ĶĪNIEŠU MŪKU NOSLĒPUMI
Seno mācību sekotāji, gudrie un mistiķi, maģisko prakšu un slepeno zināšanu glabātāji, daoistu un budistu mūki Ķīnā gadsimtiem ilgi ir sargājuši savus noslēpumus no nezinātājiem. Kādas tad bija viņu reliģiskās mācības?
Taoisms ir oriģināla ķīniešu reliģija. Tas parādījās 2. gadsimtā. n. kad Ķīnu valdīja Austrumu Haņu dinastijas imperators Šundi. Šīs mācības pamatā ir grāmata "Tao Te Ching", kuras autors tiek saukts par Lao Tzu.
Kas īsti bija Lao Tzu? Šis jautājums joprojām ir atklāts. Daži uzskata, ka Lao Tzu bija Konfūcija laikabiedrs. Par to, ka viņš tikās ar Konfūciju (ap 517.g.pmē.), raksta tādas autoritātes kā vēsturnieks Sima Cjaņs un filozofs Džuandzi. Citi uzskata, ka viņš dzīvoja simts gadus vēlāk.
Saskaņā ar leģendu, Lao Tzu dzimis pelēks, tāpēc viņu sauca par veco bērnu. Kāda ir viņa mācības būtība, kurā apvienota veca cilvēka gudrība un bērnišķīgs entuziasms par pasaules uztveri?
Tao parasti tiek tulkots kā "ceļš" vai "metode". Taču jēdziens Tao faktiski praktiski nav tulkojams krievu valodā. Kas ir Tao no ķīniešu viedokļa? Hieroglifa horizontālā līnija, kas apzīmē šo vārdu, simbolizē visu pasauli, divi triepieni virs tās norāda, ka viss pasaulē sastāv no diviem principiem - iņ un jaņ, apakšā pa labi ir ierakstīts “es pats”. Kopumā hieroglifa labā puse nozīmē “galva”, bet kreisā puse nozīmē “iet”, “kustība”.
Tao dominē visur un visā, vienmēr un bez ierobežojumiem. Neviens viņu nav radījis, bet viss nāk no viņa. Neredzams un nedzirdams, sajūtām nepieejams, nemainīgs un neizsmeļams, bezvārda un bezveidīgs, tas dod cēlumu, nosaukumu un formu visam pasaulē. Pat lielās debesis seko Tao. Zināt Tao, sekot tam, saplūst ar to – tā ir dzīves jēga, mērķis un laime. Tika uzskatīts, ka gudrie, kas izprata Tao likumus, ne tikai sasniedz svētlaimi, bet arī piemīt maģija. Viscienīgākie no tiem ir nemirstīgi. Viņi var kļūt neredzami, atrasties vairākās vietās vienlaikus, lidot, iziet cauri akmeņiem un sienām. Saskaņā ar leģendu, pat ārēji viņi varēja atšķirties no citiem cilvēkiem: viņiem bija dubultas zīlītes; ķermenis klāts ar zivju zvīņām, vilnu vai spalvām.
Ir dažādi veidi, kā izprast Tao. Sākumā pasaulē dzīvoja daoisti, bet no VI gs. budisma ietekmē sāka organizēt klosterus. Bez mūkiem un mūķenēm bija arī priesteri, kas dzīvoja kā vienkārši lajs un klejoja pa valsti, lauku sludinātāji. Un šodien Ķīnā ir pusotrs tūkstotis daoistu tempļu un klosteru un vairāk nekā 25 tūkstoši daoistu mūku un mūķeņu.
Budisms ienāca Ķīnā 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e, un no IV gs. sāka savu uzvaras gājienu pāri valstij. Budisms ir kļuvis par ietekmīgāko reliģiju Ķīnā. Tomēr Ķīnā budisma doktrīna tika pārveidota daoisma ietekmē. Rezultātā parādījās tā sauktais čanbudisms, kas izplatījās visā valstī.
Saskaņā ar leģendu, čanbudisms radās Ķīnā pēc tam, kad tas 6. gadsimta sākumā pārcēlās uz turieni no Indijas. slavenais divdesmit astotais budistu patriarhs Bodhidharma. Imperators U-Di, kurš patronēja budismu, galmā pieņēma Bodhidharmu, taču drīz vien kļuva viņā vīlušies. Indijas gudrais stāstīja, ka visi darbi, ko U-Di veica budistu ticības stiprināšanai Ķīnā – tempļu un klosteru celtniecība, dāsni ziedojumi, budistu tekstu tulkošana no sanskrita – putekļi un iedomība. Patriarhs pameta imperatoru kopā ar sekotāju grupu. Tieši viņi kļuva par sākotnējo Chan sektas kodolu.
Vārds "čan" ir Indijas "dhyana" sabojāts. Hinduismā un budismā "dhyana" ir koncentrēta kontemplācija vai meditācija. Čanbudisti dhjanu saista ar satori praksi – negaidītu apgaismību. Kad nāk apgaismība, apziņa tiek pārveidota, un tajā atklājas Budas gudrība.
Čans ļoti atšķiras no tradicionālā mahajānas budisma. Viņš neaicina tiekties pēc nirvānas, jo patiesība un Buda vienmēr ir kopā ar cilvēku, tie ir viņam apkārt, tikai jāprot tos atrast. Patiesība un Buda ir dabas krāšņumā, darba priekā, visā, kas ieskauj cilvēku. Šeit, protams, jūtama daoisma ietekme, kas atšķirībā no budisma neliedza zemes priekus – formas, skaņas, smaržas, garšas, taustes baudījumu. Tomēr atšķirībā no daoisma čanbudisms neatzina seksuālās baudas.
Čans aicināja atbrīvoties ne tikai no pienākumiem un pieķeršanās, bet arī no kanonu un autoritātes varas. “Ja tu satiec Budu, nogalini Budu” ir čanbudisma meistara Ji-hsuaņa (9. gs.) slavenā frāze.
Čana atbalstītājam bija jādodas uz zināšanām nevis racionāli, bet gan intuitīvi. Bija īpašas prakses, kas paredzētas, lai stimulētu apgaismības stāvokļa sasniegšanu. Pirmkārt, asi kliedzieni, grūdieni vai pat sitieni, kas pēkšņi uzkrita transā iegrimušam cilvēkam. Otrkārt, lasot gongan (šis vārds mums ir vairāk pazīstams japāņu transkripcijā - “koan”), kas satur paradoksi, kurus nevar atrisināt loģiski, piemēram, “Sitiens ar divām rokām ir aplaudēšana, bet kas ir aplaudēšana ar vienu plauksta?” Tika praktizēts dialogs starp skolotāju un studentu, kas sastāvēja no īsām frāzēm, kurās nozīmei nebija nozīmes, un svarīga bija komunikācijas iekšējā nozīme: skolotājs attīstīja skolēna spēju noskaņoties kontaktam ar meistaru. Čans pieprasīja mācību pārsūtīt no sirds uz sirdi.
Tātad Ķīnā līdz mūsdienām daudzi cilvēki kļūst par mūkiem, daoistiem vai budistiem. Tas liecina par godbijības līmeni, ar kādu šie garīdznieki ir ieskauti. Kā šie mūki ir pelnījuši tādu godu un cieņu starp Debesu impērijas iedzīvotājiem? Mums šķiet, ka ne tikai viņu reliģiozitātes un augstās morāles dēļ. Kopš seniem laikiem viņiem tika piedēvēts arī zināms slepens spēks, kas padarīja viņus praktiski visvarenus un dažreiz - kā viņi teica - nemirstīgus.
ASTROLOĢIJA UN FORTUNE
Senie ķīnieši, īpaši taoisti, labi pārzināja astroloģiju. Sākumā astrologi prognozēja valsts nākotni. Viņi bija tiesas ierēdņi. Bet astrologi sāka izteikt individuālas prognozes jau no mūsu ēras sākuma. Viņi noteica, kā varētu attīstīties cilvēka liktenis, uz kādām slimībām viņš ir pakļauts.
Astroloģija nebija šķirta no citām zināšanu jomām. Piemēram, dodot vārdu jaundzimušajam, astrologs varētu izpētīt ne tikai zvaigžņu atrašanās vietu, bet arī līnijas uz bērna rokām. Tad pieauga iespēja, ka vārds viņu pasargās no nelaimes. Savukārt fenšui meistari, īpaši tā sauktās kompasu skolas pārstāvji, interesējās par astroloģiju. Vispirms meistars izpētīja klienta horoskopu un tikai pēc tam, bruņojies ar zināšanām ne tikai astroloģijā, bet arī numeroloģijā, izmantojot īpašu Fen Shui kompasu, orientēja topošo ēku attiecībā pret kardinālajiem punktiem, noteica tās izmērus, telpu izvietojumu. katram ģimenes loceklim, kā arī nolēma, kad tieši Labāk sākt būvēt.
Protams, daoistu mūkiem piederēja daudz dažādu zīlēšanas paņēmienu – galu galā, kā jau katra tauta, arī ķīnieši ļoti vēlējās uzzināt savu nākotni. Bet šeit ir paradokss: ķīniešu skatījumā nākotne varētu būt interesanta pat mirušajiem. Tātad vēsturnieki ir uzzinājuši daudz informācijas no zīlēšanas tekstiem, kas ievietoti īpašos bronzas traukos. Šajos traukos bija arī stāsti par to, vai šīs prognozes piepildījās un kādā veidā. Atsevišķu tekstu analīze liecina, ka šīs ziņas nebija domātas pēcnācējiem, bet gan priekštečiem. Ķīnieši sazinājās ar saviem senčiem, izmantojot īpašu rakstu valodu ar saviem stingriem noteikumiem.
Šis rituāls tika uzskatīts par tik svarīgu, ka teksti tika apkopoti visās provincēs, pēc tam nosūtīti uz Debesu impērijas galvaspilsētu, kur tie tika glabāti centrālajā arhīvā. Viens teksts tika apkopots no daudziem atšķirīgiem tekstiem. Zīlniekam nebija tiesību izdarīt neprecizitāti - senčiem vajadzēja zināt tīro patiesību. Pat paša zīlnieka dzīve bija nenozīmīga salīdzinājumā ar noteikto notikumu prezentācijas noteikumu ievērošanu. Šādi Fans Veņs Lans stāsta par notikumiem, kas risinājās 548. gadā pirms mūsu ēras. e.: “Cji Firstistes cienītājs Cui Zhu nogalināja Qi valdnieku. Galvenais historiogrāfs rakstīja: "Cui Zhu nogalināja savu princi." Cui Zhu sadusmojās un nogalināja historiogrāfu par šādu ierakstu. Tad divi viņa brāļi atkārtoja šo ierakstu hronikā, un arī viņus nogalināja Cui Zhu. Kad pēdējais izdzīvojušais historiogrāfa brālis uzrakstīja to pašu frāzi, Cui Zhu vairs neuzdrošinājās viņu nogalināt.
Kādas zīlēšanas metodes tradicionāli tika izmantotas Ķīnā? Protams, ne bez hiromantijas. Senie ķīniešu dziednieki uzskatīja, ka daļa vienmēr satur veselumu, viņi uzskatīja par svarīgu diagnozei jebkuru ķermeņa daļu - informāciju glabā ausis, seja, acis, deguns un, protams, rokas, plaukstas un nagi. Pēc jebkuras ķermeņa daļas parādīšanās ārsti varēja noteikt citas ķermeņa stāvokli un pat visu organismu kopumā. Pētot cilvēka plaukstas, ķīniešu burvji iemācījās savās līnijās saskatīt slēptās zīmes.
Diagnostikas ar roku pieminēšana jau ir atrodama leģendārajā imperatorā Huandi, kurš tiek uzskatīts par visu ķīniešu priekšteci. Viņam piedēvēta senākā medicīnas darba autorība - "Dzeltenā imperatora traktāts par iekšējo". Vienā traktāta sadaļā ir aprakstīts cilvēka fizioloģija un anatomija, akupunktūras tehnikas, kā arī minētas dažādas pazīmes, kas redzamas uz cilvēka rokām.
Vienā avotā III tūkstošgades vidus pirms mūsu ēras. e. ir frāze, kas mūsdienu acij šķiet diezgan smieklīga: izrādās, ka nekas vairāk kā līnijas uz imperatora plaukstas "izveidoja slavēšanas cienīgu raksturu". Taoistu hiromantija bija vesela zinātne, ņemot vērā gan rokas izmēru un formu, gan pirkstu garumu un izliekumu, gan līnijas un zīmes uz plaukstas. Taoisti izšķīra trīs galvenās līnijas: Debesu līniju (sirds līnija), Cilvēka līniju (galvas līniju) un Zemes līniju (dzīvības līnija). Ja visas šīs līnijas būtu labi izveidotas, skaidras un nepārkāptas, tad cilvēks noteikti sagaidītu laimi un bagātību. Taoistu hiromanti meklēja veiksmes un goda zīmes kreisajā rokā, bet bagātības pazīmes labajā.
Bet slavenākie hiromanti un fiziognomisti Ķīnā bija hinduisti. Tātad slavenais Da Mo jeb Bodhidharma, čanbudisma pamatlicējs, kļuva slavens ar savu spēju lasīt cilvēku likteņus no rokas rokā. Bija arī divi citi indiešu mūki, Ati Gupta un Punya Dasa, kuri dzīvoja apmēram 500-600.
Tika teikts, ka budistu tantriskie mūki Ķīnā spēj ar roku noteikt cilvēka pagātni, tagadni un nākotni, diagnosticēt noslieci uz dažādām slimībām, kā arī aprakstīt cilvēka raksturu un individuālās iezīmes. Mūki nesteidzās dalīties ar noslēpumiem - viņi rakstīja savus darbus slepenas zīmes nezinātājam nesaprotami. Starp citu, pat šodien Ķīnā var atrast mūkus, kuriem pieder šīs ezotēriskās zināšanas. Tāpēc nav jābrīnās, ka interese par hiromantiju šajā valstī nav zudusi arī mūsdienās. Tas joprojām ir svarīgs diagnostikas elements. Arī Rietumi nav vienaldzīgi pret ķīniešu hiromantiju – daudzi 19.-20.gadsimta Eiropas hiromantu darbi ir balstīti uz ķīniešu zinātnieku un mūku tūkstošgadu pieredzi.
Vēl vienu zīlēšanas veidu nodrošina slavenā Yijing jeb Pārmaiņu grāmata. Ķīniešiem šī nenovērtējamā relikvija ieņem pirmo vietu starp Ķīnas klasiskajām grāmatām. Konfūcijs, kurš tiek uzskatīts par tās autoru, par to teica šādi: "Ja es varētu pagarināt savu dzīvi, tad es dotu piecdesmit gadus, lai pētītu Pārmaiņas, un tad es vairs nevarētu kļūdīties."
Ne visi spēj aptvert noslēpumainās un viedās "Pārmaiņu grāmatas" nozīmi. Bet galvenā ideja ir pavisam vienkārša - tā ir mainīguma ideja. Saskaņā ar Pārmaiņu grāmatu viss pasaules process ir situāciju maiņa, kuras pamatā ir gaismas un tumsas spēku mijiedarbība un cīņa, spriedze un lokanība, vīriešu un sieviešu principi. Katru situāciju simboliski izsaka kāda no pazīmju attēlotajām zīmēm. Pazīmes veido noteiktu zīmi - heksagrammu. "Izmaiņu grāmatā" ir aprakstītas 64 heksagrammas, no kurām katra sastāv no sešām horizontālām līnijām - "yao". Līnija var būt vai nu stingra (atbilst vīrišķajam jaņ), vai intermitējoša (atbilst sievišķajam iņ). Tiek uzskatīts, ka apakšējā trigramma (trīs apakšējās līnijas) attiecas uz iekšējo dzīvi, uz virzību un topošo, bet augšējā - uz ārējo pasauli, uz atkāpšanos, sabrukumu.
Pievēršoties "Izmaiņu grāmatai", jāveic virkne diezgan sarežģītu nejaušu procedūru, izmantojot monētas vai pelašķu zarus, un pēc tam grāmatā jāatrod atbilstošā heksagramma. Šīs heksagrammas atkodēšana parādīs, vai šī cilvēka darbība nes nelaimi vai laimi, vai viņš harmoniski iekļaujas reālajā pasaulē, kā viņu ietekmē vide. Kopš seniem laikiem "Pārmaiņu grāmata" ir mudinājusi cilvēku, kā pareizi atbrīvoties no iekšējiem spēkiem - īstiem spēkiem, kas var izraisīt dzīves pārmaiņas.
MEKLĒJOT NEMIRTĪBAS ELIKSĪRU
Kā atceramies no skolas vēstures, cilvēks vienmēr ir ilgojies pēc nemirstības. Tā parādījās alķīmiķi – cilvēki, kuri savu dzīvi veltīja nemirstības eliksīra meklējumiem.
Ķīniešu alķīmija, pēc daudzu pētnieku domām, ir vecākā uz planētas. Ir pierādīts, ka alķīmija Ķīnā tika praktizēta jau 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē. e. Lielākā daļa alķīmiķu bija taoisti. Taoistiskā alķīmija bija filozofisku ideju, reliģisko uzskatu, maģisku rituālu, zinātnes sasniegumu un praktisko (medicīnisko, farmakoloģisko, uztura u.c.) paņēmienu saplūšana.
Ķīniešu alķīmiju parasti iedala ārējā un iekšējā, taču to mērķis bija viens – iegūt nemirstību. Taoistiem nemirstības sasniegšana bija īpaši svarīga, jo viņu mācība neatzina reinkarnāciju (dvēseļu migrāciju). Taoisti uzskatīja, ka ķermenis ir vienīgais iespējamais apvalks, bez kura dvēsele (pareizāk sakot dvēseles, kuru, kā daoisti uzskatīja, cilvēkam ir desmit) nevar pastāvēt. Pēc fiziskā ķermeņa nāves dvēseles izklīda kosmosā un nebija iespējas tās savest kopā. Dvēseles vienoja ķermenis un tikai ķermenis, un pati personība bez tā ietu bojā. Tātad, taoisti sprieda, ķermenis ir jāiemūžina.
Ārējā alķīmija izrietēja no tā, ka nemirstību var panākt, lietojot īpašā veidā sagatavotas zāles (eliksīrus vai tabletes). Iekšējā alķīmija uzskatīja, ka nemirstība tiek sasniegta ar noteiktiem procesiem organismā, un šos procesus var aktivizēt, izmantojot īpašus vingrinājumus un meditācijas.
Atšķirībā no Eiropas alķīmiķiem daoistus interesēja mākslīgi iegūtais zelts tikai kā dzīvību veicinošu zāļu sastāvdaļa – parastais zelts šajā gadījumā tika uzskatīts par neefektīvu. Kopumā Ķīnas alķīmiķus visvairāk interesēja vielas ar dažām neparastām īpašībām. Tāpēc zelts viņus piesaistīja ar to, ka šis metāls nebija pakļauts korozijai un neaptraipīja. Pēc viņu domām, sērs bija degošs akmens, un dzīvsudrabu viņi uztvēra diezgan pareizi - kā šķidru metālu. Sarkanais cinobrs savas krāsas dēļ, saskaņā ar simpātiskās maģijas principiem, bija saistīts ar asinīm. Tāpēc reti kura jaunības eliksīra recepte iztika bez šīs vielas.
Ideja, ka nemirstību var iegūt, lietojot īpašu līdzekli, sakņojas mitoloģijā. Bet mitoloģijā tas piederēja (vai sagatavoja) pārdabiskiem spēkiem. Priekšstats, ka cilvēki paši varētu kaut kā sintezēt eliksīru vai īpašu tableti, radās vēlāk.
Taoistu mitoloģijā dievietei Sivanmu pieder šāda maģiska dzira. Viņa dzīvo Kunlun kalnos, kur aug nemirstības koks (vai pat vesels koku dārzs). Kunlun kalni atrodas tālākajos rietumos, un tie ir tik augsti, ka caurdur vairākas zemākās debesis. Lai nokļūtu šajos kalnos, jums jāpārvar daudzi šķēršļi. Vispirms jādodas cauri tuksnesim, kur ziemā valda stindzinošs aukstums, bet vasarā – vīstošs karstums. Tālāk - cauri stāviem kalniem, aiz kuriem sākas sāls purvi. Un tikai tad nogurušais ceļotājs nonāks Kunlunas majestātiskajās smailēs. Augsti, augstu šajos kalnos ir lieliska pilsēta, ko ieskauj mūri ar nefrītu torņiem. Tajā dzīvo varenā dieviete Sivanmu, Rietumu lēdija. Viņa ir nemirstības dieviete un visu nemirstīgo karaliene. Uz šo brīnišķīgo pilsētu ved tikai vieni vārti – debesu mākslinieki tos izgatavoja no debesu zelta un izgreznoja ar milzīgu pērli, kas mirdz tik spilgti, ka tās gaisma ir redzama daudzu simtu jūdžu attālumā.
Brīnišķīgajā pilsētā ir dārzi, kuros aug īpaši persiki, pēc kuru nogaršošanas var kļūt nemirstīgs. Deviņus tūkstošus gadu šāds auglis nogatavojas (augļa vietā citās mīta versijās parādās maģisks dzēriens, kas arī pieder Sivanmu). Tomēr eliksīrs jālieto piesardzīgi: nemirstība ne vienmēr ir laime. Par to liecina skaistās Vu Čangas liktenis.
Reiz viņa bija nemirstīga un dzīvoja debesīs kopā ar vīru, šāvēju I. Taču kādu dienu notika nelaime - virs zemes uzreiz pacēlās desmit saules. Ir sācies briesmīgs sausums. Dienas laikā cilvēki baidījās pamest savas mājas svelmainā karstuma dēļ. Tas turpinājās, līdz nelaimīgo lūgšanas sasniedza augstākā kunga Dihuana ausis. Viņš nolēma nosūtīt šāvēju Yi zemē, lai iztīrītu putru. Augstākais kungs apgādāja šāvēju ar loku ar pārsteidzoši spēcīgām un asām bultām. Un viņš izpildīja savu uzdevumu – viņa bultas sasniedza savu mērķi: debesīs palika tikai viena saule, nesot cilvēkiem siltumu un gaismu. Turklāt es atbrīvoju zemi no daudziem briesmīgiem briesmoņiem, kas darīja ļaunu. Bija pienācis laiks atgriezties debesīs, bet Di-huans sēroja par saviem bērniem-saulītēm un nevēlējās ņemt atpakaļ bultu Yi un viņa sievu.
Wu Chang'e bija dusmīgs uz savu vīru, jo, daloties viņa liktenī, viņa kļuva mirstīga. Viņš pats arī sadega. Tāpēc Gunslinger Yi devās uz Siwangmu un pārliecināja viņu palīdzēt. Viņš saņēma no Siwangmu rokām ķirbi, kas bija līdz malām piepildīts ar maģisku dzērienu. Dieviete paskaidroja Yi, ka, dzerot vienu dziru, viņš var kļūt par dievu un pacelties debesīs. Un, ja jūs sadalīsiet daļu starp diviem, viņš un viņa sieva būs nemirstīgi uz zemes.
Bet Wu Chang'e negribēja palikt uz zemes. Viņa nolēma pati izdzert brīnumaino līdzekli, nozaga vīram ķirbi un paņēma eliksīru. Viņa kļuva par dievieti. Bet viņa drīz to nožēloja. Vienā no mīta versijām Wu Chang'e bija spiests dzīvot viens aukstā pilī uz Mēness. Viņai līdzi bija tikai baltais zaķis. Viņš bija aizņemts ar nemirstības eliksīra sastāvdaļu sagrūšanu javā. Wu Chang'e arvien vairāk atcerējās savu vīru un pat cilvēku pasauli, kuru viņa tik ļoti nemīlēja, kad viņa bija zemes sieviete. Bet Wu Chang'e vairs neko nevarēja darīt - viņa bija lemta dzīvot Mēness pilī uz visiem laikiem. Zaķis zināja, kura dzira palīdzēs Vu Čanje atgriezties uz zemes, taču viņam nebija laika to pagatavot. Zaķim bija jāsagatavo burvju dzira, lai saglabātu dzīvu milzīgo koku, kas aug iepretim pils ieejai. Tātad nemirstības eliksīrs uz visiem laikiem kļuva par Vu Čanga lāstu.
Citā versijā, paņēmusi eliksīru, viņa baidījās lidot uz debesu pili pie citiem dieviem - viņa negribēja dzirdēt izsmieklu un nosodījumu, kam viņa pati deva iemeslu, nododot savu vīru. Wu Chang'e nolēma kādu laiku dzīvot uz Mēness. Ierodoties uz Mēness, viņa pēkšņi sajuta, ka viņas ķermenis ir mainījies: viņas galva saplūda ar ķermeni, acis izspiedās, mute palielinājās, un viņas ādu klāja kārpas - Vu Čanje pārvērtās par krupi. Pilnmēness laikā, kā uzskatīja ķīnieši, šī krupja siluets ir redzams uz Mēness.
Ķīnieši uzskatīja, ka apbrīnojama ilgmūžība un nemirstība nav pieejama parastajiem Debesu impērijas iedzīvotājiem, taču ir valstis un salas, kuru iedzīvotāji ir nemirstīgi. Protams, šīs zemes - tajās dzīvo milži, punduri, cilvēki ar zivju ķermeņiem un cilvēku sejām utt. - atrodas tālu no Ķīnas.
Īpaši slavenas bija nemirstīgo zemes. Tie ir pieci svētie kalni: Penglai, Duyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou. Tika uzskatīts, ka šie kalni peld Austrumu jūrā. Katru no tiem atbalsta trīs milzīgi melni bruņurupuči. Apbrīnojamo kalnu virsotnēs paceļas zelta pilis ar kāpnēm no balta nefrīta. Nogāzēs aug nefrītu un pērļu koki. Viņu augļiem ir brīnišķīga garša un tie dod nemirstību. Un vienā no šīm salām ir maģisks avots. Ūdens tajā tiek aizstāts ar nefrīta krāsas vīnu. Ikviens, kuram palaimējas nogaršot šo vīnu, arī kļūst nemirstīgs.
Cerībā pagarināt savu mūžu, seno Džou un Jaņas karaļvalstu Ķīnas imperatori pat organizēja ekspedīcijas uz šīm leģendārajām zemēm. Pat slavenais imperators Qin Shi-Huangdi demonstrēja naivu ticību maģisko salu pastāvēšanai. Šis Vidējās karalistes kungs tik ļoti baidījās no nāves, ka aizliedza to pat pieminēt. Paniskas bailes tikt nogalinātam no sazvērnieku puses tik ļoti pārņēma imperatoru, ka katru vakaru viņš mainīja guļamistabu. Lēmumu nakšņot vienā vai otrā kamerā spontāni pieņēma Cjin Ši-Huandi. Nevienam no tuvākajiem nebija iepriekš pateikts, kur tieši imperators vēlētos nolikt galvu.
Qin Shi-Huangdi bija seno manuskriptu pazinējs. Leģendas par Nemirstīgo salām viņam bija pazīstamas. Tajos laikos uzticēšanās tekstam bija absolūta, tāpēc imperators aprīkoja ekspedīciju uz Penglaja kalnu. Viņš ekspedīcijas vadībā izvirzīja jūrnieku, vārdā Sjiņ Ši. Maģisko augļu meklējumi beidzās ar neveiksmi. Tomēr imperators nekrita izmisumā. Drīz pēc viņa pavēles Sju Fu devās uz noslēpumaino nemirstīgo mājvietu. Šis cilvēks bija alķīmiķis – viņa ticība maģiskiem augļiem mierīgi tika apvienota ar pārliecību, ka ar zinātnes palīdzību var pagatavot eliksīru. Saskaņā ar leģendu, Penglai kalna vietā ķīniešu kuģi nolaidās Japānas krastos. Neatradis nenovērtējamus augļus, Sju Fu izvēlējās neatgriezties dzimtenē, kur viņu gaidīja vīlušās imperatora dusmas. Viņš palika Japānā uz visiem laikiem un kļuva par Kii zemes suverēnu. Slavenais ķīniešu vēsturnieks Sima Cjaņs runā arī par to, ka Sju Fu atrada patvērumu dažās auglīgās zemēs un kļuva par vietējo valdnieku.
Nesaņēmis vēlamos augļus, Qin Shi-Huangdi joprojām nezaudēja cerību. Dienu un nakti īpašās kamerās daoistu mūki meklēja sastāvdaļas nemirstības tabletei.
Kad Qin Shi-Huangdi nomira, galminieki nokļuva sarežģītā situācijā. Tā kā viņu saimnieks vēlējās dzīvot mūžīgi, viņi labprātāk atstāja mirušā ķermeni troņa zālē aiz aizslietņa un viņa vārdā valdīja valsti, izliekoties, ka viņš joprojām ir dzīvs. Pagāja gandrīz mēnesis, līdz augstās amatpersonas beidzot nolēma apbedīt imperatoru.
Un maģisko salu meklēšana turpinājās. Simts gadus pēc Qin Shi-Huangdi Haņ imperatora Sja-vu sūtītie jūrnieki mēģināja sasniegt brīnišķīgās zemes.
Populāras palika arī nemirstības tabletes. Tos saņēma Haņu valdnieks U-di (140-87 BC). Tanu dinastijas imperators Li Čuns (820) kļuva par upuri nemirstības eliksīram. Šķiet, ka eliksīrs, ko viņš lietoja, satur dzīvsudrabu, kas izraisa psihiskus traucējumus. Gudrais valdnieks Li Čuns sāka pamazām trakot. Viens no ministriem mēģināja samierināties ar imperatoru, skaidrojot, ka alķīmiķi, kas grozās ap viņa troni, ir tikai krāpnieki, kuri alkst pēc peļņas. Taču Li Čuns līdz tam laikam jau bija zaudējis veselā saprāta paliekas. Ministrs, kurš uzdrošinājās brīdināt kungu par briesmām, zaudēja amatu, un imperators turpināja dzert indi. Galu galā pilnīgi trako Ling Čunu nogalināja pils einuhi.
Taču mistiķi un romantiķi – un dažkārt arī šarlatāni – daoisti nezaudēja cerību iepriecināt cilvēci ar dievišķu eliksīru, kura izgudrošana būtu viņu mākslas vainags.
Detalizēta ārējās alķīmijas metožu analīze (t.i., tablešu un eliksīru izgatavošana) ir sniegta Ge Honga traktātā Baopu Zi. Kā raksta šis zinātnieks, grūtības eliksīra iegūšanā sagādāja ārkārtīgi tīru vielu iegūšana, tabletes kausēšanas tehnoloģijas ievērošana, alķīmisko procesu sākuma laika izvēle un pareizās metodes ieņemot tableti. Ge Hong apskata eliksīru receptes, kurās izmantotas daudzas vielas un minerālvielas, kā arī stāsta pamācošus stāstus no burvju dzīves.
Nemirstības eliksīru pagatavošana bija populāra līdz 3.-5.gs. Iekšējā alķīmija pakāpeniski nomainīja ārējo. Tātad, kad XII gs. Čingishans mēģināja izmantot daoistu mūka pakalpojumus, viņš nesaņēma to, ko bija gaidījis.
Uzzinājis, ka kādam Čan Čun pieder mūžīgās jaunības noslēpums un viņš pats ir nodzīvojis trīs simtus gadu, Čingishans nosūtīja uz Ķīnu sūtni, lai viņš nogādātu burvi uz Samarkandu. Čan Čuņa ierašanās lika vilties “hanam, lielam kā okeāns”: tā vietā, lai dotu kungam dzert nemirstības eliksīru, daoists nolasīja viņam lekciju par mērenības un atturības priekšrocībām.
Neskatoties uz to, ka ķīniešu alķīmiķi neatrada nemirstības eliksīru, nevar teikt, ka viņu darbība nav atstājusi pēdas. Viņi atklāja jaunas tehnoloģijas stikla un porcelāna ražošanā, metalurģijā un lauksaimniecība. Tik ikdienišķas kvalitātes noslēpumos viņi nekavējās dalīties ar amatniekiem, kuri labprāt izmantoja jauninājumus, kas solīja peļņu. Turklāt daoistu alķīmiķi bija arī prasmīgi dziednieki – viņi daudz zināja gan par medicīnu, gan par farmakoloģiju.
Pastāvīgi rūpējoties par savu veselību un ilgmūžību, daoisti izgudroja, kā viņiem šķita, zemes un debesu kvintesenci. Šajā vielā, pēc daoistu domām, visi elementi, kas veido Visumu, bija apvienoti kopā: gaisa spēks, zemes spēks, uguns dzīvīgums un ūdens mainīgums. Protams, šai vielai ir jābūt brīnumainām īpašībām. Taču realitāte ir parādījusi, ka mūža pagarināšanai šo vielu izmantot nav iespējams, bet samazināt – lūdzu. Radītā viela vēlāk noderēja nevis ārstiem, bet militārpersonām. Tas ir par šaujampulveri.
"Uguns dziras" NOSLĒPUMI
Acīmredzot šaujampulvera atklāšanu ietekmēja nejaušu notikumu ķēde. Par to var liecināt kāda ķīniešu alķīmiķa vēstule: “Šodien Šin-Ru, viens no gudrākie cilvēki mūsu laiks. Šausmīgās sastāvdaļas, kas izraisīja ugunsgrēku, bija sērs, salpetrs un kokogles. Biju šokēta par šo gadījumu. Tas nebija parasts vēja izpūsts ugunsgrēks, bet gan pēkšņs sprādziens, kas visu iznīcināja. Neilgi pēc šī notikuma ieradās ziņnesis, lai pastāstītu, ka līdzīgs sprādziens nogalināja zinātnieku grupu tuvējā ciematā un iznīcināja māju, kurā viņi dzīvoja. Kādu ļaunumu mēs esam izlaiduši šajā pasaulē!
Līdzīgus pierādījumus par nejaušu šaujampulvera izgudrošanu var atrast traktātā "Lietu patiesās izcelsmes slepenais tao". Autors brīdina nezinātājus, ka ne katrs mēģinājums radīt jaunības eliksīru ir drošs. Viņš raksta par alķīmiķiem, kuri karsēja kopā sēru, arsēna sulfīdu un salpetru ar medu (kaltēts medus kalpoja kā oglekļa avots). Šī eksperimenta rezultātā "parādījās dūmi un liesmas, tā ka viņiem tika apdedzinātas rokas un sejas, un pat māja, kurā viņi strādāja, tika nodedzināta līdz pamatiem".
Ķīnieši šaujampulveri sauca par "ho yao" - "uguns dziru". Šaujampulvera sastāvā bija sērs, salpetrs un kokogles. Gāzu tilpums, kas izdalās šī maisījuma sadegšanas laikā, ir daudzkārt lielāks par paša maisījuma tilpumu. Šajā gadījumā gāzes izdalās gandrīz acumirklī un siltuma ietekmē izplešas, un tas izraisa sprādzienu. Tomēr ķīniešu alķīmiķi sniedza pavisam citu skaidrojumu. Pēc viņu domām, būtība bija tāda, ka salpetra ir "ārkārtīgi negatīva un tai piemīt Mēness iņ īpašības", savukārt sērs ir "ārkārtīgi pozitīvs un tam piemīt saules jaņ īpašības". Tāpēc, kad "šie divi pārdabiskie elementi, iņ un jaņ, satiekas ļoti šaurā telpā, sekojošais sprādziens apdullinās jebkuru būtni un iznīcinās visu apkārtējo".
Jau senos laikos ķīnieši atrada pielietojumu šim alķīmiķu izgudrojumam – sāka taisīt uguņošanu. Šajā mākslā ķīnieši bija pārsteidzoši atjautīgi. Tā, piemēram, kad imperators Lidzjans 1264. gadā godināja savu māti, tika izmantotas tā sauktās "zemes žurkas" - caurules, kas pārvietojās pa zemi. Viens no viņiem pat atsitās pret troņa pakāpieniem.
Bet kad ķīnieši sāka izmantot šaujampulveri kā ieroci, mēs joprojām nezinām. Daži pētnieki pat šaubās, vai tas vispār ir izgudrots Ķīnā: «Kā jau tas nereti gadās, lēni attīstoties idejai, šaujampulvera izgudrotājs pazuda pretrunīgu pierādījumu masīvā. Daudzus gadus šaujampulvera izgudrošanas gods tika piedēvēts ķīniešiem, galvenokārt pamatojoties uz jezuītu misionāru apgalvojumiem 17. un 18. gadsimtā. Šie cilvēki ļoti cienīja ķīniešu kultūras senatni, taču viņiem bija ļoti maz reālu zināšanu šajā jomā.
Liecību burtiskā tulkojumā runāts par cilvēka radītu pērkonu un zibeni, taču šiem pārspīlētajiem aprakstiem vislabāk atbilst "grieķu uguns" un tamlīdzīgu aizdedzinošu maisījumu izmantošana. Ja šaujampulveris bija zināms Ķīnā 85. gadā p.m.ē. e., kā apgalvo Mullers, 1780. gadā publicētā traktāta par artilēriju autors, nav skaidrs, kāpēc šī laikmeta avotos trūkst precīzāku pierādījumu par šo faktu. Viljams Kārmens savā grāmatā The History of Fire Arms from Ancient Times to the 20th Century atzīmē, ka kāds Džovanni de Plāns Karins, kas tika nosūtīts uz vēstniecību pie Lielā Khana, sīki aprakstīja ieročus, kas tika izmantoti 1246. gadā garo karu laikā starp Ķīnieši un mongoļi. Viņš runāja par mehānisko "artilēriju", piemēram, ballistām un milzu stropēm, par "grieķu uguni" un tamlīdzīgi, bet neteica pilnīgi neko par kaut ko līdzīgu šaujampulverim. Arī citi ceļotāji, piemēram, Marko Polo, viņu nepiemin.
Pastāv vairākas hipotēzes par to, kurš un kad faktiski veica šo vissvarīgāko atklājumu:
Šaujampulveris tika izgudrots pirms 1500. gada pirms mūsu ēras. e. Indijā. 1. gadsimtā BC e. tā izgatavošanas noslēpums nonāca Ķīnā un Arābijā, un VI gs. n. e. uz Bizantiju;
Šaujampulveris tika izgudrots 300. gadā pirms mūsu ēras. e. Ķīnā, un 1.gs. BC e. tā izgatavošanas noslēpums nonāca Indijā un Arābijā, un VI gs. n. e. uz Bizantiju;
Šaujampulveris tika izgudrots 1.-3.gs. n. e. Indijā un Ķīnā. VI-VIII gadsimtā. tā izgatavošanas noslēpums nonāca Bizantijā un pēc mongoļu (pareizāk ķīniešu) ekspansijas sākuma XII-XIII gs. uz Arābiju un Eiropu. Visracionālākais ir Džeka Kellija skatījums, ko viņš izklāstījis grāmatā “Gunpowder. No alķīmijas līdz artilērijai: Stāsts par vielu, kas mainīja pasauli. Viņš joprojām sliecas plaukstu šaujampulvera izgudrošanā atdot ķīniešiem. Esošās pretrunas viņš skaidro ar terminoloģisku apjukumu: “Ideja par Debesu impērijas iedzīvotāju attiecību mierīgo raksturu ar šaujampulveri daļēji skaidrojama ar Rietumu aizspriedumiem par ķīniešu raksturu. Kāds viņus uzskatīja par amatieriem, kuri nejauši uzdūrās šaujampulvera noslēpumam, bet nespēja novērtēt tā spējas, kāds iedomājās, ka šie gudrie apzināti noraidīja tā postošās spējas.
Apjukumu radīja arī vispāratzītais priekšstats, ka šaujampulvera izgudrojums Ķīnā ir datēts ar 100. gadu pirms mūsu ēras. e. Tomēr tā nav. Jaunie izgudrojumi bieži tiek nosaukti zināmo tehnoloģiju vārdā. Trokšņa efekti – “minisprādzieni” ķīnieši piekopuši jau kopš seniem laikiem. Lai to izdarītu, ugunī tika iemesti bambusa kāti, kas plīsa ar apdullinošu plaisu. Rūkšanai, pēc ķīniešu domām, vajadzēja aizbiedēt ļaunos garus. Ķīniešu vārds sprāgstošajam bambusam tika izmantots šaujampulvera pirotehnikai, sākot no aizdedzinošām bultām līdz raķetēm. Tāpēc kļūdaini tika nolemts, ka tiem ir ļoti sena izcelsme. Nepareiza datēšana — tūkstoš gadu agrāk nekā faktiskais datums — radīja iespaidu, ka ķīniešiem bija vajadzīgi gadsimti, lai no šaujampulvera atklāšanas līdz šaujamieroču izstrādei.
J. Kellijs min daudzus faktus par šaujamieroču lietošanu Ķīnā. Tā, piemēram, 1044. gadā, Song dinastijas valdīšanas laikā, karu ar barbariem laikā, imperators Renzongs saņēma ziņojumu “Par militāro lietu pamatiem”. Tajā tika aplūkota šaujampulvera izmantošana aizdedzes un dūmu bumbās. Šādas bumbas tika ierosinātas izmantot ļaunprātīgai dedzināšanai un saindēšanai.
Līdz 1083. gadam ķīnieši prata izgatavot šaujampulvera uguns bultas: pie vārpstas tika piesiets papīrā ietīts šaujampulvera kamols. Pirms bultas izšaušanas loka šāvējs aizdedzināja no maisa izvirzīto korķi.
Tika izmantotas arī katapultas, metot pulvera aizdedzinošus lādiņus. Cita veida aizdedzinošie lādiņi ar āķiem pielipa pie ēkām.
Imperators Renzongs, apzinoties šaujampulvera stratēģisko nozīmi, aizliedza sēra un salpetra eksportu no Ķīnas un šo vielu privātu tirdzniecību.
1162. gadā, kad Jurheni aplenka Dziesmu impērijas galvaspilsētu, ienaidnieka iebiedēšanai jau tika izmantotas sprādzienbumbas.
1231. gadā jurčeni, kuri jau bija iekarojuši Ziemeļķīnu, savukārt aizstāvējās Kaifengā pret mongoļu Udegejiem. Tehnika uzlabojās – čaumalas, ko viņi izmantoja, bija dzelzs.
Gan šāviņu ražošana, gan izmantošana tajos laikos bija bīstams bizness: galu galā bumba varēja eksplodēt, pirms tā sasniedza ienaidnieku. Briesmīgām bumbām bija šausminoši nosaukumi: "bumba, kas krīt no debesīm"; "bumba ar desmit tūkstošu ienaidnieku spēku"; "maģisks lodveida zibens, kas sadedzina ienaidniekus un aizsedz skatienu"; "kaulus dedzinoša smalcināšanas eļļas bumba."
XIII gadsimtā. parādījās ieroču un lielgabalu prototipi - ar bultām "spļaujamas" caurules, šķelto porcelāna un metāla lauskas un pat svina lielgabalu lodes. Un tā paša gadsimta vidū ķīnieši iemācījās izgatavot raķetes ar aizdedzinošiem lādiņiem. Tātad gadsimtos pēc šaujampulvera atklāšanas ķīniešu ieroči attīstījās no aizdedzinošiem lādiņiem līdz sprādzienbumbām, šaujamieročiem un raķetēm.
ĶERMEŅA: KARMĀLS VAI MĀJA?
Iekšējā alķīmija bija īpaši izplatīta Tangas un Dziesmu laikmetā. Daudzi pētnieki uzskata, ka, tā kā tās popularitātes maksimums krita šajā periodā, tas parādījās daudz vēlāk nekā ārējā alķīmija. Tomēr atsevišķi iekšējās alķīmijas elementi bija zināmi jau pirms Han perioda. Tāpēc vairāki zinātnieki uzskata, ka iekšējā alķīmija ir praktizēta kopš seniem laikiem un pastāvējusi paralēli ārējai.
Pamazām iekšējā alķīmija sāk izmantot ārējās pieredzi. Raksti par ārējo alķīmiju tiek pārdomāti. Minerāli un vielas – zelts, sudrabs, cinobrs, dzīvsudrabs – un kušanas procesi tagad tiek interpretēti kā simboli, kas norāda uz cilvēka ķermeni. Tika uzskatīts, ka ārējā alķīmija izgāzās, jo senajos rakstos domāti nevis īsti minerāli un vielas, bet gan noteiktas vielas vai enerģijas, kas kustas cilvēka ķermenī.
Bet alķīmijas mērķis palika nemainīgs - nemirstības sasniegšana.
Bet kā ir ar nemirstības tableti? Izrādās, ka to var izaudzēt sevī.
Cilvēka ķermenī, kā uzskatīja taoisti, ir trīs tā sauktie "dantian" - zonas, kurās notiek vissvarīgākie procesi. Augšējā dan tianā – tas atrodas galvā – notiek darbs ar garu (shen). Shen tiek uzskatīts par cilvēka valdnieku. Viņš kontrolē savus labos un ļaunos darbus. Dan tian vidusdaļā, kas atrodas sirdī, ir darbs ar cji enerģiju. Qi visprecīzāk var definēt kā "dzīvības spēku", tas ir viens no galvenajiem ķīniešu mistikas un filozofijas jēdzieniem. Dan tian apakšējā daļa atrodas vēderā, zem nabas. Šeit tiek strādāts pie Būtības (Jing). Jing ir sēkla. Un, paradoksālā kārtā, gan vīrietis, gan sieviete – taoisti uzskatīja, ka pastāv arī sievišķā sēkla.
Apakšējā dan tiānā faktiski tiek audzēta "tablete" - embrijs, kas tiek barots un attīstās noteiktā (dažādos dažāda) laika traktātos. Kad auglis aug, lietpratējs iekļūst auglī un izlido cauri galvas augšdaļai. Tagad adeptam ir nemirstīgs "ķermenis", kurā viņš ir pārcēlis visas savas desmit dvēseles. Tā kā viņam nedraud nāve, dvēseles vienmēr paliks kopā, un adepta personība netiks iznīcināta. Taoisti uzskatīja, ka tas ir tas, ko darīja Lao Tzu. Kā jau rakstījām, saskaņā ar leģendu viņš piedzima pelēks, un viņa vārds tiek tulkots kā “vecais bērns”. Turklāt tika uzskatīts, ka māte Li viņu dzemdēja astoņdesmit vienu gadu. Māte Li, taoisti nolēma, ir pati Laodzi.
Kas neļauj jebkurai personai audzēt nemirstības dīgli?
Problēma ir tā, ka tā sauktie "tārpi" dzīvo visos trīs dantianos. Augšā dzīvo vecais zilais tārps. Baltā dāma - pa vidu, Asiņainais līķis - apakšā. "Tārpi" nodara kaitējumu un saīsina cilvēka mūžu, kura ķermenī tie dzīvo. "Tārpi" gūst labumu no saimnieka nāves, jo jo ātrāk viņš nomirst, jo ātrāk viņi tiks atbrīvoti, kļūs par spokiem un ies brīvībā.
Turklāt cilvēka ķermeni daoistu skatījumā apdzīvoja noderīgi gari: trīsdesmit seši tūkstoši šādu garu bija saistīti ar konkrētiem orgāniem un noteiktām ķermeņa daļām. Cilvēks turpināja dzīvot tik ilgi, kamēr šie gari dzīvoja viņa ķermenī. Skaidrs, ka trīs "tārpus" vajadzēja noplicināt, un tad no tiem atbrīvoties. Tajā pašā laikā bija jāuzvar trīsdesmit seši tūkstoši stipro alkoholisko dzērienu. Taoistu teksti paredz, ka tas jādara labus darbus, lai dzīvotu taisnīgu, tīru dzīvi. Vajadzēja arī kaut kā īpaši "pabarot" ķermeni, lai gari to nepamet. Tika stingri ieteikts neļauties emocijām.
Starp fiziskajiem līdzekļiem, ko daoisti ieteica sasniegt nemirstību, bija diēta, vingrošana, ko dažreiz pavadīja medikamenti, un masāža. Elpošanas vingrinājumi tika uzskatīti par ļoti svarīgiem. Tieši tie ļāva regulēt iekšējos procesus organismā, jo tie ļauj kontrolēt cji enerģijas plūsmu, kas, tāpat kā asinis, cirkulē caur ķermeni. ķīniešu elpošanas vingrinājumi Tas ir tas, ko sauc par cjigun. (Gong ir vārda "gongfu" saīsinājums. Gongfu ir mācības vai apmācība, kas prasa daudz pūļu un laika.) Termins "cigun" parādījās Cjiņ laikmetā (265-420). Pirmo reizi tas atrodams Sju Sjuņa traktātā "Jing-ming Zong-jiao lu" ("Piezīmes par patriarhu spilgtāko mācību"). Bet tas nenozīmē, ka cjigun sistēma iepriekš nebija zināma. Līdzīgas prakses pastāvēja, taču tām vienkārši bija dažādi nosaukumi.
Kāpēc tad, lai kontrolētu cji, ir jāveic elpošanas vingrinājumi? Protams, runa nav tikai par skābekļa uzņemšanu. Qi bieži tiek tulkots kā "gaiss" vai "elpa", taču tas nav pilnīgi pareizi. Qi ir enerģija, "dzīvības spēks", kas caurstrāvo visu Visumu. Lai to uzņemtu un palīdzētu cirkulēt organismā, ir ne tikai pareizi jāelpo, bet, kas ir ļoti svarīgi, to darot, pareizi jākustas.
Ir arī jādomā pareizi, jo garīgās pūles palīdz pārvaldīt cji.
Lai "embrija audzēšana" kļūtu iespējama, daoisti ieteica netērēt jing būtību - sēklu. Tomēr tas nebūt nenozīmē, ka taoisti uzskatīja seksu par kaut ko netīru un grēcīgu. Intīmas attiecības tika uzskatītas par dabiskām, un šķīstība tika uzskatīta par pretēju dabai, jo viss pasaulē ir vai nu vīrišķīgs, jaņ, vai sievišķīgs, iņ.
Ķīnas sabiedrībā, kur dominēja konfūcisma morāle, ģimenes attiecības un pēcnācēju dzimšana parasti tika uzskatīta par pienākumu. Taoisms savukārt neaizliedza saviem piekritējiem ģimeni un bērnus. Ķīniešu kultūra seksuālo dzīvi parasti uzskata par ļoti svarīgu cilvēkam, gudri ticot, ka bez tās nav iespējama ne personīgā laime, ne veselība, ne miers ģimenē. Cilvēks, kura dzimumdzīve ir disfunkcionāla, ir garīgi neveselīgs – viņa prāts ir apsēsts tikai ar vienu vēlmi. Sabiedrībā, kur šādu cilvēku ir daudz, nav miera. Turklāt valstij un sabiedrībai ir nepieciešams iedzīvotāju skaita pieaugums - jums pastāvīgi jāpapildina karavīru, zemnieku, ierēdņu, tirgotāju rindas.
No otras puses, zinātnieki uzskata, ka priekšstats par sēklu kā vielu, kuras atkritumi ir nāvējoši, ir raksturīgi lielākajai daļai kultūru. Un katra kultūra izstrādā savus mehānismus, lai apkarotu tās atkritumus. Parasti tas ir celibāts, bet Ķīnā šai problēmai tika pieiet savādāk. Taoisti meklēja veidu, kas ļautu padarīt seksuālo dzīvi pēc iespējas intensīvāku un tajā pašā laikā "saglabāt" sēklu.
Par kaitīgiem tika uzskatīta arī citu "esences", piemēram, siekalu izšķērdēšana. Tur bija dažāda veida prakse, kas ļauj cilvēka izdalītajām vielām atgriezties organismā. Daži mistiķi nodarbojās ar urīna destilāciju, citi praktizēja placentas uzsūkšanos. Tomēr visizplatītākā tehnika bija sēklu atgriešana. Grāmatā “Nemirstīgo grāmata” šis paņēmiens ir sīki aprakstīts: “Ir metode, kā atgriezt sēklu, lai barotu smadzenes: dzimumakta laikā, kad sperma ir kustībā un taisās izplūst, ātri jāsaspiež dzimumloceklis. kreisās rokas rādītājpirksts un vidējais pirksts starp sēklinieku maisiņu un tūpļa atveri. Spēcīgi saspiediet to, vienlaikus dziļi izelpojot un griežot zobus; atkārtojiet dažus desmitus reižu (lai labāk fokusētu). Neaizturi elpu. Tā rezultātā spermatozoīdi nevar izkļūt ārā, bet atgriežas gar nefrīta kātu atpakaļ un augšup pa mugurkaulu uz smadzenēm. Tajā pašā laikā masturbācija ar sekojošu sēklu atgriešanu netika uzskatīta par pabeigtu. Fakts ir tāds, ka ne mazāk svarīga kā sēklu faktiskā saglabāšana, kā uzskatīja daoisti, bija iņ un jaņ savienība, un šim nolūkam bija jākopulējas ar sievieti.
Uz partnera izvēli jāizturas piesardzīgi. Vecums bija ievērojams – par "noderīgākajām" tika uzskatītas jaunas meitenes. Sievietes "pāri trīsdesmit" - nepiemērotas. Nederēja arī sievietes, kurām jau bija bērni. Daži taoistu rakstu autori uzskatīja par svarīgu, lai partneris būtu skaists.
Tajā pašā laikā svarīgs nosacījums bija arī sievietes apmierinātība. Ķīniešu erotoloģija zināja izsmalcinātākos glāstus, un pati daoistiskā ejakulācijas aizkavēšanas tehnika ļāva pagarināt dzimumaktu. 7. gadsimta ārsts Li Tongs Sjaņs traktātā Tong Sjaņ Tzu rakstīja: “Vīrietim ir jāattīsta spēja aizkavēt ejakulāciju, līdz viņa partneris ir pilnībā apmierināts... Vīrietim ir jāatklāj un jāizstrādā savs ideālais ejakulācijas biežums, un tas nedrīkst pārsniegt 2-3 reizes uz 10 attiecībām." Tomēr sieviete netika uzskatīta par līdzvērtīgu partneri. Pirmkārt, vīrietim nerūp viņas prieks, bet gan dārgās sievišķās iņ vielas iegūšana, vienlaikus nedaloties jaņ.
Tomēr daoisti nenoliedza, ka daoistu seksuālās prakses var palīdzēt sievietei sasniegt arī nemirstību. “Le Xian Zhuan” (“Ievērojamo nemirstīgo dzīves”) stāsta par kādu Nu Ji, kurš pārdeva vīnu: “Kādai nemirstīgajai gadījās, ejot garām viņas mājai, izdzert viņas vīnu; kā maksājuma ķīlu viņš atstāja viņai “Tīrās Jaunavas grāmatu” piecos ruļļos. Atverot un lasot savu grāmatu, Džī tajā atrada padomus par dzīves principa un tuvības uzturēšanu. Džī slepus nokopēja galvenos un pēc tam, apmetoties atsevišķā mājā, sāka vilināt tur jaunus puišus ar labu vīnu un atstāt nakšņot, lai praksē pārbaudītu grāmatu priekšrakstus. Tas turpinājās 30 gadus, viņas seja kļuva jaunāka, it kā viņai būtu tikai 20. Pēc daudziem gadiem parādījās tas pats nemirstīgais. Viņš jokojot piezīmēja Dži: "Bez skolotāja nolaupītais dao, pat ar spārniem, neaizlidos." Tad viņa pameta ģimeni un sekoja nemirstīgajam. Neviens nevar pateikt, kur viņi ir devušies." Pats par sevi saprotams, ka no partneriem, kuri paši praktizē paņēmienus, kuru mērķis ir sasniegt nemirstību, vīrieši ieteica izvairīties.
Diena, kurā notiek dzimumakts, tika uzskatīta par svarīgu. Tā, piemēram, nebija iespējams praktizēt mīlestības Tao Mēness mēneša pēdējās dienās vai piecpadsmit dienās pirms ziemas un vasaras ekvinokcijas. Taoisti lielu nozīmi piešķīra pat laikapstākļiem: stipra lietus, spēcīga vēja un pērkona negaisa laikā bija aizliegts kontaktēties. Traktātos ir arī ziņkārīgs mūsdienu cilvēks padoms. Tā, piemēram, patriarhs Peng-zu aizliedza nodarboties ar seksu zemestrīču laikā. Savu lomu spēlēja arī reljefs. Bija aizliegums kontaktēties upju un kalnu tuvumā. Sekss pie zemes dieva altāra tika uzskatīts par nepieņemamu. Arī vieta, kur atradās pavards, nebija piemērota. Seksu nevajadzētu nodarboties, lai atjaunotos un sasniegtu nemirstību reibuma stāvoklī vai pēc smagas maltītes. Par traucēkli tika uzskatītas arī spēcīgas emocijas – dusmas, bailes, prieks, skumjas.
Tanu dinastijas laikā (618–907) daoismu spēcīgi ietekmēja budisms. Vitalitātes kopšanas tradīcija budismam bija sveša. Atšķirībā no daoistiem, budistu mūkiem bija ne tikai aizliegts pieskarties sievietei, bet pat uz viņu skatīties. Tas ir saistīts ar faktu, ka zemes pieķeršanās, arī sievietei, pēc budistu domām, neļauj sasniegt nirvānu. Ir kāda līdzība, kas labi parāda, cik bīstams ir kontakts ar sievieti budistu mūkam. Reiz, kārtojot savu biznesu, divi budistu mūki nelielas upes krastā ieraudzīja skaistu meiteni. Viņa baidījās izlauzties pa upi, un viņai patiešām bija vajadzīga palīdzība. Vienam no mūkiem sirds trīcēja. Pārkāpjot aizliegumu, viņš paņēma meiteni rokās un nonesa uz otru pusi. Atvadījušies no svešinieka, mūki turpināja ceļu. Otrs mūks bija neapmierināts, viņš domāja, vai viņa draugs nav kļūdījies, apžēlojies par šarmu. Beigās viņš neizturēja: “Kāpēc tu to izturēji? Galu galā mēs nedrīkstam pieskarties sievietei!” viņš iesaucās. Pirmais mūks bija absolūti mierīgs. "Jā, es viņu nēsāju un atstāju krastā, un jūs joprojām nēsājat viņu sev līdzi," viņš atbildēja. Budistam svarīgāks ir tas, kas notiek viņa galvā nekā ķermenī, taču ķermeņa kārdinājums vilina arī garu.
No autora grāmatasINKU ZAUDĒTIE NOSLĒPUMI 1532. gadā Peru ieradās spāņu konkistadori Fransisko Pizarro vadībā. Viņi tur atrada milzīgu, zvērīgi bagātu inku impēriju, kuras zelta rezerves pārsniedza spāņu visdrosmīgākos sapņus. Bet tajā pašā laikā iekšā
No autora grāmatasLeonardo noslēpumi Tāpat kā labi nodzīvota diena nes laimīgu sapni, tā labi nodzīvota dzīve nes laimīgu nāvi. Leonardo da Vinči Leonardo da Vinči... Noslēpumainais ģēnijs, par kuru mēs tik maz zinām. Pētniekus mulsina
No autora grāmatas7. Kā godināt bīskapus, kā arī priesterus un mūkus. Visās dvēseles un miesas bēdās ar to labumu atzīties Vienmēr nāciet pie priesteriem un piešķiriet viņiem pienācīgu godu, lūdziet viņiem svētības un garīgu vadību un, krītot pie viņu kājām, it visā.
No autora grāmatasPavedināšanas noslēpumi Austrumi vienmēr ir bijuši noslēpumu un māņticību pilni. Lai gan musulmaņu valstīs maģija un burvība tika uzskatīta par bezdievīgu, māņticība bija ļoti sīksta.Mēģinot piesaistīt sev vīru, sievietes nodevās visdažādākajiem trikiem.
No autora grāmatasMeistaru noslēpumi un noslēpumi Interesanti uzzināt, kā lielie glezniecības meistari veido savus darbus, kādi noslēpumi un tēla noslēpumi viņiem piemīt. Par dažiem no tiem var uzzināt, izlasot tekstu šajās lapās.Brīnišķīgi Rietumeiropas un Krievu
No autora grāmatasPanākumu noslēpumi Veidojiet savu izskatu, izmantojot izvēlēto apģērba kodu, aksesuārus, grimu, matus un apavus, kas izvēlēti atbilstoši gadījumam. Lietišķs, konservatīvs stils ir būtisks intervijās un biznesa tikšanās. Ģērbšanās koda formāts oficiālai pieņemšanai
No autora grāmatasBrīnuma "noslēpumi" Vai šodien notiks brīnums? Vai sešgadnieki, kuri tikko pabeiguši gruntsgabala apguvi, varēs rakstiski rakstīt par saviem priekiem un bēdām? Esmu noraizējies, bet ticība, kas nāk no pēdējo gadu pieredzes, mani nepamet. 83 dienas es smagi strādāju, lai viņus sagatavotu
No autora grāmatas"Pretty Woman" noslēpumi Amerikāņu filma "Pretty Woman" (1990; Krievijas kasē "Pretty Woman") realizē uzreiz divus savstarpēji saistītus sižetus - klienta padauzās un prinča Pelnrušķīti. Saistībā ar Bābeles Spravku 90. gadu sākumā es tikko nodarbojos ar prostitūcijas toposu krievu valodā
Taoisms ir viena no senākajām reliģijām uz Zemes. Tās pirmsākumi sakņojas arhaiskās šamaņu praksēs. Saskaņā ar leģendu, daoisma pamatus lika Dzeltenais imperators Huang Ši.
Ķīniešu zinātnieks savā grāmatā Traktāts par ceļu un tā izpausmēm Visumā spēja sistematizēt un aprakstīt šīs mācības dogmas un rituālus.
Analizējot Konfūcija zinātnisko mantojumu, var saskatīt saistību dzīves ceļš filozofs un viņa idejas. Bet nav iespējams vilkt līdzīgas paralēles starp Lao Tzu darbu un dzīvi, jo viņa biogrāfija vēsturniekiem ir absolūti nezināma. Sena leģenda vēsta, ka viņš dzimis no saules un mēness stariem, kas skāra viņa māti. Tajā pašā laikā viņš piedzima jau vecāka gadagājuma vīrietis, jo māte vairākus gadu desmitus nēsāja viņu savā vēderā. Tāpēc viņa vārds tiek tulkots kā "vecais bērns". Saskaņā ar leģendu, tiklīdz viņš bija dzimis, filozofs sāka sludināt Tao mācību.
Kas ir Dao?
Tao ir mūžīgs ceļš, bezgalīgs ceļš bez gala un malas, kas iet visur un nekur, neviens nezina, kur tas ved un kur beidzas. Tao ir mūžīgais Absolūts, viss ir pakļauts tikai tam, pat Debesis darbojas saskaņā ar Tao likumiem. Mūžīgais ceļš ir arī mūžīgā kustība, jo dabā nekas nav mierā, viss nepārtraukti plūst un mainās. Cilvēks dzīvo saskaņā ar tiem pašiem likumiem.
Vislielākā laime, pēc Lao Tzu un viņa sekotāju domām, slēpjas zināšanā par Tao un mūžīgā saplūsmē ar to. Cilvēks, kurš saprot Tao un ievēro tā likumus, iegūst nemirstību. Lai saprastu Tao, ir jāievēro virkne noteikumu par ķermeņa un gara barošanu, kā arī nedarbības jēdzienu. .
Cilvēks ir dievišķo garu un dēmonu kopums, kas nemitīgi cīnās par viņa dvēseles iegūšanu. Ja viņš baro garus ar saviem labajiem darbiem, dvēsele nostiprinās un tuvojas Absolūtam, un, ja cilvēks ar ļauniem darbiem palielina dēmonu skaitu, dvēsele vājina un attālinās no Tao.
Ķermeņa uzturs ir īpašas diētas ievērošana, kas sastāv no gandrīz pilnīgas fiziskās pārtikas noraidīšanas. Ar pastāvīgu fizisko apmācību cilvēkam ir jānoved ķermenis līdz pilnīgai pakļaušanai prātam un jāiemācās barot ar savām siekalām un zāļu un ziedu rasu.
Trešais Tao postulāts - nekā nedarīšanas jēdziens - sastāv no mērķtiecīgas darbības noraidīšanas, jo daba pati visu sakārto, kā tas ir vajadzīgs Debesīm un Tao, un cilvēka iejaukšanās tikai iznīcina visu, ko radījusi daba. Pamatojoties uz šo ideju, Lao Tzu atvasina šādu formulu, kas piemērojama sabiedrības politiskajai dzīvei: labākais valdnieks ir tas, kurš cenšas neko nedarīt un nemainīties valstī, viņa pavalstnieki dzīvo pēc Debesu gribas un risina savu. problēmas.
Taoisma izpausmes formas
Taoisms pastāvēja vairākos veidos, no kuriem katrs apmierināja noteiktas sabiedrības daļas intereses:
Filozofiskais un ētiskais - palīdzēja izglītotajai aristokrātijai izpausties, ļāva izprast un izskaidrot pasaules uzskatu jūtas un būtību, cilvēka eksistences cenu un katra cilvēka uz zemes mērķi.
Mistisks - audzināja vāji izglītotus iedzīvotāju slāņus, kuri devās pie mūkiem pēc padoma un palīdzības ikdienas problēmu risināšanā. sadzīves problēmas. Šī forma ieaudzināja morālās vērtības un noteiktas uzvedības normas.
Zinātniskais - Meklējot mītisko nemirstības eliksīru, daoistu mūki izgudroja daudz noderīgu priekšmetu un vielu. Šaujampulveris, stikls, kompass, sitamie auni un daudz kas cits parādījās, pateicoties šo no pasaules aizgājušo cilvēku pētījumiem. Arī daoisma ietvaros parādījās pirmās teorijas par zemes un debesu, cilvēku un visu dzīvo būtņu izcelsmi.
Mūsdienās ārkārtīgi populāra ir doktrīna, kas radusies senos laikos - Fen šui, kas saista kopā elementus un cilvēku likteņus, kā arī militāro doktrīnu - u-šu un elpošanas vingrinājumi cjigun. Visas šīs prakses izauga no daoisma.
Īsi par daoisma galvenajām idejām
Taoisms dzimis daudz agrāk nekā konfūcisms laikā, kad notika vēl vardarbīgākas savstarpējās nesaskaņas un cīņa par varu. Taoisma galvenā ideja ir cilvēku vispārēja vienlīdzība, vienlīdzīgas tiesības uz dzīvību un brīvību. Šīs idejas jaunajai reliģijai nekavējoties piesaistīja daudzus atbalstītājus no zemākajiem iedzīvotāju slāņiem.
Nabagie, kas atzina daoismu, cerēja, ka drīzumā parādīsies jauna sabiedrība, kas balstīsies uz taisnīguma un harmonijas principiem. Saskaņā ar daoisma saukļiem notika pat zemnieku nemieri. Viena no slavenākajām sacelšanās senajā Ķīnā bija tā sauktā "Dzelteno turbānu sacelšanās", ko vadīja daoistu mūks. Šīs sacelšanās mērķis bija esošās politiskās sistēmas gāšana un jaunas valsts - vispārēja vienlīdzība un sociālais taisnīgums - izveidošana.
Taoisma galvenais uzdevums ir atvērt cilvēkiem acis uz viņu dzimšanas mērķi, iemācīt atšķirt labo un ļauno, atklāt Visuma noslēpumus, mācīt dzīvot harmonijā ar dabu un Visumu.
Vēl viduslaikos Ķīnā tika izveidots vesels daoistu klosteru tīkls, kurā dzīvoja cilvēki, kuri pilnībā aizgāja no pasaules un veltīja savu dzīvi kalpošanai Debesīm un mūžīgajam Tao.
Mūki dzīvoja izolēti un neļāva nezinātājiem pārdomāt savus rituālus. Viņu rituāli vienmēr ir interesējuši parastos mirstīgos, bet mūki svēti glabāja savus noslēpumus un nodeva savus noslēpumus tikai uzticīgiem studentiem.
Klosteri sastāvēja no daudzām izolētām mazām pustumšām kamerām, kurās mūki nodevās meditācijai, mēģinot iepazīt mūžīgo Tao. Viņi dažādi skatījās uz sociālajām pārmaiņām. Tā kā daoisms sludina nedarīšanas principu, jebkuri mēģinājumi mainīt pasauli tika uzskatīti par iejaukšanos ticības pamatos, bet kontemplācija un vientulība, gluži pretēji, palīdz saplūst ar Absolūtu un nodzīvot tūkstoš gadus harmonijā. ar Debesīm.
Tāpēc īpaši dedzīgi mācības sekotāji devās kalnos un cirta sev akmens šūnas, lai pilnīgā vientulībā sasniegtu nemirstību. Turklāt daoisms, iespējams, ir vienīgā reliģija, kas neizmanto debesu un elles jēdzienu. Paradīze ir diženā Absolūta dāvāta nemirstīgā dzīve, kas pavadīta, pārdomājot un apcerot Visuma brīnumus.
Vīrišķais un sievišķais daoismā
Mūsdienās gandrīz visi zina par sievišķajiem un vīrišķajiem principiem ķīniešu filozofijā – Iņ un Jaņ. Vēl ceturtajā gadsimtā pirms mūsu ēras daoistu mūkiem izdevās attēlot apli, kas sastāv no diviem principiem: tumšā - sievišķā un gaišā - vīrišķā.
Mūki uzskatīja, ka šie divi jēdzieni ir nedalāmi un nevar pastāvēt viens bez otra, tāpēc katra cilvēka dzīve nevar būt ne tikai gaiša, ne tikai tumša. Sievišķo raksturo mierīgums un līdzsvarotība, savukārt vīrišķo – aktivitāte, spēks un aktīvs dzīvesveids.
Mūki uzskatīja, ka šie divi sākumi pilnībā papildina viens otru, un, ja cilvēkā kāds ņem virsroku, tad viņa dzīvi nevar uzskatīt par pareizu un viņš nevarēs sasniegt Tao.
Riti daoismā
Atšķirībā no visām citām reliģijām, daoismā nebija krāšņu un svinīgu rituālu, taoisti sludināja aicinājumu uz savvaļas dzīvniekiem un kontemplācijas principu. Nezinātājs nevarēja apmeklēt rituālus. Šī iemesla dēļ nav taoistu tempļu. Taoistu vienīgās reliģiskās ēkas bija tikai klosteri.
Šobrīd Ķīnā ir diezgan daudz šīs mācības piekritēju, nemitīgi tiek atvērti jauni klosteri, un reizēm mūki skatītāju priekšā demonstrē savus sasniegumus cīņas mākslas apgūšanā.
Jia Daozhang ir mūks, kurš dzīvo alā. Viņam ir 80 gadi, bet viņš ir pārsteidzošā formā. Pie kāda gan morāli-garīga, gan fiziska. Vecumā, kad vairums veco cilvēku sāk kurnēt un nerātni, viņš ir smaidīgs un ar viņu ir viegli sazināties.
Ja pajautāsi mūkam, cik viņam gadu, Dzja pasmaidīs un teiks pilnā nopietnībā - "Es joprojām esmu tikai bērns." Nu jau trīsdesmit gadus mūks dzīvo savā alā augstu kalnos. Viņa diena paiet kā parasti, lasot mantras, lūgšanas, studējot senos rokrakstus un komunicējot ar skolēniem. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka viņa dzīve ir vienkārša un nepretencioza, taču mūks domā citādi: Dzja katru dienu iesaistās cīņā starp elli un debesīm, kas, pēc viņa vārdiem, nav aizsaulē, bet gan "šeit un tagad". "Patiesībā dzīves laikā.
"Mēs paši radām gan elli, gan debesis," uzskata Dzja Daozhans. "Tiek uzskatīts, ka ellē jūs sagaida spīdzināšana, bet es jums jautāšu: gulēšana zem skalpeļa nav spīdzināšana? Vai slimība nav spīdzināšana? Slimība ir sods mūsu aplamie darbi.Un slimnīca ir tiesa.Kad iekšas izgriež,tad cilvēks nonāk īstā ellē."
Lai dzīves laikā nenonāktu ellē, daoistu mūks uzskata, ka jāievēro trīs galvenie noteikumi:
1. Ēd pareizi
2. Dzīvojiet pareizi
3. Pareizi sazināties ar pasauli
Pats Dzja agrāk bija parasts zemnieks, taču pirms trīsdesmit gadiem viņš pārskatīja savus uzskatus par dzīvi un kļuva par mūku. Tagad viņš trenējas katru dienu, pieceļoties pulksten 4 no rīta par pirmo uzlādi. Turklāt, lai cīnītos ar elli, nedrīkst darīt ļaunu cilvēkiem, pēc iespējas biežāk smaidīt un necensties iegūt vairāk, nekā cilvēkam vajag.
"Vienkāršai dzīvei nav nekā slikta," smaidot saka Dzja Daozhana, norādot uz savas dziesmas pieticīgo apdari. "Laime noteikti nav naudā. Tieši otrādi, jo vairāk naudas, jo mazāk laimes. Ja man būtu naudu, es kratītos par viņiem, baidoties pazaudēt. Un kad tev nekā nav, tad arī nav problēmu... Galvenais labi paēst."
Kā gan neatcerēties slaveno Feuerbaha aforismu: "Cilvēks ir tas, ko viņš ēd." Turklāt tas attiecas ne tikai uz ēdamiem produktiem, bet arī lielā mērā garīgo, informatīvo "ēdienu". Jo vairāk dažādu muļķu un surogātu mēs patērējam, jo vairāk saindējam savu dzīvi. Skatoties uz šo dzīvespriecīgo astoņdesmitgadīgo sirmgalvi, ir grūti noticēt, ka var būt laimīgs, dzīvojot alā, bez elementārām ērtībām. Bet tā ir taisnība. Šķiet, ka tas ne tikai neapspiež daoistu mūku, bet, gluži pretēji, dod neierobežotu brīvību un esamības vieglumu. Viņam ir apbrīnojami dzīva sejas izteiksme, tāds viņš izskatās, kad runā un skaidro savu pareizās dzīves filozofiju. Lēnām tu sāc klausīties...
Viņš runā dziedošā balsī, velkot uzjautrinošā senā Henanas dialektā. Viņam ir pārsteidzošs smaids un mirdzošas acis. Viņš nav neviens. Ne klostera abats, ne "dižais iniciators". Par viņu nav rakstīti raksti, nav uzņemtas filmas, un nav arī svētceļnieku straumes, kas viņu apmeklētu. Viņš ir ļoti tālu no jebkādām kņadām un sabiedriskām aktivitātēm. Un viņš patiešām vēlas mācīties.
Tas ir daoistu mūks Yin Zhongshan, kuru bieži sauc par Lao Iņ - "veco Yin", kurš ieradās Maskavā, lai apmeklētu Šaoliņas cīņas mākslas federāciju. Viņš nekad agrāk nebija bijis ārzemēs un lielāko dzīves daļu pavadīja daoistu vientuļniekiem un klosteros. Pēdējos divdesmit gadus viņš dzīvo Zhongyuemiao klosterī, vienā no slavenākajiem, bet tajā pašā laikā mazapdzīvotajiem taoistu klosteriem Henaņas provincē, Dengfeng apgabalā, netālu no Šaolinsi klostera.
Viņš ir absolūti spilgts savā izskatā, apziņā, skatījumā uz pasauli. Tāpēc viņš ir lielisks daoists. Uz daudziem jautājumiem, kur jebkurš cits "meistars" uzsvērtu savu prasmi, viņš atbild "nē, un šajā es neesmu sasniedzis prasmi." Šī nav intervija, ar viņu diez vai vispār ir iespējams veikt interviju. Šī ir viņa bezmaksas runa un atbildes uz skolēnu jautājumiem.
Taoisti un budisti
Pirms taoistiem, budistiem, viņi visi bija viens. Neviens savā starpā nestrīdējās, neviens nekliedza. Neviens nav teicis, ka viņš ir lielisks mūks. Kāda atšķirība?! Galu galā Dengfengā, kur agrāk bija daudz mūku, visi bija draugi, gan daoisti, gan budisti sanāca kopā, mācījās viens no otra. Tagad ir sācies kaut kāds strīds, ir parādījušies daudzi “mūki”, par kuriem neviens iepriekš nav dzirdējis.
Jā, protams, vecais mūks Susi (bijušais abats un tagad Šaolinsi klostera goda abats – red.) ir pazīstams mentors. Labs cilvēks, gudrs. Žēl, ka viņš tagad gandrīz nevar staigāt. Cilvēki saka, ka viņa kung fu ir ļoti augsts. Mēs vienmēr bijām draugi, apmeklējām viens otru, kad bijām jaunāki. Tie bija cilvēki ar ļoti augstu gonfu: Sjiņdžens, Dečans, Susi (Šaolinsi klostera abati – red.). Es biju ļoti tuvu viņiem visiem, mēs pavadījām ilgas stundas sarunājoties. Sjindžens bija pilnīgi akls, viņš neko neredzēja, pat gaismu. Bet viņa apziņa, viņa iekšējais kung fu bija pārsteidzoši augsts.
Mūks Decjans? Jā, protams, es viņu pazinu un redzēju daudzas reizes, viņš ir labi pazīstams dziednieks ar augstu gongfu cīņas mākslā. Galu galā viņš bija Susi personīgais students. Viņš māca savus personīgos studentus saskaņā ar tradīcijām. Viņš joprojām pieder pie vecās paaudzes, tagad viņu nav daudz, viņi jau aiziet. Es tagad reti atstāju klosteri, bet pirms tam tikos ar visiem slavenajiem Šaoliņas mūkiem.
Vai es pazīstu Jonsjinu (pašreizējo Šaolinsas abatu – red.)? Hmm... Zini, mēs kaut kā par viņu nerunājam. Bet tu esi no Šaoliņas brālības, pats visu zini un redzi. Viņš ir ārējais cilvēks. Viņš ir no Šaoliņas klostera, bet ne no Šaoliņas tradīcijām. Viņu interesē citas lietas. Vispār, vai ir vērts par to runāt?
Visas tās Šaoliņas skolas ap klosteri... Droši vien dažas māca labu ušu. Bet vai tā ir Šaoliņas mācību būtība? Vai tikai pieņemšanās? Un vai ir vērts iet tik tālu, iespējams, katrā lielajā pilsētā ir ušu pulciņš, arī tur var iemācīties lēkt un sist ar dūrēm.
Īstu Šaoliņas mūku ir ļoti, ļoti maz. Gandrīz visi, kas skujas galvas un valkā dzeltenus halātus blakus Šaolinam, nav mūki, viņi vienkārši ieradās šeit, lai nopelnītu naudu. Jaunatne, kas staigā dzeltenās drēbēs pa Šaoliņu – tātad viņiem kopumā ir ļoti maz sakara ar budismu un Šaoliņas mācībām kopumā. Pārsvarā sportisti, un daudzi vienkārši pelna naudu. Žēl veco mūku, patiesās mācības nesēju. Galu galā viņi neko nepārdod un neko nevar pārdot, viņu zināšanas nevar apgūt pāris mēnešos vai pat pāris gados. Viņiem tagad neklājas īpaši labi.
Es gandrīz vairs nepazīstu jaunos studentus no Šaoliņas. Šī ir jauna paaudze, pēc viņu runām un uzvedības jūtu, ka viņus neinteresē kung fu. Viņi vienkārši pelna naudu, dažreiz sacenšas, vecā paaudze sev to nekad neatļautu. Ja taciņu pārdos, tad vairs nebūs ko iet.
Jā, ir daudz cilvēku, kas izskatās pēc daoistiem, kas klīst pa Zhongyuemiao (taoistu klosteri – red.). Jā, un pašā klosterī šodien ir veikali, kuros visbiežāk strādā sievietes, viņi pārdod suvenīrus. Lielākā daļa šo taoistu ir viltoti. Iedomājieties, viņš uzvilka daoistu kleitu, salika matus kūlītē, kā tas ir pieņemts daoistu vidū, un devās klīst pa klosteri - galu galā neviens viņu pēc izskata neatšķirs no īsta daoista. Nē, viņiem, protams, nav nekādas iekšējās meistarības, taču daži cilvēki zina, kam tai vajadzētu būt - iespējams, tikai tas, kuram tā pieder. Īstu daoistu ir ļoti maz, viņi ir gados veci, maz komunicē ar jaunpienācējiem.
Iepriekš daoisms bija slepena mācība, tā netika nodota nemūkiem. To sauca tā - "nav pārraidīts ārpusē". Un pat tagad daoistu metodes un daoistu mācības nav zināmas ārpus klosteru skolām. Jā, es zinu, un man teica, ka daudzās valstīs ir biedrības, kas pēta daoismu, un daudzas pēta dažādus daoistu neigong veidus. Tas ir ļoti labi, un tas apmierina cilvēku zinātkāri. Bet es nedomāju, ka jūs varat "mācīt daoismu" vai "mācīties daoismu". Es nedomāju, ka tie cilvēki, kuri to patiešām zina, uzreiz daudziem cilvēkiem pastāstīs par mācībām kādās biedrībās vai organizācijās. Šis ir ārējais ceļš. Kā atpazīt daoismu? Laikam tikai daudzu, daudzu gadu sarunām ar savu skolotāju.
Es piederu daoistiskajai Quanzhendao skolai - "Visa patiesība". Mēs neprecamies, neēdam gaļu, vispār ēdam tikai liesu pārtiku. Mēs tiecamies pēc vienkārša, dabiska dzīvesveida. Parasti mēs daudz nodarbojamies ar meditāciju, iekšējo sēdēšanas mākslu. Ir arī citas daoistu skolas, piemēram, Zhengyidao (“Patiesais”), dažās skolās var apprecēties, radīt bērnus, dzīvot ārpus klosteriem. Kopumā mācībās nav lielas atšķirības, jo ne jau skola ir svarīga, bet skolotājs.
Taijiquan droši vien ir labs veselībai. Bet taoisti praktizē citus vingrinājumus. Un taijiquan ir ārējā līnija. Šeit man teica, ka taijiquan ir ļoti populārs un visiem stāsta, ka tas ir saistīts ar daoismu. Tas ir dīvaini, jo vārdi par iņ-jaņ, par izmaiņām cji vēl nav daoistu mācība.
Kādu mākslu var apgūt divdesmit dienās
Ziniet, pie manis mācīties atnāca vīrietis, viņš ir ļoti labs, labsirdīgs, dedzīgs. Pārāk daudz dedzina un pārāk ātri visu grib dabūt. Redzi, Tao ir ceļš, pa kuru jāiet maziem solīšiem. Un viņam gribējās visu uzreiz ņemt un lēkt pāri. Viņš ieradās speciāli no tālienes, katru dienu nāca pie manis. Pat trīs naktis pavadīju klosterī – atstāju lielajā zālē. Viņš ļoti gribēja apgūt kādu tehniku, meditāciju vai kādu iekšējo mākslu. Viņš uzskatīja, ka mūsu mācība ir ietverta tehnoloģijās, dažās metodēs. Pēc divdesmit dienām viņš, iespējams, jau bija noguris no savām vēlmēm un man jautāja: “Esmu šeit jau ilgu laiku. Bet jūs man neko neparādījāt: ne meditāciju, ne daoistu iekšējo mākslu. Jūs un es šeit regulāri ēdam tikai vienkāršu un veselīgu pārtiku. Un divdesmit dienas - vai tas ir ilgs laiks? Ak, ir ļoti svarīgi ēst pareizi. Tāpēc es viņam iemācīju šo - ēst maz un pareizi. Tas ir gongfu - gongfu uzturs ( šifans gongfu). Vai, ieraugot saldu kūku, ir iespējams to vienā reizē nokost? Ēst vajag ilgi un mazos gabaliņos. Lūk, kas tas ir – šifan gongfu.
Žēl, ka nevaru viņam to izskaidrot. Ceļš ir ļoti garš. Soli pa solim. Un šie soļi ir ļoti mazi. Nākot pie skolotāja, vairākus gadus viņi tikai ies Ceļā.
Kad man bija apmēram divpadsmit gadu, mans tēvs uzzināja, ka kalnos dzīvo dižens daoists, un nosūtīja mani pie viņa. Atnācu un apmetos pie viņa, viņš mani nedzina, bet arī neko neiemācīja. Viņš dzīvoja mazā būdiņā ar salmu jumts nevis klosterī. Un dažreiz viņš ieradās klosterī, lai pamācītu mūkus. Tā nu es dzīvoju pie viņa vairākus mēnešus - un arī darīju visu "kung fu uzturu", viņš reti pat runāja ar mani. Kādu dienu atnāku uz būdu – viņa nav, viss tukšs. Nospriedu, ka viņš pavisam aizgājis, skrēju pa taku, domāju viņu panākt. Un viņš, izrādās, gāja paralēlu ceļu, un mēs viens otram palaidām garām. Es aizskrēju uz klosteri, domāju, ka varbūt viņš tur ir, bet viņa arī nebija. Es biju šausmīgi sarūgtināts un nolēmu atstāt kalnus lejā, nevarēju iedomāties nevienu citu skolotāju. Bet mentors no klostera man teica: “Tu vispirms mēģini iziet cauri šiem vārtiem” un parādīja man klostera vārtus, kas bija plaši atvērti. Nodomāju, nu, kas tur grūts, speru soli ārā un pēkšņi jūtu, ka mani kaut kas tur, it kā sagrābtu rokas un kājas (Lao Iņ izpleš rokas plaši uz sāniem – red.). Es metos uz priekšu un nevaru šķērsot vārtu līniju! Un tad klostera abats saka: “Redzi, klosteris tevi nelaiž ārā. Tāpēc jums ir par agru atstāt savu skolotāju. Un viņš tevi atradīs." Un tiešām, pēc pāris dienām atnāca mana skolotāja, neko neteica, bet paņēma atpakaļ.
Vai tā bija zīme? Kā lai es zinu!
Skolotājs man sāka skaidrot iekšējo mākslu piektajā vai sestajā kursā. Pirms tam es vienkārši biju viņam blakus, palīdzēju, darīju visu "uztura kungfu". PAR! Šajā tagad es esmu lielisks meistars. Iekšējā mākslā es nesasniedzu augstumu, bet "chifan gongfu" - tā ir cita lieta. Ja vēlaties to apgūt, esmu gatavs jums parādīt. Nāciet uz Zhongyuemiao, atrodiet Lao Yin un mācīsimies. Taču mācības būs garas (lipīgi smejas – red.).
Dzirdēju, ka šeit cilvēki reizi gadā uz nedēļu atbrauc uz Ķīnu un saka, ka ir ķīniešu mentoru studenti. Tā ir taisnība? Interesanti, vai viņu skolotāji par to zina? Es pat nezinu, ko tu vari iemācīties nedēļas laikā...
Ko var darīt izcils daoists?
Mana skolotāja labi pārzināja astroloģiju un no galvas atcerējās visas zvaigžņoto debesu kartes. Viņš skatījās uz zvaigznēm, varēja paredzēt daudzu cilvēku likteni. Viņi parasti nāca pie viņa, kad bija nepieciešams bērnam nosaukt vārdu. Vispirms viņš paskatījās uz zvaigžņu atrašanās vietu, uz līnijas, uz bērna rokām un deva vārdu, kas pasargāja viņu no nelaimēm un ļaunajiem gariem. Pēc sejas vaibstiem viņš varēja pastāstīt visu par cilvēka slimībām un pat pateikt, kā jāārstē, kurš orgāns ir jāaizsargā. Nekad nav kļūdījies.
Nē, viņš man to nemācīja speciāli, man šeit nav kung fu. Neesmu dzirdējis par citiem cilvēkiem, kas būtu saglabājuši šo mākslu.
Vai mācīties fen šui no grāmatas? (smejas – red.). Vai tiešām tā jūs darāt? (smejas vēl infekciozāk – red.). Nē, dažreiz to nevar iemācīties pat no laba skolotāja, nemaz nerunājot par grāmatu. Šeit ir jābūt īpašai sajūtai, īpašai sirds tīrībai, spējai ieraudzīt neredzamo. Jāmācās daudzus gadus, iespējams, desmit gadus. Jā, es zinu nedaudz, bet, diemžēl, pat šeit mana prasme nav liela.
Ne visi daoisti nodarbojas ar iekšējo mākslu. Daži nodarbojas ar "ārējo mākslu" ( vaygun), tas ir, viņi veic dažādas kustības un fokusē savu apziņu uz cji strāvu. Un daudzi vienkārši nodarbojas ar kaligrāfiju - ak, te vajag ļoti spēcīgu kung fu, citādi visi redzēs, kāda tev ir nešķīsta sirds, jo tu to demonstrē hieroglifos. Daudzi taoisti nodarbojas ar dziedināšanu, prasmīgi pulsa diagnostikā. Es pats praktizēju neigong, pareizāk sakot, jingong - "miera mākslu". Es katru dienu sēžu mierā, liekot qi plūst caur ķermeni. Es to praktizēju četrdesmit gadus. Nē, nē, manas prasmes šajā jautājumā joprojām nav pietiekamas!
Tiekšanās pēc nemirstības
Nē, nemirstības nav. Un kāpēc tam vajadzīgs fiziskais ķermenis? Mēs, daoisti, tam neticam. Pat Pendzu, lielais vecais vīrs, esot nodzīvojis līdz piecsimt gadu vecam. Un Lao Tzu dzīvoja ilgu laiku, bet galu galā viņš nomira. Un vārdi "ilgi dzīvot, nemirstot" ( Changshou boo si) nav par ķermeni, bet par kaut ko pavisam citu.
Un kā ar ķermeņa veselību? Cilvēka ceļš, tāpat kā Debesu ceļš, iet dabiski, un ķermenis ir slims un dabiski mirst. Mēs varam paildzināt tās pastāvēšanu, bet tas ir tikai tad, ja mums tas tiešām ir vajadzīgs iekšējai audzināšanai, sirds tīrībai. Taoistu ceļš netiek mērīts pēc nodzīvoto gadu skaita.
Students un skolotājs
Jā, un Ķīnā dažreiz skolēni atstāj skolotājus. Tas nenozīmē, ka viņi ir slikti cilvēki. Viņi vienkārši nevar nokļūt uz Ceļa, sekojiet tam. Jo sākumā šķiet grūti, lai gan Tao ir ļoti viegls ceļš, jo tas ir dabiski. Jā, vispār sākumā nevajag prāta spēku, bet tikai pacietību, kādam liekas, ka divi trīs gadi sarunām ar skolotāju ir daudz, bet nožēloju, ka trīs gadu desmitos ar savu mentoru Es tik maz varēju saprast. Protams, Ķīnā ne daoists, ne budists nekad neuzņems skolēnus, kamēr skolotājs viņam to neatļaus, nepadarīs viņu par "skolotāju". Un viņš nekad uzreiz nemainīs mācību, ko skolotājs viņam deva. Galu galā viņš viņam deva ne tikai zināšanas, ne tehnoloģijas, bet arī savu sirdi. Tehnika, protams, var mainīties, kā, piemēram, ušu, bet kā var mainīties sirds tīrība? Tas ir vai nu tīrs, vai nav.
Skolotājus, protams, nevar atstāt. Jūs varat aizbraukt, pārcelties uz citu pilsētu vai pat valsti. Bet jūsu skolotājs paliks skolotājs. Bez garīga kontakta ar viņu jūs vienkārši pazaudēsit savas saknes. Atnākot pie sava topošā skolotāja, skaidri jāsaprot, ka paliksi pie viņa uz ilgu laiku. Ja gribi vienkārši kaut ko ātri iemācīties un aiziet, tad nesauc viņu par skolotāju, bet gan sevi par studentu. Un ir arī ārzemnieki, kuri par lielu naudu mācās dažās Šaoliņas skolās mūsu novadā. Arī šeit nav skolotāja un skolēna, ir pircējs un pārdevējs.
Parasti ne taoisti, ne budisti nepiedalās nevienā demonstrācijā vai sacensībās.
Jā, protams, bet viņi nav mūki, viņi ir tikai sportisti, kas reklamē klosteri un nopelna naudu. Tas droši vien nav slikti, taču tam nav nekāda sakara ar mācīšanu, pašizglītību vai tradicionālo ušu. Galu galā viņiem nav garīgo skolotāju, viņi arī nesaņēma Ceļu, viņi ir tikai cilvēki no vēlmju un kaislību pasaules. Ja viņiem būtu skolotāji, viņi diez vai piedalītos ne konkursos, ne paraugdemonstrējumos, ne pat pārdotu kung fu par naudu.
Tradicionālās ušu sacensības? Bet vai tas ir iespējams? Galu galā, ja ir sacensības, tas vairs nav tradicionālais ušu, tas jau ir sports. Galu galā tradīcija, pirmkārt, ir izglītība, sirds, nevis ķermeņa audzināšana.
2002. gada oktobris, Maskava
… Viņš sevī slēpj tīrību-labumu un saglabā pirmatnējo vienkāršību, nepazīst ne kaislības, ne bēdas un ir tukšs pilnīgas patiesības trauks. Viņa dzīve ir gluda un vienkārša, viņa ieradumi ir tīri un bezkaunīgi. Tas aptver visu sava gara plašumā un savā dabiskumā ir identisks primārajam Haosam.
Ge Hong traktāts "Baopu-tzu"
Pirms runāt par "daoistu domāšanu", ir vērts pieminēt arī pašus daoistus, kuri tās principus izmanto savā dzīves praksē. Protams, daoisti, pirmkārt, ir cilvēki, kas tiecas pēc garīgās attīstības. Tas ir, viņi pastāvīgi atceras tao, iztukšo savu sirdsapziņu, attīrot to no aptumšošanas un maldiem, rūpējas par savu veselību, attīsta ne tikai garu, bet arī ķermeni un cenšas izprast savu pirmatnējo dabu ar daoistu palīdzību. metodes.
Tajā pašā laikā daudzi daoisti noteiktos dzīves periodos atradās sabiedrībā, tomēr saglabāja pastāvīgu nodomu iet pa Tao ceļu un kultivēja iekšēju vēlmi izzināt savu pirmatnējo dabu. Ikdienas orientācija uz pirmatnējo ļauj cilvēkam zināmā mērā attālināties no pasaulīgās kņadas, vienlaikus atrodoties starp cilvēkiem un viņu lietām, kļūt mazāk atkarīgam no sava Ego. Šķiet, ka jūs lidojat pāri savai dzīvei un visiem notikumiem, kas tajā notiek. Ja kādā situācijā atceramies, ka esam ieradušies šajā pasaulē, lai attīstītos un ka jebkuras grūtības mūsu ceļā ir iespēja kļūt labākiem un parādīt savas jaunās īpašības, dzīve kļūst priecīgāka un gaišāka.
Lai pastāvīgi saglabātu apziņas un sirds fokusu uz savas pirmatnējās dabas izpratni, ir nepieciešams vienmērīgs nodoms un ikdienas apziņa. Jo augstāks ir apzināšanās līmenis, jo lielāku uzmanību pievēršat apkārt notiekošajam, redzat notikumu kopsakarības, un tevī sāk izpausties pirmatnējā gudrība. Un tas noved pie labākas dzīves: jūsu rīcība ir efektīva, raižu skaits samazinās un harmonija veidojas pati par sevi.
Viena no galvenajām transformācijas metodēm ir sevis iztukšošana. Iztukšot sevi nozīmē sava ķermeņa, qi (dzīvības spēka) un sirdsapziņas attīrīšanu no dubļainiem, kaitīgiem, liekiem un nevajadzīgiem. Taoisti ir apguvuši šīs metodes līdz pilnībai.
Mūsdienu cilvēks visbiežāk ir pieradis iegūt un piepildīt sevi un savu dzīvi. Mēs nākam šajā pasaulē bez drēbēm, bez domu modeļiem, bez vārdiem, bez domām... un tad visu mūžu mēs uzkrājam materiālās lietas, maldus, aizvainojumus, uzvedības modeļus. Ar katru dienu vienkārša cilvēka dzīvē paliek arvien mazāk brīvības. Ir grūti būt apzinātam, ja lielākā daļa jūsu darbību tiek veikta saskaņā ar noteikumiem, kas jums ir uzkrājušies gadu gaitā.
Tāpēc daoisti nemitīgi attīrās, iztukšo sevi. Tas ļauj jums palikt elastīgam, jaunam, augošam un tajā pašā laikā nepārņemtam, nenonāktam galējībās. Galu galā, kaut ko sasniedzot līdz robežai, jūs noteikti sāksit virzīties pretējā virzienā.
Atbrīvošanās no visa virspusējā (audzināšanas, sabiedrības, visādu nerakstīto likumu un sava Ego uzspiestā) ļauj daoistiem atgriezties pie dabiskuma un nedarbības. Kad tev nav sabiedrības uzspiestu citu cilvēku domu, tad daudzas problēmas vienkārši pazūd, nav vajadzības nemitīgi kaut ko darīt. Taoists sāk dzīvot vienkāršāku dzīvi, rīkoties ar minimālu piepūli, un rezultāts nāk viegli, it kā pats no sevis. Taoistu meistaram nav pieķeršanās savu darbību augļiem un nav vēlēšanās kādam kaut ko pierādīt – tas atbrīvo viņu no daudzām nevajadzīgām emocionālām reakcijām un darbībām, ko cilvēki bieži dara.
Bet tāda sevis postīšana nepavisam neizraisa anarhiju un nevērīgu dzīvesveidu. Taoists uz dzīvi izturas viegli, bet ne uzkrītoši! Viņam ir zināmi pienākumi pret sabiedrību, kurā viņš dzīvo, bet nepieķeras tiem. Viņš tērē enerģiju un laiku sociālajām lietām, bet neizsmeļ sevi. Viņš ir atbrīvots no kaislībām un vēlmēm, taču tas nenozīmē, ka viņš pārstāj justies un dzīvot pilnvērtīgi!
Dabiskums ienes cilvēka dzīvē harmoniju un dziļāku apziņu par sevi un savu vietu pasaulē. Taoists reaģē uz aktuālajiem notikumiem un atsakās uztraukties par pagātni un nākotni, bet tagadnē viņš rīkojas nepieķeroties tam, ko dara, pakļaujoties Tao gribai. Viņš it kā uztic savu dzīvi Mūžībai, koncentrējoties uz deju, kas dejo uz Genesis skatuves. Tas ir līdzīgi tam, kā cilvēks peld pa nemierīgu upi: viņš cenšas izjust visus tās teces pagriezienus, airējot uzmanīgi, taupot spēkus, izmantojot upes impulsu, lai nokļūtu tur, kur vajag. Bet viņš pakļaujas liktenim un rīkojas nerīkojoties, pieņemot straumes spēku, izdara kustības, bet necīnās ar upi un iekšēji ir gatavs tam, ka ūdens viņu izmetīs krastā pavisam citā vietā.
Sevis attīrīšana un dabiskums noved pie tā, ka dvēseles tikumīgās īpašības kļūst vieglāk izkopjamas un izpausties. Labvēlīgāka attieksme pret dzīvi, pret visām dzīvajām būtnēm un pasauli kopumā pamazām noved pie tā, ka praktizētājs manifestē Tao Sirdi.
Tao sirds ir iekšējs apziņas un sirds stāvoklis, kas palīdz turpināt censties izprast pirmatnējo dabu. Šo stāvokli raksturo augsts apziņas līmenis, iekšējais un ārējais rāmums, laipna, pozitīva attieksme pret visu, kas notiek apkārt, paaugstināta jutība pret “dzīves plūsmu”. Tao sirds ienes cilvēka dzīvē pirmatnējo gudrību; viņš kļūst it kā kādu Augstāku spēku vadīts. Šāds cilvēks sāk efektīvāk iet cauri visiem sava Ceļa pagriezieniem un šķēršļiem, gūstot bagātīgu pieredzi un izdzīvojot katru dienu pilnīgāk un dziļāk. Tas viss ļauj ātri mainīt sevi, kļūstot vieglam, elastīgam un atvērtam pasaulei.
Paralēli pašattīrīšanās procesam daoists nemitīgi kultivē arī Te. Te ir visprimitīvākajā līmenī visas cilvēka tikumīgās īpašības un dziļākā līmenī – cilvēka pirmatnējā sirdsdaba. True Te neizskatās pēc Te. Tas ir, patiesi tikumīgi darbi var būt pilnīgi neievērojami vai pat šķist rupji. Fakts ir tāds, ka taoistu meistars, kurš savā praksē ir sasniedzis augstu līmeni, domā pavisam citās kategorijās. Viņa rīcība vairāk atspoguļo Dzīvības upes plūdumu nekā viņa paša vēlmes. Un Dzīve, kā jūs zināt, ne vienmēr ir laipna pret mums. Daudzas labas lietas notiek tikai pēc lieliem satricinājumiem.
Tāpēc daoists, kurš ir gandrīz pilnībā attīrījies, izkopis patieso Te un kam ir Tao Sirds, ir gandrīz tīra Tao izpausme. Viņš ir tik dabisks, ka praktiski neienes savās izpausmēs (darbībās šajā pasaulē) nevienu sava Ego daļiņu. Par viņu var teikt, ka viņš izpilda Debesu gribu.
Un brīdī, kad tiek sasniegts "gaismas ķermenis", daoistu meistars kļūst par tīru Tao izpausmi un saplūst ar to. Tādējādi caur daoistu dzīvi izpaužas Tao augstākā nedarbība.
