آواز Znamenny - چه چیزی خاص است؟ معنی آواز زنی در فرهنگ اصطلاحات موسیقی.

[چون زنی، آواز زنی، آواز قلاب]، سنت اصلی آواز دکتر. روسیه. این پس از پذیرش مسیحیت گسترده شد و هنوز هم در آوازهای مذهبی حفظ می شود. مفهوم آواز خواندن اولین بار در متون سر آمده است. قرن 17 (به عنوان مثال نگاه کنید به: "پیشگفتار، از کجا و از چه زمانی آواز عثمان در سرزمین ما روستایی آغاز شد" (قبل از 1652): "بسیار برای آواز خواندن"؛ "افسانه بدعت های مختلف ... از جهل در کتاب های زنمنی» (1651) صومعه یوفروسین: «بعضی مزخرفات کفرآمیز در آواز خواندن»). این مفهوم از نظر معنایی مشروط است، زیرا از خواننده می آید. اصطلاح "نشانه" که از متون طبقه 1 شناخته می شود. قرن 15 ("نشانه"، بعداً "بنر" - یک علامت، نشانه، نماد، تصویر، علامت، نامگذاری و غیره) که برای خوانندگان مختلف رایج است. سنت ها (ستون، مسافرت، کازان، "پتیا قرمز"، کلید دمس، بنر موسیقی). حفظ مفهوم "زنامنایا" برای یک خواننده خاص. سنت، حداکثر تا قرن پانزدهم دریافت شد. نام "ستون" آشکارا با نقش اصلی آن در زبان روسی همراه است. آواز کلیسا از زمان های قدیم

اصل و نسب

Z.r. مرتبط با بیزانس آواز خواندن (نگاه کنید به هنر. امپراتوری بیزانس، بخش "آواز کلیسا")، که در قرن 10 به روسیه آمد. همراه با نفوذ مسیح فرهنگ (توافق 944 توسط سفیران مسیحی شاهزاده ایگور با بیزانس در "مجموعه کلیسا" حضرت الیاس مقدس در کیف - PVL. 1999. S. 26؛ احتمالاً همچنین حضور روحانیون و خوانندگان بیزانسی در محاصره سنت کنگ اولگا پس از غسل تعمید او). از مقام رسمی پذیرش مسیحیت تحت blgv. کتاب. ولادیمیر و تأسیس کلانشهر روسیه به عنوان بخشی از پاتریارسالاری K-لهستانی، نفوذ بیزانس ها. شعار دهنده سنت به طور قابل توجهی رشد کرده است. وارد کیف "کاهنان ملکه و کورسون" (همان، ص 53)، کلانشهرها و سلسله مراتب یونانی، که در رأس روسها بودند. اسقف‌ها و اطراف آن‌ها به گسترش و جذب نه تنها بیزانس کمک کردند. مناسک مذهبی، که در اصل به احتمال زیاد به زبان یونانی و همچنین بیزانسی انجام می شد. آواز کلیسا به دستور ساخته شده توسط St. کتاب. کلیسای دهک ولادیمیر مادر خدا، که احتمالاً به عنوان مباشر به آناستاس کورسونیانین سپرده شده بود، برای خدمت به "کاهنان کورسون" منصوب شد (در قرن هفدهم گرافیتی های یونانی متعددی بر روی دیوارهای معبد وجود داشت). در قرن XI. در کوهی در کنار تیث ج. "دادگاه demestiki" واقع شده بود، جایی که رئیس خوانندگان که معمولاً وظیفه معلمی را انجام می دادند، زندگی می کردند. دشوار است بگوییم که اهلی (همچنین رجوع کنید به: PE. T. 16. S. 751) اسلاو بود یا یونانی. اصل و نسب؛ دومی کاملا محتمل به نظر می رسد. گروه کر کلیسای متروپولیتن کلیسای جامع سنت سوفیا مطمئناً باید شامل خوانندگان یونانی می شد که بخشی از همراهان کلانشهر بودند. آثار حضور بیزانس. آواز خواندن در روسیه با شکوه زنده ماند. شعار دهنده نسخه های خطی قرن دوازدهم: این یونانی است. متون سرودهای فردی در کنداکار بلاگووشچنسک (RNL. Q.p.I شماره 32 - به عنوان مثال، تروپاریون به صلیب در fol. 84-84v.)، رنگهای مشخصه بیزانس. فرمول های لحنی مانند "neagia"، "agia" در همان مکان و در قانون تایپوگرافی با کنداکار (TG. K-5349 - به عنوان مثال، در fol. 120v.)، هجاهای "ne-ve" را در آوازهای ملزماتیک درج کردند. "Alleluia" (همه آنها به نویسه گردانی سیریلیک داده شده اند، به این معنی که آنها برای خوانندگان اسلاوی آموزش دیده در آواز بیزانسی در نظر گرفته شده بودند - نگاه کنید به: Der altrussische Kondakar). سنت سوفیا در کیف، حاوی قطعاتی از متون و کتیبه های فردی نئوم ( رجوع کنید به: Evdokimova. 2008).

از آغاز تا پایان. قرن 11 روسی قدیمی شعار دهنده سنت فقط شفاهی بود. تا حد زیادی، این راه انتقال هم خود ملوس و هم قوانین آواز است. مهارت به دلیل ویژگی های نماد znamenny بعداً حفظ شد ، به خصوص در نیمه XII - 1. قرن 15 قدیمی‌ترین نسخه خطی یادداشت‌شده حاوی سرودهای Z. r، قاعده تایپوگرافی با کنداکار است (نوبت قرن یازدهم و دوازدهم؛ در همان زمان، قطعه‌ای که از استی‌هیرار باقی مانده بود بازنویسی شد - BAN. شماره 4.9.13). فقط از اوایل قرن XI و XII. می توان در مورد Z.r صحبت کرد. به معنای دقیق این اصطلاح، یعنی در مورد متون شعارهای ضبط شده با بنرها ("علامت گذاری شده"). پیش از این، کتب مذهبی گاهی فقط شامل خطوط کلی فرمول های ملیسماتیک فردی می شد - تناسب (به اصطلاح نمادگذاری مناسب)، که نشان دهنده چرخش های ملودیک کم و بیش گسترده بود، همچنین از حافظه بازتولید می شد (نگاه کنید به: Novgorod Service Menaions 1095-1097 - RGADA، نوع شماره 84، 89، 91، پوتیاتینا منئی قرن یازدهم، RNL، صوف شماره 202، Tsvetnaya Triod، قرن 11/12، RGADA، نوع شماره 138 و غیره). بیشتر فهرست‌های کتاب‌های سرود نگاری سده‌های 11-14 که به ما رسیده است - Menaeus، Triodey و گونه‌های Oktoikh - حاوی متون بدون یادداشتی است که یا بر اساس مجموعه‌ای از مدل‌های ملودیک معمولی موجود - خود-خوانده شده‌اند. مشابه (در سنت های باستانی روسیه آنها را مشابه می نامند)، انتخاب گسترده ای از to-rykh در آهنگ موجود است. استفاده از منشور تایپوگرافی، یا با ترکیبی فردی از فرمول‌ها در مصوت‌های خود، که در ابتدا در فرآیند یادگیری به همراه موارد مشابه حفظ شده‌اند. روش عمدتا شفاهی جذب و اشاعه بیزانس. آواز کلیسا تأثیر قابل توجهی بر ملوس نوظهور Z. r. و ویژگی های توسعه بیشتر آن. پایه و اساس آن، تا آنجا که می توان توسط خوانندگان بعدی قضاوت کرد که می تواند قابل اعتماد بازسازی شود. فرم ها، ادراک سیستم صوتی تتراکورد، اصول سازماندهی مودال و ساختار فرمولی (اسموز)، و همچنین اساس مودال-ملودیک بیزانسی ها بود. موندی ويژگي وجود، مشترك در همه خوانندگان قديم. فرهنگ ها، منجر به امکان پر کردن ملودیک متغیر ساختارهای مدال-ریتمیک پایدار، اصلاح فرمول ها و حتی خط آهنگ آوازها، آهنگسازی مجدد متون در شرایط اسلاوی شرقی شد. لحن در همان زمان، سنت شفاهی، حفظ آهنگ ها توسط حافظه به حفظ طولانی مدت بیزانس کمک کرد. اساس سرودها که هم در گرافیک متون نت‌دار و هم در ملوس‌های آوازهای زنامنی تا مدرن، کم و بیش دیده می‌شود. انتشارات چاپی ظاهر یک نوع نشانه گذاری ایدئوگرافیک، که فقط کلی ترین شعار را ثابت می کرد. اطلاعات، اگرچه ثبات بیشتری را در سرود متون ایجاد می کرد، اما در عین حال فرصت های قابل توجهی برای تنوع ملودیک باقی می گذاشت.

قبلاً در قرن XII. شعار Z. r. در کتب سرود نگاری اصلی با استفاده از علامت گذاری به شکل توسعه یافته آن ضبط شده است. بیزانس بدون شک منشأ نشانه گذاری زنامنی بوده است. نسخه‌های خطی یادداشت‌شده سده‌های 10 تا 12 میلادی، به‌طوری‌که درجه بالایی از خویشاوندی بین لغت‌نامه‌های نمان هر دو سنت و شباهت گرافیک فرمولی آوازها نشان می‌دهد. یوژنوسلاو. نسخه‌های خطی این زمان بدون یادداشت بودند، بنابراین فصل. arr اسلاوی کلیسا ترجمه های بیزانسی متون یا بولگ اصلی سرود نگاری (قدیس کلمنت اهرید و کنستانتین پرسلاو)؛ در مراحل اولیه، با غلبه شکل شفاهی اشاعه هنر آواز، نمی توان تأثیر آواز بالکان را کاملاً کنار گذاشت. فرهنگ، اما در قرن X-XII. او همچنین با بیزانسی ها همسو بود. رسم و رسوم. در مجموعه کتاب های دوره اولیه، در واقع آواز (علاوه بر کنداکار، که نشان دهنده نوع دیگری از سرود است) استیهیرار و ایرمولوژیون بودند که عمدتاً شامل آوازهای خودآوای Z. r. یا مدل هایی برای آواز خواندن متون دیگر و در بیشتر موارد حاوی نشانه های نامنی بود. وجود فهرست‌های مجزای کاملاً (یا تقریباً به طور کامل) ذکر شده از Menaion، Triodey و Paraklitika، که تعداد قابل توجهی از این متون را داشتند، ویژگی بارز روسی قدیمی است. شعار دهنده کتاب گرایی قرون XII-XIII. و حاصل فعالیت اساتید آواز. هنر روسی. پدیدآورندگان این کتاب‌ها، بدیهی است که هم کارکرد خدماتی و آموزشی آن‌ها و هم آن‌هایی را که پس از آن پدید آمد، در نظر گرفته‌اند. ترجمه دشواری انطباق چنین متنی با یک مدل ملودیک که به طور کامل با آن منطبق نیست (خود مشابه، irmosu) هنگام پخش چنین آوازهایی بدون علامت نوشتاری، به ویژه توسط خوانندگان با تجربه کافی.

XI - باهم. قرن 14

اطلاعات در مورد مراحل اولیه توسعه Z.r. در دکتر Russ عمدتاً در شعار موجود است. نسخه های خطی، یادداشت شده و یادداشت نشده، تا حدی در تایپیکون. این دست‌نوشته‌ها کامل‌ترین اطلاعات را در مورد فهرست مناجات و میزان تنوع آن (گاهی در مورد مکان مناجات در عبادت)، در مورد تعلق آن به سیستم اسمز، در مورد وجود نسخه‌های آهنگین مختلف یا انواع مناجات ارائه می‌دهند. متن، در مورد ویژگی های بارز ملوس. منابع باقی مانده اما به ما اجازه نمی دهند که تصویر کاملی از پیدایش و توسعه اولیه هنر نقاشی ترسیم کنیم. مرحله شکل گیری آواز کلیسا، بدیهی است که باید با کیف همراه باشد، جایی که تمام نوآوری های ناشی از گسترش مسیح است. خدمات الهی به مراکز بزرگ - شهرها و مون‌ری منتقل شد. روسیه. روند جذب Z.r به این صورت ارائه می شود. در "اطلاعیه علائم هماهنگ" (1670) توسط الدر الکساندر مزنتس: "اوبو بشا در ابتدای این پرچم، خالقان و خوانندگان کلیسا در پایتخت ایالت روسیه، شهر خدادادی کیف هستند. پس از چند سال از کیف، این آواز و بنر توسط برخی آماتورها به ولیکاگو نوا گراد آورده شد. از شهر جدید بزرگ، آموزه‌ها با طول عمر زیاد این آواز به همه شهرها و صومعه‌های اسقف‌های بزرگ روسیه و به همه مرزهای آنها گسترش یافت و تکثیر شد.» (RNB. Q. XII. شماره 1. L. 71 vol - 72; الکساندر مزنتس و دیگران. 1996. S. 44-45). اولین خبر از ایجاد کارگاه کتاب نویسی با نام St. blgv. کتاب. یاروسلاو حکیم، که "کاتبان بسیاری جمع کرد"؛ سپس «prekladashe از یونانی به اسلوونیایی. و کتابهای زیادی نوشته شده است» (PVL, 1999, p. 66). این گزارش امکان تعیین ترکیب کتاب‌های رونویسی شده در کتاب مقدس دوک بزرگ را فراهم نمی‌کند، اگرچه می‌توان حدس زد که نه تنها نمازخانه‌ها، بلکه شعارهایی نیز در آنجا ایجاد شده است. کتاب ها معرفی اساسنامه استودیان در کی یف-پچرسک مون ری، همانطور که توسط زندگی سنت سنت گواه است. تئودوسیوس غارها و PVL (مجموعه فرض. 1971. L. 37b - 37c; PVL. 1999. S. 69-70)، باید با ایجاد مجموعه ای از کتاب های مذهبی لازم برای اجرای "سرود رهبانی" همراه می شد. و «کل سری کلیسا» طبق این منشور (PVL. 1999, p. 70). دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم این کتاب ها در کتابخانه صومعه کی یف-پچرسک بوده و منبعی برای کتاب های مذهبی مورد استفاده در کلیساها و صومعه های شهرهای دیگر بوده است. اکثر خوانندگان بازمانده. نسخه های خطی از شمال غربی آمده است. زمین ها، در درجه اول از Vel. نوگورود. قدیمی‌ترین آنها، در اواخر قرن 11 و 12، با اسکریپتوریوم لازارف مرتبط است - منائیون (RGADA. نوع شماره 84، 89، 91، 103، 110، 121، 125)، Triode Tsvetnaya (Ibid). شماره 138)، منشور تایپوگرافی (نگاه کنید به: Yanin. 1982؛ Stolyarova. 1998؛ Ukhanova. 2006). تعدادی از لیست های مشخص شده طبقه 2. قرن دوازدهم از همان scriptorium (Stichirar triode - RGADA. Type. No. 147) و از Sophia Scriptorium (Sophian Menaion - GIM. Syn. No. 159-168, Paraclitic - RGADA. Type. No. 80) می آید. تنها یک نسخه خطی یادداشت شده - هرمولوژی هیلاندار (به اصطلاح Irmology of Grigorovich) - بر اساس تجزیه و تحلیل ویژگی های املایی با زبان روسی جنوبی مرتبط است. سرزمین ها (Ath. Chil. 308؛ ed.: Jakobson R. 1957؛ سایر بخش ها - RSL. Grigor. No. 37 and RNB. Q.p.I. No. 75؛ نظری در مورد منشاء روسیه جنوبی توسط R. O. Jacobson بیان شد: Jakobson 1957، ص 9؛ همچنین رجوع کنید به هانیک، 1978، ص 8). این فهرست و در نت نویسی ایرموس ها تفاوت های محسوسی با ایرمولوژی باقیمانده شمال غربی دارد. زمین ها (GIM. Voskr. شماره 28؛ RGADA. نوع. شماره 150-149؛ نگاه کنید به: Lozovaya. 1993. . S. 419-420؛ She. 2000. S. 220-221).

همراه با مجموعه ای از سرودهای مذهبی. کتاب های بیزانسی در سنت های روسیه، سیستم octoich گسترش یافت که هم با زمان عبادت (تقسیم دایره سالانه به دوره های زمانی) و هم با مجموعه ای از متون سرود که به روشی خاص سازماندهی شده بودند و همچنین با موسیقی های خاص همراه بود. سیستمی که در بیزانس نه دیرتر از قرن هفتم شکل گرفت. روسی قدیمی. Octoechos قرن XII-XIV. نت نویسی نشده بود، اما چرخه های سرودهای مربوط به آن گاهی با علامت گذاری در کتاب های دیگر نوشته می شد. تعداد زیادی از این سرودها در منشور تایپوگرافی پس از کنداکار آمده است - آیات مزمور یادداشت شده کاتیسماس (به اصطلاح همبسته های سنت تئودور استودیت) و تروپاری آنتیفون های قدرت (رکورد حفظ شده 5 تن)، و همچنین یک انتخاب موارد مشابه انجیل stichera برای 8 صدا در بشارت کنداکار con. قرن دوازدهم (RNB. Q.p.I. No. 32), Stihiraryakh قرن XII. (GIM. Sin. No. 279) و 1403 (RGB. F. 304. I. No. 22 - 1 stichera notated؛ ر.ک: Lifshits. 2003). کنداکر بشارت همچنین شامل چرخه ای از آسماتیک برای همه زنگ ها به جز 7 است (نگاه کنید به: Shvets. 2008). یک پدیده استثنایی، علامت گذاری یک کتاب کامل از چرخه هفت چرخه، بخشی از Oktoechos-Paraclitic باستانی (RGADA. نوع. شماره 80، نیمه دوم قرن 12) بود.

شعارهای قابل تغییر

Z.r. معمولاً وابستگی یونانی را حفظ می کرد. اصل برخلاف بیزانس سیستم های نشانه گذاری، که در آن تقسیم به 2 گروه به تصویب رسید - 4 زنگ معتبر و 4 زنگ (همچنین به حالت معتبر، حالت Plagal)، در روسی قدیمی مراجعه کنید. در نسخه‌های خطی، مانند اسلاوی جنوبی، شماره‌گذاری واکه‌های پیوسته از 1 تا 8 غالب بود، اگرچه گاهی اوقات ترجمه‌ای از اصطلاح πλάγιος - - و شماره‌گذاری همراه آن در چهار می‌باشد (Strumitsky Oktoikh - موزه تاریخی دولتی. خلود. شماره 136. L. 36 43, 44؛ Putyatina Mineya - RNB. Sof. No. 202. Sheet 4, 8 rev., 29 rev., etc.؛ Stihirar - BAN. No. 34.7.6. Sheet 50, 50 rev., 53v, 57، 124v-125v، نگاه کنید به: Lazarevi č 1964؛ Schenker 1981؛ Muryanov 1981). نسبت صداهای معتبر و دزدی توسط بیزانس تکرار شد. سیستمی با اتصال جفتی صداها - صدای اول با صدای 5 (1st plagal)، دوم - با 6th (2nd plagal) و غیره (به عنوان مثال، دنباله صداهای آیات "Alleluia" را ببینید. منشور تایپوگرافی، صفحات 110-117: 1 - 5، 2 - 6، 4 - 8)، بر خلاف اروپای غربی. اسمز، که در آن صدای معتبر و انواع پلگال آن با اعداد مجاور مشخص می شد (در این سیستم، پلاگال ها اعداد 2،4، 6 و 8 را دریافت کردند). در روسیه، اولین شکل بیزانس به تصویب رسید. امضاهای مصوت، یا شهدی، که فقط شامل تعیین حروف شماره صدا بدون نوم های همراه است که در بیزانس مشخص شده است. دست‌نوشته‌های زمان‌های بعد، آهنگ فرمول آهنگی (ihima) صدا. دشوار است بگوییم که آیا سنت آواز خواندن حروف صدادار ihim قرض گرفته شده است یا خیر: در روسی قدیمی. شعار دهنده در نسخه های خطی دوره ابتدایی، نشانه هایی از زیرمتن های هجای آن ها گهگاه یافت می شود، اما دیرتر. ظاهراً این شکل از تنظیم آواز مصوت از بین رفته است ، زیرا اجنه ، که از نسخه های خطی اواخر دوره شناخته شده بودند ، عملکرد متفاوتی داشتند - آنها الگوهایی برای خواندن آیات مزمور "پروردگارا فریاد کن" و یکی از روش های آموزش مناجات خوان بودند. به اسموگلاس، و نه راهی برای تنظیمات.

نسخه‌های خطی برجسته دوران اولیه گواه ماهیت فرمولی ملوس‌های مصوت و شباهت گرافیکی بسیاری دیگر هستند. انقلاب های فرمول با بیزانس. نمونه های اولیه مطالعات تطبیقی ​​بیزانس. و روسی باستان فرمول‌ها نتیجه‌گیری درباره رابطه و اغلب در مورد نزدیکی خط آهنگین در سرودهای هر دو سنت را ممکن می‌سازد (نگاه کنید به: Velimirovi ć. 1960; Floros. 1970; Strunk. 1977؛ Schkolnik M. 1997، 1999؛ Schkolnik. I. 1999). با این حال، در قدیمی ترین فهرست های یادداشت شده، نشانه هایی از بازسازی بیزانس قابل توجه است. ملودی و اشکال ضبط ملودی: روسی قدیمی حفظ شده است. نسخه های خطی تفاوت های آشکاری با روم شرقی دارند. آنالوگ در تثبیت هر دو بخش فرمولی و به ویژه غیر فرمول، که امکان بازسازی سرودها را بدون در نظر گرفتن سنت بعدی Z. r. (نگاه کنید به: Shkolnik. 1996). در Z.r. مجموعه فرمول‌ها برای هر صدا به طور جداگانه، نوعی فرهنگ لغت، همچنین دارای ویژگی‌های مودال مشخصی بود - مجموعه‌ای از آهنگ‌های پشتیبان و نهایی مشخصه آن، که "گرامر" ملوس مصوت - ساختار مقیاس مصوت و الگوهای ترکیب فرمول ها ساختار مودال اسمز روسی قدیم ارتباط نزدیکی با بیزانس دارد، اما در اجرای خاص الگوهای مودال نیز تفاوت های قابل توجهی دارد، به دلیل آهنگسازی مجدد فرمول های ملودیک در روسی باستان. سنت ها، و گاهی، احتمالاً، پیروی از بیزانس های باستانی. نمونه هایی که با ساختار مودال "کلاسیک" منطبق نیستند. مختصات زمانی و توالی تغییراتی که رخ داده است هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است.

در کتب عبادی از کهن ترین دوره، تمام انواع سبک های اصلی Z. r. - اشکال هجایی، نوماتیک، ملیسماتیک و انتقالی نشان داده شده است.

ساده ترین نوع هجای ملوس Z. r. با نسبت 1-2 صدا در هر هجا از متن، که به ندرت ضبط شده است، در درجه اول برای خواندن یکصدا مزامیر شام و متین مشخص است. فرمول های آهنگین نیم خطی برای خواندن مزامیر بر اساس رتبه رهبانی (آهنگ های مزمور یا تمثیل های سنت تئودور استودیت) هر کدام 9 (برای 3 "جلال" (آنتیفون) 3 کاتیسما) در هر 8 صدا به صورت نوشته شده است. شعارهای ضمائم در منشور تایپوگرافی (در قطعه بازمانده - فرمولهای 2، 3 و 4 کاتیسمای 5 صدای اول، شروع از 1. 98) و بخشی در مکمل Irmology طبقه 1. قرن 15 (GIM. Bars. No. 1348. L. 133-134؛ فرمول 3 "شکوه" کاتیسمای 2 با "شکوه" 2 و 3 کاتیسمای شامگاهی 1 در هر 8 تن به آنها اضافه شده است). هنگام انتقال از یک بخش («جلال») از کاتیسما به بخش دیگر، نه تنها فرمول آهنگین مزمور تغییر می کند، بلکه آواز اللویا نیز که هر نیم خط را همراهی می کند، که در آن اصیل (بالا) و پلاگال یا میانی است، تغییر می کند. آهنگ های (کم) می توانند متناوب باشند. تناوب اندازه‌گیری‌شده و یکنواخت آیات با ابزار حالت و ملودی و همچنین تکنیک‌های اجرا غنی‌تر می‌شود: استفاده از فرمول‌های مختلف که اینرسی ادراک را می‌شکند و توجه را برمی‌انگیزد، و آواز ضد صدا (به تصویر مراجعه کنید).

ایرموس و استیکرای کم آواز به سبک فرمول های مزمور نزدیک است. در میان stichera، ساده ترین شکل توسط سنت شفاهی خود مصوت های یکشنبه Oktoikh نشان داده شده است که فقط در نیمه دوم ثبت شده است. قرن پانزدهم، شکل توسعه یافته تر - در برخی نشانه های خود مشابه و مشابه که از آنها از منایون و تریودیون برجسته گرفته شده است. اصول خوانش آهنگین متن، که در مزمور شکل گرفت و در سرودهایی با ساده ترین ملودی توسعه یافت، اساس سنت زنامنی را به طور کلی تشکیل می دهد. سرود دخمه یکی از خاص ترین ویژگی های سنت را آشکار می کند. شعار دهنده فرهنگ ها - ساختار فرمول ملوس؛ ترکیبات فرمول ها به عنوان مهم ترین روش استقرار ترکیبی عمل می کند. در هر نوع آواز، مجموعه‌ای از چرخش‌های ملودیک پایدار ارائه می‌شود که به آن آواز می‌گویند. روش‌های تنظیم آواز در متن شفاهی نیز با توجه به ساختار آن و کارکرد آهنگین انقلاب - ابتدایی، میانی یا کادنزا (پایانی) تثبیت شده است. تقسیم متن به ستون‌ها، اول از همه، سازمان‌دهی لحن-آهنگی آوازها را منعکس می‌کند: نقطه‌هایی که در نسخه خطی قرار می‌گیرند اغلب با تقسیم نحوی منطبق نیستند. آنها می توانند عباراتی را که از نظر معنی نسبتاً کامل هستند، دارای یکپارچگی خط زبانی، و واحدهای معنایی کمتر مستقل و یک کلمه مجزا هستند - اگر این قسمت های متن با فرمولی با یک آهنگ، طول یا پویا خوانده شوند. لهجه و آهنگ (مورد دوم بیشتر مشخصه آوازهای ملودیکی است). پایان یک ستون، مصادف با یک چرخش معنایی تکمیل شده، با شعاری با آهنگ کم و بیش عمیق، معمولاً با مهار ریتمیک همراه است، زمانی که مدت زمان 1-3 هجای پایانی حداقل دو برابر مدت زمان باشد. واحد ریتمیک اصلی مربوط به هجا. Irmos و stichera از نوع هجایی فقط گهگاه حاوی عبارات ساده و کوتاهی هستند که ملوس را تزئین می کنند.

استیکرای خودآوا در بیشتر موارد نوعی سرود نوماتیک یا سیلابون نوماتیک را با 1-4 صدا در هر هجای متن نشان می دهد که مشخصه سبک استیهیرار است. در کهن ترین لایه Z. r. در چنین stichera است که نوع فرمولی ملوس به وضوح بیان می شود - استفاده از سرودهای مختلف سازماندهی شده مطابق با ساختار متن. شکل بلاغی (وضع) یک متن کلامی اغلب گروه بندی خطوط آهنگین را تعیین می کند، توازی معنایی و نحوی در ملوس منعکس می شود - تکرار سرودهای متناظر با آن، دقیق یا نوع، مجموعه ای از آنافورا و هومیوتلوت ها را تشکیل می دهد، در حالی که به روز رسانی می شود. مواد ملودیک آغاز بخش بعدی ترکیب بلاغی را نشان می دهد (نگاه کنید به: لوزووایا، 1987؛ او، 1989؛ شخوفتسوا، 1994). به‌عنوان وسیله‌ای خاص برای غنی‌سازی ملوس صدا، انتقال (مدولاسیون، در تئوری بیزانسی - تغییر) به صداهای دیگر در همان آواز نیز مورد استفاده قرار می‌گیرد، که می‌توان آن‌ها را با شهدای میانی (تعیین تعداد صدا) مشخص کرد. رجوع کنید به: تریود Stihirar قرن XII - RGADA نوع شماره 148. L. 3, 44v., 52, 70, 83v.-84, و غیره). انتخاب ماهرانه، توزیع و بیان پلاستیکی چرخش‌های فرمولی، ویژگی ملودیک و کاربردی آنها درک واضحی از متون با گوش در طول خدمت را تضمین می‌کرد (به تصویر نگاه کنید: Stihira در مورد ارائه خداوند). تصاویر نمادین یک متن شفاهی، تعجب، حیرت‌گرایی یا مهم‌ترین واژگان مشخصه، اغلب با تناسب‌های مختلف، درج‌های ملیسماتیک در ملوس‌های نوماتیک همراه هستند که در استیهیرار به وفور وجود دارد. شرکت آنها در شعار به شعارها یک شخصیت رسمی و جشن می بخشد. یک آواز بسط یافته می تواند بر روی حروف ربط یا ضمایر بیفتد، که به استفاده از ملوس اجازه می دهد تا به آواز سبک صدایی بالایی بدهد بدون ترس از از دست دادن یک کلمه قابل توجه در جریان ملودیک (در بیشتر موارد، مکان های استفاده از تناسب در آوازهای بیزانسی و سنت های قدیمی روسیه همزمان است).

بخشی از سرودهای ستیهیرار دارای ملوسی ملسماتیک است - آنها شامل آوازهای درون هجای طولانی است، گاهی اوقات طول بسیار طولانی دارند. Melismatica Z. r. مرتبط با غلبه فرمول های ملودیک از نوع خاص، به نام فیت و چهره. برخلاف آوازهای مصوت معمولی با خواندن هنجاری زنم ها، این دسته از فرمول ها به صورت گرافیکی یک رکورد رمزگذاری شده از چندین نوبت ملودیک را نشان می دهند. نشانه‌ها، اما شعارهای گسترده هجاهای متن را پیشنهاد می‌کنند. چهره ها در ترکیب و غیر متعارف متفاوت هستند. دنباله ای از znam ها ، اگرچه در عین حال نسبت "علامت به هجا" ، که برای سرودها معمول است ، قابل حفظ است ، که سادگی بیرونی آن فریبنده به نظر می رسد. هر دو طبقه از بیزانس های مشابه گرفته شده اند. فرمول‌ها - مضمون‌ها (موضوعات یا موضوعات) و فرضیه‌ها - و با کارکرد ملودیک در آواز با یکدیگر تفاوت دارند. اگر فیت ها دارای ویژگی درج زیبایی در سرود نوماتیک هستند، پس چهره ها (یا کوکیس ها، همانطور که گاهی در روسیه آنها را می نامیدند، احتمالاً به افتخار سنت جان کوکوزل، ملودی بیزانسی، که الفبای آواز را از هیپوستاس ها ساخته است. ) تار و پود بسیار ملزماتیک مناجات را تشکیل می دهند، سرود درون هجایی کلمه (لوزووایا، 1999، ص 65-67). سرود ملیسماتیک، که با نمادهای زنامنی نوشته شده بود، در دوره اولیه نه تنها دارای برخی از نشانه های منائین و سه گانه Stihirar (نگاه کنید به تصویر: Stichera در کلیسای جامع فرشته میکائیل) بود، بلکه سرودهای یکشنبه Octoechos - چرخه ای از 11 انجیل stichera و یکشنبه exapostilaria 11 متن خوانده شده را بر اساس یک مدل ارائه می کنند (بدون علامت های مصوت؛ نگاه کنید به: Tyurina، 2006).

در قرن XI-XIV. Z.r. خدمات (یا سرودهای فردی) برای مقدسین و اعیاد دکتر خوانده می شد. روسیه. خدمات St. شاهزاده‌های بوریس و گلب (24 استیکرا، 2 کانن، 3 کنتاکیا، آیکو، زین‌ها و مفاخر؛ تعداد استیکراها نشان می‌دهد که تا قرن دوازدهم خدمات متعددی به این مقدسین انجام شده است)، سنت. تئودوسیوس غارها، سنت. Euphrosyne of Polotsk و برای تقدیس سنت جورج شهید بزرگ از کلیسای کیف در لیست های یادداشت شده قرن 12 حفظ شده است. St. برابر با ap. کتاب. ولادیمیر (واسیلی) سویاتوسلاویچ، خ. لئونتی روستوف، در عید شفاعت مبارک. Theotokos و انتقال یادگارهای St. نیکلاس میرا در باری - در نسخه های خطی قرن چهاردهم. (Seregina. 1994). سبک شناسی و اصول ذکر جلال اصیل. متون از هنجارهای پذیرفته شده با سرود نگاری ترجمه شده پیروی می کنند و با بدنه اصلی سرودهای Z. r تفاوتی ندارند.

شعارهای تغییرناپذیر

که اساس مناسک مختلف عبادی، عمدتاً عبادت، عشاء و تشریفات را تشکیل می‌داد، تا قرن شانزدهم با نشانه‌هایی ثبت نشد. (به استثنای سرودهای خاصی از دوره روزه بزرگ، به عنوان مثال، جایگزینی برای آهنگ کروبی، که از ربع آخر قرن پانزدهم یادداشت شده است). متون کامل یا کلمات اولیه آنها در Missal ثبت شده است که اظهارات اجرایی آن ("lyudiya" - "خوانندگان") نشان دهنده غلبه آواز جامعه از متون بدون تغییر است. در دفتر خدمات قرن 14 (GIM. Syn. No. 605) به «خوانندگان»، یعنی گروه کر حرفه ای، در نیایش St. به جان کریزوستوم فقط «مثل کروبیان» و «فیض جهان» (L. 19, 23v.) در میسال در اواخر قرن چهاردهم و پانزدهم سپرده شده است. (همان شماره 601. L. 14v., 16, 26; No. 952. L. 18v., 20v., 31v.) حاوی نسخه متأخر متن زمان معرفی قاعده بیت المقدس - Trisagion، "Alleluia و (همراه با جامعه) پدر و پسر و روح القدس. دلایل اصلی وجود شفاهی چنین متون آوازی احتمالاً آگاهی راسخ از آهنگهای آنها در جوامع و پایبندی مداوم به یک نسخه آهنگین بوده است. علاوه بر این، نویسندگان فهرست های کتاب های مذهبی دوره باستانی توسط بیزانس هدایت می شدند. سنت کتاب، که در آن تا پایان. سیزدهم - آغاز. قرن 14 شعارهای بدون تغییر نیز یادداشت نمی شدند.

باهم چهاردهم - طبقه 1. قرن 15

در آهنگ مشخص شده است. کتاب‌ها با ترکیبی از نشانه‌های آشکار مبنای باستانی، آنها را به سنت نسخه‌های خطی اولیه و روندهای جدید مرتبط با احیای بیزانس نزدیک‌تر می‌کند. و یوگسلاوی. تماس ها، با نفوذ فرهنگ آتوس. بیشتر باستانی کتاب‌های سرود نگاری این زمان که متون آن توسط Z. r. اجرا شده است، یا حاوی نشانه‌هایی نیستند، یا مانند دوران باستان، فقط کتیبه‌های مناسب را بازتولید می‌کنند (مثلاً Oktoih انتخاب شده - RGADA. نوع. شماره. 67، 1374؛ Paraclitic - همان شماره 81، قرن پانزدهم، در ضمیمه شامل انجیل stichera و چراغها، یعنی یکشنبه exapostilaria). برخی از این کتاب‌ها نوع استودیو را منعکس می‌کنند، و در نسخه باستانی آن (به عنوان مثال، Paraklitik - RSL. جلد شماره 2، اواخر XIV - اوایل قرن پانزدهم)، برخی دیگر با قانون اورشلیم اخیراً تصویب شده مطابقت دارند (Oktoikhi - موزه تاریخی دولتی شماره 199، 1436، و موزه تاریخی دولتی یکشنبه شماره 10، 1437، با ویژگی های املای اسلاوی جنوبی).

مرحله مهمی در تاریخ Z. p. ظهور اوکتویچ-استیچرار (GIM. معجزه شماره 59، نیمه اول قرن 15) بود که برای اولین بار با نشانه های نشانه گذاری، stichera از هفت چرخه ثبت شد. نسخه گرافیکی آنها در آن زمان هنوز توسعه نیافته بود، اما از قبل به نسخه اصلی نزدیک شده بود و از آخرین لیست ها شروع می شد. پنج شنبه قرن پانزدهم؛ ترتیب stichera نیز به طور کامل مشخص نشده بود: چرخه های آنها مطابق با عشاء و شب، و همچنین روزهای هفته، روبریک نداشتند، متون فردی در بخش هایی که دنبال می کردند قرار نمی گرفتند. موقعیت ثابتی بگیرید (تصویر را ببینید). برخی از فهرست‌ها فقط شامل بخشی از استیکرای اکتویخ هستند که به صورت تکه‌ای ذکر شده است (RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086, 30-50s قرن 15؛ نگاه کنید به: کاگان، پونیرکو، روژدستونسکایا. 1980، ص 135).

در طبقه 1. قرن 15 نسخه معروف Irmologion شروع به تغییر کرد. فهرست هایی از این زمان که بسیاری را حفظ کرده است عناصر نشانه گذاری از Irmology domong. epoch، حاوی ویژگی هایی است که آنها را به ویراستاران نزدیک می کند، که در گذشته گسترده شد. پنج شنبه قرن 15 ویژگی های گونه شناختی این نسخه بعدها حفظ شد. جست‌وجوی شکل مناسب‌تری برای تثبیت ملوها، که احتمالاً تغییر کرد، اگرچه نه به‌طور اساسی و به تدریج، در نسخه‌های خطی این دوره انتقالی، در ضبط کمتر پایدار منعکس شد: در تفاوت‌های محسوس در گرافیک غیرذهنی آوازها بین فهرست‌ها، در تغییرپذیری تقسیم به ستون‌ها، با ترتیب متفاوتی از بنرهای تاکیدی با تمایل به مشاهده تنش‌های متنی، در ویرایش فرمول‌ها (RSL. Trinity. شماره 407؛ موزه تاریخی دولتی. میله‌ها. شماره 1348 و گناه شماره 748، نیمه اول قرن 15، رجوع کنید به: Lozovaya. 2000). این تغییرات همچنین بر متون آوازها، آوایی (کاهش جزئی نیم‌واکه‌ها، از جمله در قالب حذف بنرهایی که آنها را صدا می‌کنند، یا برعکس، شفاف‌سازی مصوت‌های بنیادی) و واژگان تأثیر گذاشت. نتیجه جستجو موازی، در عرض نیم قرن، وجود نسخه های متفاوت - به میزان بسیار بیشتر از دوران اولیه - از ضبط irmos بود، که مربوط به ملودی های به طور کلی مشابه، اما هنوز هم منطبق نبود.

روندهای دیگری در تکامل Stihirar ذکر شده است، که مرحله اولیه توسعه آن، بر خلاف Irmology، با بی ثباتی نسخه های آهنگ ها مشخص می شود، که فقط در گرافیک به روز شده در دوم، ویژگی پایدارتری پیدا می کند. نیم. قرن 15 (نک: سرجینا، 1994، ص 17).

نشانه تغییراتی که در سنت ز.ر. در طبقه 1 قرن پانزدهم، و شاید کمی قبل از آن، ظهور اولین الفبای آواز - کتابچه راهنمای موسیقی-نظری بود. در ابتدا آنها فقط حاوی لیستی از بنرهای اصلی با نام آنها بودند. قدیمی ترین الفبا از نظر محتوا، الفبای «و همه نام ها نشانه هستند» (RNB. Kir.-Bel. شماره 9/1086، نیمه اول قرن پانزدهم) منعکس کننده مرحله انتقالی در درک نشانه ها است. که شعارهای ز ر ضبط شده است. ("نسخه مقدماتی"، همانطور که توسط Z. M. Huseynova (1990، ص 21) تعریف شده است). تعداد کمی از بنرها را ارائه می دهد ، آنها به اندازه کتابچه های بعدی منظم نیستند ، گرافیک علائم و فرمول ها (سرودها) و نام آنها کاملاً با سنت توسعه یافته در نیمه دوم مطابقت ندارد. قرن 15 بین سبک بنرها و نام آنها تناقضاتی وجود دارد: به عنوان مثال، "نور" به هر دو علامت با 2 نقطه (قلاب نور، مقاله نور) که بعداً هنجاری شد و علائم با یک نقطه (مقاله بسته سبک، چوب نور) نامیده می شود. ، تیر نور، نور پا)، برخی از آنها پس از. "مصمیم" نامیده خواهد شد. این تناقضات منعکس کننده تفاسیر مختلف از کتیبه ها در بیزانس است. و اوایل روسی قدیم. (علائم با نقطه - سطح بالا در مقیاس یا پرش به بالا) و بعداً روسی قدیمی. (موقعیت بین "دشت" بدون نقطه نسبتا پایین تر و "نور" بالاتر با 2 نقطه) سیستم های نشانه گذاری.

بنرهای همراه با حجم وسیعی از متون که قبلاً یادداشت نشده بودند، تغییر و میزان قابل توجهی از تنوع در نشانه گذاری در شعارهایی که قبلاً برنامه نسبتاً ثابتی داشتند، ظهور در همان دوره متون الفبایی - همه اینها گواه هدفمند بودن است. کار استادان آواز کلیسا برای اصلاح و ویرایش آوازهای Z. r. که احتمالاً با تغییر منشور استودیو توسط اورشلیم و نیاز به تهیه مجموعه ای از سرودها دیکته شده است. کتاب‌هایی که هم با شیوه‌های مذهبی تغییر یافته و هم با سطح متفاوتی از درک ارتباط بین ملوس و نشانه‌گذاری غیر ذهنی آن مطابقت دارند.

آخر پانزدهم سوم - نیمه اول. قرن شانزدهم

دوره شکل گیری و ثبت سنت به روز شده ضبط سرودهای ز.ر.، ایجاد پردازش جدید و جزئی از شعارهای قبلاً استفاده شده. کتاب ها در این زمان، در نتیجه اتفاقاتی که در آواز می افتاد. عمل تبلور تدریجی و انتخاب فرمول ها، و همچنین توسعه روش های ضبط دقیق تر و جهانی، که با اصلاح فرهنگ لغت بنر همراه بود، نسخه جدیدی از سرودهای Z. r. به وجود آمد که در کتاب‌های آواز اصلی - Irmology، Oktoikhe-Stihirar (با اضافات)، Stihirarah meinein و Triode، Everyday. متن شفاهی شعارها نیز در این دوره دستخوش تغییراتی شد، چ. arr در املای، که منعکس کننده تأثیر اصلاحات کتاب اسلاوی جنوبی (ظاهر یوس های بزرگ) بود، و در دادن شکل تمام مصوت "ارم" (> و>) در همه موقعیت ها، زیرا نیمه مصوت ها در دست نوشته های باستانی ملودیک بودند. توسط بنرهای مختلف صداگذاری می شود و بدون آسیب به ملودی نمی توان آن را کاهش داد. این منجر به ظهور به اصطلاح. گفتار جداگانه یا همونیا

Irmology برای مدت طولانی سنت را حفظ کرد. ترکیب ایرموس ها که قبلاً مشخصه لیست های اولیه کتاب (قرن XII) است ، اما نماد آنها دستخوش تغییراتی شده است که منعکس کننده ظهور گرافیک پایدارتر فرمول ها ، تمایز واضح تر ، اگرچه نه همیشه سازگار آنها است ، و همچنین ظاهراً تزیینات نغمات که باعث کاهش حجم ملوهای هجا می‌شد، جهش‌های ملودیک را هموار می‌کرد و به آواز نرمی و انعطاف بیشتری می‌داد. پدیده های مشابه در این دوره در Stihirary ذکر شده است، ضبط شعارها در لیست های مختلف پایدارتر می شود (Seregina. 1994. p. 17). در بخش تریود از Stihirar با آخرین. دهه های قرن 15. شروع به گنجاندن آوازهای روزه کرد که قبلاً هرگز یادداشت نشده بود ، اول از همه ، به ندرت به صدا در می آمد و نیاز به تعمیر جایگزینی آهنگ کروبی داشت (به عنوان مثال نگاه کنید به: "بگذارید همه انسانها ساکت باشند" ، "اکنون قدرت های بهشت" - RSL. Trinity. شماره 408. L. 163 rev. - 164، نیمه دوم قرن پانزدهم)، که آوازی ملزماتیک در نماد "مخفیانه بسته" (رمزگذاری شده) داشت، بدون اینکه نشان دهنده واکه باشد. در طبقه 1. قرن شانزدهم حجم سرودهای روزمره در نسخه های خطی شروع به افزایش کرد ، اما ترکیب آنها ناپایدار بود - علاوه بر متن اصلی "انتقال" - "کروبیان کیستند" و همچنین "پسر یگانه" ، ص 136 ، چرخه ای از سرودهای تغییر ناپذیر شب زنده داری، مطابق با نوع اورشلیم که قبلاً از یک قرن به اجرا درآمده بود، و غیره. یک چرخه خاص به اصطلاح. سرودهای بی صدا، اگرچه برخی از آنها در اصل مصوت بودند، اما نام های مربوطه را در نسخه های خطی از دست دادند و گاهی اوقات حروف صدادار خود را از دست دادند. ملودی آوازهای طولانی که همراه با مراسم بود، که اجرای آن به زمان بیشتری نیاز داشت، به طور قابل توجهی با سنت ها متفاوت بود. حروف صدادار نه با ترکیبی از فرمول های واضح مشخص شده، که به راحتی توسط فرمول های گوش قابل تشخیص است، بلکه تحت سلطه نوع ملودیک استقرار بی شتاب، بدون سزارهای قابل توجه بین نحو های متنی، طول خطوط یک کانتور مواج، ریتمی هموار با تپشی مبهم بود. از طریق گوش - ویژگی هایی که تصویری از اقامت بی انتها ایجاد می کند (شکل : "اکنون قدرت های بهشت" را ببینید).

در آخر سوم از پانزدهم - آغاز. قرن شانزدهم انواع معروف Octoechos-Stihirar در حال شکل گیری بود: یک کوتاه، که شامل چرخه های جداگانه ای از استیکرای یکشنبه شب بزرگ بود، و دیگری طولانی، با مجموعه گسترده تری از استیکرها، که فهرست های آن از نظر تعداد متون و متن ها متفاوت بود. کامل بودن چرخه های مذهبی ارائه شده در آنها. Octoechos-Stichirar شامل چرخه های علامت گذاری شده از استیکراهای دایره هفتم بود که با عبارات مذهبی مشخص شده بود (در عشاء - در "خداوندا، گریه کن" ، شرقی ، theotokion ، روی آیه "الفبا" ، theotokos؛ در تشک - در ستایش ، شرقی ) از جمله روزهای هفته (بیشتر theotokos) که معمولاً با آنتی‌فون‌های قدرت (در جای خود در هر صدا یا به شکل یک بخش مستقل) تکمیل می‌شدند و از توالی صداها جدا می‌شدند که برای اولین بار در قرن دوازدهم ذکر شد. gospel stichera (گاهی با چراغهای یکشنبه و theotokia). معرفی خواننده. Oktoikh با مراسم شام کوچک در اوایل دهه های اول قرن شانزدهم درک شد. به عنوان یک پدیده جدید، همانطور که سرفصل های نسخه های خطی نشان می دهد ("ما کتاب مقدس را به گونه ای می سازیم که گویی و در اختایک های جدید" - RSL. Trinity. No. 411. L. 377). فهرست‌های اولیه، بر خلاف Octoechos بدون یادداشت، می‌توانند فقط بخشی از استیکرا (مثلاً فقط یکشنبه‌ها) را شامل شود و نه همه چرخه‌ها و مجموعه‌ای ناقص از متون (مثلاً 3 در مورد «خداوند، گریه کرد» با مادر خدا و 1 در آیه در لیست RSL. ترینیتی شماره 408). نت نویسی stichera Oktoikh گواه این واقعیت است که نسخه های خطی آن زمان یک نسخه ملودیک تثبیت شده را ضبط کرده اند که بعداً کمی تغییر کرد. بعدها، نمادهای غیرذهنی آوازها در معرض تصحیح و شفاف سازی قرار گرفت، می تواند تنوع جزئی ملوها را منعکس کند، دقیق تر شد، با این حال، ساختار فرمول ملوها در این دوره به شکلی خوب درآمد. شناخته شده از دست نوشته های قرن هفدهم. سرود Oktoikh-Stihirar، اساس سبک ملودیک sticherary، شامل یک صندوق غنی از سرودهای znamenny از نوع سیلابو-نوماتیک است که با مقدار کمی ملیسماتیک (تناسب و چهره) تکمیل شده است.

پوچ. کتاب‌های Z. r. که قبلاً روی پوست به شکل کدهای مستقل نوشته شده بود که هر کدام از آنها بر یک دایره مذهبی خاص و / یا نوع سرودها تمرکز داشتند. سوم قرن پانزدهم، با انتقال به کاغذ، آنها شروع به ترکیب در مجموعه ها کردند، نوعی گلچین سرودها. آنها می توانند شامل مجموعه کاملی از سرودهای نامنی لازم برای انجام خدمات الهی در هر زمان باشند، و همچنین بخش های جداگانه در ترکیب های مختلف - Irmologion، Octoechos (اغلب چرخه های مذهبی آن - یکشنبه، شرقی، مادر خدا، انجیل stichera - قرار داده شده است. در بخش‌های مختلف نسخه خطی) و مجموعه‌ای از تمامیت‌های گوناگون، قطعات کم و بیش گسترده‌ای از زندگی روزمره، و اغلب متون الفبایی. در کنار. XV - آغاز. قرن شانزدهم در آهنگ مجموعه‌ها مجموعه‌های کوچکی از «توبه» به نظر می‌رسند (آیات توبه‌آمیز، یا آیات لطیف؛ همچنین به هنر. آیات روحانی مراجعه کنید). قرن شانزدهم در یک چرخه اسمزی قاب شدند، پس از. به طور مداوم با متون جدید به روز می شود. ملودی های ابیات توبه بر اساس سرودهای Z. r. بود ، اگرچه می توان آنها را با چرخش های ملودیک مشخصه اشعار ترانه های عامیانه ترکیب کرد. متون آنها ناهمگون بود - وام گرفته شده از سرودهای اختصاص داده شده به موضوع توبه، پشیمانی از گناه (تروپاری محتوای توبه، سه گانه یا قطعات آنها)، مجموعه ای از آیات فردی از سرودهای معروف یا غیر مذهبی، که در آن انتظارات معاد شناختی در مورد "قضاوت وحشتناک است"، آرمان های اخلاقی پاکی، خوبی، عدم مالکیت، و همچنین رویدادهای تاریخی (نگاه کنید به: Korableva، 1979; پتروا، سریوگین. 1988).

با ایجاد Octoechos-Stihirar معروف، احتمالاً ظاهر خوانندگان در سرفصل ها به هم پیوسته است. الفبای شمارش مفهوم "علامت ستون" (GIM. Eparch. No. 176. L. 208 rev., ربع آخر قرن 15؛ IRLI. Brazhn. شماره 1. L. 3، اواسط قرن 16th. ؛ بعداً نیز " آواز ستون "- RNB. آب و هوا. شماره 385. L. 164، 20s قرن 17؛ نگاه کنید به: Shabalin. 2003. S. 17, 29, 24) که از ستون های انجیل می آید - یک شاخص از خواندن یکشنبه های انجیل در ارتباط با تناوب پی در پی صداهای هفتگی. تعداد متون الفبایی در آخرین. پنج شنبه XV - طبقه 1. قرن شانزدهم به طور محسوسی افزایش یافت. همراه با حروف الفبا-شمارش، "قصه های نشانه" کپی شد، کتابچه راهنمای موسیقی-نظری حاوی تفسیر نشانه ها، یعنی شرحی از رابطه بین آنها در ارتفاع، روش های اجرای آنها، نشان دهنده جهت حرکت است. ، ویژگی های آهنگین و ریتمیک و همچنین توضیحی در مورد مشخص ترین آوازهای مصوت (به عنوان مثال: RNB. Solov. No. 277/283. L. 252v. - 254v., 40s of the 16th؛ نگاه کنید به: Shabalin. 2003. ص 51-52). روش ارائه اطلاعات در این راهنماها شبیه خلاصه سخنرانی معلم (معلم) است که از همه روش های تأثیرگذاری بر دانش آموزان استفاده می کند: او بنر را به تصویر می کشد و با صدای خود "چگونه" خوانده می شود و به آن اشاره می کند. تفسیر شفاهی اجرا ظهور تعداد بیشتری از این الفباها ظاهراً به طور غیرمستقیم گواه فعالیت مقامات کلیسا با هدف ارتقاء سطح دانش و مهارت خوانندگان است. در نوگورود، که از زمان های قدیم، با قضاوت بر اساس نسخه های خطی باقی مانده، از سطح بالایی از پیشرفت خواننده برخوردار بود. هنر، سنت. گنادی (گونزوف)، اسقف اعظم. با این حال، نوگورود و پسکوف نتایج مدرن را به طور انتقادی ارزیابی کردند. برای او آموزش گروه کر و پرورش خوانندگان، ایجاد مدارسی را ضروری می دانست که قرار بود «خوانندگان و خوانندگان» را آماده کنند، «استادان» را به دلیل کیفیت پایین آموزش ملامت می کرد (AI. 1841. T. 1. S. 144-145، 147-148، Parfentiev 1991، ص 30، 32).

در طبقه 2. شانزدهم - طبقه 1. قرن 17

نسخه‌های کاملی از کتاب‌های آواز اصلی Znamenny r. در حال شکل‌گیری است که در نت‌نویسی شناخته شده znamenny ثبت شده‌اند. نتیجه بهبود و توسعه دقیق فرهنگ لغت فرمول Z. r. در آغاز. قرن 17 به مجموعه‌های مستقلی از آوازهای زنامنی تبدیل شد («نام‌های آواز» در «کلید زنامنی» راهب کریستوفر از سرودهای او. مجموعه 1604؛ نگاه کنید به: کریستوفر. 1983)، جدا از فهرست بنرها، و همچنین مجموعه‌های مناسب و افراد، اغلب با طلاق همراه بوده و در طول زمان دوباره پر می شوند. در ادامه روند کلی که در دوره قبل شکل گرفت، ترکیب خوانندگان گسترش یافت. نسخه های خطی. به عنوان ضمیمه ای به Irmology، علاوه بر خرده فروشان (ایرموس های Triodes برای جشن میلاد مسیح و عیسی مسیح)، آنها شروع به گنجاندن بخشی از irmos "سودآور" کردند، که در میان آنها مواردی بودند که توسط بیزانس ها فهرست‌های Irmos مانند که بر اساس مدل جشن (کریسمس، عید پاک) و همچنین متون جدید برای روسی قدیمی جمع‌آوری شده‌اند. خدمات (به عنوان مثال، قانون سنت برابر با آوریل. پادشاه اولگا). قطرات شبنم غار نیز می تواند اضافه شود - ایرموس با تروپاریون های آهنگ های هفتم و هشتم، که "قبل از کریسمس، وقتی فرشته پایین می آید" خوانده می شود، یعنی در حین اجرای غار (RNB. Q. I. No. 898. L. 67, 1573 G .). در اکتویخ، همراه با مجموعه کاملی از استخاره های شام بزرگ و متین، تمام استخاره های شام اصغر به صورت نمادین نوشته شده بود که متون آن با آن بزرگ منطبق نبود (مادر خدا، آیه). در شب عشای بزرگ، stichera "ammorean" رئیس جمهور را اضافه کردند. Theotokos (چرخه پولس آموریتی)، که به همین ترتیب خوانده می شود (همان). ترکیب یادبودها و سرودهای نامنی مناین استیحیرار به طور قابل توجهی گسترش یافته است: در روزهای جشن با یک شب زنده داری، استیکرای عشایر کوچک و بسیاری دیگر نوشته می شد. خاطرات با لیتیوم stichera پر شد، متون جدید ("دیگر stichera") ظاهر شد، که در آن محققان توجه ویژه ای به رویدادهای تاریخی مربوط به زندگی قدیس مشهور دارند (Seregina. 1994، pp. 16، 196، و غیره). پس از شوراهای تقدیس 1547 و 1549. در راستای رویدادهای کلیسا به رهبری St. ماکاریوس، مت. Moskovsky ، Stihirari گسترده ایجاد شد - مجموعه ای از سرودهای znamenny (برخی از آنها در چندین جلد) که شامل تعداد قابل توجهی از خاطرات روسی بود. مقدسین (GIM. Chud. No. 60. Edinoverch. No. 37. Eparch. Singer. No. 24. RGADA. F. 381. No. 17. 18.320. RNB. Kir.-Bel. No. 586/843. ، 681/938 و دیگران)؛ شامل آنها و خدمات جلال است. قدیسان - برابر سیریل (کنستانتین) فیلسوف، سنت. جان ریلا، سنت. Savva I، St. Simeon Myrrh-streaming, cor. St. میلوتین (استفان اوروس دوم) و سنت. آرسنی اول، اسقف اعظم. صربی، mts. پاراسکوا، mch. جورج نیو. به استیچری کامل گاهی اوقات یک نام اضافی داده می شد - "چشم شیطان" (GIM. معجزه شماره 60؛ خواننده شماره 1150). در ارتباط با رشد استیچرار در اواخر قرن 16 و 17. کتاب های مستقلی از ترکیب آن پدید آمد. اولین - خدمات ذکر شده از پروردگار، تعطیلات مادر خدا و قدیسان بزرگ، به نام "تعطیلات"، و 2 - خدمات مربوط به تعطیلات متوسط ​​و کوچک، که گاهی اوقات در لیست های بعدی "Trezvony" نامیده می شود. برخی از Stikhirari و Trezvon تقریباً منحصراً از سرودهای روس ساخته شده اند. و شکوه قدیسان (RNB. Q. I. شماره 238، آغاز قرن 17؛ رجوع کنید به: Seregina. 1994. P. 20-28) و به عنوان یک افزودنی مهم به فهرستهای هنجاری Stihirar، عمدتاً بر اساس خاطرات بیزانس، خدمت کرد. کلمات ماهانه (نگاه کنید به تصویر: Stichera of St. Prince Alexander Nevsky).

در طبقه 2. شانزدهم - آغاز. قرن 17 یک نسخه طولانی از اوبیخود در حال شکل گیری است: نمادهای znamenny به طور کامل سرودهای شب زنده داری و عبادت، توالی های گسترده آوازهای تشییع جنازه، سرودهای فردی مراسم دعا، عروسی ها و برخی دیگر را ضبط می کند. مناسک همراه با سرودهای تغییرناپذیر، پس از یک وقفه طولانی در نسخه های خطی، سنت جدیدی از ثبت یادداشت مزمور به طور فزاینده ای یافت می شود - آیات منتخب کاتیسما در تشریفات، نشانه ای از سرود. اجرای آن در یک صدای معمولی ("واقعی") در اولین فهرست های منشور اورشلیم حفظ شده است (GIM. Sin. No. 329. L. 18 rev., ربع آخر قرن 14؛ نگاه کنید به: Korotkikh. 2001 ژیواوا. 2003).

در طبقه 2. قرن شانزدهم روسی قدیمی استادان Z.r. بر اساس دانش عمیق سنت، آنها شروع به ایجاد نسخه های اصلی از سرود متون مذهبی می کنند. اغلب فعالیت آنها ناشناس باقی می ماند، چنین نسخه هایی با عبارات "در شعار"، "بنر خارجی"، "در ترجمه" و غیره عرضه می شود. مداحان معروفی در میان آنها ظاهر می شوند که اشاره هایی به خلاقیت آنها در مداح ثبت شده است. نسخه های خطی از con. قرن شانزدهم انواع سرود متون مذهبی، اگرچه مطابق با فرهنگ سرود زنمنی باقی ماندند، اما آغاز یک بحث سخت را برانگیخت که به ویژه در گفتگوی والام منعکس شد. گردآورنده آن به شدت از آثار چنین «خوانندگان بزرگ» انتقاد کرد و معتقد بود «هیچ مدرکی دال بر بیش از یک ترجمه از آنها از بهشت ​​وجود ندارد و نخواهد بود» و از مسئولان می‌خواست «یک ترجمه را ببندند». (نگاه کنید به: Moiseeva. 1958. S. 176). اسامی برخی از کارشناسان ز.ر. و سازندگان سرودها با سرودهای نوگورود همراه هستند. مدرسه، to-ruyu، همانطور که آنها پیشنهاد می کنند، حداکثر تا دهه 30-40. قرن شانزدهم به سرپرستی ساوا روگوف (نگاه کنید به: پارفنتیف، 2005، ص 23). شعار دهندگان از آن بیرون آمدند و اثر قابل توجهی در زبان روسی قدیمی به جا گذاشتند. خوانندگی طبقه دوم در قرون شانزدهم تا هفدهم، برخی از آنها به چهره های برجسته فرهنگ کلیسا تبدیل شدند که نماینده خواننده بودند. مدارس مسکو و نمک ویچگودسکایا: برادر ساوا روگوف، مت. روستوف وارلام، پدر. تئودور کریستیانین، شاگرد استفان گولیش (که در مدرسه ساووا تحصیل کرده است)، ارخیم. صومعه ولادت مریم باکره در ولادیمیر آیزایا (لوکوشکو). گردآورنده راهنمای موسیقایی-نظری «افسانه زارمباها» درباره این «استادان قدیمی» و شاگردانشان با تحسین صحبت می‌کند و خاطرنشان می‌کند که «کاکیزنیک و شبیه‌سازی» را از روی قلب می‌خواندند، «قرارداد و بنر را خیلی می‌دانستند». ، آواز خواند و پرچم را از قلب گذاشت» (موزه تاریخی دولتی مترادف شعار شماره 219. L. 376v.- 377). نسخه های خود او از برخی از سرودهای زنامنی نیز توسط رهبر، بعدها مدیر مدرسه ترینیتی سرگیوس مون ریا لاگین (شیشلوف)، ملقب به گاو، که طبق زندگی سنت سنت، ایجاد شد. دیونیسیوس (زوبنینوفسکی)، «هدیه ای از سوی خداوند بیش از طبیعت انسانی» (نگاه کنید به: Parfentiev. 1991. pp. 106-107; He. 2005. pp. 139-149؛ Parfentiev. 1997. pp. 172-180) ill.: کتیبه و آغاز اسلاونیک هفته صلیب).

در آستانه قرن شانزدهم و هفدهم. همراه با نشانه های ناشناس، رهبانی محلی (تثلیث، کریلوف، چودوفسکی) و ترجمه های اسمی آوازهای Z.، مربوط به چرخه سالانه و روزانه، نکاتی در نسخه های خطی ظاهر می شود، به معنای سبک های مختلف ملودیک - "سرود بزرگتر"، "بزرگتر". بنر» (به نوبه خود، آنها می توانند وابستگی اسمی یا محلی داشته باشند)، و همچنین «سرود کوچکتر». نغمه بزرگ یک سنت سنتی ملیسماتیک است که از زمان های قدیم مشخصه انواع خاصی از شعارها بوده است. gospel stichera، اما به con. قرن شانزدهم ترجمه استادان آواز هنر از یک فرم "مخفیانه بسته" به یک شکل قابل تنظیم. ضبط شعارها در طلاق با یک بنر کسری که مستلزم دانش عمیق واژگان غنی فرمولی Z. r. بود، گاهی در لیست ها با نام یک یا آن خواننده مشهور مشخص می شد. تعیین میزان مشارکت نویسنده در سوابق طلاق، که شامل ویژگی های تفسیر بنرها و فرمول های فردی است، در هر مورد نیاز به مطالعه خاصی دارد (نگاه کنید به: Parfent'eva. 1997; Tyurina. 2006; She. 2008). . جدایی از سبک‌های "مخفیانه بسته" می‌تواند هم خوانش نویسنده از نشانه‌ها و فرمول‌های گرافیکی و هم سنت‌های محلی را که به صورت شفاهی منتقل می‌شود، منعکس کند، که تفاوت‌های ظریف آن‌ها باید با کمک نشانه‌گذاری روشن‌کننده دقیق برطرف شود. برخلاف "بزرگتر"، "کوچکتر" معمولاً شعار خوانده می شد که از نظر سبک با ستون های نسخه بنر مطابقت دارد. ظهور شعار "کوچکتر" متون مذهبی از انواع مختلف به طور همزمان رخ نداد. بنابراین، دگماتیست های رکن Z. p. در نسخه آخر سوم قرن 15 پس از قرن هفدهم، نام "کمتر" را به دست آورد. نسخه جدید و "بزرگ" آنها ضبط شد. آواز "کوچکتر" آنها از نظر سبکی با آوازهای سنتی تفاوتی نداشت. ستون ملوس استیکرای اکتویخ. در غیر این صورت، نسخه‌های ملزماتیک و سیلابون-نماتیکی استیکرای انجیل با هم مرتبط هستند: "بزرگ" اولیه است، چندین بار به وجود آمد. قرن ها زودتر از "کوچکتر" که بر اساس فرهنگ لغت فرمول stichera Oktoikh در con. قرن شانزدهم توسعه ملیسماتیک زنمنی در کنار دیگر سرودهای ملیسماتیک. سنت ها (سرودهای مسافرتی و آواز دمسترونی) که آشکارا با تأثیر یونانی مرتبط است. آواز کالوفونیک و پرورش درج های زینتی در متن سرودها که به هجاهای مختلف ("نو-نا"، "هو-بو"، "هه-بو-وه" و غیره خوانده می شود، باعث ایجاد تعدادی سخنرانی جدلی شد. ناشناس، که در نیمه دوم گردآوری شد. 1600 پیام ssmch. پاتریارک هرموگنس در مورد گنجاندن شعار "خابووا" ("اینه خبووا") در آواز ستونی، نوشت که "آن فیتا خبووا ... طبق عقل در کلمه شکاف را ترمیم می کند" و یونانیان که در آن زمان در روسیه بودند. سلسله مراتب وجود چنین کلماتی را در یونانی انکار کردند. زبان، کتابهای «کنارشیست» و مناجات خوان. او نه به خود سرود فیتا، بلکه به متن فرعی آن - درج هجاهای بی معنی در متن سرودهای استیهیرار، که معنای آن را تحریف و مبهم می کند، اعتراض کرد (نگاه کنید به: رساله به پاتریارک هرموژنس، 1973، ص 59. -65). شمچ. هرموگنس، در زمان پاتریارسالاری خود، از قابلیت خدمات رسانی، از جمله اعتراض به چند صدایی، که گسترش آن به دلیل مولفه آوازخوانی بیش از حد مناسک بود، مراقبت کرد ("پیام تنبیهی ... در مورد تصحیح آواز کلیسا"؛ ر.ک: پرئوبراژنسکی، 1904، ص 8-10).

ظهور انواع مختلفی از سرود متون مذهبی، نسخه های ملودیک ویژه آوازها که با نسخه سنتی متفاوت بود، به زودی با اصلاح نماد Z. r دنبال شد. پس از ثبت نام سامانه نوت گذاری به روز در طبقه 2. قرن 15 تغییرات جزئی در ضبط سرودها ایجاد شد، روند ویرایش ضبط شعارهای znamenny در سراسر قرن 16th. ثابت بود، اما آنها عمدتاً با پالایش تثبیت گرافیکی سنت ها همراه بودند. ملوس انحراف چشمگیر از سنت. چاپ سرودها، ایجاد نسخه‌های آهنگین جدید متون، دگرگونی سیستم فرمول، ضرب انواع، راه‌های جدیدی را برای ضبط مناسب آنها در سرود نیاز داشت. نسخه های خطی. جستجوی وسایلی که امکان نمایش دقیق‌تر ویژگی‌های ملودی‌ها و متابولیسم مقیاس (انتقال آن به مراحل دیگر) را در گرافیک غیر ذهنی به زبان روسی قدیمی فراهم می‌کند. فرهنگ Znamenny منجر به ایجاد مجموعه ای از علائم خاص شد که محتوای بنرها و فرمول های ملودیک v. sp. تکنیک های اجرا، ریتم و زیر و بم، - سیستمی از زباله های سینابار ("کلمات همخوان ناشناس"): در اصل، در طبقه 1. قرن هفدهم، "نشان دهنده" (- "بورزو"، - "بی سر و صدا"، - "به زودی"، - "دقیقا"، - "بسیار"، - "کم"، و غیره - نگاه کنید به: RNB. Solov. No. 621/ 660. ورق 162v. بعد - RNB. Elm. O. شماره 80. Sheet 541v.-542؛ Huseynova. 1996. P. 493-494) و به وسط. قرن XVII - و «قدرت» (RNB. O. XVII. No. 19. L. 60-89 rev.; Shabalin. 2003. S. 156-158, 162-165, 170-172). معرفی علائم «قدرتمند»، برای اینکه «حتی اگر بنر، با توافق صدای هر بار، واقعاً آواز بخواند، و در آواز نکوهش غیرواقعی بخواند» ضروری است (RNB. O. XVII. شماره 19. L. 86 rev.) که در حروف الفبا به ایوان شیدور نوگورودیایی و لئونتی معینی نسبت داده شده است (Ibid. L. 64v.)، درک فضای صوتی Z. r. را به طور اساسی تغییر داد و آن را از یک گرانبهای تقسیم نشده تبدیل کرد. ماده" - "آواز الهی" درک شده "از قدیم ... مقدس ترین و حیات بخش ترین روح با الهام" - در مقیاس ("نردبان") خنثی به معنای "کلمات همخوان" ، "درجه ها" و بنرها - به تعدادی از واحدهای گسسته با موقعیت ارتفاعی دقیقاً تعریف شده، اما وابستگی قابل توجهی به یکدیگر از دست داده اند. "جوهر" صدای غیرقابل تقسیم با کمک "کلمات همخوان" یا "آکورد" جداگانه شروع به توصیف، تقسیم و نشان دادن کرد (Lozovaya, 2002, pp. 43-45). این ابداع نماد سرودهای znamenny را که برای ضبط "روی زمین آواز الهی توسط لبان انسان" خوانده شده بود (RNB. O. XVII. No. 19. L. 79 rev.) به یک سیستم غیرخطی، محتوا-نامحدود، رساند. عناصر جهانی که برای ضبط هر "موسیقی" زمینی در همه انواع آن اقتباس شده است.

در کنار. قرن شانزدهم خوانندگان ویژه در کلان شهر روسیه غربی ظاهر شدند. مجموعه ها، به اصطلاح. Irmologions، که حاوی تعداد زیادی شعار Z. r. از Irmologiya، Oktoikh، Stihirar of the Mine and Triode، زندگی روزمره ساده و روزه دار به زبان روسی جنوبی. نسخه ها؛ آنها ترجمه‌ای از فهرست‌های بدون علامت این کتاب، مشابه یونانی بودند. گلچین ها، به سیستم نوخطی (کهن ترین - Suprasl Irmologion - NBUV IR. F. 1. No. 5391, 1598-1601). آخر ایرمولوژی های نوخطی توسط افرادی از روسیه جنوبی آورده شده است. زمین به زبان روسی بزرگ mon-ri - Valdai Svyatoozersky به افتخار نماد ایبریایی مادر خدا، اورشلیم جدید به افتخار رستاخیز خداوند، جایی که در نیمه دوم. قرن 17 لیست هایی از آنها تهیه شد که روسیه جنوبی را حفظ کردند. ویژگی های طراحی (نگاه کنید به: ایگناتیوا، 2001).

طبقه 2 قرن 17

در تاریخ Z. r. با همزیستی، تعامل و گاه مخالفت جهت های مختلف - سنتی و جدید، ملی، یونانی- شرقی و اروپای غربی مشخص شده است. تغییر در ایده ها مستلزم شعار دادن حرفه ای ها بود. موارد توجیه خاص، درک الهیاتی از روندهای جدید. تقریبا از سر. قرن 17 کتابچه راهنمای موسیقی-نظری ظاهر شد که تفاوت قابل توجهی با کتابچه راهنمای عملی قبلی در مورد آواز Znamenny داشت. آنها شامل بحث های طولانی در مورد اهمیت مطالعه سرودها هستند. حروف ("آموزش باسواد، vems، گویی کار خداست" - RNL. O. XVII. شماره 19. L. 71)، فعالیت مخترع نامگذاری های جدید - "کلمات همخوان" - یکسان در نظر گرفته می شود. با فعالیت‌های پیروان «جان الهی دمشقی»، تعداد صامت‌ها (یعنی پله‌های مقیاس) به طور نمادین با روز هفتم، هفته و «قرن هفتم» همبستگی دارد (همان، L. 76). «تعلیم باسواد» مداحان به مرتبه فضیلت می رسد و با آموزش کتاب، شبیه سازی الفبا مقایسه می شود («آیا با کلمات کوچک نیست که کتاب های آسمانی بسیار نوشته می شود، پس با این هفت کلمه تمام آوازهای الهی تأیید می شود» - همان ل 84-84 ج.

حل مشکلات کاملاً حرفه ای رفع شعارهای Z. r. (تعریف توضیحاتی در سوابق غیرذهنی، معرفی علائم «قدرت») بخشی از جریان اصلی عموم مردم بود. اقداماتی با هدف تصحیح خطاهای کتب مذهبی و تطبیق آنها با مدرن. آنها یونانی کتاب حق باهم. 40 - طبقه 1. دهه 60 قرن 17 تأثیر زیادی در توسعه شعر آیینی داشت و نه تنها بر متون آیینی، بلکه بر ملوس نیز تأثیر گذاشت. نیاز به اصلاح بیشتر و شدیدتر احساس می شد (برای مثال، به "داستان انواع بدعت ها" اثر راهب Euphrosynus مراجعه کنید)، در نتیجه، 2 "کمیسیون" برای تصحیح کتاب های یادداشت شده تشکیل شد (نگاه کنید به: Parfentiev. 1986, pp. 128-139؛ او 1991. S. 188-210). ویرایش ترجمه ها، آوردن متون شفاهی به خواننده ها. کتاب ها (همونیا) در توافق با کتاب های بدون یادداشت (به اصطلاح ترجمه "به گفتار" - به گفتار واقعی مراجعه کنید)، تمایل به تفسیر یکپارچه از بنرها و فرمول ها در ضبط شعارهای Z. p. در آهنگ کتاب نیمه دوم قرن 17 در سال 1666، در فاصله بین کار 2 "کمیسیون" اسپراوچنیکوف، بزرگ صومعه Zvenigorod Savvin Storozhevsky، الکساندر مزنتس، مجموعه آوازی از Z. p. با نسخه واقعی-شفاهی Irmologiya، Oktoikh و Obikhod، مجهز به علائم cinnabar (GIM. Syn. خواننده. شماره 728؛ به بیمار مراجعه کنید).

نتایج موسیقایی-نظری آواز. اصلاحات در رساله "اعلام علائم هماهنگ" که توسط الکساندر مزنتس "با دیگران" گردآوری شده است، همانطور که در آیات پایانی بیان شد، ثبت شد. گروهی از spravschiki و خبره‌ها، "خوب رهبری می‌کنند که آواز می‌خوانند و آن پرچم چهره و طلاق آنها و شعارهای مسکو، مسیحیان، و Usolsky و دیگر اساتید را می‌دانند" ( الکساندر مزنتس و دیگران. 1996. ص 118)، که در چاپخانه مسکو در 1669-1670 کار می کرد، خلاصه ای از کارهای انجام شده توسط پیشینیان آنها و همچنین "آواز خواندن پرچم استادان کوچک ماهر" در "تمام شهرها و صومعه ها" را بیان کرد. و در روستاها» (در آنجا همان)، ارائه Irmology واقعی-کلامی Z. r. و راهنمای جدید برای وحدت شعار. اجرا ("اگر همه آوازها ... به طور مساوی و با صدای خوب تنظیم می شد" - همان، ص 117). ابداعات نظریه آواز Z. r. فولاد: سیستم سازی بنرها با توجه به انواع حرکت ملودیک. معرفی علائم سیاه

از متون همراه بخش‌های عملی «اعلامیه‌ها...» مشخص می‌شود که استادان علاوه بر یکسان‌سازی کارنامه، وظیفه اصلاح سنت‌ها را نیز بر عهده داشته‌اند. نشانه گذاری شعارهایی که می تواند تغییرات اساسی تر در این زمینه را تحمل کند. راست، که باعث هجوم کاتبان تحصیل کرده کیف به مسکووی شد، منجر به تغییر جهت بخشی از جامعه باسواد مسکو به سمت سنت ها و هنجارهای فرهنگ اروپای غربی شد که در اندیشه های موسیقی و نظری نیز منعکس شد. نگرش منفی نسبت به متکبران «از جدیدترین ترانه سرایان» که می خواستند «آوازهای روسی اسلاو قدیم ... به آواز ارگان-صدایی تبدیل شود» به وضوح توسط الکساندر مزنتس، نظریه پرداز بسیار تحصیلکرده Z. R. که متعلق به سنت ها. شعار دهنده جهت: «ما، روس‌های بزرگ، که مستقیماً این پرچم را هدایت می‌کنیم، مخفیانه صداها را رهبری می‌کنیم و در آن افراد مختلف و تقسیم‌بندی‌های آنها، میزان و قدرت و همه کسری و ظرافت را هدایت می‌کنیم، نیازی به این پرچم موسیقی نیست» (همان، ص 122). با این حال، با وجود اعتراض به نشانه گذاری خطی، نفوذ اروپای غربی نیز در "اطلاعیه ..." قابل توجه است. موسیقی نظریه، به ویژه در ارائه سیستم علائم. به جای 7 مرحله قبلی (GN - N - S - M - P - V - GV؛ "در تمام اسمی گلاسخ بیش از هفت آکورد وجود ندارد" - RNB. O. XVII. No. 19. L. 60 ob . - 61) و سپس ظاهراً در ارتباط با توسعه چندصدایی، یک اکتاو 8 مرحله ای ("افسانه در مورد الیترهای اسمی شناخته شده است": "به جز این درجات اسمی در هیچ آوازی، توافق دیگری یافت نمی شود" - RSL. F. 379. شماره 1، ربع آخر قرن هفدهم؛ ر.ک: Shabalin، 2003، ص 181) و حتی 9 پله ای (همان، ص 180) مقیاس های تتراکوردی با هویت عملکردی مراحل. با فاصله یک کوارت («در آواز خواندن، این کف پاها: نقطه به رهبری می رسد، فکر کردن به فعل می رسد، ما به پایان می رسد» - RNB. O. XVII. No. 19. L. 64- 64v.)، الدر الکساندر مقیاسی 12 پله ای می نویسد، که وقتی به سیستمی از نشانه ها ترجمه می شود، آنها را به سه تایی تقسیم می کند ("زیرا همه آوازها با سه صدای طبیعی به درجه دوم و ده درجه بالا و پایین می رود، اگر شما می تواند و بیشتر" - الکساندر مزنتس و دیگران. 1996، ص 119). ساختار ارائه شده توسط او یک آنالوگ مستقیم از مقیاس solmization است که از هگزاکوردها تشکیل شده و با نام Guido Aretinsky مرتبط است و نزدیکترین سلف همان مقیاس در "کلید درک" توسط archim است. تیخون ماکاریفسکی، احتمالاً در دهه 70 گردآوری شده است. قرن هفدهم، اندکی پس از اعلامیه... (نگاه کنید به: Shabalin, 2003, pp. 315, 317; بولانین، رومودانوفسکایا. 2004. S. 31-42). ارشیم. تیخون یک موسیقیدان بود. نظریه پرداز یک جهت جدید، خالق کتابچه راهنمای سیستم نوخطی نت نویسی، که «به خاطر کسانی که می خواهند نشانه های مختلف آواز و چهره های مخفیانه متفاوت را با آشکار شدن علائم و درجات بشناسند نوشته است. پرچم همه چیز - با یادداشت ها» (نک : Shabalin. 2003. p. 314). خطاب به خوانندگان، ارشیم. تیخون، احتمالاً در پاسخ به حمله الکساندر مزنتس. او در عبارات خاص خود تحقیرآمیز خود از پایبندی خود به سنت صحبت می کند ("همانطور که سگ غلاتی را که زیر غذای اربابانش می ریزد جمع می کند، همچنین آز، ترانه سرایان باستانی - از ترجمه های خود - این را جمع کرده اند" - همانجا) ادعا می کند. که در "کلید ..." او چیزی نیست که "اینجا به شدت یا منحرفانه نوشته شده باشد" و از او بخواهد که قبل از محکومیت، در کلمات او عمیق شود. در عین حال در بین خواننده ها. کتابها شبیه به "کلید ..." archim ظاهر می شوند. بنرهای دوتایی تیخون، که در آن شعارها به 2 روش نوشته می شود - به اصطلاح با نمادهای znamenny و notolinear. نماد کیوان مربعی (نگاه کنید به تصویر: Slavnik در مورد ستایش در ورود به کلیسای مقدس الهیات مقدس). فهرست‌های دو بنر باقی‌مانده، همه انواع سرودهای مذهبی را نشان می‌دهند. کتاب ها

در نوشته های جدلی وسط - طبقه دوم. قرن 17 مشکلات درک معنی دار متون آوازها مورد بررسی قرار گرفت - انتقال از همنوایی به آواز عامیانه، تجزیه شایسته و موجه به خطوط متنی که برای آواز در نظر گرفته شده است که از سنت ها فاصله گرفته است. سرودهای ترجمه‌های مؤلف و محلی، مبهم‌کردن معنای آنائک‌های ملیسماتیک («برخی مزخرفات کفرآمیز در آوازهای زننی، مانند «عینانی»، «طینانی») و به طور کلی مشکل غلبه ملوس بر کلمه در آوازهای زننی، ناشی از نفوذ یونانی است. کالوفونی ("آنها سخنان مقدس در کتاب مقدس را خراب کردند تا آنها را با قدرت کوکیزا تنظیم کنند" - "داستان بدعت های مختلف"؛ "آنها خود را به آوازهای طولانی مدت که توسط خود ساخته اند متصل می کنند. ، به خاطر غرور، مایل به دریافت جلال است که خواننده" - "شیار معنوی"؛ رجوع کنید به: Euphrosyn. 1973. S. 72-73; [ناشناس]. 1973. S. 91)، جواز رفع تناسب و دیگر درج‌های ملیزماتیکی برای درک صحیح کلمات ("و بنری که بر آن گفتار بسیار و ناگزیر خواهد آمد تا همه چیز را بخواند: و بی وجدان آن را کنار بگذار، فقط گفتار را به تعویق نینداز"؛ "من بر اساس می خوانم. به مهر، و آن قلاب ها را از بین نبرم، دیگر چیزی نخواهم خواند»؛ ر.ک: آووکم، 1352، ص 88، 90).

همراه با ایجاد یک نسخه واقعی کلامی از سرودهای Z. r. ترکیب خوانندگان برجسته نیز تغییر کرد. کتاب ها تصحیح "برای سخنرانی" Irmologiy در یک نسخه مختصر سنت را حفظ کرد. مجموعه ای از irmos، که از دوره باستان، با این حال، از 70s شناخته شده است. قرن 17 در یک نسخه جدید و طولانی، بیش از 100 متن را شامل می شود. تغییرات قابل توجهی در ترکیب Znamenny Oktoech ایجاد شد، جایی که متون stichera در شام کوچک به طور کامل به روز شد. جایگزین‌های مشابه نیز روی استیکرا در شب‌های کوچک جشن‌های زنامنی چرخه سیار تأثیر گذاشت (نگاه کنید به: Parfentiev. 1986. p. 138-139; Kazantseva. 1998. p. 126). Stihirar از ترکیب کامل، تشکیل شده توسط نیمه 1 - ser. قرن 17 و در برخی از لیست ها به چندین لیست تقسیم شده است. جلدها، پس از تبدیل به مجموعه هایی از استیکرا با ترکیب ناپایدار - برای تعطیلات انتخاب شده، اغلب با غلبه روسی. خاطرات (Trezvony). در کنار. قرن 17 مجموعه‌هایی از سرودها، شامل نسخه‌های ملودیک متفاوت متون، عمدتاً از تعطیلات و زندگی روزمره، توزیع می‌شوند. در قرن هجدهم. شعار دهنده کتاب های Z.r. با 2 نوع اصلی نشان داده می شوند: 1) متعلق به سنت سینودال، لیست های غیرخطی اعیاد، ترزونوف و اوبیخود، کمتر ایرمولوژیا و اوکتویخ (بخش اول قرن 18)، به عنوان یک قاعده، به عنوان بخشی از سرودها. مجموعه ها؛ 2) نسخه های خطی روایات را قلاب کنید. کتاب‌ها و مجموعه‌های آوازخوانی که قبل از شروع در مراکز مختلف معتقد قدیمی ایجاد شده‌اند. قرن بیستم (خموف یا نئون در میان بسپوپوتسی ها و با متن تصحیح شده «یوزفی» در میان معتقدان قدیمی با رضایت کشیش). حفاظت Z. r. در یک شعار دهنده کلیسا رپرتوار با نسخه های نت نویسی موسیقی از سرودهای مذهبی تسهیل می شد. کتاب‌هایی که از سال 1772 توسط چاپخانه Synodal انجام شده است. در 1884-1885. با هزینه A. I. Morozov ، انجمن عاشقان ادبیات باستان "دایره آواز باستانی کلیسا" را منتشر کرد (در ساعت 6؛ به اصطلاح کتابهای موروزوف). پس از سال 1905، انتشار کتاب های آواز زن و وسایل کمک آموزشی در انتشارات آواز زننی به سرپرستی آغاز شد. L. F. Kalashnikova (کیف، مسکو؛ کتاب‌های کلاشنیکف)، تا به امروز تجدید چاپ شده است. زمان توسط خوانندگان رضایت کشیش و همچنین در چاپخانه صدقات پرئوبراژنسکی در مسکو (کتابهای رضایت پومور) استفاده می شود که در ریگا زیر بغل نیز تجدید چاپ شده است. S. P. Pichugin. از دهه 90 بیدار شده است. قرن بیستم علاقه خوانندگان کلیسا به زبان روسی قدیمی. شعار دهنده فرهنگ در نسخه های مجموعه سرودها و کمک های عملی برای تسلط بر نمادهای znamenny و مهارت های اجرای سرود Z. p. (آواز Octoechos قرن 18، نت نویسی شده (نمادهای znamenny و پنج خطی) / مقدمه. هنر: E. V. Pletneva. SPb., 1999; راهنمای مطالعه کلیسا. آواز خواندن و خواندن / Comp.: E. A. Grigoriev. ریگا، 2001 2; خود آواز و آواز ردیف های شعار ستون: [کتاب درسی. کمک هزینه] / ترکیب: G. B. Pechenkin. م.، 2005; عبادت سنت. جان کریزستوم را می دانیم. شعار: ویرایش پس از اصلاحات / Comp.: M. Makarovskaya; مقدمه هنر: هیرودیاک. پاول [کوروتکیخ]. M.، 2005 و دیگران).

منبع: پرئوبراژنسکی A.V.مسئله آواز خوانی یکپارچه در کلیسای روسیه قرن هفدهم. SPb., 1904. S. 8-10. (PDPI; 155); یاکوبسون آر پرایف. Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. کپنهاگ، 1957. Tl. ب: هیرمولوژی: Cod Chil. 308 (MMB. Ser. Principale; 5b); مجموعه فرضی قرن XII-XIII. م.، 1971; آووکم، کشیش.پیام به بوریس و سایر بندگان خدای متعال // موز. زیبایی شناسی روسیه در قرون XI-XVIII. / کامپيوتر، ترجمه. و مقدمه هنر: A. I. Rogov. M., 1973. S. 90; او هست. رساله بندگان مسیح // همان. S. 88; [ناشناس، 1683]. شیار روحانی // همان. S. 91; Euphrosynus، Mon. افسانه بدعت های مختلف // همان. صص 72-73; ssmch پیام دهید. به پاتریارک هرموگنس در مورد سوء استفاده در آواز کلیسا "خابووا" // همان. صص 59-65; Der altrussische Kondakar"/ Hrsg. v. A. Dostal und H. Rothe unter Mitarb. v. E. Trapp. Giessen, 1976-1980. Bd. 8. T. 2-5؛ Christopher. Znamenny key. 1604 / Pub. ، ترجمه: M. V. Brazhnikov and G. A. Nikishov، پیشگفتار، تفسیر، محقق: G. A. Nikishov, M., 1983. (PRMI; 9); الکساندر مزنتس و دیگران.توجه ... به کسانی که مایل به یادگیری آواز هستند (1670) / مقدمه، انتشارات. و ترجمه، ist. محقق: N. P. Parfentiev; نظرات و تحقیق، رمزگشایی از آشنا. نمادها: Z. M. Huseynova. چلیابینسک، 1996; داستان سال های گذشته / آماده شده. متن، ترجمه، هنر و نظرات: D. S. Likhachev; ویرایش: V. P. Adrianov-Peretz. SPb., 1999; منشور تایپوگرافی: منشور با کونداکار. XI - التماس. قرن دوازدهم / اد. B. A. Uspensky. م.، 2006.

متن: مویسیوا G.N. گفتگوی والام یادگاری از زبان روسی است. سرويس روزنامه نگاري قرن شانزدهم م. L., 1958; Velimirovi ć M. عناصر بیزانسی در آواز اسلاوی اولیه: هیرمولوژی. Pars Principalis et Pars Suppletoria. کپنهاگ، 1960. (MMB. Subs.; 4); خیابان لازارویچ V. یک امضای معین اسلاوی اولیه ناشناخته // Bsl. 1964. ت 25. ص 93-108; Floros K. Universale Neumenkunde. Kassel, 1970. 3 Bde; Strunk O. Two Chilandary Choir Books // مقالاتی درباره موسیقی در جهان بیزانس. N. Y., 1977. ص 220-230; HannickChr. Aux origins de la version slave de l "hirmologion // مشکلات اساسی موسیقی و شعر اسلاوی اولیه. کپنهاگ، 1978. (MMB. Subs .; 6)؛ Korableva K. Yu. آیات توبه به عنوان یک ژانر از هنر آواز باستانی روسیه: پایان نامه کاند، مسکو، 1979; Kagan M. D.، Ponyrko N. V.، Rozhdestvenskaya M. V.شرح مجموعه های قرن پانزدهم. کاتب Euphrosyn // TODRL. 1980. T. 35. S. 3-300; موریانوف M.F. در مورد "جرقه های" اسلاوونی قدیمی و مشتقات آن // VYa. 1981. شماره 2. S. 115-123; Shenker A.M. "جرقه های" اسلاوونی کلیسای قدیمی (نزدیک) و مشتقات آن // همانجا. صص 110-114; Yanin V. L. Novgorod scriptorium قرن XI-XII: صومعه Lazarev // AE برای 1981. M., 1982. S. 52-63; Parfentiev N.P. در مورد فعالیت های کمیسیون برای تصحیح زبان روسی قدیمی. شعار دهنده کتاب های قرن هفدهم // AE for 1984. M., 1986. S. 128-139; او هست. خواننده قدیمی روسی. هنر در فرهنگ معنوی دولت روسیه قرن های شانزدهم تا هفدهم: مدارس. مراکز کارشناسی ارشد. Sverdlovsk، 1991; او هست. روسی برجسته. موسیقیدانان قرن 16-17: مورد علاقه. علمی هنر چلیابینسک، 2005; Lozovaya I.E. ویژگی های اصلی شعار Znamenny: Cand. دیس ک.، 1987; او است. "کلمه از کلمات آواز شیرین می بافد" // GDRL. 1989. شنبه. 2. س 383-422; او است. روسی قدیمی. باهم پاراکلیتیک مشخص شده است. دوازدهم - آغاز. قرن سیزدهم: قبل. یادداشت هایی برای مطالعه آواز کتاب // GDRL. 1993 نشست 6. قسمت 2. س 407-432; او است. نمونه های اولیه روسی قدیمی بیزانس. شعار دهنده اصطلاحات // Keldyshevsky Sat.: Muz.-ist. پنج شنبه به یاد Yu. V. Keldysh, 1997. M., 1999. S. 62-72; او است. روسی قدیمی. پاراکلت در دایره Irmologii XII - نیمه اول ثبت شده است. قرن پانزدهم: انواع و نسخه های ملودیک در سرود قوانین // Gimnologiya. 2000. شماره. 1. ص 217-239; او است. تصاویر و نمادهای روسی باستان. شعار دهنده هنر: قوانین melopei و "Shestodnev" // از تاریخ روسیه. موسیقی فرهنگ: به یاد A. I. Kandinsky. M., 2002. S. 31-47. (Scientific tr. MGK; Sat. 35); پترووا L. A.، Seregina N. S.، Comp.روسی اولیه. غزل: کتاب مرجع رپرتوار. موسیقی - شاعرانه متون قرون XV-XVII. L., 1988; Huseynova Z. M. رهنمودهایی برای نظریه علائم. آواز قرن پانزدهم (منابع و نسخه ها) // روسی قدیمی. شعار دهنده فرهنگ و سواد: شنبه. علمی tr. L., 1990. S. 20-46. (مسائل موسیقی شناسی؛ 4); او است. "به کسانی که خواستار یادگیری آواز هستند توجه کنید" - بنای یادبود روسی. قرون وسطایی موسیقی-تئوری. افکار: نظر. و تحقیق. // الکساندر مزنتس و دیگران.اطلاعیه ... در مورد همخوان ترین خط های نیازمند یادگیری آواز. چلیابینسک، 1996، ص 493-494; سرگینا N. S. Chants Rus. قدیسان: با توجه به مواد دفترچه راهنما. شعار دهنده کتاب های قرن 11-19 «ماهنامه استحیرار». SPb., 1994; سرود و خطبه شخوفتسوا آی پی: دو سنت در بیزانس. هنر سرود نگاری // موسیقی. فرهنگ ارتدکس جهان: سنت، نظریه، عمل. M., 1994. S. 8-34; Shkolnik M. G. مشکلات بازسازی زنم. سرود قرون XII-XVII: (براساس مطالب ایرمولوژی بیزانسی و قدیمی روسیه): Ph.D. دیس م.، 1996; eadem (Schkolnik M.). 4 اصل توسعه قرن 11-17. نشانه گذاری مهم // Musica Antiqua Europae Orientalis. Acta Musicologica، XI. Bydgoszcz, 1997. P. 241-253; ادم بازسازی سرود Znamenny از قرن 12th-17th: مشکلات و احتمالات // نمادهای Palaeobyzantine, II: Acta of the Congr. در قلعه هرنن (هلند) در اکتبر برگزار شد. 1996 / اد. کر. ترولزگارد، جی. ولفرام. هرنن، 1999، ص 63-70; Schkolnik I. Stichera-Automela در منابع بیزانسی و اسلاوونی اواخر قرن یازدهم - اواخر قرن 18. // همان. ص 81-97; Parfentieva N.V.خلاقیت استادان قدیمی روسیه. شعار دهنده هنر قرن XVI-XVII. چلیابینسک، 1997. S. 172-180; Gruzintseva N.V. Triode Stihirar به زبان روسی. شعار دهنده تمرین قرن XII-XVII. // روزهای شکوه. نگارش و فرهنگ: Mat-ly Vseros. علمی conf. Vladivostok, 1998, part 1, p. 112-120; Kazantseva M. G. تکامل کتاب. ایرمولوژی در تمرین آواز روسیه (قرن XII-XVII) // همان. ص 121-128; Stolyarova L.V. روسی قدیمی. کتیبه های قرن XI-XIV. روی کدهای پوستی M., 1998. S. 197-199; نوازنده کلیسای Zabolotnaya N.V. نسخه های خطی Dr. روسیه قرن XI-XIV: انواع اصلی کتاب در بعد تاریخی-کارکردی: Issled. م.، 2001; Ignatieva A. A. نسخ خطی آواز از مجموعه صومعه اورشلیم جدید (موزه تاریخی دولتی، مجموعه آواز سینودال) // EzhBK. 2001. S. 428-437; Korotkikh D. Stihirar Logina Shishelova // همان. صص 405-411; Zhivaeva O. در مورد سنت انجام کاتیسما در کلیسای روسیه // ژیمنولوژی. 1382. شماره. 3. ص 152-153; Zakharyina N. B. خوانندگان روسی روسی. کتاب های قرن 18-19: سنت سینودال. سن پترزبورگ، 2003; Lifshits A. L. در مورد تاریخ گذاری Stihirar از کتابخانه Trinity-Sergius Lavra // Chrysograph: Sat. هنر به سالگرد G. Z. Bykova. M., 2003. S. 96-101; Shabalin D.S. Singing ABCs Dr. روس: متون. کراسنودار، 2003; بولانین دی. ام.، رومودانوفسکایا ای. ک.تیخون ماکاریفسکی // SKKDR. 1383. شماره. 3. قسمت 4. س 31-42; Ramazanova N.V. پادشاهی مسکو در گروه کر کلیسا. هنر قرن XVI-XVII. سن پترزبورگ، 2004; Tyurina O.V. Gospel Stichera: نگاهی جدید به تاریخ. مسیر توسعه چرخه و نسبت نسخه ها // "من به مسیری ناشناخته می روم ...": به یاد E. Filippova. M., 2006. S. 53-61. (Scientific tr. MGK; Sat. 55); او است. چرخه استخاره اناجیل: نسخه های سبکی بر اساس نسخه های خطی آخر. XV - سر. قرن 17 // سرودشناسی. 1387. شماره. 5: انتقال شفاهی و کتبی سرایندگان کلیسا. سنت ها: شرق - روسیه - غرب. صص 171-176; باستانی ترین روسی Ukhanova E.V. ویرایش اساسنامه استودیان: منشأ و ویژگی های عبادت بر اساس فهرست تایپوگرافی // اساسنامه تایپوگرافی. M., 2006. S. 239-253; Pozhidaeva G. A. سنت های آواز Dr. روس: مقالاتی در مورد نظریه و سبک. م.، 2007; Smilyanskaya E. B.، Denisov N. G.مؤمنان قدیمی بسارابیا: کتاب و فرهنگ آواز. م.، 2007; Evdokimova A. A. موزیکال یونانی. گرافیتی از کلیسای سنت سوفیا در کیف // ADSV. 1387. شماره. 38. س 185-195; Shvets T. V. Azmatik از کنداکار بشارت // خوانندگان یونانی-روسی. موازی: به 100 سالگرد اکسپدیشن آتوس SV Smolensky. م. SPb., 2008. S. 100-132. روشن شده را نیز ببینید. در هنر آواز کلیسا در جلد "کلیسای ارتدکس روسیه" PE.

I. E. Lozovaya

قلاب ها (بنرها) - نشانه هایی از نماد موسیقی غیر خطی کلیسای روسیه. آنها از نمادهای بیزانس اولیه سرچشمه می گیرند. هر قلاب نشان دهنده 1-3 یا بیشتر تن است. سه نوع تثبیت ملودی وجود دارد: قلاب مناسب، آواز خواندن (به آواز خواندن) و مناسب (رجوع کنید به تناسب). در قرن هفدهم برای نشان دادن زیر و بم صدا، علائم سینابار در بالای قلاب ها قرار می گیرد. در همان زمان برای اینکه بتوان تونالیته را در ضبط تک رنگ (چاپ) تشخیص داد، علائم جوهر ابداع شد. قلاب ها هنوز به طور سنتی توسط مؤمنان قدیمی استفاده می شود، و در کلیسای ارتدکس روسیه در قرن 17-18 از استفاده خارج شد. همزمان با گذار از آواز زنی به پارت ها و نمادهای پنج خطی.

اصول اساسی آواز عبادی قبلاً در قرون اول مسیحیت بیان شده بود. در ابتدا بر اساس حالت‌های موسیقی یونانی، متعاقباً بیشتر و بیشتر از موسیقی سکولار دور شد و ویژگی‌هایی را که فقط مختص آن بود به دست آورد. کلیسای مسیحی با پیروی از راه معنویت و زهد بالا، استفاده از موسیقی دستگاهی را کنار گذاشت و ابزاری را که آفریدگار برای تجلیل خالق خلق کرد: صدای انسان باقی گذاشت. حتی در طلوع مسیحیت، سنت. کلمنت اسکندریه خواستار اخراج ملودی های کروماتیک مورد استفاده در موسیقی سکولار از کلیسا شد که در بیان احساسات انسانی ضروری است. مقیاس آوازهای زنمنی با توالی مراحل اصلی حالت شکل می گیرد، از این رو شدت، عظمت و غیر قابل تحمل بودن ملودی.

سنت ارتدکس بین مفاهیم "آواز" و "موسیقی" تمایز قائل می شود. چنین نگرشی توسط شورای جهانی ششم در پایان قرن هفتم اتخاذ شد و متعاقباً در آگاهی ارتدکس روسیه ریشه دوانید. این تمایز مبتنی بر درک روشنی از وظایف اساساً متفاوت موسیقی و آواز است: موسیقی برای ارائه لذت زیبایی شناختی فراخوانده می شود، هدف آواز عبادی ارتقای ذهن به سوی خداوند است.

قدیسان مشهور مسیحی از نیاز به آواز خواندن در کلیسا آگاه بودند و تمام مراقبت های ممکن را برای توسعه و سازماندهی آن انجام می دادند. ایگناتیوس خدادار، متودیوس پاتارا، افرایم سوری، ریحان کبیر، جان کریزستوم و بسیاری دیگر از متکلمان و مقدسین مشهور زمان خود میراث بزرگی به عنوان آهنگسازان و سرودنویسان، سازمان دهندگان گروه های کر کلیسا، بنیانگذاران آوازهای ضد صدا از خود بر جای گذاشتند. بسیاری از کارهای آنها با هدف روشن کردن دیدگاه کلیسا در مورد آواز عبادی و روشن کردن وظایف آن است.

از طریق زحمات بسیاری از مرتاضان بزرگ، آن تصویر آواز کلیسا به تدریج نمایان شد، که بیشتر با روح حقیقت ارتدکس مطابقت داشت. در اواسط قرن هشتم. راهب جان دمشقی سرانجام سیستم همخوانی را تشکیل داد - توزیع کل طیف سرودهای کلیسا به هشت گروه، هشت آهنگ آواز. عدد هشت برای مسیحیان بسیار نمادین است - نمادی از آینده، عصر بی پایان است. هر صدا حالت، صدا و نوبت های ملودیک خاص خود را دارد. آنها سایه های مختلفی از حالات روحی یک فرد را به صدا در می آورند: توبه عمیق، حساسیت یا پیروزی پیروزمندانه. یکشنبه troparia، stichera، canon، که در زمان های مختلف توسط ترانه سرایان مختلف، و تا حد زیادی توسط خود جان نوشته شده است، توسط او جمع آوری شده و در یک سیستم منسجم و منظم آورده شده است. این جلسه با توجه به تعداد صداها ("octa" - هشت) "Oktay" نام داشت.

برای انجام چنین کار عظیمی باید استعداد واقعاً منحصربه‌فرد در آواز و شعر، توانایی درخشان در نظام‌مندی داشت. یحیی دمشقی، اولین بزرگوار خلیفه دمشقی، عمیقاً و همه جانبه تحصیلکرده و مؤمن، از همین صفات برخوردار بود. پس از بازنشستگی از دربار، جان در صومعه سنت ساوا عهد رهبانی کرد و در آنجا زندگی خود را به طور کامل وقف خدمت به خدا در ترانه سرایی کرد. او خدمت شگفت انگیزی برای عید مقدس نوشت، 64 قانون، بسیاری از نشانه ها، و توسط اوکتای گردآوری شد. با گنجاندن در آن، همانطور که قبلاً گفته شد، بهترین آثار پیشینیان او در خلاقیت هم آواز و تکمیل آنچه که از دست رفته بود با خلاقیت خود، St.) الگویی برای آواز stichera و troparia زیر بود. اوکتای به سرعت در عمل مذهبی کلیسای شرقی گسترده شد و تا به امروز به عنوان پایه ای برای برگزاری مراسم ارتدکس و همچنین راهنمای مطالعه اسمز عمل می کند.

در روسیه، آواز عبادی همراه با پذیرش مسیحیت و ساختن اولین کلیساها و همچنین ترجمه کتاب های مذهبی شروع به توسعه کرد. آهنگ های یونانی به روش خود در سرزمین اسلاو ریشه دوانیدند - آنها نرمی و ملودی بسیار خوبی به دست آوردند. مداحان روسی اغلب با حفظ خطوط اصلی، آهنگ های دمشقی را به زبان موسیقی روسی ترجمه می کردند. در روسیه، آهنگ های کلیسا مدت هاست که فوق العاده نرم و روان بوده است.

آواز خواندن Znamenny در روسیه نه تنها در کلیسا، بلکه در خانه نیز به نظر می رسید، فرهنگ آواز خواندن گسترده و محبوب بود. کتاب قلاب دست نویس در همه اقشار مردم وجود داشت - از محیط دوک بزرگ و بویار تا آخرین برده. دوک های بزرگ در امتداد قلاب ها آواز می خواندند، خدمتگزاران متوسط ​​و کوچک در شهرها، دهقانان معمولی، کارگران اجاره ای و رعیت آواز می خواندند، همانطور که تواریخ نشان می دهد.

آواز Znamenny فقط در خاک روسیه ریشه نگرفت: این آواز با بسیاری از سرودهای جدید نوشته شده توسط مداحان روسی غنی شد. در روسیه بود که علائم قرمز (سینابار) معرفی شد که به طور دقیق گام هر بنر را نشان می داد. از اواسط قرن پانزدهم، اولین الفبای Znamenny ظاهر شد. بسیاری از مکاتب آواز زنی ظاهر شد، سنت آواز از معلم به دانش آموز، از نسلی به نسل دیگر منتقل شد.

ضبط ملودی سرود Znamenny با کمک علائم خاص - بنرها یا قلاب ها انجام می شود. از این رو نام آواز: Znamenny یا Kryukovoe. هر بنر حاوی اطلاعاتی در مورد تعداد صداها، مدت زمان و ویژگی های عملکرد آنها است. برای یک خواننده توانا، طرح کلی قلاب در ترکیب با نام بیانگر ماهیت و نشانه ای از نحوه اجرای آن است: "تیرها" و "عزیزان" که به سمت بالا تلاش می کنند ، "ایستگاه های" ثابت - سبک ، غم انگیز ، ساده؛ خطوط نرم "کاما" اجازه نمی دهد که با تقویت صدا اجرا شود و برعکس، چرخش پر انرژی "قلاب" استرس را دیکته می کند. خطوط قلاب سیاه با نشانه‌های قرمز با صدای خواننده به آهنگی شگفت‌انگیز تبدیل می‌شود که بر کلمات غزل تأکید می‌کند و تأثیر آن را بر روح نمازگزار افزایش می‌دهد (در آواز عبادی، کلمه اصلی است و ملودی ثانویه). به همین دلیل است که در زمان های قدیم واژه های «نماز» و «آواز» اغلب به یک معنا بوده اند.

علاوه بر هشت صدای آواز، "سرودهای" مختلفی نیز متمایز می شود: demestvenny، travel، Irgiz، Kyiv، بلغاری. "Way" و "demestvo" انواع سبکی از آوازهای znamenny هستند که به شعارها نام می دهند: بزرگ و کوچک demestvenny، way، big way. نماد ویژه ای برای ضبط شعارهای محلی وجود دارد، بنرهای آن به طور قابل توجهی با قلاب های معمولی متفاوت است. نام دیگر آوازها - همان طور که در قدیم می نوشتند - اغلب از نام جغرافیایی منطقه یا صومعه ای می آید که این شعار در آنجا نوشته و اجرا شده است. علاوه بر "سرودهای" مختلف، تعداد نامحدودی "سرود" یا "سرود" نیز وجود دارد - نسخه هایی از همان شعارها، که در هر محله یا محله کمی متفاوت اجرا می شود. این شعار به ندرت با بنرها ضبط می شود، در بیشتر موارد به صورت یک سنت شفاهی وجود دارد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

در سنت عبادی باستانی روسیه، صداهای خوانندگان در چند صدایی به بخش های مختلف تقسیم نمی شوند، بلکه با هم ادغام می شوند و یک دعا "با یک دهان و یک قلب" ایجاد می کنند. به همین دلیل است که آواز زنی با خلق و خوی ویژه دعایی، بنیادی و بی طرفی مشخص می شود. اجرای یکپارچه سرودها مهمترین اصل آواز عبادی باستانی است که به شیوایی بیانگر وحدت، فروتنی و عشق مسیحی است.

رویدادهای تاریخی روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم. وجود آوازهای مذهبی باستانی را به خطر انداخت: در این دوره اصلاحات پاتریارک نیکون انجام شد که منجر به تراژدی شکاف کلیسا شد. حزب ایتالیایی از نظر روحی و محتوایی به کلیسای پس از اصلاحات بسیار نزدیکتر شد. صدای متواضع و نجیب سرود Znamenny فقط در میان پیروان آزار و اذیت ارتدکس باستان به صدا درآمد که اصلاً نوآوری های نیکون را قبول نداشتند.

آزار و اذیت ایمان قدیمی تقریباً برای سه قرن ادامه یافت، اکنون اندکی ضعیف شده، سپس با ظلم جدیدی از سر گرفته شده است. اسکیت‌ها و نمازخانه‌های پیر مؤمن، که مراکز تربیت معنوی نیز بودند، هر از چند گاهی خراب می‌شدند، خود مؤمنان قدیم در معرض انواع آزار و اذیت و تجاوز قرار می‌گرفتند. کتاب های قدیمی، از جمله کتاب های آوازخوانی، به آتش کشیده شد. مؤمنان قدیمی از تأسیس مدارس و دانشکده ها منع شدند. برای حفظ ارزش های اعتقادی، معنوی و فرهنگی آنها باید کارهای زیادی به صورت مخفیانه از مقامات، در زیرزمینی عمیق انجام می شد. بنابراین، بیش از یک مکتب آواز وجود داشت: در یک محل ویران شده بود، اغلب در محلی دیگر پدید آمد، و به کار خود ادامه داد و دانش بسیار ارزشمندی را منتقل کرد.

در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. فشار مقامات و کلیسای مسلط کمی کاهش یافت. پتانسیل، انباشته شده نه سال ها - قرن ها، با نیروی عظیمی به بیرون پاشیده شد. اجراهای عمومی در سالن های کنسرواتوارهای سن پترزبورگ و مسکو گروه کر معروف موروزوف که توسط A.I. موروزوف در کارخانه Bogorodsko-Glukhovskaya. تحت برادری صلیب صادق و جانبخش ، یک گروه کر به سرپرستی یاکوف بوگاتنکو فعالیت می کرد. از سال 1909، یک مدرسه آواز در روستا ایجاد شد. Strelnikovo، استان کوستروما، که آغاز سازماندهی گروه کر معروف Old Believer Strelnikovsky بود. ضبط های به جا مانده از این گروه های کر، اگرچه کیفیت بسیار پایینی دارد، اما گواه مهارت و فرهنگ بالای هنر آواز نوازندگان است. مطالعه آواز کلیسا بر اساس حرفه ای انجام شد، در حالی که خوانندگان مهمترین چیز - ایمان مسیحی را حفظ کردند.

قرار نبود این طغیان زیاد طول بکشد. در طول سالهای قدرت شوروی و تبلیغات ضد دینی، آزار و اذیت همه مؤمنان از فرقه های مختلف از قبل افزایش یافته بود. بسیاری از کلیساها منفجر شدند، تعداد زیادی از کتاب های مذهبی و نمادها ویران شدند و زندان ها و اردوگاه ها در انتظار مسیحیان بودند. معابد باقی مانده خالی بودند. این ضربه قدرتمند نمی تواند بر وضعیت آواز خواندن در بسیاری از محله های معتقد قدیمی تأثیر بگذارد و پیامدهای آن تا به امروز احساس می شود.

امروزه، افراد بیشتری اهمیت حفظ این فرهنگ آوازخوانی منحصربه‌فرد را درک می‌کنند که طی قرن‌ها توسط افرادی که خدمت به خدا معنای زندگی آنها بود، حفظ شده و منتقل شده است. به همین منظور، گروه های سرود تشکیل شده، شب های سرودهای معنوی، کنسرت های معنوی برگزار می شود، کتاب های آواز و الفبا بازنشر شده است. سرود Znamenny نه تنها در عبادت مؤمنان قدیمی به زندگی خود ادامه می دهد، امروز توجه موسیقی شناسان را به خود جلب می کند و برخی از کلیسای ارتدکس روسیه به آواز باستانی بازگشته اند. صداهای سرودهای باستانی بیش از هر چیز دیگری گواه بر حقیقت ارتدکس در شکل باستانی آن است که توسط اصلاحات آسیبی ندیده است. از این گذشته ، سرود znamenny در قرون زهد مسیحی ، شهادت ، الهیات متبلور شد ، تمام نقاط عطف تاریخ مسیحیت در آن حک شد. این آواز در اصل برای بیدار کردن میل به توبه، میل به خدا در روح است و نباید و نمی توان آن را فراموش کرد.

بر اساس مواد از والنتینا Sinelnikova

سرود Znamenny سرود اصلی موسیقی مونودیک روسیه باستان قرن 11-17 است. نام خود را از نام عمومی علائم مورد استفاده برای ضبط آن - "بنرها" دریافت کرد.

سرود Znamenny سرود اصلی موسیقی مونودیک روسیه باستان قرن 11-17 است. نام خود را از نام عمومی علائم مورد استفاده برای ضبط آن - "بنرها" دریافت کرد. منبع Znamenny نماد پالئو-بیزانسی (به اصطلاح Kualen - "Coislin") بود. از رویه مذهبی بیزانس، اصل سازماندهی مواد موسیقی، سیستم اسمز، نیز به عاریت گرفته شد. ملودی آواز زنامنی بر اساس مقیاس روزمره است و با نرمی و تعادل خطوط مواج متمایز می شود. در روند توسعه، انواع مختلفی از آن بوجود آمد. سرودهای ستونی به سبک نوماتیکی تعلق دارد - 2-3 و کمتر 4 تن در هر هجا وجود دارد (تعداد غیر معمول زنگ ها در یک بنر نوماتیک). درج های ملیسماتیک نیز وجود دارد (به Fita مراجعه کنید). او غنی ترین صندوق ملودی ها - آوازها را دارد که ارتباط و توالی آنها تابع قوانین خاصی است. ریتم شعار ستون زنمنی متنوع است. آنها کتاب های اصلی آواز - Irmology، Oktoich، Triod، زندگی روزمره، تعطیلات را خواندند. آواز کوچک znamenny - سبک هجایی، تلاوت - برای خدمات روزانه در نظر گرفته شده است. شبیه به آواز قدیمی زنامنی که در دست نوشته های قرن یازدهم یافت شده است، به او نزدیک است. سرود بزرگ znamenny به سبک melismatic در قرن شانزدهم سرچشمه گرفت. از جمله سازندگان آن می توان به فئودور کرستیانین، ساوا روگوف و شاگردان آنها اشاره کرد. آواز بزرگ znamenny با آواز درون هجای گسترده، تنوع آزاد الگوی ملودیک (تناوب حرکت و پرش) متمایز می شود.

شعار 3name به عنوان منبع شعار سفر و شعار محلی خدمت می کرد. توسعه علائم علامت گذاری Znamenny زمینه ساز راه و نمادهای demestvenny است. ملودی‌های آوازی زنامنی در آواز چندصدایی خط، آواز پارتس (هماهنگی ۳ و ۴ صدایی) استفاده می‌شد. در سال 1772، چاپخانه سینودال، کتاب های سرود تک صدایی غیرخطی را با سرودهای Znamenny و دیگر سرودها منتشر کرد، که به عنوان مبنایی برای اقتباس و هماهنگی قرن های 19-20 بود. M. I. Glinka, M. A. Balakirev, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Tchaikovsky به هماهنگی سرود Znamenny پرداختند. اصول جدیدی برای پردازش سرود زنامنی که توسط A. D. Kastalsky یافت شد و بر اساس چند صدایی آهنگ فولکلور روسی بود، بر کار P. G. Chesnokov، A. V. Nikolsky، A. T. Grechaninov، S. V. Rachmaninov (نمایش، شب زنده داری، و غیره) تأثیر گذاشت. نسخه تک صدایی تا به امروز در میان مؤمنان قدیمی باقی مانده است.

+++++++++++++++++++++

شعار زننی

سرودهای قدیمی کلیسای روسی قرن های XII-XVII که در دست نوشته های آوازخوانی متعدد ثبت شده است، اغلب به شکل نمادین نشان داده می شود که پیشرو در سیستم نوشتن موسیقی آن زمان بود. بنرها نشانه های خاصی هستند که برای انتقال صداهای موسیقی به کار می روند. هنگام ترجمه آنها به شکل نوخطی مدرن در دست نوشته های قابل خواندن قرن هفدهم، آنها با زنجیره ای از نت های با طول متغیر (معمولاً از یک تا پنج علامت نت) تفسیر می شوند.

اکثر محققان موافقند که موسیقی کلیسایی باستانی روسیه و نت نویسی مربوط به آن منشأ بیزانسی دارند. آواز خواندن کلیسای مسیحی یونان باستان توسط سیستم اسمز تنظیم می شد که به معنای آواز خواندن در هشت فرت یا (که همان است) در هشت صدا است. صداهای مختلف با حالت های مختلف موسیقی (یونین، دوریان و غیره) مطابقت داشتند. مقیاس‌های ملودیک با ارتفاع‌های مختلف، متفاوت در محل فواصل لحن و نیم‌تون و داشتن صداهای غالب و نهایی متفاوت.

سیستم ساخت حالت های یونانی برای یادگیری آن "از طریق گوش" بسیار پیچیده بود (ظاهراً هیچ کتابچه راهنمای موسیقی-نظری در مورد این موضوع وجود نداشت). طبیعی است که فرض کنیم خوانندگان روسی فقط مشخص ترین چهره های ملودیک و چرخش را در سرودهای هر صدایی که از یونانی ها به عاریت گرفته شده است، می گیرند. فرآیند جذب چهره های ملودیک مشخصه صدا (سرودهای آوازی) با دگرگونی (تغییر) آنها همراه بود ، که اجتناب ناپذیر بود اگر فقط به این دلیل که هنگام ترجمه متون شعر یونانی به روسی ، تعادل هجاها در اصل و ترجمه به هم خورد. انباشت تدریجی تغییرات منجر به ظهور و تثبیت در تمرین آواز آهنگ های جدید، پیچیده تر و کامل تر شد. این فرآیند به طور خود به خود رخ داد و منجر به تار شدن مفهوم صدا به عنوان یک سیستم مدال شد. در نهایت، اسمز روسی به شکلی که تا پایان قرن شانزدهم توسعه یافت را می توان به عنوان سیستمی متشکل از هشت بخش مستقل - صداها تفسیر کرد که هر یک از آنها با مجموعه ای از چرخش های ملودیک معمولی - سرودها مشخص می شد.

آواز زنی در اواخر قرن شانزدهم - آغاز قرن هفدهم به اوج خود رسید و به گفته کارشناسان در مجموع حدود 1000 آواز برای همه آهنگ ها داشت. برای روشن شدن دلایل توقف آواز زنی در توسعه آن و تخریب متعاقب آن، مناسب است به چندین اظهارات M. V. Brazhnikov، بزرگترین متخصص در زمینه مطالعات موسیقی قرون وسطی: آوازها اشاره کنیم که منجر به از بین رفتن ویژگی آنها شد. با توجه به این واقعیت که سیستم آوازهای مصوت شروع به از بین رفتن خود کرد. خصوصیات ملودیک مصوت ها از بین رفته و گیج کننده و غیرقابل قبول می شود. این اتفاق در نیمه دوم قرن هفدهم رخ داد که به دلیل تعدادی از دلایل ثانویه بسیار تسهیل شد. " یکی از این دلایل نفوذ نماد پنج خط غربی به روسیه است. تلاش برای روشن شدن معنای موسیقایی زنمس با استفاده از این نت نویسی، ناگزیر به تحریف آواز ذنمنی انجامید. به گفته M. V. Brazhnikov "ویژگی اصلی ارائه پنج خطی آوازهای زن این است که آنها خواه ناخواه به سیستم معتدل وابسته می شوند و سیستم طبیعی آواز خواندن بلافاصله دلیل اختلاف بین آن است و روشی که نوشته شده است - پنج خطی." در حال حاضر سرود زنامنی همراه با نماد آن تنها در میان مؤمنان قدیمی مورد استفاده قرار گرفته است.

ادبیات:

M. V. Brazhnikov. نظریه موسیقی روسیه باستان. انتشارات "موسیقی"، L. otd. 1972، 422 ص.

V. M. Metallov. اسمز آواز زنی. M.، 1899.

انواع شعار

آواز کندکار

یکی از قدیمی ترین انواع آواز زنی. این نام از کلمه "کندک" - یکی از انواع شعارها - گرفته شده است. این نماد از دوران پارینه بیزانسی گرفته شده است و در قرن نهم در روسیه به عاریت گرفته شده است. با وجود عناصر ملودیک توسعه یافته، ملیسماتیک خاص مشخص می شود. اوج آواز کنداکار در روسیه - قرن های XI-XII، تا قرن چهاردهم، در ارتباط با تغییر منشور مذهبی از استودیان به اورشلیم و تغییر متناظر در مجموعه کتاب های مذهبی، از سنت مذهبی روسی ناپدید می شود. در کنداکارها یافت می شود که اساس آنها کنتاکیا و ikos به افتخار تعطیلات کل دوره سال کلیسا و به یاد مقدسین است. معروف ترین منابع مکتوب حاوی شعارهای ثبت شده در آواز کنداکار عبارتند از منشور تایپوگرافیک، کنداکار بلاگووشچنسکی، کنداکار تثلیث.

شعار ستون

نوع اصلی سرود زنی که با آن عملاً کل مجموعه کتابهای سنت مذهبی روسی خوانده می شود. این نام از کلمه "ستون" گرفته شده است - چرخه هشت هفته ای Oktoikh، کتابی که در این سرود خوانده می شود و در یک سوم پایانی قرن پانزدهم در روسیه در ارتباط با تصویب منشور اورشلیم رایج شد. (پاهای انجیل Octoechos را با هم مقایسه کنید). سرود ستونی رایج شده است و در حال حاضر رایج ترین در سنت عبادی مونوفونیک روسیه است. این شعار شامل شعارهای (کوکیز)، فیت و صورت است که به نوبه خود از واحدهای کوچکتر - قلاب (بنر) تشکیل شده است. این سیستم اسمزی دارد، یعنی. هر صدا مربوط به مجموعه خاصی از کوکی ها، و همچنین مجموعه ای از تناسب و افراد مشخص کننده صدا است. فیتا و صورت عبارات آهنگین بلندی هستند که مداح باید از روی قلب می دانست. در سنت مدرن، آنها اغلب با یک بنر کسری نوشته می شوند و ضبط مخفیانه بسته ای ندارند، یعنی ضبطی که به خواننده اجازه نمی دهد ملودی را از صفحه بخواند، بلکه فقط آن را از روی قلب بخواند. ترکیب آواز ستون شامل anenaiki، تزئینات خاص شعارها، نوعی کراتیم بیزانسی است. شعارهای ستونی نه تنها در سرودهای مذهبی، بلکه در شعارهای روزمره نیز وجود دارد. متداول ترین آوازهایی که استفاده می شود کوکیزی صدای ششم در نظر گرفته می شود. علاوه بر کتاب‌های مذهبی، الفبای آواز مخصوص، کوکیزنیک و فیت‌نیک برای مطالعه نت‌نویسی ایجاد شد.

شعار سفر

یک سبک آواز رایج در فرهنگ موسیقی باستان روسیه همراه با آواز Znamenny و آواز دمست. منشأ نام یک موضوع بحث برانگیز در مطالعات قرون وسطی است. در ربع آخر قرن پانزدهم به وجود آمد. تا اواسط قرن شانزدهم. در Stihirar و سپس در زندگی روزمره استفاده شد. در ابتدا با نت زنی ("مسیر ستون") ضبط شد و در مقایسه با آواز زنی نقش فرعی داشت. در اواسط دهه 80. قرن شانزدهم یک نماد سفر اصلی ("مسیر سفر") بوجود آمد که با آن znamenny یکی وجود داشت. رپرتوار آهنگ ترانه با رپرتوار سرود znamenny همزمان شد. در پایان قرن شانزدهم. سرود سفر به شاخه ای مستقل و توسعه یافته از هنر آواز باستانی روسیه تبدیل شد که با وقار، آواز و نرمی بیشتر متمایز می شد. ملودی آواز آهنگ توسط مجموعه ای از فرمول های ملودیک متعارف و تابع سیستم اسمز شکل می گیرد. اوج توسعه شعار سفر پایان نیمه 16 - 1 است. قرن 17 در آغاز قرن هفدهم. اولین الفبای سفر موسیقایی ایجاد شد، اصطلاح خاصی به وجود آمد که تعلق آوازها را به آواز سفر تعیین می کرد ("put"، "putnoy"، "راه"). در نیمه دوم قرن هفدهم. شعار سفر شروع به از بین رفتن کرد. تعداد کمی از آهنگ های سفر ضبط شده "توسط ستون ها" در نسخه های خطی معتقد قدیمی قرن 18-20 حفظ شده است.

شعار دمسترونی

سرود Demestvenny - آواز demestvennoe، demestvo - یکی از جهات سبک هنر آواز باستانی روسیه است. ذکر اولیه از آن به شهر اشاره دارد (تواریخ مسکو در پایان قرن 15). در قرن‌های 16-17، از جمله در چندصدایی (3 یا 4 صدایی؛ در چندصدایی دمستونی 4 صدایی، یکی از صداها دمستوو نامیده می‌شد و روش دیگر) رواج یافت. رپرتوار سرودهای محلی شامل سرودهای فردی زندگی روزمره، تعطیلات و ترزونوف، لنتن استیهیرار، اکتویخ و ایرمولوژی است. از ربع سوم قرن هجدهم. تعدادی از سرودهای زندگی روزمره وارد کتاب Demestvennik مؤمن قدیمی شد. در ابتدا، سرود demestvennaya با نماد znamenny (ستون) نوشته می شد (به Kryuki مراجعه کنید). ، الگوهای سبکی ایجاد شد که نقش مهمی در تکامل هنر آواز خواندن روسیه ایفا کرد: یک سبک موقر از آواز با آوازهای گسترده از هجاهای فردی متن شکل گرفت. در حال حاضر به عنوان یک سرود ویژه خاص، به عنوان مثال، در طول سلسله مراتب استفاده می شود. خدمات.

طرح کلی تاریخی

قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی نوشته شده با قلاب به قرن یازدهم بازمی‌گردد. تا قرن هفدهم علائم اضافی در نماد قلاب ظاهر شد - "نشانه ها" و "علامت ها"، نسخه های خطی اولیه نماد "بدون علامت" هستند. نسخه‌های خطی قرن هفدهم، همراه با آواز مونوفونیک سنتی، ظهور چند صدایی «فولکلور» اولیه (آوازخوانی خطی) را که با بنرها نیز ضبط شده بود، ثبت می‌کنند. در طول اصلاحات قرن هفدهم. آواز znamenny به تدریج جایگزین اشکال آواز اروپایی شد، نه بر اساس حالت های قدیمی مدال، بلکه بر اساس کلید ماژور-مینور مدل اروپای غربی.

انجیل stichera "اشک های مریم" در نماد "hatchets" (قطعه). از کتاب: Octoechos of Musical Singing. ویرایش هفتم مسکو، 1811

در پایان قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم، ملودی های Znamenny در سنت کیف شروع به نوشتن با علامت مربع کرد، که یادآور نماد مربع رومی است که در کتاب های سرود کاتولیک استفاده می شود. بر خلاف دومی، "هچت ها" (نام عامیانه برای این نوع نشانه گذاری) نه روی یک چهار خط، بلکه روی یک چوب پنج خطی و فقط در کلید C ("cephout") نوشته می شد. در چنین نماد مربعی بود که در سال 1772، سینود در مسکو مجموعه ای از سرودهای اساسی کلیسا - 4 کتاب آواز (Obikhod، Irmologiy، Oktoikh و Holidays) را صادر کرد که متعاقباً چندین بار تجدید چاپ شدند. علاوه بر این، در سال 1778، آواز موسیقی روزانه خلاصه شده در مسکو منتشر شد که در آن رایج ترین سرودهای هر چهار کتاب با نت های مربعی ضبط می شد. این نسخه به طور گسترده توزیع شد و به عنوان راهنمای اولیه برای آموزش آواز کلیسا در مدارس الهیات پذیرفته شد. در سال 1899 (همچنین با علامت مربع) سه گانه عصمت و رنگ منتشر شد.

در قرن نوزدهم، آواز znamenny به تدریج جایگزین "partes" (چند صدایی) شد. این به معنای رد واقعی اصول اساسی مونودی زنمنی بود. در همان زمان، برخی از آهنگسازان تلاش کردند تا ملودی های "znamenny" را در کاربرد پارتی بگنجانند و آنها را مطابق با قوانین هارمونی اروپای غربی هماهنگ کنند. در حال حاضر، آوازهای آوازهای زنامنی معمولاً هم به صورت سنتی «قلاب» و هم به صورت دور، «ایتالیایی» یادداشت می‌شوند، اگرچه تعدادی از موسیقی‌شناسان دومی را نادرست می‌شناسند (برای انتقال مونودی باستانی). راه حل سازش این است که آواز زنینی را در قالب به اصطلاح «دو امضای» ضبط کنیم. با این روش نوشتن، استفاده از علامت گذاری znamenny و "کلاسیک" پنج خطی ترکیب شده است. انواع مختلفی از قلاب نویسی وجود دارد، بسته به نوع آواز، زمان و مکان منشأ سنت، و ممکن است با علائم خاصی مشخص شود (نگاه کنید به علائم سینابار).

پذیرایی

بسیاری از ملودی های آواز Znamenny در قرن 18 - اوایل قرن 20 تحت پردازش چند صدایی در سنت های تونالیته هارمونیک اروپای غربی قرار گرفتند. از جمله نویسندگان ترتیبات می توان به P. I. Turchaninov، A. F. Lvov، P. I. Tchaikovsky، A. D. Kastalsky، S. V. Rachmaninov، P. G. Chesnokov، N. A. Rimsky-Korsakov و دیگران اشاره کرد.

تا به حال، سنت آواز زنی توسط مؤمنان قدیمی، از جمله در کلیسای مؤمن قدیمی، رعایت شده است. علاقه مندانی هستند که در تلاش برای احیای آواز زنی در کلیسای ارتدکس روسیه هستند.

همچنین ببینید

یادداشت

ادبیات

• Razumovsky D.V.آواز کلیسا در روسیه. مسکو، 1867-1869.
• آرنولد یو.نظریه کلیسای باستانی روسیه و آواز عامیانه<…>. مسکو، 1880،
• متالوف وی.مقاله در مورد تاریخ آواز ارتدکس در روسیه، ویرایش چهارم. مسکو، 1915.
• ووزنسنسکی I.درباره آواز کلیسای کلیسای ارتدکس یونانی-روسی. شعار بزرگ بنر. کیف، 1897.
• براژنیکوف ام.راه های توسعه و وظایف رمزگشایی سرود زنمنی، قرن XII-XVIII. لنینگراد - مسکو، 1949.
• اوسپنسکی ن.هنر آواز قدیمی روسیه، ویرایش دوم. مسکو، 1971.
• اوسپنسکی ن.نمونه هایی از هنر آواز باستانی روسیه، ویرایش دوم. لنینگراد، 1971.
• Vurgaft S. G.، Ushakov I. A.مومنان قدیمی اشخاص، رویدادها، اشیا و نمادها. تجربه فرهنگ لغت دایره المعارفی. مسکو، 1996.
• گاردنر I. A.آواز عبادی کلیسای ارتدکس روسیه. مسکو: PSTBI، 2004 (2 جلد).
• کوتوزوف بی.آواز Znamenny روسی. مسکو، 2008، 304 صفحه، ISBN 978-5-9901442-1-7.

پیوندها

• کشیش بوریس نیکولایف، سرود و نماد قلاب Znamenny به عنوان اساس آواز کلیسای ارتدکس روسیه، دایره المعارف ارتدکس "ABC of Faith".
• "چشم شماس" - سایتی در مورد آواز کلیسای باستانی روسیه، کتابچه راهنمای مطالعه نماد آواز باستانی روسی - قلاب وجود دارد.
• "آواز شب" - سایتی در مورد فرهنگ آواز باستانی کلیسا.
• صفحاتی برای دوستداران آواز کلیسای ارتدکس باستان.
• صندوق شعارهای زنمنی. مجموعه الکترونیکی دست نوشته های آواز باستانی روسیه. . در اینجا راهنمای رمزگشایی قلاب ها و اتصالات کوتاه است.
• "صدای باستانی" - سایتی در مورد سنت های عبادت ارتدکس.

موسیقی مسیحی
ریشه ها و آغازها	سرود کرال روحیات هارپ مقدس شکل نت موسیقی عیسی
ژانرها و زیر ژانرها	انجیل موسیقی معاصر مسیحی انجیل موسیقی معاصر
ژانرهای فیوژن	کریستین راک کریستین هاردکور کریستین متال انجیل سنتی بلک انجیل مسیحی آلترناتیو راک مسیحی پانک مسیحی اسکا کانتری پروگرسیو جنوبی انجیل مسیحی هیپ هاپ انجیل بلوز شهری معاصر انجیل
آواز خواندن	آواز عبادی مسیحی شرق ارمنی | بیزانس | گرجی | قبطی | زنمنی| سوریه | اتیوپیایی غربی آمبروسیان | انگلیسی | بنونتان | گالیکان | گریگوری | ژلینو | سلتیک | مضراب | رومی قدیم
لیست ها	گروه‌ها و هنرمندان مسیحی بر اساس ژانر هنرمندان کشور مسیحی هنرمندان الکترونیک/رقص مسیحی هنرمندان فولکلور/فولک راک مسیحی هنرمندان انجیل هنرمندان دستگاه‌های موسیقی/جاز/سوینگ مسیحی گروه‌های متال مسیحی گروه‌های پانک مسیحی هنرمندان آواز مسیحی برچسب‌های ضبط مسیحی نوازندگان انجیل
موضوعات دیگر	مسیحیت رسانه مسیحی صنعت موسیقی مسیحی جشنواره های موسیقی مسیحی
دسته پورتال

دسته بندی ها:

• موسیقی کلیسا
• فرم های موسیقی
• عبادت ارتدکس
• موسیقی قرون وسطی
• موسیقی مسیحی
• موسیقی روسیه
• نت موسیقی
• فرهنگ قدیمی مومن
• عبادات

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

آواز زنی (آواز قلاب) نوعی آواز کلیسا است که بر اساس اجرای کرال مونوفونیک ترکیب است. آواز زنی به دلیل قدمت و رواج آن در ارتدکس در دوران امپراتوری بیزانس و همچنین توسعه آن در چارچوب اسمز، آواز متعارف ارتدکس نیز نامیده می شود.

نام خود آواز زنی از کلمه "بنر" و مترادف آن "قلاب" (از این رو آواز قلاب) گرفته شده است. واقعیت این است که در کتب مذهبی مرسوم بود که فواصل صوتی را با کمک علائم خاصی به نام "بنر" یا "قلاب" تعیین می کردند که در بالای متن متعارف قرار می گرفت. این نشانه ها حاوی اطلاعاتی در مورد چرخش ملودیک (سرودها، ملودی) بودند. برای خواننده، چنین چرخش های ملودیک نمونه های اصلی را تشکیل می دادند که بسته به زمان و رتبه سرویس می توانست از آنها برای ساختن ملودی استفاده کند.

آواز زنی از قرن یازدهم تا هفدهم در روسیه رواج داشت. منشأ سرود زنامنی، عمل مذهبی بیزانسی است. در قرن هفدهم، آواز زنی با پارتس جایگزین شد. ملودی های آوازی Znamenny توسط P.I. چایکوفسکی، S.V. راخمانینوف و دیگران اکنون در کلیسای ارتدکس علاقه به آواز زنی و احیای آن وجود دارد.

در حال حاضر می توان از احیای آواز مذهبی متعارف در کلیسای ارتدکس روسیه صحبت کرد. در بسیاری از صومعه ها و صومعه ها دوباره آواز زنی شنیده می شود، مدارس ذکری در حال تشکیل، کنگره های سران (نایب السلطنه ها) و غیره است. در عین حال، تجربه احیای عملی مناجات زننی نشان می دهد که یکسری باورهای غلط انباشته شده است. در رابطه با آواز روسی.

اول از همه، سرود Znamenny اغلب با کلیسای معتقد قدیمی همراه است، و آن را آواز نقوش می نامند. این درست نیست. آواز Znamenny آواز کلیسای متحد روسیه است که به مدت 7 قرن در آن صدا می کرد. در خاستگاه آن مرتاضانی مانند St. تئودوسیوس غارها ، چنین آوازی توسط St. سرگیوس رادونژ. آواز عبادی به عنوان ادامه کار دعای رهبانی تلقی می شد. فقط سرود znamenny کامل است - کتاب های قلاب که به ما رسیده است شامل طیف کاملی از سرودها است که به طرز شگفت انگیزی با خدمات در ریتم ، شخصیت ، مدت زمان مطابقت دارد ، زیرا شعار در وحدتی غیرقابل تجزیه با سرویس شکل گرفته است.

دومین تصور غلط: آواز خواندن یکی از سبک های موسیقی است که در ردیف تکامل تکاملی سبک های موسیقی قرار گرفته است. گویی آواز زنی مانند پیشین خود نوعی سبک موسیقایی داشت و به مرور زمان به طور طبیعی به شکل های توسعه یافته تر، به عنوان مثال، به چند صدایی تبدیل می شود. این نیز نادرست است. تغییرات در سبک های موسیقی سکولار اساساً بر اساس تغییرات در محتوا است. اما برای آواز عبادی، محتوا بدون تغییر، جاودانه است، و در زمان توسعه وجود ندارد، بلکه مکاشفه است، تقریبی به حقیقت در دوره‌های طغیان روحانی، یا تحریف، ابری شدن در دوران رکود. نقاط اوج مرتبط با شاهکار دعای مردم ارتدوکس روسیه در شعار Znamenny حک و ثابت شد. این سنت است - تجربه جمع آوری شده زاهدان بزرگ کلیسا، که به مالکیت کل کلیسا، همه اعضای آن تبدیل می شود.

تفاوت آواز عبادی و موسیقی را می توان در وسایلی که آواز خوانی به کار می برد نیز مشاهده کرد. عملکرد اصلی آن - تلفظ واضح و قوی کلمه - استفاده از مونودی، عدم وجود ضربان متریک و تناوب در فرم را دیکته می کند. آواز عبادی با یکنواختی، تداوم، مطابق با پایداری شاهکار دعا مشخص می شود. هیچ افکت رسمی موسیقایی، نقطه اوج، تضاد پویا و تمپو در آن وجود ندارد. هیچ انزوا، کامل بودن، ویژگی یک اثر موسیقی وجود ندارد. سرودها باز است، شامل تمام خدمات الهی است. استیکرای انجیل یک آواز بزرگ که در پایان یک خدمت طولانی به صدا در می آید، کاملاً متفاوت از آنچه جداگانه اجرا می شود گوش داده می شود. درک او توسط کل صدای قبلی سرویس و نه تنها به صورت ملودیک تهیه شده است. در یکشنبه شب، او توجه عبادت کننده را به آنچه قبلاً تجربه کرده است برمی‌گرداند - ابتدا هنگام خواندن انجیل، سپس هنگامی که آن را تکرار می‌کند - در اگزاپوستیلار. تنها توجه متمرکز خاص به کلام خدا در طول خدمات الهی می تواند پدیده شعار بزرگ زنمنی را توضیح دهد.

یکی دیگر از سوگیری های اشتباه در رابطه با غزل زنی، تعصب موزه ای است. شعار زننی از این منظر پدیده ای بومی سازی شده تاریخی است که ربطی به رویه مدرن ندارد. محققان وظیفه بازسازی دقیق عملکرد قرون گذشته را تعیین کردند. اما در عین حال، نادیده گرفته می شود که آواز عبادی تنها یک سطح در تمامیت پیچیده عبادت است، با این یکپارچگی تعیین می شود و نقش خود را در خود دارد.

با نگاه «موزه‌ای»، تشخیص ویژگی‌های بنیادی از موارد تصادفی و بی‌اهمیت برای نظریه‌پردازان دشوار است، و تمرین‌کنندگان شروع به جستجوی «شیوه‌ای قدیمی» می‌کنند، در سبک‌سازی قرار می‌گیرند که سرود زنامنی را به عنوان وسیله‌ای برای ارتباط با خدا می‌کشد. رویکرد موزه به طور کامل ادامه سنت زنده آواز عبادی روسی را رد می کند، امکان ظهور سرودهای جدید زنامنی مانند، به عنوان مثال، خدماتی که به طور متعارف به قدیسان تازه تجلیل شده امروز خوانده می شود ...

در روند توسعه سرود زنامنی، انواع مختلفی از آن پدید آمد. سرود ستون Znamenny متعلق به سبک نوماتیک است - 2-3 و کمتر 4 تن در هر هجا وجود دارد (معمولی ترین تعداد زنگ ها در یک بنر نوماتیک). درج‌های ملیسماتیک (فیتا) نیز وجود دارد که غنی‌ترین صندوق ملودی‌ها - آوازها را دارد که پیوند و توالی آن‌ها از قوانین خاصی پیروی می‌کند.

ریتم سرود ستون دار زنامنی متنوع است. او کتاب های اصلی آواز - Irmologion، Oktoih، Triod، زندگی روزمره، تعطیلات را خواند. آواز کوچک znamenny - سبک هجایی، تلاوت - برای خدمات روزانه در نظر گرفته شده است. او به افرادی مانند سرود قدیمی Znamenny نزدیک است که در نسخه های خطی قرن یازدهم یافت می شود. سرود بزرگ Znamenny به سبک melismatic در قرن شانزدهم سرچشمه گرفت. از جمله سازندگان آن می توان به فدور کرستیانین، ساوا روگوف و شاگردان آنها اشاره کرد. آواز بزرگ Znamenny با آواز درون هجای گسترده، تنوع آزاد الگوی ملودیک (حرکت متناوب گام به گام و پرش) متمایز می شود.

النا نچیپورنکو