Σύμφωνα με τη φροϋδική ψυχαναλυτική αντίληψη της ανάπτυξης, κάθε άτομο γεννιέται με έμφυτα σεξουαλικά ένστικτα. Το εσωτερικό νοητικό παράδειγμα - Είναι ένας κληρονομικός παράγοντας, και η επιρροή του εξωτερικού περιβάλλοντος, η κοινωνία καθορίζει την εμφάνιση της συνείδησης και του Υπερ-Εγώ. Αυτό και το Υπερ-Εγώ, η κληρονομικότητα και το εξωτερικό περιβάλλον ασκούν πίεση στο Εγώ και οι επιρροές του περιβάλλοντος εκτοπίζουν τις σεξουαλικές ορμές, όντας μαζί τους σε ανταγωνιστικές, αντιφατικές σχέσεις. Η κοινωνία λειτουργεί ως πηγή κάθε είδους τραύματος.
Από αυτά τα συμπεράσματα αναπτύσσεται η θεωρία της ανάπτυξης ως η θεωρία του παιδικού τραύματος. Η προσωπική ανάπτυξη θεωρείται από τον Φρόιντ ότι συμπίπτει με την ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη. Τα χαρακτηριστικά των σταδίων του τελευταίου σε ένα παιδί (στοματικά, πρωκτικά, φαλλικά, γεννητικά όργανα) καθορίζουν τη μοίρα της ζωής, τον τύπο του χαρακτήρα και την προσωπικότητα, καθώς και μια ποικιλία ψυχικών διαταραχών (παθολογίες, νευρώσεις), προβλήματα ζωής και δυσκολίες σε ενήλικα.
Κάθε ένα από τα στάδια της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από έναν ορισμένο τρόπο εκδήλωσης της σεξουαλικής ενέργειας (λίμπιντο) μέσω ερωτογενών ζωνών χαρακτηριστικών μιας δεδομένης ηλικίας. Εάν η λίμπιντο δεν ικανοποιηθεί επαρκώς, ένα άτομο διατρέχει τον κίνδυνο να σταματήσει σε αυτό το στάδιο και ορισμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του έχουν σταθεροποιηθεί.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η ψυχοσεξουαλική δραστηριότητα ξεκινά κατά τη διάρκεια του θηλασμού, όταν το στόμα του μωρού γίνεται μια ερωτογενής ζώνη - μια ζώνη ευχαρίστησης ( προφορικό στάδιο).Παραμένει έτσι σε όλη τη ζωή ενός ατόμου, ακόμη και στην ενήλικη ζωή υπάρχουν υπολειπόμενες εκδηλώσεις στοματικής συμπεριφοράς: μάσημα τσίχλας, δάγκωμα νυχιών, κάπνισμα, φιλιά, υπερφαγία, κατανάλωση αλκοόλ, στοματικό σεξ κ.λπ.
Όλα τα βρέφη αντιμετωπίζουν ορισμένες δυσκολίες με τον απογαλακτισμό από το στήθος, τη θηλή, το κέρατο της μητέρας, γιατί αυτό τους στερεί την αντίστοιχη ευχαρίστηση και όσο μεγαλύτερες αυτές οι δυσκολίες, τόσο μεγαλύτερη είναι η συγκέντρωση της λίμπιντο στο στοματικό στάδιο. Εάν ένα παιδί έλαβε υπερβολική ή ανεπαρκή διέγερση στη βρεφική ηλικία και υπήρχε καθήλωση στο στοματικό στάδιο, τότε, σύμφωνα με τον Φρόυντ, θα σχηματιστεί προφορικός-παθητικός τύπος προσωπικότητας. Θα περιμένει μια «μητρική στάση» απέναντι στον εαυτό του από τον κόσμο γύρω του, θα αναζητά συνεχώς υποστήριξη και έγκριση και θα αποδειχθεί υπερβολικά εξαρτημένος και εμπιστευτικός.
Στο δεύτερο μισό του πρώτου έτους της ζωής, ξεκινά η δεύτερη φάση του στοματικού σταδίου - στοματικό-επιθετικό, ή προφορικός-σαδιστικόςόταν ένα παιδί αναπτύσσει δόντια και το δάγκωμα γίνεται μέσο έκφρασης δυσαρέσκειας και απογοήτευσης που προκαλείται από την απουσία της μητέρας ή την καθυστέρηση στην ικανοποίηση. Η καθήλωση σε αυτό το στάδιο εκφράζεται σε ενήλικες σε χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η αγάπη για συζήτηση, η απαισιοδοξία, η κριτική «τσιμπήγματα», ο κυνισμός, η τάση να εκμεταλλεύονται και να κυριαρχούν στους άλλους για να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες.
Κατά τον καθορισμό στο στοματικό στάδιο, σχηματίζονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά προσωπικότητας: αχόρταγος, απληστία, δυσαρέσκεια με ό,τι προσφέρεται, επιθυμία να απολαύσετε τη συνήθεια του καπνίσματος, την κατανάλωση αλκοόλ, την υπερκατανάλωση τροφής, την λεκτική επιθετικότητα, την ενασχόληση με στοματικό σεξκλπ. Ήδη σε αυτό το στάδιο, σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι άνθρωποι χωρίζονται σε αισιόδοξους και απαισιόδοξους.
Με την εκπαίδευση στην τουαλέτα, η εστίαση μετατοπίζεται πρώτα στις αισθήσεις που σχετίζονται με την αφόδευση ( πρωκτικό στάδιο), και αργότερα εκείνα που σχετίζονται με την ούρηση ( φάση της ουρήθρας). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα παιδιά απολαμβάνουν να κρατούν και να αποβάλλουν περιττώματα.
Ο Φρόιντ έδειξε ότι ο τρόπος που οι γονείς μαθαίνουν στο παιδί τους να χρησιμοποιεί την τουαλέτα έχει αντίκτυπο στη μετέπειτα προσωπική του ανάπτυξη. Αν συμπεριφέρονται άκαμπτα, επιμένοντας: «Τώρα πήγαινε στο γιογιό», το παιδί έχει μια διαμαρτυρία, μια τάση να «κρατάει», αρχίζει η δυσκοιλιότητα, τύπος προσωπικότητας που κρατά τον πρωκτό, που χαρακτηρίζεται από πείσμα, τσιγκουνιά, ακρίβεια, μεθοδικότητα, ανικανότητα να αντέξει την αταξία και την αβεβαιότητα.
Η γονική αυστηρότητα σε αυτή την πτυχή οδηγεί επίσης στο γεγονός ότι υπάρχει τύπου πρωκτικού εκτοξευτήρα, που χαρακτηρίζεται από τάση για καταστροφή, ανησυχία, παρορμητικότητα, ακόμη και σαδιστική σκληρότητα. Εάν οι γονείς ενθαρρύνουν τα παιδιά τους να αδειάζουν τα έντερά τους τακτικά και τα επαινούν γι' αυτό, τότε, σύμφωνα με τον Φρόιντ, αναπτύσσεται η ικανότητα αυτοελέγχου, καλλιεργείται η θετική αυτοεκτίμηση και αναπτύσσονται ακόμη και δημιουργικές δυνάμεις.
Τέλος, γύρω στην ηλικία των 4 ετών, αυτές οι ιδιωτικές επιθυμίες συνδυάζονται, το ενδιαφέρον για τα γεννητικά όργανα αρχίζει να κυριαρχεί ( φαλλική φάση). Τα παιδιά μπορούν να εξετάσουν τα γεννητικά τους όργανα, να αυνανιστούν, να δείχνουν ενδιαφέρον για τη γέννηση και τις σεξουαλικές σχέσεις, να κατασκοπεύουν σεξουαλικές σχέσειςγονείς, βιώνουν σεξουαλικές ορμές. Ταυτόχρονα, αναπτύσσεται το οιδιπόδειο σύμπλεγμα (ή Ηλέκτρα στα κορίτσια), η ουσία του οποίου έγκειται στην κατεξοχήν θετική στάση απέναντι στον γονέα του αντίθετου φύλου και στην επιθετική συμπεριφορά προς τον γονέα του ίδιου φύλου.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα παιδιά αργότερα αποχωρίζονται αυτές τις τάσεις λόγω του φόβου του ευνουχισμού. Στην ηλικία των 5-7 ετών, το αγόρι καταστέλλει, εκτοπίζει από τη συνείδηση τις σεξουαλικές του επιθυμίες σε σχέση με τη μητέρα του και αρχίζει να ταυτίζεται με τον πατέρα του (υιοθετεί τα χαρακτηριστικά του): κατακτά τους κανόνες και τα μοντέλα συμπεριφοράς ανδρικού ρόλου, μαθαίνει το βασικό ηθικά πρότυπα, δηλ. το Υπερ-Ι σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της υπέρβασης του Οιδιπόδειου συμπλέγματος. Σε περίπτωση υπερβολικής αγάπης, κηδεμονίας του αγοριού από τη μητέρα ή ελλιπούς οικογένειας ή σε περίπτωση μητρικής ψυχρότητας, αποξένωσης, το αγόρι δυσκολεύεται να ξεπεράσει το οιδιπόδειο σύμπλεγμα. Στη μετέπειτα ζωή του, μπορεί να εμφανιστούν ψυχολογικές δυσκολίες (το σύνδρομο «mama's boy», η αυξημένη εξάρτηση του αγοριού από τη μητέρα του, με αποτέλεσμα ο άντρας να μην μπορεί καν να δημιουργήσει τη δική του οικογένεια, να συναντήσει τον έρωτά του) ή αποκλίσεις ( το σύνδρομο «Don Juan», μια τάση για ομοφυλοφιλία, αιμομιξία).
Τα κορίτσια ξεπερνούν το σύμπλεγμα της Ηλέκτρας (σύμφωνα με τον ελληνικό μύθο, η Ηλέκτρα πείθει τον αδερφό της να σκοτώσει τη μητέρα τους και τον εραστή της και να εκδικηθεί τον θάνατο του πατέρα τους), καταστέλλουν την έλξη προς τον πατέρα τους και ταυτίζονται με τη μητέρα τους.
Οι ενήλικοι άντρες με προσήλωση στη φαλλική σκηνή συμπεριφέρονται με τόλμη, καυχησιολογία, απερίσκεπτα, προσπαθούν να επιτύχουν την επιτυχία, να αποδείξουν την αρρενωπότητά τους ότι «είναι πραγματικοί άντρες» κατακτώντας γυναίκες, όπως έκανε ο Δον Ζουάν (εμφάνιση φαλλικοναρκισσιστικός χαρακτήρας). Στις γυναίκες, η φαλλική καθήλωση οδηγεί σε φλερτ, σαγηνεία, ασωτία, κυριαρχία, διεκδίκηση και αυτοπεποίθηση. Η φαλλική καθήλωση προκαλεί τη διαμόρφωση ενός υστερικού χαρακτήρα στις γυναίκες.
Τα άλυτα προβλήματα του Οιδιπόδειου συμπλέγματος θεωρήθηκαν από τον Φρόιντ ως η κύρια πηγή των μετέπειτα νευρωτικών συμπεριφορών, ειδικά εκείνων που σχετίζονται με την ανικανότητα, την ψυχρότητα, την ομοφυλοφιλία, την αιμομιξία και την αναζήτηση συντρόφου που θα ήταν «αντικαταστάτης» των γονέων. Σύμφωνα με αυτόν τον ψυχολόγο, οι πιο σημαντικές περίοδοι στη ζωή ενός παιδιού ολοκληρώνονται πριν από την ηλικία των 5 ετών: τότε διαμορφώνονται οι κύριες δομές της προσωπικότητας (οι δομές του Εγώ και του Υπερ-Εγώ έχουν ήδη διαμορφωθεί). Το φαλλικό στάδιο αντιστοιχεί στην εμφάνιση τέτοιων χαρακτηριστικών όπως η αυτοπαρατήρηση, η σύνεση, η ορθολογική σκέψη, η υπερβολή των κοινωνικών εκδηλώσεων συμπεριφοράς χαρακτηριστικών του ενός φύλου ή του άλλου.
Λανθάνον στάδιο(5-12 ετών) χαρακτηρίζεται από μείωση του σεξουαλικού ενδιαφέροντος, η ψυχική περίπτωση του I ελέγχει πλήρως τις ανάγκες του Αυτό, η ενέργεια ενός ατόμου κατευθύνεται στη σχολική εκπαίδευση, την κυριαρχία της παγκόσμιας εμπειρίας και κουλτούρας, διάφορες μορφές συμπεριφοράς χαρακτηριστικό αυτού του φύλου, στη δημιουργία φιλικών σχέσεων με συνομηλίκους και ενήλικες πέρα από το οικογενειακό περιβάλλον.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το παιδί αρχίζει να απολαμβάνει την επιτυχία σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας (μελέτη, αθλητισμός, δημιουργικότητα κ.λπ.). Η υπερβολική προσήλωση σε αυτό το στάδιο προκαλεί αυξημένη τάση για φιλοδοξίες, επίτευξη επιτυχίας με οποιοδήποτε κόστος, καριερισμό, σχηματίζει τον χαρακτήρα ενός «εργασιομανούς», για τον οποίο τα ενδιαφέροντα, η επιτυχία στην εργασία, η καριέρα, η επιχείρηση γίνονται το κύριο περιεχόμενο της ζωής και η αγάπη. , οικογένεια, παιδιά, φίλοι κ.λπ. μετατοπίζονται στο παρασκήνιο, κρυφά, μικρής σημασίας. Η καθήλωση στο λανθάνον στάδιο προκαλεί επίσης το σχηματισμό ενός σχιζοειδούς χαρακτήρα.
Με την έναρξη της εφηβείας, στάδιο των γεννητικών οργάνωνσεξουαλική ανάπτυξη, όταν οι σεξουαλικές ορμές και τα ενδιαφέροντα εντείνονται και συγκεντρώνονται σε ορισμένα μέλη του αντίθετου φύλου. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, όλοι οι έφηβοι νωρίς εφηβική ηλικίαπεράσουν από μια «ομοφυλοφιλική περίοδο», προτιμήστε την παρέα συνομήλικων του ίδιου φύλου μαζί τους και ακόμη και επεισοδιακά ομοφυλοφιλικά παιχνίδια. Ωστόσο, σταδιακά ο σύντροφος του αντίθετου φύλου γίνεται αντικείμενο ενέργειας λίμπιντο και αρχίζει η ερωτοτροπία. Τα πάθη της νεότητας συνήθως οδηγούν στην επιλογή γαμήλιου συντρόφου και στη δημιουργία οικογένειας.
στάδιο των γεννητικών οργάνων(12-18 ετών) χαρακτηρίζεται από την επιστροφή των παιδικών σεξουαλικών επιθυμιών, όλες οι πρώην ερωτογενείς ζώνες συνδυάζονται και υπάρχει επιθυμία για κανονική σεξουαλική επαφή. Ωστόσο, η υλοποίησή του μπορεί να είναι δύσκολη, και μετά είναι πιθανές οι παλινδρομήσεις, επιστρέφει στα προηγούμενα στάδια ανάπτυξης: την ενίσχυση των επιθετικών φιλοδοξιών του id, το οιδιπόδειο σύμπλεγμα και τις φιλοδοξίες για ομοφυλοφιλία.
Η φυσιολογική ανάπτυξη, σύμφωνα με τον Φρόιντ, συμβαίνει μέσω του μηχανισμού της εξάχνωσης και η ανάπτυξη που προχωρά μέσω των μηχανισμών καταστολής, παλινδρόμησης ή καθήλωσης δημιουργεί παθολογικούς χαρακτήρες. Περιγράφονται οι δύο πιο εντυπωσιακοί τύποι χαρακτήρων που διαμορφώνονται σε αυτό το στάδιο: η ψυχική ομοφυλοφιλία και ο ναρκισσισμός.
Τα άτομα με ψυχική ομοφυλοφιλία δεν την εκδηλώνουν ως σεξουαλική διαστροφή, αλλά χτίζουν τη ζωή τους προτιμώντας φίλους και στενούς δεσμούς στην παρέα ατόμων του ίδιου φύλου έναντι της οικογένειας, δίνοντας προτεραιότητα στη φιλία και τις δραστηριότητες στον κύκλο των ατόμων του ίδιου φύλου. .
Ο δεύτερος τύπος σεξουαλικού χαρακτήρα είναι ο ναρκισσισμός, όταν όλη η ενέργεια της λίμπιντο κατευθύνεται από ένα άτομο στον εαυτό του. Η προσοχή συγκεντρώνεται στον εαυτό του, στις πράξεις και τις εμπειρίες του. Το κύριο πράγμα είναι η αυτοϊκανοποίηση και ο εφησυχασμός.
Υπό ευνοϊκές συνθήκες, η ανάπτυξη τελειώνει με την έναρξη ψυχολογική ωριμότητα , τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου είναι:
- την ικανότητα ενός ατόμου να αγαπά τον άλλον μόνος του και όχι για χάρη της ικανοποίησης των σεξουαλικών του αναγκών.
- η επιθυμία ενός ατόμου να εκδηλωθεί σε παραγωγική εργασία, να δημιουργήσει κάτι νέο και χρήσιμο για τους ανθρώπους.
Αλλά δεν φτάνουν όλοι σε αυτό το στάδιο. πολλοί άνθρωποι, για διάφορους λόγους, φαίνεται να «κολλάνε» στα προηγούμενα στάδια. Η προσήλωση σε αυτά αντιπροσωπεύει την αδυναμία μετάβασης από το ένα ψυχοσεξουαλικό στάδιο στο άλλο. Οδηγεί σε υπερβολική έκφραση των αναγκών που χαρακτηρίζουν το στάδιο στο οποίο έγινε η στάση, διαμορφώνοντας τον χαρακτήρα και τον τύπο της προσωπικότητας, τα συγκεκριμένα προβλήματα της ενήλικης ζωής.
Έτσι, οι εμπειρίες της πρώιμης παιδικής ηλικίας παίζουν κρίσιμο ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας των ενηλίκων.
Η καθήλωση μπορεί να συμβεί τόσο ως αποτέλεσμα απογοήτευσης (όταν οι ψυχοσεξουαλικές ανάγκες του παιδιού καταστέλλονται από τους γονείς και δεν βρίσκουν τη βέλτιστη ικανοποίηση), είτε ως αποτέλεσμα υπερπροστασίας από τους γονείς, όταν δεν επιτρέπουν στο παιδί να ελέγχει τον εαυτό του. Σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με τον Φρόιντ, υπάρχει μια υπερβολική συσσώρευση λίμπιντο, η οποία αργότερα, στην ενήλικη ζωή, μπορεί να εκφραστεί με τη μορφή «υπολειμματικής συμπεριφοράς», συγκεκριμένου χαρακτήρα και συγκεκριμένων αποκλίσεων.
Ο Φρόιντ και οι οπαδοί του ανέπτυξαν ένα λεπτομερές δυναμικό σύστημα στο οποίο διάφορες συναισθηματικές και ψυχοσωματικές διαταραχές συσχετίζονται με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ανάπτυξης και ωρίμανσης της λίμπιντο.
Η Άννα Φρόιντ, κόρη του Σίγκμουντ Φρόιντ, μελέτησε τα πρότυπα ανάπτυξης του παιδιού και σημείωσε ότι παράλληλα με το σεξουαλικό (στοματικό, πρωκτικό, φαλλικό, λανθάνον, εφηβικό στάδιο) υπάρχει μια αντίστοιχη ανάπτυξη επιθετικότητας (δάγκωμα, φτύσιμο, πιάσιμο με το χέρι ως στοματική επιθετικότητα, μετά καταστροφή και σκληρότητα, σαδισμός - στο πρωκτικό στάδιο, στη συνέχεια - λαγνεία για εξουσία, καυχησιολογία, αλαζονεία στο φαλλικό στάδιο και όλα τελειώνουν με διασυνδετικές εκδηλώσεις στους εφήβους στο στάδιο της εφηβείας).
Κάθε φάση της ανάπτυξης του παιδιού, σύμφωνα με τον A. Freud, είναι το αποτέλεσμα της επίλυσης της σύγκρουσης μεταξύ των εσωτερικών ενστικτωδών ορμών και των περιοριστικών απαιτήσεων του εξωτερικού κοινωνικού περιβάλλοντος. Η φυσιολογική ανάπτυξη του παιδιού συμβαίνει αλματωδώς, όχι σταδιακά βήμα προς βήμα, αλλά προς τα εμπρός και πίσω ξανά, με προοδευτικές και οπισθοδρομικές διαδικασίες στη συνεχή εναλλαγή τους. Τα παιδιά στην ανάπτυξή τους κάνουν, λες, δύο βήματα μπροστά και ένα βήμα πίσω. Θεωρείται ως μια διαδικασία σταδιακής κοινωνικοποίησης του παιδιού, που υπόκειται στον νόμο της μετάβασης από την ευχαρίστηση στην πραγματικότητα. Εάν η αναζήτηση του πρώτου είναι η εσωτερική αρχή του παιδιού, τότε η ικανοποίηση των επιθυμιών εξαρτάται από τον έξω κόσμο και στην παιδική ηλικία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη μητέρα. Επομένως, η μητέρα είναι ο πρώτος νομοθέτης για τα παιδιά της και η διάθεσή της, οι συμπάθειες και οι αντιπάθειές της επηρεάζουν αισθητά την ανάπτυξή τους. «Αυτό που αναπτύσσεται πιο γρήγορα είναι αυτό που αρέσει περισσότερο στη μητέρα και είναι ευπρόσδεκτο από αυτήν» (A. Freud).
Το παιδί παραμένει ανώριμο όσο το κυριαρχούν οι επιθυμίες του και η απόφαση να τις ικανοποιήσει ή να τις αρνηθεί ανήκει στον έξω κόσμο, στους γονείς και σε άλλους ανθρώπους. Η επιθυμία να ικανοποιήσει τις επιθυμίες του με οποιοδήποτε κόστος, με βάση την αρχή της ευχαρίστησης, μπορεί να καθορίσει την αντικοινωνική του συμπεριφορά. Μόνο όταν ένα παιδί είναι σε θέση να ενεργήσει σύμφωνα με την αρχή της πραγματικότητας, να λάβει υπόψη τις απαιτήσεις του κοινωνικού περιβάλλοντος, να αναλύσει και να ελέγξει τις προθέσεις του και να αποφασίσει ανεξάρτητα εάν αυτή ή η άλλη παρόρμηση πρέπει να απορριφθεί ή να μετατραπεί σε δράση, είναι δυνατόν αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η πρόοδος προς την βασική πραγματικότητα δεν εγγυάται από μόνη της ότι ένα άτομο θα ακολουθήσει τις κοινωνικές απαιτήσεις,
Σύμφωνα με τον A. Freud, σχεδόν όλα τα φυσιολογικά στοιχεία της ζωής ενός παιδιού, όπως η απληστία, η ζήλια, το συμφέρον, ωθούν το παιδί προς την κατεύθυνση της κοινωνικότητας και με τη βοήθεια των προστατευτικών μηχανισμών της ψυχής, κάποιες ενστικτώδεις επιθυμίες που δεν εγκρίνονται στην κοινωνία αναγκάζονται να βγουν από τη συνείδηση, άλλα μετατρέπονται στο αντίθετό τους (αντιδραστικοί σχηματισμοί), κατευθύνονται σε άλλους στόχους (εξάχνωση), ανακατευθύνονται σε άλλους ανθρώπους (προβολή). Τόσο δύσκολη και επώδυνη είναι η κοινωνικοποίηση του παιδιού, η ένταξή του στη ζωή της κοινωνίας.
Οργάνωση της προστατευτικής διαδικασίαςείναι ένα σημαντικό και απαραίτητο συστατικόανάπτυξη Ι. Η ανάπτυξη της μνήμης, του λόγου, της σκέψης είναι απαραίτητη προϋπόθεσηγια την ανάπτυξη της προσωπικότητας και την κοινωνικοποίηση του παιδιού. Έτσι, η ορθολογική σκέψη συμβάλλει στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος και η προσαρμογή στις απαιτήσεις της κοινωνίας και του γύρω κόσμου παύει να είναι μια απλή υποβολή: γίνεται συνειδητή και επαρκής. Ο σχηματισμός της αρχής της πραγματικότητας και η ωρίμανση των διαδικασιών σκέψης - απαραίτητα εξαρτήματακοινωνικοποίηση, η οποία ανοίγει το δρόμο για τους νέους μηχανισμούς της (όπως μίμηση, ταύτιση, ενδορρύθμιση), για την έξοδο του παιδιού από την οικογένεια στο σχολείο, από το σχολείο στη δημόσια ζωή, όταν ένα άτομο σταδιακά εγκαταλείπει τα προσωπικά του πλεονεκτήματα και λαμβάνει υπόψη του τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, οι ηθικοί κανόνες και οι νόμοι της κοινωνίας.
Ο Φρόιντ αναγνώρισε την ύπαρξη δύο βασικών ενστίκτων - της ζωής και του θανάτου.Το πρώτο από αυτά, ή ο Έρως, περιλαμβάνει όλες τις δυνάμεις που χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ζωής και την αναπαραγωγή. Τα σεξουαλικά ένστικτα και η σεξουαλική ενέργεια (λίμπιντο) είναι τα πιο σημαντικά. Το ένστικτο του θανάτου, ή αλλιώς Θανάτος, βρίσκεται κάτω από όλες τις εκδηλώσεις σκληρότητας, επιθετικότητας, δολοφονιών και αυτοκτονιών, όλες τις βλαβερές μορφές συμπεριφοράς που καταστρέφουν την ανθρώπινη υγεία και ζωή (μέθη, ναρκωτικά). Υπακούει στην αρχή της εντροπίας, συνδέεται με την επιθυμία διατήρησης δυναμικής ισορροπίας! με αποτέλεσμα όλα τα έμβια όντα να έχουν μια εγγενή επιθυμία να επιστρέψουν σε μια αόριστη κατάσταση από την οποία βγήκαν και οι άνθρωποι ασυνείδητα αγωνίζονται για το θάνατο. Αυτή η θέση του Φρόυντ είναι αμφιλεγόμενη και δεν αναγνωρίζεται από πολλούς ψυχολόγους.
Έτσι, από τη θέση της ψυχανάλυσης, ένα άτομο είναι ένα αντιφατικό, βασανισμένο, ταλαίπωρο πλάσμα, του οποίου η συμπεριφορά καθορίζεται κυρίως από ασυνείδητους παράγοντες, παρά την αντίθεση και τον έλεγχο της συνείδησης. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος είναι συχνά επίσης ένα νευρωτικό και συγκρουσιακό ον. Η αξία του Φρόιντ έγκειται στο γεγονός ότι επέστησε την προσοχή των επιστημόνων σε μια σοβαρή μελέτη του ασυνείδητου στην ψυχή, για πρώτη φορά ξεχώρισε και άρχισε να μελετά τις εσωτερικές συγκρούσεις της προσωπικότητας.
Η ψυχαναλυτική θεωρία του Φρόιντ είναι ένα παράδειγμα ψυχοδυναμικής προσέγγισης στη μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς, όπου πιστεύεται ότι οι ασυνείδητες ψυχολογικές συγκρούσεις ελέγχουν αυτή τη συμπεριφορά.
Πίνακας 5.4.
| Ανθρώπινη κατανόηση | Ο άνθρωπος είναι ένα αντιφατικό βιοκοινωνικό σεξουαλικό ον, μέσα του οποίου υπάρχει μια διαρκής πάλη μεταξύ των ασυνείδητων σεξουαλικών επιθυμιών, της συνείδησης και της συνείδησής του, με αποτέλεσμα ο ίδιος να μην ξέρει πώς θα ενεργήσει την επόμενη στιγμή και γιατί θα δεσμευτεί. αυτή ή εκείνη την πράξη. |
| Προσωπικότητα | Η προσωπικότητα είναι μια ολιστική δομή της σχέσης It, I, Super-I |
| Στάση προς το σώμα | Το σώμα και η ψυχή είναι αλληλεξαρτώμενα, το Σώμα είναι η πηγή της κύριας ζωτικής ενέργειας, των κινήτρων, των ενστίκτων, των κλίσεων και, κατά συνέπεια, των προβλημάτων, των προσωπικών συγκρούσεων που σχετίζονται με την ικανοποίησή τους. Οι σωματικές ασθένειες έχουν ψυχολογική φύση, δηλαδή η ψυχή μπορεί να επηρεάσει το σώμα. Τα σωματικά χαρακτηριστικά νοούνται ως σύμβολα έκφρασης ψυχολογικών και προσωπικών προβλημάτων. |
| κοινωνικές σχέσεις | Η οικογένεια ως πρότυπο κοινωνίας. Εδώ διαμορφώνονται σχέσεις μεταξύ ατόμων (παιδί - μητέρα, παιδί - πατέρας, παιδί - άλλο παιδί), οι οποίες είναι διαμορφωτικές για μελλοντικές κοινωνικές σχέσεις. Η επιλογή των φίλων, του συζύγου, η προτίμηση για αυτό ή εκείνο το αφεντικό, ο τρόπος ζωής - όλα αυτά καθορίζονται από τις αρχικές οικογενειακές σχέσεις και εμπειρίες. Στις κοινωνικές σχέσεις, ένα άτομο συνεχίζει να επιλύει εκείνα τα προβλήματα που έχουν προκύψει στους οικογενειακούς δεσμούς. |
| Θα | Η θέληση δρα ως μία από τις πιθανές πηγές αμυντικών μηχανισμών, δηλαδή, η βουλητική προσπάθεια στοχεύει στην εργασία με ένα ανεπιθύμητο σύμπτωμα, το καταστέλλει. |
| Συναισθήματα | Η συναισθηματική ζωή ενός ατόμου είναι η κύρια πηγή για την κατανόηση του αληθινού κινήτρου. Τα ίδια τα συναισθήματα είναι:
Στην καρδιά κάθε αρνητικού συναισθήματος βρίσκεται ένα καταπιεσμένο συναίσθημα που προκαλεί άγχος. Ο Φρόιντ ασχολήθηκε κυρίως με τα αρνητικά συναισθήματα ως εκδηλώσεις των ασυνείδητων συμπλεγμάτων ενός ατόμου. |
| Νοημοσύνη | Νοημοσύνη- αυτό είναι το όργανο του Εγώ, το όργανο της συνειδητής εργασίας. Η συναισθηματική ζωή και τα κίνητρα που συνδέονται με αυτήν είναι προσβάσιμα σε πνευματική εξέταση, δηλαδή, μπορεί να εξηγήσει το σύμπτωμα, να αποκαλύψει την πραγματική του φύση. Η αληθινή εξήγηση είναι η ελευθερία από τις ψευδαισθήσεις, από τις φανταστικές αξίες. Οποιαδήποτε πτυχή του ασυνείδητου μπορεί να θεωρηθεί ορθολογικά. Η ανάπτυξη της νόησης είναι ένα μέσο ενίσχυσης του Εαυτού, της συνείδησης και της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Εάν είμαι δυνατός, τότε η διάνοια μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει την αληθινή φύση των συμπτωμάτων· εάν είναι αδύναμη, τότε είναι μια επιπλέον πηγή αδυναμίας, αφού οι εξηγήσεις θα είναι λανθασμένες, παραμορφωμένες. |
| Εαυτός (πραγματικός εαυτός) | Εαυτόςείναι ένα ισορροπημένο σύνολο, η ενότητα όλων των δομών της προσωπικότητας. Δεν υπάρχει ξεχωριστή ουσία του εαυτού. Ο πραγματικός εαυτός είναι πάντα συνδεδεμένος με το σώμα. |
| Ανθρώπινη ελευθερία | Η ανθρώπινη ελευθερία είναι εξαιρετικά περιορισμένη, αυτό είναι μια ψευδαίσθηση: όλες οι εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας (πράξεις, σκέψεις, συναισθήματα, φιλοδοξίες) υπόκεινται σε ισχυρές ασυνείδητες ενστικτώδεις δυνάμεις, ειδικά σεξουαλικές και επιθετικές. Η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν υποτάσσεται πλέον στη συνείδηση, αλλά σε ασυνείδητα κίνητρα, την ουσία των οποίων ένα άτομο δεν μπορεί ποτέ να γνωρίσει πλήρως. |
| Κληρονομικότητα | Συγγενής κληρονομική δομή, ασυνείδητη Αποτελεί τη βάση της προσωπικής δομής και ανάπτυξης. Η ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη ενός ατόμου είναι βιολογικά, γενετικά καθορισμένη, αν και οι συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος στην πρώιμη παιδική ηλικία μπορούν να επηρεάσουν σε μεγάλο βαθμό τη μετέπειτα ανάπτυξη της προσωπικότητας. Αν και το Υπερεγώ είναι προϊόν του κοινωνικού περιβάλλοντος, η σημασία του περιβάλλοντος εξακολουθεί να είναι δευτερεύουσα σε σύγκριση με την υπεροχή των βιολογικά καθορισμένων ενστίκτων. |
| Μεταβλητότητα συμπεριφοράς | Η προσωπικότητα ενός ενήλικα διαμορφώνεται από την εμπειρία της πρώιμης παιδικής ηλικίας, χαρακτηρίζεται από το στάδιο της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης στο οποίο έχει φτάσει ή έχει σταθεροποιηθεί και πρακτικά παραμένει αμετάβλητη στα ώριμα χρόνια του. Υπό την επίδραση της ψυχοθεραπείας, μπορεί να συμβούν τροποποιήσεις συμπεριφοράς, αλλά όχι ριζική αλλαγή στη δομή της προσωπικότητας. |
| Κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής | Οι άνθρωποι ζουν σε έναν υποκειμενικό κόσμο συναισθημάτων, συναισθημάτων, νοημάτων, τα οποία είναι η αιτία άλλων φαινομένων - δράσεων, αντιδράσεων, τραυματισμών κ.λπ. Ένα άτομο δεν χτίζει τη συμπεριφορά του συνειδητά. Οι ασυνείδητοι παράγοντες επηρεάζουν περισσότερο, επομένως η γνωσιμότητα του ψυχισμού επιτυγχάνεται με δυσκολία - χάρη σε επιστημονικές μεθόδους. |
| Στάση απέναντι στην ψυχοθεραπευτική βοήθεια | Η έννοια του Φρόιντ θεωρεί τις ψυχικές διαταραχές ως συνέπεια ψυχοτραυμάτων και ασυνείδητων συμπλεγμάτων που έχουν προκύψει. Η διαταραχή συμπεριφοράς προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης μεταξύ του id και του υπερεγώ, την οποία η συνείδηση του εγώ δεν είναι σε θέση να επιλύσει.Η ψυχανάλυση ως μέθοδος ψυχοθεραπείας είναι μια αποτελεσματική, ατομική ενδοψυχική μέθοδος που στοχεύει στην εύρεση και εξουδετέρωση των αιτιών που προκάλεσαν το ασυνείδητο συμπλέγματα και νευρωτικά συμπτώματα, στην παροχή βοήθειας στην ευαισθητοποίηση του ασθενούς για τα αίτια, τις εκδηλώσεις και τους τρόπους υπέρβασης των νευρωτικών συμπτωμάτων. |
Τα ένστικτα είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από τη συμπεριφορά
Η ψυχαναλυτική θεωρία βασίζεται στην αντίληψη ότι οι άνθρωποι είναι πολύπλοκα ενεργειακά συστήματα. Σύμφωνα με τα επιτεύγματα της φυσικής και της φυσιολογίας του 19ου αιώνα, ο Φρόυντ πίστευε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά ενεργοποιείται από μια ενιαία ενέργεια, σύμφωνα με το νόμο της διατήρησης της ενέργειας (δηλαδή, μπορεί να πάει από τη μια κατάσταση στην άλλη, αλλά το ποσό της παραμένει το ίδιο). Ο Φρόιντ το πήρε αυτό γενική αρχήφύση, το μετέφρασε στη γλώσσα των ψυχολογικών όρων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πηγή της ψυχικής ενέργειας είναι η νευροφυσιολογική κατάσταση διέγερσης. Περαιτέρω, υπέθεσε: κάθε άτομο έχει μια ορισμένη περιορισμένη ποσότητα ενέργειας που τροφοδοτεί τη νοητική δραστηριότητα. στόχος κάθε μορφής συμπεριφοράς του ατόμου είναι να μειώσει την ένταση που προκαλείται από τη συσσώρευση αυτής της ενέργειας, η οποία είναι δυσάρεστη για αυτό. Για παράδειγμα, εάν ένα σημαντικό μέρος της ενέργειάς σας δαπανηθεί για την κατανόηση του νοήματος αυτού που γράφεται σε αυτήν τη σελίδα, τότε δεν θα είναι αρκετό για άλλους τύπους ψυχικής δραστηριότητας - για όνειρα ή παρακολούθηση τηλεοπτικού προγράμματος. Ομοίως, ο λόγος που διαβάζετε αυτό μπορεί να είναι για να μειώσετε την πίεση που χρειάζεται να κάνετε εξετάσεις την επόμενη εβδομάδα.
Έτσι, σύμφωνα με τη θεωρία του Φρόιντ, το ανθρώπινο κίνητρο βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ενέργεια διέγερσης που παράγεται από τις σωματικές ανάγκες. Σύμφωνα με τον ίδιο, η κύρια ποσότητα της ψυχικής ενέργειας που παράγεται από το σώμα κατευθύνεται στη νοητική δραστηριότητα, η οποία σας επιτρέπει να μειώσετε το επίπεδο του ενθουσιασμού που προκαλείται από την ανάγκη. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι νοητικές εικόνες των σωματικών αναγκών, που εκφράζονται με τη μορφή επιθυμιών, ονομάζονται ένστικτα. Τα ένστικτα εκδηλώνουν έμφυτες καταστάσεις διέγερσης στο επίπεδο του οργανισμού, που απαιτούν έξοδο και αποφόρτιση. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα (σκέψη, αντίληψη, μνήμη και φαντασία) καθορίζεται από τα ένστικτα. Η επιρροή του τελευταίου στη συμπεριφορά μπορεί να είναι τόσο άμεση όσο και έμμεση, συγκαλυμμένη. Οι άνθρωποι συμπεριφέρονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επειδή υποκινούνται από ασυνείδητη ένταση - οι πράξεις τους εξυπηρετούν τον σκοπό της μείωσης αυτής της έντασης. Τα ένστικτα ως τέτοια είναι «η τελική αιτία κάθε δραστηριότητας» (Freud, 1940, σ. 5).
Η ουσία της ζωής και του θανάτου
Αν και ο αριθμός των ενστίκτων μπορεί να είναι απεριόριστος, ο Φρόιντ αναγνώρισε την ύπαρξη δύο κύριων ομάδων: τα ένστικτα ΖΩΗκαι του θανάτου. Η πρώτη ομάδα (με τη γενική ονομασία Έρως) περιλαμβάνει όλες τις δυνάμεις που εξυπηρετούν το σκοπό της διατήρησης ζωτικών διεργασιών και της εξασφάλισης της αναπαραγωγής του είδους. Αναγνωρίζοντας τη μεγάλη σημασία των ενστίκτων της ζωής στη φυσική οργάνωση των ατόμων, ο Φρόιντ θεώρησε ότι τα σεξουαλικά ένστικτα είναι τα πιο απαραίτητα για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Η ενέργεια των σεξουαλικών ενστίκτων ονομάζεται γενετήσιος ορμή(από το λατινικό "θέλω" ή "επιθυμία"), ή ενέργεια της λίμπιντο- όρος που χρησιμοποιείται με την έννοια της ενέργειας των ενστίκτων ζωής γενικά. Η λίμπιντο είναι μια ορισμένη ποσότητα ψυχικής ενέργειας που βρίσκει εκκένωση αποκλειστικά στη σεξουαλική συμπεριφορά.
Ο Φρόυντ πίστευε ότι δεν υπάρχει ένα σεξουαλικό ένστικτο, αλλά πολλά. Κάθε ένα από αυτά σχετίζεται με μια συγκεκριμένη περιοχή του σώματος, που ονομάζεται ερωτογενής ζώνη. Κατά μία έννοια, ολόκληρο το σώμα είναι μια μεγάλη ερωτογενής ζώνη, αλλά η ψυχαναλυτική θεωρία δίνει έμφαση στο στόμα, τον πρωκτό και τα γεννητικά όργανα. Ο Φρόυντ ήταν πεπεισμένος ότι οι ερωτογενείς ζώνες είναι πιθανές πηγές έντασης και ότι ο χειρισμός αυτών των ζωνών οδηγεί σε μείωση της έντασης και προκαλεί ευχάριστες αισθήσεις. Έτσι, το δάγκωμα ή το πιπίλισμα παράγει στοματική ευχαρίστηση, οι κινήσεις του εντέρου οδηγούν σε πρωκτική ικανοποίηση και ο αυνανισμός οδηγεί σε ικανοποίηση των γεννητικών οργάνων.
Η δεύτερη ομάδα είναι τα ένστικτα θανάτου, που ονομάζονται Θανάτος, - βασίζεται σε όλες τις εκδηλώσεις σκληρότητας, επιθετικότητας, αυτοκτονιών και δολοφονιών. Σε αντίθεση με την ενέργεια της λίμπιντο, ως ενέργεια των ενστίκτων ζωής, η ενέργεια των ενστίκτων του θανάτου δεν έχει λάβει ειδικό όνομα. Ωστόσο, ο Φρόιντ τα θεωρούσε βιολογικά καθορισμένα και τόσο σημαντικά στη ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς όσο και τα ένστικτα της ζωής. Πίστευε ότι τα ένστικτα του θανάτου υπακούουν στην αρχή εντροπία(δηλαδή ο νόμος της θερμοδυναμικής, σύμφωνα με τον οποίο κάθε ενεργειακό σύστημα τείνει να διατηρεί δυναμική ισορροπία). Αναφερόμενος στον Σοπενχάουερ, ο Φρόυντ δήλωσε: «Ο σκοπός της ζωής είναι ο θάνατος» (Freud, 1920b, σελ. 38). Έτσι, εννοούσε να πει ότι όλοι οι ζωντανοί οργανισμοί έχουν μια καταναγκαστική επιθυμία να επιστρέψουν σε μια απροσδιόριστη κατάσταση από την οποία έφυγαν. Δηλαδή, ο Φρόιντ πίστευε ότι οι άνθρωποι έχουν μια εγγενή επιθυμία για θάνατο. Η οξύτητα αυτής της δήλωσης, ωστόσο, αμβλύνεται κάπως από το γεγονός ότι οι σύγχρονοι ψυχαναλυτές δεν δίνουν τέτοια σημασία στο ένστικτο του θανάτου. Αυτή είναι ίσως η πιο αμφιλεγόμενη και λιγότερο κοινή πτυχή της θεωρίας του Φρόιντ.
Τι είναι πραγματικά τα ένστικτα;
Κάθε ένστικτο έχει τέσσερα χαρακτηριστικά: πηγή, στόχο, αντικείμενο και ερέθισμα. Μια πηγήένστικτο - κατάσταση του σώματος ή ανάγκη που προκαλεί αυτή την κατάσταση. Οι πηγές των ενστίκτων ζωής περιγράφονται από τη νευροφυσιολογία (για παράδειγμα, πείνα ή δίψα). Ο Φρόιντ δεν έδωσε έναν σαφή ορισμό των ενστίκτων του θανάτου. Στόχοςτο ένστικτο συνίσταται πάντα στην εξάλειψη ή τη μείωση της διέγερσης που προκαλεί η ανάγκη. Εάν ο στόχος επιτευχθεί, ένα άτομο βιώνει μια βραχυπρόθεσμη κατάσταση ευδαιμονίας. Αν και υπάρχουν πολλοί τρόποι για να επιτευχθεί ένας ενστικτώδης στόχος, υπάρχει η τάση να διατηρείται η κατάσταση διέγερσης σε κάποιο ελάχιστο επίπεδο (σύμφωνα με την αρχή της ευχαρίστησης).
Ενα αντικείμενοσημαίνει οποιοδήποτε άτομο, αντικείμενο στο περιβάλλον ή κάτι στο ίδιο το σώμα του ατόμου που παρέχει την ικανοποίηση (δηλ. σκοπό) ενός ενστίκτου. Οι πράξεις που οδηγούν στην ενστικτώδη ευχαρίστηση δεν είναι απαραίτητα πάντα οι ίδιες. Στην πραγματικότητα, το αντικείμενο μπορεί να αλλάξει σε όλη τη διάρκεια της ζωής. Εκτός από την ευελιξία στην επιλογή των αντικειμένων, τα άτομα είναι σε θέση να καθυστερούν την εκφόρτιση της ενστικτώδους ενέργειας για μεγάλα χρονικά διαστήματα.
Σχεδόν κάθε διαδικασία συμπεριφοράς στην ψυχαναλυτική θεωρία μπορεί να περιγραφεί με όρους: 1) δέσμευσης ή κατεύθυνσης ενέργειας σε ένα αντικείμενο ( καθήξης) 2) ένα εμπόδιο που παρεμβαίνει στην ικανοποίηση του ενστίκτου ( αντικαθεξής). Ένα παράδειγμα καθεξής είναι η συναισθηματική προσκόλληση με άλλους ανθρώπους (δηλαδή η μεταφορά ενέργειας σε αυτούς), ο ενθουσιασμός για τις σκέψεις ή τα ιδανικά κάποιου. Η αντι-κάθεξη εκδηλώνεται σε εξωτερικά ή εσωτερικά εμπόδια που εμποδίζουν την άμεση αποδυνάμωση των ενστικτωδών αναγκών. Έτσι, η αλληλεπίδραση μεταξύ της έκφρασης του ενστίκτου και της αναστολής του, μεταξύ της καθήξης και της αντι-καθήξης αποτελεί το κύριο προπύργιο της ψυχαναλυτικής κατασκευής του συστήματος των κινήτρων.
Τελικά, κίνητροαντιπροσωπεύει την ποσότητα ενέργειας, δύναμης ή πίεσης που απαιτείται για την ικανοποίηση ενός ενστίκτου. Μπορεί να εκτιμηθεί έμμεσα παρατηρώντας τον αριθμό και τους τύπους των εμποδίων που πρέπει να ξεπεράσει ένα άτομο αναζητώντας έναν συγκεκριμένο στόχο.
Το κλειδί για την κατανόηση της δυναμικής της ενέργειας των ενστίκτων και της έκφρασής της στην επιλογή των αντικειμένων είναι η έννοια εκτοπισμένη δραστηριότητα. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η απελευθέρωση ενέργειας και η χαλάρωση της έντασης συμβαίνει λόγω αλλαγής στη συμπεριφορική δραστηριότητα. Η μετατοπισμένη δραστηριότητα εμφανίζεται όταν, για κάποιο λόγο, η επιλογή του επιθυμητού αντικειμένου για την ικανοποίηση του ενστίκτου είναι αδύνατη. Σε τέτοιες περιπτώσεις το ένστικτο μπορεί να μετατοπιστεί και έτσι να εστιάσει την ενέργειά του σε κάποιο άλλο αντικείμενο. Σκεφτείτε την παρακάτω όχι και τόσο σπάνια κατάσταση. Το αφεντικό σας έχει εκφοβίσει για τις ενέργειες που θα ακολουθήσουν αν δεν κάνετε τη δουλειά σας. Γυρνάς σπίτι, χτυπάς την πόρτα, κλωτσάς το σκυλί και φωνάζεις στη σύζυγό σου. Τι συνέβη? Βγάλατε το θυμό σας σε αντικείμενα που δεν σχετίζονται άμεσα με την κατάστασή σας. ήταν μια έμμεση έκφραση συναισθήματος.
Ο Φρόιντ πίστευε ότι πολλά κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα μπορούν να γίνουν κατανοητά στο πλαίσιο της μετατόπισης δύο πρωταρχικών ενστίκτων: του σεξουαλικού και του επιθετικού. Για παράδειγμα, η κοινωνικοποίηση ενός παιδιού μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει ως αποτέλεσμα μιας διαδοχικής μετατόπισης της σεξουαλικής ανάγκης από το ένα αντικείμενο στο άλλο, όπως απαιτείται από τους γονείς και την κοινωνία. Ομοίως, οι φυλετικές προκαταλήψεις και οι πόλεμοι μπορούν να εξηγηθούν με τη μετατόπιση των επιθετικών παρορμήσεων. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, ολόκληρος ο ιστός του σύγχρονου πολιτισμού (τέχνη, μουσική, λογοτεχνία) είναι προϊόν μετατόπισης της σεξουαλικής και επιθετικής ενέργειας. Χωρίς να μπορούν να απολαύσουν άμεσα και άμεσα, οι άνθρωποι έχουν μάθει να μετατοπίζουν την ενστικτώδη τους ενέργεια σε άλλους ανθρώπους, άλλα αντικείμενα και άλλες δραστηριότητες, αντί για εκείνες που προορίζονται για την άμεση απελευθέρωση της έντασης. Με αυτόν τον τρόπο προκύπτουν περίπλοκοι θρησκευτικοί, πολιτικοί, οικονομικοί και άλλοι θεσμοί.
Καμία σκηνοθεσία δεν έχει αποκτήσει τόσο δυνατή φήμη εκτός του χώρου της ψυχολογίας όσο η ψυχανάλυση. Οι ιδέες του επηρέασαν την τέχνη, τη λογοτεχνία, την ιατρική και άλλους τομείς της επιστήμης που σχετίζονται με τον άνθρωπο. Πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή Sigmund Freud (1856-1939). Με βάση τις ιδέες που πρότεινε, με μια ορισμένη προσαρμογή και προσθήκη, διαμορφώθηκε σταδιακά μια ολόκληρη ψυχολογική κατεύθυνση - «ψυχανάλυση». Τέτοιες θεωρίες περιλαμβάνουν τις έννοιες των Horney, Adler, Jung, Fromm, Reich και άλλων, αν και καθεμία από αυτές ήταν πρωτότυπη.
Ορος ψυχανάλυσηέχει τρεις έννοιες:
- θεωρία της προσωπικότητας και ψυχοπαθολογία?
- μέθοδος θεραπείας για διαταραχές προσωπικότητας.
- μέθοδος μελέτης των ασυνείδητων σκέψεων και συναισθημάτων ενός ατόμου.
Η θεωρία του Φρόιντ για τη δομή της ψυχής
Ο Φρόυντ χρησιμοποίησε ένα τοπογραφικό μοντέλο, σύμφωνα με το οποίο μπορούν να διακριθούν τρία επίπεδα στην ψυχική ζωή:
- συνείδηση;
- προσυνείδητο?
- αναίσθητος.
Το επίπεδο συνείδησης αποτελείται από αισθήσεις και εμπειρίες που δίνονται σε ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Η συνείδηση συλλαμβάνει μόνο ένα μικρό ποσοστό όλων των πληροφοριών που είναι αποθηκευμένες στον εγκέφαλο, μερικές από τις οποίες είναι συνειδητές μόνο για ένα σύντομο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια βυθίζονται γρήγορα στο προσυνείδητο ή ασυνείδητο καθώς η προσοχή του ατόμου μετατοπίζεται σε άλλες ενδείξεις.
Η περιοχή του προσυνείδητου, μερικές φορές ονομάζεται διαθέσιμη μνήμη, περιλαμβάνει όλες τις εμπειρίες που δεν είναι επί του παρόντος συνειδητές, αλλά μπορούν εύκολα να επιστρέψουν στη συνείδηση αυθόρμητα ή με ελάχιστη προσπάθεια.
Το βαθύτερο και πιο σημαντικό στρώμα της ανθρώπινης ψυχής είναι το ασυνείδητο. Είναι μια αποθήκη ενστικτωδών ορμών συν συναισθημάτων και αναμνήσεων που απειλούν τη συνείδηση τόσο πολύ που έχουν καταπιεστεί και εξαναγκαστεί σε αυτήν την περιοχή, αλλά είναι τόσο ασυνείδητο υλικό που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την καθημερινή λειτουργία ενός ατόμου. Οι ασυνείδητες εμπειρίες είναι εντελώς απρόσιτες στη συνείδηση των ανθρώπων, αλλά σε μεγάλο βαθμό καθορίζουν τις πράξεις τους.
Βασισμένος σε πολυετείς κλινικές παρατηρήσεις, ο Φρόιντ διατύπωσε μια ψυχολογική αντίληψη σύμφωνα με την οποία ο ανθρώπινος ψυχισμός αποτελείται από τρία επίπεδα: Αυτό, Εγώ, Υπερ-Εγώ. Αυτό είναι το δομικό μοντέλο της ψυχικής ζωής.
Είναι ένα ασυνείδητο μέρος της ψυχής, ένα καζάνι που βράζει από βιολογικά έμφυτες ενστικτώδεις ορμές: επιθετική και σεξουαλική. Είναι κορεσμένο με σεξουαλική ενέργεια - γενετήσιος ορμή. Ένα άτομο είναι ένα κλειστό ενεργειακό σύστημα και η ποσότητα αυτής της ενέργειας σε όλους είναι μια σταθερή τιμή. Όντας ασυνείδητο και παράλογο, υπακούει στην αρχή της ευχαρίστησης, δηλαδή η τελευταία, όπως και η ευτυχία, είναι ο κύριος στόχος στη ζωή του ανθρώπου.
Η δεύτερη αρχή συμπεριφοράς - η ομοιόσταση - μια τάση διατήρησης μιας κατά προσέγγιση εσωτερικής ισορροπίας. Το επίπεδο του Εγώ (Εγώ) - η συνείδηση - βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς σύγκρουσης με Αυτό, καταστέλλει τις σεξουαλικές επιθυμίες. Διαμορφώνεται υπό την επίδραση της κοινωνίας. Τρεις δυνάμεις δρουν στο Εγώ: Αυτό, το Υπερ-Εγώ και η κοινωνία, η οποία κάνει τις απαιτήσεις της από ένα άτομο. Προσπαθώ να δημιουργήσω αρμονία μεταξύ τους, υπακούω όχι στην αρχή της ευχαρίστησης, αλλά στην αρχή της «πραγματικότητας».
Το υπερ-εγώ χρησιμεύει ως φορέας ηθικών προτύπων· αυτό είναι το μέρος της προσωπικότητας που παίζει το ρόλο του κριτικού, του λογοκριτή, της συνείδησης. Εάν πάρω μια απόφαση ή εκτελέσω μια ενέργεια υπέρ αυτού, αλλά σε αντίθεση με το Υπερ-Εγώ, τότε θα βιώσω τιμωρία με τη μορφή ενοχής, ντροπής και συνειδήσεων.
Η σχέση μεταξύ των δομικών και τοπογραφικών μοντέλων της ψυχικής ζωής μπορεί να απεικονιστεί ως εξής: η σφαίρα του id είναι εντελώς ασυνείδητη, ενώ το εγώ και το υπερεγώ λειτουργούν και στα τρία επίπεδα.
Ρύζι. 5.1.
Η έννοια που προτείνει ο Φρόιντ μπορεί να απεικονιστεί με τη μορφή ενός διαγράμματος, όπου η αλληλεπίδραση του ασυνείδητου, του υπερεγώ και του προσυνείδητου εμφανίζεται πιο μεταφορικά.
Το Εγώ (Εγώ) είναι υπεύθυνο για τη λήψη αποφάσεων, επιδιώκοντας να εκφράσω και να ικανοποιήσω τις επιθυμίες του (Id) σύμφωνα με τους περιορισμούς που επιβάλλονται από τους κανόνες της κοινωνίας, τον έξω κόσμο. Επομένως, το Εγώ βοηθά στη διασφάλιση της ασφάλειας και της αυτοσυντήρησης του οργανισμού, αναλύοντας, συλλογίζοντας, λαμβάνοντας αποφάσεις.
Η διαμόρφωση του ψυχισμού του παιδιού, ιδιαίτερα του Υπερεγώ, συμβαίνει μέσω της υπέρβασης του οιδιπόδειου συμπλέγματος. Στον ελληνικό μύθο του βασιλιά Οιδίποδα, ο οποίος σκότωσε τον πατέρα του και παντρεύτηκε τη μητέρα του, σύμφωνα με τον Φρόυντ, κρύβεται το κλειδί του σεξουαλικού συμπλέγματος που υποτίθεται ότι βαραίνει κάθε άντρα: το αγόρι έλκεται από τη μητέρα του, αντιλαμβανόμενος τον πατέρα του ως αντίπαλο, προκαλώντας μίσος και φόβο και θαυμασμό. το αγόρι θέλει να είναι σαν τον πατέρα του, ταυτόχρονα του εύχεται το θάνατο, και ως εκ τούτου αισθάνεται ένοχος, φοβούμενος τον γονιό του. Φοβούμενος τον ευνουχισμό, το παιδί ξεπερνά τη σεξουαλική έλξη προς τη μητέρα, ξεπερνά το οιδιπόδειο σύμπλεγμα (στην ηλικία των 5-6 ετών) και αναπτύσσει ένα Υπερ-εγώ, μια συνείδηση.
Το υπερ-εγώ, ή υπερ-εγώ, περιέχει ένα σύστημα αξιών και κανόνων που είναι συμβατά με αυτά που είναι αποδεκτά στο ανθρώπινο περιβάλλον και του επιτρέπουν να διακρίνει τι είναι καλό και κακό, ηθικό και ανήθικο. Ο Φρόιντ χώρισε το υπερ-εγώ σε δύο υποσυστήματα - τη συνείδηση και το εγώ-ιδανικό. Το πρώτο σημαίνει την ικανότητα για κριτική αυτοαξιολόγηση, την ύπαρξη ηθικών απαγορεύσεων και την εμφάνιση αισθήματος ενοχής σε ένα άτομο όταν δεν έκανε αυτό που έπρεπε. Το εγώ-ιδανικό διαμορφώνεται από αυτό που εγκρίνεται και εκτιμάται ιδιαίτερα από τους γονείς και το ίδιο το άτομο, οδηγεί το άτομο να καθιερώσει υψηλά πρότυπα για τον εαυτό του.
Το υπερεγώ θεωρείται πλήρως διαμορφωμένο όταν ο γονικός έλεγχος αντικαθίσταται από τον αυτοέλεγχο. Αλλά αυτή η αρχή δεν συνάδει με την πραγματικότητα. Το Υπερ-Εγώ προσπαθεί να καταστείλει εντελώς τις «άσεμνες επιθυμίες» που σχετίζονται με Αυτό και να κατευθύνει ένα άτομο στην τελειότητα στις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις, τιμωρεί και βασανίζει πνευματικά και ακόμη και σωματικά εάν ένα άτομο παραβιάζει τους κανόνες της συνείδησης.
Το υπερ-εγώ δεν επιτρέπει τα ένστικτα στον εαυτό τους και στη συνέχεια η ενέργειά τους εξαχνώνεται, μετασχηματίζεται, ενσωματώνεται σε άλλες μορφές δραστηριότητας που είναι αποδεκτές από την κοινωνία και τον άνθρωπο (δημιουργικότητα, τέχνη, κοινωνική και εργασιακή δραστηριότητα), σε μορφές συμπεριφοράς ( στα όνειρα, γλιστράματα της γλώσσας, γλιστράματα της γλώσσας). , αστεία, λογοπαίγνια, σε ελεύθερους συνειρμούς, σε χαρακτηριστικά λήθης). Με αυτόν τον τρόπο, εξάχνιση- αυτή είναι η μετατροπή της ενέργειας των απωθημένων, απαγορευμένων επιθυμιών σε άλλες δραστηριότητες που επιτρέπονται στην κοινωνία. Εάν η ενέργεια της λίμπιντο δεν βρει διέξοδο, τότε ένα άτομο αναπτύσσει ψυχική ασθένεια, νεύρωση, υστερικές καταστάσεις και λαχτάρα.
Μεταξύ των τριών συστημάτων της ψυχικής δομής είναι ξεκάθαρα ορατές ζώνες σύγκρουσης, οι οποίες μπορούν να αποσταθεροποιήσουν την προσωπικότητα εάν ο Εαυτός δεν είναι σε θέση να αποκαταστήσει την ισορροπία.
Η ρεαλιστική επίλυση συγκρούσεων είναι δυνατή μόνο με ένα αρκετά ισχυρό εγώ, το οποίο όχι μόνο καθορίζει τις απαιτήσεις του id, αλλά ξεπερνά και την πίεση από το υπερεγώ. Αλλά αυτή είναι η ιδανική περίπτωση. Συχνότερα, οι ζώνες σύγκρουσης στη νοητική δομή οδηγούν στην απογοήτευση του id, δηλαδή σε τέτοιες ψυχικές καταστάσεις που συνοδεύονται από αρνητικά συναισθήματα και εμπειρίες: ερεθισμό, άγχος και απόγνωση. Οι απογοητεύσεις προκαλούν το εγώ να ανακουφίσει την ένταση με τη βοήθεια διαφόρων ειδών «βαλβίδων εξαγωγής», στις οποίες περιλαμβάνονται εκείνες που εντόπισαν ο Φρόυντ και η κόρη του Άννα ψυχολογικούς αμυντικούς μηχανισμούς.
Για αποθήκευση από τη σύγκρουση μεταξύ I και It ισχύει διαφορετικά μέσα. Η προστατευτική συμπεριφορά επιτρέπει σε ένα άτομο να προστατεύσει τον εαυτό του από εκείνα τα προβλήματα που δεν είναι ακόμη σε θέση να λύσει, να ανακουφίσει το άγχος που σχετίζεται με απειλητικά γεγονότα (απώλεια αγαπημένου προσώπου, αγαπημένο παιχνίδι, χαμένη αγάπη των άλλων ανθρώπων για τον εαυτό τους κ.λπ.) και επίσης βοηθά να «φύγουμε από την απειλητική πραγματικότητα», μερικές φορές και να μεταμορφώσουμε αυτήν την απειλή. Για λίγο, ένας αμυντικός μηχανισμός είναι απλώς απαραίτητος, γιατί ένα άτομο δεν μπορεί να λύσει αμέσως το πρόβλημα. Αλλά αν περάσει ο χρόνος και δεν λυθεί, τότε ο προστατευτικός μηχανισμός γίνεται εμπόδιο στην προσωπική ανάπτυξη, η συμπεριφορά ενός ατόμου αποδεικνύεται απρόβλεπτη και μπορεί να βλάψει τον εαυτό του. Απομακρύνεται από την πραγματικότητα και από τα καθήκοντα που πρέπει να λύσει. Έτσι, οι ίδιοι οι αμυντικοί μηχανισμοί γεννούν συχνά όλο και περισσότερα νέα προβλήματα και το πραγματικό πρόσωπο κρύβεται, αντικαθιστώντας το με ψευδοπροβλήματα.
Ο Φρόυντ εντόπισε τα ακόλουθα αμυντικοί μηχανισμοί:
- Καταστολή επιθυμιών- ακούσια απομάκρυνση επιθυμιών, σκέψεων, συναισθημάτων, εμπειριών που είναι δυσάρεστες ή απαράδεκτες σε ορισμένες καταστάσεις από τη συνείδηση στην περιοχή του ασυνείδητου, Αυτό. Η καταστολή δεν είναι ποτέ οριστική, οι καταπιεσμένες σκέψεις δεν χάνουν τη δραστηριότητά τους στο ασυνείδητο και για να αποτραπεί η επανεμφάνισή τους στη συνείδηση απαιτείται συνεχής δαπάνη ψυχικής ενέργειας, με αποτέλεσμα να μην είναι αρκετή για να διατηρηθεί η δραστηριότητα και η υγεία ενός ατόμου . Ως αποτέλεσμα, η καταστολή είναι συχνά η πηγή σωματικών ασθενειών ψυχογενούς φύσης (πονοκεφάλους, αρθρίτιδα, έλκη, άσθμα, καρδιακές παθήσεις, υπέρταση κ.λπ.). Η ψυχική ενέργεια των καταπιεσμένων επιθυμιών είναι παρούσα στο σώμα ενός ατόμου ανεξάρτητα από τη συνείδησή του και βρίσκει την οδυνηρή έκφρασή της. Υπάρχει μια εκδηλωτική αδιαφορία για την πραγματικότητα. Διαθέστε πλήρη καταστολή, όταν οι οδυνηρές εμπειρίες είναι τόσο πνιγμένες που ένα άτομο τις ξεχνά και δεν θυμάται ότι ήταν στη ζωή του, αλλά επηρεάζουν έμμεσα την υγεία και τη συμπεριφορά του. Μιλούν και για μετατόπιση. Αυτή είναι η μερική καταστολή, όταν ένα άτομο «περιορίζει» τις εμπειρίες, προσπαθεί να μην τις σκέφτεται, αν και δεν μπορεί να τις ξεχάσει εντελώς και «ξεσπούν» με τη μορφή απροσδόκητων βίαιων επιδράσεων, ανεξήγητων ενεργειών κ.λπ.
- Αρνηση- απόσυρση στη φαντασία, άρνηση οποιουδήποτε γεγονότος ως «αλήθεια»: «Αυτό δεν μπορεί να είναι». Ένα άτομο είναι εντελώς αδιάφορο για τη λογική, δεν παρατηρεί αντιφάσεις στις κρίσεις του.
- Ορθολογική εξήγηση- ασυνείδητη προσπάθεια να δικαιολογήσει, να εξηγήσει τη λανθασμένη ή παράλογη συμπεριφορά κάποιου, να δημιουργήσει αποδεκτές ηθικές, λογικές δικαιολογίες, επιχειρήματα για να εξηγήσει και να δικαιολογήσει απαράδεκτες μορφές συμπεριφοράς, σκέψεις, ενέργειες, επιθυμίες. Κατά κανόνα, αυτές οι δικαιολογίες και εξηγήσεις δεν ανταποκρίνονται στον αληθινό λόγο της διαπραχθείσας πράξης, η οποία μπορεί να μην γίνει αντιληπτή από ένα άτομο.
- Αντιστροφή, ή αντίθεση- αντικατάσταση πράξεων, σκέψεων, συναισθημάτων που ανταποκρίνονται στην αληθινή επιθυμία, στο αντίθετο. Για παράδειγμα, ένα παιδί θέλει αρχικά να λάβει μητρική αγάπη, αλλά, χωρίς αυτό, αρχίζει να βιώνει την ακριβώς αντίθετη επιθυμία - να ενοχλήσει, να θυμώσει τη μητέρα, να προκαλέσει διαμάχη και μίσος της μητέρας για τον εαυτό της.
- Προβολή- μια ασυνείδητη προσπάθεια να απαλλαγούμε από μια εμμονική επιθυμία, ιδέα, αποδίδοντάς την σε άλλο άτομο, αποδίδοντας σε άλλο άτομο τις δικές του ιδιότητες, σκέψεις, συναισθήματα - δηλ. "απόσταση της απειλής από τον εαυτό του". Όταν κάτι καταδικάζεται σε άλλους, είναι ακριβώς αυτό που δεν είναι αποδεκτό στον εαυτό του, αλλά ένα άτομο δεν αναγνωρίζει ένα τέτοιο γεγονός και δεν θέλει να καταλάβει ότι αυτές οι ίδιες ιδιότητες είναι εγγενείς σε αυτόν. Για παράδειγμα, αναφέρει: «Μερικοί Εβραίοι είναι απατεώνες», αν και στην πραγματικότητα σημαίνει κάτι άλλο: «Εγώ μερικές φορές εξαπατώ». Έτσι, η προβολή σας επιτρέπει να ρίχνετε την ευθύνη για τις ελλείψεις και τις αποτυχίες σας σε κάποιον άλλο. Εξηγεί επίσης την κοινωνική προκατάληψη και το φαινόμενο του «αποδιοπομπαίο τράγο», αφού τα εθνοτικά και φυλετικά στερεότυπα αποτελούν βολικό στόχο για να αποδώσουν τα αρνητικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους σε κάποιον άλλον.
- Υποκατάσταση.Η εκδήλωση μιας συναισθηματικής παρόρμησης ανακατευθύνεται από ένα πιο απειλητικό αντικείμενο ή άτομο σε ένα λιγότερο απειλητικό. Για παράδειγμα, ένα παιδί, αφού τιμωρείται από τους γονείς του, σπρώχνει τη μικρή του αδερφή, της σπάει τα παιχνίδια, κλωτσάει τον σκύλο. Η αδερφή και ο σκύλος παίρνουν τη θέση των γονιών με τους οποίους το παιδί είναι θυμωμένο. Λιγότερο συνηθισμένη είναι αυτή η μορφή υποκατάστασης, όταν στρέφεται εναντίον του εαυτού μας: οι εχθρικές παρορμήσεις που απευθύνονται σε άλλους ανακατευθύνονται στον εαυτό του, γεγονός που προκαλεί ένα αίσθημα κατάθλιψης ή αυτοκαταδίκης.
- Μόνωση.Αυτός είναι ο διαχωρισμός του απειλητικού μέρους της κατάστασης από την υπόλοιπη ψυχική σφαίρα, που μπορεί να οδηγήσει σε μια διχασμένη προσωπικότητα, σε έναν ημιτελή εαυτό.
- Οπισθοδρόμηση.Επιστρέψτε σε έναν παλαιότερο, πρωτόγονο τρόπο απόκρισης. Οι σταθερές παλινδρομήσεις εκδηλώνονται στο γεγονός ότι ένα άτομο δικαιολογεί τις πράξεις του από τη θέση της σκέψης ενός παιδιού, δεν αναγνωρίζει τη λογική, υπερασπίζεται την άποψή του, παρά την ορθότητα των επιχειρημάτων του συνομιλητή. Δεν αναπτύσσεται διανοητικά και μερικές φορές επιστρέφουν οι παιδικές συνήθειες (δάγκωμα νυχιών κ.λπ.). Σε δύσκολες περιπτώσεις, όταν η παρούσα κατάσταση είναι αφόρητη για ένα άτομο, η ψυχή υπερασπίζεται τον εαυτό της «κατεβαίνοντας» σε μια προγενέστερη και ασφαλέστερη περίοδο - για παράδειγμα, στην πρώιμη παιδική ηλικία και η παλινδρόμηση οδηγεί σε απώλεια μνήμης των μεταγενέστερων σταδίων της ζωής. Οι «ήπιες» εκδηλώσεις παλινδρόμησης στους ενήλικες περιλαμβάνουν ακράτεια, δυσαρέσκεια. Εκδηλώνονται στο γεγονός ότι ένα άτομο, που μουτρώνει, δεν μιλάει με άλλους, αντιτίθεται στην εξουσία, πεισμώνει παιδικά ή οδηγεί αυτοκίνητο με απερίσκεπτα υψηλή ταχύτητα.
Όλοι οι άνθρωποι χρησιμοποιούν αμυντικούς μηχανισμούς. Ωστόσο, δεν είναι επιθυμητό να βασιζόμαστε υπερβολικά σε αυτά, γιατί διαστρεβλώνουν την εικόνα των αναγκών, των φόβων, των φιλοδοξιών του ατόμου. Όλοι οι αμυντικοί μηχανισμοί έχουν κοινές ιδιότητες:
- λειτουργούν σε ασυνείδητο επίπεδο και ως εκ τούτου αποτελούν μέσα αυταπάτης.
- διαστρεβλώνουν, αρνούνται ή παραποιούν την αντίληψη της πραγματικότητας για να κάνουν την κατάσταση λιγότερο απειλητική για το άτομο.
Το άγχος ή η αίσθηση του επικείμενου κινδύνου μπορεί να είναι των ακόλουθων τύπων:
- Ρεαλιστικός:συναισθηματική ανταπόκριση στην απειλή πραγματικών κινδύνων του έξω κόσμου, βοηθά στην εξασφάλιση της αυτοσυντήρησης.
- Νευρωτικός:μια συναισθηματική απάντηση στον κίνδυνο να γίνουν συνειδητές οι απαράδεκτες παρορμήσεις από το id. Φόβος ότι το εγώ δεν θα μπορέσει να ελέγξει τις σεξουαλικές ή επιθετικές επιθυμίες και ότι μπορεί να γίνει κάτι τρομερό, με σοβαρές αρνητικές συνέπειες.
- Ηθικός:Το εγώ απειλείται με τιμωρία του υπερεγώ όταν επιδιώκει να εκφράσει ενεργά ανήθικες σκέψεις ή πράξεις και το υπερεγώ ανταποκρίνεται με ενοχή, ντροπή και αυτοκατηγορία.
- Κοινωνικός.Προκύπτει σε σχέση με την απειλή αποκλεισμού από μια ομάδα ανθρώπων λόγω απαράδεκτων ενεργειών. Ο Φρόιντ έδειξε αργότερα ότι το άγχος, που προέρχεται από το υπερεγώ, εξελίσσεται σε φόβο θανάτου και προσδοκία ανταπόδοσης στη μετά θάνατον ζωή για αμαρτίες του παρελθόντος ή του παρόντος.
Το άγχος στους νευρωτικούς είναι το αποτέλεσμα της ανεπαρκούς εκκένωσης της ενέργειας της λίμπιντο, ενός μέσου προειδοποίησης ενός ατόμου για επικείμενο κίνδυνο. Εμφανίζεται όταν υπάρχει απειλή για το σώμα. Με γνήσιο κίνδυνο, το άγχος προέρχεται από μια συγκεκριμένη εξωτερική πηγή, με νευρωτικό - από το άγνωστο.
Στη βρεφική και παιδική ηλικία προκύπτει ως αποτέλεσμα της υπερβολικής διέγερσης των ενστίκτων, αργότερα εμφανίζεται εν αναμονή του κινδύνου και όχι ως αντίδραση σε αυτόν. Ένα σήμα συναγερμού κινητοποιεί την προστασία - μηχανισμούς που στοχεύουν στην αποφυγή μιας πραγματικής ή φανταστικής εξωτερικής απειλής ή ψυχολογικής προστασίας που εξουδετερώνει την αυξημένη διέγερση των ενστίκτων.
Οι ενστικτώδεις ορμές, οι οποίες σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν απαράδεκτες, και ως εκ τούτου αποδείχθηκαν ότι εκδιώχθηκαν από τη συνείδηση, καταστέλλονται, κρύβονται στο ασυνείδητο μέρος της ψυχής, αποθηκεύονται ως κρυφά κέντρα διέγερσης και σταδιακά χαλαρώνουν το αμυντικό σύστημα. Έτσι, οι νευρώσεις αναπτύσσονται ως αποτέλεσμα μερικής αποτυχίας του αμυντικού συστήματος. Μια πιο σοβαρή διαταραχή των μηχανισμών της οδηγεί σε ψυχιατρικές ασθένειες (για παράδειγμα, σχιζοφρένεια), οι οποίες χαρακτηρίζονται από σημαντική παραμόρφωση του εγώ και της αντίληψης της πραγματικότητας.
είναι η πεποίθηση ότι όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά οφείλεται τουλάχιστον εν μέρει σε ασυνείδητες παρορμήσεις. Η βάση του κινήτρου της συμπεριφοράς, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι η επιθυμία να ικανοποιηθούν τα έμφυτα ένστικτα - οι φυσικές ανάγκες του σώματος. Το άτομο επιδιώκει να μειώσει το άγχος στο ελάχιστο επίπεδο. Και από αυτή την άποψη, η έννοια του Φρόιντ είναι παρόμοια με τη συμπεριφοριστική άποψη: η ίδια αρχή της ομοιόστασης και της ανακούφισης από το στρες.
Υπάρχουν όμως και σημαντικές διαφορές. Το άτομο προσπαθεί να επιστρέψει σε κάποια αρχική κατάσταση (η οποία διαταράχθηκε από τη γέννηση και την επακόλουθη ανάπτυξη) μέχρι την ανυπαρξία. Τα βασικά ένστικτα, σύμφωνα με τον Φρόυντ, είναι τα ένστικτα της ζωής και του θανάτου. Το ένστικτο ζωής μπορεί να λάβει δύο κύριες μορφές: αναπαραγωγή του είδους του ατόμου (σεξουαλική ανάγκη) και διατήρηση της ζωής του ατόμου (συνηθισμένες φυσιολογικές ανάγκες). Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι το ένστικτο ζωής του πρώτου τύπου (σεξουαλική ανάγκη) παίζει ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην έννοια του Φρόυντ. Το ένστικτο του θανάτου είναι το αντίθετο από το ένστικτο της ζωής και εκφράζεται με τέτοιες μορφές συμπεριφοράς όπως η επιθετικότητα, ο μαζοχισμός, η αυτοκατηγορία, ο αυτοεξευτελισμός.
Με την πρώτη ματιά, η υπόθεση της ύπαρξης του ενστίκτου του θανάτου μοιάζει τουλάχιστον περίεργη. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι φιλοσοφικές απόψεις του Φρόιντ χαρακτηρίζονταν από ψυχικό δυϊσμό: τονίζοντας την πάλη και την αντίθεση δύο αντίθετων αρχών. Η δυναμική αυτού του αγώνα είναι στην πραγματικότητα η βάση για την ανάπτυξη και τη λειτουργία τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας συνολικά. Τα πάντα στο σύμπαν πασχίζουν για αναπόφευκτη αποσύνθεση, εξαφάνιση και ζωή ως τρόπος οργάνωσης, η ενοποίηση είναι μόνο εκείνη η σύντομη χρονική περίοδος που το άτομο θριαμβεύει πάνω σε αυτήν την αποσύνθεση. Αλλά ακόμη και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, το ένστικτο του θανάτου κουβαλάει το άτομο μαζί του. Τα ένστικτα της ζωής (Έρωτας) και του θανάτου (Θάνατος) πάνε χέρι-χέρι: η αγάπη συνυπάρχει με το μίσος, η διατροφή με τη λαιμαργία, η αγάπη για τον εαυτό με την αυτοκαταστροφή και την αυτοκαταστροφή.
Εξάχνωση - η κατεύθυνση της ενέργειας του ενστίκτου για την εκτέλεση δραστηριοτήτων που δεν σχετίζονται με την άμεση ικανοποίηση των αναγκών.
Τα ένστικτα παρέχουν στο άτομο ενέργεια, η οποία είναι η πηγή της δραστηριότητάς του. Επιπλέον, εάν η άμεση ικανοποίηση της ενστικτώδους ανάγκης είναι αδύνατη για κάποιο λόγο (παρουσία ηθικών περιορισμών, φόβος τιμωρίας κ.λπ.), η ενέργεια του ενστίκτου μπορεί να κατευθυνθεί σε διαφορετική κατεύθυνση: η εκκένωση της έντασης μπορεί να συμβεί λόγω στην εκπλήρωση τελείως διαφορετικών – μη σχετικών με το ένστικτο – ειδών δραστηριοτήτων. Φανταστείτε ένα λέβητα ατμού, έχει υψηλή πίεση, και αν δεν απελευθερώσετε ατμό, μπορεί να σκάσει. Η βαλβίδα πρέπει να ανοίξει. Εάν μια από τις κύριες βαλβίδες είναι κλειστή (για παράδειγμα, η άμεση σεξουαλική ικανοποίηση είναι αδύνατη), πρέπει να χρησιμοποιήσετε άλλες (πολιτική, δημιουργικότητα, επιχειρήσεις). Μια τέτοια κατεύθυνση της ενέργειας του ενστίκτου σε ένα διαφορετικό -σε αντίθεση με την άμεση ικανοποίηση των αναγκών- κανάλι ονομάζεται εξάχνωση. Η λύση στο πρόβλημα της εξήγησης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, επομένως, συνίσταται στην εύρεση των λόγων για την κατεύθυνση της ενστικτώδους ενέργειας προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση.
Η κοινωνία αποτελείται από άτομα που έχουν τα δικά τους βιολογικά χαρακτηριστικά - την κατάσταση της υγείας, τα χαρακτηριστικά των φυσιολογικών διεργασιών στο σώμα, τις διαφορές στη δομή και τη λειτουργία του νευρικού συστήματος, που καθορίζουν τις φυσικές κλίσεις ενός ατόμου. Με βάση τις φυσικές κλίσεις, διαμορφώνονται ικανότητες που ο άνθρωπος συνειδητοποιεί στη ζωή του. Η διαμόρφωση των αναγκών του ατόμου επηρεάζεται τόσο από τα φυσικά ατομικά του χαρακτηριστικά όσο και από τον αντίκτυπο του κοινωνικού περιβάλλοντος.
Σε διαφορετικές εποχές, η κοινωνία είχε την ανάγκη να χρησιμοποιήσει διάφορες φυσικές κλίσεις και ικανότητες των ανθρώπων. Έτσι, υπό τις συνθήκες του συστήματος των καστών, οι ικανότητες που δεν σχετίζονταν με το επάγγελμα που προβλεπόταν για αυτή την κάστα φαίνονταν περιττές. Για παράδειγμα, ένα άτομο που γεννήθηκε στην κάστα των εμπόρων είχε το δικαίωμα να ασχολείται μόνο με το εμπόριο, στην κάστα του πλυντηρίου - μόνο το πλύσιμο κ.λπ.
Μία από τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας είναι η εξατομίκευση του ατόμου. Η ανάπτυξη, οι οικονομίες, οι ολοένα και πιο περίπλοκες διαδικασίες παραγωγής απαιτούσαν όλο και περισσότερους καταρτισμένους, ικανούς και ανεξάρτητους εργαζομένους. Προς το παρόν, αυτό οδηγεί στη σταδιακή διαμόρφωση ενός ατομικού στυλ παραγωγικής δραστηριότητας και ενός ατομικού στυλ κατανάλωσης που συνδέεται με αυτό. Ο μηχανισμός αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας τροποποιείται και ξαναχτίζεται. Αυτό αντανακλάται στην ισορροπία ατομικών και κοινωνικών αναγκών.
Στις ανθρώπινες κοινότητες, πάντα υπήρχαν διαφορές μεταξύ των αναγκών των ατόμων, των ομάδων ανθρώπων και της κοινωνίας στο σύνολό της. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, έχουν αναπτυχθεί ειδικοί μηχανισμοί για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ της κοινωνίας και του ατόμου - αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, η ηθική και ο νόμος.
1. Εισαγωγή
Ένα από τα κορυφαία ιδεολογικά, θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της δυτικής κοινωνιολογίας της κλασικής περιόδου, και ειδικότερα η ψυχολογική της κατεύθυνση, ήταν ένα σύνολο φροϋδικών δογμάτων που είχαν σημαντικό αντίκτυπο σε όλη την κοινωνική σκέψη.
Έχοντας αρχικά δημιουργήσει μια νέα ψυχοθεραπευτική μέθοδο για τη θεραπεία των ψυχο-νευρικών παθήσεων - την ψυχανάλυση, ο Αυστριακός γιατρός και ψυχολόγος, καθηγητής Sigmund Freud (1856-1939) ανέπτυξε τις ιδέες του, ειδικότερα, σε έργα όπως το «Totem and Taboo. Ψυχολογία της πρωτόγονης κουλτούρας και θρησκείας» (1913), «Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του ανθρώπινου «εγώ» (1921), «Άγχος στον πολιτισμό» (1929) και άλλα, και τα έφεραν στο επίπεδο ενός είδους ψυχοπαθούς -κοινωνιολογικό δόγμα της ανθρώπινης ύπαρξης σε φυσιολογικό και παθολογικό .
Το φιλοσοφικό και κοινωνιολογικό δόγμα του Φρόιντ (φροϋδισμός, "ψυχολογία βάθους") μεταμόρφωσε σημαντικά τις κυρίαρχες παραδόσεις της ψυχολογικής κατεύθυνσης της δυτικής κοινωνιολογίας, συνέβαλε σε μια ορισμένη σύνθεση των διαφόρων ρευμάτων της, στον εκσυγχρονισμό τους.
Το πιο σημαντικό μέρος της ψυχαναλυτικής κοινωνιολογίας του Φρόιντ είναι το δόγμα του ανθρώπου, το οποίο είναι ένα σύνολο από έννοιες διαφορετικής τάξης για τη φύση και την ουσία του ανθρώπου, την ψυχή του, το σχηματισμό, την ανάπτυξη και τη δομή της προσωπικότητας, τα αίτια και τους μηχανισμούς της ανθρώπινης δραστηριότητας και συμπεριφορά σε διάφορες κοινωνικές κοινότητες.
Ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά των διδασκαλιών του Φρόιντ ήταν η επιβεβαίωση της αρχής του καθολικού προσδιορισμού της ψυχικής δραστηριότητας, η οποία οδήγησε σε σημαντική διεύρυνση των ερευνητικών οριζόντων και σε μια πολυδιάστατη ερμηνεία των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
2. Οι κύριες ιδέες στις απόψεις του Z. Freud για ένα άτομο και την προσωπικότητά του
Σύμφωνα με τον Φρόυντ, η αρχή και η βάση της ανθρώπινης ψυχικής ζωής είναι διάφορα ένστικτα, ορμές και επιθυμίες, που αρχικά ενυπάρχουν στο ανθρώπινο σώμα.
Υποτίμηση της συνείδησης και του κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαδικασία διαμόρφωσης και ύπαρξης ενός ατόμου. Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην οργάνωση της ανθρώπινης ζωής παίζεται από διάφορα είδη βιολογικών μηχανισμών. Συγκεκριμένα, πίστευε ότι κάθε άτομο από τη γέννησή του έχει αιμομιξία (αιμομιξία), κανιβαλισμό (κανιβαλισμό) και δίψα για φόνο, που έχουν μεγάλη επίδραση σε όλη τη νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου και τη συμπεριφορά του.
Έχοντας διατυπώσει μια ψυχαναλυτική παράφραση του φυλογενετικού νόμου του Haeckel-Müller, ο Φρόιντ επέμεινε σε αυτήν. ότι η πνευματική ανάπτυξη του ατόμου επαναλαμβάνει εν συντομία την πορεία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, λόγω της οποίας στις νοητικές δομές κάθε άτομο φέρει το βάρος των εμπειριών μακρινών προγόνων.
Σύμφωνα με τον Φρόυντ, ο κυρίαρχος ρόλος στην οργάνωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς ανήκει στα ένστικτα. Η κερδοσκοπική θεωρία των ενστίκτων του Φρόιντ βασίστηκε στην κατανόηση και ερμηνεία των ενστίκτων ως «νοητική αντανάκλαση» των αναγκών του ανθρώπινου σώματος και ως ένα είδος βιολογικού και νοητικού αδιαίρετου στερεότυπου της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Ο Φρόιντ υποστήριξε ότι δύο συμπαντικά κοσμικά ένστικτα παίζουν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός ατόμου και της ζωής του: ο Έρως (σεξουαλικό ένστικτο, ένστικτο ζωής, ένστικτο αυτοσυντήρησης) και ο Θανάτος (ένστικτο θανάτου, ένστικτο επιθετικότητας, ένστικτο καταστροφής, ένστικτο καταστροφής).
Αντιπροσωπεύοντας την ανθρώπινη ζωή ως αποτέλεσμα της πάλης των δύο αιώνιων δυνάμεων του Έρωτα και του Θανάτου, ο Φρόυντ πίστευε ότι αυτά τα ένστικτα είναι οι κύριες μηχανές προόδου. Η ενότητα και η πάλη του Έρωτα και του Θανάτου, σύμφωνα με τον Φρόιντ, όχι μόνο καθορίζουν το πεπερασμένο της ύπαρξης του ατόμου, αλλά καθορίζουν επίσης πολύ σημαντικά τις δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων, λαών και κρατών.
Ασχολούμενος με τη θεραπεία των ψυχονευρώσεων και τη μελέτη των αιτιών που τις προκαλούν, ο Φρόιντ ανακάλυψε τις νευρώσεις, η πιθανή αιτία των οποίων ήταν η σύγκρουση μεταξύ των σεξουαλικών ορμών και επιθυμιών, αφενός, και των ηθικοβουλητικών περιορισμών. άλλα. Από αυτή την άποψη, πρότεινε ότι οι νευρώσεις (και άλλες νευρωτικές καταστάσεις) μπορεί να προκύψουν ως αποτέλεσμα της καταστολής της ερωτικής επιθυμίας. Λαμβάνοντας αυτή την υπόθεση ως αποδεδειγμένο γεγονός, πρότεινε την υπόθεση ότι η διαταραχή της ανθρώπινης ψυχής (που οδηγεί αναπόφευκτα σε αλλαγή της προσωπικότητάς του) οφείλεται είτε σε άμεσες ερωτικές εμπειρίες, είτε σε αυτές τις ίδιες εμπειρίες που κληρονόμησε το άτομο από προηγούμενες γενιές. ή συνδυασμός άμεσων και κληρονομικών εμπειριών.
Επεκτείνοντας αδικαιολόγητα τα ιδιωτικά συμπεράσματα της κλινικής του πρακτικής στην ανθρωπότητα συνολικά (σύμφωνα με τον Φρόιντ, η διαφορά μεταξύ νευρωτικού και υγιούς ατόμου δεν έχει θεμελιώδη σημασία), έθεσε αυτά τα συμπεράσματα στο δόγμα της μεταψυχολογίας του και διακήρυξε το σεξουαλικό ένστικτο. ο κύριος καθοριστικός παράγοντας της ανθρώπινης δραστηριότητας.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η καταστολή και η πραγματοποίηση του σεξουαλικού ενστίκτου, που αποτελείται από επιμέρους ένστικτα που προκύπτουν από διάφορες οργανικές πηγές, αποτελούν τη βάση όλων των εκδηλώσεων της ψυχικής δραστηριότητας, καθώς και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, το κίνητρο της συμπεριφοράς της και την αναδίπλωση. από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου.
Προσπαθώντας να τεκμηριώσει αυτές τις απόψεις, ο Φρόιντ πρότεινε αρκετές ακόμη υποθέσεις που αποσκοπούσαν να εξηγήσουν τους μηχανισμούς του σεξουαλικού ενστίκτου και τους λόγους για την εξαιρετική επιρροή του στη διαμόρφωση και τη λειτουργία της προσωπικότητας.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, φορέας του σεξουαλικού ενστίκτου είναι η καθολική διανοητική ενέργεια που έχει σεξουαλικό χρωματισμό (λίμπιντο), την οποία μερικές φορές ερμήνευσε ως ενέργεια της σεξουαλικής επιθυμίας ή της σεξουαλικής πείνας.
Στη θεωρία του Φρόιντ, η έννοια της λίμπιντο παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Φρόυντ δεν μπόρεσε να αναπτύξει μια σαφή ερμηνεία της λίμπιντο και, ανάλογα με ορισμένες στροφές της θεωρητικής έρευνας, ερμήνευσε τη λίμπιντο με τη μία ή την άλλη έννοια.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Φρόιντ μίλησε για τη λίμπιντο ως μια ποσοτικά μεταβαλλόμενη δύναμη και δήλωσε ότι διακρίνουμε αυτή τη λίμπιντο από την ενέργεια, η οποία γενικά πρέπει να λαμβάνεται ως βάση των νοητικών διεργασιών. Σε άλλες, υποστήριξε ότι η λίμπιντο, στη βαθύτερη βάση της και στο τελικό αποτέλεσμα, είναι μόνο προϊόν της διαφοροποίησης της ενέργειας που δρα γενικά στον ψυχισμό. Όρισε τη λίμπιντο ως τη σεξουαλική πείνα, που αντανακλά τις σεξουαλικές ανάγκες του ανθρώπου και των ζώων, ως μια παγκόσμια σεξουαλικά έγχρωμη ψυχική ενέργεια. (Αργότερα, ο Φρόιντ πρότεινε επίσης την ύπαρξη μιας άλλης σημαντικής στιγμής της ψυχικής ζωής - το mortido - την ορμή προς τον θάνατο, την επιθετική ορμή.)
Ο Φρόιντ ερμήνευσε τη λίμπιντο ως μια εξαιρετικά ισχυρή κινητήρια αρχή που έχει καθοριστική επίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Πίστευε ότι η ενέργεια της σεξουαλικής έλξης μπορεί να εξαχνωθεί (μεταμορφωθεί και μεταφερθεί) σε διάφορα αντικείμενα και να βρει διέξοδο σε μια ποικιλία ανθρώπινων δραστηριοτήτων αποδεκτών από το άτομο και την κοινωνία. Ταυτόχρονα, ο Φρόιντ απέδωσε ένα εξαιρετικά ευρύ φάσμα στις μορφές εκδήλωσης της λίμπιντο - από τις στοιχειώδεις φυσιολογικές πράξεις έως την επιστημονική και καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Στη συνέχεια, η ενέργεια της σεξουαλικής επιθυμίας και ο μηχανισμός της εξάχνωσης ανακηρύχθηκαν από τον Φρόιντ ως βάση και κινητήρας της ανθρώπινης ζωής.
Αυτή η θέση προκαθόρισε τη φύση της διδασκαλίας του, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οποίας ήταν ο πανσεξουαλισμός - η εξήγηση των φαινομένων της ανθρώπινης ύπαρξης κυρίως ή αποκλειστικά από τις σεξουαλικές επιδιώξεις των ατόμων.
Ένα ουσιαστικό μέρος των διδασκαλιών του Φρόιντ ήταν η θεωρία του περί συμπλεγμάτων. Έχοντας δανειστεί από τον C. Jung την ιδέα ενός συμπλέγματος ως ομάδας αναπαραστάσεων που συνδέονται με ένα συναίσθημα, ο Freud ανέπτυξε την έννοια των συμπλεγμάτων ως ένα σύνολο ασυνείδητων συναισθηματικά έγχρωμων αναπαραστάσεων που επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά και υγεία.
Θεωρώντας ότι οι ιδιαιτερότητες της εμπειρίας και της καταστολής της ερωτικής επιθυμίας είναι η πηγή των ψυχονευρώσεων, ο Φρόιντ έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη των οιδιπόδειων συμπλεγμάτων, του ευνουχισμού και της κατωτερότητας.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τον σημαντικότερο ρόλο στη διαμόρφωση και τη ζωή ενός ανθρώπου παίζει το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα. Εξετάζοντας τα όνειρα των ασθενών του, ο Φρόιντ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος από αυτούς του ανέφεραν με αγανάκτηση και αγανάκτηση για όνειρα, το κύριο κίνητρο των οποίων ήταν η σεξουαλική επαφή με τη μητέρα τους.
Βλέποντας μια συγκεκριμένη τάση σε αυτό, 3. Ο Φρόιντ πρότεινε ότι τέτοια όνειρα δίνουν ορισμένες βάσεις για να πιστεύουμε ότι η πρώτη κοινωνική παρόρμηση ενός ατόμου κατευθύνεται στη μητέρα, ενώ η πρώτη βίαιη επιθυμία και μίσος κατευθύνεται στον πατέρα.
Αυτή η υποτιθέμενη ασυνείδητη στάση, το κύριο περιεχόμενο της οποίας θεωρούνταν η ερωτική έλξη του παιδιού προς τη μητέρα και το επιθετικό συναίσθημα προς τον πατέρα που συνδέεται με αυτό. Ο Φρόυντ ονόμασε το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα (Οιδίπους σύμπλεγμα). Το όνομα που έδωσε ο Φρόιντ σε αυτό το σύμπλεγμα δεν είναι τυχαίο. Συνδέεται με την ψυχαναστική ερμηνεία του ελληνικού μύθου του βασιλιά Οιδίποδα στην ομώνυμη τραγωδία του Σοφοκλή, όταν ο Θηβαίος βασιλιάς Οιδίποδας, παρά τη θέλησή του και χωρίς να το ξέρει, σκοτώνει τον πατέρα του (Λαία), παντρεύεται τη μητέρα του (Ιοκάστη). ) και γίνεται πατέρας παιδιών που ταυτόχρονα είναι αδέρφια του από τη μητρική πλευρά.
Η βασική ιδέα της ερμηνείας του Φρόιντ για την κατάσταση του Οιδίποδα είναι εξαιρετικά απλή: οι ενέργειες του βασιλιά Οιδίποδα αντιπροσωπεύουν μόνο την εκπλήρωση των επιθυμιών της παιδικής μας ηλικίας. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το σύμπλεγμα του Οιδίποδα έλκεται από όλους τους άνδρες - κάθε αγόρι έλκεται σεξουαλικά από τη μητέρα του, αντιλαμβανόμενος τον πατέρα του ως σεξουαλικό αντίπαλο, τον οποίο φοβάται και μισεί. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι αυτές οι τάσεις και ορμές έχουν υποσυνείδητο χαρακτήρα, δηλαδή δεν αναγνωρίζονται από τους φορείς τους.
Έτσι, όπως πίστευε ο Φρόιντ, στον ανθρώπινο ψυχισμό υπάρχουν εκ διαμέτρου αντίθετα συνειδητά και ασυνείδητα συναισθήματα που κατευθύνονται στο ίδιο αντικείμενο, γεγονός που από μόνο του εξηγεί τη γνωστή ασυνέπεια της ανθρώπινης ψυχικής οργάνωσης.
