Giriş………………………………………………………………………………3
I. Materializm və idealizm:
1. Materializm anlayışı……………………………………………….4
2. İdealizm anlayışı…………………………………………………8
3. Materializm və idealizm arasındakı fərqlər…………….…….12
II. Materializmin tarixi formaları:
1. Qədim materializm……………………………………………13
2. Müasir dövrün metafizik materializmi……………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Dialektik materializm…………………………………….15
III. Metafizik və dialektik materializm arasındakı fərq...16
Nəticə…………………………………………………………………… 17
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı .............................................
Giriş
Filosoflar insan həyatının mənasının nə olduğunu bilmək istəyirlər. Ancaq bunun üçün suala cavab vermək lazımdır: insan nədir? Onun mahiyyəti nədir? İnsanın mahiyyətini müəyyən etmək onun hər şeydən əsas fərqlərini göstərmək deməkdir. Əsas fərq ağıl, şüurdur. İstənilən insan fəaliyyəti bilavasitə onun ruhunun, düşüncəsinin fəaliyyəti ilə bağlıdır.
Fəlsəfə tarixi müəyyən mənada materializmlə idealizmin qarşıdurmasının tarixidir və ya başqa sözlə desək, müxtəlif filosofların varlıq və şüur arasındakı əlaqəni necə dərk etdikləridir.
Əgər filosof iddia edirsə ki, əvvəlcə dünyada müəyyən ideya, dünya təfəkkürü yaranıb və onlardan real dünyanın bütün rəngarəngliyi yaranıb, bu o deməkdir ki, biz əsas məsələdə idealist nöqteyi-nəzərdən çıxış edirik. fəlsəfə. İdealizm elə bir fəlsəfə növüdür və elə bir üsuldur ki, dünyada aktiv yaradıcı rolu müstəsna olaraq mənəvi prinsipə verir; yalnız onun özünü inkişaf etdirmə qabiliyyətini tanıması üçün. İdealizm materiyanı inkar etmir, onu varlığın ən aşağı növü hesab edir - yaradıcı yox, ikinci dərəcəli prinsip kimi.
Materializm tərəfdarları baxımından materiya, yəni. dünyada mövcud olan bütün sonsuz obyekt və sistemlər toplusunun əsası ilkindir, ona görə də dünyaya materialist baxış ədalətlidir. Yalnız insana xas olan şüur ətrafdakı reallığı əks etdirir.
Hədəf bu işin - xüsusiyyətlərini öyrənmək materializm və idealizm.
üçün nailiyyətlərməqsədlər növbəti tapşırıqlar: 1) mövzu üzrə nəzəri materialı öyrənmək; 2) fəlsəfi cərəyanların xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək; 3) göstərilən cərəyanlar arasındakı fərqləri müqayisə edin və müəyyən edin.
Formalar materializm və idealizm müxtəlifdir. Obyektiv və subyektiv idealizm, metafizik, dialektik, tarixi və qədim materializm var.
IMaterializm və idealizm.
1. Materializm
Materializm- Bu, dünyada maddi prinsipin üstünlüyünü və təkrarolunmazlığını postulatlayan və idealı yalnız materialın xassəsi hesab edən fəlsəfi istiqamətdir.Fəlsəfi materializm maddiliyin üstünlüyünü və mənəvi, idealın ikinci dərəcəli təbiətini təsdiq edir. dünyanın əbədiliyi, yaranmaması, zaman və məkanda sonsuzluğu deməkdir. Düşünmək düşünən materiyadan ayrılmazdır və dünyanın birliyi onun maddiliyindədir. Şüuru maddənin məhsulu hesab edən materializm ona xarici dünyanın əksi kimi baxır. İkinci tərəfin materialist qərarı fəlsəfənin əsas sualıdır- dünyanın dərk oluna bilməsi haqqında - gerçəkliyin insan şüurunda əks olunmasının adekvatlığına, dünyanın və onun qanunlarının dərk edilə bilməsinə inam deməkdir. Materializm elmə, dəlillərə və ifadələrin yoxlanılmasına əsaslanaraq xarakterizə olunur. Elm dəfələrlə idealizmi təkzib edib, lakin indiyə qədər materializmi təkzib edə bilməyib. Altında məzmun materializm onun ilkin müddəalarının, prinsiplərinin məcmusu kimi başa düşülür. Altında forma materializm onun ilk növbədə təfəkkür metodu ilə müəyyən edilən ümumi quruluşu kimi başa düşülür. Beləliklə, onun məzmunu idealizm və aqnostisizmdən fərqli olaraq materializmin bütün məktəb və cərəyanları üçün ümumi olanı ehtiva edir və onun forması materializmin ayrı-ayrı məktəb və cərəyanlarını səciyyələndirən konkret şeylə bağlıdır.
Fəlsəfə tarixində materializm, bir qayda olaraq, dünyanı düzgün bilməkdə, insanın təbiət üzərində qüdrətini gücləndirməkdə maraqlı olan cəmiyyətin qabaqcıl sinif və təbəqələrinin dünyagörüşü olmuşdur. Elmin nailiyyətlərini ümumiləşdirərək, elmi biliklərin artmasına, elmi metodların təkmilləşdirilməsinə töhfə verdi ki, bu da insan təcrübəsinin uğurlarına, məhsuldar qüvvələrin inkişafına faydalı təsir göstərdi. Materializmin həqiqətinin meyarı ictimai-tarixi təcrübədir. Praktikada idealistlərin və aqnostiklərin yalançı konstruksiyaları təkzib edilir və onun həqiqəti danılmaz şəkildə sübuta yetirilir. “Materializm” sözü XVII əsrdə əsasən materiya haqqında fiziki təsəvvürlər mənasında (R.Boyl), sonralar isə daha ümumi, fəlsəfi mənada (Q.V. Leybnits) materializmi idealizmə qarşı qoymaq üçün işlədilməyə başlandı. Materializmin dəqiq tərifini ilk dəfə Karl Marks və Fridrix Engels vermişlər.
Materializm öz inkişafında 3 mərhələdən keçdi.
Birinci mərhələ qədim yunanların və romalıların (Empedokl, Anaksimandr, Demokrit, Epikur) sadəlövh və ya kortəbii materializmi ilə bağlı idi. Materializmin ilk təlimləri astronomiya, riyaziyyat və digər elmlər sahəsindəki tərəqqi ilə əlaqədar Qədim Hindistan, Çin və Yunanıstanın quldar cəmiyyətlərində fəlsəfənin yaranması ilə birlikdə meydana çıxır. Qədim materializmin ümumi xüsusiyyəti dünyanın maddiliyinin, insanların şüurundan asılı olmayaraq mövcudluğunun tanınmasıdır. Onun nümayəndələri təbiətin müxtəlifliyində mövcud olan və baş verən hər şeyin ümumi mənşəyini tapmağa çalışırdılar. Antik dövrdə hətta Miletli Thales də hər şeyin sudan yarandığına və ona çevrildiyinə inanırdı. Qədim materializm üçün, xüsusən də Epikur üçün insanın şəxsi özünü təkmilləşdirməsinə vurğu xarakterikdir: onu tanrılar qorxusundan, bütün ehtiraslardan azad etmək və istənilən şəraitdə xoşbəxt olmaq qabiliyyətinə yiyələnmək. Qədim materializmin məziyyəti maddənin atomistik quruluşu haqqında fərziyyənin yaradılması idi (Levkipp, Demokrit).
Orta əsrlərdə materialist meyllər “təbiətin və Tanrının əbədi təbiəti” təlimi olan nominalizm şəklində özünü göstərirdi. İntibah dövründə materializm (Telesio, Vruna və başqaları) tez-tez panteizm və hilozoizm formasında geyinir, təbiəti bütövlükdə hesab edirdi və bir çox cəhətdən antik dövrün materializminə bənzəyirdi - bu, bir zaman idi. ikinci materializmin inkişaf mərhələsi. 16-18-ci əsrlərdə Avropa ölkələrində - materializmin inkişafının ikinci mərhələsi - Bekon, Hobbs, Helveti, Qaliley, Qassendi, Spinoza, Lokk və başqaları metafizik və mexaniki materializmi formalaşdırdılar. Materializmin bu forması yaranan kapitalizm və onunla əlaqəli istehsalın, texnologiyanın və elmin inkişafı əsasında yaranmışdır. O dövrdə mütərəqqi burjuaziyanın ideoloqları kimi çıxış edən materialistlər orta əsr sxolastikasına və kilsə hakimiyyətlərinə qarşı mübarizə aparır, bir müəllim kimi təcrübəyə, fəlsəfənin obyekti kimi isə təbiətə müraciət edirdilər. 17-18-ci əsrlərin materializmi onun mexaniki xarakterini müəyyən edən o zaman sürətlə inkişaf edən mexanika və riyaziyyatla bağlıdır. İntibah dövrünün natural filosof-materialistlərindən fərqli olaraq, 17-ci əsrin materialistləri təbiətin son elementlərini cansız və keyfiyyətsiz hesab etməyə başladılar. Fransız filosofları (Didro, Holbax və başqaları) ümumiyyətlə hərəkətin mexaniki dərki mövqeyində dayanaraq, onu təbiətin universal və ayrılmaz bir xüsusiyyəti hesab etdilər, XVII əsrin əksər materialistlərinə xas olan deistik uyğunsuzluqdan tamamilə imtina etdilər. Bütün materializmlə ateizm arasında mövcud olan üzvi əlaqə xüsusilə 18-ci əsr fransız materialistləri arasında özünü göstərmişdir. Qərbdə materializmin bu formasının inkişafının zirvəsi təfəkkürün ən aydın şəkildə təzahür etdiyi Feyerbaxın “antropoloji” materializmi idi.
1840-cı illərdə Karl Marks və Fridrix Engels dialektik materializmin əsas prinsiplərini formalaşdırdılar - bu başlanğıc idi. üçüncü materializmin inkişaf mərhələsi. 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiyada və Şərqi Avropa ölkələrində materializmin inkişafında növbəti addım Hegel dialektikası ilə materializmin birləşməsindən yaranan inqilabçı demokratların fəlsəfəsi oldu (Belinski, Herzen, Çernışevski, Dobrolyubov, Markoviç, Votev və başqaları), Lomonosov, Radishchev və başqalarının ənənələrinə əsaslanaraq. Dialektik materializmin inkişafının xüsusiyyətlərindən biri onun yeni ideyalarla zənginləşməsidir. Elmin müasir inkişafı təbiətşünasların dialektik materializmin şüurlu tərəfdarlarına çevrilməsini tələb edir. Eyni zamanda, ictimai-tarixi təcrübənin və elmin inkişafı materializm fəlsəfəsinin özünün daim inkişafını və konkretləşdirilməsini tələb edir. Sonuncu, materializmin idealist fəlsəfənin ən yeni növləri ilə davamlı mübarizəsində baş verir.
20-ci əsrdə Qərb fəlsəfəsində materializm əsasən mexaniki olaraq inkişaf etdi, lakin bir sıra Qərb materialist filosofları da dialektikaya maraq göstərdilər. XX əsrin sonlarının materializmi və erkən XXIəsr "ontoloji fəlsəfə"nin fəlsəfi istiqaməti ilə təmsil olunur, onun rəhbəri Amerika filosofu Barri Smitdir. Fəlsəfi materializmi fəlsəfədə müstəqil cərəyan adlandırmaq olar, ona görə ki, o, fəlsəfi biliklərin başqa sahələri tərəfindən tərtibi istisna edilən bir sıra problemləri həll edir.
Əsas formaları tarixi inkişafda materializm fəlsəfi fikir bunlardır: antikmaterializm, tarixi materializm, metafizikmaterializmyenivaxt və dialektikmaterializm.
İdealizm anlayışı
İdealizm- bu, dünyada aktiv, yaradıcı rolu müstəsna ideal prinsipə aid edən və materialı idealdan asılı edən fəlsəfi istiqamətdir.
İDEALİZM (yunanca ideya – anlayış, təmsil) fəlsəfənin əsas məsələsinin – şüurun (təfəkkürün) varlığa (materiya) münasibəti məsələsinin həllində materializmə zidd olan fəlsəfi istiqamətdir. İdealizm elmə zidd olaraq şüur və ruhu ilkin qəbul edir, maddə və təbiəti ikinci dərəcəli, törəmə hesab edir. Bu baxımdan idealizm dini dünyagörüşü ilə üst-üstə düşür, bu baxımdan təbiəti, materiyanı hansısa fövqəltəbii, mənəvi prinsip (Tanrı) əmələ gətirir.
Mütləq İdealizm (SZF.ES, 2009)
MÜTLƏQ İDEALİZM - 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri ingilis-amerikan fəlsəfəsinin kursu. Mütləq reallıq və ya mütləqlik anlayışı klassik onda formalaşmışdır. fəlsəfə. görə F.V.Y. Şellinq və G.W.F. Hegel, mütləqliyin atributu əksliklərin harmonik uzlaşmasıdır. Bununla belə, onların sistemlərində mütləqlik anlayışı fəlsəfi fikirlərin sonrakı təkamülü zamanı üzə çıxması çox uzadılmış gizli ziddiyyəti ehtiva edirdi. Bu, “ruh”un tarixi inkişaf prosesində mütləqləşdiyi tarixçilik prinsipi ilə varlığın və kamilliyin zamansız dolğunluğu kimi mütləq anlayışının özü arasında ziddiyyətdir. Mütləq idealizmin tərəfdarları mütləqin tutarlı konsepsiyası adı altında tarixçiliyi tərk etdilər. Eyni zamanda, onların mütləq reallığı dərk etmələrində yekdil fikir yox idi. Aralarındakı fərqlər üç mövqeyə endirilə bilər. Birincisi İngilis neo-Hegelistlər tərəfindən təmsil olunur ( ) F.G. Bradley və B. Bosanquet, ikinci - personalizm tərəfdarı J. E. McTaggart, üçüncü - J. Royce ...
Transsendental idealizm
TRANSENDENTAL İDEALİZM. Kantın “transsendental” anlayışı ilə bağlı izahatlarına əsaslanaraq Husserl ona daha geniş və daha radikal məna verir. “Avropa Elmlərinin Böhranı və Transsendental Fenomenologiya” kitabında o, yazırdı: “Transendental fəlsəfə” sözü Kant dövründən bəri onun Kant tipinə diqqət yetirən universal fəlsəfənin ümumi təyinatı kimi geniş yayılmışdır.
Transsendental idealizm
TRANSENDENTAL İDEALİZM (transzendentaler İdealizm) İ.Kantın bütün digər metafizik sistemlərə qarşı qoyduğu metafizika sistemini qnoseoloji cəhətdən əsaslandıran fəlsəfi təlimidir (bax Transsendental). Kanta görə, “transsendental fəlsəfə əvvəlcə metafizikanın mümkünlüyü məsələsini həll etməli və deməli, ondan əvvəl getməlidir” (Proleqomenada elm kimi meydana çıxa biləcək istənilən gələcək metafizika. Əsərlər 6 cild, cild 4, 1-ci hissə. , M., 1965, səh.54).
Materializm və idealizm
MATERİALİZM VƏ İDEALİZM (fr. materialisme; idealisme) - materializm baxımından iki əsas fəlsəfi istiqamət var. arasındakı mübarizə bütün tarixi boyu psixoloji fikrin inkişafına təsir göstərir. Materializm maddi varlığın üstünlüyü prinsipindən, subyektdən və onun şüurundan asılı olmayaraq xarici aləmdən ixtiyari hesab edilən mənəvi, əqlinin ikinci dərəcəli təbiətindən irəli gəlir.
Mütləq İdealizm (NFE, 2010)
MÜTLƏQ İDEALİZM Britaniya fəlsəfəsində 19-cu əsrin ikinci yarısında yaranmış bir cərəyandır, bəzən o qədər də dəqiq olmasa da, Britaniya neo-Hegelçiliyi də adlandırılır. Mütləq idealizmin Amerika fəlsəfəsində də tərəfdarları var idi. Mütləq idealizmin bilavasitə qabaqcılları peşəkar filosoflar arasında spekulyativ obyektiv idealist metafizikaya marağı stimullaşdıran ingilis romantikləri (ilk növbədə S. T. Koleridc), həmçinin T. Karlayl idi. Alman idealizmi (və təkcə Hegel variantında deyil) ilk növbədə 19-cu əsrin ortalarında Şotlandiyada populyarlaşır. Pozitivizm və utilitarizm İngiltərədəki qədər təsirli deyildi. Şimali Amerikada alman idealizminin yayılması əvvəlcə bir qrup transsendentalistin fəaliyyəti ilə əlaqələndirilmiş, sonra isə V.Harrisin rəhbərlik etdiyi Sent-Luis Fəlsəfə Cəmiyyəti tərəfindən davam etdirilmişdir...
İdealizm (Qritsanov)
İDEALİZM (fr. idealisme rp. ideya - ideyadan) 18-ci əsrdə daxil edilmiş termindir. dünya nizamının və dünya biliyinin təfsirində diqqət mərkəzində olan fəlsəfi anlayışların ayrılmaz şəkildə təyin edilməsinə görə ruhani olanın semantik və aksioloji dominantlığı. I. terminindən ilk dəfə istifadə - 1702-ci ildə Leybniz tərəfindən Platon fəlsəfəsinin qiymətləndirilməsində (Epikurun materializm fəlsəfəsi ilə müqayisədə). Paylanma 18-ci əsrin sonlarında baş verir. Fransız materializmi çərçivəsində varlıq və şüur arasındakı əlaqə məsələsi kimi "fəlsəfənin əsas məsələsi" deyilən açıq ifadədən sonra.
İdealizm (Kirilenko, Şevtsov)
İDEALİZM (yunanca ideya - ideya) tərəfdarları ilkin, ilkin substansiyanı ruh, ideya, şüur kimi tanıyan fəlsəfənin əsas cərəyanlarından biridir. I. termini alman filosofu Leybnits tərəfindən təqdim edilmişdir erkən XIX v. Leybnits üçün Platon fəlsəfədə idealist cərəyanın modeli və banisi idi. Pifaqorçuluq Platonik I-in sələfi hesab olunur. İdeal prinsip başqa cür adlanırdı: ideya, şüur, Tanrı, Mütləq, dünya iradəsi, mütləq ideya, Vahid, Xeyir adlanırdı.
Hazırda fəlsəfə həm də təbiətin, cəmiyyətin, təfəkkürün, idrakın və inkişafın universal qanunauyğunluqları haqqında elmdir. xüsusi forma ictimai şüur, dünyagörüşünün nəzəri əsasları, insanın mənəvi dünyasının formalaşmasına töhfə verən fəlsəfi elmlər sistemi.
Fəlsəfə həmişə dünyagörüşü deyilən sualları nəzərdən keçirmişdir: dünya necə işləyir? Bunun başlanğıcı və sonu varmı? İnsan dünyada hansı yeri tutur? İnsanın məqsədi. həqiqət nədir? Əldə edilə bilərmi? Allah varmı? Həyatın mənası və məqsədi nədir? İnsanlar, cəmiyyət və təbiət, xeyirlə şərin, həqiqətlə səhvin münasibəti necədir? Gələcək bizi nə gözləyir? Bu və buna bənzər sualları heç bir adam keçə bilməz. Fəlsəfə həmişə insanlara ideoloji funksiyanı yerinə yetirməklə yanaşı, bu suallara cavab axtarmağa kömək etmişdir.
1. Materializm.
Məsələ həmişə olub. Yüksək mütəşəkkil materiya öz inkişafının müəyyən mərhələsində hiss etmək və düşünmək qabiliyyətinə malikdir, yəni ideal yaranır (F.Bekon, L.Feyerbax. K.Marks. F.Engels, V.İ.Lenin).
Vulqar materializm: “İdeal yoxdur, beyin qaraciyər öd kimi düşüncə istehsal edir”. (18-ci əsrin sonu, Büchner, Vocht, Milishott).
Materializm- elmi fəlsəfi istiqamət, əks idealizm. Fəlsəfi materializm maddiliyin üstünlüyünü və mənəvi, idealın ikinci dərəcəli mahiyyətini təsdiq edir ki, bu da əbədilik, yaradılmamış dünya, onun zaman və məkanda sonsuzluğu deməkdir. Şüuru maddənin məhsulu hesab edən materializm onu xarici aləmin əksi hesab edir və bununla da təbiətin dərk oluna biləcəyini təsdiqləyir. Fəlsəfə tarixində materializm, bir qayda olaraq, dünyanı düzgün bilməkdə, insanın təbiət üzərində qüdrətini gücləndirməkdə maraqlı olan cəmiyyətin qabaqcıl sinif və təbəqələrinin dünyagörüşü olmuşdur. Elmin nailiyyətlərini ümumiləşdirərək, materializm elmi biliyin artmasına, elmi metodların təkmilləşdirilməsinə kömək etdi ki, bu da öz növbəsində insan təcrübəsinin uğurlarına, məhsuldar qüvvələrin inkişafına faydalı təsir göstərdi.
Materializmin qarşılıqlı təsiri prosesində xüsusi elmlər isə materializmin özünün forma və formasını dəyişdi. Materializmin ilk təlimləri qədim Hindistan, Çin və Yunanıstanın quldar cəmiyyətlərində fəlsəfənin yaranması ilə birlikdə - bir neçə əsrlər boyu meydana çıxır. e.ə e. - astronomiya, riyaziyyat və digər elmlərin tərəqqisi ilə əlaqədar. Qədim, bir çox cəhətdən hələ də sadəlövh materializmin (Laozi, Yanq Çjjd, Vanq Çun, Lokayat məktəbi, Heraklit, Anaksaqor, Empedokl, Demokrit, Epikur və s.) ümumi xüsusiyyəti dünyanın maddiliyini, onun insanların şüurundan asılı olmayaraq mövcudluq. Onun nümayəndələri təbiətin müxtəlifliyində mövcud olan və baş verən hər şeyin ümumi mənşəyini tapmağa çalışırdılar (Element). Qədim materializmin məziyyəti maddənin atomistik quruluşu haqqında fərziyyənin yaradılması idi (Levkipp, Demokrit). Bir çox qədim materialistlər spontan dialektiklər idilər.
Lakin, onların əksəriyyəti fiziki və zehni arasında aydın fərq qoymamışlar, sonuncunun xüsusiyyətlərini bütün təbiətlə bəxş etmişlər ( Hilozoizm). Materialist və dialektik mövqelərin inkişafı antik materializmdə mifoloji ideologiyanın təsiri ilə birləşirdi. Orta əsrlərdə. materialist meyllər nominalizm, “təbiət və Tanrının əbədiliyi” haqqında təlimlər və erkən panteist bidətlər şəklində özünü göstərirdi. İntibah dövründə materializm (Telesio, Vruna və s.) çox vaxt panteizm və hilozoizm formasında geyindirilmiş, təbiəti bütövlükdə hesab etmiş və bir çox cəhətdən antik dövrün materializminə bənzəyirdi. M. (materializm) 17-18-ci əsrlərdə daha da inkişaf etmişdir. Avropa ölkələrində (Bekon, Qaliley, Hobbes, Qassendi, Spinoza, Lokk).
Materializmin bu forması meydana gəldi yaranan kapitalizm və onunla əlaqəli istehsalın, texnologiyanın və elmin yüksəlişi əsasında. O dövrdə mütərəqqi burjuaziyanın ideoloqları kimi çıxış edən materialistlər orta əsr sxolastikasına və kilsə hakimiyyətlərinə qarşı mübarizə aparır, bir müəllim kimi təcrübəyə, fəlsəfənin obyekti kimi isə təbiətə müraciət edirdilər. M. 17-18 əsrlər. Bu, mexaniki təbiətinə səbəb olan o zaman sürətlə inkişaf edən mexanika və riyaziyyatla əlaqələndirilir. İntibah dövrünün natural filosof-materialistlərindən fərqli olaraq, 17-ci əsrin materialistləri. təbiətin son elementlərini cansız və keyfiyyətsiz hesab etməyə başladı. Bu dövrün M.-nin başqa bir xüsusiyyəti təhlil etmək, təbiəti bir-biri ilə əlaqəsi olmayan az-çox təcrid olunmuş ərazilərə və tədqiqat obyektlərinə bölmək və onları inkişafdan kənarda nəzərdən keçirmək istəyi idi. 18-ci əsrin materialistləri (Lametrie, Didro, Helvetius və Holbach).
Ümumiyyətlə vəzifələrdə qalmaq hərəkəti mexaniki dərk edərək, Tolaendin ardınca, təbiətin universal və ayrılmaz bir xüsusiyyəti hesab etdilər, 17-ci əsrin əksər materialistlərinə xas olan deistik uyğunsuzluqdan tamamilə imtina etdilər. dialektikanın bir çox elementləri Didro materializmi üçün xarakterikdir. 18-ci əsr fransız materialistləri arasında bütün M. ilə ateizm arasında mövcud olan üzvi əlaqə. xüsusilə parlaq ifa etmişdir. Qərbdə M.-nin bu formasının inkişafının zirvəsi “antropoloji” olmuşdur. M. Feuerbach. Eyni zamanda, Feyerbax bütün Marksizmdən əvvəlki M.-ə xas olan düşüncəni ən aydın şəkildə təzahür etdirdi.
Rusiyada və digər Şərqi Avropa ölkələrində 19-cu əsrin ikinci yarısında. M.-nin inkişafında növbəti addım Lomonosov, Radişev və başqalarının ənənələrinə əsaslanan inqilabçı demokratların (Belinski, Herzen, Çernışevski, Dobrolyubov, Markoviç, Votev və başqaları) fəlsəfəsi və bir sıra hörmətlər antropologiyanın və metafizik metodun dar üfüqündən yuxarı qalxdı. M.-nin ən yüksək və ardıcıl forması 19-cu əsrin ortalarında Marks və Engels tərəfindən yaradılmışdır. dialektik M. O, nəinki köhnə M.-nin yuxarıdakı çatışmazlıqlarını aradan qaldırdı, həm də onun bütün nümayəndələrinə xas olan insan cəmiyyətinin idealist dərkini.
Sonrakı tarixdə M. (materializm), iki əsaslı fərqli xətt artıq kəskin şəkildə yaranmışdır: bir tərəfdən dialektik və tarixi M.-nin inkişafı və M.-nin bir sıra sadələşdirilmiş və vulqarlaşdırılmış növləri. Sonuncular arasında ən tipik vulqar M. idi, pozitivizmə yaxınlaşmaq; M.-nin 19-20-ci əsrlərin qovşağında yaranan həmin sortları da sonuncuya doğru cəkilir. dialektik M.-nin (marksizmin mexaniki təftişi və s.), eləcə də "elmi materializm" adlanan (J. Smart, M. Bunge və başqaları) təhrifi kimi. 19-cu əsrin ikinci yarısında. M. öz yetkin formalarında burjuaziyanın dar sinfi mənafeləri ilə bir araya sığmır.
Burjua filosofları M.-ni əxlaqsızlıqda ittiham edirlər, şüurun təbiətini yanlış anlamaq və M.-ni onun ibtidai çeşidləri ilə eyniləşdirmək. Ateizmi və M.-nin qnoseoloji nikbinliyini rədd edərək, bəziləri buna baxmayaraq, istehsalın və təbiət elminin inkişafı mənafeyinə uyğun olaraq etiraf etməyə məcbur oldular. fərdi elementlər materialist dünyagörüşü. Bəzən idealistlər öz təlimlərini “əsl” və “ən müasir” kimi qələmə verirlər. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Burjua filosofları bir sıra hallarda M. ilə idealizm arasındakı ziddiyyəti ört-basdır edərək təkcə pozitivizmə və neorealizmə deyil, həm də müasir kimi amorf və qeyri-müəyyən konstruksiyalara əl atırlar. Amerika naturalizmi.
Digər tərəfdən, keçmişdə elm adamları arasında idealizmi deklarativ olaraq qəbul edən və ya pozitivist şəkildə “hər hansı bir fəlsəfədən” çəkinən kifayət qədər az adam var idi. elmi araşdırmaəslində M. (təbii-tarixi M. Hekkel, Boltsman və başqaları) mövqelərini tuturdular. Müasir üçün. qabaqcıl elm adamları təbiətşünaslıqdan şüurluya və son nəticədə dialektik m-ə doğru təkamüllə xarakterizə olunur (Lan-Cevin, Coliot-Küri və s.).
Dialektik riyaziyyatın inkişafının spesifik xüsusiyyətlərindən biri onun yeni ideyalarla zənginləşməsidir. Müasir elmin inkişafı təbiətşünaslardan dialektik materializmin şüurlu tərəfdarı olmağı tələb edir. Eyni zamanda, ictimai-tarixi praktikanın və elmin inkişafı fəlsəfənin özünün də daim inkişafını və konkretləşdirilməsini tələb edir.Sonuncu, fəlsəfənin idealist fəlsəfənin ən yeni növləri ilə daimi mübarizəsində baş verir.
2. İdealizm.
a) Obyektiv idealizm: “İdeya ilkin idi. Hər şey ondan, o cümlədən təkamül yolu ilə gəldi "(Platon, Hegel).
Müasir fransız filosofu Teilhard de Charden:
“Hər şeydə psixi prinsip var idi, amma cansızda o, inkişaf etməyib”.
b) Subyektiv idealizm (Berkli, Hume). “Yalnız mən və mənim şüurum var. Ətraf aləmə səbəb olur. Dünyanın hadisələri bizim hisslərimizin kompleksləridir”.
İdealizm - fəlsəfi istiqamət, DOS həllində materializmə zidd. fəlsəfə məsələsidir. I. materialın mənəvi, qeyri-maddi və ikinci dərəcəli mahiyyətinin üstünlüyündən irəli gəlir ki, bu da onu dünyanın zaman və məkan baxımından sonluğu və onun yaradılması haqqında dinin dogmalarına yaxınlaşdırır. Vallah. İ. şüuru təbiətdən təcrid olunmuş hesab edir, ona görə də istər-istəməz onu və idrak prosesini mistikləşdirir və tez-tez skeptisizm və aqnostisizmə gəlir. Materialist determinizmə ardıcıl I. teleoloji t.Sp. (Teleologiya). Burjua filosofları, "mən" termini. bir çox mənalarda istifadə olunur və bu istiqamətin özü bəzən həqiqətən fəlsəfi hesab olunur. Marksizm-leninizm bu perspektivin uyğunsuzluğunu sübut edir, lakin idealizmə yalnız absurd və cəfəngiyat kimi baxan metafizik və vulqar materializmdən fərqli olaraq, idealizmin hər hansı konkret formasında qnoseoloji köklərin mövcudluğunu vurğulayır (V.İ. Lenin, cild 29, səh. 322).
Nəzəri təfəkkürün inkişafı ona gətirib çıxarır ki, I. (idealizm) imkanı - anlayışların öz obyektlərindən ayrılması - artıq ən elementar abstraksiyada verilir. Bu imkan yalnız sinfi cəmiyyət şəraitində reallığa çevrilir, burada obrazlaşdırma mifoloji, dini və fantastik ideyaların psevdo-elmi davamı kimi meydana çıxır. Sosial köklərinə görə ideologiya materializmdən fərqli olaraq, adətən həyatın düzgün əks olunmasında, ictimai münasibətlərin kökündən yenidən qurulmasında maraqlı olmayan mühafizəkar və mürtəce təbəqələrin və siniflərin dünyagörüşü kimi çıxış edir. Eyni zamanda, İ. insan biliyinin inkişafındakı qaçılmaz çətinlikləri mütləqləşdirir və bu, elmi tərəqqiyə mane olur. Eyni zamanda İ.-nin ayrı-ayrı nümayəndələri yeni qnoseoloji suallar qoyan və idrak prosesinin formalarını tədqiq etməklə bir sıra mühüm fəlsəfi problemlərin inkişafına ciddi təkan verdilər.
Burjua filosoflarından fərqli olaraq, İ.-nin bir çox müstəqil formalarını sayaraq, marksizm-leninizm onun bütün növlərini iki qrupa ayırır: reallığın əsası kimi şəxsi və ya qeyri-şəxs ümumbəşəri ruhu, bir növ fərdüstü şüuru götürən obyektiv I. və subyektiv I. , dünya haqqında biliyi fərdi şüurun məzmununa endirir. Bununla belə, subyektiv və obyektiv I. arasındakı fərq mütləq deyil. Bir çox obyektiv-idealist sistemlər subyektiv I elementləri ehtiva edir; digər tərəfdən solipsizmdən uzaqlaşmağa çalışan subyektiv idealistlər çox vaxt obyektiv I mövqeyinə keçirlər.Fəlsəfə tarixində obyektiv-idealist təlimlər ilkin olaraq Şərqdə yaranır ( Vedanta , Konfutsiçilik).
Obyektiv I.-nin klassik forması Platonun fəlsəfəsi idi.. Obyektiv I. Platonun özəlliyi, antik üçün xarakterikdir. I. ümumiyyətlə, - dini və mifoloji təsəvvürlərlə sıx əlaqə. Bu əlaqə eramızın əvvəllərində möhkəmlənmişdir. e., antik cəmiyyətin böhranı dövründə, neo-Platonizm inkişaf etdiyi zaman, təkcə mifologiya ilə deyil, həm də ifrat mistisizmlə birləşdi. Obyektiv I.-nin bu xüsusiyyəti fəlsəfənin bütünlüklə ilahiyyata tabe olduğu orta əsrlərdə (Avqustin, Foma Akvinalı) özünü daha qabarıq göstərmişdir. Obyektiv I.-nin ilk növbədə Foma Akvinalı tərəfindən həyata keçirilən yenidən qurulması təhrif olunmuş aristotelçiliyə əsaslanırdı. Foma Akvinalıdan sonra obyektiv-idealist sxolastik fəlsəfənin əsas konsepsiyası dünyanı zaman və məkanda sonlu müdrikliklə planlaşdıran qeyri-təbii Tanrının iradəsini yerinə yetirən hədəf prinsipi kimi şərh edilən qeyri-maddi forma anlayışı idi.
Burjua fəlsəfəsində Dekartdan başlayaraq Müasir dövrdə fərdi motivlər gücləndikcə Subyektiv I. getdikcə daha çox inkişaf edirdi.İnanclar sisteminin qnoseoloji hissəsi və Hume fəlsəfəsi subyektiv I.-nin klassik təzahürü oldu. V Kantın fəlsəfəsi“özlüyündə şeylərin” subyektin şüurundan müstəqilliyi haqqında materialist müddəa, bir tərəfdən, bu şüurun a priori formaları haqqında aqnostisizmə haqq qazandıran subyektiv-idealist mövqe ilə birləşir, digər tərəfdən. , bu formaların fərdüstü təbiətinin obyektiv-idealist etirafı ilə. Sonralar Fixte fəlsəfəsində subyektiv-idealizm meyli, Şellinqin və xüsusilə dialektik dialektikanın hərtərəfli sistemini yaradan Hegelin fəlsəfəsində obyektiv-idealist cərəyan üstünlük təşkil etmişdir.Hegel məktəbinin süqutundan sonra dialektikanın təkamülü. burjuaziyanın mütərəqqi sosial rolunu itirməsi və dialektik materializmə qarşı mübarizəsi ilə müəyyən edilirdi.
Burjua filosoflarının özləri"mən" anlayışı. yalnız ən səmimi, ruhani forması ilə eyniləşdirilməyə başladı. I. və materializm təlimləri (pozitivizm, neorealizm və s.) üzərində guya "aralıq", hətta "qüllə" kimi fikirlər meydana çıxdı. Aqnostik və irrasionalist cərəyanlar gücləndi, fəlsəfənin “zəruri özünü aldatma” kimi mifologiyaya çevrilməsi, insan şüuruna, bəşəriyyətin gələcəyinə inamsızlıq və s. inkişaf etmişdir. Kapitalizmin ümumi böhranı dövründə ekzistensializm və neopozitivizm kimi ideologiya formaları, eləcə də katolik fəlsəfəsinin bir sıra məktəbləri, ilk növbədə, neo-tomizm yayıldı. Yuxarıda qeyd olunan üç cərəyan 20-ci əsrin ortalarında imperializmin əsas növləridir, lakin onlarla birlikdə və onların daxilində əsrin ikinci yarısında imperializmin kiçik epiqon məktəblərə parçalanması prosesi davam etdi.
Əsas sosial səbəblər"Müxtəliflik" müasir idealizm formaları (fenomenologiya, tənqidi realizm, personalizm, praqmatizm, həyat fəlsəfəsi, fəlsəfi antropologiya, Frankfurt məktəbinin anlayışları və s.) burjua şüurunun parçalanmasının dərinləşməsi prosesi və “illüziyasını möhkəmləndirmək istəyidir. müstəqillik” idealist fəlsəfənin imperializmin siyasi qüvvələrindən. Digər tərəfdən, qismən əks proses də baş verir - 20-ci əsrin burjua ideologiyasının ümumi antikommunist istiqaməti əsasında ideologiyada müxtəlif cərəyanların yaxınlaşması və hətta “hibridləşməsi”. Müasir tənqidin elmi əsasları. İ.-nin formaları Lenin tərəfindən “Materializm və empirio-tənqid” kitabında qoyulmuşdur ki, bu əsər təkcə pozitivizmin makiyanı müxtəlifliyinin deyil, həm də imperializm dövrünün bütün burjua fəlsəfəsinin əsas məzmununun marksist təhlilini verir.
Bilik nəzəriyyəsinin və fəlsəfə tarixinin əsas anlayışları (empirizm, rasionalizm, irrasionalizm) Məqsədi həqiqət olan idrak prosesində nailiyyət bir sıra addımlardan keçir:
1. Empirizm(təsisçilər Beckon, Locke, Hobs). Belə bir fəlsəfə duyğu təcrübəsini mənbələr və meyarlar baxımından əsas kimi tanıyan, xarici aləmin əlaqələrinin və obyektlərinin insan hisslərinə təsiri nəticəsində materialist empirizmə inteqrasiya edən idrakın metodoloji istiqamətidir. onlar bu dünyanın şəkilləri kimi çıxış edirlər. İdeoloji empirizmdə isə bu, mülkiyyətdir Daxili sülh insan, onun qeyd-şərtsiz təcrübələri.
2. Rasionalizm- bu, ideoloji - nəzəri və metodoloji bir istiqamətdir, tərəfdarları ağlı həqiqi biliyin əsas mənbəyi və insan davranışının əsası kimi tanıyır, onun əhəmiyyətini mütləqləşdirir və hiss təcrübəsinin və praktik insan fəaliyyətinin rolunu qiymətləndirmir və ya görməməzlikdən gəlir. Nümayəndələri: Deckard, Leibniz, Spinoza (16-cı əsr).
3. İrrasionalizm- bu, dünyanın idrak və çevrilməsi prosesinin əsasını - insanın mənəvi həyatının qeyri-rasional tərəflərini tanıyan fəlsəfi fikrin istiqamətidir: intuisiya, iman, iradə, bunda ağılın imkanlarını məhdudlaşdıran və ya inkar edən. proses.
4. Sensasiya- nümayəndələri hissləri bütün məzmunu və yeganə əsas reallığı ilə həqiqətə çatmaqda yeganə mənbə və amil kimi tam tanıyan, onların əhəmiyyətini mütləqləşdirən, insanın digər idrak xüsusiyyətlərini lazımi səviyyədə qiymətləndirməyən və ya gözardı edən müxtəlif fəlsəfi mövqe. Dünyanı tanımaq problemi və onun həllinin əsas yolları Dünya haqqında həqiqi bilik əldə etmək problemi, yəni. dünyanın dərk oluna bilməsi məsələsi qnoseologiyanın mərkəzi problemidir.
Fəlsəfə tarixində reallığın dərk oluna bilməsi sualına müxtəlif yollarla cavab verən üç əsas yanaşma inkişaf etmişdir:
1) koqnitiv optimizm;
2) skeptisizm;
3) aqnostisizm (koqnitiv bədbinlik).
Koqnitiv optimistlər (bunlar əsasən materialistlər və obyektiv idealistlərdir) inanırlar ki, dünya – sonsuzluğuna görə – tam dərk oluna bilməsə də, reallıq hadisələri mahiyyət etibarilə dərk edilə bilər.
Skeptistlər(yunan dilindən. "skepticos" - axtaran, araşdıran, araşdıran) dünya haqqında etibarlı bilik əldə etməyin mümkünlüyünə şübhə edir, həqiqi bilikdə nisbilik məqamını mütləqləşdirir, onun formal sübuta yetirilmədiyini göstərir. Aqnostisizmin nümayəndələri (bunlar əsasən subyektiv idealistlərdir) hadisələrin mahiyyətini bilmək imkanını inkar edirlər. Gerçəkliyin sensor qavrayışının qeyri-kamilliyini mütləqləşdirən aqnostiklər öz ifrat qənaətlərində obyektiv reallığın mövcudluğunu belə inkar edirlər. Bütün bu yanaşmaların müəyyən nəzəri əsaslandırması var.
Ancaq həlledici arqumentlər koqnitiv optimizmin lehinə bunlardır: ictimai təcrübənin və maddi istehsalın inkişafı, biliyin həqiqətini təsdiqləyən eksperimental təbiət elminin uğurları. Qnoseoloji situasiya öz strukturuna malikdir ki, bura idrakın subyekti və obyekti, habelə onları vahid prosesdə birləşdirən “vasitəçi” daxildir. İdrak prosesinin dialektikası. İdrakda həssas, rasional və intuitivin vəhdəti İdrak insanların yaradıcılıq fəaliyyətinin ictimai-tarixi prosesidir, onların biliklərini formalaşdırır. Bilik isə təbii və süni dillərin əlamətlərində sabitlənmiş ideal obrazlardır (ideyalar, anlayışlar, nəzəriyyələr), onların əsasında insan hərəkətlərinin məqsəd və motivləri yaranır.
Müxtəlif bilik səviyyələri var- gündəlik, nəzəri, bədii - reallığın sensor-obrazlı əksi kimi. İdrakın araşdırıldığı fəlsəfə sahəsinə epistemologiya deyilir. Dünyanı tanımaq olarmı, insan dünya haqqında düzgün təsəvvür formalaşdıra bilirmi? Əksər filosoflar bu problemə müsbət yanaşırlar. Bu mövqe epistemoloji optimizm adlandırıldı. Materialistlər üçün - dünya məlumdur - bilik obyektiv dünyanın subyektiv obrazıdır. Subyektiv idealizmdə (Berkli) insanın daxili aləmini bilmək mümkündür və s.. Amma etibarlı biliyin mümkünlüyünü inkar edən filosoflar var - aqnostisizm (bilik üçün əlçatan deyil).
Elmi fəlsəfədə idrak insanın maddi - hissiyyat fəaliyyətində obyektlə subyekt arasında qarşılıqlı əlaqə prosesi kimi baxılır. Subyekt və obyekt praktiki əlaqənin tərəfləri kimi çıxış edir. Subyekt onu obyektlə birləşdirən maddi məqsədyönlü hərəkətin daşıyıcısıdır. Obyekt - hərəkətin yönəldildiyi obyekt. Subyektin ilkin xarakteristikası fəaliyyətdir, obyekt fəaliyyətin tətbiqidir. Fəaliyyət şüurludur, o, məqsəd qoyma və özünüdərklə vasitəçilik edir.
Koqnitiv fəaliyyətin strukturuna həssas və rasional kimi səviyyələr daxildir. Həssas idrak: hiss obyektin subyektiv təsviridir, dünya haqqında ilkin məlumatdır, qavrayış obyektlərin müşahidə yolu ilə verilən vahid hiss təsviridir, bütövlükdə bir şeyin müxtəlif xüsusiyyətlərini əks etdirir, təmsil saxlanılan və çoxaldılan dolayı bütöv təsvirdir. yaddaşın köməyi ilə. O, keçmiş qavrayışlara, təxəyyüllərə, xəyallara, fantaziyalara və s. əsaslanır.Rasional bilik, ilk növbədə, hiss biliyə əsaslanan və ümumiləşdirilmiş biliklər verən təfəkkürdür. O, 3 formada həyata keçirilir: anlayışlar, mühakimələr, nəticələr. Hamı üçün üç forma məntiqi təfəkkür dillə əlaqə ilə xarakterizə olunur. İdrak səviyyələri qırılmaz əlaqədə mövcuddur və idrakın dialektik yolunu təşkil edir: canlı təfəkkürdən, mücərrəd təfəkkürə - ondan təcrübəyə. İdrakın nəticəsi həqiqi biliyə nail olmaqdır.
Fəlsəfənin predmeti fəlsəfənin öyrəndiyi sualların dairəsidir.
Fəlsəfə fənninin ümumi quruluşu, fəlsəfi biliklər 4 əsas bölmədən ibarətdir.:
1. Ontologiya (varlıq doktrinası);
2. Epistemologiya (bilik haqqında təlim);
3. İnsan;
4. Cəmiyyət.
Fəlsəfi biliklərin əsas bölmələri:
1). Ontologiya (Metafizika). Ontologiya Varlığın mövcudluğu və onun əsas prinsipləri ilə bağlı məsələlərin bütün spektri ilə məşğul olur. Deyə bilərik ki, o, kosmoqoniya, fəlsəfi kosmologiya, təbiət fəlsəfəsi, metafizika və s. kimi yarımbölmələri ehtiva edir. O, təsadüfilik və ehtimal, diskretlik və davamlılıq, stasionarlıq və dəyişkənlik, son nəticədə olanın maddiliyi və ya ideallığı məsələlərindən bəhs edir. ətraf mühitdə baş verir.biz dünya.
2). Epistemologiya. O, idrak məsələlərini, idrakın mümkünlüyünü, idrakın mahiyyətini və onun imkanlarını, biliyin reallıqla əlaqəsini, idrakın ilkin şərtlərini, onun etibarlılıq və doğruluq şərtlərini öyrənir. Skeptizm, nikbinlik və aqnostisizm kimi fəlsəfi cərəyanlar epistemologiyadan qaynaqlanır. Qnoseologiyanın məşğul olduğu digər mühüm məsələ təcrübə, Ağıl işi və hisslərin köməyi ilə qəbul etdiyimiz hisslər arasındakı əlaqə məsələsidir. Digər bölmələrlə yanaşı, qnoseologiya elmi biliklərin fəlsəfəsini öyrənən qnoseologiyanı da əhatə edir. Bilik nəzəriyyəsi fəlsəfi bir intizam kimi idrak nəticəsini işlərin real, həqiqi vəziyyətini ifadə edən bilik kimi nəzərdən keçirməyə imkan verən universal əsasları təhlil edir.
3). Aksiologiya dəyərlər fəlsəfəsidir. "Nə yaxşıdır?" - ümumi dəyərlər fəlsəfəsinin əsas məsələsi. Aksiologiya dəyərləri, onların reallıqdakı yerini, dəyər dünyasının strukturunu, yəni. müxtəlif dəyərlərin öz aralarında, sosial və mədəni amillərlə və şəxsiyyət quruluşu ilə əlaqəsi. O, insanın və mütəşəkkil qrupların şəxsi və sosial həyatının bəzi məsələləri ilə məşğul olur. Deyə bilərik ki, o, komponentlər kimi etika, estetika, sosiofilsəfə və tarix fəlsəfəsini ehtiva edir. Buraya fəlsəfi antropologiya da daxildir.
4). Prakseologiya- fəlsəfənin insanın bilavasitə praktik həyatını öyrənən bölməsi. Ümumiyyətlə, o, əslində əvvəlki paraqrafla eyni alt bölmələri ehtiva edir, lakin onların bir qədər ixtiyari şərhində. Demək olar ki, prakseologiya aksiologiyanın utilitar problemləri ilə məşğul olur.
Fəlsəfənin əsas bölmələri
Fəlsəfi biliklər çərçivəsində düzgün, artıq erkən mərhələlər onun formalaşması differensiallaşmağa başladı, bunun nəticəsində etika, məntiq, estetika kimi fəlsəfi elmlər önə çıxdı və fəlsəfi biliklərin aşağıdakı bölmələri tədricən formalaşdı:
- ontologiya- varlıq doktrinası, hər şeyin mənşəyi, varlıq meyarları, ümumi prinsiplər və mövcudluq nümunələri;
- epistemologiya- biliyin mahiyyəti və onun imkanları, biliyin reallıqla əlaqəsi problemlərini öyrənən, biliyin etibarlılığı və həqiqəti üçün şərtləri müəyyən edən fəlsəfə bölməsi;
- aksiologiya- dəyərlərin mahiyyəti və strukturu, onların reallıqda yeri, dəyərlər arasında əlaqə haqqında doktrina;
- prakseologiya- insanla dünya arasında əməli əlaqə, ruhumuzun fəaliyyəti, məqsəd qoyma və insanın səmərəliliyi haqqında təlim;
- antropologiya- insan haqqında fəlsəfi təlim;
- sosial fəlsəfə - cəmiyyətin spesifik xüsusiyyətlərini, onun dinamikasını və perspektivlərini, ictimai proseslərin məntiqini, bəşər tarixinin mənasını və məqsədini təsvir edən fəlsəfə sahəsi.
Bu bölmələr bir-biri ilə azalmaz, lakin bir-biri ilə sıx bağlıdır.
İdealizm (novolat.) fəlsəfi termindir. İlk növbədə praktiki və nəzəri idealizmi fərqləndirmək lazımdır. Praktik və ya etik idealizm idealları rəhbər tutan bir insanın bütün psixi həyatının və fəaliyyətinin fərqli istiqamətini və rəngini təyin edir. İdealist öz ideallarını reallığa tətbiq edir, o, şeylərin nə olduğunu deyil, nə olması lazım olduğunu soruşur. Mövcudluq onu nadir hallarda qane edir, o, kamillik anlayışına cavab verən və artıq zehni olaraq yaşadığı daha yaxşı, daha gözəl bir dünya üçün çalışır. İmkanlar çərçivəsində olub-olmadığını, əşyaların və insanın təbiətinə uyğun olub-olmadığını düşünmədən fantastik ideal dünyanı təsəvvür edən xəyalpərəst idealizm (ən pis mənada idealizm) belə deyil. Belə idealizm ya bədbinliyə və fəaliyyətsiz xəyallara, ya da reallıqla mübarizədə fərdin ölümünə səbəb olur.
Nəzəri idealizm həm nəzəri-idraki, həm də metafizik ola bilər. Birincisi, biliklərimizin heç vaxt birbaşa şeylərin özləri ilə deyil, yalnız fikirlərimizlə əlaqəli olduğunu iddia etməkdən ibarətdir. Bunu edən Dekart əsaslandırdı başlanqıc nöqtəsi Bizim fəlsəfəmizdə sual, obyektlərin bizim ideyalarımıza uyğun olduğunu güman etmək hüququmuzun olub-olmaması və eyni zamanda bu sonuncuların reallığına dair ilkin şübhə (skeptik idealizm) ilə bağlıdır. Spinoza və Leybnits sistemləri də idealist sistemlərə aiddir, lakin onların keçid mərhələsindən başqa şübhəsi yoxdur, çünki Tanrının doğruluğuna əsaslanaraq, Dekarta görə ideyalarımızın günahkarı kimi və ya “əvvəlcədən yaradılmış Leybnisin etiraf etdiyi harmoniya” dedikdə, bizim ideyalarımıza uyğun gələn real xarici şeyləri qəbul etmək hüququmuz var. Bununla belə, Lokkun təsiri altında Berkli və Hüm daha da irəli getdilər: birincilər yalnız Tanrının gerçəkliyini (bizim təmsilçiliklərimizin günahkarı kimi) və başqa ruhları tanıyırdılar, lakin zahiri şeylərin reallığı ilə mübahisə edirdilər, ikincisi isə ümumiyyətlə, təmsillərdən kənar hər hansı real varlıq (subyektiv idealizm). Nəhayət, Kant öz tənqidi və ya transsendental idealizmi ilə orta yolu açmağa çalışdı, çünki o, iddia edirdi ki, məkan və zaman yalnız həssaslığımızın formalarıdır və şeylər yalnız bu formalarla şərtlənən və hissiyyatdan ayrı təsvir edilə bilməyən hadisələrdir. mövzu, lakin eyni zamanda o, fərdi şəxsiyyətdən kənarda olan "şeylərin öz-özlüyündə" şübhəsiz empirik reallığını tanıdı, özü də yalnız transsendental mənada fenomendir. Onun üçün biliyimiz üçün əlçatmaz olan özlüyündə şeylərin (transsendental obyektlərin) hadisələrə (empirik obyektlərə) uyğun olub-olmaması, yoxsa sonuncunun anlayışının tamamilə mənasız olması şübhəli olaraq qalır. Koqnitiv nəzəri idealizm məkan xarici aləmin təsvirinin ruhda yarandığını və bunda subyektiv amillərin mühüm rol oynadığını öyrədən son fiziologiya və psixologiya ilə təsdiqlənir.
metafizik ( obyektiv) idealizm öyrədir ki, həqiqətən mövcud olan ölü materiyada və kor təbii qüvvələrdə deyil, mənəvi prinsiplərdə (“ideyalar”): maddi təbiət ancaq ideal mənəvi məzmunun zərb edildiyi formadır, necə ki, sənət əsəri- yalnız bədii ideyanın həyata keçirilməsi üçün bir vasitədir. Buna görə də metafizik idealizm şəhvətli real, səbəbli izahat tabeliyində olanlardan daha çox ideala üstünlük verir. teleoloji və tədqiqat özəl Maddələr və qüvvələr təbiət haqqında biliklərin ən aşağı mərhələsi kimi tanıyır, yalnız daxilə nüfuz etməklə tamamlanır general Yaradılışın "planı" və "məqsədi". Bu təlim qədim zamanlarda Platon tərəfindən qoyulmuş və neoplatonistlər tərəfindən daha da inkişaf etdirilmişdir. Müasir dövrdə Kant onu yenidən bərpa etdi, sonra Fichte, Şellinq və Hegel parlaq idealist sistemlər yaratdılar, Kantın nəzəri-idraki idealizmini metafizika çevirdilər. Əgər Kant xarici şeylərin yalnız subyekt üçün fenomen olduğunu müdafiə edirdisə, Fichte öyrədirdi ki, onlar tamamilə müəyyən edilmişdir vasitəsi ilə mən dünya prosesini əxlaqi ideyaların tədricən həyata keçirilməsi kimi başa düşdüm. Şellinq bu Mən anlayışını ümumbəşəri yaradıcılıq fəaliyyəti konsepsiyasına genişləndirdi, onun vasitəsilə Mən və bütün ayrı-ayrı varlıqlar özünün şüurlu olub-olmamasından (obyektiv idealizm) asılı olaraq təbiəti və mənəvi həyatı formalaşdıran reallığı alırlar. Nəhayət, Hegel mütləq idealizmə müraciət edərək deyirdi: “Təfəkkür, konsepsiya, ideya, daha doğrusu, proses, anlayışın immanent mənşəyi varlığın və həqiqətin vəhdətidir. Təbiət başqalıq şəklində eyni ideyadır." Lakin bu böyük mütəfəkkirlər də idealın reallığa, səbəbiyyətin teleologiyaya münasibəti məsələsi ilə bağlı çətinlikləri aradan qaldıra bilmədilər və onların sistemi sonralar materializmə meylli realist təbii-elmi dünyagörüşü ilə güclü sarsıldı. 19-cu əsrin sonlarında Edvard von Hartmannözünün “Şüursuzluğun Fəlsəfəsi”ndə metafizik idealizmi yeniləməyə və realizmlə uzlaşdırmağa çalışmışdır.
İdealist fəlsəfə bu elm daxilindəki bütün istiqamətlər və anlayışlar kimi başa düşülür, özlüyündə idealizmi əsas götürür. Odur ki, fəlsəfədə bu cərəyan və anlayışların mahiyyətini dərk etmək üçün idealizm anlayışının özü ilə yanaşı, onun nəticələri ilə də tanış olmaq lazımdır.
İdealizm (yunanca ideya - ideya) elmdə əsas prinsipdir, maddi olmayanın (idealın) dar mənada maddi üzərində üstünlüyünü təsdiqləyir. Obyektivlik, cismanilik, qiymətləndirməsiz hissiyyat hissi və məkanın mövcudluğu ilə səciyyələnən hər hansı hadisə və proseslərdə qeyri-cismani, hissiyyatsız, subyektiv, qiymətləndirici və qeyri-məkanın material üzərində üstünlüyü kimi anlayışı nəzərə alsaq. geniş şəkildə. Yəni idealizmin materializmə alternativ olması böyük ölçüdə doğrudur və kosmoqonik (Kainatın mənşəyi) suallarında bu anlayışlar çox vaxt antaqonist kimi qəbul edilir. Beləliklə, başa düşmək asandır ki, idealist fəlsəfə idealizmin bütün xüsusiyyətlərini tam ehtiva edir.
Anlamaq lazımdır ki, idealizm termini idealist anlayışı ilə qarışdırılmamalıdır, çünki sonuncu "ideal" terminindən əmələ gəlmişdir, bu da öz növbəsində "ideya" anlayışının sinonimi deyil.
İdealist fəlsəfənin özü digər mülahizələrdəki razılığa baxmayaraq, əsas nəticədə fərqlənərək iki istiqamətə bölünür. Bu istiqamətlər bunlardır: obyektiv və subyektiv idealizm, yəni subyektiv və obyektiv idealist fəlsəfə. Birinci, obyektiv istiqamət qeyri-maddi, yəni idealın hər hansı şüurdan kənarda və müstəqil mövcud olduğunu bəyan edirsə, ikinci subyektiv istiqamət isə iddia edir ki, yalnız hər hansı şüurda ideal reallıq mövcud ola bilər. Burada "ideal" reallığın "mükəmməl" sözünün sinonimi olmadığını başa düşmək vacibdir, terminlərin həqiqi mənasını başa düşmək və elmi qavrayış filistindən fərqlənir.
Tarixə məlum olan idealist fəlsəfə problemləri ilə ilk məşğul olanlardan biri Platon olmuşdur. Bu mütəfəkkirlə idealizm dünyanın ağıl tərəfindən qavranılmasının dualistik paketində təqdim olunurdu. Birinci hissə şeylərin əsl mahiyyətinin – onların əbədi və dəqiq olan ideyalarının dərk edilməsi və dərk edilməsi, ikinci hissə isə əşyaların çoxşaxəli, aldadıcı və müvəqqəti olan maddi formasında hiss edilməsidir.
Biz müxtəlif dini mütəfəkkirlərin - dini idealist fəlsəfənin tərəfdarlarının, məsələn, ideyanın hər hansı bir şeyin, hadisənin və ya prosesin əbədi və dəqiq təsviri kimi başa düşüldüyü açıq-aşkar anti-elmi və ya qeyri-elmi olduğu fikrini buraxacağıq. Allahın ağlında olan doğru fikir. Fəlsəfədəki idealist cərəyanın belə tərəfdarları arasında materializm tərəfdarlarını ən yaxşı halda vulqar ateist, ən pis halda isə hətta ateizm məzhəbçiləri adlandıran Corc Berkli də var idi.
İdealist fəlsəfədə isə yeni söz, bu elmin bir çox sahələrində olduğu kimi, öz transsendenti ilə ideya və ideal şüur haqqında bilikləri çətinliklə başlayan bir fenomen kimi məhdudlaşdıran İmmanuel Kant tərəfindən söylənmişdir. Yəni Kant öz konsepsiyası ilə formal idealizmlə birbaşa paralellər aparırdı.
Kant alman klassik fəlsəfəsinin banisi kimi öz dövrünün mütəfəkkirləri tərəfindən formalaşdırılan digər idealizm növlərinin yaranmasına təkan verdi. Məsələn, Hegelin mütləq idealizmi, Şellinqin məqsədi, Fixtenin subyektivliyi. İdealist fəlsəfə daxilində bu baxışlar arasında əsas fərq ondan ibarətdir ki, Kant dünyanın özündə tamlığını və tamlığını, lakin onun bəzi hissələrinin ağıl üçün bilinməzliyini təsdiq edirdi. Fichte subyektin şüurundan kənar reallığı (mühit) sonuncu üçün məhduddur və buna görə də zehni daxili (ideal) dünyanı əks etdirməyə və təşkil etməyə təhrik edirdi. Şellinq hesab edirdi ki, ideal (ağıl) və material arasındakı sərhəd hər hansı bir obyektin və subyektin eyniliyi, yəni gizli əsas prinsipdir. Hegel isə öz mütləq idealizmi ilə maddi reallığı ləğv etdi, onu yalnız birincidə üzə çıxan idealı bəyan etmək roluna həvalə etdi. Yəni Hegelin idealist fəlsəfəsi idealizmə hər hansı ideyanın immanent ifadəsinin dialektik şəkildə getdiyi mütləq proses rolunu təyin etmişdir. Bəli, bu mövzunu başa düşmək çox çətindir, lakin onun dərindən araşdırılması üçün idealist fəlsəfənin nümayəndələrinin hər birinin yaradıcılığı ilə yaxından tanış olmaq lazımdır. Məlum səbəblərdən yazının son hissəsini sizə oxucuya təqdim edə bilmirəm.
Georg Hegel nəinki fəlsəfənin təkmilləşdirilməsinə mühüm töhfə verdi, həm də idealizmin yeni tipini - mütləqliyi formalaşdırdı. İdealist fəlsəfədə mütləqliyin əsas tənqidi onun reallıqdan ayrılmasındadır, yəni bütün məlum şərtlərin və kəmiyyətlərin nəzəri və mücərrəd qurulmasında yaxşıdır, lakin rasional bir insanın varlığında və həyatında praktikada tətbiq etmək çətindir. varlıq - insan. Sonuncuda təfəkkür elminin tədqiqinin həddi aşkar edildi, burada praktiki olaraq faydalı olmaqdan çıxdı; heç olmasa şüurun təkamülünün bu mərhələsində.
Müasir idealist fəlsəfə özünü onunla eyniləşdirmişdir ki, o, artıq idealizmi materializmin antaqonisti kimi yox, yalnız onun alternativi kimi, eyni zamanda, birincinin realizmə qarşı qoyması hesab edir. Ümumiyyətlə, idealist fəlsəfənin qeyri-müəyyən və ya neytral anlayışlar, adlar və ifadələr arxasında idealizmə əsaslanan əsas prinsipini ört-basdır etmək meyli davamlı olaraq mövcuddur. Lakin buna baxmayaraq, müasir fəlsəfədə materializm və ya realizmlə bağlı olmayan hər hansı konsepsiya və cərəyanların ideoloji modallığı danılmazdır.
