La leyenda del Diluvio en la Biblia. El Diluvio - una historia bíblica

Privados de su bendito hogar, las primeras personas se asentaron al este del Edén. Este país oriental fuera del paraíso se ha convertido en la cuna de la humanidad. Aquí comenzaron los primeros trabajos de la dura vida cotidiana, y aquí apareció la primera generación de personas "nacidas". " Adán conoció a Eva su esposa; y ella concibió y dio a luz"hijo, a quien ella le dio el nombre de Caín, que significa: "Conseguí un hombre del Señor "(). Adán y Eva probablemente esperaban ver en la persona de Caín el cumplimiento de la promesa de un Redentor, pero su esperanza no estaba justificada. En su primer hijo, para los antepasados, sólo apareció el comienzo de un nuevo sufrimiento y dolor, aún desconocido para ellos; sin embargo, Eva pronto se dio cuenta de que ella también pronto comenzó a abrigarse con la esperanza del cumplimiento de la promesa, y por eso, cuando nació su segundo hijo, lo llamó Abel, que significa fantasma, par. El aumento de la familia requería cada vez más fuerza para conseguir alimentos. Pronto sus hijos comenzaron a ayudarlo en este asunto. Caín comenzó a trabajar la tierra y Abel se dedicó a la cría de ganado. Pero el pecado original no tardó en manifestarse con cruel fuerza ya en la primera familia.

Un día Caín y Abel ofrecieron un sacrificio a Dios. Caín sacrificó los frutos de la tierra, y Abel el carnero primogénito de su rebaño. Pero Abel ofreció un sacrificio con fe en el Salvador prometido y con una oración de misericordia, y Caín lo ofreció sin fe y la miró como su mérito ante Dios (). Por lo tanto, el sacrificio de Abel fue aceptado por Dios, mientras que el de Caín fue rechazado. Al ver la preferencia mostrada a su hermano, y al ver en él una clara denuncia de sus "malas obras" (), Caín se molestó mucho y su rostro oscurecido se hundió. Tiene características siniestras. Pero el Dios misericordioso, queriendo que Caín mejorara, le advirtió contra una mala acción. Le dijo a Caín: ¿Por que estas triste? ¿Por qué tu rostro se inclinó? ... ... te atrae hacia sí, pero tú lo dominas»(). Caín desobedeció el llamado de Dios y abrió la puerta de su corazón al pecado. Llamando a su crédulo hermano al campo, lo mató, habiendo cometido un crimen nunca antes visto por la tierra. El terrible crimen, que por primera vez introdujo la destrucción en el orden de la naturaleza, no podía quedar impune.

"¿Dónde está Abel, tu hermano?? el Señor le preguntó a Caín. " No sé si soy el guardián de mi hermano.? - respondió el asesino con descaro. (). En esta respuesta se puede ver qué terrible paso adelante ha dado el mal desde la caída de los primeros padres. Esta audacia, esta negación desvergonzada no permitió la posibilidad de una mayor prueba de Caín, y el Señor pronuncia su sentencia: “... La voz de la sangre de tu hermano clama a Mí desde la tierra; y ahora maldito seas tú de la tierra, que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano; serás un desterrado y un errante en la tierra". Caín tembló, pero no de arrepentimiento, sino de temor de ser vengado por su hermano.

"Mi castigo es más de lo que puedes soportar le dijo al Señor, cualquiera que me encuentre me matará". En respuesta, el Señor dijo: Por eso, el que matare a Caín será vengado siete veces". Y el Señor le dijo una señal a Caín, para que nadie que lo encontrara lo matara. ().

El fratricida ya no podía quedarse con sus padres. Los dejó y se estableció en la tierra de Nod, más al este de Edén. Pero Caín no se mudó aquí solo. No importa cuán grande sea la atrocidad y el insulto que infligió a la pureza y santidad del amor fraterno, de entre los hermanos, hermanas y generaciones posteriores que se multiplicaron durante este tiempo, hubo personas que decidieron seguir a Caín al país del exilio. Caín se instaló en un nuevo lugar con su esposa. Pronto le nació un hijo, a quien llamó Enoc.

Apartado del resto de la sociedad humana, abandonado a su suerte, Caín, por naturaleza severo y obstinado, tuvo que luchar con la naturaleza y las condiciones externas de la vida con aún mayor persistencia. Y realmente se entregó al trabajo duro para asegurar su existencia y fue la primera persona que construyó la ciudad como el comienzo de una vida sedentaria. La ciudad lleva el nombre de su hijo Enoc.

Descendientes de Caín y Set

La generación de Caín comenzó a aumentar rápidamente y, al mismo tiempo, continuó la lucha contra la naturaleza, iniciada por su antepasado. En la lucha con la naturaleza, los descendientes de Caín aprendieron a extraer cobre y hierro y fabricar herramientas con ellos. Llevados por el bienestar material y las preocupaciones puramente mundanas, los Cainitas se preocuparon menos por la vida espiritual. Tal descuido de la vida espiritual desarrolló entre ellos innumerables vicios. Con tal dirección de vida, los Cainitas no podrían convertirse en verdaderos representantes de la raza humana y, además, en guardianes de grandes tesoros espirituales: la primera promesa del Salvador y las primitivas instituciones religiosas y morales asociadas con ella. La generación de Caín, con su crudo materialismo mundano y ateísmo, sólo fue capaz de pervertir el curso histórico del desarrollo destinado a la humanidad. Esta dirección unilateral necesitaba un contrapeso. Y realmente apareció en la generación del nuevo hijo de Adán: Set, que nació después del asesinato de Abel.

Desde el nacimiento de Set en la humanidad antediluviana comienza una generación de personas que, en su estado de ánimo espiritual, representaban todo lo contrario de Caín. En la generación de Caín, las personas adoraban a la única fuerza material y volcaron todas sus habilidades (hasta olvidarse por completo de Dios) para adquirir bienes materiales. En la generación de Set, por el contrario, se desarrolló y desarrolló una dirección de vida completamente diferente, más exaltada, que, despertando en las personas una humilde conciencia de la impotencia humana y la pecaminosidad, dirigió sus pensamientos a Dios, quien dio esperanza a las personas caídas. para la liberación del pecado, la condenación y la muerte. Tal dirección espiritual de la vida entre los sefitas se manifestó notablemente ya bajo el hijo de Seth, Enos: " Después, dice el escritor, comenzó a invocar el nombre del Señor[Dios]" (). Esto, por supuesto, no significa que hasta ese momento no haya absolutamente ninguna oración en uso en la que se llame. La religión comenzó a expresarse en formas externas y, en consecuencia, en la oración, incluso bajo Adán. Esta expresión sólo significa que ahora en la generación de Set, el pronunciar el nombre del Señor Dios se convirtió en una confesión abierta de su fe en Dios, en contraste con la generación de los Cainitas, quienes, por su impiedad, comenzaron a ser llamados los hijos de los hombres. El máximo vocero y representante de la vida espiritual de los setitas fue Enoc, quien " caminó con Dios" (), es decir. siempre en su vida encarnó la altura de la pureza y santidad humanas originales. Al mismo tiempo, fue el primero en darse cuenta de a qué abismo de depravación y pecaminosidad podía conducir la impiedad de los Cainitas, y actuó como el primer predicador y profeta que anunció el terrible juicio venidero de Dios sobre los "malvados" () . Como recompensa por esta gran piedad y fe ardiente, el Señor lo tomó vivo de la tierra pecaminosa ().

La generación de Set, siendo la portadora de la promesa verdadera y relacionada, naturalmente tenía que convertirse en la raíz de la cual se desarrollaría todo el “árbol de la humanidad”. En esta generación, los patriarcas aparecen uno tras otro, los grandes representantes de la humanidad antediluviana, quienes, siendo fuertes en espíritu y cuerpo, fueron llamados a desarrollar y preservar los principios espirituales a través de muchos años de trabajo, que formarían la base de la moral. vida de todas las generaciones futuras. Para el cumplimiento feliz de su propósito, ellos, por una providencia especial de Dios, fueron dotados de una longevidad extraordinaria, para que cada uno de ellos pudiera ser un guardián vivo e intérprete de la promesa que les fue confiada durante casi todo un milenio. El primer hombre Adán vivió 930 años; su hijo Set - 912 años; el hijo de Seth, Enós, 905 años; representantes de las generaciones posteriores: Cainán - 910 años, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoc - 365, Matusalén - 969, Lemec - 777 y Noé - 950 años.

inundación mundial

La inusitada longevidad de los patriarcas fue necesaria en la historia primitiva de la humanidad y para el rápido poblamiento de la tierra y la difusión de conocimientos útiles y, especialmente, para conservar la pureza del culto original a Dios y la fe en la promesa del Redentor dado a las primeras personas. El patriarca de cada generación podía transmitir su conocimiento durante siglos a los antepasados de otras generaciones. Así, Adán fue testigo vivo de las tradiciones primitivas hasta el mismo nacimiento de Lemech, y el padre de Lemech, Matusalén, vivió casi hasta el diluvio.

Pero, por otro lado, la longevidad de los malvados podría servir como medio para multiplicar y propagar el mal en la humanidad. Y ahora, de hecho, el mal comenzó a extenderse rápidamente en el mundo. Alcanzó su mayor desarrollo como resultado de mezclar entre sí a los descendientes de Caín y Set. En este momento, la tierra ya estaba significativamente poblada y, junto con su asentamiento, se extendió un terrible mal de depravación y corrupción. " Y vio Jehová [Dios] que la corrupción de los hombres en la tierra era grande, y que todos los pensamientos y pensamientos del corazón de ellos eran malos en todo tiempo". (). Esto, obviamente, no fue una simple depravación natural de una naturaleza corrupta, sino una dominación general del pecado abierto y atrevido y la rebelión contra Dios. De la comunicación criminalmente voluptuosa de los Setitas con los Cainitas, comenzaron a nacer gigantes. Confiando en su fuerza, trajeron a la sociedad humana los horrores de la violencia, la falta de derechos, la depredación, la voluptuosidad y la incredulidad general en la promesa de una liberación futura. Y ahora, a la vista de tal estado de la gente "... El Señor se arrepintió de haber creado al hombre sobre la tierra, y se afligió en Su corazón. Y dijo el Señor: Destruiré de sobre la faz de la tierra al pueblo que he creado, desde los hombres hasta el ganado y los reptiles y las aves del cielo, porque me arrepentí de haberlos creado.»(). Como creados junto con el hombre y para el hombre, los animales también deben compartir el destino del hombre. Pero las olas del vicio aún no han inundado a toda la humanidad. Entre él había un hombre que "encontró gracia ante los ojos del Señor". Era Noé, el hijo de Lemec, "varón justo y sin mancha en sus generaciones". Él "caminó con Dios" como su antepasado Enoc.

Y así, cuando la tierra “se corrompió delante de Dios y se llenó de... malas obras”, cuando “toda carne pervirtió su camino sobre la tierra”, el Señor le dijo a Noé: “Ha llegado el fin de toda carne. delante de mí... los destruiré de sobre la tierra. Hazte un arca... Traeré un diluvio de aguas sobre la tierra para destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo... Pero estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca, y tus hijos, y tu mujer y las mujeres de tus hijos están contigo" (). Dios designó ciento veinte años para el arrepentimiento de la raza humana, y durante este tiempo Noé tuvo que llevar a cabo su extraordinaria construcción, la cual solo pudo provocar burlas y amenazas de quienes lo rodeaban. Pero la fe de Noé fue inquebrantable.

Habiendo recibido una revelación de Dios, se dispuso a construir el arca. El arca fue construida de acuerdo con las instrucciones exactas de Dios - de madera de ardilla y fue echada por dentro y por fuera. La longitud del arca es de 300 codos, la anchura de 50 codos y la altura de 30 codos. En la parte superior, se hizo un agujero largo en todo el arca, de un codo de ancho, para la luz y el aire, y en el costado, una puerta. Se suponía que constaba de tres niveles con muchos compartimentos destinados al ganado y la alimentación. " Y Noé hizo todo: como le mandó[Caballero] Dios…» ().

Por supuesto, durante toda la construcción Noé no dejó de predicar, llamando a la gente al arrepentimiento. Pero su sermón más elocuente fue, por supuesto, la construcción de un enorme barco en tierra, lejos del agua. La longanimidad de Dios todavía esperaba el despertar de un sentido de arrepentimiento en las personas malvadas durante esta edificación, pero todo fue en vano. Al burlarse y blasfemar la predicación de Noé, la gente se volvió aún más despreocupada y anárquica. Están " comieron, bebieron, se casaron, se dieron en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos." ().

Cuando Noé terminó el arca, tenía 600 años, y entonces, al no ver más esperanza para el arrepentimiento de la humanidad pecadora, el Señor ordenó a Noé que entrara en el arca con toda su familia y cierto número de animales, tanto limpios como limpios. inmundo. Noé obedeció a Dios y entró en el arca. Y entonces "... todas las fuentes del gran abismo fueron rotas, y las cataratas de los cielos fueron abiertas; y llovió sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches(). Después del final, el agua siguió llegando y llegando al suelo. Durante ciento cincuenta días subió su nivel, de modo que hasta las altas montañas se cubrieron de agua. " Y toda carne que se movía sobre la tierra perdió la vida" ().

Así, se cumplió el gran castigo de Dios a la humanidad, corrompida y ahogada en el mal. Todas las personas perecieron, y solo un Arca de Noé, que contenía la semilla escogida para el desarrollo de una nueva vida, se precipitó a través del mar sin límites, presagiando la venida de Cristo.

"Y se acordó Dios de Noé, y de todos... los que estaban con él en el arca; y Dios envió un viento sobre la tierra y las aguas se detuvieron»(). Poco a poco, el agua comenzó a descender, de modo que en el séptimo mes el arca se detuvo en uno de los picos de las montañas de Ararat. En el duodécimo mes, cuando el agua había disminuido significativamente, Noé dejó escapar un cuervo por la ventana para ver si encontraba un lugar seco, pero el cuervo se fue volando o regresó al arca nuevamente. Entonces, después de siete días, Noé soltó la paloma, pero regresó, sin encontrar un lugar donde pudiera descansar. Siete días después, Noé lo soltó nuevamente, y luego, al atardecer, la paloma regresó con una hoja fresca de olivo en el pico. Noé esperó otros siete días y soltó la paloma por tercera vez. Esta vez no volvió, porque el suelo ya se había secado. Entonces el Señor ordenó a Noé que saliera del arca y soltara los animales para que se reprodujeran en la tierra. Al salir del arca, Noé, en primer lugar, dio gracias al Señor por la liberación milagrosa. Edificó un altar al Señor, tomó animales limpios y los ofreció en holocausto. Tal piedad de Noé agradó al Señor, y Él " dijo en su corazón: No volveré a maldecir la tierra por causa del hombre" ().

Ya que Noé con su familia era el nuevo ancestro de la humanidad en la tierra, Dios le repitió la bendición dada a los antepasados: " Y bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra[y poseerlo]". ().

Después del Diluvio, junto con los alimentos vegetales, el Señor permite que una persona coma carne animal, pero prohíbe comer sangre junto con carne, porque "su alma está en la sangre de los animales". Al mismo tiempo, se dio una ley contra el homicidio, sobre la base de que todas las personas son hermanos, y cada uno de ellos lleva en sí mismo la imagen y semejanza de Dios. “El que derrame sangre humana”, dice el Señor, “su sangre será derramada por la mano del hombre” ().

Después del diluvio, la religión se renovó por la nueva alianza que Dios hizo con Noé. En virtud de esta unión, el Señor le prometió a Noé que "toda carne nunca más será destruida por las aguas del diluvio, y no habrá más diluvio para destruir la tierra". El arco iris fue elegido por Dios como estandarte de este pacto eterno. Por supuesto, el arcoíris, como fenómeno físico, existía antes del Diluvio, pero ahora se ha convertido en un símbolo del pacto.

Descendientes de Noé

Después del diluvio, la vida cotidiana comenzó de nuevo con sus cuidados y trabajos habituales. Noé fue un ejemplo de piedad, diligencia y otras virtudes para sus hijos. Pero el hombre es débil en la lucha contra el pecado. Pronto el justo Noé mismo mostró a sus hijos un ejemplo de debilidad viciosa. Una vez que Noé bebió vino de uva, ebrio se quitó la ropa y desnudo se durmió en su tienda. Cam, que no tuvo respeto ni amor por su padre, se regocijó al ver que aquel que le sirvió de modelo de vida estricta y refrenó su malevolencia, ahora está él mismo en una posición indecente. Corrió hacia sus hermanos y con un sentimiento de regodeo comenzó a hablarles de su padre. Pero Sem y Jafet mostraron amor filial por su padre: apartando la vista para no ver su desnudez, lo cubrieron con ropa. Cuando Noé se despertó y supo cómo se comportaba Cam, maldijo a sus descendientes y predijo que serían esclavos de Sem y Jafet. Dirigiéndose a Sem y Jafet, dijo: “Bendito sea el Señor, el Dios de Sem; que Dios extienda a Jafet, y que habite en las tiendas de Sem" ().

La sociedad primitiva era patriarcal, patriarca, es decir, el cabeza de familia, tenía poder ilimitado sobre sus hijos y su descendencia. Al mismo tiempo, desempeñó el papel de un sacerdote, haciendo sacrificios, fue el guardián de la verdad y el heraldo de los destinos futuros. Por lo tanto, lo que Noé dijo a sus hijos fue ciertamente decisivo para su futuro destino. El significado de esta profecía es este: la tierra se dividirá entre las personas, y los descendientes de Jafet (pueblos indoeuropeos) ocuparán el espacio más grande, la verdadera religión se preservará entre los descendientes de Sem: los semitas o semitas. (judíos), el Redentor del mundo aparecerá en su tribu. Los descendientes de Jafet se mudarán a las tiendas de Sem, i.e. creerán en Cristo, mientras que los semitas (judíos) lo rechazarán.

Noé vivió otros 350 años después del diluvio y murió 950 años después de nacer. Nada más se informa sobre él en la crónica bíblica, que procede a describir el futuro destino de sus descendientes. De los hijos de Noé salió descendencia que pobló la tierra. Los descendientes de Sem, los semitas, se asentaron en Asia, principalmente en la Península Arábiga con los países adyacentes; los descendientes de Cam, los camitas, se establecieron casi exclusivamente en África, y los descendientes de Jafet, los jafetitas, se establecieron en toda la parte sur de Europa y Asia Central, donde formaron el reino ario.

Pandemónium babilónico y dispersión de los pueblos

Pero la gente se asentó en la tierra no inmediatamente. Al principio vivían en el valle de Ararat como una gran familia y hablaban el mismo idioma. Queriendo regresar a la patria de sus padres, la gente comenzó a mudarse al valle de Senaar, que estaba ubicado entre los ríos Tigris y Éufrates. El suelo fértil y otras condiciones favorables de Mesopotamia atrajeron a la humanidad después del Diluvio, y la civilización pronto comenzó a desarrollarse aquí. Surgieron los primeros estados posteriores al diluvio, como sumerio, acadio y babilónico. La Biblia cuenta que el fundador del primer reino babilónico y el conquistador de Asiria fue Nimrod de la descendencia de Cam... Era un "cazador fuerte" y en su carácter se asemejaba al primer constructor de las ciudades de Caín. Nimrod fundó una ciudad (Babilonia), que rápidamente se convirtió en una gran y orgullosa capital, que se convirtió en la cabeza de una gran población junto con otras ciudades. No es de extrañar que tal éxito llenara a Nimrod ya sus descendientes de un orgullo extraordinario. Comenzaron a soñar con fundar una monarquía mundial en la que los descendientes de Cam ocuparan una posición dominante. Su orgullo llegó a tal punto que, habiendo formado un cabildo, decidieron, como muestra de su poder político y manifiesta rebeldía, construir una "torre tan alta como el cielo". La empresa era sin duda demente e imposible, pero al mismo tiempo criminal y peligrosa. Criminal porque brotaba del orgullo, convirtiéndose en apostasía y teomaquismo, y peligroso porque salía del ambiente de los camitas, que ya habían logrado distinguirse por su maldad.

Y así el trabajo empezó a hervir. La gente comenzó a quemar ladrillos y preparar alquitrán de barro. Habiendo preparado el material de construcción, la gente comenzó a construir la torre. “Y el Señor dijo: He aquí, hay un solo pueblo, y todos tienen un solo lenguaje; y esto es lo que comenzaron a hacer, y no se atrasarán en lo que han planeado hacer; bajemos y confundamos allí su lenguaje, para que uno no entienda el habla del otro. Y el Señor los dispersó desde allí por toda la tierra”. (). Las personas, al no entender el idioma de los demás, dejaron de construir la ciudad y la torre y se dispersaron en diferentes direcciones, estableciéndose en tierras libres y creando allí su propia cultura. La ciudad que edificaron junto con la torre la llamaron Babilonia, que significa mezclando.

El evento "mezcla de lenguas" no puede identificarse con el surgimiento de nuevas lenguas. Los idiomas aparecieron gradualmente, al mismo tiempo, durante la construcción de la torre. El Señor confundió sus conceptos para que la gente no se entendiera. El evento, la mezcla de idiomas y la dispersión de pueblos sobre la tierra, tuvo un significado positivo.

Primero, la gente escapó de la opresión y el despotismo político, lo que inevitablemente habría sucedido si hubieran caído bajo el gobierno de déspotas como Nimrod. En segundo lugar, al dispersar a la humanidad, el Señor evitó la posibilidad de una extrema corrupción religiosa y moral; y en tercer lugar, a la humanidad, asentada en toda la tierra en forma de tribus y pueblos separados, se le dio completa libertad para desarrollar sus habilidades nacionales, así como para organizar su vida de acuerdo con las condiciones de residencia y las características históricas.

Comienzo de la idolatría

Pero, adentrándose cada vez más en tierras desconocidas para ellos, la gente gradualmente comenzó a olvidar las tradiciones sobre el Dios verdadero. Bajo la influencia de fenómenos formidables de la naturaleza circundante, la gente primero comenzó a distorsionar el verdadero concepto de Dios y luego lo olvidó por completo. Olvidando al Dios verdadero, las personas, por supuesto, no se volvieron ateos absolutos, un sentimiento religioso vivía en las profundidades de su naturaleza espiritual, todavía tenían una necesidad de vida espiritual, sus almas gravitaban hacia Dios.

Pero, habiendo perdido el concepto del Dios invisible, comenzaron a deificar objetos y fenómenos de naturaleza visible. Así nació la idolatría.

La idolatría se expresó en tres formas principales: Sabeísmo - la deificación de las estrellas, el sol y la luna; zooteísmo - deificación de los animales; y el antropoteísmo - la deificación del hombre. Estos tres tipos de idolatría encontraron posteriormente su expresión más fuerte en Mesopotamia, Egipto y Grecia.

Olas de pecado y superstición, que inundaron la tierra, amenazaron de nuevo con desarraigar la verdadera religión en el corazón de las personas, y con ella la esperanza del Mesías venidero, que debería liberar a las personas de la esclavitud del pecado y de la muerte moral. Cierto, en la tierra, entre la idolatría y la maldad en general, todavía había individuos que conservaban la fe verdadera. Pero el entorno podría arrastrarlos rápidamente con una corriente general de incredulidad. Por eso, para preservar las semillas de la verdadera fe y preparar el camino para la venida del Salvador del mundo, el Señor elige entre el mundo pagano al patriarca Abraham, fuerte en espíritu y fe, y en su persona a todo el pueblo judío que estaba descender de él.

Un buque capaz de sobrevivir a la inundación inminente. Dios le dio a Noé instrucciones exactas sobre cómo construir un arca y equiparla para un largo viaje, cuáles deberían ser sus dimensiones (Gén.).

Noé tenía 500 años cuando comenzó la construcción del arca y ya tenía tres hijos. Después de la construcción del arca, antes del diluvio, Noé tenía 600 años. El tiempo desde el anuncio del diluvio por parte de Dios hasta la finalización de la construcción del arca, según las interpretaciones teológicas de Gen. , tenía 120 años.

Cuando se completó el trabajo, se le ordenó a Noé que entrara en el arca con su familia y llevara consigo un par de cada tipo de animal inmundo y siete de cada tipo de animal limpio que vivía en la tierra (Gén.). Noé siguió las instrucciones (en algunas traducciones, los animales mismos entraron en el arca), y cuando las puertas del arca se cerraron, las aguas cayeron al suelo. El diluvio duró 40 días y noches, y pereció "toda carne que se mueve sobre la tierra", dejando solo a Noé y sus compañeros. El agua estaba tan alta que todas las montañas altas estaban cubiertas de ella. Después de 150 días, el agua comenzó a descender, y el día diecisiete del séptimo mes, el arca aterrizó en las montañas de Ararat (es decir, la cordillera). Sin embargo, solo el primer día del décimo mes aparecieron los picos de las montañas. Noé esperó otros 40 días (Gen.), después de lo cual soltó un cuervo, el cual, al no encontrar tierra, regresaba cada vez. Entonces Noé soltó la paloma tres veces (con descansos de siete días). La primera vez la paloma volvió también sin nada, la segunda vez traía una hoja fresca de olivo en su pico, lo que significaba que apareció la faz de la tierra (Gén.). La tercera vez la paloma no volvió. Entonces Noé pudo salir de la barca, y su descendencia repobló la tierra.

Al salir del arca, Noé ofreció sacrificios y Dios prometió restaurar el orden de las cosas y nunca más destruir a la raza humana a través de un diluvio. Como señal de esta promesa, un arco iris brilló en los cielos: el pacto de Dios con la gente (Gén.). Dios bendijo a Noé, a su descendencia ya todo lo que hay en la tierra.

Según la hipótesis de V. V. Emelyanov (en un artículo de 1997), en la línea 255 en ruinas, se menciona a una mujer, a quien los dioses le dan a Ziusudra como esposa [ ] .

La leyenda de Atrahasis

El cuento de Utnapishtim

La historia original del diluvio en la versión babilónica se encontró en la excavación de la famosa biblioteca de Ashurbanipal por Ormuzd Rassam, un exdiplomático cristiano caldeo que excavó en Nínive para el Museo Británico de Londres. George Smith logró leer y traducir las tablillas encontradas. Más precisamente, Smith logró encontrar el comienzo de la historia épica sobre Gilgamesh, quien, en busca de la hierba de la inmortalidad, va a los confines de la tierra a la única persona que sobrevivió a la antigua inundación: Utnapishtim. Aquí la historia se interrumpió, pero Smith fue a la colina de Nimrud, que escondía la antigua Nínive, y encontró allí la parte faltante del texto: un total de 384 tablillas.

La historia del diluvio contada en la Epopeya de Gilgamesh (tabla XI, líneas 9-199, donde Utnapishtim se la cuenta a Gilgamesh) fue probablemente originalmente un poema independiente, incluido más tarde en su totalidad en la epopeya. El nombre Utnapishtim es un equivalente acadio del nombre sumerio Ziusudra ("Vida encontrada de días largos").

La historia comienza con el hecho de que en la reunión de todos los dioses se decidió destruir a la humanidad. No se mencionan las razones de esta decisión. Uno de los iniciadores de la inundación, el dios Enlil, tomó la palabra de cada uno de los otros dioses de que no advertirían a la gente. El dios Ninigiku (Ea) decidió salvar a su favorito y una persona dedicada a él, el gobernante de la ciudad de Shuruppak a orillas del río Éufrates, Utnapishtim, a quien la epopeya llama "poseer la mayor sabiduría". Para no romper el juramento, Ninigiku-Ea le informa a Utnapishtim durante un sueño que debe construir un barco y prepararse para su propia salvación. Ninigiku-Ea también le aconseja a Utnapishtim que responda a quienes le preguntan sobre los motivos de la inesperada construcción para que no adivinen nada (dice que se va a ir del país).

Siguiendo las instrucciones de Ninigiku-Ea, Utnapishtim ordena a la gente del pueblo que construya un barco (el dibujo es del propio Utnapishtim), una estructura cuadrada con un fondo plano con un área de tres acres, seis cubiertas, alto (ciento y veinte codos) lados y un techo. Cuando el barco estuvo listo, Utnapishtim cargó en él su propiedad, familia y parientes, varios artesanos para preservar el conocimiento y la tecnología, ganado, animales y aves. Las puertas del barco estaban alquitranadas por fuera.

Lo cargué con todo lo que tenía
Lo cargué con todo lo que tenía plata,
Lo cargué con todo lo que tenía oro,
Lo cargué con todo lo que tenía una criatura viviente,
Crié a toda la familia ya mi especie en el barco.
El ganado de la estepa, los animales de la estepa, crié a todos los amos.

El viento azotó durante seis días y seis noches e inundó toda la tierra sin dejar rastro (la tierra se identifica aquí con la llanura de Sumeria). Al séptimo día, el agua se calmó y Utnapishtim pudo subir a cubierta. Toda la humanidad en ese momento había sido destruida y "se convirtió en barro". Luego, el barco aterrizó en una pequeña isla: la cima del monte Nizir. En el séptimo día del campamento, Utnapishtim soltó una paloma y volvió. Luego soltó un trago, pero ella voló hacia atrás. Y solo el cuervo encontró la tierra que apareció del agua y se quedó en ella.

Entonces Utnapishtim abandonó el barco y ofreció sacrificios a los dioses. " Las deidades acudían como moscas al olor de los sacrificios y empezaron a pelear entre ellos. Ellil está enojado porque la gente se salvó. Ishtar dice que la piedra azul alrededor de su cuello siempre le recordará los días del diluvio. Después de una pelea, los dioses convencieron a Enlil de que estaba equivocado, y bendijo a Utnapishtim y a su esposa y, tras otorgarles la inmortalidad, se establecieron lejos de la gente en un lugar inaccesible en el nacimiento de los ríos (obviamente, el Tigris y el Éufrates) [ ] .

la historia de Beroso

La leyenda babilónica del diluvio fue conocida por los eruditos europeos durante mucho tiempo gracias a su exposición por parte del historiador "caldeo" Berossus (siglo III a. C.), quien escribió en griego. El trabajo de Berossus en sí no ha sobrevivido, pero su historia fue contada por el erudito griego Alexander Polyhistor, quien, a su vez, es citado por el autor bizantino George Sinkell. Por lo tanto, esta versión puede haber sido distorsionada y probablemente lleva la impronta de la influencia griega.

Según Beroso, el dios (a quien llama Cronos o Kron) se le apareció en un sueño (Xisuthru) al décimo rey de Babilonia y le dijo que los dioses decidieron destruir a la raza humana y que el gran diluvio comenzaría el día 15 del mes de Desia (octavo mes según el calendario macedonio). Por lo tanto, se ordenó a Xisutrus que escribiera la historia del mundo y la enterrara por seguridad en la ciudad de Sippar y, habiendo construido un barco enorme, suficiente para acomodar a la familia del rey, sus amigos y parientes, así como aves de corral y cuatro. animales con patas, y cuando todo estuvo listo, zarpó "hacia los dioses", pero antes de eso "para orar por enviar el bien a la gente".

El rey cumplió la orden construyendo un arca de cinco estadios de largo y dos estadios de ancho. De los pasajes sobrevivientes no está claro cuántos días duró la inundación. Cuando el agua empezó a bajar, Xisutrus soltó varios pájaros uno tras otro. Pero, al no encontrar comida ni refugio en ninguna parte, las aves regresaron al barco. Unos días después, Xisutrus volvió a liberar a las aves y regresaron al barco con restos de arcilla en las patas. La tercera vez que los soltó, nunca regresaron al barco. Entonces Xisutrus se dio cuenta de que la tierra había salido del agua, y partiendo unas tablas en el costado del barco, miró hacia afuera y vio la orilla. Luego envió el barco a tierra y aterrizó en la montaña (llamada Armenia) junto con su esposa, hija y pilotos. Al aterrizar en la tierra desierta, Xisutrus rindió homenaje a la tierra, construyó un altar e hizo un sacrificio a los dioses. Beross especifica que Xisutrus, su esposa, hijas y timonel fueron los primeros en abandonar el barco y fueron enviados a los dioses. El resto de los compañeros nunca más los volvió a ver, una voz celestial les anunció qué piedad Xisutrus y su familia se habían unido a la hueste de los dioses. Según esta versión, la humanidad descendió de los compañeros de Xisutrus que regresaron a Sippar.

Posible fecha del Diluvio según la Lista de reyes sumerios

Origen de la historia bíblica

Análisis comparativo de fuentes literarias

Las tradiciones sobre el Diluvio se encuentran entre decenas de pueblos del mundo. Sin embargo, la historia bíblica de Noé revela una especial similitud con las leyendas de otros pueblos del Cercano Oriente. La tablilla de inundación babilónica cuneiforme más antigua data de c. 1637 aC mi. y por lo tanto parece ser considerablemente más antiguo que la versión bíblica. También se encontraron fragmentos de un poema sumerio, que aparentemente influyeron en la creación de la obra babilónica (la tablilla data del siglo XVIII a. C.). La leyenda sumeria en sí es muy antigua, su procesamiento literario final se remonta a la época de la III dinastía de Ur.

Comparación de versiones sobre el diluvio

Tema	versión de la biblia	versión sumeria, III milenio antes de Cristo mi. (conservado en fragmentos del siglo XVIII a.C.)	versiones babilónicas, siglos XVII-III. antes de Cristo mi.
Fuente	Génesis	Tablillas cuneiformes encontradas en las excavaciones de Nippur.	1) El historiador babilónico Beross (siglo III a. C.), la historia se ha conservado en el recuento de los historiadores griegos; 2) tablillas cuneiformes de la biblioteca del rey Ashurbanipal, una historia en la tablilla XI de la Epopeya de Gilgamesh (alrededor de 1100 aC); 3) La epopeya de Atrahasis (siglo XVII a. C.)
Personaje	Noé, Décima generación después de Adán	Ziusudra, rey y sacerdote del dios Enki Ziusudra, traducido literalmente del sumerio, significa "quien ha encontrado la vida de largos días".	1) Xisutrus (Ziusudra), décimo rey de Babilonia;
dios salvador	Yahvé	Enki (Eya)	1) Cronos; 2) Ea
Ordenar	Construye un arca, lleva a tu familia y animales contigo	Se menciona la orden del dios de acercar a Ziusudra al muro, donde se le informa del diluvio y la decisión de los dioses de destruir a la humanidad.	1) Cronos le informa a Ziusudra que la humanidad será destruida por una gran inundación, y debe construir un bote y abordarlo con su familia y mejores amigos, proporcionándoles comida y bebida, y también llevar a bordo animales salvajes, pájaros y los cuatro. -animales con patas; 2) Los dioses toman una decisión en consejo, pero Ea, en secreto del resto de los dioses, comunica su decisión a Utnapishti, le ordena dejar su propiedad, construir un arca, llevándose consigo [la semilla] de todos los seres vivos; 3) Construye un barco, deja la propiedad y salva una vida.
Duración del aguacero	40 días y 40 noches	7 días y 7 noches	7 días y 7 noches
Aves	Suelta un cuervo, luego suelta una paloma tres veces	(falta texto)	1) varias aves; 2) una paloma, luego una golondrina y un cuervo
lugar de amarre	"Montañas de Ararat" (Urartu)		1) Armenia; 2) Monte Nimush
Sacrificio después de la salvación	Construyendo un altar y ofreciendo un sacrificio.	Sacrificando toros y ovejas	Construcción de un altar y sacrificio de incienso de incienso, mirto, junco y cedro
Bendición	Dios hace un pacto con Noé y lo bendice	An y Enlil le otorgan a Ziusudra "vida como dioses" y "aliento eterno" y lo instalan junto con su esposa en las montañas de Dilmun (Tilmun en la versión acadia)	Utnapishti y su esposa (o Atrahasis sin esposa) al salir del barco reciben la bendición del dios Enlil

Las opiniones de los investigadores sobre el origen de la historia bíblica se pueden dividir en tres grupos:

La diferencia entre la historia bíblica y la antigua mesopotámica

El parecido exterior con la narración del Libro del Génesis es evidente: ambos textos tratan de la destrucción de toda la humanidad en las aguas del Diluvio, la salvación de una persona con su familia, que lleva consigo animales a la nave, envía pájaros para explorar, y, dejando el barco hace sacrificios.

Sin embargo, de mucha mayor importancia son aquellas diferencias que, con un conocimiento superficial, eluden la atención. Según Soncino, la epopeya babilónica no se basa en ninguna norma moral o ética. Todo lo que sucede se describe en él como resultado de un capricho o un juego de deidades. Sin embargo, S. N. Kramer señala que ya en la leyenda sumeria, Ziusudra “aparece como un rey piadoso y temeroso de Dios, guiado en todos sus asuntos por las instrucciones recibidas de los dioses en sueños y predicciones”.

Desde un punto de vista tradicional, la Biblia revela la forma en que el Creador controla el mundo, enfatizando que nada en el mundo sucede por casualidad. El Señor envía el Diluvio a la tierra sólo porque el hombre mismo pervierte sus caminos en la tierra, “llenándola” de robo, violencia y libertinaje. Inmediatamente, aunque de forma oculta, existe la idea de que la responsabilidad por el estado de la sociedad es compartida por todos aquellos que voluntaria o involuntariamente aceptaron sus normas y no protestaron. Noé se salva no por el capricho de una deidad y no porque “posea la mayor sabiduría” (lo que no excluye la posibilidad de hacer el mal y afligir a los demás), sino porque es una persona justa, es decir, que se esfuerza para bien Dios salva a Noé no para que pueda disfrutar de la bienaventuranza eterna, sino para que él y su descendencia se conviertan en el fundamento de una humanidad renovada. Según J. Weinberg, en el Pentateuco "El Diluvio se representa como una prueba, mediante la cual y durante la cual se completa la transformación de la prehumanidad antediluviana en la verdadera humanidad posterior al Diluvio".

El poder moral y ético inherente a la historia bíblica del Diluvio también es reconocido por investigadores de la escuela de Crítica Bíblica:

“La historia del Diluvio dada por la Biblia contiene un poder oculto que puede afectar la conciencia de toda la humanidad. No hay duda de que este fue el propósito de escribir la historia del Diluvio: enseñar a la gente un comportamiento moral. Ninguna otra descripción del Diluvio que encontramos en fuentes no bíblicas es, en este sentido, completamente similar a la historia que se da en él.
A. Jeremías

“El texto babilónico sobre el Diluvio parecía haber sido especialmente compuesto para hacer aún más clara y distinta la superioridad de la idea de Israel sobre el Dios Único. Por su parte, la Biblia tacha todas aquellas descripciones del Diluvio que conocía el mundo antiguo antes que él: sus repulsivas imágenes pierden todo significado.

Análisis y datación de la historia del Diluvio

Según la cronología bíblica judía tradicional, el Diluvio comenzó el día 17 del segundo mes (es decir, Jeshván) en 1656 desde la Creación del mundo (2104 a. C.) (Gén.), y Dios le ordenó a Noé que saliera del Arca. en la tierra que apareció el 27 de Jeshván de 1657 desde la Creación del mundo (2103 aC) (Gén.).

La fecha del comienzo del Diluvio se calcula según las palabras del capítulo 5 del libro del Génesis, que proporciona una genealogía a lo largo de la línea de Set, el tercer hijo de Adán.

Adán vivió [ 130 ] años y Set le nació (Gén. 5:3)
Set vivió [ 105 ] años y tuvo a Enós (Gén. 5:6)
Enós vivió [ 90 ] años y le nació Cainán (Gén. 5:9)
Vivió Cainán [70] años y le nació Maleleel (Gén. 5:12)
Maleleel vivió [ 65 ] años y Jared le nació (Gén. 5:15)
Jared vivió [ 162 ] años y le nació Enoc (Gén. 5:18)
Vivió Enoc [65] años y le nació Matusalén (Gén. 5:21)
Matusalén vivió [ 187 ] años y le nació Lamec (Gén. 5:25)
Lamec vivió [ 182 ] años y le nació Noé (Gén. 5:28)
Noé tenía seiscientos años cuando las aguas inundaron la tierra (Gén. 7:6)

Creación de Adán [ 0 ] + Adán [ 130 ] + Set [ 105 ] + Enós [ 90 ] + Cainán [ 70 ] + Maleleel [ 65 ] + Jared [ 162 ] + Enoc [ 65 ] + Matusalén [ 187 ] + Lamec [ 182 ] + Noé [ 600 ] = 1656

"Crítica de la Biblia"

Para estas versiones, llama la atención no sólo cómo difieren, sino también el hecho de que los hechos, que en principio coinciden en ambas versiones, sin embargo se mencionan dos veces, por ejemplo:

dos veces se informa que Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam, Jafet: en Gen. y gen.
Dos veces se relata que Dios ve que el mal es grande en la tierra: en Gen. el nombre Yahweh es llamado, en Gen. - Elohim
Dos veces Dios se vuelve hacia Noé y le muestra la salvación en el arca: en Gén. se llama el nombre Elohim, y en Gen. - Yahvé
la fórmula “e hizo como Dios le mandó” se repite dos veces: Gen. y gen.
dos veces se describe cómo Noé, junto con su familia y animales, entran en el arca: Gen. y gen.
Noé es descrito dos veces saliendo del arca: Gen. y gen.

Además, al leer la historia bíblica del Diluvio, saltan a la vista varias contradicciones:

Diferencias entre versiones

Fuente I (J)	Fuente II (P)	La conclusión de la crítica bíblica
Se hace una distinción entre animales limpios e inmundos: los primeros fueron llevados al arca, siete parejas de cada especie, mientras que los últimos solo una pareja cada uno.	No hay distinción entre animales limpios e inmundos, el número de animales salvados en el arca está limitado a una pareja de cada tipo.	Tal vez, según la fuente P, la distinción entre animales limpios e inmundos fue revelada primero por el dios a Moisés, para que Noé no supiera nada al respecto; el autor de Yahvista creía que la distinción entre animales limpios e inmundos es natural y existe desde la antigüedad.
El aguacero que provocó el Diluvio duró 40 días y 40 noches, después de lo cual [Noé] permaneció en el arca otras 3 semanas, hasta que las aguas se calmaron y apareció la tierra. Sólo 61 días.	Pasaron 150 días antes de que las aguas retrocedieran. En total, el Diluvio duró 12 meses y 10 días.	Dado que los judíos adoptaron el calendario lunar, 12 meses son 354 días. El Diluvio duró 364 días, un año solar completo, lo que indica familiaridad con los cálculos del ciclo solar.
Como causa del Diluvio, se indica la lluvia: agua del cielo.	El agua brotó simultáneamente del cielo y del suelo.
Describe la ofrenda de sacrificios de Noé en agradecimiento por la salvación de la muerte durante el Diluvio.	Sacrificio no mencionado	Posiblemente indica un origen posterior del texto, cuando apareció una prohibición de los sacrificios fuera del templo de Jerusalén.

Apologética

La suposición de una combinación mecánica de dos fuentes usando diferentes nombres de Dios es muy dudosa. El nombre Elohim, usado en el primer capítulo de Génesis, también aparece 20 veces en los capítulos segundo y tercero, junto con el Tetragrámaton (un nombre de cuatro letras). Los "críticos de la Biblia" al resolver este problema lo explican como el trabajo de un "editor" o "editores".

Desde el punto de vista de la tradición judía, la aparición en el texto de diferentes nombres de Dios y su combinación entre sí no presenta dificultades: el nombre Elohim se usa siempre cuando se trata de la manifestación de la justicia del Creador, y el Tetragrammaton (el nombre de Yahweh) (por separado o en combinación con el nombre Elohim) - cuando se refiere a la manifestación de Su misericordia. Estos nombres cambian entre sí dependiendo del contexto. Tres científicos autorizados (D. Goffman, V. Green y B. Jacob) hicieron un análisis exhaustivo del texto del Libro del Génesis y mostraron en todos los casos, sin excepción, la correspondencia del nombre de Dios con el contexto: dependiendo de la manifestación de la cualidad de la misericordia o la justicia. Considere uno de los muchos ejemplos: “Y los que entraron [a Noé en el arca] macho y hembra de toda carne entraron, como Dios (Elohim) le había mandado. Y el Señor (Tetragrámaton) cerró tras él [el arca]"(Gén.). Aquí, en un pasaje, aparecen ambos nombres de Dios. Los seguidores de la escuela de "crítica bíblica" afirman que este pasaje está escrito sobre la base de la fuente P. Pero si esto es así, entonces, según su propia teoría, solo el nombre Elohim debería haber aparecido en el texto. Por lo tanto, dividen este pasaje en dos y atribuyen el “texto principal” a la fuente J, y el “inserto” a la fuente P. Al mismo tiempo, desde el punto de vista tradicional, el uso de dos nombres en este versículo es fácil. para explicar: el nombre de cuatro letras se usa en relación con el hecho de que el Todopoderoso cerró la entrada al arca, salvando de la muerte a quienes estaban en ella, lo que, sin duda, es una manifestación de la misericordia del Creador .

La contradicción en las instrucciones dadas a Noé también es fácil de explicar. A Noé se le ordena llevar un par de cada tipo de animal al arca, mientras que en el siguiente capítulo se le ordena tomar un par de animales inmundos y siete pares de animales limpios.

Sin embargo, de hecho, 6:19 puede tomarse como una indicación general de que los animales que entran al arca deben estar en parejas. Esta indicación se da algún tiempo antes del comienzo del Diluvio. En el siguiente capítulo, Noé recibe instrucciones específicas justo antes de su ejecución. Aquí se aclaran detalles que anteriormente se omitieron: deben ser siete parejas de animales limpios, ya que Noé los necesitará más tarde para ofrecer sacrificios y para comerlos. Este orden de descripción de los mandamientos de la Torá, cuando primero se da una regla general, seguida de una especificación, se refleja en una de las reglas para interpretar la Torá, que determina la relación entre la regla general y su detalle particular.

Las conclusiones de la escuela de "crítica bíblica" parecen aún más dudosas cuando se considera la versión babilónica de la descripción del Diluvio, que generalmente coincide con la historia bíblica. Hay una serie de correspondencias entre la información dada en el texto babilónico y una serie de información atribuida a la fuente P: por ejemplo, instrucciones exactas sobre cómo se debe construir el arca, el hecho de que se detuvo en una montaña, etc. también varias coincidencias características del texto babilónico con aquellos pasajes del Libro del Génesis que se atribuyen a la fuente J. Por ejemplo, enviar un pájaro, construir un altar y ofrecer sacrificios. En sí misma, la coincidencia del texto babilónico con aquellos textos atribuidos a las fuentes P y J puede considerarse una fuerte evidencia de la integridad del texto bíblico sobre el Diluvio [ ] .

mitología griega

Según la versión griega más común, hubo tres inundaciones: Ogigov, Deucalion, Dardanov (en ese orden). Según Servio, había dos, según Ister, cuatro, según Platón, muchos [ ] .

Inundación de Ogygos

La inundación de Ogyg ocurrió durante el reinado de Ogygus, uno de los míticos reyes tebanos y fundador de Eleusis. Como resultado de la inundación, Ática fue devastada y sus políticas fueron destruidas: comenzó un período de anarquía, que duró unos doscientos años y terminó solo con la adhesión de Kekrop. Según Sextus Julius Africanus, un historiador cristiano del siglo III. norte. e., la época del diluvio de Ogigov se corresponde con el éxodo de los judíos de Egipto.

inundación de deucalión

El diluvio de Deucalion fue causado por la maldad de Lycaon y sus hijos, quienes ofrecieron sacrificios humanos a Zeus. Zeus decidió destruir a la generación humana pecadora en el diluvio. El hijo de Prometeo Deucalion escapó con su esposa Pyrrha en un arca construida según las instrucciones de su padre. El noveno día del diluvio, el arca se posó en el monte Parnaso, o uno de los picos de la cordillera de Ofriano en Tesalia.

Habiendo descendido a la tierra, fueron al santuario del titán Thetis junto al río Kefiss, donde ofrecieron una oración por el renacimiento de la raza humana. Tetis les respondió: “¡Cúbranse la cabeza y arrojen los huesos de la antepasada sobre su cabeza!” - dado que Deucalion y Pyrrha tenían madres diferentes, consideraron que "los huesos de la antepasada" son piedras, los huesos de Gaia. Comenzaron a juntar piedras y arrojárselas por encima de la cabeza; de las piedras arrojadas por Deucalión surgieron hombres, y de las piedras arrojadas por Pirra aparecieron mujeres.

Sin embargo, Zeus no logró su objetivo: además de Deucalion, también escaparon los habitantes de la ciudad de Parnassus, fundada por el hijo de Poseidón Parnassus, quien inventó el arte de la predicción. Fueron despertados por el aullido de los lobos y siguieron a los lobos hasta la cima del monte Parnaso, donde esperaron la inundación. Algunos de ellos luego se mudaron a Arcadia y continuaron los sacrificios de Lycaon allí.

Inundación de Dardanov

La inundación de Dardan (llamada así por el mitológico Dardan, el hijo de Zeus) también se menciona en las leyendas griegas sobre Troya.

También fue informado por Diodorus Siculus.

mitología hindú

mitología china

Anna Birrell identifica 4 tradiciones de descripción de las causas de la inundación y su liquidación, asociadas con: la diosa Nuwa (contenida solo en Huainanzi); con la imagen de Gong Gong (Inglés) ruso(“Huainanzi”, “Guanzi”, “Guo yu”); con imágenes de Gunya (Inglés) ruso("Preguntas al cielo", etc.) y Yuya el Grande (la opción más común. Birrell aboga por una interpretación separada de los mitos sobre Guna y Yuya, a pesar de que tradicionalmente se los representa como padre e hijo).

mitología baskir

Resultados de la investigacion

§ 104. Hay otra opinión contra el levantamiento de montañas desde el fondo del mar y el levantamiento de conchas con ellas, por la cual los escritores que no pertenecen a la chusma de una sociedad culta se mantienen, atribuyendo esta acción solo al diluvio de Noé; sin embargo, incluso esto se destruye fácilmente con argumentos importantes. 1) Que la subida del agua del mar no puede hacer subir las conchas a lo alto en aras de su mayor carga, y el mismo arte demuestra que nunca suben a la orilla con marea, que en muchos lugares no sube más tranquila, como debería haberlo hecho el agua. resucitado, produciendo el ahogamiento descrito bajo Noé, que se puede calcular fácilmente. Se sabe que a la luz explorada por los escritores de la tierra no hay montaña que se eleve perpendicularmente a la cima hasta una milla más alta que el equilibrio de la superficie del mar. Y así supongamos que en cuarenta días el agua subió 3.500 brazas; serán 4 sazhens por una hora. Tal velocidad ocurre en muchos lugares, donde durante las lunas nuevas equinocciales y las lunas llenas en lugares angostos surge con la mayor velocidad; porque aunque la estancia de seis horas continúa; sin embargo, de principio a fin es muy tranquilo; y la accion mas fuerte y mucha que lleva dos horas, subiendo el agua hasta 6 y hasta 7 brazas. 2) El agua que se ahogó debajo de Noé descendió en forma de lluvia torrencial: en consecuencia, emergiendo de las alturas, se precipitó hacia las conchas y no les permitió subir a la montaña. 3) También es imposible suponer que las pieles de cráneo se arrastraron por las montañas durante 150 días, mientras el agua estaba sobre la tierra, porque el movimiento de estos animales es muy tangencial; además, las conchas grandes siempre buscan profundidades. Finalmente 4) es repugnante a la naturaleza que suban a las montañas en busca de un pueblo desconocido y alimento, dejando los naturales.

Hipótesis científicas

La historia del diluvio global es común entre muchos pueblos que viven a decenas de miles de kilómetros unos de otros. Las reconstrucciones de la edad absoluta del Diluvio dan una serie de datos aproximadamente similar de hace 8 a 10 mil años. Al mismo tiempo, a partir de datos paleogeográficos, se sabe que la última capa de hielo en el hemisferio norte (la capa de hielo de Laurentian en América del Norte) desapareció hace entre 8 y 10 mil años.

En particular, Ryan y Pitman asocian el Diluvio con el aumento del nivel del agua del Mar Negro en 140 metros alrededor del 5500 a. mi. (ver La teoría de la inundación del Mar Negro). Ellos encontraron (según el análisis de las costas inundadas y la distribución de las capas sedimentarias) que en ese momento el nivel del mar subió en decenas de metros de -50 a 0 metros (en el moderno sistema de coordenadas absolutas), una de las consecuencias de que fue la formación del Estrecho del Bósforo y un aumento en el área del Mar Negro casi 1,5 veces. El efecto de tal inundación de grandes áreas costeras, según los investigadores, podría desempeñar un papel en el surgimiento y la propagación global de la historia de la inundación.
El investigador de las profundidades del mar R. Ballard cree que encontró la confirmación de la hipótesis de Ryan y Pitman: con la ayuda de robots submarinos, examinó los asentamientos hundidos en la costa del norte de Turquía y el análisis de datos mostró que la inundación fue repentina y la datación de este evento, según Ballard, es cercana a la bíblica

En el período histórico sigue siendo controvertido.

YouTube enciclopédico

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✪ 10 Hechos sobre el Diluvio que cambiarán la historia del mundo. Sedición para historiadores oficiales

✪ Video Biblia. Diluvio (Génesis 7).

✪ Inundación mundial. Cómo subestimarse a uno mismo, a los amigos y a los enemigos destruye el orden mundial

✪ Noé y el Gran Diluvio. (Historias bíblicas) leídas por Innokenty Smoktunovsky.

subtítulos

algunas preguntas que cambian la visión del pasado reciente de nuestro planeta y crean una realidad histórica alternativa el mismo tipo de arquitectura de los edificios existentes en todo el mundo conocido como antigua europa rusia china india norte y sur américa áfrica australia el edificio en ruinas fue construido en el mismo estilo antiguo cuyos restos son ahora y fueron en gran número en el pasado reciente, los arqueólogos los excavaron y los están excavando, estas destrucciones se reflejan en las pinturas de la ruina, habiéndose impreso en sus lienzos, vemos claramente su nombre con nuestros propios ojos, las ruinas de varios edificios majestuosos y estructuras de ciudades que se han hundido en la capa cultural a una profundidad de 4 metros e incluso más edificios y estructuras construidos antes del siglo XIX, y en todas partes la capa cultural generalmente consiste de un material homogéneo de origen sedimentario, arena y arcilla, bajo el cual existe a menudo una capa fértil, una gran extensión a lo largo de la escala temporal, el mismo tipo de arquitectura hasta varios miles de años, y el estilo arquitectónico en general y en los detalles los elementos estructurales prácticamente no han sufrido cambios desde hace miles de años, como si hace miles de años se inventaron unas normas que luego no cambiaron durante cientos y miles de años, no se inventó nada, nada nuevo aparecieron tecnologías de materiales de estilo, y así sucesivamente, la presencia de una gran cantidad de mapas con alta precisión de trazado de asentamientos, longitud y latitud vegetación forestal en el norte de ríos, canales, caminos que, según la historia oficial, tampoco existen o se crearon o abrieron mucho más tarde, por ejemplo, caminos terrestres de Moscú a San un canal construido solo en el siglo XX en la región de Volgogrado, etc., una gran cantidad de asentamientos en el norte a lo largo de los ríos siberianos en Kamchatka y las regiones de Chukotka de la costa del Océano Ártico, el relieve de la costa de la Antártida, que solo en el siglo XX se podía ver con la ayuda de satélites y la costa que estaba bajo una gruesa capa a la extraña orientación de los desiertos, especialmente África y América, todos los desiertos allí están ubicados en el lado de la costa occidental del desierto en Asia, China y Mongolia con depósitos salados del Karakum y Kyzylkum y en Asia Menor, lagos fuertemente salados en el Medio Oriente, por ejemplo, el Mar Muerto, que, según la historia oficial, proviene de la precipitación o rojo fresco que se origina en las montañas del Mar de Aral kospi aislado de los mares y océanos y , en teoría, no podría volverse salado de estas fuentes, el lago medio salado Balkhash ubicado en las estribaciones ciertamente no podría alimentarse del agua salada de las montañas, la presencia del Mar del Norte en los mares y lagos del sur en Severomorsk y focas , más precisamente, sus parientes en el lago Volga en el Mar Caspio en Baikal especies de peces relacionados con la especie Severomorsk lenguado arenque en los mares negro y Caspio omul en Baikal y muchas otras especies, y todas ellas van a desovar en los ríos aguas arriba del Volga Don dnieper que está al norte y también hacia abajo río abajo desde Baikal hasta Angara, pero también hacia el norte, es decir, hacia el lado donde viven sus parientes en el Océano Ártico, lo que indica un camino inequívoco desde donde sus antepasados llegaron al norte. años se secan la cantidad de agua está disminuyendo constantemente lo que lleva al cambio climático la tasa de este secado si se compara con los últimos cien años durante cientos de años llevaría al secado completo de casi todos los embalses cerrados los alimentamos solo con inundaciones primaverales y precipitaciones fortalezas castillos del kremlin y hasta el siglo XVII hubo una presencia en todo el mundo una gran cantidad de fortalezas de fortalezas de estrellas de castillos de monasterios con altos muros de fortaleza, especialmente cerca de ríos y embalses del Kremlin, en De hecho, las mismas fortalezas en su estructura tienen muchas veces su propósito de fortificación según el tipo de arma utilizada en esas batallas, la mayoría de ellas ahora están completamente destruidas o o Según la historia oficial, los siglos XVII-XIX fueron destruidos por la guerra con balas de cañón sobrevivieron a terribles incendios que los destruyeron total o parcialmente, y la mayoría de ellos se conocían ya en el siglo 18. Según la historia oficial, no hubo guerras de masas la lejanía de los teatros de operaciones militares de esos años, por ejemplo, en Siberia, las ciudades del norte indican que su propósito claramente no era proteger contra incursiones ciudades y monasterios de montaña en muchos lugares en las montañas hay restos de ciudades de montaña capaces de albergar a miles residentes de Crimea Cáucaso Turquía Medio Oriente América Kazajstán Cárpatos y así sucesivamente el propósito de estas ciudades su tiempo de uso inaccesibilidad logística costos laborales para su construcción y transporte inconvenientes de la ubicación indican que las razones de su aparición solo pueden ser la necesidad de protección contra alguna cosa

Cuentos de la inundación

inundación bíblica

Véase también Gén.

Cuando comenzó el trabajo de construcción del arca, Noé tenía 500 años y ya tenía tres hijos. Después de la construcción del arca, antes del diluvio, Noé tenía 600 años. El tiempo desde el anuncio del diluvio por parte de Dios hasta la finalización de la construcción del arca, según las interpretaciones teológicas de Gen. , tenía 120 años.

Cuando se completó el trabajo, se le ordenó a Noé que entrara en el arca con su familia y llevara dos de cada tipo de animal inmundo y siete de cada tipo de animal limpio que vivía en la tierra (Gén.). Noé siguió las instrucciones (en algunas traducciones, los animales mismos entraron en el arca), y cuando las puertas del arca se cerraron, las aguas cayeron al suelo. El diluvio duró 40 días y noches, y pereció "toda carne que se mueve sobre la tierra", dejando solo a Noé y sus compañeros. El agua estaba tan alta que todas las montañas altas estaban cubiertas de ella. Después de 150 días, el agua comenzó a descender, y el día diecisiete del séptimo mes, el arca aterrizó en las montañas de Ararat (es decir, la cordillera). Sin embargo, solo el primer día del décimo mes aparecieron los picos de las montañas. Noé esperó otros 40 días (Gen.), después de lo cual soltó un cuervo, el cual, al no encontrar tierra, regresaba cada vez. Entonces Noé soltó la paloma tres veces (con descansos de siete días). La primera vez la paloma volvió también sin nada, la segunda vez traía una hoja fresca de olivo en su pico, lo que significaba que apareció la faz de la tierra (Gén.). La tercera vez la paloma no volvió. Entonces Noé pudo salir de la barca, y su descendencia repobló la tierra.

Según la hipótesis de V. V. Emelyanov (en un artículo de 1997), en la línea 255 en ruinas, se menciona a una mujer, a quien los dioses dan como esposa a Ziusudra.

El cuento de Atrahasis El cuento de Utnapishtim

La historia original del diluvio en la versión babilónica se encontró durante la excavación de la famosa biblioteca de Ashurbanipal por Ormuzd Rassam, un cristiano caldeo, un ex diplomático que excavó en Nínive para el Museo Británico de Londres. George Smith logró leer y traducir las tablillas encontradas. Más precisamente, Smith logró encontrar el comienzo de la historia épica sobre Gilgamesh, quien, en busca de la hierba de la inmortalidad, va a los confines de la tierra a la única persona que sobrevivió a la antigua inundación: Utnapishtim. Aquí la historia se interrumpió, pero Smith fue a la colina de Nimrud, que escondía la antigua Nínive, y encontró allí la parte faltante del texto: un total de 384 tablillas.

La historia del diluvio contada en la epopeya de Gilgamesh (tabla XI, líneas 9-199, donde Utnapishtim se la cuenta a Gilgamesh) fue probablemente originalmente un poema independiente, que luego se incluyó en la epopeya en su totalidad. El nombre Utnapishtim es un equivalente acadio del nombre sumerio Ziusudra ("Vida encontrada de días largos").

Lo cargué con todo lo que tenía
Lo cargué con todo lo que tenía plata,
Lo cargué con todo lo que tenía oro,
Lo cargué con todo lo que tenía una criatura viviente,
Crié a toda la familia ya mi especie en el barco.
El ganado de la estepa, los animales de la estepa, crié a todos los amos.

El viento azotó durante seis días y siete noches e inundó toda la tierra sin dejar rastro (la tierra se identifica aquí con la llanura de Sumer). Al séptimo día, el agua se calmó y Utnapishtim pudo subir a cubierta. Toda la humanidad en ese momento había sido destruida y "se convirtió en barro". Luego, el barco aterrizó en una pequeña isla: la cima del monte Nizir. En el séptimo día del campamento, Utnapishtim soltó una paloma y volvió. Luego soltó un trago, pero ella voló hacia atrás. Y solo el cuervo encontró la tierra que apareció del agua y se quedó en ella.

la historia de Beroso

La leyenda babilónica del diluvio fue conocida por los eruditos europeos durante mucho tiempo gracias a su exposición por parte del historiador "caldeo" Berossus (siglo III a. C.), quien escribió en griego. El trabajo de Beross en sí no ha sobrevivido, pero su historia fue contada de nuevo por el erudito griego Alexander Polyhistor, quien, a su vez, es citado por el autor bizantino George Sinkell. Por lo tanto, esta versión puede haber sido distorsionada y probablemente lleva la impronta de la influencia griega.

Según Beroso, el dios (a quien llama Cronos o Kron) se le apareció en un sueño (Xisuthru) al décimo rey de Babilonia y le dijo que los dioses decidieron destruir a la raza humana y que el gran diluvio comenzaría el día 15 del mes de Desia (octavo mes según el calendario macedonio). Por lo tanto, se ordenó a Xisutrus que escribiera la historia del mundo y, por su seguridad, la enterrara en la ciudad de Sippar y, habiendo construido un barco enorme, suficiente para acomodar a la familia del rey, sus amigos y parientes, así como las aves de corral. y animales de cuatro patas, y, cuando todo estuvo listo, zarpó "hacia los dioses", pero antes de eso "para orar por enviar el bien a la gente".

Posible fecha del Diluvio según la Lista de reyes sumerios

Comparación de leyendas de inundaciones

Tema	leyenda bíblica	leyenda sumeria, III milenio antes de Cristo mi. (conservado en fragmentos del siglo XVIII a.C.)	leyenda babilónica, siglos XVIII-XVII antes de Cristo mi.
Fuente	Génesis	Tablillas cuneiformes encontradas en las excavaciones de Nippur.	1) Historiador babilónico Beross, s. antes de Cristo e., alcanzado en el recuento de los historiadores griegos; 2) Tablillas cuneiformes de la biblioteca del rey Asurbanipal, historia insertada en la tabla XI del Cantar de Gilgamesh; 3) Lo mismo, una versión diferente del texto.
Personaje	Noé, Décima generación después de Adán	Ziusudra, rey y sacerdote del dios Enki Ziusudra, traducido literalmente del sumerio, significa "quien ha encontrado la vida de largos días".	1) Xisutrus(Ziusudra), décimo rey de Babilonia;
dios salvador	Yahvé	Enki (Eya)	1) Cronos; 2) Ea
Ordenar	Construye un arca, lleva a tu familia y animales contigo	Hay una laguna en el texto, pero está claro que se acerca a la versión acadia: se menciona la referencia del dios a la pared de la choza, que escucha Ziusudra	Los dioses toman una decisión en el consejo, pero Eya, en secreto del resto de los dioses, informa a Ut-napishti de su decisión y les aconseja construir un arca, llevar a su familia y animales con ellos.
Duración del aguacero	40 días y 40 noches	7 días y 7 noches	7 días y 7 noches
Aves	Suelta un cuervo, luego suelta una paloma tres veces	(falta texto)	1) varias aves; 2) una paloma, luego una golondrina y un cuervo
lugar de amarre	"Montañas de Ararat" (Urartu)		1) Armenia; 2) Nisir
Sacrificio después de la salvación	Construyendo un altar y ofreciendo un sacrificio.	Sacrificando toros y ovejas	Construcción de un altar y sacrificio de incienso de mirto, junco y cedro
Bendición	Dios hace un pacto con Noé y lo bendice	An y Enlil otorgan a Ziusudra "vida como dioses" y "aliento eterno" y lo instalan junto con su esposa en la isla del bendito Dilmun (Tilmun en la versión acadia)	Ut-napishti y su esposa (o Atrahasis sin esposa) al salir del barco reciben la bendición del dios Ellil

Las opiniones de los investigadores sobre el origen de la historia bíblica se pueden dividir en tres grupos:

La diferencia entre la historia bíblica y la antigua mesopotámica

El poder moral y ético inherente a la historia bíblica del Diluvio también es reconocido por investigadores de la escuela de "crítica bíblica":

“La historia del Diluvio dada por la Biblia contiene un poder oculto que puede afectar la conciencia de toda la humanidad. No hay duda de que este fue el propósito de escribir la historia del Diluvio: enseñar a la gente un comportamiento moral. Ninguna otra descripción del Diluvio que encontramos en fuentes no bíblicas es, en este sentido, completamente similar a la historia que se da en él.
A. Jeremías

“El texto babilónico sobre el Diluvio parecía haber sido especialmente compuesto para hacer aún más clara y distinta la superioridad de la idea de Israel sobre el Dios Único. Por su parte, la Biblia tacha todas aquellas descripciones del Diluvio que conocía el mundo antiguo antes que él: sus repulsivas imágenes pierden todo significado.

Análisis y datación de la historia del Diluvio

Según la cronología bíblica judía tradicional, el Diluvio comenzó el día 17 del segundo mes (es decir, Jeshvan) en 1656 desde la Creación del mundo (2104 a. C.) (Gén.), y Dios le ordenó a Noé que dejara el Arca en la tierra que apareció el 27 de Jeshván de 1657 desde la Creación del mundo (2103 aC) (Gén.).

La fecha del comienzo del Diluvio se calcula según las palabras del capítulo 5 del libro del Génesis, que proporciona una genealogía a lo largo de la línea de Set, el tercer hijo de Adán.

Adán vivió [ 130 ] años y Set le nació (Gén. 5:3)
Set vivió [ 105 ] años y tuvo a Enós (Gén. 5:6)
Enós vivió [ 90 ] años y le nació Cainán (Gén. 5:9)
Vivió Cainán [70] años y le nació Maleleel (Gén. 5:12)
Maleleel vivió [ 65 ] años y Jared le nació (Gén. 5:15)
Jared vivió [ 162 ] años y le nació Enoc (Gén. 5:18)
Vivió Enoc [65] años y le nació Matusalén (Gén. 5:21)
Matusalén vivió [ 187 ] años y le nació Lamec (Gén. 5:25)
Lamec vivió [ 182 ] años y le nació Noé (Gén. 5:28)
Noé tenía seiscientos años cuando las aguas inundaron la tierra (Gén. 7:6)

Creación de Adán [ 0 ] + Adán [ 130 ] + Set [ 105 ] + Enós [ 90 ] + Cainán [ 70 ] + Maleleel [ 65 ] + Jared [ 162 ] + Enoc [ 65 ] + Matusalén [ 187 ] + Lamec [ 182 ] + Noé [ 600 ] = 1656

dos veces se informa que Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam, Jafet: en Gen. y gen.
Dos veces se relata que Dios ve que el mal es grande en la tierra: en Gen. el nombre Yahweh es llamado, en Gen. - Elohim
Dos veces Dios se vuelve hacia Noé y le muestra la salvación en el arca: en Gén. se llama el nombre Elohim, y en Gen. - Yahvé
la fórmula “e hizo como Dios le mandó” se repite dos veces: Gen. y gen.
dos veces se describe cómo Noé, junto con su familia y animales, entran en el arca: Gen. y gen.
Noé es descrito dos veces saliendo del arca: Gen. y gen.

Además, al leer la historia bíblica del Diluvio, saltan a la vista varias contradicciones:

Diferencias entre versiones

Fuente I (J)	Fuente II (P)	La conclusión de la crítica bíblica
Se hace una distinción entre animales limpios e inmundos: los primeros fueron llevados al arca, siete parejas de cada especie, mientras que los últimos solo una pareja cada uno.	No hay distinción entre animales limpios e inmundos, el número de animales salvados en el arca está limitado a una pareja de cada tipo.	Tal vez, según la fuente P, la distinción entre animales limpios e inmundos fue revelada primero por el dios a Moisés, para que Noé no supiera nada al respecto; el autor de Yahvista creía que la distinción entre animales limpios e inmundos es natural y existe desde la antigüedad.
El aguacero que provocó el Diluvio duró 40 días y 40 noches, después de lo cual [Noé] permaneció en el arca otras 3 semanas, hasta que las aguas se calmaron y apareció la tierra. Sólo 61 días.	Pasaron 150 días antes de que las aguas retrocedieran. En total, el Diluvio duró 12 meses y 10 días.	Dado que los judíos adoptaron el calendario lunar, 12 meses son 354 días. El Diluvio duró 364 días, un año solar completo, lo que indica familiaridad con los cálculos del ciclo solar.
Como causa del Diluvio, se indica la lluvia: agua del cielo.	El agua brotó simultáneamente del cielo y del suelo.
Describe la ofrenda de sacrificios de Noé en agradecimiento por la salvación de la muerte durante el Diluvio.	Sacrificio no mencionado	Posiblemente atestigua el origen posterior del texto, cuando se prohibieron los sacrificios fuera del Templo de Jerusalén.

Apologética

La suposición de una combinación mecánica de dos fuentes usando diferentes nombres de Dios es muy dudosa. El nombre Elohim, usado en el primer capítulo de Génesis, también aparece 20 veces en los capítulos segundo y tercero, junto con el Tetragrámaton (un nombre de cuatro letras). Los "críticos de la Biblia" al resolver este problema lo explican como el trabajo de un "editor" o "editores".

Desde el punto de vista de la tradición judía, la aparición en el texto de diferentes nombres de Dios y su combinación entre sí no presenta dificultades: el nombre Elohim se usa siempre cuando se trata de la manifestación de la justicia del Creador, y el Tetragrammaton (el nombre de Yahweh) (por separado o en combinación con el nombre Elohim) - cuando se refiere a la manifestación de Su misericordia. Estos nombres cambian entre sí dependiendo del contexto. Tres científicos autorizados (D. Goffman, V. Green y B. Jacob) hicieron un análisis exhaustivo del texto del Libro del Génesis y mostraron en todos los casos sin excepción la correspondencia del nombre de Dios con el contexto: dependiendo de la manifestación de la cualidad de la misericordia o la justicia. Considere uno de los muchos ejemplos: “Y los que entraron [a Noé en el arca] macho y hembra de toda carne entraron, como Dios (Elohim) le había mandado. Y el Señor (Tetragrámaton) cerró tras él [el arca]"(Gén.). Aquí, en un pasaje, aparecen ambos nombres de Dios. Los seguidores de la escuela de "crítica bíblica" afirman que este pasaje está escrito sobre la base de la fuente P. Pero si esto es así, entonces, según su propia teoría, solo el nombre Elohim debería haber aparecido en el texto. Por lo tanto, dividen este pasaje en dos y atribuyen el “texto principal” a la fuente J, y el “inserto” a la fuente P. Al mismo tiempo, desde el punto de vista tradicional, el uso de dos nombres en este versículo es fácil. para explicar: el nombre de cuatro letras se usa en relación con el hecho de que el Todopoderoso cerró la entrada al arca, salvando de la muerte a quienes estaban en ella, lo que, sin duda, es una manifestación de la misericordia del Creador .

La contradicción en las instrucciones dadas a Noé también es fácil de explicar. A Noé se le ordena llevar un par de cada tipo de animal al arca, mientras que en el siguiente capítulo se le ordena tomar un par de animales inmundos y siete pares de animales limpios.

Las conclusiones de la escuela de "crítica bíblica" parecen aún más dudosas cuando se considera la versión babilónica de la descripción del Diluvio, que generalmente coincide con la historia bíblica. Hay una serie de correspondencias entre la información dada en el texto babilónico y una serie de información atribuida a la fuente P: por ejemplo, instrucciones exactas sobre cómo se debe construir el arca, el hecho de que se detuvo en una montaña, etc. también varias coincidencias características del texto babilónico con aquellos pasajes del Libro del Génesis que se atribuyen a la fuente J. Por ejemplo, enviar un pájaro, construir un altar y ofrecer sacrificios. En sí misma, la coincidencia del texto babilónico con los atribuidos a las fuentes P y J puede considerarse una fuerte evidencia de la integridad del texto bíblico sobre el Diluvio.

mitología griega

Según la versión griega más común, hubo tres inundaciones: Ogigov, Deucalion, Dardanov (en ese orden). Según Servio, eran dos, según Ister, cuatro, según Platón, muchos.

Inundación de Ogygos

La inundación de Ogyg ocurrió durante el reinado de Ogygus, uno de los míticos reyes tebanos y fundador de Eleusis. Como resultado de la inundación, Ática fue devastada y sus políticas fueron destruidas: comenzó un período de anarquía, que duró unos doscientos años y terminó solo con la adhesión de Kekrop. Según Sextus Julius African, un historiógrafo cristiano del siglo III a. norte. e., la época del diluvio de Ogigov se corresponde con el éxodo de los judíos de Egipto.

inundación de deucalión

mitología hindú

Anna Birrell identifica 4 tradiciones de descripción de las causas de la inundación y su liquidación, asociadas con: la diosa Nuwa (contenida solo en Huainanzi); con la imagen de Gong Gong (Inglés) ruso(“Huainanzi”, “Guanzi”, “Go yu”); con imágenes de Gunya (Inglés) ruso("Preguntas al cielo", etc.) y Yuya el Grande (la opción más común. Birrell aboga por una interpretación separada de los mitos sobre Guna y Yuya, a pesar de que tradicionalmente se los representa como padre e hijo).

mitología baskir

§ 104. Hay otra opinión contra el levantamiento de montañas desde el fondo del mar y el levantamiento de conchas con ellas, por la cual los escritores que no pertenecen a la chusma de una sociedad culta se mantienen, atribuyendo esta acción solo al diluvio de Noé; sin embargo, incluso esto se destruye fácilmente con argumentos importantes. 1) Que la subida del agua del mar no puede hacer subir las conchas a lo alto en aras de su mayor carga, y el mismo arte demuestra que nunca suben a la orilla con marea, que en muchos lugares no sube más tranquila, como debería haberlo hecho el agua. resucitado, produciendo el ahogamiento descrito bajo Noé, que se puede calcular fácilmente. Se sabe que a la luz explorada por los escritores de la tierra no hay montaña que se eleve perpendicularmente a la cima hasta una milla más alta que el equilibrio de la superficie del mar. Y así supongamos que en cuarenta días el agua subió 3.500 brazas; serán 4 sazhens por una hora. Tal velocidad ocurre en muchos lugares, donde durante las lunas nuevas equinocciales y las lunas llenas en lugares angostos surge con la mayor velocidad; porque aunque la estancia de seis horas continúa; sin embargo, de principio a fin es muy tranquilo; y la accion mas fuerte y mucha que lleva dos horas, subiendo el agua hasta 6 y hasta 7 brazas. 2) El agua que se ahogó debajo de Noé descendió en forma de lluvia torrencial: en consecuencia, emergiendo de las alturas, se precipitó hacia las conchas y no les permitió subir a la montaña. 3) También es imposible suponer que las pieles de cráneo se arrastraron por las montañas durante 150 días, mientras el agua estaba sobre la tierra, porque el movimiento de estos animales es muy tangencial; además, las conchas grandes siempre buscan profundidades. Finalmente 4) es repugnante a la naturaleza que suban a las montañas en busca de un pueblo desconocido y alimento, dejando los naturales.

Hipótesis científicas

La historia del diluvio global es común entre muchos pueblos que viven a decenas de miles de kilómetros unos de otros. Las reconstrucciones de la edad absoluta del Diluvio dan una serie de datos aproximadamente similar de hace 8 a 10 mil años. Se sabe a partir de datos paleogeográficos que la última capa de hielo (la capa de hielo de Laurentian en América del Norte) en el hemisferio norte desapareció hace entre 8 y 10 mil años.

Existe una hipótesis de Ryan-Pitman (William Ryan y Walter Pitman de la Universidad de Columbia) de que la historia de la inundación es una especie de reflejo del proceso global de elevación del nivel del Océano Mundial [ ] . Según V. A. Safronov, una catástrofe planetaria provocada por el rápido derretimiento de los glaciares debería datarse en el 8122 a. mi.

En particular, Ryan y Pitman asocian el Diluvio con un aumento del nivel del agua del Mar Negro de 140 metros alrededor del 5500 a. mi. (ver Teoría de la Inundación del Mar Negro). Establecieron (según el análisis de las costas inundadas y la distribución de las capas sedimentarias) que en ese momento el nivel del mar subió en decenas de metros desde -50 a 0 metros (en el moderno sistema de coordenadas absolutas), una de las consecuencias de cual fue la formacion

Entre todos los justos del Antiguo Testamento, el rey israelí Salomón atrajo la atención especial tanto de los antiguos padres de la Iglesia como de los teólogos cristianos modernos. La gloriosa persona del bíblico rey Salomón en la historia del pensamiento ha causado mucha controversia. Pero no vale la pena discutir el hecho de que para cada creyente ortodoxo (por cierto, para cualquier cristiano) el nombre del glorioso rey del Antiguo Testamento, Salomón, está asociado con la virtud de la "sabiduría".

Es en la sabiduría que se sientan las bases de la cosmovisión, que resultó ser la misma a lo largo de toda la historia revelada; la visión de un Dios personal manifestándose a sí mismo a su pueblo escogido y como el Creador del universo. A lo largo de la historia del pueblo judío, entre sus reyes, David y Salomón, que gozaron de gran fama tanto en vida como después de su muerte, prestaron especial atención y se siguen cuidando a sí mismos.

Antes de hablar del glorioso reinado del rey Salomón sobre Israel, es necesario esbozar brevemente las características de la percepción que los judíos antiguos tenían del más alto poder estatal. La forma monárquica de gobierno es una de las más antiguas. Prevé la autocracia hereditaria (electiva), consagrada por sanción religiosa. Según varios investigadores, las raíces de las ideas monárquicas se remontan al pasado prehistórico, cuando se atribuían propiedades sobrenaturales a los magos. La influencia de la magia en la idea de la monarquía también se conservó en los estados del Antiguo Oriente. Así, los egipcios creían que el faraón, por su poder inherente, mantiene la estabilidad del orden natural natural. Fue considerado como un descendiente corporal de los dioses. En Mesopotamia, el comienzo de la deificación de los reyes está asociado con el nombre de Naram-Sin (Naram-Suen), que vivió en el año 3000 a. En el mundo antiguo, la idea de la divinidad del rey procedía de Oriente y, tras Alejandro Magno, se afianzó en las potencias helenísticas. En Roma, la deificación de los césares comenzó con Augusto. El principio monárquico situaba al autócrata por encima de la ley, convirtiéndolo en una personificación viviente de la "ley divina". Durante casi mil años, la comunidad del Antiguo Testamento no conoció una monarquía y fue gobernada por los jefes de las tribus de Israel y clanes, y más tarde, comenzando con Moisés, también por líderes carismáticos. Su derecho estaba basado en una misión especial y la influencia del Espíritu de Dios (Jueces 15:14-15). La teocracia era considerada el ideal de gobierno en la Anfictionía: sólo el Señor era reconocido como el verdadero Gobernante del pueblo. Por lo tanto, Gedeón renunció desafiante al poder real (Jue. 8:22-23), y el intento de su hijo de convertirse en monarca despertó resistencia (Jue. 9:22-23). La sociedad estaba preparada para la idea de la necesidad de instaurar una monarquía por los desastres del yugo filisteo (siglo XI a.C.). Sin embargo, la idea de teocracia no ha perdido fuerza. En las Sagradas Escrituras se traza claramente una actitud ambivalente hacia el poder monárquico. Por un lado, se reconoce como una necesidad política (en vista de la lucha contra los enemigos externos); pero por otra parte, el ideal sigue siendo una unión libre de las tribus, edificada sobre la teocracia, es decir, sobre la sumisión de todos a la voluntad de Dios, expresada a través de los profetas. Este segundo enfoque define la actitud negativa hacia la realeza que prevalece en la Biblia. La elección y la necesidad de una existencia separada en todo momento no fueron una carga fácil para Israel. Los libros de la Biblia contienen muchos ejemplos de cómo los israelitas estaban agobiados por su elección y se esforzaron por llegar a ser como otros pueblos. El autor del primer libro de los Reyes cuenta cómo los judíos, buscando tomar prestadas de las naciones, según les parecían, las formas avanzadas de gobierno, rechazaron la teocracia establecida por el Señor.

Especialmente claramente surge la personalidad del rey Salomón cuando se compara con David. David fue el rey de la guerra, se distinguió por una mentalidad práctica y fue predominantemente un hombre de corazón con una vida religiosa y moral muy desarrollada para diversos fenómenos de la vida pública o personal. Salomón no está inclinado a las guerras. Su mente era de naturaleza filosófica, propensa a generalizaciones abstractas y construcciones de pensamiento. Era más un hombre de mente que de corazón, y por lo tanto no podía dejarse llevar fácil y rápidamente por nada. “Era moderado tanto en el pecado como en la piedad. No podía permitirse extremos como la historia de David con Betsabé, pero no habría bailado ante el arca, como David ante la tentación de Mical, y no habría avergonzado a las personas frías a la religión con algo así.

El pueblo de Israel se reunió en Hebrón y eligió a David como rey en 1025 a.E.C. mi. Así David alcanzó la meta más alta de sus aspiraciones y se mostró plenamente digno de su alto cargo. Tanto sus contemporáneos como la posteridad, maravillados de su grandeza y de las extraordinarias habilidades que mostraba, le perdonaron generosamente todo lo malo que había hecho en la vida, por el hecho de que él, fiel representante de su pueblo, logró en poco tiempo para elevarlo a la cima de la gloria y el poder. El rey David eligió una nueva residencia para su nuevo reino: la ciudad fuerte de Jerusalén, en la tribu de Benjamín, cerca de la frontera de la tribu de Judá. A partir de aquí tuvo que librar una tenaz lucha con los filisteos, que no podían reconciliarse con la idea de que ellos mismos se habían creado un enemigo tan poderoso; pero David los derrotó y "quebró el cuerno de su fuerza". Los dominios del rey David pronto se extendieron desde las orillas del Mar Rojo hasta la importante ciudad de Damasco, que se encontraba en la encrucijada de las rutas comerciales de este a oeste y de sur a norte. El rey usó todo su botín de guerra para construir y decorar su ciudad capital, y en medio de ella, en el monte Sión, erigió fuertes fortificaciones. Su palacio real fue construido por trabajadores que le envió el rey tirio Hiram, con quien estaba en términos amistosos. Con notable energía, recurriendo constantemente a la astucia, a la fuerza, según la costumbre de todos los gobernantes orientales, David comenzó a crear un estado fuerte entre su pueblo dispar, que durante mucho tiempo se había inclinado por la democracia. David persiguió persistente y cuidadosamente su objetivo, logró recaudar una importante tesorería estatal, creó para sí mismo una fuerza militar confiable, que incluía a los temerarios que alguna vez llevaron una vida errante con él, llena de ansiedades y peligros. Fueron llamados "hombres fuertes" (gibborim), había alrededor de 600 de ellos, excepto sirvientes y escuderos. Los guardias personales del rey eran guardaespaldas extranjeros contratados por horas. Creta o en la tierra de los filisteos. A esta fuerza militar muy unida, en caso de necesidad, se unía, según la antigua costumbre, una milicia de ámbito nacional, que reclutó a unas 300 mil personas capaces de portar armas. Bajo la influencia de varias actividades de David en la vida nacional del pueblo israelí, mucho ha cambiado. Los que servían en la corte real disfrutaban del más alto honor; Los funcionarios, designados para los lugares por el propio zar, comenzaron gradualmente a reemplazar a las autoridades electas entre el pueblo. El rey no perdió de vista el medio más poderoso para unir a su pueblo: el antiguo santuario - el tabernáculo con el kivot de la Alianza - fue trasladado a la nueva capital y colocado en total seguridad en Sión. En el santuario se asignaban sacerdotes para el servicio constante y se daba una sólida organización a toda su clase. Entre este patrimonio, que agradecía la memoria del rey organizador, David era recordado como un héroe religioso y creador de majestuosas letras religiosas, como un "salmista".

La evidencia bíblica sobre el rey Salomón (1 Reyes 1-4; 1 Crónicas 29; 2 Crónicas 1), como la historia sobre su padre David, es enfáticamente ambigua. Aunque las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento demuestran la más alta sabiduría del rey Salomón, el lector es llevado poco a poco a un triste epílogo: Salomón resultó ser un violador del Testamento y puso sus caprichos por encima de la Ley de Dios. El rey Salomón le pidió sabiduría a Yahweh, y se la dio, pero el despotismo y los pecados del rey destruyeron gradualmente la prosperidad que Salomón trajo a Israel. El profeta Natán era la conciencia de David, el rey escuchaba sus palabras con reverencia. Ahías, el profeta de la época de Salomón, ya no está en la corte y está del lado de la oposición. Ahías el silomita (1 Reyes 11:29-39; 14:4-18) es conocido como un profeta que predijo la división del reino de Salomón por la política excesivamente terrenal y la infidelidad religiosa de este rey, y también predijo el rechazo de Jeroboam, el primer rey del reino del norte, por introducir lo prohibido La ley de las imágenes de Yahvé (ver Ex. 20:2-4).

David murió en el 967 a. Los últimos días de su vida se vieron oscurecidos no solo por la vejez y la enfermedad, sino también por las formidables señales de una inminente lucha por el trono entre Adonías, su hijo mayor y, por lo tanto, pretendiente legítimo al trono, y el hijo menor de David, Salomón. a quien David, pasando por alto la tradición de antigüedad, nombró como su sucesor (1 Samuel 1:11ff.). Salomón era hijo de David de la esposa del hitita Urías, Betsabé, obviamente también hitita (había muchas esposas hititas en el harén de Salomón). En esta elección de heredero se reflejaba no sólo el sentimiento de amor del padre por el hijo, sino sobre todo un sobrio cálculo político. Adonías y los antiguos compañeros de armas de David que lo apoyaron en la anterior lucha por el poder - Joab, el hijo de Zerui, el comandante de la milicia tribal, el sacerdote Abiatar y otros, representaron en la corte esa corriente religiosa y política que se oponía el mayor fortalecimiento del estado central, el poder real en detrimento de la influencia de las estructuras tribales. Por el contrario, el séquito de Salomón -su madre Betsabé, el profeta Natán, el comandante del ejército mercenario de Benaía, el sacerdote Sadoc, posiblemente del sacerdocio local de Jerusalén, y otros- estaban conectados en su origen y posición con el emergente aparato estatal central. . La facción que estaba del lado de Salomón ganó. Pronto murió David, y el joven rey trató con crueldad a sus rivales: ordenó matar a su medio hermano Adonías y a su compañero de armas, el padre Joab, expulsó al sacerdote Abiatar a Anatot, etc.

Sería injusto ver en estas acciones del joven rey la predestinación de todo su largo reinado (967-925 aC), pero tampoco cabe duda de que revelaron las características de la personalidad y los contornos del futuro reinado de Salomón. Nacido y criado en el palacio real como hijo del rey y eventual heredero al trono, Salomón fue en muchos sentidos exactamente lo opuesto a David. Si David conservó muchos rasgos de vida y comportamiento heredados de su entorno tribal, de su juventud de pastor, como un estilo de vida relativamente modesto, camaradería, accesibilidad, etc., entonces Salomón se caracterizó por un deseo desenfrenado de lujo, un estilo de comportamiento autoritario. y gobierno etc Es significativo que los creadores del Tanakh sintieran estas diferencias significativas entre padre e hijo, expresándolas mediante la oposición "David = rey y poeta - Salomón = rey y sabio".

De acuerdo con las ideas de los pueblos antiguos, el nombre de una persona es la persona misma y, como tal, puede determinar su vida, al menos influir en ella. Es difícil decir por qué consideraciones se guiaron David y Betsabé cuando nombraron a su hijo Salomón, que significa "el mundo de Yahvé" o "su mundo". Pero las operaciones militares ocuparon solo un pequeño lugar en la política exterior de Salomón, quien no buscaba expandir aún más el estado de David, sino fortalecerlo. Solo en dirección sur, Salomón expandió los límites de su estado, subyugando el Negev a las costas del golfo de Akkab, donde construyó la ciudad portuaria de Ezion-Gever. La forma principal de la actividad de política exterior de Salomón fue diplomática, incluida la práctica de matrimonios dinásticos, por ejemplo, con la hija del faraón (1 Sam. 3:1) y otros. Tal estrategia ayudó a Salomón a sacar a Israel de su antiguo aislamiento provincial e involucrar a su estado en la gran política de Medio Oriente. Esto tuvo consecuencias ambiguas para el Estado y el pueblo. Por un lado, tal curso fortaleció los contactos políticos, económicos y culturales con el mundo exterior, lo que indudablemente estimuló el desarrollo económico y cultural de Israel. Pero al mismo tiempo, aumentó el peligro de su impacto destructivo sobre la identidad hebrea, y las repetidas declaraciones de los antiguos cronistas de que "durante la vejez de Salomón, sucedió que las esposas [extranjeras] de sus esposas [extranjeras] inclinaron su corazón a otros dioses..." (1 Sam. 11:4 y ss.), no carecen de fundamento. A largo plazo, el mayor peligro era el hecho de que, debido a los limitados recursos de Israel, en Oriente Medio la gran política sólo se viera como un objeto, una manzana de discordia entre las potencias más poderosas de esta región, cuando se hizo más fuerte, estaba destinado.

La Biblia habla de la sabiduría de Salomón como un regalo de Dios, el cual pidió en oración. El rey era consciente de que la edad joven y la inexperiencia obstaculizaban un gobierno sabio. “Señor, Dios mío, Tú hiciste rey a Tu siervo en lugar de David mi padre; pero yo soy un niño, no sé ni mi salida ni mi entrada... Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo y para discernir entre el bien y el mal” (1 Reyes 3:7,9). ). La sabiduría en ese momento era la capacidad de administrar una casa, un hogar y, lo que es más importante, gobernar el país. Las sutilezas de esta sabiduría secular eran desconocidas para Israel, que recién comenzaba su existencia estatal. Se creía que hasta ahora Chokmah era el monopolio de reyes y pueblos extranjeros. Deseando recibirlo, Salomón se vuelve hacia Dios. Aquí están los orígenes de la teología de los libros de Enseñanza de las Escrituras, que ven al Creador como fuente de sabiduría. El Señor aprueba el deseo de Salomón. El regalo le será dado, pero sujeto a la observancia del Pacto. “Porque pediste esto y no pediste una larga vida para ti, no pediste riquezas, no pediste las almas de tus enemigos, sino que pediste tu mente para poder juzgar, he aquí, haré conforme a a tu palabra He aquí, te doy un corazón sabio y entendido, para que no haya ninguno como tú antes de ti, y ninguno como tú se levantará después de ti. Y lo que no pediste, te lo doy, y riqueza, y gloria… Y si anduvieres en Mi camino, guardando Mis estatutos y Mis mandamientos, como anduvo tu padre David, prolongaré tus días” (1 Reyes 3 :11-14).

En el primer período del reinado de Salomón, que se considera la edad de oro de Israel, el joven rey manifiesta de muchas maneras la sabiduría que le ha sido otorgada. Como ejemplo, la Biblia da la decisión que tomó Salomón en el caso de dos mujeres que discutían por un hijo (1 Reyes 3:16-28). Después de esta epifanía, Salomón regresó gozoso a Jerusalén, hizo un generoso sacrificio en el Arca de la Alianza y dispuso una fiesta para todos los habitantes de la ciudad. Luego se sentó en el asiento del juez y comenzó a ordenar los temas controvertidos. En ese momento, dos mujeres se le acercaron. Su caso era muy complejo e inusual. Una de las mujeres, llorando, le dijo al rey lo siguiente: “Esta mujer y yo vivimos en la misma casa; y parí con ella en esta casa; al tercer día después que yo di a luz, esta mujer también dio a luz... y el hijo de esta mujer murió de noche, porque ella dormía con él; y ella se levantó de noche, y tomó a mi hijo de mí, mientras yo, tu sierva, dormía, y lo puso sobre su pecho, y ella puso a su hijo muerto sobre mi pecho; Me levanté por la mañana para dar de comer a mi hijo, y he aquí que estaba muerto; y cuando lo miré por la mañana, no era mi hijo, a quien di a luz. El acusado negó todo, ambas mujeres gritaron y maldijeron. Después de escuchar a las mujeres, Salomón ordenó traer la espada. Hecho esto, dijo: "Partid al niño vivo en dos, y dad la mitad a uno y la otra mitad al otro". Entonces la mujer acusadora exclamó horrorizada: “¡Oh, mi señor! dale vivo a este niño y no lo mates. El otro dijo con calma: “Que no sea ni para mí ni para ti; córtala” (1 Reyes 3:17-19:25-26). Salomón vio quién era la madre del niño vivo y mandó que se lo dieran a la primera mujer. La sabiduría del rey asombró a todos los presentes. De ahí viene la expresión "la decisión de Salomón". Otra manifestación de su sabiduría fue que compuso parábolas y canciones (1 Sam. 5:12ff.).

Bajo Salomón, quien reinó durante casi cuarenta años, la paz tan esperada finalmente llegó a Palestina. El joven rey no buscaba nuevas conquistas; incluso perdió algunas de las posesiones de su padre. Así, la región aramea y parte de Edom cayeron del imperio israelí. Pero valió la pena con los beneficios indudables que trae una larga paz. A partir de este momento comienza el rápido ascenso de la cultura de Israel. Las personas, que recientemente cambiaron a una vida sedentaria, están alcanzando a sus vecinos a una velocidad asombrosa. Cuando, después de las victorias de David y el ascenso al trono de Salomón, terminaron muchos años de fragmentación y lucha con los enemigos, las fuerzas creativas del pueblo, reprimidas por la guerra, parecieron liberarse.

A lo largo del antiguo Cercano Oriente, principalmente antes del primer milenio antes de Cristo, el comercio exterior era el monopolio del sector real de la economía, y Salomón utilizó activamente esta prerrogativa. Los datos de las Sagradas Escrituras, confirmados por materiales epigráficos y arqueológicos, hablan de intensas relaciones comerciales con Tiro, Egipto y otros países, y junto con Hiram, rey de Tiro, Salomón equipó expediciones marítimas a Ofir. La admiración por la política exterior activa y las relaciones de comercio exterior de Shelomo se manifestó claramente en la historia de una visita de la Reina de Sheva (Reina de Saba), quien trajo generosos obsequios a Salomón: "... 120 kikars [medida de peso hebrea antigua] de oro y mucho incienso y piedras preciosas..." (I Reyes 10:10). En esta historia, los motivos del folclore sin duda se combinan con hechos confiables, ya que Sheva (Saba) en ese momento era un estado floreciente en el sur de la Península Arábiga, y los productos del sur de Arabia encontrados en Israel confirman la presencia de lazos comerciales con él en ese momento. tiempo.

Un contacto más estrecho entre las tribus, así como entre Israel y los extranjeros, contribuyó al florecimiento cultural. La cosmología y la geografía babilónicas se difundieron entre el pueblo educado de Israel. Los fundamentos de las matemáticas, la medicina y los nombres de los meses fueron tomados de Babilonia. Pero los tratos de Salomón con el mundo gentil no fueron seguros ni inofensivos. Los caballos y carros de guerra traídos de Egipto representaban una fuerza militar muy seria para ese tiempo, lo que obviamente debilitó la fe de los israelitas en la diestra salvadora del Señor de los Ejércitos. Las esposas paganas, al final, inclinaron el corazón de Salomón al paganismo (1 Reyes 11:1 - 4). Salomón, especialmente en los últimos años de su vida, permaneció bajo la fuerte influencia de sus favoritos y, sucumbiendo a su persuasión, estableció diversos cultos idólatras. Se sabe, por ejemplo, que en el patio del templo se dedicaban al culto de Baal, Astarte y Moloch. Y como las masas del pueblo, especialmente en el norte del país, trataban muy favorablemente a los dioses cananeos, el ejemplo del rey no contribuyó en absoluto al fortalecimiento del yahvismo.

Bajo Salomón, la organización administrativa del territorio se convertiría en la base de una verdadera sociedad de clases. Este rey ascendió al trono como resultado de intrigas cortesanas (1 Reyes 1). Para mantener su poder, ya no podía referirse al hecho de que fue elegido por el pueblo. El gran administrador Salomón emprendió grandes construcciones en todo el país: el Templo, el palacio, la ciudad de Jerusalén y todo un conjunto de ciudades fortificadas (9, 15. 19), el puerto y la flota (9, 26-28). Estas grandes obras unieron durante algún tiempo al pueblo en torno a la idea nacionalista de un gran Israel, un país poderoso, glorificado y estable, y muchos pudieron aprovechar la prosperidad y la calma del país. Pero el reverso de este bienestar comenzó a surgir, cuando “Judá e Israel, numerosos como la arena junto al mar, comían, bebían y se regocijaban” (1 Reyes 4:20). Detrás del velo dorado de la prosperidad, se forma una sociedad, imperceptiblemente al principio, dividida en clases. En la parte superior está la corte real, más amplia que en tiempos de David, el gobierno, más numeroso (4, 1 - 6) El harén de Salomón, aunque no era tan impresionante como lo describe la Biblia, aún corresponde al estado de este real monarca oriental (11, 1 - 3). El mantenimiento de todo esto era, por supuesto, costoso y, lo más importante, presionaba los hombros del pueblo de la misma manera que el mantenimiento del ejército y, en particular, de la gran caballería (10, 26). Para recaudar tributo, el país se dividió en 12 distritos administrativos con mayordomos a la cabeza de cada uno (4, 7 - 19). Cada distrito debía hacerse cargo del mantenimiento del patio durante 1 mes al año. Junto a los ayudantes, también había otros funcionarios zaristas: eran los responsables de las obras públicas y estatales. Los jefes de tales obras comandaban al pueblo, que estaba obligado a someterse a trabajos forzados. En la base de la escala social de esta época aparecen los esclavos del Estado: en su mayor parte son extranjeros, probablemente prisioneros de guerra (9, 20 - 21).

La sociedad tradicional, que mucho tiempo antes vivía según las leyes de la igualdad social, no pudo resistir esta terapia de choque. Se está escindiendo gradualmente debido a las reformas de Salomón y principalmente debido a las divisiones administrativas que tienden a reemplazar los lazos de sangre y las alianzas de clanes con lazos formales, sin una base humana o histórica. La sombra del faraón nuevamente se cierne sobre Israel. Pero la reacción a esto será después de la muerte de Salomón. La mayoría de la gente se reunirá para exigir al heredero de Salomón una reducción significativa de los impuestos.

Tal atmósfera espiritual e intelectual de la corte real tuvo consecuencias positivas y negativas. Entre los primeros se debe atribuir el notable enriquecimiento y la diversidad que penetró en la cultura hebrea hasta entonces cerrada y en gran parte provinciana, introduciéndola a los tesoros de la cultura de todo el Medio Oriente. Pero, por otro lado, tal atmósfera en la corte real agravó la creciente alienación del poder real del pueblo, especialmente de las tribus del norte, y la creciente oposición a este poder entre ellos.

Se discuten varias versiones de la división del Reino Unido de Israel: esto es, en primer lugar, la opresión fiscal y el trabajo forzado, la concentración de la capital del país en Jerusalén, el último lujo de la corte real. Esto se afirma en el diálogo de Roboam, el heredero de Salomón, con Israel en Siquem, donde se reunieron 10 tribus del norte (1 Reyes 12:1-16). Insisten: “Tu padre ha puesto sobre nosotros un yugo pesado, pero tú alivias el trabajo duro de tu padre y el yugo pesado que ha puesto sobre nosotros, y entonces te serviremos” (1 Reyes 12, 4). consultando con nuestros consejeros, Roboam responde a Israel: “Mi Padre ha puesto sobre vosotros un yugo pesado, pero yo aumentaré vuestro yugo; mi padre os castigó con azotes, y yo os castigaré con escorpiones” (12, 11) ¿Cómo se parece a un diálogo, o más bien a una disputa, entre Moisés y Faraón en Egipto (Ex. 5, 7 - 9)? . En resumen, el rey no escuchó al pueblo. En respuesta, escuchó: “¿Qué parte tenemos nosotros en David? no tenemos parte en el hijo de Jesé; en sus tiendas, Israel! ahora conoce tu hogar, David! E Israel se dispersó en sus tiendas” (12, 16) Las tribus rebeldes eligen un nuevo rey, Jeroboam. Fue jefe de trabajos forzados bajo Salomón, a quien cierto profeta empujó a la rebelión y que tuvo que refugiarse en Egipto para no caer en manos de Salomón (1 Reyes 11, 26-40). Solo la tribu de Judá (el sur del país) permanece fiel a Roboam. Esta narración muestra cómo un fuerte poder levantó contra sí mismo las antiguas ideas de cohesión popular y autonomía de los clanes. Ellos, como un solo bloque, se unieron para exigir alivio de la carga y luego separarse y elegir otro rey para ellos. Sorprendentemente, su movimiento está claramente apoyado por Dios, como si Dios hubiera declarado ilegal ese poder, que esencialmente no sirve al pueblo, sino que pone al pueblo al servicio de su política. Dios no apoya a un gobierno que priva a las personas de su libertad.

También se reprocha el conocido cosmopolitismo religioso de Salomón y su alejamiento de las verdades religiosas que mantienen unida la unidad: “hacia el final de su vida, Salomón, ante la insistencia de sus muchas jóvenes concubinas, venidas de países vecinos, permitió la difusión de la idolatría. La infección espiritual afectó el destino de Israel inmediatamente después de la muerte de Salomón; El país está dividido en dos partes debido a conflictos internos. .

Se suponen ciertas diferencias étnicas entre la población de las regiones norte y sur de Palestina. Ya en el reinado de David aparecieron grietas formidables en la construcción del poder estatal. La rebelión de Absalón y Siwa fue, en esencia, un levantamiento de las tribus del norte contra la hegemonía de Judá. Estas tribus apoyaron a Jeboset y Adonías como pretendientes al trono contra David y Salomón, lo que demuestra la fuerza de los conflictos internos que eventualmente llevaron a la división del estado.

El estado unificado de David, construido con tanta dificultad, se dividió en dos pequeños estados, además, a menudo en guerra, que, debido a su debilidad, eran mucho más vulnerables que el estado anterior y bastante poderoso. Cisma en 926 a.C. fue un hecho trágico en su esencia y en sus consecuencias. Sin embargo, los cronistas antiguos percibieron y describieron este evento con bastante calma, sin tensión trágica. ¿Por qué? Tal vez porque la escisión que tuvo lugar fue una separación en una sola, aunque muy importante, esfera de la existencia del antiguo pueblo hebreo - el estado - y no afectó o afectó solo en pequeña medida a otras esferas, como la conciencia de uno mismo. comunidad étnica, lingüística, religiosa y de otro tipo. Los cronistas antiguos y su audiencia percibieron el cisma como la formación de dos estados, pero un mismo pueblo, lo cual se evidencia elocuentemente por la designación del estado del norte que se encuentra en el Tanaj como “Judas en Israel” (2 Reyes 14:28). , etc.).

En 926, 10 tribus de Israel renunciaron a Roboam, el hijo de Salomón, y juraron lealtad a Jeroboam como su rey, este último quería evitar que su pueblo peregrinara al templo de Jerusalén. Por lo tanto, Jeroboam fundó dos nuevos santuarios en la frontera del reino del norte y estableció un becerro de oro en Betel y en Dan. Esto se informa en 1 Reyes. 12:25-33 Pero la historia del "becerro de oro" de Aarón al pie del Sinaí juega con el mismo evento (Ex. 32:1-6). Como Moisés no desciende de la ciudad de Sinaí, el pueblo se reúne alrededor de Aarón y le exige que haga un dios que vaya delante de ellos, porque no sabían lo que le pasó a Moisés en la montaña. Aarón complace al pueblo y echa un "becerro" de oro de las joyas de las mujeres, que él, como la historia irónicamente, presenta al pueblo con las mismas palabras que Jeroboam llamó en Betel y Dan imágenes de becerros: "He aquí tus dioses, Israel. ..". Jeroboam y Aarón no quieren seducir a Israel a otro dios. Pero quieren presentarle una imagen visible del Dios que lo sacó de Egipto. Y lo hacen en forma de becerro. Moisés, habiendo descendido del Sinaí, arrojó las tablas cuando vio este "becerro". Rompe las tabletas que acaba de recibir debajo de la montaña. No hay conexión entre la fe de Israel y la religión de Canaán. No hay compromiso entre Yahweh y Baal. El Dios de Israel no solo no tolera deidades junto con Él mismo. Tampoco quiere ser confundido con Baal o reverenciado como Baal. Este conflicto mortal, que, según Ex. 32, iniciado ya cerca del Sinaí, define toda la historia de Israel.

La monarquía se presenta en el Antiguo Testamento no como un ideal de gobierno, sino como una indulgencia para los de poca fe que han cambiado de teocracia. Además, cuando Samuel describe el gobierno monárquico, lo evalúa con escepticismo (1 Samuel 8:10-18). Naturalmente, no podría hablarse de ningún origen divino del rey en el Antiguo Testamento. No era un autócrata y no estaba por encima de la ley. En Deut. 17:14 - 20 establece claramente que el monarca está obligado, como todos los demás, a cumplir los mandamientos de Dios. Su poder no es absoluto y puede ser quitado. El símbolo de este don es el rito de la unción con aceite (aceite de oliva). Esta ceremonia recordaba al ungido y al pueblo que el monarca en todo depende de la voluntad de Dios.[ 26]

Toda la Biblia está impregnada del espíritu de protesta contra la autocracia. Desde los tiempos de Moisés, el ideal político de los maestros religiosos de Israel ha sido la unión libre de los fieles, para quienes la Ley de Dios es la única autoridad. Era una teocracia, pero no en el sentido del gobierno del clero, sino en el sentido del poder divino genuino. En el gobierno teocrático fundado por Moisés, ya estaban los embriones de una comunidad religiosa, la Iglesia del Antiguo Testamento, y al mismo tiempo de tal sociedad, que se construyó no sobre la arbitrariedad del monarca, sino sobre la constitución y la ley, porque los mandamientos de Yahweh eran igualmente obligatorios tanto para los campesinos comunes como para la gente de la ciudad, y para los líderes, líderes, reyes. En este sentido, la Biblia se opone agudamente a casi todo el Antiguo Oriente: en el Antiguo Testamento, la monarquía se acepta solo como un mal tolerable, como una institución imperfecta, nacida de los pecados y la debilidad de las personas.

Weinberg J. Introducción al Tanakh; Kryvelev I. A. Libro sobre la Biblia (ensayos de divulgación científica). - Moscú: Editorial de literatura socioeconómica, 1958.

El Diluvio es, ante todo, una historia bíblica, descrita en el primero de los libros y en toda la Biblia. Sin embargo, existen leyendas o cuentos sobre el diluvio global en una serie de textos mitológicos y religiosos de varios pueblos del mundo.

En este artículo, veremos Diluvio Bíblico o, como a menudo se le llama, el Diluvio de Noé, porque es una figura clave en los eventos asociados con el Gran Diluvio en la Biblia.

Según el Libro del Génesis, el Diluvio es el castigo de Dios por la pecaminosidad de la humanidad.

Y dijo el Señor: Destruiré de sobre la faz de la tierra a los pueblos que he creado, desde el hombre hasta el ganado, y el reptil y las aves del cielo, porque me arrepentí de haberlos creado. (Libro del Génesis. Capítulo 6)

El diluvio es la manera de Dios de erradicar el pecado del hombre. Dios dejó solo a Noé y su familia con vida, y le ordenó a Noé que construyera un arca en la que se refugiaron Noé y su familia, así como un par de diferentes animales y pájaros. No nos detendremos en la historia de la construcción del arca y su navegación, ya que ya hay un artículo sobre esto en el sitio que puede leer. Hablemos más sobre el Diluvio, su simbolismo y posible interpretación científica.

Diluvio en la Biblia

Como ya hemos dicho, la historia bíblica del Diluvio está narrada en el libro del Génesis.

El Diluvio es una catástrofe monstruosa de la historia bíblica, cuya consecuencia fue la inundación de todo el planeta y la muerte de casi todos los seres vivos. El agua durante la inundación llegó no solo por los incesantes 40 días de lluvia, sino también por el descubrimiento de fuentes subterráneas gigantes.

En el plan de Dios, asumió la perfección y la armonía universal. Todo cambió después. El mal y el pecado se asentaron en la Tierra. El primer resultado fue que su hermano de sangre lo hizo por celos. Unos vivían según Dios, otros en pecado. Con el tiempo, hubo tantos pecadores e incrédulos que el Señor decidió limpiar la Tierra enviando un Diluvio.

todo abierto "fuentes del abismo" y abrió "ventanas del cielo" Estaba lloviendo. fuerza nunca antes vista, y caminó durante 40 días. El agua brotó de las entrañas de la Tierra durante 150 días. Después de eso, el agua comenzó a descender. La cima del Ararat tardó siete meses en emerger del agua. Noé salió del arca y edificó un altar al Señor e hizo un sacrificio. El Señor, habiendo visto el corazón agradecido de Noé, decidió no volver a repetir el Diluvio.

... Ya no maldeciré más la tierra por causa del hombre, porque el pensamiento del corazón humano es malo desde su juventud; y no heriré más a todo ser viviente, como lo he hecho. (Génesis capítulo 8)

El diluvio en los apócrifos.

Además de los libros canónicos de la Biblia, la historia del Diluvio se puede encontrar, por ejemplo, en (capítulo 5), así como en el Libro de Enoc. En general, los relatos apócrifos sobre el Gran Diluvio no contradicen el texto canónico del Libro del Génesis, sin embargo, la causa del diluvio en los apócrifos es la relación de los ángeles con las mujeres, lo que propició el surgimiento de la magia y la hechicería, así como a un declive general de la moral.

El diluvio dividió la historia bíblica en dos eras: tiempos antediluvianos y posteriores al diluvio.

Los orígenes de la historia bíblica del Gran Diluvio.

La historia bíblica del Gran Diluvio tiene su fuente: el mito asirio de Gilgamesh, que se ha conservado en tablillas de arcilla. Estas leyendas cuneiformes se remontan al siglo XXI. antes de Cristo mi. la historia cuenta el milagroso rescate del asirio Utnapishta con todas sus pertenencias y animales en el arca durante el Diluvio. En el séptimo día del viaje, el arca de Utnapishta se detuvo, aferrándose a la cima del monte Nizir.

La historia bíblica difiere esencialmente de la leyenda sobre la salvación de Utnapishta solo por la duración de la inundación: según la Biblia, la inundación duró casi un año y, según las fuentes asirias, siete días.

La descripción de la construcción del arca, así como el método para determinar el nivel del agua con la ayuda de pájaros, coinciden. Utnapishty soltó una paloma y una golondrina, y Noy un cuervo y una paloma. La asombrosa similitud entre la narración asiria y la bíblica parece aún más maravillosa si mencionamos que a veces estas versiones son absolutamente idénticas en expresión. La historia asiria del diluvio reduce el diluvio a un tamaño pequeño y plausible: el diluvio dura siete días, el agua no cubre la cima del monte Nisir (su altura es de unos 400 metros).

Pero, ¿es la leyenda asiria la fuente última? No. Los arqueólogos a menudo se refieren a la tierra de Mesopotamia como un "pastel de capas grandes". Las civilizaciones aquí se reemplazaron unas a otras. Los asirios, que conquistaron el valle de los dos ríos, eran una nación muy joven en comparación con los babilonios, que vivían en este territorio mucho antes de la llegada de los asirios. Los asirios, por supuesto, tomaron prestada la historia de Gilgamesh de los habitantes más antiguos del valle del Tigris y el Éufrates: los babilonios. Después de que se encontraron varios monumentos sumerios en el siglo XX, quedó claro que la historia del diluvio emigró a los babilonios desde un pueblo aún más antiguo: sumerios. Sin embargo, aquí no encontraremos el punto final de nuestro viaje hacia el origen de la trama sobre el Diluvio.

Leonard Woolley, el famoso arqueólogo y explorador, mientras excavaba en Ur, descubrió que la cultura sumeria fue precedida por otra, aún más antigua, se llama El Obeid una cultura que lleva el nombre de la colina donde se encontraron por primera vez rastros de ella. Entre otros valores, la gente del período de El Obeid transmitió a los sumerios la historia del Diluvio.

Los sumerios eran nómadas muy antiguos que, viniendo del exterior, adoptaron los logros de un pueblo asentado. Un análisis de las palabras del idioma Ubaid que nos han llegado muestra que tiene mucho en común con el idioma de los dravidianos que viven en el sur de la India. Los pueblos dravidianos también tienen una leyenda sobre un diluvio mundial.

¿Hubo una inundación? punto de vista científico.

La historia del Diluvio descrita en la Biblia tiene analogías entre diferentes pueblos, lejos de las ideas del Antiguo Testamento. Esto sugiere que tal cataclismo tuvo lugar y sus consecuencias fueron, en efecto, difíciles, ya que las leyendas del Gran Diluvio se conservaron en la memoria de los pueblos de todos los continentes de la Tierra.

Hasta la fecha, los científicos rechazan la versión de que en los tiempos descritos por la Biblia realmente hubo un Sudor Mundial. Un gran número de tradiciones, incluida la bíblica, muy probablemente describen varias catástrofes relacionadas con el agua y las inundaciones, que ocurrieron en diferentes períodos de tiempo y fueron de carácter local.

Así, el Diluvio es, muy probablemente, un gran número de desastres locales en diferentes regiones, a los que los habitantes de las zonas afectadas atribuyeron un carácter global. Las causas probables de los sudores locales fueron:

tsunamis debido a terremotos o impactos de meteoritos,
el aumento de los niveles de agua por una razón u otra,
irrupciones de agua de embalses cerrados debido a procesos kársticos,
tifones.

¿A qué nos enfrentamos cuando hablamos del diluvio bíblico?

Las preguntas sobre el diluvio preocuparon al geólogo austriaco E. Suess, quien estudió el texto bíblico, así como la fuente principal de la leyenda bíblica, el mito asirio de Gilgamesh, concluyó que el Diluvio de Noé no fue más que un diluvio devastador de las tierras bajas de Mesopotamia. en los tramos inferiores del Éufrates. E. Suess consideró que la causa principal del Diluvio Bíblico fue el tsunami formado como resultado de un fuerte terremoto en el Golfo Pérsico. Los científicos, seguidores de Suess, descubrieron que la causa probable del Diluvio de Noé todavía no era un tsunami: los tsunamis de tal fuerza no son típicos de esta región, sino una inundación devastadora que ocurrió como resultado de aguaceros prolongados y un fuerte viento que soplaba contra el caudal de los ríos. Se han observado inundaciones similares más de una vez en la región de Bengala. El nivel del agua durante tales inundaciones subió rápidamente 16 metros. Cientos de miles de personas perecieron. Probablemente, una inundación similar hace 4000-5000 años fue descrita en la Biblia como el Diluvio.

Sin embargo, existe otra opinión entre los científicos, según la cual el Diluvio tuvo lugar precisamente en forma de catástrofe global, cuando el Mar Negro dejó de estar cerrado. Debido a un fuerte terremoto, el nivel del agua subió 140 metros, el Mar Negro se conectó con el Mediterráneo, provocando la inundación de vastas regiones y la muerte de un gran número de personas.

tiempo de inundación

¿Cuándo fue el Diluvio? ¿Qué año? La Biblia contiene suficiente información cronológica para responder a estas preguntas. En Génesis se registra con mucha precisión la genealogía desde la creación del primer hombre Adán hasta el nacimiento de Noé. El diluvio, según la tradición bíblica, comenzó

en el año seiscientos de la vida de Noé (Génesis, capítulo 7).

Si tomamos como punto de partida el 537 a. e., cuando el remanente de los judíos salió de Babilonia y regresó a su tierra natal, luego restando los períodos de reinado de los jueces y reyes de Israel, así como los años de vida de los patriarcas posteriores al diluvio indicados en el Antiguo Testamento , obtenemos que ocurrió el Gran Diluvio en 2370 a. oh.

Cabe recordar que la historia bíblica fue tomada de los asirios. Una leyenda asiria describe un desastre natural que ocurrió en 5500 aC.

También hay versiones alternativas. Basado en el sistema cronológico del arzobispo inglés Ussher, la inundación se puede fechar 2349 a.C. mi. Según los cálculos de los datos cronológicos de la Septuaginta, el Diluvio ocurrió en 3213 aC mi.