17. gadsimta reliģiski politiskā kustība, kuras rezultātā daļa ticīgo, kuri nepieņēma patriarha Nikona reformas, atdalījās no Krievijas pareizticīgās baznīcas, tika nodēvēta par šķelšanos.
Arī dievkalpojumā tā vietā, lai divas reizes nodziedātu "Aleluju", tika pavēlēts dziedāt trīs reizes. Tā vietā, lai kristību un kāzu laikā saulē apbrauktu templi, tika ieviesta apkārtceļošana pret sauli. Septiņu prosforu vietā liturģijā tika pasniegtas piecas prosforas. Astoņpunktu krusta vietā viņi sāka izmantot četrpunktu un sešpunktu. Pēc analoģijas ar grieķu tekstiem Kristus vārda Jēzus vietā patriarhs lika Jēzu ierakstīt tikko iespiestās grāmatās. Astotajā ticības apliecības loceklī ("Patiesā Kunga Svētajā Garā") tika noņemts vārds "patiess".
Inovācijas apstiprināja 1654.–1655. gada baznīcu padomes. Laikā no 1653. līdz 1656. gadam Tipogrāfijas pagalmā tika izdotas labotas vai tikko tulkotas liturģiskās grāmatas.
Iedzīvotāju neapmierinātību izraisīja vardarbīgi pasākumi, ar kuru palīdzību patriarhs Nikons ieviesa lietošanā jaunas grāmatas un rituālus. Daži Dievbijības Zelotu apļa dalībnieki pirmie izteicās par "vecticību", pret patriarha reformām un rīcību. Arhipriesteri Avvakums un Daniils iesniedza caram zīmi, aizstāvot dubultpirkstu un par noliekšanos dievkalpojumu un lūgšanu laikā. Tad viņi sāka strīdēties, ka labojumu ieviešana pēc grieķu modeļiem apgāna patieso ticību, jo grieķu baznīca ir atkāpusies no "senās dievbijības", un tās grāmatas tiek iespiestas katoļu tipogrāfijās. Ivans Neronovs iestājās pret patriarha varas nostiprināšanu un par baznīcas pārvaldes demokratizāciju. Nikona un "vecticības" aizstāvju sadursme ieguva asas formas. Avvakums, Ivans Neronovs un citi reformu pretinieki tika smagi vajāti. "Vecticības" aizstāvju runas guva atbalstu dažādos Krievijas sabiedrības slāņos, sākot no atsevišķiem augstākās laicīgās muižniecības pārstāvjiem un beidzot ar zemniekiem. Masu vidū dzīvu atsaucību radīja šķeldotāju sprediķi par "beigu laika" iestāšanos, par Antikrista pievienošanos, kuram cars, patriarhs un visas varas jau it kā paklanījās un veica. viņa griba.
1667. gada Lielā Maskavas katedrāle apvainoja (ekskomunikēja) tos, kuri pēc vairākkārtējiem aicinājumiem atteicās pieņemt jaunus rituālus un tikko iespiestas grāmatas, kā arī turpināja lamāt baznīcu, apsūdzot to ķecerībā. Katedrāle Nikonam arī atņēma viņa patriarhālo rangu. Devestais patriarhs tika nosūtīts uz cietumu - vispirms uz Ferapontovu, bet pēc tam uz Kirillo Belozerska klosteri.
Aizrāvušies ar šķeldotāju sludināšanu, daudzi pilsētnieki, īpaši zemnieki, aizbēga uz Volgas reģiona un ziemeļu biezajiem mežiem, uz Krievijas valsts dienvidu nomalēm un ārzemēm, nodibināja tur savas kopienas.
No 1667. līdz 1676. gadam valsti pārņēma nemieri galvaspilsētā un nomalē. Tad 1682. gadā sākās Streltsy nemieri, kuros liela nozīme bija šķelmām. Skismatiķi uzbruka klosteriem, aplaupīja mūkus un sagrāba baznīcas.
Briesmīgas šķelšanās sekas bija dedzināšana – masveida pašsadedzināšanās. Agrākais ziņojums par tiem ir datēts ar 1672. gadu, kad Paleostrovskas klosterī sevi aizdedzināja 2700 cilvēku. No 1676. līdz 1685. gadam saskaņā ar dokumentētu informāciju gāja bojā aptuveni 20 000 cilvēku. Pašsadedzināšanās turpinājās 18. gadsimtā un dažos gadījumos arī 19. gadsimta beigās.
Galvenais šķelšanās rezultāts bija baznīcas sadalīšana, izveidojot īpašu pareizticības atzaru - vecticībniekus. Līdz 17. gadsimta beigām - 18. gadsimta sākumam pastāvēja dažādi vecticībnieku strāvojumi, kas saņēma "sarunu" un "piekrišanas" nosaukumus. Vecticībnieki tika iedalīti garīdzniekos un ne-priesteros. Priesteri atzina garīdzniecības un visu baznīcas sakramentu nepieciešamību, viņi tika apmetināti Kerženskas mežos (tagad Ņižņijnovgorodas apgabala teritorija), Starodubye reģionos (tagad Čerņigovas apgabals, Ukraina), Kubanā (Krasnodaras apgabals) , Donas upe.
Bespopovtsy dzīvoja štata ziemeļos. Pēc pirmsšķelšanās ordinācijas priesteru nāves viņi noraidīja jaunās iecelšanas priesterus, tāpēc viņus sāka saukt par bezpriesteriem. Kristības un grēku nožēlas sakramentus un visus dievkalpojumus, izņemot liturģiju, veica ievēlēti lieši.
Patriarham Nikonam nebija nekāda sakara ar vecticībnieku vajāšanu – no 1658. gada līdz savai nāvei 1681. gadā viņš vispirms atradās brīvprātīgā, bet pēc tam piespiedu trimdā.
18. gadsimta beigās paši šķelmieši sāka mēģināt tuvoties baznīcai. 1800. gada 27. oktobrī Krievijā ar imperatora Pāvila dekrētu tika nodibināta Edinoverie kā vecticībnieku atkalapvienošanās veids ar pareizticīgo baznīcu.
Vecticībnieki drīkstēja kalpot pēc vecajām grāmatām un ievērot vecos rituālus, starp kuriem lielākā nozīme tika piešķirta divpirkstam, bet pareizticīgo garīdznieki veica dievkalpojumus un rituālus.
1856. gada jūlijā ar imperatora Aleksandra II dekrētu policija aizzīmogoja Maskavas vecticībnieku Rogožska kapsētas Pokrovska un Piedzimšanas katedrāles altārus. Iemesls bija denonsēšana, ka baznīcās svinīgi tiek svinētas liturģijas, "kārdinot" sinodaliskās baznīcas ticīgos. Dievkalpojumi notika privātos lūgšanu namos, galvaspilsētas tirgotāju un rūpnieku namos.
1905. gada 16. aprīlī, Lieldienu priekšvakarā, Maskavā ieradās Nikolaja II telegramma, kas ļāva "iespiest Rogožskas kapsētas vecticībnieku kapliču altārus". Nākamajā dienā, 17. aprīlī, tika izsludināts impērijas "Dekrēts par reliģisko toleranci", kas garantēja reliģijas brīvību vecticībniekiem.
1929. gadā Patriarhālā Svētā Sinode formulēja trīs rezolūcijas:
- "Par veco krievu rituālu atzīšanu par glābjošiem, līdzīgiem jaunajiem rituāliem un tiem līdzvērtīgiem";
- "Par nosodāmu izteicienu, kas attiecas uz vecajiem rituāliem un jo īpaši ar diviem pirkstiem, noraidīšanu un piedēvēšanu, it kā ne pirmo";
- "Par 1656. gada Maskavas katedrāles un 1667. gada Lielā Maskavas padomes zvērestu atcelšanu, ko tie uzlika vecajiem krievu rituāliem un pareizticīgajiem kristiešiem, kas tos ievēro, un uzskatīt šos zvērestus tā, it kā tie nebūtu bijuši ”.
1971. gada vietējā padome apstiprināja trīs 1929. gada Sinodes rezolūcijas.
2013. gada 12. janvārī Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē ar Viņa Svētības patriarha Kirila svētību tika svinēta pirmā liturģija pēc šķelšanās saskaņā ar seno rituālu.
Materiāls sagatavots, pamatojoties uz informāciju no atklātajiem avotiem iekšā
Karu un revolūciju laikā reliģiskajam faktoram ir izņēmuma loma, jo reliģiskā motivācija iespiežas cilvēka dvēseles dziļumos. Un jo neobjektīvāki ir viņas sekotāji savos uzskatos, jo asiņainākas būs sekas. Revolūcijas Krievijā 1905. un 1917. gadā nebija izņēmums. Kāds sakars pareizticīgajiem vecticībniekiem ar revolūcijām un Krievijas slepkavībām? Vai nav skaļi?
Manas pirmās iepazīšanās ar vecticībniekiem un viņu svētvietām uz mani atstāja pozitīvus, neizdzēšamus iespaidus: dievbijība, stingrība, askētisms, daudz stundu ilgas pielūgsmes, pazemīga noliecība, pievilcīgs senatnīgums, centība, skrupulozitāte, precizitāte, zināma mistika. Es ceru, ka tas viss attiecas uz lielāko daļu mūsdienu vecticībnieku. Bet kāda bija vecticībnieku pozīcija laika posmā no 1905. līdz 1917. gadam? un kā izpaudās viņu dalība revolūcijā?
Mūsdienu vecticībnieku bīskapi
Izrādās, līdzdalība bija vistiešākā. Par vecticībniekiem, par ticības biedriem - tiem, kas iestājās Krievijas pareizticīgo baznīcā - raksts neies. Būs jāielūkojas mūsu vēsturē no jauna, tāpēc vecticībnieku vārdā parakstīšu reprodukcijas un gleznas.
Kāda bija vecticībnieku sabiedrība Krievijas impērijā?
Par viņiem noteikti varam teikt, ka tā bija tirgotāju šķiras reliģija.
Pirmsrevolūcijas Krievijā bagātākie un uzņēmīgākie cilvēki bija vecticībnieki. Būdami vairākus gadsimtus varas apspiesti un vajāti, ar spēcīgu komunālo dzīvesveidu, augstu morāli un askētismu, viņi izveidoja savu, iekšēju finansiālo reliģiski kolektīvo impēriju. Slavenā krievu kopiena ir kļuvusi par labāko instrumentu, kas ļauj viņiem maksimāli koncentrēt gan ekonomiskos, gan garīgos resursus; kopienas-kolektīvistu (nevis privātīpašuma) attiecības kalpoja par pamatu, uz kura tika veidota vecticībnieku sabiedriskā dzīve.
20. gadsimta mijā Krievijā bija tikai trīs finansiāli turīgas cilvēku grupas: vecticībnieki (tirgotāji un rūpnieki), ārvalstu uzņēmēji un dižciltīgie zemes īpašnieki. Padomājiet par to, vecticībnieku daļa veidoja vairāk nekā 60% no visa impērijas privātā kapitāla! Un tas nozīmē, ka finansiāli viņi ietekmēja visu ekonomiku un valsts politisko paleti. Tajā pašā laikā, pēc dažādām aplēsēm, pašu vecticībnieku skaits no visām tajā laikā esošajām sektām bija ne vairāk kā 2% no kopējā iedzīvotāju skaita un 10-15% no krievu skaita impērijā.
Vecticībnieki nebija monolīta reliģiska vienība, viņi tika sadalīti divās grupās: “priesteri” un “nepriesteri”. Jau šie nosaukumi paši runā par garīdznieku esamību vai neesamību šajās grupās. Turklāt šķelšanās notika arī grupu iekšienē un radās dažādas baumas, kas savijās ar dažādām sektām. Pēdējo gadsimtu laikā ir radušās ne mazāk kā septiņdesmit šādas baumas ar šausmīgām evaņģēlija patiesību perversijām.
Uzskati un attieksme pret rituāliem grupās bieži vien bija viena otru izslēdzoša. Bet visus vecticībniekus dogmu un kulta līmenī vienoja nikns naids pret Krievijas pareizticīgo baznīcu un varas iestādēm, jo īpaši Romanovu namu, kā Antikrista valdniekiem. Šim naidam bija objektīvi vēsturiski iemesli - ticības vajāšana, sociālā apspiešana, aizliegums sludināt un izplatīt savu reliģiju. Ar tāliem ieganstiem vecticībniekus sodīja un viņiem atņēma īpašumus, izsūtīja trimdā, slēdza un iznīcināja viņu baznīcas. Viņi drīkstēja reģistrēt laulības (precēties) tikai Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcās, kas nozīmēja piespiedu tieksmi uz "Antikrista ticību".
Sadalīšanas radītais ekonomiskais un vadības modelis tika apstrīdēts 1950. gados. Galvenais trieciens tika vērsts uz tirgotāju klasi. No šī brīža tirgotāju ģildēs varēja iekļūt tikai tie, kas piederēja Sinodālajai baznīcai (ROC) vai Edinoverie; visiem krievu tirgotājiem bija jāsniedz pareizticīgo garīdznieku pierādījumi par to. Atteikuma gadījumā uzņēmēji tika pārcelti uz pagaidu ģildes likumu uz vienu gadu. Tā rezultātā visi vecticībnieku tirgotāji saskārās ar grūtu izvēli: zaudēt visu vai mainīt savu ticību. Bija alternatīva – pievienoties kopreliģijai, saglabājot vecos rituālus; vairākums nosliecās uz pēdējo variantu.
Tolaik Krievijā notika vecticībnieku nemieri, kas vēlāk, padomju laikā, tika pasniegti kā šķiru cīņas izpausme, klusējot par savu reliģisko motivāciju.
Vecticībnieki ienīda P.A. ar sīvu naidu. Stoļipins par viņa reformu aktivitātēm, tāpēc viņi priecājās par viņa slepkavību. Neskatoties uz viņa reformu panākumiem, jaunie urbanizācijas civilizācijas izaicinājumi, piemēram, zemnieku pārvietošana Sibīrijā, iznīcināja vecticībnieku iedibināto komunālo dzīvesveidu. Turklāt zemnieku kolonisti konkurēja ar vecticībnieku uzņēmumiem un bankām, jo viņiem no valsts kases maksāja kredītus un pabalstus, tika piešķirti bezmaksas zemes gabali un viņi veiksmīgi attīstīja savu ekonomiku.
P.A. Stoļipins personīgi kontrolēja jautājumu par vecticībnieku - skizmatiķu pārcelšanu uz kopreliģiju un guva panākumus: lielākā daļa kazaku - vecticībnieku pārgāja uz Krievijas pareizticīgo baznīcu vai kopreliģiju.
P.A slepkavība. Stoļipins
Bet tad nāca ilgi gaidītā brīvība - tika veikti efektīvi pasākumi, "lai likvidētu ierobežojumus reliģijas jomā": ar savu 1905. gada 17. aprīļa dekrētu "Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu" imperators Nikolajs II izlīdzināja reliģijas tiesības. Vecticībnieki un pareizticīgie kristieši. Kopš tā laika viņus vairs nesauc par shizmatiķiem. Tas bija vecticībnieku labklājības un attīstības uzplaiksnījums līdz 20. gadu beigām.
Vecticībnieku 1905. gada revolūcijas organizēšana
1905. gada augustā Ņižņijnovgorodā notika slēgta "vecticībnieku privātā sapulce", kas nolēma, ka vecticībniekiem piešķirtās brīvības viņiem var atņemt. Cīņu tika nolemts turpināt līdz vecticībnieku frakcijas parādīšanās Valsts domē ar izšķirošo balsi. Šim nolūkam miljonārs Rjabušinskis ierosināja izveidot "ceļojošo propagandistu" sistēmu.
Vecticībnieks miljonārs Vladimirs Pavlovičs Rjabušinskis apmācīja revolucionārus aģitatorus
Vairāk nekā 120 cilvēku, kurus finansēja vecticībnieki, izklīda uz visiem Krievijas impērijas nostūriem ar aicinājumiem uz revolūciju un sociālo taisnīgumu. Viņu galvenais sauklis bija: “Brīvība ir atnākusi! Jūs varat ar varu atņemt zemi no zemes īpašniekiem. Tajā pašā laikā, protams, neizskanēja aicinājumi atsavināt 60% vecticībniekiem piederošās rūpnīcas un ražotnes. Tas tika skaidrots ar to, ka viņus nemaz nevedījusi vēlme cīnīties par sociālo taisnīgumu, bet gan tas, ka zemes īpašnieki viņiem bija konkurenti. Svarīga bija arī reliģiskā motivācija: galu galā zemes īpašnieki un valdības ierēdņi bija pareizticīgie, tas ir, vecticībnieku acīs, ķeceri - nikonieši, jaunticībnieki - "antikrista kalpi".
Augsni 1905. gada revolūcijai vecticībnieki bija sagatavojuši jau ilgu laiku. Tātad 1897. gadā Zamoskvorečē viņi nodibināja "Prechistensky kursus", kuros visiem tika lasītas lekcijas par sociālismu un marksismu. Līdz 1905. gadam kursos bija uzņemti 1500 cilvēku. Dabiski, ka šie profesionālie revolucionārie aģitatori bija reliģijas šķelšanās – dažāda veida vecticībnieki, neapmierināti ar "Antikrista spēku". Kursos varēja mācīties vairāk cilvēku, taču telpu izmērs neļāva. Tomēr izrādījās, ka tas ir labojams. Slavenais vecticībnieku klans Morozovs iemaksāja 85 tūkstošus rubļu trīsstāvu marksisma skolas celtniecībai, kurai zemi piešķīra Pilsētas dome tās vadoņa vecticībnieka Gučkova personā. Par tā paša vecticībnieka Savvas Morozova naudu revolucionāri 1905. gadā iegādājās ieročus.
Vecticībnieks tirgotājs Savva Morozovs, kura nauda tika izmantota ieroču iegādei brāļu slepkavībai
Šķiet, ka pastāv pretruna: kā dziļi reliģiozi cilvēki varētu palīdzēt jebkuras reliģijas pretiniekiem? Bet patiesībā nekādu pretrunu nebija! Vecticībnieki cīnījās nevis pret privātīpašumu, bet tikai pret Antikristu, no sava viedokļa, varas, izmantojot marksistus saviem mērķiem, tādējādi audzinot zvēru, kas tos aprija.
Revolūcija ir izdevīga!
Visā valstī plosījās virkne streiku un nemieru. Klasisks piemērs ir leģendārais Ļenas izpildījums. Pirms nemieriem Lenzoloto uzņēmums piederēja britiem, vecticībnieku tirgotājiem un baronam Gunzburgam. Uzņēmuma akcijas tika tirgotas Londonas, Parīzes un Maskavas biržās. Protesti, kas sākās pēc sapuvušās gaļas pārdošanas fabrikas veikalā, kā parasti beidzās ar tautas nekārtībām. Tam sekoja karavīru izpildītie nāvessodi strādniekiem, masveida kampaņa presē, kā arī vairāki dusmīgi ziņojumi Domē, kuru iniciatori bija visi tie paši vecticībnieki. Briti bija spiesti aiziet, savukārt akcijas par santīmu iegādājās miljonārs vecticībnieks Zaharijs Ždanovs, viens no bijušajiem Lenzoloto īpašniekiem, kurš īsi pirms nemieriem veiksmīgi pārdeva savu daļu. Darījumā viņš ieguva 1,5 miljonus zelta rubļu. Līdzīgas, varētu teikt reiderisma, konfiskācijas, kas veiktas ar labu mērķi – atņemt ārzemniekiem tiesības uz īpašumu Krievijas impērijā – notika visur.
Februāra revolūcija pabeidza 1905. gadā iesākto darbu: vecticībnieki saņēma pilnu varu. Vairāk nekā puse no 25 ietekmīgākajām Maskavas tirgotāju ģimenēm bija vecticībnieki: Avksentjevi, Buriškini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi. Vara pilsētā piederēja vecticībniekiem. Viņi bija Maskavas pilsētas domes locekļi, sabiedrisko komiteju locekļi, dominēja Maskavas biržā. Lielāko opozīcijas buržuāzisko partiju - kadetu, oktobristu un progresīvo - vadību joprojām veica tie paši cilvēki. N.D. Avksentjevs, A.I. Gučkovs, A.I. Konovalovs, S.N. Tretjakovs vadīja arī Pagaidu valdību.
Vecticībnieku sociālisms
Līdz 20. gadsimta sākumam vecticībnieki savos uzņēmumos ieviesa augstus sociālos standartus: 9 stundu darba diena, bezmaksas hosteļi strādniekiem, medicīnas telpas, bērnudārza dārzs bērniem un bibliotēkas. Savu mūra māju celtniecībai tika izsniegti bezprocentu kredīti. Pašu bezmaksas slimnīca bija aprīkota ar operāciju zāli, poliklīniku, aptieku un dzemdību namu. Bija sanatorija un veco ļaužu žēlastības nams. Bija arodskolas jauniešiem. Tika piešķirta arī pensija 25-50% apmērā no vidējās algas. Tātad augstie sociālie standarti PSRS nebija komunistu, bet vecticībnieku izdomājums.
Nav pārsteidzoši, ka vecticībniekiem piederošo uzņēmumu strādnieki atbalstīja savus saimniekus it visā. Barikāžu, streiku, streiku laikā strādniekiem joprojām maksāja darba dienu. Barikādes 1905. gada revolūcijas laikā Maskavā atradās pēc piederības vecticībnieku uzņēmumiem. Sokoļņiku un Rogožsko-Simonovska rajonu barikādes atradās Preobraženskas un Rogožskas vecticībnieku kopienu ietekmes zonā. Lielus spēkus revolucionārajai cīņai nosūtīja vecticībnieka Mamontova fabrika un vecticībnieka Šmita mēbeļu fabrika. Rakhmanova vecticībnieku kopienas pārstāvji stāvēja uz Butyrsky Val.
Vecticībnieki organizēja streikus, lai cīnītos pret "antikristu" varas iestādēm
Tirgotāju elite apņēmīgi atvadījās no slavofilu idejām par attīstības iespējamību uz monarhiskā pamata. Tirgotāji pievērsās radikālajiem elementiem, kas koncentrējās sociāldemokrātu un sociālrevolucionāru aprindās. Tieši no šāda loka ieradās Stolipina slepkava Dmitrijs Bogrovs. Tā bija nodevība pret Svēto Krieviju!
Sākot ar 1905. gadu, visu valsti pārņēma ierēdņu, gubernatoru un pilsētu vadītāju slepkavību vilnis. Revolucionāri darīja savu darbu – satricināja valsti.
Profesionālus revolucionārus un teroristus nolīga vecticībnieku rūpnieki. Veikalos viņus redzēja reti, bet algas saņēma regulāri. Revolucionāro atslēdznieku alga svārstījās no 80 līdz 150 rubļiem (diezgan liela nauda tiem laikiem). Tos strādniekus, kuri bija sašutuši, pasludināja par policijas aģentiem, carisma rokaspuišiem un atlaida no darba, jo uzņēmumi bija privāti.
Vecticībnieks, kas palīdz teroristiem
Tātad vēsturiskie fakti apliecina, ka 1905. gadā revolūcijā visaktīvāk piedalījās vecticībnieki un viņu galvaspilsēta.
Vecticībnieku prieks: Pagaidu valdība un boļševiki 1917. gadā
Pagaidu valdības ierašanos un cara atteikšanos no troņa ar niknu entuziasmu sagaidīja visi dažāda veida vecticībnieki, īpaši "veco pareizticīgo priesteri".
Jegorjevskas vecticībnieki 1917. gada 17. aprīļa sanāksmē pieņēma rezolūciju, kurā atzīmēja, ka "viņi sirsnīgi priecājas par bezatbildīgās, krievu garam svešās valdības despotiskās varas sāpīgās apspiešanas gāšanu - apspiešanu. kas ierobežoja valsts garīgo un materiālo spēku attīstību; viņi arī priecājas par visām pasludinātajām brīvībām: runas, preses, personības.
1917. gada aprīlī notika Belokrinitsky hierarhijas vecticībnieku ārkārtas kongress. Tās rezolūcijā teikts: "Baznīcas pilnīga atdalīšana no valsts un Krievijā izvietoto reliģisko grupu brīvība kalpos tikai brīvās Krievijas labumam, varenībai un labklājībai."
Pagaidu valdība paziņoja par nodomu atcelt visus ierobežojumus reliģisko apvienību darbībai. 1917. gada 14. jūlijā parādījās attiecīgs dekrēts “Par sirdsapziņas brīvību”. Tas izraisīja lielu prieku visās vecticībnieku saticībās; kopienu un diecēžu sanāksmes izteica atbalstu Pagaidu valdībai.
1917. gada rudenī Pagaidu valdība krita, boļševiki nāca pie varas, izklīdināja Satversmes sapulci un izveidoja proletariāta diktatūru.
Vecticībniekiem ļoti patika vārds "boļševiks". Vecticībnieku komunālajā dzīvesveidā pastāvēja pozīcija-pozīcija "boļšaks", kas nozīmēja vecāko ģimenē, mājā, lauku un baznīcas kopienās. Boļšaks atrisināja svarīgus kopienas jautājumus. Boļšakus īpaši cienīja bespopovci, kuriem viņi pildīja reliģisko līderu lomu, nevis priesterus. Grūti iedomāties, ka šāda saskaņa varētu būt tikai nejaušība, visticamāk, tā bija pārdomāta aizkulišu revolucionāru reliģiska manipulācija.
Boļševiku boļšaks-vecticībnieks, mākslinieks B. Kustodijevs
Tagad vecticībnieki nevēlas atzīt savu kļūdu - apzinātu līdzdalību asiņainajā revolūcijā, bet tieši boļševiku ierašanās brīdī viņi lika cerēt uz jaunu Kristus laikmetu pēc “Antikrista varas” valdīšanas. .
Ja paskatās statistikas datus par to, kur Krievijas vidienē visvairāk tika atbalstīti boļševiki, tad tie ir Vladimira (kurā ietilpa Ivanovas pilsēta), Kostromas un Ņižņijnovgorodas guberņas - reģioni, kuros apmetās gan dažādu pārliecību priesteri, gan ne priesteri. ļoti blīvi.
Vācu boļševiku vadoņu portreti raisīja vecticībnieku pārliecību - galu galā viņiem bija lielas bārdas! Vecticībniekiem tas bija svarīgi. Reklāmkaroga sarkanā krāsa bija saistīta ar Sarkanajām Lieldienām, un viņi diezgan nopietni rakstīja uz revolucionāriem plakātiem: "Komunistiskās Lieldienas".
Revolūcijas dalībnieki bija reliģiski motivēti. Revolucionārā perioda Lieldienu kartīte.
Vecticībnieki aktīvi piedalījās 1917. gada revolūcijā un personīgi atbalstīja boļševikus un Ļeņinu. Abas puses vienoja naids pret Romanoviem. Pietiek paskatīties revolucionāras tēmas gleznas un plakātus, kur varoņi ir bārdaini vecticībnieki: Vladimira Serova "Staigātāji pie Ļeņina", Borisa Kustodijeva "Boļševiks", viņa plakāts "Brīvības kredīts" u.c.
Staigātāji-vecticībnieki pie Ļeņina, mākslinieks V. Serovs
Lielākā daļa vecticībnieku Krievijā runāja par priesteriem. Bespopoviešiem bija morāla autoritāte cilvēku vidū. Līdz 19. gadsimta beigām proletāriešu zemākās šķiras veidoja aptuveni 80% vecticībnieku-bespriesteru: topošās rūpnīcas un rūpnīcas absorbēja vecticībnieku straumes no centra, no Volgas un Urāliem, no ziemeļu reģioniem. Vecticībnieku saskaņu (sadraudzības) kanāli darbojās kā sava veida "personāla pakalpojumi". Pēc 1917. gada revolūcijas tieši no šo “apzināto strādnieku” vidus notika jaunu tautas partijas kadru vervēšana, “ļeņiniskais aicinājums”, “strādnieku šķiras dvēseles otrā iekarošana” utt. Tieši bespopovci veidoja pirmās padomju paaudzes vadītāju, partijas darbinieku un komisāru pamatu.
Ļeņins un aiz viņa stāvošie brīvmūrnieki labi apzinājās Krievijas reliģiskos smalkumus un manipulēja ar sabiedrisko apziņu, izspēlējot un nogalinot cilvēkus. Ļeņinam vajadzēja tos, kas ienīst carismu un pareizticību, un tie bija sektanti, vecticībnieki.
Padomju valdība aicināja visus, kas aizbēga no iepriekšējā režīma, atgriezties valstī: “Strādnieku un zemnieku revolūcija ir paveikusi savu darbu. Visiem, kas cīnījās ar veco pasauli, kas cieta no tās grūtībām, starp tiem sektantiem un vecticībniekiem, visiem ir jābūt jaunu dzīves formu radīšanas dalībniekiem. Un mēs sakām sektantiem un vecticībniekiem, lai kur viņi dzīvotu uz visas zemes: laipni lūdzam!
Boļševiku-boļševiku Bonč-Bruevičs, viņš ir arī vecticībnieks Semjons Gvozds, personīgais Ļeņina draugs
1921. gadā vecticībnieki parakstīja Lojalitātes aktu ar padomju varas iestādēm. Raksturīgs vecticībnieku un revolucionāru mijiedarbības piemērs var kalpot par slavenā boļševika Bonča-Brueviča, Ļeņina personīgā drauga, likteni. 90. gadu beigās Prjaņišņikovs, miljonārs vecticībnieks, palīdzēja Bončam-Bruevičam pārcelties uz Rietumiem ar pseidonīmu Uncle Tom. Viens no revolucionārā aģenta uzdevumiem bija Doukhoboru un Molokanu pārvietošana no Krievijas uz Angliju un ASV. 1904. gadā nenogurdināmais onkulis Toms sāka izdot vairākus žurnālus ārzemēs un periodisko izdevumu Rītausma, kurā viņš runāja ar pseidonīmu vecticībnieks Semjons Gvozds. Interesantākais ir tas, ka Bončs-Bruevičs uzreiz pēc 1917. gada revolūcijas aktīvi palīdzēja atgriezties dzimtenē daudziem sektantiem, kuriem viņš iepriekš bija palīdzējis pamest Krieviju, jo pareizticīgo Krievija bija jāiznīcina.
kazaku vecticībnieks, kurš pieņēma boļševiku idejas
Vecticībnieku sarkanais terors
Bet kā tas varēja notikt, ka dziļi reliģiozos cilvēkos, askētos, senatnes zelotos, kuri vēlējās taisnību un patiesību, raisījās tāds naids, kas izpaudās slepkavībās, pareizticīgo (nevis vecticībnieku) baznīcu iznīcināšanā un spridzināšanā, ikonu dedzināšanā, garīdznieku nošaušanā, denonsācijās?
Vecticībnieki un sektanti veidoja padomju varas mugurkaulu. Tāpēc viņi aizņēmās visu antireliģisko pasākumu kompleksu no Krievijas pareizticīgās baznīcas sinodes, kas nodarbojās ar cīņu pret shizmatiku, kas izpaudās viņu baznīcu iznīcināšanā, likumīgo tiesību un reģistrācijas tiesību atņemšanā. laulības, denonsēšana un nāvessodu izpilde, trimda, tostarp katorga darbs utt. Taču papildus atriebības sajūtai viņus vadīja arī reliģiski motīvi.
Visi priesteri un bespopovci uzskatīja par oficiālo valsts Baznīcu, kurai ir atņemta žēlastība, un Antikrista kalpu, tāpat kā valdošo caru dinastiju. Tāpēc naids pret viņiem bija doktrinālo patiesību līmenī. Es īsi pieskaršos dažiem no tiem.
Antikrista "kalpu" ļaunprātīga izmantošana
Bespopovci ir vecticībnieki, kuri noraidīja jaunos priesterus pēc patriarha Nikona reformām. Viņi nolēma, ka nav iespējams pieņemt ne tikai priesterību, bet arī kristības no Nikona sekotājiem, tāpēc visi, kas ieradās pie viņiem no Jaunā rita baznīcas, tika kristīti no jauna. Kristības un grēku nožēlas sakramentus sāka veikt parastie laici; viņi vadīja visus dievkalpojumus, izņemot liturģiju. Laika gaitā bespriesti veidoja īpašu mentoru rangu - lajus, kurus sabiedrība ievēlēja veikt garīgos pakalpojumus un darbus.
Senā pareizticīgo Pomerānijas baznīca- tas ir bespopovtsy kurss. Tajā kristību un grēksūdzes sakramentus veic arī laicīgie – garīgie mentori.
Āronieši viņi neatzina pareizticīgo baznīcā veiktās kāzas, pieprasot šajā gadījumā šķiršanos vai jaunu laulību. Tāpat kā daudzi citi shizmatiķi, viņi vairījās no pasēm, uzskatot tos par "Antikrista zīmogiem".
Fedosejevcijs bija pārliecināti par Krievijas valsts vēsturisko korupciju. Viņi ticēja, ka ir atnākusi Antikrista valstība, viņi noliedza lūgšanu par caru vārdā. Pēc tam Fedosejeviešu mācības pieņēma Pomorci. Lielā Tēvijas kara laikā Fedosejevieši izrādījās ļaunprātīgi līdzstrādnieki, kas sadarbojās ar nacistisko Vāciju.
nemaksātāji viņi noraidīja dievkalpojumus, sakramentus un svēto godināšanu. Viņi nedarīja krusta zīmi, nenēsāja krustu, neatzina gavēni. Lūgšanas tika aizstātas ar reliģiskām mājas sarunām un lasījumiem.
"Skrējēji" sauca tos, kuri noraidīja jauno kristību, uzskatīja, ka ir nepieciešams saraut visas saites ar sabiedrību, izvairīties no visiem pilsoniskajiem pienākumiem.
paškristītāji– Vecticībnieki kristījās paši, bez priesteriem.
starpnieki, atšķirībā no citiem paškristītājiem, neatzina nedēļas dienas. Pēc viņu domām, kad Pētera I laikā Jaunā gada svinības tika pārceltas no 1. septembra uz 1. janvāri, galminieki kļūdījās par 8 gadiem un pārcēla nedēļas dienas. Tādējādi viņiem trešdiena ir agrākā svētdiena.
Ryabinovtsy viņi atteicās lūgties par ikonām, kur atradās kāds cits, izņemot attēloto attēlu. No pīlādžu koka sāka grebt astoņstaru krustus lūgšanām bez attēliem un uzrakstiem. Turklāt Ryabinovites neatzina baznīcas sakramentus.
Dyrniki viņi necienīja ikonas, lūdzot par caurumiem.
Ganu piekrišana: Viņa sekotāji nosodīja pasu un naudas izmantošanu ar imperatora ģerboņa attēlu, ko viņi uzskatīja par Antikrista zīmogu. Jaunie viņu doktrīnas atbalstītāji tika atkārtoti kristīti.
Cīņa pret antikristu "zīmi"
Netova piekrišana (Spasovites): šīs doktrīnas galvenā ideja ir tāda, ka pasaulē ir valdījis Antikrists, žēlastība ir paņemta debesīs, Baznīcas vairs nav, sakramenti ir iznīcināti. Spasovieši cēlušies no strigolnikiem, kuri noraidīja baznīcas hierarhiju. Šī līguma sekotāji ir sadalīti Starospasovcos un Novospassovtsy, kuri savukārt ir sadalīti mazos un lielos.
Aristova izjūta: radījis Pēterburgas tirgotājs Aristovs, kurš uzskatīja, ka visas attiecības ar laicīgo varu, kā, viņaprāt, ķecerīgas un kalpojošas Antikristam, ir nelikumīgas. Rezultātā patiesam kristietim ir jāizvairās no autoritātes pavēlēm un nekādā veidā ar to nav jāsaista.
Nekristītie vecticībnieki ir radikālākais vecticībnieku atzars, kas izveidots Ņižņijnovgorodas guberņas Vasiļsurskas un Makarjevskas rajonos. Viņa sekotāji gāja tik tālu, ka noliedza iespēju veikt kristības sakramentu pat lajs (tas ir, priesteris), tāpēc šīs piekrišanas pārstāvji palika bez kristībām vispār, aizstājot to ar jaundzimušā krusta uzlikšanu lasot 50. psalmu.
Neokruzhniki (protivokruzhniki, nesaskaņotāji) ir daļa no Belokrinitska piekrišanas piekritējiem (priesteriem), kuri nepieņēma 1862. gada “Belokrinitskajas hierarhijas Krievijas arhimācītāju apgabala vēstījumu”. Visvairāk sašutumu radikālo Belokrinitska piekrišanas locekļu vidū izraisīja “Apgabala vēstījuma” apgalvojumi, ka “Baznīca, kas tagad valda Krievijā, tāpat kā grieķu baznīca tic nevis citam Dievam, bet vienam ar mums”, ka saskaņā ar vārds “Jēzus” krievu baznīca atzīst to pašu “Jēzu” un tāpēc par “Jēzu” sauc citu Dievu, Antikristu utt. ir zaimotājs. Pretinieki, gluži pretēji, apgalvoja, ka Krievijas un Grieķijas baznīcās valda Antikrists. Viņi uzstāja uz krusta astoņstaru formu un vārda "Jēzus" pareizrakstību, pamatojoties uz to, ka Jēzus Kristus dzimis astoņus gadus vēlāk nekā Jēzus. Tā pamatā bija bespopova mācības ekstrēma izpausme, kas iekļuva vecticībnieku-priesteru vidē, pret kuriem bija vērsts “Rajona vēstījums”.
"Antikrista" tempļu iznīcināšana
Tātad, apkopojot dažādu pārliecību vecticībnieku doktrinālās patiesības, mēs varam secināt, ka viņi bija pārliecināti: brīvības laikmeta - Kristus laikmeta - valdīšanas labad ziņot par priesteriem - Nikonijas ķeceriem. , nošaut viņus, uzspridzināt pareizticīgo baznīcas un dedzināt ikonas - svēts un labdarīgs akts, nevis grēks. Un jo vairāk tiks iznīcināti Antikrista kalpi, jo vairāk tiks iznīcināts un gāzts “Antikrista zīmogs” (karaliskie simboli), jo labāk!
Es gribu izdarīt atrunu, ka, protams, ne visi vecticībnieki pieņēma boļševiku varu, bet viņu bija mazākums, tie galvenokārt bija Sibīrijas, Urālu, Tālo Austrumu, Donas, Terekas kazaki-vecticībnieki. Viņiem tieši boļševiku spēks bija Antikrista spēks.
Ieguvumi no padomju varas un vecticībnieku tālākā likteņa
Par aktīvu līdzdalību revolūcijas lietā vecticībniekiem bija daži pagaidu labumi. Ja sarkanais terors uzreiz skāra Krievijas pareizticīgo baznīcu, sākās nāvessodu izpilde un tās baznīcu iznīcināšana, tad vecticībnieki vēl pirms 20. gadu beigām varēja brīvi atvērt un būvēt savas baznīcas, iegūt savus drukātos izdevumus. Bet "medusmēnesis" nebija ilgs, arī viņi tika iznīcināti, tāpat kā Krievijas pareizticīgo baznīca, lai gan daži paspēja aizbraukt. Miljonāriem vecticībniekiem, kuri bija gudri, padomju varas iestādes atļāva izvest savu kapitālu uz ārzemēm.
PSRS augstākajā vadībā bija daudz vecticībnieku (pēc izcelsmes). Ir pārliecinoši pierādījumi, ka viņu vidū bija Kaļiņins, Vorošilovs, Nogins, Šverņiks (īstajā vārdā – Šverņikovs), Moskvins, Ježovs, Kosarevs, Postiševs, Evdokimovs, Zverevs, Maļenkovs, Bulgaņins, Ustinovs, Suslovs, Pervuhins, Gromiko, Patoličevs un daudzi citi. cits. Arī daudzi Lielā Tēvijas kara varoņi bija no vecticībniekiem.
Pēc brāļu slepkavības cilvēka daba kļūst citāda; tik daudziem vecticībniekiem no ticības Dievam nekas nav palicis, tikai viena ideoloģija. Bijušie vecticībnieki sāka veidot padomju cilvēku, padomju sabiedrību, padomju valsti. Bet tajā pašā laikā slavenais padomju zinātnieks un zinātniskās fantastikas rakstnieks, pēc izcelsmes vecticībnieks, Ivans Efremovs "Andromēdas miglājā", "Vērša stundā" aprakstīja augsti morāla padomju cilvēka ideālu. Šīs ideālās idejas, protams, tika smeltas no kristietības.
Interesanti fakti. Izrādās, ka Roma labi apzinājās Krievijas reliģisko situāciju, viņiem bija mēģinājumi uz kopīga naida pamata pret Krievijas pareizticīgo baznīcu un Romanovu namu noslēgt draudzību-vienību ar vecticībniekiem. Bet vecticībniekiem nodarboties ar skūtiem bārdainiem ķeceriem ir muļķības. Tomēr Romas pāvesti pauda neizsakāmu prieku saistībā ar brāļu slepkavības revolūciju, viņi sacīja: "Dieva dzelzs slota ar ateistu rokām izslaucīja pareizticību no Krievijas katoļu misijai nākotnē."
Ir atklāta vēl viena interesanta tēma; partiju iekšējām tīrīšanām PSRS vadībā, kad tika nošauti aktīvi revolucionāri, bija arī reliģiska ideoloģiska pieskaņa. Tā bija cīņa starp abām ļeņinistu-masonu un postpareizticīgo partijām. Bijušais seminārists, biedrs I. V. Staļins, izbeidza šīs nesaskaņas, sakot: "Kā Mozus izveda ebrejus no tuksneša, tā es viņus izvedīšu no komunistiskās partijas aparāta."
Morāli-teoloģiskais secinājums
Krišana ir pirmā šķelšanās, tā ir visas cilvēces traģēdija, un vēlāk vēsturē šķelšanās, novirzes no Dieva patiesībām iegūst dažādas perversas formas.
Vecticībnieki centās saglabāt seno patieso ticību, seno dievbijību (farizejiem bija līdzīgi postulāti, un šai vēlmei nav nekā slikta), bet pārvērtās par tādu pašu liekulību un likumību, kas sita krustā Kristu. Vēsture atkārtojās: "izsijāja odu", "redzēja citam zaru acī", un viņi sita krustā Krieviju.
Kristus vecticībnieku vidū tika aizstāts ar Kristus rituālu. Tāpēc dievbijīgas motivācijas dēļ parādījās neskaitāmas baumas, kas apgalvoja, ka tās ir galīgā patiesība. Vecticībnieki viens otru ienīst ar niknu naidu (domāju dažādu pārliecību piekritējus), jo izrādās radi sagrozījuši ticību. Pat senatnē Tas Kungs brīdināja par šādu attieksmes modeli pret ticību Dievam: "uzmanieties no farizeju rauga".
Faktiski vecticībnieki, gribot negribot, kļuva par Krievijas slepkavības līdzdalībniekiem, kļuva par tās bendes. Reliģiskās manipulācijas tikko tika izmantotas pilsoņu brāļu karā, un viņi paši kļuva par šo manipulāciju ķīlniekiem un upuriem.
Šodien Krievija un Krievijas pareizticīgā baznīca atkal ar dažādiem ieganstiem sāk šūpot, protams, ar visdievīgākajiem nodomiem. Šī ir tā pati cīņa pret antikrista zīmogiem un kodiem, pret antikrista spēku, bet tajā pašā laikā tiek aizmirsts pats svarīgākais - Kristus Baznīcas vienotības vērtība. Mūsdienu krāsaino, Maidana revolūciju laikā atkal veiksmīgi tika pielietotas gadsimtu garas reliģisko manipulāciju tehnoloģijas un modeļi, lai cilvēkus nostādītu viens pret otru. Vai nav pienācis laiks izdarīt secinājumus?
Tagad mums joprojām ir jāapkopo drosme, morālais spēks, garīgā drosme, lai atzītu savas kļūdas un lūgtu piedošanu Dievam un Krievijai par saviem noziegumiem. Vienīgais veids, kā vecticībnieki var pārvarēt šķelšanos, ir grēku nožēla, atgriešanās pie Kristus Baznīcas klēpī. Šī forma kopreliģiskuma formā ļoti veiksmīgi pastāv kopš 1800. gada.
Maskavas Patriarhāta Krievu pareizticīgo baznīcas vietējā padome 1971. gadā atzina vecos rituālus par tikpat gracioziem un atsauca tiem uzliktos zvērestus. Taču tas tika darīts de jure, un de facto jau no mūsu valdošās Baznīcas pirmsākumiem viņa atzina seno rituālu svētumu. 2000. gadā RZPT sinode piedāvāja vecticībniekiem nožēlot grēkus par vajāšanām, kuras viņi cieta.
Arhipriesteris Oļegs Trofimovs, teoloģijas doktors,
Reliģijas un filozofijas zinātņu maģistrs
Krievijā, kā arī Eiropā agrīno viduslaiku periodam bija raksturīga kristīgās baznīcas ekskluzīva loma. Romas impērijas drupās radās īsts haoss – plašās teritorijas bija pilnīgi nesakārtotas ne valstiski, ne etniski, ne reliģiski.
Goti, vandaļi, ostrogoti, vestgoti, franki, huņi, angļi, normaņi ceļoja, nodibināja savus īpašumus, pēc tam tos pazaudēja un pārcēlās uz citu vietu. Kristīgās institūcijas darbojās kā lielu valstiski etnisku veidojumu organizētāji. Baznīcai bija saistošs, cementējošs spēks. Turklāt klosteriem bija liela nozīme jaunu zemju attīstībā - mūki devās mežos un purvos un no nulles dibināja ērtus dzīvojamos rajonus.
Austrumeiropā situācija bija līdzīga. Kristietība apvienoja Kijevas Rusu, kur iepriekš valdīja slāvu un somu cilšu haoss. Mūsu senči aizstāvējās no stepju tautām, pečeņegiem, pēc tam pretojās tatāru-mongoļu iebrukumam. Pateicoties pareizticīgajai baznīcai, visa neorganizētā masa tika turēta saspringtā un disciplinētā stāvoklī. Tas bija nepieciešams, jo Krievijai pastāvīgi uzbruka. Valsts vai nu piedzīvoja okupāciju, vai arī bija sīvā vasaļu atkarībā no Zelta ordas un Krimas Khanāta.
trauksmes simptomi
Vēsturē ir tāds universāls likums: kad reliģiskās organizācijas apvienojas ar valsti, kļūst par tās daļu un izmanto valsts piespiedu metodes savās interesēs, tas noved pie vissmagākajām sekām pašai Baznīcai. Sākas viņas pašiznīcināšanās. Tā tas notika Eiropā. Kad tas veidojās lielu etnisko valsts organizāciju sistēmā, nikni sākās iekšējās sabrukšanas procesi.
Un kā mēģinājumi tos pārvarēt vienotas baznīcas ietvaros sāka rasties franciskāņu, dominikāņu u.c. Tomēr XIV-XV gadsimtā, galvenokārt katoļu baznīcas virsotnē, šie sabrukšanas procesi sasniedza satraucošus apmērus. Tie izraisīja protestantu kustības, kas noveda pie šķelšanās, Ziemeļeiropas atdalīšanas no Romas un pāvestu ietekmes mazināšanas. Pat tur, kur katoļu baznīca izturēja, piemēram, Francijā, tai bija jāatkāpjas un tā pārstāja būt situācijas saimniece.
Tas pats stāsts notika ar mums. Līdz 16. gadsimta vidum maskaviešu valsts cīnījās ar postošām ārējām kustībām, un tajā izveidojās autokrātiskas varas sistēma. Un Ivana Bargā laikā sākās svarīgi procesi, kuros Baznīcai bija galvenā loma.
Pareizticīgās baznīcas galva metropolīts Filips apņēmīgi un noteikti iestājās pret ārprātīgo cara terorisma politiku, rādot piemēru nesavtīgā kalpošanā savai valstij un ticībai, un nomira. Tad, nemieru laikā, kad valsts bija šausmīgi novājināta cariskā terora dēļ, Baznīca metropolīta Hermogēna personā ķērās pie nopietnas valsts mēroga misijas. Un turpmākajās desmitgadēs Maskavas metropoles, tās vadības un pašu baznīcas struktūru morālā un politiskā autoritāte bija augsta.
Bet līdz 17. gadsimta 40. gadiem situācija stabilizējās, izdevās cīnīties ar ārējiem ienaidniekiem, valstī sākās ekonomiskā izaugsme un parādījās liela nauda. Un tad pēkšņi kļuva skaidrs, ka Baznīcas saplūšana ar valsti sāk dot negatīvus rezultātus. Iekšējās pagrimuma simptomi gan Baznīcas virsotnēs, gan tās zemākajā līmenī kļūst tik nopietni, ka parādās cīnītāju, garīdznieku grupas, kas pieprasa izlēmīgu rīcību. No šīs vides izceļas enerģiskākais un apdāvinātākais tā laika garīdzniecības pārstāvis Nikons, Novgorodas metropolīts. Viņš iegūst Maskavas metropolīta primāta un pēc tam Maskavas patriarha - pareizticīgās baznīcas galvas amatu.
Pārmaiņu vecums
Tomēr Nikon neņēma vērā, ka situācija valstī ir krasi mainījusies. Iepriekš tādām ievērojamām personībām kā Radoņežas Sergijs drīkstēja paust savu viedokli par aktuālākajiem valsts jautājumiem (piemēram, attiecībām starp prinčiem), ieņemt savu nostāju un ierosināt diezgan stingrus pasākumus.
Nepieciešamības dēļ Maskavas lielkņazs to samierinājās. Teroristu sakāves pārvarēšanas laikā, ko Ivans Bargais pakļāva Krievijai, metropolīts Filips un pēc tam nemieru laikā metropolīts Hermogēns varēja pacelt balsi, nosodīt caru par visbriesmīgākajiem noziegumiem. Bet Filips par to samaksāja ar savu dzīvību, un pēc tam tika kanonizēts, Hermogēns nomira, lai gan viņš darbojās kā augstākais vadītājs. Vēlāk patriarhs Filarets, pirmā Romanova tēvs, iespējams, kļuva par valsts valdnieku sava dēla vadībā, kurš bija zemāks par viņu intelektuālajās un spēcīgas gribas īpašības.
Taču šie laiki bija beigušies, valsts sāka strauji attīstīties, un Baznīcai bija jāieņem tās vieta. Un Nikons, kurš paļāvās uz izpratni par negatīvajām parādībām, kas notiek Baznīcā, centās kļūt par tikpat lielu suverēnu kā cars un pieņemt lēmumus pats. Un šeit viņš saskārās ar milzīgu pretinieku Alekseja Mihailoviča personā.
Lai sakārtotu baznīcas ekonomiku, Nikons ķērās pie tāda paša pasākuma kā vēlākais Pēteris Lielais – nolēma sakārtot dievkalpojumu, uzaicināja mācītus grieķu mūkus, kuri sāka rediģēt grāmatas. Viņš sāka pārskatīt dažus rituālus un pēc tam saskārās ar kolosālu pretestību gan ticīgo vidū, gan pašā Baznīcā. Tika izvirzīts jautājums, ka nevienai autoritātei nav tiesību iejaukties tautas garīgās dzīves sfērā, un baznīcas kopienas iekšējai dzīvei jākļūst autonomai un nepakļaujas pārmaiņām, attīrīšanai. Tas ir, radās vecā problēma: kas ir Baznīca – valsts daļa vai sabiedriska organizācija? Galu galā pirms Konstantīna kristietība bija sabiedriska organizācija. Bet ar valsti veidojās dažādas attiecības, bija 30-40 gadu periodi, kad tā pacieta kristietību. Garīdznieku locekļi ne vienmēr tika vajāti un nežēlīgi sodīti ar nāvi. Dažreiz viņu aktivitātes tika ignorētas. Un tad viens no Romas imperatoriem, baidīdamies no viņu ietekmes, viņus vajāja. Bet kopumā pirms Konstantīna kristietība nebija valsts sastāvdaļa. Un ar to tas ir izpelnījies kolosālu prestižu.
Trīs gadsimtu smagas trūkuma un cīņas laikā, kas pagāja no Jēzus Kristus nāves dienas līdz kristietības kā valsts reliģijas pieņemšanai Konstantīns, un parādījās šis kolosālais spēks, tika atlasīti cilvēki, izveidotas tradīcijas, izveidotas organizācijas.
Tas pats notika Krievijā. Pirmajos gadsimtos pēc kristietības pieņemšanas ārējo un iekšējo karu laikos ticība, tempļi un rituāli vienoja miljoniem cilvēku. Un pēkšņi tas viss pēc kāda pavēles sāka viegli mainīties, un radās šķelšanās. Baznīcas elite pakļāvās valstij. Aleksejs Mihailovičs bija diezgan smalks cilvēks un nedomāja politiski primitīvi. Ar Nikon palīdzību viņš trāpīja pa šķelšanos un pēc tam pats noņēma Nikonu. Nežēlības ziņā atriebība pret Nikon ir salīdzināma ar pret Avvakum vērsto represiju. Kāpēc cars jau pašā sākumā atbalstīja Nikonu? Valsts vēlējās ņemt Baznīcu savās rokās, un garīdznieks tam izrādījās ļoti ērts instruments. Tomēr Nikons arī gribēja kļūt par Krievijas kungu, līdzvaldnieku, tāpēc cars viņu pēc tam kopā ar visām viņa ambīcijām likvidēja.
Līdz tam laikam bija pagājuši 100 gadi kopš Bizantijas likvidācijas. Tāpēc ekumeniskajiem patriarhiem viņu pakļautībā nebija nekāda atbalsta, viņi saņēma nopietnu finansiālu atbalstu no Maskavas. Galvaspilsēta sniedza palīdzību grūtos laikos, kad šeit pulcējās garīdznieki pēc karaļa pavēles, atrisināja jautājumus, nosodīja šķelšanos un apstiprināja Nikona atcelšanu no visiem amatiem. Tomēr notika negaidīts gadījums. Ievērojama krievu tautas daļa nonāca shizmatikā. Neskatoties uz vajāšanām, kas bija ļoti nežēlīgas, miljoniem cilvēku turējās pie vecās Baznīcas.
Skisma atbalstītāji
Baznīcas hierarhijas virsotne vispirms atbalstīja Nikona reformu, bet pēc tam atbalstīja caru pretestībā patriarham. Vecticībniekiem pievienojās tikai viens bīskaps, taču viņa pēdas ātri pazuda. Šķelšanos vadīja arhipriesteris Avvakums, Ivans Neronovs – tie, kuri kopā ar Nikonu pieprasīja Baznīcas attīrīšanu, taču viņi visi tika iznīcināti. Aleksejs Mihailovičs saprata Avvakuma ietekmes spēku, daudzas reizes mēģināja ar viņu vienoties, taču viņš izrādījās nelokāms: viņš teica, ka visas izmaiņas ir sātana mahinācijas, un visnopietnāk nosodīja karali. Avvakumam piemita neticama drosme un izturība, un viņš pulcēja sev apkārt sekotājus.
Neapšaubāmi, tas bija varonīgs laikmets mūsu vecticībnieku attīstībā. Šķelšanos atbalstīja protesta akcijas, līdz pat masveida pašaizdegšanās gadījumiem – tomēr tagad ir grūti noteikt, kur šķelmieši sadedzināja paši sevi un kur tos dedzināja. Aleksejs Mihailovičs par to bija ļoti pārsteigts, un valsts bija spiesta atzīt, ka, neskatoties uz represijām, šķelšanās turpināsies diezgan ilgu laiku. Piemēram, daudzi cilvēki turējās pie Solovetsky klostera. Viņi nevienu nenogalināja (nebija gadījuma, ka būtu nodarbojušies ar kaut kādu soda ekspedīciju), bet paši pieņēma nāvi par savu ticību.
Vajāšanu dēļ vecticībnieki aizgāja, bet nevarēja viņus pilnībā izspiest. Pat no Maskavas. Lai gan lielākā daļa devās uz nomalēm - uz dienvidiem, uz Brjanskas purviem vai uz tukšām neapdzīvotām vietām - Karēliju, Ņižņijnovgorodu, Volgas apgabalu. Skismatiķi sasniedza arī Austrumsibīriju, Turciju, Poliju, Bulgāriju un Rumāniju.
Viņiem nebija vienotības. Tie ir sadalīti trīs galvenajās jomās. Priesteriskās piekrišanas vecticībnieki pieņēma priesterību un uzskatīja, ka ir vajadzīga hierarhija, taču viņiem nebija bīskapa. Ekstrēmākā nozare - bespopovci liedza valstij kopumā un tās tiesības regulēt attiecības jo īpaši, ieskaitot laulību un ģimeni (viņi pat nereģistrēja savas laulības). Un bēgļi ir priesteri, kas kalpoja kapelās sketēs pēc vecām grāmatām un rituāliem. Neskatoties uz daudzajām nesaskaņām, visi trīs virzieni pastāvēja līdz 20. gadsimta sākumam.
Kā vecticībnieki to visu izturēja? Viņi iegāja ticībā ar visu savu ģimeni, nepārtraucot savu ciltsrakstu, izveidoja savas organizācijas, galvenokārt ekonomiskas - un šeit viņu kā sociāli organizētas masas priekšrocības bija acīmredzamas. Vecticībnieku vidū galvenais bija brīvprātības princips, kura valstī nav. Viņi varēja izvēlēties kādu no trim virzieniem vai doties uz galveno baznīcu.
19. gadsimtā valsts veido kompromisa baznīcas organizāciju. Tā saglabā vecticībnieku rituālus, bet tās tempļi ir daļa no valsts baznīcas sistēmas. Vecticībnieku vidū nevarēja būt ne runas par privātu uzkrāšanu, baznīcas summu piesavināšanos vai elites pārstāvju kļūšanu par baznīcas prinčiem. Valsts vajāja vecticībnieku kopienu vadītājus.
Ļevs Tolstojs 20. gadsimta sākumā pat centās atbrīvot trīs Suzdales baznīcas cietumā ieslodzītos bīskapus. Nekādas bagātināšanās vai karjeras – tieši otrādi, cilvēki bija nolemti mocekļa nāvei. Tajā pašā laikā vecticībnieki saprata, ka viņiem ir jāstrādā, nevis jāspēlē muļķi, nevis jānovelk, jāpelna nauda, ar kuru var normāli dzīvot un maksāt varas iestādēm. Pateicoties tam, viņi izdzīvoja. Valsts baznīcas zemākā priesterība nedzīvoja labi, bieži vien vienkārši nabadzīgi. Pat Černiševskis par to rakstīja. Tāpēc, kad šādam priesterim tika iedota nauda, lai viņš sastādītu oficiālu ziņojumu par to, cik vecticībnieku viņam ir, viņš liecināja, ka vecticībnieku nav, lai gan viņš pats ļoti labi zināja, kas turas pie vecticības un kur viņi lūdz, un kā viņi dzīvo.
Dažkārt vecticībnieki izveidoja ļoti nopietnas organizācijas. Uz Vigas upes Karēlijas ziemeļrietumos radās vesels vecticībnieku reģions. Cilvēki apguva neapdzīvoto teritoriju, nodarbojās ar lauksaimniecību, amatniecību - un dzīvoja ļoti labi. Lai iznīcinātu Vygsky klosteri un izklīdinātu vecticībniekus, bija nepieciešams nogādāt tur militārās vienības. Šis klosteris ir kļuvis par piemēru tam, ka var dzīvot pat vissmagākajos apstākļos. Tiesa, ne pa lielām biedrībām, bet gan pa mazām komandām.
komerciālā vēna
Jau Pēteris uz vecticībniekiem skatījās savādāk nekā tēva laikā. Šķiet, ka frāze pieder viņam: "Lai viņi maksā dubultu nodokli un tiek kristīti vismaz ar kāju." Elizabetes laikā shizmātiķi tika vajāti un sodīti ar nāvi, bet Katrīna šajā jomā īstenoja maigāku politiku. Tāpat kā kristieši Romas impērijā bija pārāki par parastajiem romiešiem ar savām darba īpašībām, ziedošanos un disciplīnu, vecticībnieki atšķīrās no krievu zemniekiem. Un, kad radās iespēja (un tā parādījās tāpēc, ka valsts attīstījās) un Katrīna ļāva dzimtcilvēkiem nodarboties ar tirdzniecību, tas ir, vispirms izveidot savas darbnīcas un pēc tam rūpnīcas, vecticībnieki to izmantoja. Viņi bija tam gatavi – viņu mobilizācijas spējas bija desmitiem reižu lielākas nekā parasti. Viņi varētu pulcēt īstos cilvēkus ap pareizo vadītāju un iegūt naudu. Katrai kopienai bija savi līdzekļi, pat vismazākajam. Vecticībnieki izveidoja uzņēmumus, kur bija ļoti īpaša disciplīna. Šādas rūpnīcas vadītāji vienlaikus bija arī pašas kopienas vadītāji un, jūtot savu atbildību, pieturējās pie noteiktiem morāles uzvedības noteikumiem: nedzēra, nesmēķēja, nebija izlaiduma, tika gaidīts taisnīgums un centība.
Līderi rāda morālu piemēru. Un kopienas zināmā mērā kļuva par komercdarbības inkubatoriem. Šajā ziņā Rjabušinsku vēsture ir ļoti interesanta.
Tie bija parasti klostera zemnieki. Viņi veica celtniecības un apdares darbus Sv.Pafnutjeva klosterī, Borovskas pievārtē. Kad Katrīna atbrīvoja klostera zemniekus, pārvēršot tos par valsts zemniekiem, Rjabušinski nolēma iesaistīties komercdarbībā un pārgāja pie vecticībniekiem (sākotnēji viņi bija jaunās ticības pārstāvji).
Kas viņus piesaistīja? Disciplīna, morāle. Turklāt viņi vēlējās nokļūt vidē, kurā ir vieglāk izpausties un gūt panākumus. Tomēr maz ticams, ka viņi to darīja pragmatisku apsvērumu dēļ. Vladimirs Rjabušinskis 20. gadsimtā trimdā rakstīja darbus par vecticībnieku reliģijas lielo spēku. Taču tie, kas pievērsās šai ticībai, nekavējoties tika vajāti. Viņus nevarēja iedalīt tirgotāju ģildē (tikai parastajai filistru šķirai). Viņu dēli tika pakļauti vervēšanas komplektiem, un viņi paši tika pakļauti miesassodiem. Atšķirībā no tirgotājiem viņus varēja sist ar stieņiem.
19. gadsimta sākumā valstij, kas sajuta vecticībnieku apakšetnosa spēku, nācās tai atvērt dažas nepilnības. Tātad tas ļāva attīstīt Melnās jūras piekrasti. Un Pāvels Mihailovičs Rjabušinskis kopā ar savu brāli ieradās ar naudu uz nelielu ciematu (mūsdienu Yeysk), kur viņi saņēma dokumentus no pirmās ģildes tirgotājiem. Visticamāk, tas bija Aleksandra laikā, relatīvas brīvības periodā. Valsts mēģināja likvidēt šķelšanos, cerot, ka tad vecticībnieki kaut kā izšķīdīs. Bet šie cilvēki tik izlēmīgi deva ieguldījumu valsts ekonomiskajā attīstībā, ka neviena roka netika pacelta, lai viņus sagrautu.
Vecticībnieku kā superveiksmīgu saimniecisku vienību veidošanās notika tāpat kā ar Morozoviem, par kuriem jau runājām. Šajā vidē, protams, bija lielāka stingrība pret jauniem puišiem, 14-15 gados jau vajadzēja piecelties kājās, sastādīt kaut kādu biznesa plānu. Kā likums, viņi devās uz pilsētu. Piemēram, Rjabušinski - divi četrpadsmit gadus veci puiši - devās uz Maskavu un sāka sīko tirdzniecību. Bet viņi bija tik labi apmācīti savā ģimenē, ka ļoti ātri pacēlās uz trešās ģildes tirgotāju amatu.
Ekonomikas priekšgalā
Drošības apsvērumu dēļ vecticībniekiem bija ērti dzīvot nelielās kopienās, izkliedētās grupās, taču starp viņiem nebija īpašu ekonomisko saišu. Viņi strādāja ar cilvēkiem no dažādām vidēm, jo pretējā gadījumā tas radītu pārāk bargus ierobežojumus. Protams, kad tas pats Fjodors Gučkovs vēl tikai veidoja savu komandu, viņš ņēma pie sevis ticības biedrus, bet vēlāk vairāk domāja, kā pieaicināt speciālistus no Eiropas, lai krāsotu audumus un apgūtu jauna veida darbgaldus. Darbi ir kļuvuši svarīgāki par ticību.
Un Morozovi trešajā paaudzē vairs neizrādīja nekādu priekšroku vecticībniekiem. Stingrākajā no viņiem — Vikulovičiem — bija visvairāk angļu strādnieku. Dažkārt kopienas viena otrai palīdzēja ar naudu, bet tā nebija sistēma. Dažādu sketu pārstāvji uz Lieldienām pulcējās Rogožskaja Slobodā – priesteriskās piekrišanas centrā. Viņi nosvinēja Lieldienu nedēļu un devās prom ar nelielu naudu. Vienam no vecticībniekiem Boļšakovam Tihonam Fjodorovičam bija savs veikals, kurā viņš pārdeva ādas izstrādājumus – zābakus, zirglietas. Vienlaikus viņš vāca vecticībnieku senlietas – grāmatas, ikonas, tekstus – un palīdzēja ticības biedriem. Pēcnācēji saglabājuši vēstules no klostera aiz Volgas, kur mūķenes viņam pateicas par sniegto finansiālo palīdzību 3-5 rubļu apmērā. Tie ir sakari starp vecticībniekiem pastāvēja.
Tagad mums - padomju un postpadomju cilvēkiem - nav iespējams saprast, kāpēc vecticībnieki netika likvidēti. Kā, piemēram, Ļeņina un Staļina laikā, kad visi tika likvidēti. Taču valstsvīrus, sākot ar Pēteri, vienmēr apturēja viens vai otrs apsvērums. No vienas puses, šķelšanās nav galvenais. Bet no otras puses, vecticībnieki bija nepretošanās, viņi neatbildēja ar sacelšanos. Ja vien Soloveckas strēlnieki neatbildēja un pārējie nekad neizmantoja spēku, viņi neradīja nekādus draudus. Vecticībniekiem nebija nekādas saistības ar katoļu vai musulmaņu pasauli. Viņi bija ļoti skaidri un stingri savās pozīcijās, viņi bija labi darbinieki un uzticami cilvēki. Arī pareizticīgo priesteri gribēja dzīvot, un viņi saņēma naudu no vecticībniekiem. Un gubernatori vērsās pie viņiem pēc palīdzības - lai izbūvētu ceļu, izpildītu kādu lielu uzdevumu no Sanktpēterburgas.
Vecticībniekus var salīdzināt ar kristiešiem Romas impērijā. Viņi arī visu laiku mēģināja tos noslaucīt no zemes virsas, bet viņi redzēja, ka cilvēki ir stipri, vērtīgi, viņiem būs jāgriež daudz galvas, tiks izliets neticami daudz asiņu ... Un viņi paskatījās uz viņiem. Viņi atzīmēja morālo disciplīnu, vienotību, saliedētību un to, kā viņi pamazām tiek ieviesti visās dzīves jomās. Taču Romas impērijā kristieši nebija ekonomiskās attīstības priekšgalā. Atšķirībā no vecticībniekiem, kuri sāka ieņemt ļoti nozīmīgu lomu ekonomikas attīstībā.
Tur bija "Brāļu Rjabušinsku banku nams". Lai gan viņš nebija starp divdesmit līderiem, viņam bija liela uzticamība un stabilitāte. Sanktpēterburgas bankas tika uzskatītas par labākajām, kurām bija milzīga priekšrocība: tās sēdēja blakus valsts budžetam. Un budžets bija milzīgs – vairāk nekā 3 triljoni rubļu. Tas viss gāja cauri dažām finanšu struktūrām, un Sanktpēterburgas bankas saņēma procentus. Un vecticībnieki neiekļuva finanšu elitē. Lai gan kādā brīdī sabiedrībā viņi kļuva par likumīgiem cilvēkiem. Timofejs Morozovs, piemēram, tika uzaicināts uz cara karieti ceļā no Pēterburgas uz Maskavu.
kopienas nauda
Vēsturiski vecticībnieki neuzvarēja, bet arī nezaudēja. Viņi izturēja, turējās. Protams, lai izdzīvotu tik skarbos apstākļos, viņiem nācās gandrīz vai dievišķot savas dogmas. Tagad viņu jaunieši, kuri izmanto mobilos telefonus un citus mūsdienu zinātnes un tehnoloģiju ieguvumus, vairs nevar samierināties ar šiem striktajiem noteikumiem. Lužkovs tomēr piešķīra vecticībniekiem naudu nopostītās Rogožskas kapsētas atjaunošanai.
Kādreiz tas bija vecticībnieku garīgais centrs. 70. gadu mēra laikā, kad izmira trešdaļa Maskavas, vecticībnieki vērsās pie varas ar lūgumu piešķirt zemi mirušo apbedīšanai. Un Katrīna piekrita. Popovci saņēma teritoriju aiz Rogozhskaya Zastava, Bespopovtsy - citā vietā, un tur radās kapsētas. Un tad sākās cīņa – ja cilvēkus apglabā, tad viņi ir jāapglabā. Varas iestādes nevarēja to atteikt kristiešiem, pat ja viņi bija ”kļūdījušies”. Un kur dziedāt? Tiek uzcelta kapela, un tad no tās tiek veidots templis. Viņi raksta denonsāciju pret vecticībniekiem, ierodas ģenerālgubernators.
Galu galā tiek uzcelts zemāks templis, tiek veiktas dažas izmaiņas, bet tas joprojām parādās. Un Rogozhskoje kapsēta ir visas vecticībnieku Krievijas centrs.
Bagātie vecticībnieki visu naudu novēl sabiedrībai. Tā darbojas ietaupījumi. Un tie vairs nav pazuduši. Neviena aktrišu vai modeļu saimniece pēc šāda cilvēka nāves nesaņems ne santīma. Tas viss paliks iekšā. Atšķirībā no tā, kas notiek sekulārā sabiedrībā. Sabiedrība palīdzēs jums pelnīt naudu - tā jums piešķirs bezprocentu aizdevumu, palīdzēs jums izveidot rūpnīcu. Tas viss tev būs, bet, kad tu nomirsi, kapitāls netiks ārā, daļa no tā tiks ieguldīta tavā biznesā, bet pamatīga daļa aizies kā ziedojums templim.
Timofejs Savvičs Morozovs Baznīcai neko daudz novēlēja, bet viņa sieva Rogožskas kapsētā uzcēla milzīgu zvanu torni, atvēlēja lielu summu pašreizējai Maskavas Valsts tehniskajai universitātei. N. E. Baumanis.
Viņa ziedoja naudu Maskavas universitātei un citām iestādēm, dāvināja vecticībnieku kopienai, lai gan viņa nebija īpaši reliģioza persona. Arī paši vecticībnieki deva naudu slimnīcām, izglītības iestādēm, patversmēm, taču sabiedrība nekad neviena kapitālu neuzņēma. Vecticībnieki ziedoja pamatīgas summas, bet pašas kopienas neveica nekādus finanšu darījumus. Visi uzkrātie līdzekļi tika novirzīti labdarības vajadzībām sabiedrībā: labdarībai veciem un jauniem, hosteļiem, patversmēm.
Saiknes starp kopienas dalībniekiem nebija tik spēcīgas, bet, protams, viņi zināja savu pasauli. Es domāju, kad vienam no Morozoviem vajadzēja labu biznesmeni, viņš pieskatīja viņu starp savējiem. Bet viņš nevarēja uzņemt vecticībnieku. Kad jūsu rūpnīcā strādās 200 cilvēku, jūs pieņemsit viņus darbā starp ticības biedriem — tas ir saprotams. Un kad ir 20 tūkstoši, tad ir vienkārši smieklīgi veidot gigantiskas komandas uz konfesionāla pamata. Jautājums ir, cik angļu inženieru, vācu vai krievu, jums ir.
arejas saites
Pastāv uzskats, ka Anglija ir viens no mānīgajiem un ļoti konsekventajiem Krievijas ienaidniekiem un ka vecticībnieki, jo īpaši bespopovci, kuriem jau ir atnākusi Antikrista valstība, kļūst par britu atbalstītājiem sabrukuma laikā. Krievijas valsts, izsūknējot ekonomiskos resursus vai vienkārši uzkrājot īsto cilvēku ekonomisko varu. Bet šī ir absolūti smieklīga teorija.
Vecticībnieku ticības pamatā ir sākotnējā senā pareizticība, un tās piekritēji nevarēja pieļaut pat domu par sadarbību ar katoļiem. Tas tika pilnībā izslēgts ideoloģiskās nesaderības dēļ. Galu galā vecticībnieki atdalījās, jo valsts pareizticība nodibināja kontaktus ar grieķiem, un pēdējiem tika pārmests, ka viņi ir inficēti ar papismu un katolicismu. Vecticībnieku sākotnējās pozīcijas ir tīri krieviskas, tāpēc jebkādas ārpolitiskas kombinācijas tika izslēgtas. Tiesa, viņi milzīgos daudzumos iegādājās kokvilnu un tehniku no Anglijas.
Popovtsy XVIII-XIX gadsimtā palika bez hierarhijas un bija vajadzīgi priesteri. Viņi atrada kādu virsskaitlīgu bīskapu Bosnijā, taču bija nepieciešamas īpašas procedūras, lai viņu ieceltu par Krievijas pareizticīgo metropolītu. Vecticībnieki viņu pārveda uz Polijas Austrijas daļu un atzina par Rogožskas kapsētas priesteru kopienas bīskapu. Un šajā jaunajā amatā viņš sāka ordinēt priesterus. Tas viss tika darīts ar Soldatenkova un Rahmanova, bagātāko Maskavas vecticībnieku, miljonāru naudu. Bet tad Nikolajs I pieprasīja, lai imperators Francis Jāzeps likvidē šo jauno vecticībnieku centru. Metropolīts Ambrose tika arestēts un izsūtīts trimdā. Bet viņam izdevās iecelt bīskapus Krievijā, un hierarhija tika atjaunota.
Pamazām notika vecticībnieku legalizācija, un viņi atzina Krievijā pastāvošo realitāti. Lai gan viņi ķērās pie vispusīgas aizsardzības un ar diviem pirkstiem uzstāja uz krusta zīmi, nekādus apsūdzošus manifestus viņi vairs neizvirzīja. Valsts de facto atļāva viņu darbību, un viņi arī mainīja attieksmi pret to. Varas iestādes veica nopietnu reorganizāciju: patriarhāts tika noņemts, Baznīca tika iekļauta valsts aparātā.
Kāda nākotne sagaida vecticībniekus? Kaut kādā veidā šī sociālā kustība turpināsies. Viņiem ir priekšrocības salīdzinājumā ar oficiālo Baznīcu, un viņiem nav nekādu ambīciju – viņi neizliekas par krievu tautas garīgās dzīves valdniekiem. Vecticībniekiem ir sava pasaule, tikai nevajag viņus vajāt. Mums ir daudz dažādu sociālo grupu. Un vecticībnieki ir viens no tiem.
Šķizmas – atdalīšana no Krievijas pareizticīgo baznīcas daļai ticīgo, kuri neatzina Nikona 1653.–1656. gada baznīcas reformu. 17-18 gadsimta otrajā pusē. bija antifeodālo un opozīcijas kustību ideoloģiskais karogs.
Vecticībnieki ir reliģisko grupu un baznīcu kopums Krievijā, kas nepieņēma 17. gadsimta baznīcas reformas un kļuva opozīcijas vai naidīgas pret oficiālo pareizticīgo baznīcu. Vecticībnieku atbalstītājus līdz 1906. gadam vajāja cara valdība. Vecticībnieki ir sadalīti vairākos strāvojumos (priesteri1, bespopovci2, beglopopovtsy3), interpretācijās un līgumos.
Padomju enciklopēdiskā vārdnīca.
Popovci ir vecticībnieku strāva, kas ir vistuvāk oficiālajai pareizticīgo baznīcai. Atzīst priesterus un baznīcas hierarhiju.
Padomju enciklopēdiskā vārdnīca.
Bespopovtsy ir viena no vecticībnieku straumēm. Priesteri un vairāki sakramenti tiek noraidīti.
Padomju enciklopēdiskā vārdnīca.
Beglopopovtsy - tendence starp priesteriem vecticībniekiem. Tas radās 17. gadsimta beigās. ietvēra bēgļus priesteri, kuri bija atkāpušies no oficiālās pareizticīgo baznīcas. Kopienu pamatā bija cilvēki, kas slēpās no karaliskās varas iestādēm.
Padomju enciklopēdiskā vārdnīca.
Interese par šķelšanos tagad nerodas arheoloģiskas ziņkārības dēļ, to sāk uzskatīt par notikumu, kas var atkārtoties un tāpēc ir rūpīgi jāizpēta.
V. Rasputins
No kurienes radās ģimene?
18. gadsimta otrā puse. Krievijas valsts neierobežotās telpas palika neapbūvētas un mazapdzīvotas. Sibīrijā atsevišķu reģionu kolonizācijas jautājums bija tik aktuāls, ka tas bija jārisina nekavējoties: vara kausēšanas, sudraba kausēšanas, dzelzs apstrādes rūpnīcās, kas līdz tam laikam bija radušās valsts austrumos, vajadzēja daudz strādnieku un speciālisti, kurus vajadzēja pabarot. Arī regulārajam karaspēkam, kazakiem, kas ražoja maz maizes, bija vajadzīga pārtika.
Katrīnas II valdība vecticībniekos redzēja izcilus kolonistus, kuri varēja dabūt maizi un citus lauksaimniecības produktus tur, kur to bija maz. Būdami pirmatnējie zemnieki, viņiem piemita tādas īpašības kā uzņēmība, centība, viņi bija izcili kopienas locekļi, un pat uz rietumu robežām bez viņiem būtu mierīgāk. Tāpēc viņiem šķita vienkārši nepieciešams uzticēt Krievijas lauksaimniecības kultūras lietas.
No Verhoturjes pa veco Maskavas šoseju stiepās nezināmā Sibīrija pajūgi, ragavas, rati, rati, kas piekrauti ar visnepieciešamākajām sadzīves mantām, veci cilvēki, slimi cilvēki un mazi bērni. Mazuļus nesa bērza mizas šūpuļos, ratus pavadīja karavīri un kazaki. Ceļš atradās aiz Baikāla jūras, kur tika nosūtīti aizbēgušie vecticībnieki no Piedņepru apgabala robežām. Ceļotāji vienmēr ir apbrīnojuši Transbaikalia dabu.
Bet aramkopība Aizbaikalijā līdz 18. gadsimta vidum attīstījās ļoti lēni un ne visur veiksmīgi. Atsevišķas Krievijas lauksaimniecības salas neapmierināja iedzīvotāju vajadzības pēc maizes. Un gadu no gada pieauga zemnieku, kazaku, karavīru un rūpnieku skaits. Un jāatzīmē, ka līdz ar krievu tautības parādīšanos Transbaikalijā, papildus dabiskās vides daudzveidībai, vietējo ainavu raibumam tika pievienota arī etnisko kultūru daudzveidība, palielinājās antropoloģiskā un etnogrāfiskā daudzveidība reģionā, parādījās ciemati, vecie ciemi un apmetnes tika papildināti ar jaunizveidotiem cilvēkiem, un ap tiem zeme ieguva koptu izskatu. Arvien vairāk vietas aizņēma rūpīgi iekopti sakņu dārzi, aramzemes joslas un siena lauki. Reģionā blakus sāka dzīvot divas civilizācijas: pastorālā un lauksaimniecības. Sākās viņu savstarpējā ietekme, kultūras apmaiņa, aktivizējās tirdzniecība. Tas viss pozitīvi ietekmēja produktīvo spēku attīstību Transbaikalijā.
Īpašu kolorītu, daudzveidību un spilgtumu Aizbaikalijas etnogrāfiskajā attēlā ienesa šeit apmetušies vecticībnieki, kas izvesti no Polijas robežām. Līdz ar to izveidošanos sākās intensīvāka šī novada jaunavu vietu attīstība. Vecticībnieki šeit ieveda ievērojamu skaitu (apmēram 5 tūkstošus cilvēku), kuriem ir liela lauksaimniecības pieredze, spēcīga kopienas saliedētība un apbrīnojama rūpība, kas īsā laikā bija reģiona labāko zemnieku atzinības cienīgi.
Iepriekš lauku kopienās tika glabātas hronikas par nozīmīgiem notikumiem Aizbaikalijas vecticībnieku dzīvē, taču šie ieraksti gandrīz visi kaut kur pazuduši. Vecticībnieku tik ļoti augstu vērtētās pirmskonijas laika ar roku rakstītās un iespiestās grāmatas pārsvarā tika iznīcinātas 20.-30.gadu represiju laikā. vai vēlāk nezināšanas dēļ citi tika apglabāti kapos kopā ar saviem īpašniekiem, citi nonāca pircēju netīrās rokās, daļa nonāca arheologu rokās, kuri īpašās ekspedīcijās vāca retas vecas grāmatas.
Atklātie dokumenti liecina par dažiem 18. gadsimta beigu – 19. gadsimta sākuma šizmatiķu iekšējās dzīves aspektiem. Viņi nezaudēja saikni ar savām bijušajām dzīvesvietām. No viņu lūgumrakstiem par baznīcas atklāšanu redzams, ka Transbaikāla vecticībnieki norakstījās ar Čerņigovas dikastēriju un, viņai zinot, lūdza sevi par vecticībnieku priesteriem “Dmitrija Aleksejeva Lužkovska baznīcas pagalms un Mitkovska pogosts Fjodors Ivanovs ” Čerņigovas guberņā, un vēlāk kāds Petrovs. Meklējot baznīcas atvēršanu, vecticībnieki rīkojās visai vienoti un draudzīgi. No savām biedrībām viņi izvēlējās divus uzticamus pārstāvjus Fjodoru Černihu un Anufriju Gorbatihu, kas savāca 800 rubļus pasaulīgām vajadzībām. 1794. gadā atļauja tika saņemta, taču lietu apstādināja strīdi par baznīcas būvlaukumu. Pilnvarnieki, pārkāpjot "pasaulīgo spriedumu" par Aizlūgšanas baznīcas atklāšanu Kunaleyskajas ciemā, kur bija "Vetkas piekrišana", piedāvāja savu reliģisko centru - Šaraldaiskajas ciemu. 1801. gadā vecticībnieki no valsts rūpnīcas Telma pieprasīja Antropu Černihu un Manzūras apgabala Irkutskas apgabala kolonistus Fjodoru Razuvajevu un Borisu Semjonovu, solot par viņiem “regulāri maksāt valsts nodokļus”. Viņiem vajadzēja Černihu, lai "krāsotu ikonas, un pēdējos divus vecticībnieki izvēlas par ierēdņiem". Pēc garīgo autoritātes lūguma vecākie paskaidroja, ka vēlas vadīt dievkalpojumu pēc cara Alekseja Mihailoviča grāmatām, un fedosejevieši baznīcā kristī un laulā bērnus un vairs neatzīst nekādus rituālus.
Vecā ticība ir paradoksāla parādība. Tās paradokss slēpjas krievu-bizantiešu pareizticīgo un pagānu pamatu saglabāšanā, izmantojot sadrumstalotību un koncentrēšanos. Tas sākās cara Alekseja Mihailoviča un patriarha Nikona vadībā. Viņu sašķeltība pēc viņu apdzīvotajām teritorijām (apdzīvotām vietām) un saskaņā ar piekrišanu un baumām turpinās līdz mūsdienām. Bet, no otras puses, viņu dzīves ceļā mazās kopienās, apdzīvotās vietās vai anklāvos ir pārsteidzoša gara un radošu ražošanas panākumu koncentrācija.
Protams, mēs nevaram pievērt acis uz negatīvajām parādībām vecticībnieku dzīvē un kultūrā. Tie ietver zinātniskās medicīnas noliegšanu, jo īpaši baku vakcinācijas noraidīšanu (Antikrista zīme bija redzama rētā, kas palikusi pēc vakcinācijas), kas izraisīja augstu zīdaiņu mirstību. Zinātniskās medicīnas noliegums var izskaidrot kaitinošo aizliegumu sazināties ar pasaulīgajiem "ēšanā, dzeršanā un draudzībā". Aizliegums ēst no vienas krūzes un dzert no viena trauka ar ne-vecticībnieku ir diezgan saprotama parādība. Tā tika uzstādīta ar tīri higiēnisku nolūku – lai nepārņemtu slimību no citas personas. Vecticībnieki senatnē nedrīkstēja dzert tēju un kafiju. Vecticībnieki neatzina laicīgo lasītprasmi - tikai baznīcas slāvu valodu. Pirms revolūcijas vecticībnieki veidoja ievērojamu krievu tautas daļu. Viņu skaits pārsniedza 20 miljonus cilvēku. Un šos cilvēkus pastāvīgi vajāja gan oficiālā Krievijas pareizticīgo baznīca, gan valsts.
Vecticībnieki - kas viņi ir?
Vecticībnieki - kas tie ir: Krievijas nemierīgais gars vai tās neziņa, fanātisms, rutīna, pionieri jaunu zemju attīstībā vai mūžīgi steidzīgi klaidoņi, kas meklē savu Belovodje!?
Meklējot atbildes uz šiem jautājumiem, jāatzīmē, ka vecticībnieki saglabāja savu skolotāju stipro garu: arhipriesteris Avvakums, muižniece Morozova, bīskaps Pāvels Kolomenskis, lepnas pretošanās gars varas iestādēm, nerimstošā keržatska spītība savu saglabāšanā. ticība, viņu kultūra.
Vecticībnieki Krievijas vēsturē ir pārsteidzoša parādība. Vecticībnieku atbalstītāji pārsteidz ar savu uzticību ticībai, apdzīvotības plašumu uz zemeslodes, senās krievu kultūras un savas sejas saglabāšanu vienu trešdaļu tūkstošgades. Vecticībnieku apdomīgais konservatīvisms daudzējādā ziņā izrādījās nepieciešams jaunam nacionālās kultūras uzplaukumam vai atdzimšanai, jo tas savu pastāvēšanu pagarināja līdz mūsdienām un, domājams, joprojām kalpos dažādās pasaules malās. kur liktenis saujiņai kuplu krievu cilvēku, vecās ticības un veco rituālu piekritēju.
Varas vajātie vecticībnieki kļuva par jaunu zemju iemītniekiem. Viņu saimnieciskā darbība šajās zemēs prasīja ienākšanu tirgū, kas noveda pie saišu nodibināšanas ar reģiona pamatiedzīvotājiem, dažādu kultūru savstarpējas ietekmes. Šāda savstarpēja ietekme bija vērojama gandrīz visur, kur apmetās vecticībnieki. Vecticības un veco rituālu piekritēju vajāšana sākās Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā, ko sauca par Klusāko Nikona patriarhāta laikā (1652-1666) un turpinājās līdz mūsdienām. Tikai pēdējos gados ir sācies pagrieziens uz reliģisko toleranci.
Mainījās cari, mainījās varas un režīmi, un represijas pret vecās ticības un senās dievbijības dedzīgajiem neapstājās: tās vai nu pastiprinājās, kas notika Sofijas, Pētera I, Annas Ivanovnas, Pāvila I, Nikolaja I valdīšanas laikā padomju laikā. reizes, vai nedaudz izbalējis, novājināts Katrīnas II, Aleksandra I, Aleksandra III, Nikolaja II laikā.
Kā vecticībnieku atdalītā nepakļāvīgā daļa, viņi tika pasludināti ārpus likuma, viņiem atņemtas visas tiesības un vajāti viņu ticības dēļ.
