Hansı tanınma fəlsəfi sensasiyanın əsasına çevrildi. İdrakda sensasiya və rasionalizm

Etibarlı bilik anlayışına əsaslanan bilik nəzəriyyəsinin tədqiqinin istiqamətlərindən biri sensasiyadır. hisslərə köklənmişdir.

Lat dilindən tərcümə edilmişdir. sensus - hiss, hiss.

Sensasiya ilə sıx bağlıdır empirizm(bilik nəzəriyyəsini öyrənir və biliyin məzmununun hissi təcrübəyə qədər azaldığını güman edir) və əsaslandırılmış-diskursiv və sensor idrakın nisbətini qiymətləndirir, eyni zamanda rasionalizmə ziddir(idrak üsulu, onun əsasında hərəkətin mənbəyi ağıldır).

Sensasiya prinsipi var: “Şüurda əvvəllər hissdə olmayan heç bir şey yoxdur”. O, təsdiq edir ki, sensasiya hisslər, hisslər, qavrayışlar və ideyalar vasitəsilə bilik formasıdır. Bu prinsip antik dövrdən qalmışdır və bu gün də fəlsəfədə tətbiq olunur. Aprior bilik (təcrübədən əvvəl bilik) doktrinasına qarşıdır.

Bu cərəyanın nümayəndələri arasında C.Lokk, Etyen Bonnot de Kondillak, Epikur, Protaqor, Hessendi, Berkli, Hume, Hobbes, Didro və başqaları kimi filosof və mütəfəkkirləri ayırmaq olar.

"Sensualizm" termininin istifadəsi Cousin sayəsində başladı, onu fəlsəfəyə gətirən o oldu, lakin bu termin sabitləşmədi. Bu gün sensasiya qnoseologiyada intellektualizmə və rasionalizmə qarşı olan bir istiqamətdir.

Əsas məqamlar

Anadangəlmə ideyalar inkar edilir. Başqa sözlə, əsas deyil, yalnız törəmə mənası tanınır. Bilik hisslərə çevrilir - bilik hisslərdən, hisslər isə təcrübədən əldə edilir.

Buna əsaslanaraq, dünya həm bilik mənbəyi, həm də bir cəhətdir. Bu, iki cərəyan arasında həm oxşarlıq, həm də fərqdir: sensasiya və materializm, çünki bu cərəyanların nümayəndələri ətrafdakı dünyanı fərqli şəkildə başa düşürlər.

Sensasiyaçılar kimlərdir?

Sensualistləri adətən bu fəlsəfi istiqamətin tərəfdarları adlandırırlar. Sensualistlər hesab edirlər ki, biliyin əsas forması hisslərdir.

Əsas sensualist filosoflar bunlardır:

Ethier Bonnot de Condillac;
Protagoras;
Con Lokk.

Kondillak öz yazılarında hisslərdən yarandığı nəzəriyyəsini irəli sürdü: yaddaş, diqqət və təfəkkür. Nə nəticə çıxarmaq olar - düşüncə qanunları yoxdur. O, heç bir şəkildə sensasiyadan asılı olmayan müstəqil mənəvi proseslərin illüziyasının yaradılmasını da göstərdi. Lazım olduğuna inanırdı düşünmək vərdişdir, ki, öz davamlılığına görə bir-birindən ayrılmaz hala düşmüş, bilik mənbəyi isə sərhədləri və xarakteri olan həqiqət meyarıdır. Sensasiya təəssüratlardan asılı olduğundan və təcrübə təsadüfi (irrasional) adlandırıla bildiyindən, eyni təsadüfi xarakter biliyə aid edilə bilər.

Sensasiya nəzəriyyəsində qədim yunan filosofu Protaqorlar idealizmi ifadə edir. İdeallaşdırılmış sosializm hissiyyat fəaliyyətini şüurun müstəqil sferası kimi görür. Protagoras iddia edirdi ki, duyğu qavrayışı insan biliyinin mənbəyidir, həssaslıq isə müəyyən vəziyyətlərdən bəzi məlumatları ötürür, lakin bu vəziyyətlərin səbəbləri olan xarici şeylər haqqında deyil.

Rəy J. Lokk müasir fəlsəfədə aydın şəkildə ifadə olunur. Sensasiyanın inkişafında onun iki bilik mənbəyinin olması fikri mühüm rol oynadı - bunlar hiss və əks, o, "İnsan Anlayışı haqqında Esse" əsərində yazdığı sensasiyanın əhəmiyyətini daha ətraflı nəzərdən keçirdi.

Mövzu sensasiya inancına əsaslanır

Con Stüart Mill, psixi amillərə əsaslanaraq, obyektin (materiyanın) hisslərin mümkünlüyünü müəyyən edir. Kondillakın iddiaları belə bir nəzəriyyəni xatırladır. Onun ifadələrinə əsaslanaraq, mövzu həssaslıqla (məsələn, toxunma) əldə edilən bu barədə birləşmiş fikirlərdir (ölçü, sərtlik, sıxlıq və s.). Beləliklə, mövzunun konsepsiyasını əldə edə bilərsiniz hisslərin köməyi ilə.

Sensasiya və tənqid

Bunu qeyd etmək vacibdir sensasiya sayəsində fəlsəfədə bu istiqamətin nümayəndələri tərəfindən hissiyyat və qavrayış amillərinin psixoloji təhlili aparılmışdır. Bu amillərin əhəmiyyətini müəyyən etmək cəhdlərində elm adamları xeyli səy göstərdilər. Xüsusilə diqqətəlayiqdir Condillac-ın rəyi. Bununla belə, bu təhlilin çatışmazlıqları da var. Onun qərəzli münasibəti var: sensasiyaya qoyulan heç də ona xas olan şey deyil, çünki yaddaş hissi deyil, təfəkkür, təxəyyül və şüur yaradır. Şüurun fəaliyyəti də öz növbəsində bu formalar və bu formaların işlənmiş materialı sayəsində özünü göstərir.

Sensasiyanın nümayəndələri şüurun fəaliyyətini bütövlükdə mühakimə edir, onu mexanikləşdirir, buna görə də bu yanlış nəticələr yanlış psixoloji analiz. Tənqidçilər hesab edirlər ki, bu istiqamət biliyi məhdudlaşdırır və yanlış nəticələr yaradır.

Digər sahələrlə əlaqə

Sensasiyaçılıq subyektiv idealizmin bir forması kimi.

Bu ifadə ruhun mahiyyətinin ağılın fəaliyyətində mövcud ola biləcəyinə ziddir (Ağsaqqal Fixte). Əgər empirizmdən danışırıqsa, onda bu istiqamət sensasiya ilə müəyyən oxşarlığa malikdir: idrakda təcrübənin əhəmiyyəti.

Stoisizm və epikurçuluq.

Hətta antik dövrdə epikur və stoiklərin sistemlərində sensasiyadan istifadə olunurdu. Epikur hesab edirdi ki, həqiqətin meyarı duyğudadır – onun formalaşması isə obyektdən ayrılan obrazdan irəli gəlir. Təsvir hisslər sisteminə daxil olur və bu sistem tərəfindən süni şəkildə qəbul edilir.

Stoiklər ruhun maddi olduğuna inanırlar, yalnız bu materializmdə panteizm elementlərindən istifadə olunur. Bu elementlər vasitəsilə insan ruhu mühakimə etmək olar. Onların fikrincə, ruh aktivdir. Stoiklər epikurçularla razılaşırlar: sensasiya mənbədir. Eyni zamanda əlavə olunur ki, ruh duyğuda fəaliyyət göstərir.

Yeni dövrün fəlsəfəsi

Fəlsəfədə ən yeni dövr 1918-ci ildən sonrakı dövrdür. Əgər inqilabdan sonra sensasiyadan danışırıqsa, bu istiqaməti müdafiə etməkdə davam edirdi Tolbe. Bu mütəfəkkir öz yazılarında yenidən inqilab edir - dan fenomenalizmdən materializmə. XX əsrdə belə bir sensasiya müxtəlifliyi formalaşdı empiriokritizm. Bu istiqamət R.Avenarius və E.Mach tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Yeni dövrün mütəfəkkirləri hisslərin hisslərdə, iradə və əhval-ruhiyyənin təzahüründə yerləşdiyinə inanırdılar.

Sensasiya və sensasiyaçılar

Rus dilinin izahlı lüğəti. D.N. Uşakov

sensasiya

(se), sensasiya, pl. yox, m.(latınca sensualis - şəhvətli) (fəlsəfi). Hissləri, duyğu qavrayışlarını yeganə bilik mənbəyi kimi tanıyan idealist fəlsəfi istiqamət.

Rus dilinin izahlı lüğəti. S.İ.Ozhegov, N.Yu.Şvedova.

sensasiya

A, m.İdrak hisslərini yeganə bilik mənbəyi kimi qəbul edən fəlsəfi istiqamət.

adj. sensasiyalı, ci, ci.

Rus dilinin yeni izahlı və törəmə lüğəti, T. F. Efremova.

sensasiya

m.Hissləri biliyin yeganə mənbəyi kimi tanıyan fəlsəfi istiqamət.

Ensiklopedik lüğət, 1998

sensasiya

SENSUALİZM (latınca sensus - qavrayış, hiss) bilik nəzəriyyəsində bir istiqamətdir ki, ona görə hisslər, qavrayışlar etibarlı biliyin əsası və əsas formasıdır. Rasionalizmə qarşı çıxır. Sensasiyaçılığın əsas prinsipini – “ağılda hisslərdə olmayan heç bir şey yoxdur” - P. Qassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Didro, P. Holbach və həmçinin J. Berkeley, D. Hume.

Sensasiya

(Fransız sensualisme, latınca sensus - qavrayış, hiss, hiss), bilik nəzəriyyəsində bir istiqamət, ona görə həssaslıq biliyin əsas formasıdır. Rasionalizmdən fərqli olaraq, S. biliyin bütün məzmununu hiss orqanlarının fəaliyyətindən almağa çalışır.

Fəlsəfə tarixində bir-birinə zidd olan materialist və idealist cərəyanlar müəyyən edilir.Materialist fəlsəfə insanın duyğu fəaliyyətində onun şüurunun xarici aləmlə əlaqəsini, hiss orqanlarının göstəricilərində isə bu dünyanın əksini görür. İdealist S. hissiyyat fəaliyyətində bir növ müstəqil və öz-özünə mövcud olan şüur sferasını görür. İdealizm S.Protaqorada artıq təsvir edilmişdir: duyğu qavrayışını biliklərimizin yeganə mənbəyi kimi elan edərək, eyni zamanda, həssaslığın insanlara yalnız öz halları haqqında məlumat vermədiyini, lakin heç bir halda onların səbəbləri olan xarici şeylər haqqında məlumat vermədiyini müdafiə etdi. Ardıcıl olaraq materialist S. sistemi Epikur tərəfindən tərtib edilmişdir. Hər bir duyğu qavrayışının deyil, yalnız müəyyən şəraitdə şüurda yarananların həqiqət kimi tanınmasından ibarət daha mötədil S.-ni S.-nin klassik düsturunun geri döndüyü stoisizm işləyib hazırlamışdır: ağılda elə bir şey yoxdur ki, əvvəllər mənada olmazdı.

17-ci əsrdə materialist S.-nin görkəmli nümayəndələri. P. Qassendi, T. Hobbes və C. Lokk idi. Sonuncu, S.-nin əsas düsturlarından çıxış edərək, ağlın təcrübədən asılı olmayan kortəbii gücə malik olduğunu etiraf etsə də, duyğu təcrübəsindən insan şüurunun bütün məzmununu çıxarmağa cəhd etdi.

Lokkun S.-nin uyğunsuzluğundan xarici təcrübəni tamamilə rədd edən və hissləri (“ideyaları”) yalnız insan şüurunun mülkiyyəti hesab etməyə başlayan C.Berkli istifadə etdi, yəni S.-ni idealist şəkildə şərh etdi. Bununla belə, Berklinin subyektiv-idealist S. fəaliyyəti, Berklinin fikrincə, insan ruhunun bütün ideyalarının meydana gəlməsini təyin edən Tanrı ideyasını təqdim edərək, orijinal prinsipini qorumadı. D.Humun aqnostisizmə əsaslanan subyektiv-idealist sensasiyalizmi 19-20-ci əsrlər burjua fəlsəfəsində pozitivizm, empirio-tənqid və digər cərəyanlar kimi cərəyanların əsasını təşkil edən subyektiv-idealist fenomenalizmin əsasını təşkil etmişdir. pozitivizm.

Materialist sosializmin ən görkəmli nümayəndələri XVIII əsr fransız materialistləri idi. J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Didro, P. Holbach. Lokkun uyğunsuzluğunu aradan qaldıraraq, Berkli idealizmini rədd edərək, bütün biliyin əsası olan hissləri mənbə kimi obyektiv dünya ilə əlaqələndirdilər. L.Feyerbaxın materialist sensasiyası ona hakim olan spekulyativ-spekulyativ idealizmlə ziddiyyət təşkil edir. 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərinin fəlsəfəsi, duyğu biliyinin bilavasitə etibarlılığını təsdiq etdi. Eyni zamanda, Feyerbax anlayırdı ki, həssaslıq yalnızdır başlanqıc nöqtəsi mürəkkəb prosesi mütləq ağıl və zəkanın fəaliyyətini ehtiva edən bilik. Bununla belə, fransız materialistlərinin S. və Feyerbax biliklərin rasional səviyyəsinin xüsusiyyətlərinin dərk edilməməsi ilə bağlı məhdudiyyətlərdən əziyyət çəkirdi.

Dialektik materializm idrakın sosial-praktik mahiyyətinin etirafına əsaslanaraq, idrakın hissiyyatlı və rasional formalarını bir-biri ilə əlaqələndirir, onların qarşılıqlı təsirinin dialektikasını açır.

yanan. Sensation, Reflection, Theory of Knowledge məqalələrinə baxın.

V. V. Sokolov.

Vikipediya

Sensasiya

Sensasiya(dən, - qavrayış, hiss, hiss) - bilik nəzəriyyəsində bir istiqamət, ona görə hisslər və qavrayışlar etibarlı biliyin əsas və əsas formasıdır. Rasionalizmə qarşı çıxır. Sensasiyanın əsas prinsipi “ağılda hisslərdə olmayan heç bir şey yoxdur”. Sensasiya prinsipi idrakın hissiyyat formasına aiddir ki, ona hissiyyat və qavrayışdan əlavə təmsilçilik də daxildir.

Böyük filosof-sensualistlər:

Protaqor qədim yunan filosofu, böyük sofistlərdən biridir.
Epikur
Con Lokk
Etyen Bonnot de Kondillak

Sensasiya termini ümumi istifadəyə Cousin tərəfindən daxil edilmişdir, o, özünün "Histoire générale de la philosophie" əsərində sensasiya ilə idealizmi müqayisə edir və buna görə də bu terminlə hazırda materializm adlanan istiqaməti ifadə edir. Sensasiya termininin bu mənası sağ qalmadı. İntellektualizm və ya rasionalizmin əksinə olaraq, qnoseoloji məsələlərin həllində məlum cərəyan kimi sensasiyalizm adlandırmaq indi adətdir. Sensasiyanın əsas baxışları aşağıdakılardır. O, fitri ideyaları inkar edir (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines", I, ch. 2, § 9), başqa sözlə, o, ağıl üçün ilkin məna deyil, yalnız törəməni tanıyır. Sensasiyaçılıq bütün biliyi hissiyyata endirir: ağıl bütün məzmununu hisslərdən alır (“Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu”), hissi isə təcrübədən; beləliklə, xarici dünya biliyin mənbəyi və meyarıdır. Bu məqam sensasiya ilə materializm arasında həm oxşarlıq, həm də fərqi ehtiva edir. Hər iki istiqamət iddia edir ki, bütün biliklərimizin mənbəyi zahiri aləmdir, lakin xarici dünya onlar tərəfindən tamamilə fərqli şəkildə başa düşülür. Materializm hisslərin məzmununun bir obyektin keyfiyyətləri ilə tam və ya qismən eyniliyinə inanır, sensasiyanın qəbul etmədiyi. Kondillak özünün “Traité des sensations” əsərində (ch. I, § 2) bildirir ki, qoxu hissi ilə təchiz edilmiş heykəl qızılgül qoxusunu duyduqda yalnız sırf subyektiv vəziyyət yaşayır (“les odeurs ne sont à son”). égard que ses propres modifications ou manières d "être") Hisslərin obyektin keyfiyyətləri ilə əlaqəsi məsələsində Kondillak bu sualı boş hesab edərək, ümumiyyətlə, mühakimə yürütməkdən çəkinir ("Tr. d. S.", 4-cü hissə, 5-ci bənd, § 1-ə qeyd).Beləliklə, sensasiya heç bir halda materializmə aparmır, əksinə, ondan subyektivizm çıxarmaq daha asandır. subyektiv idealizm(məsələn, Fichte); onların arasındakı fərq yalnız subyektin fəaliyyətinin dərk edilməsindədir. Subyektiv idealizm üçün şüurun mahiyyəti ağlın sintetik fəaliyyətindən ibarətdir, hiss isə bu fəaliyyətin yalnız bir və üstəlik, ən aşağı pilləsidir; sensasiya üçün isə əksinə, şüurun bütün fəaliyyəti hissiyyatdan ibarətdir, təfəkkür ondan yaranır (“La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame” - “Traite des Sens.”, I, bənd 7, § 2 ). Bu fikri Helveti qısaca olaraq belə ifadə edir: “juger, c'est sentir”. Düşüncənin sensasiya ilə belə eyniləşdirilməsindən belə çıxır ki, təfəkkürün xüsusi qanunları yoxdur. Kondillakın özünün “Traité des Sens” əsərində təfərrüatlı şəkildə ortaya qoyduğu hisslərin əmələ gəlmə tarixi yaddaşın, diqqətin və təfəkkürün hisslərdən öz-özünə necə formalaşdığını, hisslərdən asılı olmayaraq müstəqil mənəvi proseslərin illüziyasının necə yarandığını; reallıqda təfəkkür zərurəti tez-tez təkrarlanma sayəsində ayrılmaz hala gələn vərdiş və ya assosiasiyadan başqa bir şey deyildir. Bütün biliklər həmişə müəyyən bir hissə əsaslanır, ona görə də bilik həmişə yalnız şəxsi ola bilər; ümumiləşdirmələr real heç nəyə uyğun gəlmir. Biliyin mənbəyi eyni zamanda onun həm xarakterini, həm də hüdudlarını müəyyən edir; deməli bu mənbə həqiqətin meyarıdır. Sensasiya kənardan gələn təəssüratlardan - sensualistlərin imanla bağlı tutduğu mövqedən asılı olduğundan, bütün təcrübə təsadüfi, irrasional, nisbi bir şeydir, onda bütün biliklər təsadüfi və nisbi xarakterə aid edilməlidir. Mill psixoloji faktlara əsaslanaraq materiyaya belə bir tərif verir: maddə və ya obyekt hisslərin daimi mümkünlüyündən başqa bir şey deyil. Bu tərif sensasiya ruhuna tam uyğundur və biz artıq onun eyhamlarını Kondillakda tapırıq, onun nöqteyi-nəzərindən obyekt ölçü, sıxlıq, sərtlik haqqında fikirlər məcmusudur, yəni müxtəlif fikirlərdən əldə edilən fikirlərin birləşməsidir. hiss kateqoriyaları, əsasən toxunma və obyekt haqqında fikirlərin formalaşması üçün keyfiyyətlərin daşıyıcısı və ya substrat haqqında düşünməyə ehtiyac yoxdur. Ümumiyyətlə, sensasiyanın epistemologiyası belədir.

O, ümumən idrakda hisslərin əhəmiyyətini və hisslərin ayrı-ayrı kateqoriyalarının əhəmiyyətini müəyyən etməyə çalışaraq, sensasiya və qavrayış faktlarının daha ətraflı psixoloji təhlilinə diqqəti cəlb etməsi sensasiyalılığın şərəfinədir. Bu baxımdan Kondillakın işi xüsusi diqqətə layiqdir. Lakin sensasiyalılığın psixoloji təhlili onun təhlil ediləcək faktlara qərəzli nöqteyi-nəzərdən baxmasından əziyyət çəkir. Sensasiya, sehrbaz kimi, özlüyündə hiss üçün heç də xarakterik olmayan hər şeyi sensasiyaya qoyur və sensasiya zəfərlə ondan çıxarır. Şüur, yaddaş, təxəyyül və təfəkkür yaradan hiss deyil, şüurun sintetik fəaliyyəti bu müxtəlif formalarda özünü göstərir. müxtəlif material onunla fəaliyyət göstərir. Sensasiyaçılıq şüurun fəaliyyətini mexanikləşdirir, aşağılayır və bütün fəaliyyəti onun ən elementar təzahürü ilə mühakimə etmək istəyir.

Yanlış psixoloji təhlil həm də yanlış qnoseoloji nəticələrə uyğun gəlir - bilik sahəsinin qeyri-qanuni məhdudlaşdırılması, onun xüsusiyyətlərinin düzgün izah edilməməsi, həqiqət meyarının düzgün göstərilməməsi. Tarixən sensasiyaçılıq materializm, empirizm və subyektiv idealizmlə iç-içə olan müxtəlif üsullarla və müxtəlif dövrlərdə özünü göstərmişdir; Ona görə də sensasiya tarixini ona yad elementlər daxil etmədən yazmaq çətindir. Sensasiya ilə materializmin birləşməsi adjecto-da ziddiyyət təşkil edir, çünki Kondillakın mükəmməl dərk etdiyi kimi, sensasiyanın mümkünlüyü materializmi istisna edir, ruh qabiliyyətinin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Özlüyündə sensasiyaçılıq subyektiv idealizmin müəyyən formasıdır, onun (məsələn, böyük Fixte) ruhun mahiyyətini ağlın fəaliyyətində görən formasıdır. Empirizmlə sensasiya psixoloji təhlildə ümumi çıxış nöqtəsinə və təcrübənin mənasına ümumi baxışa malikdir.

Antik dövrdə Epikur və Stoiklərin sistemlərində sensasiyalılığı qeyd etmək olar. Hisslər, Epikurun fikrincə, təsvirlərin hiss orqanlarına düşən və onlar tərəfindən zorla qəbul edilən cisimlərdən ayrılması ilə formalaşır. Hər hiss doğrudur. Həqiqətin meyarı hisslərdə yatır; bu meyara uyğun gəlməyən hər şey yalandır.

Stoisizm epikurçuluqla davamlı mübahisədə inkişaf etsə də, iki düşüncə məktəbinin çoxlu ortaq cəhətləri var. Stoiklərə görə ruh maddidir; lakin stoiklərin materializmində panteist elementlər var ki, bu da onlara ruhun vəhdətində, insan ruhunun əsas xüsusiyyəti kimi rasional fəaliyyətin gücündə israr etməyə imkan verirdi. Stoiklərin ruhu epikurçular kimi passiv deyil, aktivdir. Hisslər haqqında təlimdə stoiklər Epikür nəzəriyyəsinə mühüm əlavələr edirlər: hər şey hisslərdən yaranır – bunda stoiklər epikurçularla razılaşırlar; lakin hisslərdə, stoiklər əlavə edirlər, ruhun fəaliyyəti özünü göstərir. Bütün təsəvvürlərin hisslərdən yarandığını, ümumi hər şeyin fərddən əmələ gəldiyini, həqiqətin meyarının bu meyara verdikləri şərhdə və şərhində olduğunu deyən stoik mülahizələrində sensasiya prinsipləri aydındır ki, bununla da sensasiya doktrinasını ifadə edir. şüurun fəaliyyəti tam öhdəsindən gəlməmişdir.

Yeni fəlsəfədə sensasiyanın yayılması Lokk tərəfindən irəli sürülürdü; o, empirist olmasına və özünü qismən Dekartın tələbəsi hesab etməsinə baxmayaraq, onun İnsan Anlayışı haqqında Essesinin sensasiyaya töhfə verdiyi şübhəsizdir. İki bilik mənbəyindən - hisslər və düşüncələrdən - Lokk birincisini daha ətraflı nəzərdən keçirdi. Onun düşüncə doktrinası substansiya haqqında mülahizələrində nəzərə çarpan eyni qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkir, belə ki, Lokkdan ardıcıl sensasiya doktrinasını çıxarmaq çətin deyildi. Leybnits özünün “İnsan Anlayışı üzrə Yeni Oçerkləri”nin girişində sensasiyaçılıq və rasionalizm arasındakı fikir ayrılığını bir neçə əsas məqama qədər azaldır və Lokk qeyd-şərtlərlə də olsa, ruhun tabula rasa olması, bütün biliklərin xaricdən gəldiyi barədə sensualist təlimə aid edir. təcrübə, riyaziyyatın həqiqətləri istisna edilmir, Biz Condillacın yazılarında, yəni onun Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des sensations və Traité des systèmes əsərlərində ardıcıl sensasiyaya rast gəlirik. Psixoloji metodunun mükəmməl olmamasına baxmayaraq, on tam yoxluğu spekulyativ, a priori fərziyyələr üzərində qurulmuş tədqiqatlarında eksperimental xarakter daşıyan Kondillakın işi psixologiya tarixində öz əhəmiyyətini saxlayır. Helvetiusun "De l'esprit" kitabı "Hisslər haqqında traktat"a əsaslı olaraq yeni bir şey əlavə etmir, baxmayaraq ki, Helvetius Kondillakdan daha çox materializmə meyllidir. Katt "Traité des sensations et des passions en général" əsərində Condillac-a əlavə yazıb. Boppé Kondillakı o mənada təqlid etdi ki, onun başlanğıc nöqtəsi həyatla bəxş edilmiş xəyali bir heykəldir. Bütün qondarma fransız ideoloqları məktəbi az-çox Kondillakdan asılıdır, onun bəzi nümayəndələri onunla mübahisə edir, digərləri isə razılaşır.

Müasir dövrdə Tolbe "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) və "Grundzüge einkenstherennals extension" yazılarında müasir dövrdə sensualizmin müdafiəsini öz üzərinə götürdü. (ölümündən sonra esse, 1875, tamamlanmayıb). Ən yeni zamanın sensasiyalılığı yenidən Kondillak fenomenalizmindən materializmə dönüşü təmsil edir (məsələn, A. Mayeranın “Die Lehre von d. Erkenntniss” əsəri, Lpts., 1875) ilə izah olunur. 60-70-ci illərdə materialist meyllərin ümumi güclənməsi gg. Bax Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les ideologues" (S., 1891), Cousin, "Histoire générale de la philosophie" (S., 1861).

Ədəbiyyatda sensasiya sözünün istifadəsinə dair nümunələr.

Bunun arxasında gözlər və əllər dayanır, sübut və hiss: plebey zövqləri ilə bəxş edilmiş bir əsr üçün bu, cazibədar, inandırıcı, inandırıcı şəkildə hərəkət edir - axırda o, əbədi xalqın həqiqət kanonunu instinktiv şəkildə izləyir. sensasiya.

Baxmayaraq ki, Hobbs bir çox cəhətdən, xüsusən də bilik sahəsində ona yaxınlaşır sensasiya Bekon öz fəlsəfi görüşlərində həm də Avropa kontinental fikrinə, ilk növbədə Dekartın rasionalizminə əsaslanır.

Fəlsəfi mühakimələrində Collins, güvənir sensasiya Lokk müəyyən materialist nəticələr çıxarır.

Onun içində əlaqə qurur sensasiya Lokk mexaniki-materialist doktrina ilə.

Təcrübəni, hissləri biliklərimizin yeganə mənbəyi kimi qəbul edən Kant öz fəlsəfəsini bu xətt üzrə istiqamətləndirir. sensasiya, və müəyyən şərtlər altında sensasiya və materializm vasitəsilə.

Belə ki, sensasiya evristik prinsip deməyək, ən azı rəhbər fərziyyə var.

Deyilənlərdən aydın olur ki, Lokk empirizmin tərəfdarıdır və sensasiya, lakin buna baxmayaraq, biliklərimizin etibarlılığı haqqında fikir yürütərkən o, iki mərhələni ayırır: mübahisəsiz və inandırıcı bilik.

Onsuz da bu əsərdə onun yenidən təfsir cəhdləri sensasiya Lokk subyektiv-idealistik məqamları gücləndirmək mənasında.

Onun fəlsəfəsi ondan irəli gələn xəttin üzvi davamıdır sensasiya Locke.

Mahiyyət etibarilə o, prinsipləri davam etdirir sensasiya, lakin hisslərimizin səbəbi və ya mənbəyi nədir sualına cavab verməklə həm Lokkdan, həm də Berklidən fərqlənir.

Onlar əsasən buradan gəldilər sensasiya Lokk öz baxışlarında yer alan materialist meylləri davam etdirərək inkişaf etdirir.

Bilik nəzəriyyəsi məsələlərinə yanaşmada ondan təsirləndi sensasiya Lokk, bir çox cəhətdən fəlsəfəçi həkim D.-nin fikirlərinə yaxın idi.

Beləliklə, Reidin təlimi zəifliklərə qalib gəlmir. sensasiya Locke, xüsusilə Berkeley və ya Hume mənzərələri.

La Mettrie gəlir sensasiya Lokk və birmənalı şəkildə hisslərimizin obyektiv əsasını - xarici dünyanı tanıyır.

Bilik nəzəriyyəsi sahəsində o, mahiyyətcə prinsipləri qəbul edir sensasiya Locke.

J. Lokk, C. Berkli, D. Hume

Kartezyen rasionalizmə və onun “fitri ideyalar” doktrinasına cavab İngiltərədə sensasiyanın – qnoseologiyada rasionalizmə əks istiqamətin yaranması oldu. Sensasiya(ing. sense - hiss, hiss) - bu fəlsəfi təlimdir idrak prosesində hisslərin həlledici rolu haqqında və buna görə də haqqında hissi təcrübənin ağıldan üstünlüyü. ( Sensasiyaçılıq empirizmlə sıx bağlıdır, onun ardıcılları da hiss təcrübəsini insan biliyinin əsası hesab edirdilər).

Con Lokk(1632 - 1704) - ingilis filosofu və siyasi mütəfəkkiri, hesab olunur sensasiyanın banisi müasir Avropa epistemologiyasında. O, "uşağın ruhu boş vərəqdir" və "ağılda əvvəllər olmasın deyən heç bir şey yoxdur" tezislərini irəli sürərək, Kartezyen "doğma ideyalar" nəzəriyyəsinə qarşı ilk çıxış edənlərdən olub. hisslər" (İnsan ağlı üzərində təcrübə, 1690). Beləliklə, Lokk prinsipi formalaşdırdı materialist sensasiya, buna görə bütün biliklər xarici aləmin duyğu qavrayışından gəlir.

İngilis yepiskopu sensasiyaya fərqli yanaşma nümayiş etdirdi George Berkeley(1685 - 1753). Dini materializm və ateizm fikirlərindən qorumaq üçün Berkli “İnsan Biliyinin Əsasları haqqında Traktat”da (1710) bunun üçün sensasiya prinsiplərindən istifadə etdi və nəticədə subyektiv idealizm konsepsiyasını yaratmışdır.

Berkli bütün cisim və hadisələrin maddi əsası (maddəsi) kimi materiya haqqında təlimi tənqid edirdi. Berkli hesab edir ki, hər bir obyekt kimi müəyyən edilə bilər "hisslər kompleksi"(məsələn, alma bir araya gətirilən müəyyən dad, rəng, forma, qoxu və s.). Həqiqətən mövcud olan hər şey bizə hisslərimiz və qavrayışlarımızla verilir, buna görə də Berkli məntiqinə görə, mövcud olmaq kimsə tərəfindən dərk edilmək deməkdir. (essetəqribənpercipi) . Hiss təcrübəsində insana ancaq ayrı-ayrı şeylər və hadisələr verildiyinə, materiya isə substansiya kimi qəbul edilmədiyinə görə o, mövcud deyil və “ateist-materialistlərin ixtirası”dır.

Sensasiyaların insanın qavradığı yeganə reallıq olduğunu elan edən Berkli hesab edirdi ki, hisslərin mənbəyini (səbəbini) insanların öz şüurunda axtarmaq lazım deyil (əks halda onlar hamı dünyanı tamam başqa cür dərk edərdilər). Odur ki, insan hisslərini “uyğunlaşdıran” və onlara “vahidlik” verən hansısa “ali” qüvvə olmalıdır. Belə bir qüvvə, yepiskop Berklinin məntiqinə görə, insanların şüuruna sensasiyaları “qoyan” Allahdır. , "Dünyanı gördüyümüz kimi göstərmək."

Bundan əlavə, Tanrının qnoseoloji konsepsiyasını təqdim etməklə, Berkeley qondarma ittihamlardan qaçmağa çalışdı. solipsizm, ona görə həqiqətən yalnız bir dərkedici subyekt var və obyektiv dünya, o cümlədən başqa insanlar da onun təxəyyülünün bəhrəsidir.

Lakin Corc Berkli fərq etmədi ki, sensasiya mövqeyindən “maddə” anlayışının tənqidi təkcə materializm üçün deyil, həm də din üçün dağıdıcıdır, çünki o, eyni dərəcədə əsas dini ideyalara – “Materiya” ideyasına şamil edilir. Tanrı və ölməz bir ruh ideyası. Nə Tanrı, nə də ruh, materiya kimi, bizə bilavasitə qavrayışlarda verilmir, onları “hiss kompleksləri” kimi təsnif etmək olmaz, bu isə o deməkdir ki, Berkeley sensasiyasının məntiqinə görə, onlar da mövcud deyildirlər. insan təxəyyülü. Və əgər Berkli özü yepiskop olmaqla, dünyagörüşünün ilkin dini münasibətinə görə belə nəticələrə gələ bilmirdisə, onun həmyerlisi Devid Hume Berklinin məntiqi səhvinə diqqət çəkərək hisslərimizin səbəbləri haqqında sual qaldırdı.

David Hume(1711 - 1776) - ingilis (şotland) filosof, tarixçi, alim-publisist , qnoseoloji skeptisizm və aqnostisizm mövqeyini tutmuşdur. O, əsas əsərində “İnsan təbiəti haqqında traktat”da (1739-1740) sensasiya ideyalarını ardıcıl şəkildə inkişaf etdirərək belə qənaətə gəlir ki, yeganə etibarlı fakt odur ki, hisslərimiz və qavrayışlarımız var. Amma onların mənbəyi məlum deyil və bununla bağlı üç fərziyyə irəli sürmək olar:

1) hisslərin səbəbi obyektiv olaraq mövcud olan xarici dünyadır;

2) hisslər insanın özünün şüurunda (ruhunda) doğulur;

3) hisslərimizin mənbəyi Allahdır.

Bu versiyalardan hansı doğrudur, biz Hume inanır, bilmirik və heç vaxt bilməyəcəyik. “Tanrının, ruhun və ya maddənin varlığını və ya yoxluğunu hisslərin səbəbi kimi sübut etmək mümkün deyil”.(yəni, dünyanın mahiyyəti bizə məlum deyil).

Gündəlik həyatda, İngilis aqnostik hesab edir ki, biz vərdiş əsasında inanc kimi nəzəri biliklərdən çox istifadə edirik. İnsanlar Allahın varlığına, ölməz bir ruhun varlığına, xarici dünyanın reallığına, gündəlik praktikada faydalı olduğu qədər inanırlar. Bundan əlavə, insanlar həyat təcrübəsinə və vərdişinə əsaslanaraq hadisələri qiymətləndirməyə və onların səbəbləri haqqında nəticə çıxarmağa meyllidirlər. Məsələn, günəş çıxdı - isti və işıqlı oldu; nəticə: günəş istilik və işığın səbəbidir. Bununla belə, Hume qeyd edir ki, “bundan sonra” “buna görə” demək deyil, ona görə də bəzi hadisələrin əlaqəsinin zamanla tez-tez təkrarlanması belə bizə bu əlaqənin səbəbi haqqında bilik vermir. Həyat təcrübəsinə əsaslanan, gələcəyə ötürülən adi ideyalar etibarlı bilik sayıla bilməz. Nəticə məntiqi olaraq səbəbdən çıxarıla bilməz, buna görə də obyektlər arasında səbəb əlaqəsi sübuta yetirilməz və buna görə də bilinməzdir.

David Hume konsepsiyası fəlsəfənin sonrakı inkişafına böyük təsir göstərmişdir, xüsusən, Hüm İ.Kantın aqnostisizminin bilavasitə sələfi kimi çıxış etmiş və onun obyektiv səbəb-nəticə əlaqələrini inkarı 19-20-ci əsrlərin pozitivist fəlsəfəsi tərəfindən qəbul edilmişdir. .

Sensualizmin fəlsəfədə tutduğu yeri anlamaq üçün onun əsas anlayışlarından və həyatını bu fenomeni öyrənməyə həsr etmiş insanların mühakimələrinin dərinliyindən başlamaq lazımdır. Sensualist filosoflar iddia edirdilər ki, yalnız hisslərdə olan şey ağılda ola bilər.

Müasir psixologiyanın fəlsəfədən çoxlu ideyalar götürdüyünü nəzərə alsaq, belə bir müddəa var: əgər insanda xoşbəxtlik üçün duyğular və düşüncələr yoxdursa, o, onları həyatın əsas prinsipi hesab edəcək. Amma digər cərəyanların nümayəndələri, o cümlədən sensasiyaya qarşı olanlar da belə düşünürdülər. Onların nöqteyi-nəzərini də konkret alimin şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq düzgün hesab etmək olar.

Sensasiya anlayışı

Sensasiyanın iki nəzəriyyəsi var:

idealist;
materialist.

Sensasiya fəlsəfəsində bilik mənbəyi müxtəlif anlayışlardır. Materialistlər üçün bu, təcrübə, dünyanı qavramaq, fiziki səviyyədə hiss etməkdir. İdealistlər üçün - çox vaxt real dünya ilə heç bir əlaqəsi olmayan mülahizələr, bəyanatlar, fikirlər - insan sadəcə belə düşünür və buna əmindir. İdealist yanaşma da bəzi insanların niyə belə bir təcrübəyə sahib olduğuna dair dəqiq bir cavabı yoxdur, digərləri isə başqa. Təcrübəyə əsaslanan ifadələr düzgün təfəkkürün əsası ola bilməz.

Sensasiyanın əksi realizmdir. Empirik istiqamət sensor qavrayışa imkan verir, lakin zehnin müdaxiləsinə imkan verir. İlk dəfə olaraq bu üsullar hər birinə qiymət verərək D.Bekon tərəfindən fərqləndirilmişdir.

“Refeksiya” anlayışı sensasiyadan yaranmışdır. Bu, insanın ayırd etmək qabiliyyətindədir müəyyən anlarçoxsaylı duyğu hadisələri üzərində cəmləyin və təhlil edərək nəticə çıxarın. Nəticələr ağılın işidir, buna görə də hissiyyat qavrayışı insan bədəninin imkanlarının yalnız bir hissəsidir, onu istisna etmək arzuolunmaz, lakin əsas kimi tərifləmək olmaz.

Təcrübələr insan beyninin imkanlarına güvənir, müəyyən funksiyalara cavabdeh olan strukturları tapır, həmçinin beynin hər hansı sahəsinin inkişaf etməməsi ilə bağlı davranış və düşüncə qüsurlarını müəyyən edir. Hansı strukturun üstünlük təşkil etməsindən asılı olaraq, insan cəmiyyətdə özünü belə aparır. Paleokorteks emosionallıq və həssaslıqdan məsuldur. Psixologiyada buna məməli beyni deyilir.

Emosional qavrayışın olmaması və ya inkontinans fizioloji təbiətin pozulması və ya təhsilin nəticəsidir.

Əsas məqamlar

Bir çoxları fəlsəfəni yalnız həyatın praktik tərəfi ilə əlaqəni görmədikləri üçün lazımsız elm hesab edirlər: fəlsəfi təlimlərdən öz xeyrinə necə istifadə etmək olar. Fəlsəfədə tək bir insanın probleminə dolayı eyham tapmaq olar. Bu ifadələrdən mütərəqqi psixoloqlar insanın necə düşündüyünü, nəyi rəhbər tutduğunu, vəziyyəti necə birtərəfli qəbul etdiyini və ona reaksiya verdiyini başa düşmək üçün uğurla istifadə edirlər.

İnsan beyni təsadüfi bir hadisəyə reaksiya kimi duyğularla uzun müddət davam edən hadisələrə cavab olaraq süni şəkildə yaranan emosiyalar arasındakı fərqi anlamır. Nəticə etibarı ilə, duyğular insanı qiymətləndirmək üçün əsas meyar hesab edilə bilməz, çünki əsassız qorxular müxtəlif psixoloji sapmalara və hətta xəstəliklərə səbəb olur və insana tam həyat yaşamağa imkan vermir.

Sensasiyanı tədqiq edən alimlər aşağıdakı fərziyyələr üzərində həmfikirdirlər:

Ağılda heç nə yoxdur - hər şey hisslərdən və hisslərdən başlayır. Hisslərin köməyi ilə toplanmış emosional potensial sonradan şüurda üzə çıxır.
Anadangəlmə duyğu bacarıqları tanınmır. İnsan ağlı boş bir vərəqdir, sonradan onun üzərinə təcrübə yazılır.
Maddi dünya həm bilik mənbəyidir, həm də onun cəhətidir.
Səbəb klassifikator və əsaslandırıcı rolunu oynayaraq hisslər və ideyalar arasında aralıq funksiyanı yerinə yetirir.

İlk və son məqamlar hətta sensasiyanın özündə də şübhə altına alınıb. Bəzi nümayəndələr fərqli nəzəriyyələrə meyl etdilər:

ağlın köməyi ilə həssas potensialı aşkar etmək olar;
intuisiyanın köməyi ilə elmə məlum olmayan bir şeyin varlığına əmin olduqda kəşf edə bilər.

Mövzunun sensasiya nöqteyi-nəzərindən tərifi

Obyekt hisslərin (hisslərin) mənbəyidir. İdrak obyekti var, obyektin qavrayışı var. Birinci halda, bu, toxunulub qiymətləndirilə bilən maddi bir şeydir, ikincisi, mənəvi bir prosesdir. Onlar daim qarşılıqlı əlaqədədirlər. Qarşılıqlı təsir əsasında əksetmə yaranır - obyektin təhlili, daxili hisslər.

Belə bir nəzəriyyə var idi ki, dünya təsəvvür olunduğu kimi deyil. Tədqiq olunan obyekt və hadisələr mövcud deyil. Bu nəzəriyyə dayandı, çünki qavrayış orqanlarından biri - görmə - bir şey, hisslər isə başqa bir şey söylədi. Obyektlər haqqında fikirlər və fərziyyələr çox vaxt yanlış çıxırdı.

Sensasiyanın fəlsəfədəki müxtəlif cərəyanlarla - materializm, empirizm və subyektiv idealizmlə qarşılıqlı əlaqəsindən asılı olaraq, subyektin baxışı maddi, ideoloji və ya empirik istiqamətdə dəyişmişdir.

Ən qədim nəzəriyyə Epikura aiddir: o, cisimlərin hisslər tərəfindən qəbul edilən təsvirləri ötürdüyünə inanırdı. Həqiqət duyğulardadır. Ola bilsin ki, o, intuisiyanı nəzərdə tuturdu - əşyaların və insanların mahiyyətini görmək üçün təbii istedad.

Sensasiyanın nümayəndələri

Həssaslıq və duyğuları tədqiq edən ilk elm adamları Epikur və Protaqordur. 19-cu əsrdə sensor qavrayış problemləri ilə fransız alimi və filosofu Viktor Kuzen məşğul olmuşdur.

Etienne Bonnot de Condillac, toxunma hissləri ilə qalan hər şey - qoxu, dad, eşitmə və görmə arasında fərqə sahib olan bir fransız filosofudur. Sensasiya ilə düşüncəni əlaqələndirmək cəhdinə görə Con Lokku tənqid etməklə tanınır. Onun fikrincə, refleksiya müstəqil məfhum deyil, şüurlu hərəkətlərin və düşüncələrin işlənməsinin nəticəsidir.

George Berkeley 18-ci əsr İrlandiya sensasiyasının nümayəndəsidir. Onun sensasiyaya sadiqliyi realizmə və materializmə etirazın təsiri altında inkişaf etmişdir. Əsas düşüncə mənbəyi Con Lokk idi.

David Hume Şotlandiya maarifçiliyinin nümayəndəsidir. Onun psixologiya elminin rəsmi üzə çıxmasından əvvəl də kəşf etdiyi güman edilir. Hiss təcrübəsi olmayan şeylərin ağlabatan əsaslandırılması, Hume faydasız hesab edirdi. Yeni bilik şeylərin təkrar təkrarlanması və onlarla qarşılıqlı əlaqə nəticəsində yaranır.

Müasir fəlsəfədə sensasiya

20-ci əsrdə sensasiya doktrinası empirio-tənqid təlimi şəklində davam etdi. Nəzəriyyənin nümayəndəsi və müəllifi Riçard Avenariusdur. Bu cərəyan da adlandırılan pozitivizmin ikinci dalğası elmi təfəkkürü özünün tədqiqat predmeti seçmişdir. Əsas sual biliyin necə formalaşmasıdır.

Mühüm bir mövzu elmin tarixi və çıxarılan nəticələrə gedən yolda mümkün səhvlər idi. Davamçılar və tərəfdarlar metafizikanı öz nəzəriyyələrinin əsas düşməni hesab edirdilər. Tədqiqatın zirvəsi 20-ci əsrin 20-ci illərinin əvvəllərinə düşdü, onlar qısa müddətli idi. Rusiyada postulatlar bir vaxtlar aparıcı mövqe tuturdular, lakin səhv şərh edildilər və buna görə də cəmiyyətə yanlış təqdim edildi.

Eşitmə və görmə qabiliyyətini tədqiq edən Avstriyalı fizik Ernst Mach, əşyaların və onların xassələrinin bir-biri ilə əlaqəsi olmayan xəyali hadisələr olduğu fikrini çatdırmağa çalışdı. Sonradan onun təlimi bixeviorizm, neorealizm və neytral monizm kimi təlimlərin yaranması üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Rusiyada Machın təlimi soyuq qarşılandı, çünki liderlər onda partiyanın rəhbərlərini və çiçəklənən idealizmi sındırmaq cəhdini görürdülər.

P. A. Vyazemskinin "İlk qar" (1817) şeirində gənclikdə üstünlük təşkil edən idrak münasibətini təsvir edən misralar var:

Gənc şövq həyatda belə sürüşür,

Və tələsik yaşamaq və tələsik hiss etmək!

Boş yerə müxtəlif şıltaqlıqlara tapşırılıb;

Sərhədsiz arzu ilə aparıb,

Heç yerdə özünə yer görmür.

Xoşbəxt yaylar! Ürək ağrısının vaxtı gəldi!

Sensasiya(latdan. sensus-"qavrayış", "hiss", "hiss") - qnoseologiyada hissləri biliyin yeganə mənbəyi və əsası hesab edən istiqamət. Sensasiya düsturu: "İdrakda hissiyyatda olmayan heç bir şey yoxdur" (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).

Antik dövrdə sensasiya metafora ilə təmsil olunurdu tabula rasa(lat. - “hamar, təmiz lövhə”). İnsan ruhu təsvirlər və anlayışlarla dolu təmiz mum lövhəsi ilə müqayisə edildi.

Platonun “Theaetet” dialoqundan bir misal verək.

Sokrat. Beləliklə, məni başa düşmək üçün ruhumuzda bir mum lövhəsinin olduğunu təsəvvür edin; bəziləri üçün daha böyükdür, bəziləri üçün kiçikdir, biri üçün daha təmiz mumdur, digərləri üçün daha çirklidir və ya bəziləri üçün daha sərtdir, digərləri üçün daha yumşaqdır, amma bəzilərində orta ölçülüdür.

Theaetet. təsəvvür edilir.

Sokrat.İndi deyək ki, bu, Musaların anası Mnemosyne-dən bir hədiyyədir və biz bunu hisslərimizin və düşüncələrimizin altına qoymaqla, gördüklərimizdən, eşitdiklərimizdən və ya özümüz icad etdiklərimizdən xatırlamaq istədiklərimizin izini buraxırıq. , sanki üzərində barmaq izləri qoyur. Və bu mumda nə sərtləşir, biz xatırlayırıq və bilirik, nə qədər ki, bunun təsviri qalır, silindikdə və ya yeni izlər üçün yer qalmadıqda, biz unuduruq və artıq bilmirik.<...>Və deyirlər ki, buradan gəlir. Əgər kiminsə ruhundakı mum dərin, bol, hamar və kifayət qədər püresi varsa, onda hisslər vasitəsilə buraya nüfuz edən şey Homerin dediyi kimi, ruhun ürəyinə həkk olunur və təsadüfi deyil ki, "ürək" demək olar ki, səslənir. mum kimi eynidir və insanların ortaya çıxan əlamətləri saf, kifayət qədər dərin və beləliklə davamlıdır. Məhz bu insanlar öyrənməyə ən yaxşı borc verənlərdir və ən yaxşı yaddaşa sahibdirlər, hisslərin əlamətlərini qarışdırmırlar və həmişə doğru fikirdədirlər.<...>Müdrik şairimizin tərənnüm etdiyi bu ürək tüklü olanda, yaxud murdar olub, saf mumdan olmamış, gah çox boş, ya da sərt olanda, boş olanlar, anlasalar da, unutqan olurlar. , lakin möhkəm olanlar , - əksinə; hamar, kobud və daşlı olmayan, torpaq və peyinlə qarışmış mumu olanlar aydın olmayan izlər alır. Həm sərt mum tabletləri olanlarda, həm dərinliyi olmadığı üçün, həm də çox yumşaq olanlarda aydın deyil, çünki izlər yayılaraq oxunmaz olur. Bütün bunlara əlavə olaraq, başqasının bir az ruhu varsa, o zaman bir-birinin üstünə sürünərək daha da oxunmaz olurlar.

Sensasiyanın lehinə danışan Hobbs iddia edirdi: “İnsan şüurunda ilkin olaraq hisslərdə tam və ya qismən yaranmamış elə bir anlayış yoxdur”. fransız filosofu Klod Adrian Helvetius(1715-1771) təfəkkürün hiss olduğuna inanırdı. “...İnsanın biliyi heç vaxt hisslərinin verdiyindən daha çox şey əldə edə bilməz” deyə yazırdı. "Hisslərlə əlçatmaz olan hər şey ağıl üçün də mümkün deyil." fransız filosofu Etyen Bonnot de Kondillak(1715-1780) bütün düşüncə proseslərini hisslərin metamorfozaları hesab edirdi: “Mühakimə, düşüncə, arzu, ehtiras və s. müxtəlif çevrilmələrində hisslərin özündən başqa bir şey deyil.

T. Hobbesin "Leviafan, ya da Materiya, dövlətin forması və gücü, kilsə və mülki" kitabının London nəşrinin üz qabığı ("Leviafan və ya Məsələ , Ümumi sərvətin forması və gücü dini və mülki"). 1839

Şüurun oyanmasında hisslərin rolunu göstərmək üçün Kondillak “hisssiz mərmər heykəl”in ardıcıl olaraq hisslərlə bəxş edildiyi düşüncə təcrübəsi hazırladı. Qızılgülün qoxusu ləzzət və ağrını yaşamaq qabiliyyəti ilə yanaşı, diqqət yetirmə qabiliyyətini də doğurur. Xoş və xoşagəlməz hisslərin yaddaşı arzu, müqayisə və mühakimə doğurur. Sensasiyanın inkişafının son mərhələsi refleksiyadır. Toxunma sayəsində - bütün hisslərin müəllimi - heykəl özünü digər bədənlərdən fərqləndirir. Toxunma təcrübəsi heykəli dünyada istiqamətləndirir.

Sensasiya hələ də ciddi şübhələr yaratdı, çünki sensor məlumatların xarici obyektlər haqqında deyil, subyektin vəziyyətləri haqqında mühakimə yürütməyə əsas verməsi.

Hüquq elmində hüquqi sensasiya təmsil olunur psixoloji məktəb hüquqlar - tədris Lev İosifoviç Petrajitski(1867-1931) hüquq münasibətlərinin mənbəyi və əsası kimi hüquqi təcrübələr haqqında. Haqq və vəzifə, günah, əzab və qorxu hissləri, müxtəlif təsirlər insanı başqasının iradəsini tələb etməyə və yerinə yetirməyə vadar edir. Petrajitski hüquqi psixika fenomeninə və onun hüquqi şüurda həlledici roluna diqqət çəkdi. Bu, qanunun aliliyi ilə zəif tanış olan insanların qanuni davranışını izah etməyə imkan verdi. Digər tərəfdən, hər təcrübə hüquqi münasibətin yaranmasına səbəb olmur, çünki bu, fantaziya ola bilər.

Platon. Theaetet // Platon. Toplu əsərlər: 4 cilddə.T. 2. M., 1993. S. 251-252, 255.
Hobbes T. Leviathan, yaxud Materiya, kilsənin və vətəndaş dövlətinin forması və gücü // Hobbes G. Əsərləri: 2 cilddə T. 2. M., 1991. S. 9.
Helveti K. A. İnsan haqqında // Helveti K. A. Əsərləri: 2 cilddə. T. 2. M., 1974. S. 555.
Kondillak E. Hisslər haqqında traktat // Condillac E. Əsərləri: 3 cilddə.T. 2. M., 1982.