังฆราชเสราฟิมแห่งตเวียร์เชื่อว่าการเลือกตั้งอธิการคนใหม่เป็นธุระของพระสังฆราชเอง และข้อเรียกร้องของผู้อื่นที่ต้องการมอบหมายพระสังฆราชโดยไม่คำนึงถึงศีล การเลือกตั้งพระสังฆราชเฉพาะพระสงฆ์และฆราวาสในสังฆมณฑล สำหรับข้อกำหนดสำหรับผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นพระสังฆราช วิทยากรบางคนเชื่อว่ามีเพียงพระสงฆ์เท่านั้นที่สามารถเป็นได้ คนอื่นๆ กล่าวว่าการยอมรับพระสงฆ์หรืออย่างน้อยที่สุดก็ไม่จำเป็นสำหรับผู้สมัครที่เป็นฆราวาสแม้จะได้รับเลือกเป็นพระสังฆราชแล้วก็ตาม คำจำกัดความที่ได้รับอนุมัติจากสภานั้นอ่านว่า: “ผู้สมัครของสังฆมณฑลที่ไม่มีตำแหน่งสังฆราชจะได้รับเลือกเมื่ออายุไม่ต่ำกว่า 35 ปีจากพระสงฆ์หรือผู้ที่ยังไม่แต่งงานของนักบวชผิวขาวและฆราวาสและสำหรับทั้งสองอย่างคือ จำเป็นต้องสวมหมวกแก๊ป ถ้าไม่ยอมรับคำปฏิญาณตนของสงฆ์"63. ตามวรรคที่ 31 ของคำจำกัดความ "องค์กรสูงสุด ด้วยความช่วยเหลือที่อธิการปกครองสังฆมณฑล คือการชุมนุมของสังฆมณฑล"64 ซึ่งนักบวชและฆราวาสได้รับเลือกให้มีวาระการดำรงตำแหน่งสามปี ระเบียบยังได้รับการพัฒนาในสภาสังฆมณฑล ในเขตคณบดี และการประชุมคณบดี65

การอภิปรายเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความเชื่อร่วมกันนั้นมีความเฉียบแหลมและเจ็บปวดในบางครั้ง ในการอภิปรายในแผนก เป็นไปไม่ได้ที่จะมีร่างที่ตกลงกันไว้ ดังนั้นรายงานสองฉบับซึ่งตรงข้ามกันในเนื้อหาจึงถูกนำเสนอในการประชุมใหญ่ของสภา สิ่งกีดขวางคือคำถามของบาทหลวงที่นับถือศาสนาเดียวกัน ผู้บรรยายคนแรกคือ Edinoverie Archpriest Simeon (Shleev) ได้เสนอโครงการจัดตั้งสังฆมณฑล Edinoverie ที่เป็นอิสระ อีกท่านหนึ่ง บิชอป เซราฟิม (อเล็กซานดรอฟ) แห่งเชเลียบินสค์ คัดค้านอย่างยิ่งการจัดตั้งสังฆราชร่วมทางศาสนา เพราะในความเห็นของเขา เรื่องนี้อาจนำไปสู่การแยกผู้นับถือศาสนาร่วมออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ หลังจากการโต้เถียงกันอย่างรุนแรง ได้มีการตัดสินใจจัดตั้งเก้าอี้ห้าตัวที่มีความเชื่อเดียวกัน ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชสังฆมณฑล "ตำบลที่มีศรัทธาเดียวกัน" มีเขียนไว้ในคำจำกัดความ "เป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์และอยู่ภายใต้การตัดสินใจของสภาหรือในนามของอธิการผู้ปกครองโดยพระสังฆราชพิเศษที่มีความเชื่อเดียวกันขึ้นอยู่กับ เกี่ยวกับพระสังฆราชสังฆมณฑล"66. หนึ่งในเก้าอี้ที่มีความเชื่อเดียวกัน Okhtenskaya ก่อตั้งขึ้นใน Petrograd โดยอยู่ภายใต้การควบคุมของ Metropolitan of Petrograd เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ไซเมียน (ชลีฟ) อุปสมบทบาทหลวง ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งนี้

เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ สภาเริ่มอภิปรายปัญหาของตำบลนิกายออร์โธดอกซ์ เป็นผลให้ในวันที่ 7 เมษายน กฎบัตรตำบลถูกนำมาใช้ ภารกิจหลักคือฟื้นฟูกิจกรรมตำบลและชุมนุมนักบวชรอบโบสถ์ในวันที่ยากลำบากเหล่านี้ ในบทนำที่รวบรวมโดยอาร์คบิชอป Seraphim แห่งตเวียร์และ Andronik แห่ง Perm รวมถึง LK Artamonov และ PI Astrov ได้มีการกล่าวถึงประวัติย่อของตำบลในโบสถ์โบราณและในรัสเซีย ของตำบลในโครงสร้างของคริสตจักร: "พระเจ้าคือคริสตจักรของพระองค์ พระองค์ทรงมอบหมายอัครสาวกและผู้สืบทอดตำแหน่งของพวกเขา พระสังฆราช ด้วยแผนการและการบริหาร และโดยผ่านพวกเขา พระองค์ทรงมอบคริสตจักรเล็กๆ - ตำบล - ให้กับพระสงฆ์ กฎบัตรกำหนดตำบลเป็น "ชุมชนของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งประกอบด้วยนักบวชและฆราวาสอาศัยอยู่ในบางท้องที่และรวมกันอยู่ที่โบสถ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลและอยู่ในการบริหารตามบัญญัติของบาทหลวงสังฆมณฑลภายใต้การนำของ พระสงฆ์ที่ได้รับแต่งตั้งล่าสุด - อธิการ"68. นักบวชมีส่วนร่วมโดยตรงในชีวิตคริสตจักร "ใครก็ตามที่สามารถทำได้ด้วยกำลังและพรสวรรค์ของตนเอง" โบสถ์ประกาศความกังวลในการตกแต่งศาลเจ้า - วัด - หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของตำบล องค์ประกอบของนักบวชประจำตำบล: นักบวช นักบวช และนักสดุดี ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล การเพิ่มหรือลดจำนวนเจ้าหน้าที่ในตำบล การแต่งตั้งพระสงฆ์ทำขึ้นโดยพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งสามารถพิจารณาความประสงค์ของนักบวชเองได้ กฎบัตรที่จัดให้มีขึ้นสำหรับการเลือกตั้งผู้ปกครองคริสตจักรโดยนักบวช ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการได้มา การจัดเก็บ และการใช้ทรัพย์สินของโบสถ์ ในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการก่อสร้าง การซ่อมแซม และการบำรุงรักษาโบสถ์ การจัดคณะสงฆ์ และการเลือกตั้งเจ้าคณะตำบล ควรจัดให้มีการประชุมประจำตำบลอย่างน้อยปีละ 2 ครั้ง โดยมีร่างถาวร ได้แก่ สภาสงฆ์ของคณะสงฆ์ ผู้คุมคริสตจักรหรือผู้ช่วยและฆราวาสสองสามคนซึ่งได้รับการคัดเลือกจากการประชุมของตำบล อธิการของโบสถ์เป็นประธานทั้งการประชุมตำบลและสภาตำบล

แม้แต่ในสมัยแรก สภาไม่เห็นด้วยกับกฎหมายใหม่เกี่ยวกับการสมรสและการยุบสภา คำจำกัดความที่นำมาใช้ในสมัยที่สองกำหนดจุดยืนที่ชัดเจนในประเด็นนี้: “การแต่งงานที่ถวายแด่พระศาสนจักรไม่สามารถเพิกถอนได้โดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือน ศาสนจักรไม่ถือว่าการเพิกถอนดังกล่าวมีผลใช้ได้ .

แผนกของศาลคริสตจักรนำโดย Metropolitan Sergius of Vladimir ได้พัฒนาและส่งร่าง "การพิจารณาบนพื้นฐานของการยุติสหภาพการสมรสที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักร" ในเซสชั่นเต็มของเซสชั่นที่สาม รายงานเกี่ยวกับโครงการนี้จัดทำโดย V. V. Radzimovsky และ F. G. Gavrilov เหตุสี่ประการก่อนหน้านี้สำหรับการยุติการแต่งงาน (การล่วงประเวณี การไร้ความสามารถก่อนสมรส การถูกเนรเทศโดยถูกลิดรอนสิทธิของรัฐและการขาดหายไปโดยไม่ทราบสาเหตุ) แผนกเสนอให้เพิ่มสิ่งใหม่: การเบี่ยงเบนจากนิกายออร์โธดอกซ์ ไม่สามารถที่จะอยู่ร่วมกันในการแต่งงานที่เกิดขึ้นในการแต่งงาน; บุกรุกชีวิต สุขภาพ และชื่อเสียงของคู่สมรส; การจดทะเบียนสมรสใหม่ต่อหน้าโจทก์ ความเจ็บป่วยทางจิตที่รักษาไม่หาย ซิฟิลิส โรคเรื้อน และการทอดทิ้งคู่สมรสโดยมุ่งร้าย การโต้เถียงกันเกี่ยวกับรายงานดังกล่าวมีบุคลิกที่เฉียบคมมาก V. V. Zelentsov ตั้งข้อสังเกตว่าร่างไม่มีคำว่าเป็นการดีกว่าที่จะยุติเรื่อง "โดยการปรองดองของคู่สมรสมากกว่าโดยการหย่าร้าง" หัวหน้าบาทหลวง Anastassy แห่ง Chisinau, Bishop Seraphim แห่ง Chelyabinsk, Archpriest E. I. Bekarevich, Priest A. R. Ponomarev, Count N. P. Apraksin, A. V. Vasiliev, A. I. Iudin พูดออกมาเพื่อลดเหตุผลในการหย่าร้างและต่อต้านโครงการที่เสนอ . โครงการนี้ได้รับการสนับสนุนโดย Bishop Tikhon Obolensky แห่ง Ural, Prince A. G. Chagadaev, N. D. Kuznetsov

ในระหว่างการสนทนา ประธานแผนก Metropolitan Sergius ได้เข้าประชุมหลายครั้ง “เมื่อมีข้อพิพาทเกิดขึ้นในศาสนจักรเกี่ยวกับการใช้ความเข้มงวดหรือการผ่อนปรน” เขากล่าว “เธอมักจะเข้าข้างของการผ่อนปรน ประวัติศาสนจักรเป็นพยานถึงเรื่องนี้ นิกายและฟาริสียืนหยัดเพื่อความเข้มงวดเสมอ พระเจ้าพระองค์เอง พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ซึ่งเป็นเพื่อนของคนเก็บภาษีและคนบาป พระองค์ตรัสว่า พระองค์เสด็จมาเพื่อกอบกู้คนบาป ไม่ใช่ผู้ชอบธรรม ดังนั้น คุณต้องรับคนอย่างที่เขาเป็นและช่วยเขาให้รอด ในสมัยแรกๆ ของศาสนาคริสต์ เพื่ออุดมคติ คริสเตียน ไม่มีปัญหาเรื่องการหย่าร้าง ถ้าเพื่อความรอดของคุณ คุณต้องทนทุกข์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ ทำไมต้องหย่า ทำไมต้องเป็นความสะดวกสบายของชีวิต แต่การห้ามการหย่าร้างในสมัยของเรา สำหรับคริสเตียนที่อ่อนแอของเรา หมายถึง ทำลายพวกเขา "70. เมโทรโพลิแทนเซอร์จิอุสอนุมัติโครงการนี้เพราะอยู่ใกล้กับออร์ทอดอกซ์มากกว่าที่ฝ่ายตรงข้ามนำเสนอ และ "ยืนอยู่บนพื้นที่ที่พระศาสนจักรยืนหยัดอยู่เสมอ แม้จะอยู่ในสังคมที่แยกจากกัน"71. ร่างคำจำกัดความซึ่งนำมาใช้บนพื้นฐานของรายงานที่เสนอ ได้รับการแก้ไขในการประชุมของอธิการ ซึ่งเหลือบทความที่มีผลใช้บังคับ 18 ข้อ และส่งคืนอีก 6 รายการไปยังแผนกศาลของศาสนจักรเพื่อทำการแก้ไข ในฉบับสุดท้าย บทบัญญัติเกี่ยวกับความไม่ละลายในพื้นฐานของการแต่งงานของคริสเตียนได้รับการยึดที่มั่น ข้อยกเว้น "พระศาสนจักรยอมให้เฉพาะในการประนีประนอมต่อความทุพพลภาพของมนุษย์ ความห่วงใยในความรอดของผู้คน ... ในเงื่อนไขของการสลายตัวที่แท้จริงในเบื้องต้นของสหภาพการสมรสที่ถูกยกเลิกหรือความเป็นไปไม่ได้ของการดำเนินการ"72. คณะมนตรีรับทราบว่าเป็นมูลเหตุทางกฎหมายสำหรับการยื่นคำร้องของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งให้ยุบการสมรส ส่วนที่เพิ่มเติมทั้งหมดที่กรมเสนอในร่าง (ในสมัยที่สาม สภาได้เพิ่มอาการป่วยทางจิตที่รักษาไม่หายและการละทิ้งโดยเจตนาร้ายของคู่สมรสคนหนึ่งโดยอีกฝ่ายหนึ่ง ).

เมื่อวันที่ 5/18 เมษายน พ.ศ. 2461 สภาบาทหลวงได้มีมติเกี่ยวกับการยกย่องนักบุญโซโฟรนิอุสแห่งอีร์คุตสค์และโยเซฟแห่งอัสตราคาน

เมื่อวันที่ 7/20 เมษายน ในสัปดาห์ที่ห้าของเทศกาลมหาพรต ได้มีการตัดสินใจยุติการประชุมสภาท้องถิ่นภาคที่สอง การเปิดครั้งที่สามมีกำหนดในวันที่ 15/28 มิถุนายน 2461 โดยคำนึงถึงความซับซ้อนของสถานการณ์ทางการเมืองในประเทศจึงตัดสินใจว่าเพื่อให้การประนีประนอมยอมความก็เพียงพอแล้วที่จะเข้าร่วมการประชุม หนึ่งในสี่ขององค์ประกอบของสภา

เมื่อวันที่ 19 มิถุนายน (2 กรกฎาคม พ.ศ. 2461) เซสชั่นที่สามของสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเปิดขึ้น การประชุมครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นในห้องอาสนวิหารภายใต้การนำของพระสังฆราช Tikhon มีสมาชิกสภา 118 คน รวมพระสังฆราช 16 องค์ โดยรวมแล้วมีโบสถ์ 140 แห่งรวมตัวกันในมอสโก สันนิษฐานว่ามหาวิหารจะทำงานในอาคารของวิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก แต่สามวันก่อนการเปิดเซสชั่นมันถูกครอบครองโดยผู้บัญชาการของเครมลิน Strizhak บนพื้นฐานของคำสั่งจากผู้บริหารกลาง All-Russian คณะกรรมการ. การเจรจากับผู้จัดการสภาผู้แทนราษฎรและเลขาธิการคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ไม่ได้ผลใด ๆ และมีการตัดสินใจที่สภาเพื่อจัดการประชุมเป็นการส่วนตัว

ในเซสชั่นที่สาม งานยังคงดำเนินต่อไปในการร่างคำจำกัดความเกี่ยวกับกิจกรรมของหน่วยงานสูงสุดในการบริหารคริสตจักร "การกำหนดขั้นตอนการเลือกตั้งพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" ได้กำหนดขั้นตอนการเลือกตั้งโดยพื้นฐานแล้วคล้ายกับที่ใช้ในการเลือกตั้งพระสังฆราช Tikhon แต่จัดให้มีการเป็นตัวแทนในวงกว้างขึ้นในสภาการเลือกตั้งของนักบวชและฆราวาสของสังฆมณฑลมอสโก ซึ่งพระสังฆราชเป็นพระสังฆราชสังฆมณฑล ในกรณีของการปลดปล่อยราชบัลลังก์ปิตาธิปไตย การเลือกตั้งทันทีของโลคัม เทเนนส์จากบรรดาสมาชิกของ Holy Synod ถูกกำหนดโดยการปรากฏตัวของสเถียรและสภาคริสตจักรสูงสุด

เมื่อวันที่ 2/15 สิงหาคม พ.ศ. 2461 สภาได้ออกคำวินิจฉัยที่ประกาศว่าการถอดถอนพระสงฆ์เป็นโมฆะด้วยเหตุผลทางการเมือง การตัดสินใจนี้ขยายไปถึง Metropolitan Arseniy (Matseevich) ซึ่งถูกตัดสินลงโทษภายใต้ Catherine II ซึ่งต่อต้านการถือครองที่ดินของโบสถ์อย่างแข็งขันให้กับ Grigory Petrov ผู้ซึ่งยึดมั่นในกิจกรรมทางการเมืองของเขาอย่างสุดโต่ง

“ ความมุ่งมั่นในอารามและอาราม” พัฒนาขึ้นในแผนกที่เกี่ยวข้องภายใต้ประธานของอาร์คบิชอป Seraphim แห่งตเวียร์กำหนดอายุของตัน - ไม่เกิน 25 ปีสำหรับเสียงของสามเณรที่อายุก่อนหน้านี้พร ของพระสังฆราชสังฆมณฑล 73. บนพื้นฐานของ Canon 4 แห่ง Chalcedon, Canon 21 แห่ง VII Ecumenical Council และ Canon 4 แห่ง Two-Time Councils พระสงฆ์ได้รับคำสั่งให้เชื่อฟังจนกว่าจะสิ้นชีวิตในอารามเหล่านั้นที่พวกเขาสละโลก คำจำกัดความดังกล่าวได้ฟื้นฟูประเพณีโบราณในการเลือกเจ้าอาวาสของอารามโดยพี่น้อง สังฆมณฑลสังฆมณฑล ในกรณีที่ได้รับความเห็นชอบจากผู้ได้รับการเลือกตั้ง เสนอให้เขาได้รับการอนุมัติจาก Holy Synod ขั้นตอนเดียวกันนี้ถูกนำมาใช้สำหรับการแต่งตั้งเจ้าอาวาสของคอนแวนต์ เหรัญญิก สังฆราช คณบดี และแม่บ้านต้องได้รับการแต่งตั้งจากอธิการสังฆมณฑลตามข้อเสนอของอธิการบดี เจ้าหน้าที่เหล่านี้ประกอบเป็นสภาวัดซึ่งช่วยเจ้าอาวาสในการจัดการด้านเศรษฐกิจของวัด สภาท้องถิ่นเน้นย้ำถึงข้อดีของการอยู่ร่วมกันเหนือชีวิตทางสังคม และแนะนำให้วัดทั้งหมด ถ้าเป็นไปได้ แนะนำกฎบัตรสามัญชน ความกังวลที่สำคัญที่สุดของเจ้าหน้าที่สงฆ์และพี่น้องคือการรับใช้พระเจ้าตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด "โดยปราศจากการละเว้นและไม่มีการแทนที่การอ่านสิ่งที่ควรจะร้องและพร้อมด้วยถ้อยคำแห่งการสั่งสอน" สภาพูดถึงความปรารถนาที่จะมีในแต่ละวัดสำหรับการบำรุงเลี้ยงจิตวิญญาณของผู้อยู่อาศัย, ผู้สูงอายุหรือหญิงชรา, อ่านอย่างดีในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และงานเขียน patristic และความสามารถในการนำทางจิตวิญญาณ ในวัดของผู้ชาย บิดาฝ่ายวิญญาณต้องได้รับเลือกจากอธิการบดีและพี่น้องและได้รับการอนุมัติจากบาทหลวงสังฆมณฑล และในอารามสตรี เขาต้องได้รับการแต่งตั้งจากบาทหลวงจากบรรดานักบวชในอาราม สภามีคำสั่งให้ชาววัดทุกคนต้องเชื่อฟังแรงงาน การบำเพ็ญกุศลทางจิตวิญญาณและความรู้แจ้งของอารามควรแสดงออกในการรับใช้พระเจ้าตามกฎหมาย พระสงฆ์ การเป็นพี่เลี้ยงและการเทศนา

สภายังได้ออก "การกำหนดการมีส่วนร่วมของสตรีในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในด้านต่าง ๆ ของการบริการคริสตจักร"74. นอกเหนือจากการประชุมและสภาตำบลแล้ว พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในกิจกรรมของการประชุมคณบดีและสังฆมณฑล แต่ไม่ใช่ในสภาและศาลของสังฆมณฑล ในกรณีพิเศษ สตรีคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาสามารถยอมรับให้ดำรงตำแหน่งผู้อ่านสดุดีได้ แต่ไม่รวมอยู่ในคณะสงฆ์ ในคำจำกัดความนี้ สภาซึ่งไม่ละเมิดกฎเกณฑ์ที่ไม่เชื่อฟังและบัญญัติบัญญัติที่ไม่สั่นคลอนซึ่งไม่ผสมพันธกิจชายและหญิงในศาสนจักร ในเวลาเดียวกันได้แสดงความต้องการเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักร สตรีคริสเตียน ซึ่งในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมาได้ประกอบขึ้นเป็นกลุ่มผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ ได้กลายเป็นที่มั่นของศาสนจักร

ตามคำแนะนำของอัครสาวกเกี่ยวกับความสูงของการรับใช้พระ (1 ทธ. 3.2, 12; ทต. 1.6) และศีลศักดิ์สิทธิ์ (ศีล 3 ของสภาตรูลโล ฯลฯ) สภาได้ผ่านคำจำกัดความที่ปกป้องศักดิ์ศรีของ ฐานะปุโรหิตยืนยันการสมรสครั้งที่สองไม่ได้สำหรับพระสงฆ์ที่เป็นม่ายและหย่าร้างและความเป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูศักดิ์ศรีของบุคคลที่ถูกลิดรอนตำแหน่งโดยคำตัดสินของศาลฝ่ายวิญญาณ อีกคำจำกัดความหนึ่ง สภาได้ลดอายุผู้สมัครโสดสำหรับฐานะปุโรหิตที่ไม่ใช่นักบวชจาก 40 ปี ซึ่งเคยก่อตั้งในนิกายรัสเซียนเป็น 30 ปี

การตัดสินใจล่าสุดของสภาเกี่ยวข้องกับการคุ้มครองศาลเจ้าของโบสถ์จากการยึดและการดูหมิ่นและการฟื้นฟูการเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของนักบุญทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียในวันอาทิตย์แรกของเทศกาล Petrovsky Lent75 ในการเชื่อมต่อกับการแยกอดีตราชอาณาจักรโปแลนด์ออกจากรัฐรัสเซีย สภาได้ออกคำสั่งพิเศษ "การกำหนดโครงสร้างของสังฆมณฑลวอร์ซอ" ซึ่ง "ยังคงอยู่ภายในขอบเขตเดิมและเป็นส่วนหนึ่งของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียคือ ปกครองบนพื้นฐานทั่วไปที่รับรองโดย Holy Synod สำหรับสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของคริสตจักรรัสเซีย "76.

ในช่วงสุดท้ายของสภาเมื่อวันที่ 7 กันยายน (20) ได้มีการตัดสินใจเกี่ยวกับร่าง "ระเบียบว่าด้วยการกำกับดูแลขั้นสูงสุดชั่วคราวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครน" ซึ่งยืนยันสถานะอิสระของคริสตจักรยูเครน แต่ในขณะเดียวกัน เวลา มติของสภาคริสตจักร All-Russian และพระสังฆราชผู้เฒ่าจะต้องผูกพันกับคริสตจักรยูเครน พระสังฆราช ผู้แทนของคณะสงฆ์และฆราวาสของสังฆมณฑลยูเครนเข้าร่วมในสภา All-Russian Councils และเมืองหลวงของเคียฟ อดีตตำแหน่ง และหนึ่งในบาทหลวง ในทางกลับกัน ได้เข้าร่วมใน Holy Synod

มีการตัดสินใจที่จะเรียกประชุมสภาท้องถิ่นครั้งต่อไปในฤดูใบไม้ผลิปี 2464 แต่การประชุมสมัยที่สามถูกขัดจังหวะโดยการริบสถานที่ที่พวกเขาถูกยึด มหาวิหารแห่งนี้ทำงานมานานกว่าหนึ่งปีแล้วยังไม่หมดแผน คำจำกัดความบางคำกลับกลายเป็นว่าทำไม่ได้ เนื่องจากไม่ได้อิงจากการประเมินสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในปัจจุบันอย่างเพียงพอ แต่โดยรวมแล้ว ในการแก้ไขปัญหาการสร้างโบสถ์ ในการจัดระเบียบชีวิตของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในสภาพประวัติศาสตร์ใหม่ สภายังคงยึดมั่นในคำสอนที่เคร่งครัดและศีลธรรมของพระผู้ช่วยให้รอด คำจำกัดความของสภาได้รับการสนับสนุนอย่างมั่นคงและ คู่มือจิตวิญญาณสำหรับคริสตจักรรัสเซียในการแก้ปัญหาที่ยากมากบนเส้นทางที่ยากลำบากของเธอ ต้องขอบคุณการฟื้นคืนชีพของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและการฟื้นฟูปรมาจารย์โครงสร้างตามบัญญัติของคริสตจักรรัสเซียจึงกลายเป็นสิ่งที่คงกระพันต่อการกระทำที่โค่นล้มของการแบ่งแยก

หมายเหตุ

1. Kartashov A. V. รัฐบาลเฉพาะกาลและคริสตจักรรัสเซีย // จากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนในประเทศและต่างประเทศในศตวรรษที่ยี่สิบ M. , 1995. S. 15.

2. กิจการของสภาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี 2460-2461 ม., 1994 [พิมพ์ซ้ำจาก ed.: M., 1918]. ต. 2. ส. 155–156.

3. อ้างแล้ว ส. 157.

4. อ้างแล้ว ส. 165.

5. อ้างแล้ว ส. 188

6. อ้าง ส. 194.

7. Evlogy (Georgievsky), Metropolitan เส้นทางชีวิตของฉัน M. , 1994. S. 268.

8. บันทึกของคริสตจักร พ.ศ. 2460 ลำดับที่ 30

9. พระราชบัญญัติ ต. 1. ประเด็น. 2. หน้า 54–55

10. อ้างแล้ว น. 60–61.

11. อ้างแล้ว หน้า 102–103.

12. อ้างแล้ว ต. 2. ส. 75.

13. อ้างแล้ว ต. 2. ส. 83.

14. บันทึกของคริสตจักร 2460 หมายเลข 42.

15. อ้างแล้ว เลขที่ 43–45

16. พระราชบัญญัติ ต. 2. ส. 182.

17. อ้างแล้ว น. 97–98.

18. อ้างแล้ว ส.113.

19. อ้างแล้ว. หน้า 151–152.

20. อ้างแล้ว ส. 253.

21. อ้างแล้ว ส. 227.

22. อ้างแล้ว ส. 229.

23. อ้างแล้ว ส. 356.

24. อ้างแล้ว ส. 294.

25. อ้างแล้ว ส. 283.

26. อ้างแล้ว ส. 383.

27. อ้างแล้ว ส. 430.

28. อ้างแล้ว ส. 291.

29. อ้างแล้ว ส. 377.

30. อ้างแล้ว ส. 258.

31. อ้างแล้ว ส.399.

32. อ้างแล้ว น. 408–409.

33. อ้างแล้ว หน้า 304–305.

34. อ้างแล้ว ส. 341.

35. อ้างแล้ว ส. 270.

36. คำสรรเสริญ เส้นทางชีวิตของฉัน ส. 278.

37. พระราชบัญญัติ ต. 3. ส. 83.

38. อ้างแล้ว ส. 89.

39. คำสรรเสริญ เส้นทางชีวิตของฉัน ส. 280.

40. พระราชบัญญัติ ต. 3 ส. 180–181

41. อ้างแล้ว ส. 145.

42. อ้างแล้ว ส. 186.

43. อ้างแล้ว ส. 45.

44. คำสรรเสริญ เส้นทางชีวิตของฉัน ส. 301.

45. พระราชบัญญัติ ต. 3. ส. 110.

46. ​​​​อ้างแล้ว ส.118.

47. Vostryshev M. ผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้า ม., 1990. S. 55–57.

48. Anthony (Khrapovitsky), Metropolitan จดหมาย Jordanville, 1988, หน้า 67.

49. พระราชบัญญัติ ต. 3. ส. 135.

50. อ้างแล้ว ต. 4. ส. 14.

51. อ้างแล้ว น. 14–15.

52. อ้างแล้ว น. 19–25.

53. การรวบรวมคำจำกัดความและมติของสภาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ 2460-2461 ม., 1994 [พิมพ์ซ้ำจาก ed.: M., 1918]. ปัญหา. 2. หน้า 6–7.

54. พระราชบัญญัติ ต. 4. ส. 106 (หน้าที่ 2).

55. อ้างแล้ว ส. 165 (หน้าที่ 1)

56. การรวบรวมคำจำกัดความและมติ ปัญหา. 1. หน้า 6.

57. คำสรรเสริญ เส้นทางชีวิตของฉัน ส. 282.

58. การรวบรวมคำจำกัดความและมติ ปัญหา. 3. หน้า 55–57

59. พระราชบัญญัติ ต. 5. ส. 232.

60. อ้างแล้ว ต. 6. ส. 212.

61. การรวบรวมคำจำกัดความและมติ ปัญหา. 1. ส. 18.

62. อ้างแล้ว น. 18–19.

63. อ้างแล้ว ส. 19.

64. อ้างแล้ว ส. 20.

65. อ้างแล้ว น. 25–33.

66. อ้างแล้ว ปัญหา. 2. หน้า 3.

67. อ้างแล้ว ปัญหา. 3. หน้า 3-4

68. อ้างแล้ว ส.13

69. อ้างแล้ว ปัญหา. 2. ส. 22.

70. สภาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ พระราชบัญญัติ ม., 2461. ต. 9. ฉบับ. 1. ส. 41.

71. อ้างแล้ว ส. 66.

72. การรวบรวมคำจำกัดความและมติ ปัญหา. 3. ส. 61.

73. อ้างแล้ว ปัญหา. 4. หน้า 31–43

74. อ้างแล้ว ส. 47.

75. อ้างแล้ว น. 28–30.

76. อ้างแล้ว ส. 23.

สร้างเพจใน 0.08 วินาที!