Dini inanc dini ideologiyada və dini təşkilatların praktikasında mühüm yer tutur. Bütün teoloji sistemlər son nəticədə imanı əsaslandırmaq və əsaslandırmaq üçün xidmət edir və liturgik təcrübənin əsas məqsədi insanlara Allaha inamı həyəcanlandırmaq və gücləndirmək üçün müxtəlif təsir vasitələrindən istifadə etməkdir.
Dinin müdafiəçiləri Allaha inamı hər bir insanın fitri xüsusiyyəti, ilahi mənşəyinə görə materialist mövqelərlə izah edilə bilməyən Tanrının hədiyyəsi elan edirlər. Alimin ateist əqidəsi, insanın dinlə bağlı olmayan hər hansı əminliyi onlar tərəfindən dini inancın qeyri-kamil, təhrif olunmuş təzahürü kimi qəbul edilir.
Ateistlərin vəzifəsi iman, inam kimi mürəkkəb psixoloji hadisəyə həqiqətən elmi izahat vermək, bu fenomenin teoloji izahlarının uyğunsuzluğunu göstərmək, materialistlərə və ateistlərə xas olan dini inanc və inam və inamın əksini aydın şəkildə ortaya qoymaqdır. .
İnanc anlayışının özü çox mürəkkəbdir, o, ən azı iki bir-biri ilə əlaqəli elementləri - qnoseoloji və emosional-psixoloji cəhətdən ehtiva edir. Buna görə də, imanın təhlili bu fenomenin nəzərdən keçirilməsinin həm qnoseoloji, həm də psixoloji aspektlərini əhatə edir.
İnancın epistemoloji elementi
Qnoseoloji baxımdan iman həm sosial, həm də fərdi idrak proseslərinin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Marksizm klassikləri idrak prosesinin mürəkkəbliyini və uyğunsuzluğunu dönə-dönə vurğulamış, idrakın ictimai praktika və onun ən mühüm elementi - insanların istehsal fəaliyyəti ilə sıx bağlılığını əsaslandırmışlar. İctimai praktika idrakın əsası və meyarı olmaqla tarixən məhdud xarakter daşıyır və hər hansı bir anda müəyyən fərziyyələri tam və nəhayət təsdiq edə və ya təkzib edə bilməz. Bəşəriyyətin inkişafının hər bir dövründə əldə etdiyi biliklər həcmində təcrübə ilə təsdiqlənən və əhəmiyyət kəsb edən elə biliklər vardır. mütləq həqiqətlər, və hələ praktiki olaraq yoxlanılması mümkün olmayanlar.
Hər bir yeni nəsil əvvəlki nəsildən təkcə məhsuldar qüvvələrin müəyyən inkişaf səviyyəsini və istehsal münasibətlərinin xarakterini deyil, həm də bütün bilik və səhvlər toplusunu miras alır. Praktiki cəhətdən əsaslandırılmış və həqiqi elmi məlumatlarla yanaşı, dini-fantastik ideyalar da mənimsənilir. Lakin hər bir yeni nəsil öz praktik fəaliyyətində əvvəllər adi kimi qəbul edilmiş irsi informasiyanı yoxlayır; təcrübə ilə təsdiq olunmayan ideya və fərziyyələrdən imtina edir, dünya haqqında həqiqi elmi bilikləri aydınlaşdırır və dərinləşdirir. Biliyin bu real zənginləşdirilməsindən fərqli olaraq din müdafiəçiləri əvvəlki nəsillərdən miras qalmış dini miflərə inamın qorunub saxlanmasını həmişə tələb etmişlər. Onlar birbaşa qadağa ilə dayanmadılar elmi araşdırma dini inancını qorumaq adı ilə.
Hər gün bir insanı əhatə edən təbiətin və cəmiyyətin müxtəlif və mürəkkəb hadisələri arasında naviqasiya ehtiyacı ən çox inkişaf etdirmək istəyini doğurur. ümumi prinsiplər hadisələrin izahı və təsnifatı. Hər bir insan cəmiyyətdən aldığı məlumatlara əsaslanaraq, özü üçün dünyanın psixi modelini yaradır Şəxsi təcrübə. İnsanın biliyi nə qədər geniş və dərin olarsa, onun bütövlükdə cəmiyyətlə əlaqələri bir o qədər müxtəlifdir və ictimai fəaliyyəti nə qədər fəal olarsa, onun şəxsi təcrübəsi nə qədər zəngin olarsa, dünya haqqında təsəvvürü də bir o qədər düzgün olur. Amma əgər insanın ətraf aləm haqqında kifayət qədər elmi biliyi yoxdursa və onun dünya ilə praktiki əlaqələri gündəlik və monoton həyatın dar çərçivələri ilə məhdudlaşırsa, onun ideyalarının əhəmiyyətli bir hissəsi ya fəzilətlə iman üzərində qurulacaq. onun gündəlik dairəsində və ya bu və ya digər hakimiyyətdə mövcud olan rəy. Təəccüblü deyil ki, belə vəziyyətlərdə dünyanın dini izahı qəbul edilə bilər.
Gördüyümüz kimi, biliyin mənimsənilməsi və inkişafının həqiqi prosesi iman anını əhatə edir.
Qnoseoloji terminlə desək, imanı indiki məqamda obyektiv və subyektiv səbəblərə görə birmənalı və inandırıcı şəkildə sübuta yetirilməsi mümkün olmayan müəyyən fikir və təsəvvürlərin insan tərəfindən həqiqət kimi qəbul edilməsi kimi müəyyən etmək olar.
Belə bir tərif formal mənada hər hansı imanı xarakterizə edir. Burada vurğulanır ki, iman məfhumu insanın daxili təfəkkür prosesinin vəziyyətini səciyyələndirir, iman obyekti onun maddi formasında deyil, ideya və ideya şəklində meydana çıxır.
Başqa sözlə desək, insan hansısa predmet və ya şeyə deyil, bu və ya digər əşyanın və ya əşyanın dərk edilməsinin həqiqətinə inanır. Doğrudur, bəzi idealist filosoflar və fəlsəfəçi ilahiyyatçılar bəzən insanların insandan kənar maddi dünyanın obyektiv mövcudluğuna inam və inam adlandırırdılar. Halbuki imanın bu qədər geniş şərhi imanla elmi qarışdırmaq, bütün bilikləri iman şəklində, imanı isə biliyin başlanğıc nöqtəsi kimi təqdim etmək məqsədi daşıyır. Reallıqda, bu halda biz imanla deyil, biliklə məşğul oluruq, çünki maddi reallığın insandan kənarda və ondan asılı olmayaraq obyektiv mövcudluğu haqqında tezis bütün bəşəriyyət təcrübəsi ilə sübuta yetirilib və daim öz təcrübələri ilə təsdiqlənir. hər bir şəxs. İnancın obyekti, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həqiqəti birmənalı şəkildə əsaslandırmaq və sübut etmək mümkün olmayan fikirlər və təqdimatlar ola bilər. İdeya və ya ideyanın praktiki olaraq təsdiq edilmiş ciddi elmi sübuta malik olduğu hallarda o, dəqiq bilik sahəsinə aiddir. İman və bilik sahələrinin belə bölünməsi həm ictimai, həm də fərdi şüurun təhlilində aydın görünür. İnsanlar öz əməli istehsalat fəaliyyətlərində həmişə gerçəkliyin mənimsənilməsi prosesində əldə etdikləri biliklərin miqdarından, sübut olunmuş təcrübədən çıxış edərək, inam sahəsini mənimsənilənlə mənimsənilməmişin, bilinənlə naməlumun sərhəddinə qoymuşlar. Bir dəfə tufanı seyr edən insanlar bu hadisənin mahiyyətini öyrənə bilmədilər, ona dini şərh verdilər. Alimlər bu hadisənin mahiyyətini izah etməyə müvəffəq olduqdan sonra ildırım və şimşək çaxmasını İlyas peyğəmbərin hərəkətləri ilə izah etmək çox savadsız insanlardan başqa heç kimin ağlına gəlmir.
Beləliklə, sosial təcrübənin inkişafı və ətrafımızdakı dünya haqqında biliklərin artan toplanması və yayılması ilə iman sferası getdikcə gündəlik insan mövcudluğunun sərhədlərindən uzaqlaşır, elm və praktikanın az öyrənilmiş sahələrində öz obyektini tapır. .
İnamın özünün həqiqi idrak prosesinin məqamı kimi nəzərdən keçirilməsi bəzi ilahiyyatçıların hər hansı inancı fövqəltəbii hadisə, Tanrının bir hədiyyəsi kimi təqdim etmək cəhdlərinə son qoyur.
Lakin imanın bu cür səciyyələndirilməsi heç bir halda dini və qeyri-dini inanc arasındakı fərq məsələsini aradan qaldırmaz. Bu iman növləri arasında sırf formal oxşarlıqla, onlar arasında təkcə fərq deyil, həm də iman obyektində birbaşa əkslik var. Teoloji yazılarda İbranilərə Məktubdan gələn sözlər adətən dini imanı xarakterizə etmək üçün istinad edilir: “İman ümid edilən şeyin mahiyyəti və görünməyənin əminliyidir... İmanla biz bilirik ki, aləmlər Allah tərəfindən qurulmuşdur. Allahın Kəlamı ki, görünməyəndən görünən çıxdı” (11-ci fəsil, mad. 1, 3. İlahiyyatçılar öz moizələrində tez-tez vurğulayırlar ki, dini iman görünə bilənə, nümayiş etdirilə bilənə deyil, inanmağı tələb edir. vizual olaraq, lakin insanın dərk edə bilmədiyi və bilə bilmədiyi şeylərdə.İnsan dünyanın Tanrı tərəfindən yaradıldığına inanırmı, insan psixikasının ilahi mənşəyinə, yoxsa axirət və axirət əzabına inanırmı - bunların hamısının tanınmasına əsaslanır. fövqəltəbii qüvvələrin və varlıqların real, maddi dünyaya və onda baş verən bütün proseslərə münasibətdə müəyyənedici rolu.
İlahiyyatçılar bəyan edirlər ki, Allahı və bütün fövqəltəbii dünyanı insan ağlı tanıya bilməz, Allahın varlığını inkar edən ağlın arqumentlərindən asılı olmayaraq onlara inanmaq lazımdır. Katolik ilahiyyatçılarının Allahı rasional biliyin mümkünlüyü haqqında söylədiyi fikirlər, Allah haqqında xristian biliklərinin yolları haqqında yuxarıda verilən qiymətləndirməni dəyişmir, çünki onlar da hesab edirlər ki, ağıl yalnız insan Allahı axtarmağa razı olduqda, yəni ilk növbədə Allaha aparacaq. varlığına inanır. Dini sistemlərə iman köməkçi elementdən müstəqil bir ünsürə çevrildi, ən mühüm xüsusiyyət ilahiyyatçıların fikrincə, rasional bilik, məntiqi sübutlar sistemləri üzərində həlledici üstünlüklərə malik olan şüur. Nəhayət, bütün xristian ilahiyyatçıları Tertullianın ifadə etdiyi tezisi tanıyırlar: “Mən inanıram, çünki bu, absurddur”. İnsan şüuruna imanla bağlı xidmət rolu verilir: o, bacardığı qədər onu əsaslandırmalı və dini inancın obyektini əsaslandırmaqda aciz olduğu ortaya çıxanda susmalıdır.
Vurğulamaq lazımdır ki, əgər hipotetik bilikdə müəyyən ideyalar ideya kimi qəbul edilərək obyektiv şey və proseslərlə eyniləşdirilmirsə, dini inancın xarakterik xüsusiyyəti şüurda mövcud olan inanc obyektinin obyektivləşməsidir. Həm ilahiyyatçılar, həm də möminlər təkid edirlər ki, onların dini inancının obyekti Tanrının düşüncəsi və ya konsepsiyası deyil, Tanrının özüdür, fövqəltəbii varlığın özüdür.
Dini inancdan fərqli olaraq, qeyri-dini etiqad öz obyekti kimi ictimai təcrübənin ümumiləşdirilməsi əsasında formalaşan və elmi cəhətdən əsaslandırılmış və praktiki olaraq təsdiqlənmiş həqiqətlərdən irəli gələn müəyyən hipotetik mövqelərə malikdir. Gələcək fəaliyyət üçün əsas olan belə bir inancın məzmunu ya yalan kimi tanınır, ya da praktiki, eksperimental elmi yoxlama zamanı, elmi əsaslı biliklərin dəyərini əldə etməklə təsdiqlənir. Belə iman biliyin inkişafı prosesində yan, köməkçi element kimi çıxış edir.
İnamın Psixoloji tərəfi
Qnoseoloji aspektdən əlavə, imanın psixoloji cəhəti də var, çünki iman təkcə bir şey haqqında biliklə deyil, ona emosional münasibətlə xarakterizə olunur. Görünür, imanla əqidəni ayırd etmək lazımdır.
çünki inanc, adətən, elmi cəhətdən sübuta yetirilə bilən, hal-hazırda hamı tərəfindən tanınmasa da, insanın bu cür fikir və təqdimatların doğruluğuna inamı adlanır. Başqa sözlə desək, inanc və inam öz obyektinə görə fərqlənir və inanc obyekti adətən isbat edilə bilən müddəa olur. Psixoloji tərəfdə, yəni verilmiş təklifin doğruluğuna şəxsi inam kimi, özlərini eyni şəkildə göstərirlər. İnanc və əqidə arasında belə bir fərqin qoyulması onunla əlaqədar zəruri görünür ki, imanı hər bir insana xas olan Tanrı hədiyyəsi elan edən ilahiyyatçılar öz nəzəriyyələrini müdafiə edən alimlərin iman və əqidəsini adlandırırlar. Reallıqda, məsələn, Qalileonun Yerin Günəş ətrafında fırlanması, Ayın Yerin ətrafında fırlanan səma cismi olması qənaəti ciddi elmi düsturlara, təcrübələrə və astronomik müşahidələrə əsaslanırdı. Alimdən iman yox, bilik idi, müdafiə olunmalı, qorunmalı idi və təbii ki, bu biliyə möhkəmlik, şəxsi emosional münasibət tələb olunurdu.
Bir insanın malik olduğu məlumatların məcmusundan yalnız onun şəxsi gündəlik fəaliyyəti üçün vacib olanlar iman və ya inanc obyektinə çevrilir. Bu cür məlumatların çeşidi insanın özünün fəaliyyətinin xüsusiyyətləri, onun praktiki və mənəvi maraqları ilə müəyyən edilir.
İdeya və ideyalara belə emosional münasibət nədən yaranır və ya başqa sözlə, imanın psixoloji tərəfini necə izah etmək olar? İlahiyyatçılar əmin edirlər ki, bu iman qabiliyyəti insan yaradılan zaman Allahın özü tərəfindən insanın ruhuna xasdır. Məsələ, onların fikrincə, insana xas olan bu iman susuzluğunun nədən razı qalması ilə bağlıdır - istər ən böyük dəyər olan həqiqi iman, istər xristianlar kimi Allaha, istərsə də müəyyən dünyəvi və deməli, keçici iman. dəyərlər. Reallıqda bu hadisə bir tərəfdən insan quruluşunun psixofizioloji xüsusiyyətləri ilə, digər tərəfdən isə ətrafdakı reallığın mənimsənilməsinin konkret insani xüsusiyyətləri ilə izah olunur. Son andan başlayaq.
Sırf refleks hərəkətlər istisna olmaqla, bütün insan fəaliyyətinin fərqli xüsusiyyəti onun məqsədyönlü olmasıdır. İnsan hərəkət etməzdən əvvəl ilk növbədə qarşısına məqsəd qoyur, bu məqsədə çatmağın yollarını və vasitələrini qeyd edir. İnsanın oxşar xüsusiyyəti ictimai əmək prosesində formalaşır və əmək prosesində daim təkrar istehsal olunur. Sosial təcrübə prosesində, eləcə də fərdi praktik fəaliyyət zamanı nəinki müəyyən fikirlər təsdiqlənir, həm də insanın qarşısında əvvəllər nəzərə alınmayan yeni problemlər yaranır. Praktiki fəaliyyətin özü insanı yeni problemlər qarşısında qoyur və onların həllini tələb edir. Beləliklə, insan məqsədinin praktiki həyata keçirilməsinə davam edir, bəzən ona nail olmaq yolları və vasitələri haqqında məlumat çatışmazlığı yaşayır. Məqsədin özü insan üçün həyati əhəmiyyət kəsb etdiyindən, məsələn, ov xalqlarını ovlamaq və ya əkinçilər üçün məhsul yetişdirmək kimi, ondan məqsədə çatmaqda səbirli olmaq, son nəticəyə çatacağına əmin olmaq tələb olunduğu qədər. O, çeşidləməli və bir çox texnikaları, vasitələri sınamalıdır, yalnız bəziləri istənilən nəticəyə səbəb ola bilər. Qismən naməlum yolda belə irəliləyiş insanın mənəvi və fiziki qüvvələrini səfərbər etməyə kömək edən inamını tələb edir.
Öz ideya və ideyaları ilə emosional əlaqə qurmaq bacarığı, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, insanın psixofizioloji xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Burada tibb elmləri doktoru P.V.Simonovun irəli sürdüyü duyğuların təbiəti konsepsiyasına müraciət etmək yerinə düşər. Bu halda emosiyaların altında yatan fizioloji proseslər problemini bir kənara qoyaraq, onun konsepsiyasının problemimiz üçün bilavasitə əhəmiyyət kəsb edən cəhətlərini vurğulayaq. P. V. Simonov duyğuları ali heyvanların və insanların uyğunlaşma hərəkətlərində mühüm amil hesab edir. Duyğular məlumat çatışmazlığını kompensasiya edir və bununla da insana (yaxud heyvana) naməlum şəraitə tab gətirməyə kömək edir. Duyğu məlumatın olmaması və ya çox olması ilə yaranır - bu P. V. Simonovun konsepsiyasının əsas tezisi. xarakterik xüsusiyyət emosiyalar reaksiyaların sürətlənməsi və intensivləşməsidir, bunun sayəsində duyğular hərəkətlərin davamını təmin edir və məlumat çatışmazlığı ilə yeni məlumatların axtarışına kömək edir.
Buna görə də, ya birmənalı əsaslandırması olmayan, ya da təkzib edilən və eyni zamanda müəyyən bir insan üçün vacib olan, emosional rəng əldə edən, inam və ya iman obyektinə çevrilən ideya və ideyalardır. Hərəkətin dəqiq bilik əsasında həyata keçirildiyi və məqsədə çatması şübhə doğurmayan hallarda, emosiyalar yaranmır. Buna görə də, onlar ümumiyyətlə həqiqət kimi qəbul edilən belə təmsilləri və fikirləri müşayiət etmirlər.
Bütün bunlar onu göstərir ki, imanın psixoloji cəhətinin mövcudluğu tamamilə materialist izaha malikdir və teoloji fikirlərin əksinə olaraq, onun dərk edilməsi üçün Tanrının tanınmasına ehtiyac yoxdur.
Dini İnamın Xüsusiyyətləri
Bununla belə, belə bir sual yarana bilər: əgər imanın mövcudluğu yuxarıda qeyd olunduğu kimi əmək prosesi ilə bağlıdırsa və imanın obyektləri insan üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən ideya və ideyalardırsa, onda fövqəltəbii şeylər haqqında fikir və ideyalar necə ola bilər? hər şeyə qadir və naməlum Tanrı haqqında, yəni insanın gündəlik maraqlarından kənara çıxan fikirlər dərin dini inanc obyektinə çevrilə bilərmi? İlahiyyatçılar tez-tez bu sualı verirlər və hesab edirlər ki, bu suala yalnız imanın özünün ilahi mahiyyətinin tanınması əsasında cavab vermək olar.
Müasir psixologiya bu faktın tamamilə materialist izahını verir. Gerçəkliyin insan tərəfindən zehni əks etdirilməsinin xüsusiyyətlərindən biri də ondan ibarətdir ki, reallıq insanın ona münasibətindən asılı olmayaraq insana açılır.
Bu, şüurun özü prosesidir, şüursuz psixi əlaqənin şüurlu qavrayışa çevrilməsidir. Fəaliyyətin konkret məqsədlərindən və şərtlərindən asılı olaraq, insanın hər hansı bir anda qavrayışa müəyyən münasibəti olur. Hiss orqanlarına xarici təsirlərin hamısından xəbərdar deyil, yalnız bəziləri. Bir misal götürək. Yoldaşı ilə söhbətdən qaçan insan küçədə gəzir və davranışı ətrafda baş verənlərə tam uyğun olsa da, sanki ətrafına fikir vermir. Amma onun şüurlu küçə obrazı yoxdur. Bununla belə, çatmışdır sağ ev, dayanır, anlayır ki, bu ona lazım olan evdir. İndi ətraf mühit onları aydın şəkildə dərk edir.
Düşüncə sferasında oxşar bir prosesdən danışa bilərik - bir insan çoxlu fikirlərə sahib ola bilər, dərk edə bilər, lakin bəziləri ona biganə qalır, digərləri isə onun üçün şəxsi məna kəsb edir.
İnsana Tanrı ideyasını aşılamaq üçün, görünür, bu ideyanın insanın gündəlik həyat ehtiyacları ilə sıx bağlı olması lazımdır. Belə bir əlaqə o zaman yarana bilər ki, bir tərəfdən insanın özü belə bir fikrin dərk edilməsinə öz həyat təcrübəsi ilə hazırlaşsın. K.Marksın qeyd etdiyi kimi, mömin ya özünü tapmamış, ya da artıq özünü itirmiş, yəni müəyyən səbəblərə görə gəlmiş insandır. sosial səbəblər, onu əhatə edən və ona yad olan qüvvələrə qarşı mübarizədə zəifliyini dərk etməsinə. Beləliklə, insan artıq belə bir fikrin qavranılmasına meyllidir. Digər tərəfdən, Tanrı ideyasının özü elə bir formada təqdim edilməlidir ki, o, insan üçün şəxsi məna kəsb etsin, onun həyati maraqlarına təsir etsin və bununla da müəyyən emosiyalar doğursun. Hər bir dində Tanrı ideyasının insan şüuruna “birləşdirilməsini” təmin edən müvafiq arqumentlər sistemi vardır. Tanrı ideyası insanın məhsuldar fəaliyyətinin uğuru, onun mənəvi hissi, estetik təcrübələri ilə əlaqələndirilir. Ancaq Tanrı ideyasını insanın gündəlik maraqları ilə əlaqələndirməyə imkan verən əsas əlaqə, ən azı xristianlıqda şəxsi qurtuluş ideyasıdır. Onun taleyi, ölümdən sonra onu nələrin gözlədiyi düşüncəsi insanı həyəcanlandırmaya bilməz. Amma belə bir qurtuluşun şərti, həyatın məşəqqət və iztirablarının axirət mükafatı kimi ilahiyyatçılar Allaha imanı, ağılın ona qarşı üsyan etməsinə baxmayaraq, qorunub saxlanmalı olan ağılsız imanı irəli sürürlər.
İlahiyyatçılar Allaha imanı möminin həyatının əsasına çevirməyə çalışarkən, buna baxmayaraq, belə bir imanın hər kəsə xas olmadığını qeyd etmək məcburiyyətindədirlər. Onlar ən çox dini inancın üç mərhələsini, zahiri inanc və ya bəzən “eşitməklə iman”, laqeyd iman və canlı, alovlu və ehtiraslı iman adlanır. İman dərəcələrinin bu bölgüsü Tanrı ideyasının insanın gündəlik davranışında hansı rol oynamasından asılı olaraq həyata keçirilir. Xarici iman və ya "eşitmədən" iman, Allah haqqında eşitmiş möminlər qrupuna xasdır və Allah ideyası onlar tərəfindən tanınır, lakin bu fikir daim hərəkət edən emosiyaların obyektinə çevrilməmişdir, motivasiya etmir. onların davranışı. Onlar Allah ideyasına mümkün fərziyyə kimi yanaşırlar ki, bu da onlara çox inandırıcı görünür, lakin ideyanın özü onların şüuruna “xas” deyil və bununla əlaqədar olaraq, onun doğurduğu emosiyalar o qədər zəifdir ki, onları dini hökmlərə lazımınca əməl etməyə məcbur etmə. Belə möminlər çətin ki, kilsələrə gedir, oruc və bayramlar keçirmirlər və sabit bir rituala riayət etmək zərurəti yarandıqda - uşağın doğulması və vəftiz olunması ilə əlaqədar, qohumlarının vəfat etməsi ilə əlaqədar kilsəni xatırlayırlar. onların dəfn mərasimi. Laqeyd inancı olan möminlərin başqa bir qrupu isə kilsənin faktiki kultla bağlı əsas göstərişlərinə əməl edir, yəni az-çox müntəzəm olaraq kilsəyə gedir və başqa kilsə ayinlərini yerinə yetirirlər. Amma onların da birinci dəstənin nümayəndələri kimi gündəlik davranışları dini ideyalarla deyil, başqa motivlərlə müəyyən edilir. Onlar Allaha inanırlar, dini təlimlərdən məlumatlıdırlar, lakin inanırlar ki, onların Allah qarşısında vəzifəsi bir sıra rəsmi göstərişlərin yerinə yetirilməsi ilə məhdudlaşır. Gündəlik davranışa gəlincə, bu, həyatın real şərtləri ilə müəyyən edilir və möminlər özləri də həyatlarının bu şərtlərini birbaşa verilmiş bir şey kimi qəbul edirlər və Allahla demək olar ki, heç bir əlaqəsi yoxdur.
Ölkəmizdə belə dindarlar əhəmiyyətli çoxluq təşkil edir. Təsadüfi deyil ki, müasir pravoslav ilahiyyatçılarından biri möminlərin şüurunda Tanrı ideyasının mərkəzdən şüurun periferiyasına keçdiyini etiraf edib.
Canlı imanı olan üçüncü qrup möminlər dini fikirləri gündəlik davranışları ilə sıx əlaqələndirirlər. Bu insanlar şəxsi qurtuluş ideyasını həyatlarının əsas məqsədi kimi qəbul etmişlər və qurtuluşu təmin etmək üçün davranışlarında dini göstərişləri həyata keçirməyə çalışır, ağılın səylərini bu məqsədə tabe edir, ona yalnız o insanlarda müraciət edirlər. imanlarını doğrultmağa kömək etdiyi hallarda.
Dini inancın xüsusiyyətlərindən və onun emosional-psixoloji cəhətindən danışarkən, imanın möminin özü üçün emosional əhəmiyyəti üzərində dayanmaya bilməmək olmaz. Kədərdən, şəxsi müsibətlərdən əziyyət çəkən, həyatdan yorulan insan dinə üz tutduqda, dini icma həyatına, dini ideyalara qoşulmağa başlayanda təsəlli alır. Bir çox dindarlar deyirlər ki, dini inanc onlara sülh verir, məmnunluq hissi gətirir. İman həqiqətən emosional sərbəstlik, sakitlik verə bilər, amma bu heç də baş vermir, çünki insan guya Allahı tapıb, həqiqəti tapıb, ruhunda səslənən bir səs, ilahiyyatçıların bu fenomeni izah etdiyi kimi. Məsələ başqadır. Əgər yuxarıda qeyd olunan emosiyalar anlayışına görə, sonuncular məlumat çatışmazlığını doldurmağa çağırılırsa, deməli, hadisələr haqqında məlumat alarkən emosional stressin gücü də zəifləyir. Bədbəxtliklər bir-birinin ardınca bir insanın başına gəlirsə, o, vəziyyətlərin belə birləşməsini özünə izah etmək üçün çətin ola bilər və möhkəm dünyagörüşü prinsiplərinə malik olmadığından, bir qədər rahatlıq verə biləcəyi şeylərdə rahatlıq axtarır. Bəziləri hər şeyin cavabı olduğunu iddia edən bir dinə üz tuturlar. Dinin bu cavabı sadədir və xüsusi bilik tələb etmir: "Bu, Allahın iradəsidir. Allah imtahan göndərir, amma mükafatını da verə bilər". Başqa bir izahat olmadığı üçün insanlar bunu qəbul edirlər.
Belə bir insan üçün başqa dindarlarla ünsiyyət, cəmiyyətdə mövcud olan və şəxsi acizlik əhval-ruhiyyəsi ilə uzlaşan psixoloji çalar böyük əhəmiyyət kəsb edir. Cəmiyyətdə bu hiss artıq təkcə şəxsi deyil, insanın fövqəltəbii güc qarşısında acizlik ruhu bütün cəmiyyətə sirayət edir və bu, insandan öz tənhalıq hissini uzaqlaşdırır.
Dini icmaya daxil olan dindar cəmiyyətin özünün psixoloji təsiri ilə yanaşı, bu dini qurumun işləyib hazırladığı emosional təsir vasitələrinin də təsirini yaşayır. Bu vasitələrin təsirindən yaranan təcrübələr dindarların özləri tərəfindən birbaşa olaraq deyil, dini ideya ilə əlaqələndirilir. Amma bu kütləvi təsir vasitələri ilə yanaşı, dini qurumlar imanın fərdi, belə desək, özünü gücləndirməsi üçün nəzərdə tutulmuş bir çox üsullar hazırlayıblar.
Bu vasitələr arasında ilk növbədə gündəlik namazı qeyd etmək lazımdır.
Namazda bir növ öz-özünə hipnoz baş verir, insan dönə-dönə özünü Allahın varlığına inandırır. İnsan öz dərdini, istəklərini Allaha təqdim edərkən istər-istəməz öz dərdlərini düşünür, onları yenidən dərk edir və təkcə bundan dolayı da bir sıra hallarda ona ağır görünməkdən çıxır. Bundan əlavə, qayğıların bir hissəsinin Allaha yönəldilməsinə ümid etmək insanın emosional gərginliyini müəyyən dərəcədə zəiflədir, ona rahatlıq gətirir. Məhz bu həqiqət möminlər tərəfindən Allahın həqiqətinin və dinin həqiqətinin yeni bir dəlili kimi qəbul edilir.
Pravoslavlıq və Katoliklikdə tövbə mərasimi kimi bir ayin möminlərin psixikasına oxşar təsir göstərir. Bu ayinlə insana öz hərəkətlərini, davranışlarını dini göstərişlər işığında yenidən düşünmək əmr edilir. Bu ayinin təkrar-təkrar təkrarlanması ona gətirib çıxarır ki, insanda bütün hadisələrin təhlili üçün sabit dini prinsip formalaşır, təfəkkürün konkret dini strukturu formalaşır.
Dini etiqadın möhkəmləndirilməsi üçün bu vasitələrdən bəzilərinin timsalında, nəticə özünü göstərir ki, ilahiyyatçıların özlərinin fikrincə, məntiqi əsaslandırma üçün əlçatmaz olan Allah haqqında irrasional ideya dini təşkilatların praktikasında diqqətlə gücləndirilir. seçilmiş emosional təsir vasitələri. Emosional rəng alan Tanrı ideyası dini inancın obyektinə çevrilir.
Beləliklə, idrak prosesinin elementlərindən biri olan və köməkçi rol oynayan din, insanın malik olduğu Tanrının ən yüksək hədiyyəsi kimi həqiqi elmi biliyə imanı qarşıya qoyaraq, Allahı dərk etmək üçün öz-özünə kifayət edən vasitəyə çevrilmişdir. İlahiyyatçılar elmi biliklərin üsullarını dinlə nə qədər uzlaşdırmağa çalışsalar da, din üçün dünyanın real bilik və çevrilməsi prosesinin ikinci dərəcəli, əhəmiyyətsiz problem kimi görünməsi mövqeyi danılmaz olaraq qalır. Ateizm dini inanca inamsızlıq deyil, bəşəriyyətin yaradıcılıq qabiliyyətlərinə dərin inam, yer üzündə gözəl bir cəmiyyət qurmaq imkanlarına inamın əleyhinədir. Bu inamın təməli olaraq bəşəriyyətin öz xoşbəxtliyi uğrunda mübarizəsinin bütün təcrübəsi dayanır, insan cəmiyyətinin təbii inkişafı yolları haqqında təcrübə ilə təsdiqlənmiş biliklərə əsaslanır.
Müasir dini inancların nümunələri. M., 1967.
Platonov K. Din psixologiyası. M., 1967.
Popova M. Din psixologiyası haqqında. M., 1969.
Uqrinoviç D. Din psixologiyası. M., 1986.
IN müasir dünya inanc və din tərifləri demək olar ki, fərqlənmir. Çox az adam tamamilə fərqli bir semantik yük daşıdığını düşünür. Bir insan praktiki olaraq mənəvi həyatı haqqında olduqca ciddi düşünməyi dayandırdı, ani moda meyllərinə hörmətlə yanaşdı və daxili komponent haqqında tamamilə düşünmədi. Beləliklə, gəlin iman və dinin nə olduğuna, bu anlayışlar arasında nə fərq olduğuna daha yaxından nəzər salaq.
“İman” anlayışının tərifi
Qeyd edək ki, “iman” termini “din”dən daha qədim mənşəlidir. Bizim əcdadlarımız həqiqətən də bu iki anlayış arasında fərq qoymayıblar. Ancaq bu gün çox fərqli dini cərəyanların və sadəcə fərqli inancların mövcud olduğu bir vaxtda bu, əsas əhəmiyyət kəsb edir. Daha ətraflı nəzərdən keçirək.
İman, məntiqi və ya faktiki dəlilləri olmasa belə, bir şeyin həqiqətinə şəxsi inamdır. Məsələn, qonşunuz Mars planetində kiçik görünməz insanların yaşadığına əmindirsə, bu, imandır. Bunun belə olduğuna dair heç bir sübut yoxdur (həm də əksinə). Eyni inanclı adamlar da ona qoşula bilər və bir müddət sonra bu kiçik adamlar haqqında hansısa təlim formalaşa bilər (bütpərəstlik dövründə, insanlar müxtəlif təbiət hadisələrini izah etməyə çalışan qədim tanrılarda belə idi).
İman dinsiz asanlıqla mövcud ola bilər. Əgər insan heç bir məzhəbin davamçısı deyilsə, o, hər hansı daha yüksək güclərə tamamilə inana bilər. Və nə qədər qəribə olsa da, Kainat bu vəziyyətdə belə qarşılıq verir. Lakin əgər insan mənəvi bilik yolunda təkdirsə, onda büdrəmək onun üçün daha asandır, çünki hər hansı bir dini cərəyanda həmişə kömək istəyə bilərsiniz və bu təmin ediləcəkdir.
Həmçinin, iman müəyyən əməlləri nəzərdə tutmur. Və ümumiyyətlə, sadəcə inana bilərsiniz, yəni. yüksək güclərin mövcud olduğuna və insanın mənəviyyatının inkişafı üçün heç bir şey etmədiyinə əmin olmaq. Allahla yalnız həyatınızın çətin və ya sevincli anlarında ünsiyyət qurmaq mümkündür, lakin eyni zamanda həyat tərzinizi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirmir. Və siz öz həyatınızı tamamilə Allaha həvalə edə və onun hər şeyi düzgün etdiyinə inana bilərsiniz. Sonuncu halda hər şey yalnız Ona tabedir.
"Din" anlayışının tərifi
Din insanın mənəviyyatını, onun daha yüksək güclə təmas imkanını inkişaf etdirməyə yönəlmiş, lakin mütləq iman əsasında qurulmuş müəyyən qaydalar, ayinlər və qanunlar toplusudur. Əgər dinə inanc yoxdursa, o, ölü sayıla bilər. İnsan həyatı üçün sadə qaydalar toplusu (yeri gəlmişkən, onlar demək olar ki, həmişə yüksək əxlaqlıdır).
Din həmişə dünyagörüşünün müəyyən bir növüdür. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, bəzi tədqiqatçılar dini öz adət-ənənələri, qanunları, ayinləri və s. ilə Kainatımız haqqında müxtəlif biliklərin doktrinası hesab edirlər. Ancaq bu, yalnız həqiqi dinlərə aiddir. Məsələn, insanın həyatını asanlaşdıra biləcək bütün qanunları ehtiva edən və kor-koranə inam tələb etmədən hər bir insanın hərəkətinin səbəb-nəticə əlaqələrini əsaslı şəkildə şərh edən Vedalar. Əlbəttə ki, Tanrılara ibadət edilir, lakin prinsipin özü eyni xristianlıqdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir və insanın bütün həyatı mənəvi inkişaf üzərində qurulur, lakin bu anda onun imkanlarına görə.
Nə olursa olsun, hər bir din insanları icmalarda birləşdirir və ardıcılların hər biri adətən təhsil alır müəyyən qaydalar, dualar (mantralar), müqəddəs kitablar və s. Məhz müəyyən edilmiş hərəkətlər vasitəsilə insan Allahla ünsiyyət qurur, adətən dua və ya nəğmə. Üstəlik, kanondan kənara çıxma yolverilməz hesab olunur, çünki hər bir dini cərəyan özünü doğru hesab edərək Allaha öz xidmət formasını təklif edir (hətta ona tamamilə fərqli adlar verir). Bu zəmində qədim zamanlarda çoxlu müharibələr olub.
Gördüyünüz kimi, iman və din arasındakı fərq əhəmiyyətlidir. Dinsiz iman tamamilə öz-özünə mövcud ola bilər, əksinə, artıq problemlər yaranır ki, bunu tarix də təsdiqləyir, buna misal olaraq yalnız ruhani liderlər deyilənlərin özlərinə sırıdıqları fikri olan qızğın və dözümsüz fanatikləri göstərirlər. allah tərəfindən deyil. İnsanların isə çox vaxt öz məqsədləri olur, hətta mənəvi cərəyanın başında duranlar belə.
Saytımızda siz dini cərəyanlar, ruhani əməllər və daha çox şeylər haqqında müxtəlif məlumatlar tapa bilərsiniz.
Bəs dinlə iman arasındakı fərq nədir? Bu suala cavab verərkən bəzi vacib məqamları vurğulayaq.
- Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, iman dinsiz də mövcud ola bilər, amma əksinə - mümkün deyil. Din hər zaman hansısa tanrıya, ali zəkaya, mənəvi imkanlara və s. inamın əsasını təşkil edir.
- Əsl iman özlüyündə maraqsızdır, onu zorla insana aşılamaq olmaz. Din isə çox vaxt əcdadlarımız tərəfindən seçilir və gələcək davamçıları onun mühitində yetişdirilir.
- Çox vacib məqam iman dinamikdir, yəni. tək bir fərddə arta və ya azala bilər, ümumiyyətlə sarsıntılar nəticəsində itə bilər. Din statikdir, çünki Müəyyən qanunlar və qaydalar var ki, onları pozmaq olmaz.
- İman ruhu “hərəkətə gətirir”, əks etdirir, mənəviyyatını artırır. Lakin din daha çox davranış normasıdır, insan həyatının sosial tərkib hissəsidir.
Əlbəttə ki, hər şey kifayət qədər subyektivdir, çünki hər bir dinin təkcə qaydalara riayət etməklə deyil, mənəvi yüksəkliklərə çatmış çoxsaylı müqəddəsləri var. Səmimi iman, dua, Allahla ünsiyyətə öz yanaşmaları onlara tamamilə dəyişməyə kömək etdi. Ancaq bu, təkcə ənənəvi tanınmış dinlərdə deyil, hətta bütpərəst mədəniyyətin davamçısı olsanız da və ürəyiniz açıq olsa da, Allahı qəbul etməyə hazır olsanız, həm də mənəvi inkişafınız üçün çalışsanız da baş verə bilər.
Din dörd əsas hissədən ibarətdir: iman, inanc, kult və təşkilat. dini inanc- bu, özündə yüksək intellektuallığı, ilhamı, ruhən sizdən üstün olan dünya qarşısında təvazökarlığı, öz məxluqluğunuzu dərk etməyi və eyni zamanda, bu real dünyaya mənsub olmaqdan xüsusi qüruru birləşdirən ən mürəkkəb mədəniyyət hadisəsidir.
Dünya dinlərində (Buddizm, Xristianlıq, İslam) iman, iman mövzusunu, iman təlimini, dinin tətbiqini, dogma və digər elementləri özündə birləşdirən mürəkkəb mədəni kompleksdir. Deməli, İslamda iman üç ünsürdən ibarətdir (Allahı şifahi tanımaq,
əməllər və fəzilətli niyyətlər) və beş əsas mövzunu ehtiva edir: 1) tək Allaha iman; 2) mələklər; 3) Allah tərəfindən nazil edilən Kitablar (Quranda beş belə Kitabın adı çəkilir: İbrahimin tumarları, Musanın Tövratı, Davudun Zəburu, İsanın İncili, Məhəmmədin Quranı); 4) Allahın peyğəmbərləri və elçiləri; 5) Qiyamət günü, cənnət və cəhənnəm, intiqam və əzab. Sonralar bu beş iman maddəsinə altıncı (qeyri-Quran mənşəli) əlavə edilmişdir - təqdirə iman (dünyada baş verən hər şey - həm xeyir, həm də şər, həmçinin insanların bütün əməlləri iradə ilə şərtlənir. Uca Allahın).
İmanın əsas xüsusiyyətləri bunlardır:
♦ son fərdiləşdirmə, çünki hər hansı bir din Tanrı ilə insan arasında vasitəçi kimi çıxış edən müəyyən təşkilati strukturun mövcudluğunu nəzərdə tutur;
♦ iman obyektinə şəxsi münasibət (hər cür fövqəltəbii formada), çünki mömin, bir qayda olaraq, şüuraltı olaraq onu müsbət qiymətləndirir, onu paylaşdığı norma və dəyərlər sisteminə uyğun hesab edir;
♦ emosional-sensual xarakter.
inanc
“İman” sözündən anlayış gəlir "etiqad" fövqəltəbii dünyaya, tanrıya inanmağa əsaslanan sistematik doktrina, konsepsiya, ideyalar toplusunu ifadə edən. Ancaq hətta bu - fövqəltəbii olana inam - dogmada əsas şeydir. Doqmada daha vacib olan, onun inancın məzmununun sistematik şəkildə təqdim edilməsidir dogma- tənqidə məruz qalmayan dəyişməz həqiqətlər kimi birdəfəlik tanınır.
Bu mənada Xristianlıq, Buddizm və ya İslam inancdır. Doktrinanın mənbəyi Müqəddəs Ənənədə və ya Müqəddəs Kitablarda - müsəlmanlar üçün bu Quran, xristianlar üçün isə İncildə ifadə olunan fundamental prinsiplər sistemidir. Müqəddəs Yazı mahiyyətcə Allahın insanlara müraciət etdiyi Vəhy hesab olunur, çünki insan ancaq bu Vəhyin həqiqətinə inana bilər. Doktrinanın əsas mənbəyi əbədi, yaradılmamış “Allah kəlamı”, vəhy kimi başa düşülür.
Allahın mahiyyəti və əməli haqqında dini ehkam və təlimlərin məcmusuna deyilir teologiya(yunan dilindən. teos- Tanrı və...logiya), hərfi mənada teologiya. O, insana özü haqqında biliyi vəhydə çatdıran mütləq Tanrı anlayışını nəzərdə tutur. Tam mənada, yəhudilik, xristianlıq və islamla bağlı ilahiyyatdan danışmaq adi haldır.
Beləliklə, xristian doktrinasının əsasını təşkil edən teologiyada üç komponenti ayırd etmək olar: ontoloji doktrina(dünya necə işləyir) epistemoloji doktrina(dünyanı necə tanımaq olar) və vəhy(vəhy).
Dini inancın mifoloji inancla müqayisədə qazandığı yeni keyfiyyət onun hisslər sahəsindən bilik sahəsinə keçməsidir. İnam olur epistemoloji dini əxlaq və təcrübənin əsası.
VƏHY- monoteist dinlərdə tanrının birbaşa iradəsi və ya ondan qaynaqlanan bilik insan davranışının və biliyinin mütləq meyarı kimi. O, "müqəddəs yazı" mətnində (yəhudilikdə və xristianlıqda - İncil, İslamda - Quran) və yazılı təsbiti də alan "ənənə"də (yəhudilikdə - Talmud, xristianlıqda - yəhudilərin yazıları) ifadə edilmişdir. "kilsə ataları", İslamda - sünnə).
din
Termin "iman" sözündən gəlir "din". Xristianlıqda dinlər onun parçalanmadan sonra əmələ gələn təriqətləri kimi başa düşülür (yunan. şizma- parçalanma) - İsa Məsihin simasında ilahi və insan təbiətinin aydınlaşdırılması ilə bağlı yaranan kilsələrin (pravoslav və katolik) ayrılmasına səbəb olan xristian kilsəsində parçalanma (xristoloji mübahisələr adlanır). Doktrinal fərqliliklər nəticəsində V-VIIəsrlər bir neçə din formalaşmışdı, o cümlədən “qeyri-xalsedonitlər”, nestorianlar, “Müqəddəs Pavel xristianları”. Thomas", Monotelitlər və Monofizitlər. IN XI 11-ci c. Kilsələrin başqa bir dini bölgüsü - pravoslav və katolik - formalaşdı, bunun arxasında doktrinal və ritual fərqliliklərlə mürəkkəbləşən dövlət ideologiyalarının toqquşması dayanırdı. XVII ildə in. Köhnə Möminlər pravoslavlıqdan ayrıldılar, özü də bir çox "təfsirlərə" bölündü. Reformasiya zamanı protestantlıq katoliklikdən ayrıldı, onun daxilində bir çox konfessiyalar və qondarma təriqətlər inkişaf etdi: Lüteranlıq, Kalvinizm, Anqlikan Kilsəsi, Metodistlər, Baptistlər, Adventistlər və s. Müasir dövrdə. (XVI-XVIIəsrlər) katoliklik daxilində bir neçə konfessiya qolu formalaşdı: yezuitlər, piaristlər, redemptoristlər.
İman əsas fəlsəfi anlayışlardan biridir, heç bir halda dini inancı nəzərdə tutmur. Hal-hazırda biliyin tələblərinə cavab verən sübuta malik olmasa da, insanın bir şeyə əmin olması halında baş verir. Eyni zamanda, sübut tələb etməyən tam dəlil onu lazımsız edir. Bir sıra filosoflar qeyd edirdilər ki, hər hansı bir dünyagörüşü ümumiyyətlə yoxlanılmayan və ya insanın yoxlamaya ehtiyacı olmayan müəyyən minimum ilkin şərtlərə əsaslanır. Onların fikrincə, insan biliyi ilkin fərziyyə deyil və o, iman üzərində qurulur.
İman ən çox istiqamətləndirilə bilər müxtəlif obyektlər- maddi şeylərdən tutmuş mənəvi varlıqlara və mücərrəd konstruksiya və prinsiplərə qədər.
Məsələn, alman filosofu İ.-G. Yakobi(1743-1819) hesab edirdilər ki, ətraf aləmdə şeylərin mövcudluğu imanla təmin edilir, çünki başqa etibarlı təminatlar ola bilməz. İngilis D. Hume oxşar fikirlərə yaxın idi, lakin yuxarıdakı mövqedən dini nəticələr çıxarmadı. İman, dini xarakter daşıyıb-daşımamasından asılı olmayaraq, insan həyatının demək olar ki, bütün sahələrində müstəsna əhəmiyyətə malikdir. K.Yaspers Q.Qaliley və C.Brunonu misal gətirərək onun elmdəki roluna işarə etmişdir. Birincisi, rasional elmi qənaətə əsaslandığı üçün doğru hesab etdiyi fikirlərdən təmiz vicdanla imtina edə bilərdi. İkincisi daha çox prinsiplərinə görə yox, yüz inancın əsasən elmi inanca əsaslandığı üçün öldü və bu da şəhidlik kimi davranışları nəzərdə tutur.
Dini inanc, varlığın mənbəyi olan və insan üçün qeyd-şərtsiz dəyəri təmsil edən transsendental şəxsi mahiyyətin mövcudluğuna inam kimi başa düşülür (sonuncu bu mahiyyətlə şəxsi əlaqə ehtiyacını, əlaqələrin, o cümlədən mütəşəkkil olanlar). Bu xüsusiyyət, ali varlıq ilə əlaqənin zəruriliyinə, əhəmiyyətinə və dəyərinə inam bir sıra müəlliflərin “fəlsəfi inanc” adlandırdıqları ilə fərqlənir. Eyni zamanda, tədqiqatçıların fikrincə, başlanğıc-yaradıcının varlığına əmin olmaq olar, lakin onunla ünsiyyət qurmaqda maraqlı olmaya və hətta bunun qeyri-mümkün olduğuna inanmaq olmaz, çünki yaradıcı ilə yaradılış bir-birindən ayrıdır (xüsusilə, deizm tərəfdarları buna inanırlar). Başqa dünya prinsipinin daha az aydın göründüyü dinlərdə iman bir qədər fərqli xüsusiyyətlər alır. Xüsusilə, mütləq başlanğıcla bu qədər yaxın, şəxsi, səmimi əlaqə tələb etməyə bilər. Dini inanc bir sıra psixoloji münasibət və təcrübələri, o cümlədən müəyyən davranış növlərini müəyyən edir.
Beləliklə, dini inancın bir-biri ilə sıx əlaqəli iki komponenti var. Biri o biri dünya başlanğıcının varlığının etirafını ehtiva edir və bəzi cəhətlərdən fəlsəfi inanca daha yaxındır, digəri isə bu başlanğıcdan şəxsi asılılığın və ona olan ehtiyacın qəbul edilməsidir. Sonuncu dini inanca orijinallığını verir.
Dini inancın obyektləri mələk və iblis varlıqlar, insanın öz ruhu və başqa insanların ruhu, möcüzəvi təbiət hadisələri, tale, nirvana ola bilər.
Müvafiq hisslərlə bağlı olsa da, bəyanedici xarakter daşıyan elmi inancdan fərqli olaraq, dini inanc monoteist dinlərdə aydın şəkildə ifadə olunan xüsusi xilaskar (soterioloji) xarakter daşıyır. O, nəinki Allahın varlığı faktını təsdiq edir və onunla müəyyən əlaqələr qurur, eləcə də insanın onlardan irəli gələn vəzifələrini yerinə yetirir, həm də mümkün edir. əbədi qurtuluş olanlar. mütləq və kamil yaxşılıq kimi Allahın xoşbəxt düşüncəsində əbədi həyat. Belə bir iman öz ləyaqətinə və məzmununa görə daha adi formalarını üstələyir. Eyni zamanda nicat üçün həm vasitə, həm də şərtdir.
İmanın təsvir olunan təbiəti onun xüsusiyyətləri ilə bağlı dinlərarası mübahisələri də müəyyən edir - xilasedici imanın yaranmasında lütfün rolu (insan onu Allahın xüsusi lütfkar köməyi olmadan əldə edə bilərmi) və xilasa nail olmaqda iman və əməllər arasındakı əlaqə haqqında.
Bu cür məşhur mübahisə Reformasiya mübahisəsidir (bax. bölmə 8). Xristianlıqda Allaha iman təcəssüm olunmuş Allaha - Məsihə və onun xilasetmə missiyasına imandan ayrılmazdır. Müqəddəs Kitaba gedib çıxan xristian teologiyası onu əsas fəzilətlər triadasının bir hissəsi kimi müəyyən etmişdir: iman, ümid və məhəbbət (sevgi mənəvi cazibə kimi başa düşülür, onun prototipi Allaha məhəbbətdir). İmanın aşağı səviyyələri heç bir xilasedici gücə malik olmadığı kimi qəbul edilir. Belə ki, o, xüsusilə soyuma və böhranlar, ağıl və ilahi lütf dövrlərində tətbiq edilməli olan və ilahi bir nemət olduğu üçün kimin köməyi olmadan ağlasığmaz olan iradə ilə bağlıdır. Yəhudilikdə iman Məsihin gəlişinin gözləməsi ilə, İslamda Allaha itaət təcrübəsi və sonuncunun iradəsinin mütləqliyi və s. ilə əlaqələndirilir.
Bir çox mübahisə və qeyri-müəyyənlik iman və ağıl arasındakı əlaqə sualına səbəb oldu. Əgər imanı onun obyektini dəqiqləşdirmədən xalis əməl hesab etsək, onda ağlın rolu əhəmiyyətsiz görünür. Amma iman öz obyektinə yönəldilmiş şəkildə nəzərə alınar və reallaşarsa, rasional prinsipin yeri tərif tələb edən problemə çevrilir. İfrat nöqteyi-nəzər var ki, ona görə imanın heç bir şəkildə ağla ehtiyacı yoxdur. Erkən xristian yazıçısı Tertulliana qədər uzanan məşhur bir münasibət var: “Mən inanıram, çünki bu, absurddur, absurddur”. Əks halda iman öz ləyaqətini itirər. Lakin imanı ağılla əlaqələndirən və ona qnoseoloji əhəmiyyət verən nöqteyi-nəzər üstünlük təşkil etdi.
Sizin nəyə inandığınız dinin vecinə deyil. İnsanı cəldlikdən və aldanmaqdan qorumaq üçün böyük ölçüdə ağıl lazımdır. Bundan əlavə, artıq əldə edilmiş inamın özü idrak prosesləri sisteminə daxil edilir, bir sıra suallara cavablar formalaşdırır, dünyagörüşü qeyri-müəyyənliklərini aradan qaldırır və dini ideyaların və dəyərlərin müəyyən və təsdiqləndiyi dünya mənzərəsini uyğunlaşdırır. yer. Məhz buna görə də mərkəzində iman olan dini dünyagörüşünün itirilməsi insan üçün ağır sarsıntıya çevrilə, hətta onun fiziki rifahına da zərbə vura bilər. İmanla bağlı bütün rasionallığı “söndürən” fanatik bir inanc və ya absurd uşaq etibarsızlığı kimi fikirlər onun din elminin öyrəndiyi dinin özü tərəfindən dərk edilməsinə uyğun gəlmir. İman və ağlın ahəngdar birgə mövcudluğu ideyası xristian ilahiyyatında möhkəm kök salmışdır, baxmayaraq ki, onun hər bir təzahüründən uzaq bir səbəb ağılla təmin oluna bilər və edilməlidir (məsələn, insanın öz inancına inandığı bir sıra hərəkətlər). Allahın xoş niyyəti) və bəzi həqiqətlər başlanğıcda çox ağlabatandır və imanın üstünlüyünü tələb edir (bax. paraqraf 2.6). Ağıl da imana zidd olmayan Allah tərəfindən verilmişdir ki, onların bir-birindən uzaqlaşdırılması lazımsız olur.
Müxtəlif dinlərdə (məsələn, İslam və Yəhudilikdə) iman dərəcələri mövcuddur, biz onların monoteist tipli dinlər çərçivəsində təmsil olunması ilə görüşməyə öyrəşmişik.
İman dinin strukturunun əsas komponentidir. Digər komponentlər (məsələn, duyğular) ikinci dərəcəlidir və onun orijinal "çərçivəsini" təmsil edir.
İmanın mövzusu mömindir. Dini tədqiqatlar üçün onun obyekti məsələsi vacibdir. Bəzi insanların nöqteyi-nəzərindən o, mövcud olmayan (ateist üçün o biri dünyanın şəxsi tanrısı) kimi çıxış edə bilər, mömin üçün o, mütləq reallıqdır. rus filosofu S. L. Frank(1877-1950) belə bir vəziyyətdə ideoloji mübahisələrin nəticəsiz olduğuna inanmağa meylli idi, çünki insanlar arasında musiqi ilə bağlı mübahisələrə bənzəyir, onlardan biri mütləq musiqi yüksəkliyinə malikdir, digəri isə ondan məhrumdur.
Əgər “reallıq”ın fundamental fəlsəfi kateqoriyasına müraciət etsək, o zaman etiraf etmək lazımdır ki, hətta yuxular, hallüsinasiyalar və s. kimi hadisələr də bunda müəyyən paya malikdir (əgər onlar bəzən insan davranışına maddi deyil, daha çox təsir göstərə bildiyi üçün) stimullar və motivlər). Bu səbəbdən, hətta ardıcıl ateizm mövqeyindən olsa da, həqiqətdə dini inanc obyektlərini tamamilə inkar etmək ağılsızlıqdır. Siz həmçinin "mümkün dünyalarla" bağlı nisbətən yeni fəlsəfi anlayışlara işarə edə bilərsiniz, yəni. dünyamızda mövcud olmayan, lakin müəyyən şərtlər altında ola biləcək şeylərin vəziyyəti ilə. Tanrı ideyası dindar insanın dünyagörüşünün mühüm elementi kimi daxil edilir, onun xarici görünüşünü, subyektin dünyaya münasibətini müəyyən edir.
Əgər iman dinin daxili quruluşunun mərkəzidirsə, ritual onun zahiri korrelyasiyasıdır. Lakin onların nisbəti ixtiyari deyil. İnancın və ritualın təbiəti bir-birindən asılıdır (əgər biz prinsipsiz, tarixi səbəblərdən yaranmış mahiyyətcə eyni ritualların ikinci dərəcəli xüsusiyyətlərini, təbii ki, nəzərə almasaq). Sonuncu, ibarət olduğu əlamətlər sisteminin köməyi ilə birincini ardıcıl şəkildə ifadə edir və rəsmiləşdirir, həmçinin, xüsusilə vacib olanı, onu konkretləşdirir. Nəticədə mürəkkəb sistem yaranır ki, onun əsas elementi koordinasiya olunmuş “inam – kult – ritual” münasibətidir (bir növ sadə quruluş, din “molekulu”). Quruluşun birinci elementindəki dəyişiklik ikincinin təbiətindəki dəyişiklik ilə əlaqələndirilir və gecikmiş olsa da, üçüncünün çevrilməsinə səbəb olmalıdır. Əksinə, sonuncunun dəyişməsi adətən birincinin transformasiyasına və ya ən azı belə bir təhlükəyə işarə edir. Buna görə də, ritual imana bir növ əlavə olaraq qəbul edilə bilməz və bir inancdan mövcud olan heç bir din yoxdur. tam yoxluğu ritual.
Müxtəlif dinlərdə iman aktının mənşəyi müxtəlif yollarla şərh edilə bilər.
Ən məşhurdur vəhy modeli.İman məbudun özü haqqında nazil olmasına cavab olaraq yaranır. Bu halda, sonuncu qeyd-şərtsiz birincilik kimi tanınır. Vəhy modeli yəhudilik, xristianlıq və islamda ardıcıl olaraq tətbiq edilmişdir.
Dini fəlsəfənin bəzi nümayəndələri, eləcə də dini modernizmin tərəfdarları təklif edirlər azad iman modeli sonuncu ilk növbədə ilahi prinsipin subyektiv axtarışı nəticəsində yarandıqda. Belə bir model fərdin dini axtarışlara ilkin meylini vurğulayır, bunda insanı belə edən, lakin vəhy rolunu azaldan və ya tamamilə gizlədən əsas xüsusiyyətlərdən birini görür.
İnam müxtəlif ifadə dərəcələrinə malik ola bilər. Təmsil edə bilər iman-inam. O, din üçün normativdir və bir qayda olaraq, müstəsna deyil, əksinə, imanı gücləndirən güclü rasional komponenti nəzərdə tutur. Bununla yanaşı, bir sıra din filosofları bunun heç bir dəlillə təmin olunmadığını, hətta insanın özündə belə bunun üçün tutarlı prinsiplər tapa bilməyəcəyini vurğulayır. Belə iman dramatikdir və olur onun sönməsi və möhkəmlənməsi arasında cəsarətli tarazlıq. Oxşar fikirləri, xüsusən, ekzistensialist filosoflar - S. Kierkegaard, G. Marsel, M. Buber(1878–1965). Sonuncu da imanın əbədi “risk” kimi şərhinə aiddir: o, heç bir şeylə təmin olunmur və buna görə də həqiqidir. Bu vəziyyətdə, son dərəcə dramatikdir, mənəvi güc və cəsarətin ən güclü səyini tələb edir, çevrilir. bir növ feat.
İnanc aktı subyektiv olmaqla (konkret obyektə yönəlməsinə baxmayaraq) konkretləşdirmə, rasional ifadə, genişlənmə tələb edir. Buna görə də, "iman" sözü çox vaxt insanın öz imanı üçün "hesab" verməyə imkan verən bir sistemdə qurulmuş müəyyən yaxşı ifadə edilmiş müddəaların mövcudluğunu nəzərdə tutur. Bu məqsədlərə ilahiyyatın təmin etdiyi dogma sistemi və bir sıra əsas doqmatik müddəalar (geniş mənada, müəyyən bir konfessiya ilə əlaqəli olmayan qondarma “etiqad”) xidmət edir. İmanın bir doqma çərçivəsində tərifi sevgi, iman obyektinə güvən, ondan qorxma anlarını istisna etmir. Onun rasionallaşdırılması təkcə zahiri ifadə üçün deyil, həm də insanların dini dünyagörüşünün nizama salınması üçün lazımdır.
Dini inancın bir funksiyası var məna kəsb etmək(bəzən çağırılır nootik). Möminlərin ümumiyyətlə ümidsizliyə və məna məyusluğuna daha az məruz qalması (məqsədin itirilməsinin doğurduğu öz varlığında, bütövlükdə dünyanın varlığında məna çatışmazlığını yaşamaq vəziyyəti) obyektiv bir həqiqətdir. , bunu zəifliyin təzahürü hesab edənlərin mülahizələrini nəzərə alsaq belə, insanın özündə dayaq tapa bilmədiyi bir vəziyyət (əslində belə hallarda dayaq “özündə” tapılmır, insan başqalarında dəstək axtarır. həyatın sahələrində, məsələn, sosial sahələrdə, yaxınlarına olan borc onu ümidsizliyə salmağa imkan vermədikdə, zəif görünmək istəməməsi və s.). Pislik edə bilməyən, hətta ondan xeyirxahlıq üçün istifadə etməyə qadir olan, insanın missiyasını təyin edən bir prinsipin mövcudluğuna inam sayəsində canlılığı, çətinliklərə dözmək qabiliyyətini gücləndirmək və təcrübəni itirməmək mümkündür. həyatın mənası var.
Dini inancın xüsusiyyəti onun müxtəlif dərəcədə ifadə oluna bilməsi, həmçinin dini baxımdan norma sayılmayan, lakin qaçılmaz olan tərəddüd və şübhələrə meylliliyidir. Din imanın gücləndirilməsini ehtiva edir. “İnancda böyümə”, inamın möhkəmlənməsi böhran və zəifləmə dövrlərinin ola biləcəyi bir prosesdir (eyni zamanda, dini asketizm belə bir vəziyyətdə müəyyən davranış qaydalarını diktə edir ki, böhran uzanmasın və iman daha da möhkəmlənsin. tamamilə itirilməməlidir). Məsələn, xristian mistisizmində insanın səhlənkarlığı və ya başqa təqsiri olmadan baş verən qəfil soyuma, imanın zəifləməsi halları məlumdur ki, bunlar məhz imanı sınamaq və möhkəmləndirmək vasitəsi kimi göndərilir (Qərbi Xristian Katolik ənənəsində belə hallar "qaranlıq gecə" adlanır). Güman edilir ki, mənəvi güc və təcrübə təchizatı insana belə bir dövrə tab gətirməyə imkan verir. Oxşar münasibətə başqa dinlərdə də rast gəlmək olar.
Artıq qeyd edildiyi kimi, iman subyektiv olmaqla zahirən ifadə edilə bilməz. Dini ritualla yanaşı, hərəkətlər sistemində də öz əksini tapır. Sonuncunun asılılıq dərəcəsinə və onun bəyan etdiyi inanca görə, onun ciddiliyini, dərinliyini və ardıcıllığını təxminən mühakimə etmək olar.
İş sahəsinə təsir etməyən dini etiqad qüsurlu olur, tənəzzülə uğrayır və bütünlüklə məhv olmaq təhlükəsi qarşısındadır. Xüsusilə Allahla şəxsi əlaqənin həyata keçirilməsinə görə, insanı qəhrəmanlıq kimi qələmə verilə biləcək hərəkətlər etməyə məcbur edir. Sonuncular dini normadır. Çox əhəmiyyətli olmayan məsələlərdə özü ilə mübarizə ilə əlaqəli "kiçik qəhrəmanlıq" və dini etiqad insana təqiblərə, ədalətsiz rəftara dözmək məcburiyyətində və güc verdiyində, sözün ümumi mənasında qəhrəmanlıqdan danışa bilərik. nəhayət, fiziki əzab və ölüm. İman və şəhadət uğrunda əzab-əziyyətlər həmişə onun qüdrətinin və həqiqiliyinin ən yüksək sübutu hesab edilmişdir. Bu cür qəhrəmanlığın təzahürləri müqəddəslikdən danışmağa imkan verir (xüsusilə bu kateqoriyanın aydın şəkildə inkişaf etdiyi və geniş istifadə olunduğu dinlərdə və məzhəblərdə).
Bu yazıda din və iman arasındakı fərqə baxacağıq.
İman sübut olmadan bir şeyi qəbul etməyə hazır olmaqdır. Digər tərəfdən, heç bir zəmanət olmadan şansa inamdır. Ümid edirik ki, inanc obyekti bizə kömək edəcəkdir. Bəs din nədir?
Din başqa dünya qüvvələri ilə əlaqədir. Amma inam yenə də inamı ehtiva edir, çünki inanmadığınız bir şeylə əlaqə qurmaq mənasızdır. Hər bir fəaliyyətdə olduğu kimi, dində də bir neçə detal var: postulatlardan tutmuş davranış qaydalarına qədər. Bu cür fəaliyyət iman olmadan dəstəklənə bilər, yalnız o zaman o, artıq dini fəaliyyət olmayacaq. Bu sadəcə uydurmadır. İndi iman və dinə daha yaxından nəzər salaq.
İman və anlayış
İnanc, məntiq və fakt sübutu olmadan bir şeyin və ya kiminsə öz əqidəsi ilə həqiqət kimi tanınmasıdır.
İnanc, yəni din, iman ehkamıdır. Cəmiyyət ali qüvvələrlə əlaqəsini belə dərk edir. Ancaq iman daha vacibdir.
İman daha çox daxili hisslərə, intuisiyaya əsaslanaraq sübut olunmamış bir şeyin, ideyanın, hadisənin qəbul edilməsidir. Bu, subyektiv olaraq əsaslandırılır və sübut tələb etmir. Rasselə görə, iman dəlil meydana çıxanda yox olur, biliyə çevrilir.
İman obyekti yalnız imkan vəziyyətində mövcuddur. Bunu psixoloji, emosional və obrazlı şəkildə hiss etmək olar. Bu, orqanizmin xüsusiyyətlərindən asılıdır. İman dindən nə ilə fərqlənir?
Din anlayışı
din nədir? Bu, bir növ sosial hadisədir, mövcud olan hər şeyi, dünyanı, Kainatı dərk etmək, dərk etmək formalarından biridir. Bu, adətən bəzi fövqəltəbii varlıqlara inanmağa əsaslanır. İlahiyyatçıların fikrincə, din Allahla insanları birləşdirir. Din müəyyən bir məzhəbə rəsmi mənsubiyyətdir, həmçinin ritualları olan bir inancdır.
Filosof Yunq etirafı bir üsul, psixoloji təhlil üsulu və uyğun terapiya hesab edirdi. Freyd isə bunu yalnız böyük bir illüziya, anlaşılmazlığı əvəz edən aldatma hesab edirdi. Karl Marks onun "" (dərman) üçün gördü adi insanlar(aldatma, yanlış təqdim etmə və istismar üsulu).
Dinin sosioloji komponentləri aşağıdakılardır. Bu, birincisi, fəaliyyət (kult və ya qeyri-kult), xarici təzahür, ritualizmdir. Eləcə də daxili özünüdərk (Allah anlayışına, əxlaq normalarına, qadağa və məhdudiyyətlərə münasibət).
Dini fəaliyyət bu və ya digər şəkildə bütün xalqlarda, bütün qitələrdə və dünya ölkələrində mövcuddur. İnsanlar müxtəlif dinlərə mənsubdurlar. Dini konfessiyalar arasındakı fərqlərə baxmayaraq, onlar üçün ümumi olan anlayışlar var: xeyir və şər, əxlaqi ideallar, insan həyatının mənası.
Dinlə məzhəbi bir-birindən ayırın! İnam: ilkin - biz onu seçirik, müstəqil mövcud ola bilirik. Onu itirmək olar, amma irəliləyiş vəziyyətindədir. İçəridədir, psixikamızın xüsusiyyətlərindən asılıdır. İnsanları birləşdirir. Maraqsız, dinin atributudur.
Din: biz onu qəbul edirik, iman olmadan mövcud deyil. Dəyişmək olar, amma irəliləyiş yoxdur. Bu bir inanc şablonudur, dogmalardan ibarətdir. Çox vaxt cəmiyyəti fikir ayrılıqlarına sürükləyir. Həmişə müəyyən bir məqsəd güdür, həmişə nəcib deyil. Bu, imanın bir xüsusiyyəti deyil.
Din və İnam: Keçmişin Tarixi
Dini fəaliyyət inancın bir hissəsidir, bəlkə də başqa bir inancdan. Məsələn, xristianlıq dünyanın və yəhudi xalqının yaranma tarixinə əsaslanır. Məbəd xidmətləri yəhudi ənənələrinə uyğun olaraq keçirilir. Yəhudi bayramları yəhudi-xristian bayramları ilə əvəz olundu. Xristianlar özlərinin və Qərbin kitabxanalarını yandırdılar. Bununla belə, bir çox bayramlar bütpərəst köklərini qoruyub saxlamışdır. Qədim slavyanların ilk hərfi kilsə slavyan əlifbası ilə əvəz edilmişdir.
Dinin təhrif edilməsi
Slavların fikrincə, həyat və iman bir və eynidir. İnamı təhrif etmək olmaz. Din yeni qaydalar, dogmalar və postulatlarla modernləşdirilə bilər.
Bəzən insanlar anlamadıqları şeyləri müzakirə edirlər. Qadının ruhu varmı? Bu sual slavyanları qarşı-qarşıya qoymur, çünki onlar canlı varlıqlardan əlavə ruha əşyalar və hadisələr bəxş edir.
Reenkarnasyon (yenidən doğulma) konsepsiyası xristianlar tərəfindən ləğv edildi, çünki kilsə adamları üçün xalqı idarə etmək daha asandır: üçüncü seçim olmadan əbədi əzab və ya əbədi səmavi xoşbəxtlik.
İman: müxtəlif dinlərdə əks olunur
Əsas olanlara daha yaxından nəzər salaq:
- Xristianlıq dünyada ən geniş yayılmış təriqətdir. Mənası qurtuluş arzusudur. Kahinlər deyirlər ki, insanlar bədən, ruh və ağıl istəklərində uyğunsuzluqlarla yaşayırlar. Ona görə də ömür bu ziddiyyətlərin qarşısını almaq, cənnətdə nicat tapmaq üçün verilir. Dinin əsası ilkin günahdır. Qədim dövrlərdən bəri Rusiyada inanc müqəddəsliyə doğru qaçdı. Hüceyrələrdə möcüzələr belə baş verir, Allahın xalqı şəfa və təbliğ qabiliyyəti ilə səyahət edir;
- İslam sərt məzhəbdir: müsəlman zərrə qədər inciklik etmədən gündə beş vaxt namaz qılmalı, altı “sütun”un hamısını bilməlidir. Əgər günahkardırsa, şəhadəti oxuyub, onun hər bir kəlməsini anlayaraq dərhal səmimi tövbə etməlidir. Allahın insanlar üçün yalnız ən yaxşısını istədiyinə inanılır. Ona görə də onların başına gələn hər pis hadisə dərs kimi qəbul edilir. Müsəlmanlar əqidəyə görə taleyini dəyişdirə bilməzlər (fatalizm);
- Yəhudilik - bu din başqalarına qarşı görünür. Bu, daha doğrusu, hətta iman deyil, Rəbbə güvənməyə əsaslanır. Buna görə də yəhudilər inanırlar ki, Allah onlar üçün ən yaxşısını seçmişdir. Yəhudilikdə həqiqətə ancaq bir çox suallara cavab verməklə çatmaq olar;
- Buddizm fəlsəfi bir təriqətdir. Burada əsas qanun ilkin günah deyil, karmadır. Buddizmdə günah, xristianlıqdan fərqli olaraq, yalnız bir səhv və maariflənmə yolunda bir növ maneədir. Əgər siz postulatlara əməl etsəniz, o zaman maariflənməyə gedə, yenidən doğuşdan qaça və nirvanaya çata bilərsiniz.
Qədim cəmiyyətlərin inancları:
- İbtidai cəmiyyət canlılara, təbiət hadisələrinə və s. Bu animizmdir. Sehrli və - bəşəriyyətin təbiət qüvvələrini idarə edə biləcəyinə inam;
- Ateistlər. Ateizm (“tanrısızlıq” kimi tərcümə olunur) materializmə, elmə, məntiqə, faktlara və dəlillərə əsaslanan dünyagörüşüdür. Elm və tərəqqi əsasında. Yəni ateizm iman və Allah anlayışına təsir etmir. Yalnız ətrafı düşünən maddi dünya;
- Materialistlər “bir fəlsəfədir, lakin tərəfdarları materializmi elmə, tərəqqiyə, dünyanı və daha çox kainatı idarə edə bilən bir insana inanc kimi etiketləmişlər. Ateizmin əsaslarına toxundu;
- İlahiyyat. İlahiyyatda şəxsi münasibətlərə, bəşəriyyətin və Tanrının daxili, mənəvi qarşılıqlı əlaqəsinə çox diqqət yetirilir. İnanc həyat təcrübəsi kimidir. Bəşəriyyət Allahın mahiyyətini ancaq Rəbbin verdiyi imkanlarla dərk edə bilər. Bunlar təbii ki, “açıqlamalardır”. Allah tanınmazdır. Yalnız onun nə verdiyini bilmək olar, bizə bilmək imkanı verir, yəni insanın bilmə qabiliyyəti;
- Psixologiya. Psixologiyaya inam onun tam əksidir, çünki imanı təhlil etmək, hesablamaq, ölçmək mümkün deyil. İnanc çox vaxt gözlənilməz nəticələrə səbəb olan "insan amili" ilə əlaqələndirilir;
- Sosiologiya. Xristianlıq təməldir müasir cəmiyyət Qərbdə. Din bizim fərdiliyimizi sıxışdırır, ona görə də imandan ayrıdır. Həqiqət budur ki, insan istəkləri çətin ki, kilsəyə və ya keşişə qarşı fədakardır, çünki mömin daha çox öz istehlakçı maraqları ilə maraqlanır. Eqoizm təbii insan düşüncələrinin müstəsna əsasıdır, o, ictimaiyyətin davranış normalarının hüdudlarından kənara çıxmır. Sosiologiya inamı belə qavrayır.Alimləri ancaq inanc fenomeninin bizi nəyə aparacağı maraqlandırır. Dinləri öyrənərkən sosioloqlar insanların dini qruplar, təriqətlər və digər bu kimi birliklər vasitəsilə şəxsi xoşbəxtlik üçün şərait yaratmaq istəyi haqqında nəticə çıxarmağa çalışırlar.
Beləliklə, biz iman və əqidə məfhumlarından danışdıq, onlarda oxşar və fərqli cəhətlər tapdıq, inancın elm adamları, eləcə də müxtəlif dinlərə mənsub insanlar üçün mənası kimi öz əksini tapdıq. Bizdə vicdan azadlığı - yəni dini etiqad azadlığı var. Odur ki, hansı etirafı etiraf etmək sizin ixtiyarınızdadır, əziz oxucular. Ancaq unutmayın ki, imansız din mövcud ola bilməz. Hər halda, heç bir inanc olmadan çətindir. Axı, çətin həyat şəraitində bizi dərhal dəstəkləyə bilər. Hər bir inanc bir inancla əlaqələndirilir. Etibar kimi qəbul edilir. Cəmiyyətdəki bütün münasibətlər inam üzərində qurulmalıdır. Etibarın pozulması xəyanətə gətirib çıxarır.
