Ακριβώς πριν από 150 χρόνια, ο Γάλλος συγγραφέας, ιστορικός και φιλόλογος Ερνέστος Ρενάν έγραψε και εξέδωσε ένα βιβλίο «Η ζωή του Ιησού», στο οποίο, μέσα από ζωντανές λέξεις και εικόνες, μπόρεσε να αποδώσει με μεγάλη ακρίβεια τη θρησκευτική κοσμοθεωρία της εποχής του: «Κανένα παροδικό φαινόμενο δεν εξαντλεί τη Θεότητα. Ο Θεός αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους πριν από τον Ιησού, και θα συνεχίσει να αποκαλύπτεται σε αυτούς μετά από αυτόν. Οι εκδηλώσεις του Θεού, κρυμμένες στο βάθος της ανθρώπινης συνείδησης, είναι όλες της ίδιας τάξης, αν και είναι σημαντικά διαφορετικές μεταξύ τους, και ταυτόχρονα είναι τόσο πιο θεϊκές στη φύση τους, τόσο πιο σπουδαίες και απροσδόκητες είναι . Επομένως, ο Ιησούς Χριστός δεν μπορεί να ανήκει αποκλειστικά σε αυτούς που αυτοαποκαλούνται μαθητές του. Είναι το καμάρι του καθενός που κουβαλάει μια ανθρώπινη καρδιά στο στήθος του. Η δόξα του δεν έγκειται στο γεγονός ότι ξεπερνά όλη την ιστορία. Η αληθινή λατρεία του έγκειται στην αναγνώριση ότι όλη η ιστορία χωρίς αυτόν είναι ακατανόητη».
Αυτά τα λόγια, που έγραψε ο Ρενάν πριν από ενάμιση αιώνα, δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα! Χωρίς τον Ιησού Χριστό, χωρίς την κριτική του προς τους Εβραίους, είναι πραγματικά δυνατό να κατανοήσουμε την παγκόσμια ιστορία αδύνατο! Χωρίς τον Χριστό, όλη η ιστορία είναι πραγματικά ακατανόητος.
Είναι αξιοσημείωτο ότι οι Εβραίοι εξακολουθούν να μην αναγνωρίζουν τον Ιησού από τη Ναζαρέτ ούτε ως προφήτη ούτε ως γιο του Θεού. Για αυτούς, παραμένει ένας απατεώνας που ήρθε στους προγόνους τους ως ταραχοποιός, ως ψεύτικος μεσσίας που προσπάθησε να οδηγήσει τον εβραϊκό λαό, ο οποίος κατείχε τις «θεόδοτες» διδασκαλίες του Ιουδαϊσμού - την Τορά, να απομακρυνθεί από το μονοπάτι των δικαίων. .
Ταυτόχρονα, τα λόγια του Χριστού για τους Εβραίους που ειπώθηκαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια είναι μια ακριβής ιατρική διάγνωση που έκανε ένας μεγάλος ψυχοθεραπευτής σε μια ολόκληρη ομάδα ανθρώπων. Όταν ο Ιησούς ήρθε στους Ιουδαίους, τους είπε: «Δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι. Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια». (Λουκάς 5:31-32). Στους Εβραίους με κεφαλαίο γράμμα είπε διαφορετικά λόγια: «Ο πατέρας σου είναι ο διάβολος και θέλεις να κάνεις σαν τον πατέρα σου...» (Ιωάννης 8:44).
Αυτοί οι Εβραίοι, όπως οι υπνωτιστές, καταφέρνουν να πείσουν όλο τον κόσμο (συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων) από χρόνο σε χρόνο, από αιώνα σε αιώνα, ότι είναι ακόλουθοι του Μωυσή, και ο «Μωσαϊκός Νόμος» δεν είναι απλώς ένας Νόμος, είναι το Σύνταγμα. του εβραϊκού λαού! Στο οποίο ο Ιησούς κάποτε τους είπε: (Ματθ. 5:17).
Ποια είναι η ουσία αυτής της μακροχρόνιας θρησκευτικής σύγκρουσης;
Για να κατανοήσουμε την ουσία των διαφωνιών του Χριστού με τους Εβραίους, αρκεί να δούμε τι Νόμο έφερε αρχικά ο Μωυσής στον εβραϊκό λαό;
Αυτές ήταν οι περίφημες 10 εντολές:
1. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου. Ας μην έχετε άλλους θεούς πριν από μένα.
2. Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα από οτιδήποτε στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω ή στο νερό κάτω από τη γη. Μην τους λατρεύετε και μην τους υπηρετείτε. Διότι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου, είμαι ένας ζηλιάρης Θεός, που επισκέπτομαι την ανομία των πατέρων στα παιδιά μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά όσων με μισούν, και δείχνω έλεος σε χίλιες γενιές εκείνων που με αγαπούν και τηρούν τις εντολές Μου .
3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. γιατί ο Κύριος δεν θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτόν που μάταια παίρνει το όνομά Του.
4. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Εργαστείτε έξι μέρες και κάντε όλη σας τη δουλειά. και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· αυτή δεν θα κάνεις καμία εργασία, ούτε εσύ, ούτε ο γιος σου, ούτε η κόρη σου, ούτε ο δούλος σου, ούτε η υπηρέτρια σου, ούτε τα ζώα σου, ούτε ο ξένος που είναι μέσα στις πύλες σας. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει σε αυτά. και την έβδομη μέρα ξεκουράστηκε. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγίασε.
5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου.
6. Μην σκοτώνεις.
7. Μη διαπράττεις μοιχεία.
8. Μην κλέβεις.
9. Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.
10. Δεν θα επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου.
Διαβάζοντας αυτές τις δέκα εντολές, βλέπουμε ότι ο «Νόμος του Μωυσή» ήταν αρχικά νόμος ειρήνης. Προσανατολίζει τους Εβραίους προς τη σύνεση, την ευημερία και τη δικαιοσύνη. Εάν οι Εβραίοι και ολόκληρος ο εβραϊκός λαός τον ακολουθούσαν, θα ήταν απαραίτητο ο αγγελιοφόρος-ειρηνοποιός του Θεού να έρθει σε αυτούς με τα λόγια «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω». (Ματθ. 5:17); Φυσικά και όχι! Και αφού ο Ιησούς Χριστός ήρθε στους Εβραίους, σημαίνει ότι υπήρχαν καλοί λόγοι για αυτό. Αυτό σημαίνει ότι οι Εβραίοι έκαναν κάτι εκείνη την εποχή που έφερε το κακό στην ανθρωπότητα και πήγαινε ενάντια στις Δέκα Εντολές του Μωυσή.
Αποδεικνύεται ότι το 621 π.Χ. οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού -οι Λευίτες- έγραψαν έναν άλλο «Μωσαϊκό Νόμο», εκ διαμέτρου αντίθετη σε νόημααυτόν τον αρχικό Νόμο που έφερε στην πραγματικότητα ο Μωυσής. Και αυτό ήταν το όλο πρόβλημα.
Οι Λευίτες ονόμασαν τον νέο νόμο "Δευτερονόμιο"και το επέβαλε στους Εβραίους για αυστηρή εκτέλεση. Μέχρι εκείνη την εποχή είχαν καθιερώσει μια τέτοια δικτατορία στους Εβραίους, όπως δεν είχε γνωρίσει ποτέ η ιστορία. Για την παραμικρή ανυπακοή στο «Δευτερονόμιο» υπήρχε μόνο μία τιμωρία - ο θάνατος! «Όποιος απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων, χωρίς έλεος [τιμωρείται] με θάνατο». (Εβραίους 10:28), μαρτυρεί η Αγία Γραφή. Μαρτυρεί επίσης το σημασιολογικό και ηθικό περιεχόμενο αυτού του νέου «Μωσαϊκού Νόμου» για τους Εβραίους.
Κρίνετε μόνοι σας. Εξαιτίας αυτού του «Δευτερονόμου», που γράφτηκε από τους Λευίτες (Εβραίους) για λογαριασμό του Μωυσή και του Κυρίου (!), συνέβη πριν από δύο χιλιάδες χρόνια μια σύγκρουση μεταξύ του Ιησού Χριστού και αυτών των παραποιητών, που ασχολούνταν με την ιδέα του κόσμου. κυριαρχία και μονοπώλιο στη γη.
Όλοι γνωρίζουμε ότι τελείωσε με το γεγονός ότι ήταν ο Μεσσίας Ιησούς κήρυξε ψεύτικο μεσσία, αυτοαποκαλούμενος βασιλιάς των Εβραίων, και εκτελέστηκε.
Και λίγα χρόνια αργότερα, οι ίδιοι Εβραίοι ανακοίνωσαν στους Εβραίους ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός (!) θυσίασε τον εαυτό του στον Άμωμο Θεό, ώστε με το κόκκινο αίμα του «καθαρίστε τη συνείδησή μας από νεκρά έργα» (Εβραίους 9:14).
Αυτή είναι η ουσία της ιστορίας της σύγκρουσης και το νόημα του άνευ προηγουμένου κατόρθωμα του Ιησού Χριστού.
Οι Εβραίοι σήμερα συνεχίζουν να λένε ψέματα σε όλο τον κόσμο με τον ίδιο τρόπο, ότι δεν προκαλούν κανένα κακό στους λαούς της γης, ότι ζουν σύμφωνα με «Νόμος του Μωυσή», σιωπώντας για το γεγονός ότι στην πραγματικότητα ζουν από μισάνθρωπους "Δευτερονόμιο", στη συγγραφή του οποίου ο προφήτης Μωυσής δεν είχε καμία σχέση. Μάλιστα, μέχρι σήμερα προέρχεται τέτοιο τρομερό κακό από τους Εβραίους, που κανένας άλλος λαός στον κόσμο δεν κάνει! Ούτε μια επανάσταση στον πλανήτη, είτε στην Αρχαία Ρώμη, είτε στη Γαλλία, στην Αγγλία ή στη Ρωσία, δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τη συμμετοχή τους. Και σήμερα οι Εβραίοι ασχολούνται μόνο με το πώς να φέρουν ακόμα περισσότερο κακό στον κόσμο. Απόδειξη αυτού είναι ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο Διαδίκτυο:
«Το Ισραήλ παράγει 10-15 ατομικές βόμβες το χρόνο»
Σύμφωνα με το περιοδικό Jane's Defense WeeklyΤο Ισραήλ, το οποίο αναπτύσσει εξαιρετικά εξελιγμένα χημικά όπλα εκτός από βιολογικά και πυρηνικά όπλα, έχει αρνηθεί να υπογράψει οποιεσδήποτε διεθνείς συμφωνίες που θα επέτρεπαν στους παρατηρητές του ΟΗΕ να επιθεωρήσουν το πυρηνικό, χημικό και βιολογικό του οπλοστάσιο.
Ισραηλινός πυρηνικός χώρος στην έρημο Νεγκέβ κοντά στη Ντιμόνα
Επιπλέον, η έκθεση επισημαίνει ότι το Ισραήλ είναι η μόνη πυρηνική δύναμη στη Μέση Ανατολή, η οποία διαθέτει μεταξύ 100 και 300 πυρηνικές κεφαλές και τα συστήματα παράδοσής τους (βαλλιστικοί πύραυλοι κρουζ και μαχητικά-βομβαρδιστικά).
Το Ινστιτούτο Ερευνών Ειρήνης της Στοκχόλμης εκτιμά ότι το Ισραήλ έχει μέχρι στιγμής παραγάγει 690-950 κιλά πλουτωνίου και συνεχίζει να παράγει αρκετό για να δημιουργήσει 10 έως 15 βόμβες του ίδιου τύπου που πέφτουν στο Ναγκασάκι κάθε χρόνο.
Το Ισραήλ δεν έχει υπογράψει ούτε τη Συνθήκη για τη Μη Διάδοση των Πυρηνικών Όπλων ούτε τη Σύμβαση για τα Βιολογικά Όπλα.
Η πινακίδα του Ισραηλινού Ινστιτούτου Βιολογικής Έρευνας στη Νες Ζιόνα χρησιμεύει ως κάλυμμαέρευνα και παραγωγή χημική ουσίαΚαι βιολογικά όπλα.
Επιπλέον, το Ισραήλ παράγει τρίτιο, ένα ραδιενεργό αέριο που χρησιμοποιείται για τη δημιουργία κεφαλών νετρονίων που έχουν ως αποτέλεσμα λιγότερη ραδιενεργή μόλυνση αλλά υψηλότερη θνησιμότητα.
Σύμφωνα με τα ευρήματα πολλών εκθέσεων από διάφορους διεθνείς οργανισμούς, που επικαλείται επίσης η ισραηλινή εφημερίδα Ha'aretz, βιολογικά και χημικά όπλα αναπτύσσονται στο Ινστιτούτο Βιολογικών Ερευνών, που βρίσκεται στην πόλη Ness Ziona, κοντά στο Τελ Αβίβ.
Επισήμως, μέρος του προσωπικού του ινστιτούτου (160 ερευνητές και 170 βοηθοί εργαστηρίου) ασχολείται με την έρευνα στους τομείς της βιολογίας, της χημείας, της βιοχημείας, της βιοτεχνολογίας, της φαρμακολογίας, της φυσικής και άλλων επιστημονικών κλάδων.
Το ινστιτούτο, μαζί με το πυρηνικό κέντρο Dimona, είναι «μία από τις πιο μυστικές οργανώσεις στο Ισραήλ» και βρίσκεται υπό τον άμεσο έλεγχο του πρωθυπουργού.
Η μεγαλύτερη μυστικότητα περιβάλλει την έρευνα για βιολογικά όπλα, βακτήρια και ιούς που θα μπορούσαν να εξαπλωθούν σε εχθρικά στρατόπεδα και να προκαλέσουν επιδημίες. Μεταξύ αυτών είναι οι μικροοργανισμοί που προκαλούν τη βουβωνική πανώλη (ο «Μαύρος Θάνατος» του Μεσαίωνα) και ο ιός του αιμορραγικού πυρετού που ονομάζεται Έμπολα - μεταδοτικός, θανατηφόρος και πρακτικά ανίατος.
Με την ανάπτυξη της βιοτεχνολογίας κατέστη δυνατή η δημιουργία νέων τύπων παθογόνων που μπορούν να μολύνουν πληθυσμούς που δεν διαθέτουν ειδικό εμβόλιο. Υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία ότι το Ισραήλ αναπτύσσει βιολογικά όπλα ικανά να καταστρέψουν το ανθρώπινο ανοσοποιητικό σύστημα. Επισήμως, το Ινστιτούτο του Ισραήλ διεξάγει έρευνα για εμβόλια κατά βακτηρίων και ιών όπως ο άνθρακας, αλλά στην πραγματικότητα αυτή η έρευνα που χρηματοδοτείται από το Πεντάγωνο μπορεί να στοχεύει στην ανάπτυξη νέων παθογόνων για στρατιωτικούς σκοπούς.
Οι Ηνωμένες Πολιτείες και άλλες χώρες έχουν χρησιμοποιήσει ακριβώς τα ίδια κόλπα για να παρακάμψουν συμφωνίες που απαγορεύουν την ανάπτυξη βιολογικών και χημικών όπλων. Ισραηλινά μυστικά βγήκαν στην επιφάνεια εν μέρει χάρη σε μια έρευνα που διεξήχθη με τη βοήθεια επιστημόνων από τον Δανό δημοσιογράφο Karel Kniep.
Επιπλέον, έγινε γνωστό ότι τοξικές ουσίες που αναπτύχθηκαν από αυτό το ινστιτούτο χρησιμοποιήθηκαν από τη Μοσάντ για τη δολοφονία Παλαιστινίων ηγετών.
Υπάρχουν ιατρικές αποδείξεις ότι στη Λωρίδα της Γάζας και στον Λίβανο, τα ισραηλινά στρατεύματα χρησιμοποίησαν έναν νέο τύπο όπλου: αυτό το όπλο αφήνει το σώμα του θύματος άθικτο εξωτερικά, αλλά, όταν διεισδύσει στο εσωτερικό, κάνει τον μυϊκό ιστό άψυχο, απανθρακώνει το συκώτι και τα οστά και πήζει το αίμα. Αυτό είναι δυνατό με τη βοήθεια της νανοτεχνολογίας, μιας επιστήμης που μπορεί να χειριστεί μικροσκοπικές δομές.
Η Ιταλία συμμετέχει επίσης στην ανάπτυξη αυτών των όπλων ως μέρος μιας συμφωνίας στρατιωτικής συνεργασίας και είναι ο νούμερο ένα ευρωπαϊκός εταίρος του Ισραήλ για αυτήν την έρευνα και ανάπτυξη.
Στον τελευταίο νόμο περί κρατικού προϋπολογισμού της, η Ιταλία παρείχε ετήσια οικονομική στήριξη τριών εκατομμυρίων ευρώ για κοινή έρευνα Ιταλίας-Ισραήλ. Όπως αναφέρθηκε σε μια από τις πρόσφατες ομιλίες στο παλάτι Farnesina (σπίτι του ιταλικού Υπουργείου Εξωτερικών), αυτό γίνεται με στόχο την εξεύρεση «νέων προσεγγίσεων για την καταπολέμηση των παθογόνων που δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν».
Αυτό είναι το αληθινό πρόσωπο εκείνων που ο Χριστός αποκάλεσε παιδιά του διαβόλου.
Με τις πολιτικές του, το Ισραήλ αποδεικνύει ξανά και ξανά ότι είναι αληθινός μαχητής κατά του Θεού και της ανθρωπότητας! Κατά συνέπεια, η διάγνωση του Ιησού Χριστού, που έγινε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ήταν σωστή, οι Εβραίοι είναι άρρωστα στο κεφάλι ανθρωποειδή πλάσματα, από τα οποία μπορεί κανείς να σωθεί μόνο με έναν τρόπο - κανονίζοντας για αυτούς μια Παγκόσμια Συγκομιδή. Η προφητεία του Χριστού για τη Συγκομιδή σώζεται στα Ευαγγέλια, εδώ είναι.
«...Το χωράφι είναι ο κόσμος. Ο καλός σπόρος είναι γιοι του Βασιλείου, και τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού. Ο εχθρός που τα έσπειρε είναι ο διάβολος. ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα και οι θεριστές άγγελοι. Ως εκ τούτου, όπως τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται με φωτιά, έτσι θα γίνει στο τέλος αυτής της εποχής: ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, και θα συγκεντρώσουν από το βασίλειό του όλους όσους προσβάλλουν και εκείνους που ασκούν την ανομία, και θα τους ρίξει στο πύρινο καμίνι. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον Ήλιο στο Βασίλειο του Πατέρα τους. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!». (Ματθαίος 13:37-43).
16 Μαΐου 2011, 07:51 μ.μ
Από καιρό με ενδιαφέρει η ιστορία του αγώνα του πατριάρχη Ιακώβ με τον Θεό, που περιγράφεται στο κεφάλαιο 32 της Γένεσης. Ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέρον για μένα να προσπαθώ να φανταστώ πώς πραγματικά συνέβησαν όλα. Προσπάθησα να πραγματοποιήσω αυτό το όνειρό μου σε ένα προσεχές σχόλιο για τη Γένεση. Ανεβάζω ένα απόσπασμα:
Η Βίβλος αναφέρει αυτά τα γεγονότα με συνοπτική πεζή γλώσσα: Κάποιος πάλεψε μαζί του και [ο Ιακώβ] είδε ότι δεν μπορούσε να τον νικήσει. Ωστόσο, όποιος είναι εξοικειωμένος με κάθε είδους πολεμικές τέχνες καταλαβαίνει πόσο κόπος, ιδρώτας και απογοήτευση κρύβεται πίσω από αυτές τις λέξεις. Αξίζει να σημειωθεί ότι ένας τυπικός αγώνας σε παραδοσιακούς τύπους πάλης διαρκεί πέντε λεπτά (τζούντο, σάμπο, ελεύθερη πάλη). Εάν οι παλαιστές διανύσουν όλη την απόσταση, τότε κατά τη διάρκεια αυτών των πέντε λεπτών κουράζονται τόσο πολύ που μερικές φορές μετά βίας μπορούν να σταθούν στα πόδια τους. Ο Ιακώβ πολέμησε με τον μυστηριώδη εχθρό «...μέχρι που ανέτειλε η αυγή» (32:24). Μπορεί μόνο να φανταστεί κανείς πόσο κουρασμένος ήταν!
Για να φανταστούμε αυτό το γεγονός πιο ζωντανά και ευφάνταστα, ας χρησιμοποιήσουμε για λίγο την «αγία φαντασία» μας. Ας υποθέσουμε ότι ο Τζέικομπ προσπάθησε πρώτα να πάει στο ρέμα, αλλά κάποιος μπήκε στο δρόμο του και άρχισε να τον εμποδίζει. Ίσως ο Τζέικομπ ήθελε να τον απωθήσει, αλλά δεν μπορούσε. Στη συνέχεια προσπάθησε να τον πλησιάσει, αλλά δεν τα κατάφερε. Ίσως ο Ιακώβ αγανάκτησε και άρχισε να μιλά στον ξένο με υψωμένη φωνή, όπως είχε κάνει με τον Λάβαν (πρβλ. 31,36). Ωστόσο, δεν του απάντησε - απλά δεν τον άφησε να πάει στο ποτάμι, αυτό είναι όλο. Ο Τζέικομπ όρμησε πάνω του με τις γροθιές του, αλλά δεν μπορούσε να του προκαλέσει καμία ζημιά. Έπειτα πάλεψε μαζί του σε ένα σφιχτό σφίξιμο και προσπάθησε να τον πετάξει στο έδαφος, αλλά ο άγνωστος αντιστάθηκε εύκολα σε οποιεσδήποτε κινήσεις και τεχνικές, όπως ο γιατρός Livesey, που κουνούσε το σπαθί του και, γυρνώντας μακριά, μύρισε αμέριμνα ένα λουλούδι. Επιπλέον, μόλις ο ξένος κουράστηκε από αυτή τη φασαρία, άγγιξε αδιάφορα τον μηρό του Τζέικομπ και τον ανίκανο για πάντα. Πιθανότατα, κατά τη διάρκεια αυτής της νύχτας ο Τζέικομπ βίωσε μια πλήρη γκάμα συναισθημάτων από θυμό έως απόγνωση.
Συνειδητοποιώντας ότι στην πραγματικότητα πάλευε με τον Θεό και «δεν μπορούσε να τον νικήσει», ο Τζέικομπ άρχισε να εκλιπαρεί για μια ευλογία. Ταπεινώθηκε τόσο πολύ μπροστά στον Θεό που άρχισε να κλαίει και να τον εκλιπαρεί με δάκρυα για έλεος. Ο προφήτης Ωσηέ το επισημαίνει: «Πάλεψε με τον Άγγελο - και νίκησε: έκλαψε και Τον παρακάλεσε για έλεος» (Οσ. 12:4). Μόλις παραιτήθηκε, εκείνη τη στιγμή κέρδισε μια νίκη - "ξεπέρασε". Η αντίθεση στον Θεό, η πονηριά και η εξαπάτηση δεν οδήγησαν τον Ιακώβ σε τίποτα καλό. Αντίθετα, η βαθιά ταπείνωση και η προσευχή για ευλογία μετέτρεψαν τον ηττημένο σε νικητή.
(Γένεση 32:24 - 33:11)
Η παλιά εξαπάτηση με την οποία ο Ιακώβ είχε λάβει την ευλογία του αδελφού του, τον κυνηγούσε με ανανεωμένο σθένος και φοβόταν ότι ο Θεός θα επέτρεπε στον Ησαύ να του αφαιρέσει τη ζωή. Σε απόγνωση, φώναζε στον Παντοδύναμο όλη τη νύχτα. Μου έδειξαν πώς ένας Άγγελος στάθηκε μπροστά στον Ιακώβ, αποκαλύπτοντάς του την άδικη πράξη του στο αληθινό φως της. Όταν ο Άγγελος ήταν έτοιμος να γυρίσει για να αφήσει τον Ιακώβ, τον άρπαξε και δεν τον άφησε να φύγει. Με δάκρυα στα μάτια, ο Ιακώβ παρακαλούσε και παρακάλεσε τον Άγγελο, λέγοντας ότι μετάνιωσε βαθιά για την αμαρτία και τις άδικες πράξεις του προς τον αδελφό του, που προκάλεσαν είκοσι χρόνια χωρισμού από το πατρικό του σπίτι. Αποφασίζει μάλιστα να ανακαλέσει τις υποσχέσεις του Θεού και τα σημάδια της ιδιαίτερης εύνοιάς Του προς αυτόν, που ο Παντοδύναμος έδειχνε κατά καιρούς κατά την περίοδο της περιπλάνησης και του αποχωρισμού του από το σπίτι του πατέρα του.
Όλη τη νύχτα ο Ιακώβ πάλευε με τον Άγγελο, παρακαλώντας τον να τον ευλογήσει. Φαινόταν ότι ο Άγγελος αντιστάθηκε στην προσευχή του με όλη του τη δύναμη, υπενθυμίζοντάς του συνεχώς όλες τις αμαρτίες του και ταυτόχρονα προσπαθώντας να απελευθερωθεί. Ο Ιακώβ ήταν αποφασισμένος να κρατήσει τον Άγγελο, αλλά όχι με φυσική δύναμη, αλλά με τη δύναμη της ζωντανής πίστης. Μέσα σε βαθιά βάσανα, ο Ιακώβ μίλησε για τη μετάνοια της ψυχής του, τη βαθιά υποταγή και ταπεινοφροσύνη που ένιωθε εξαιτίας των πράξεων που είχε διαπράξει. Ο άγγελος αντιμετώπισε την προσευχή του με φαινομενική αδιαφορία, προσπαθώντας όλη την ώρα να ελευθερωθεί από τη λαβή του Ιακώβ. Θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει την υπερφυσική Του δύναμη για να ξεφύγει από τον έλεγχο του Ιακώβ, αλλά δεν το έκανε.
Όταν ο Άγγελος είδε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τον Ιακώβ, τότε, για να τον πείσει για την υπερφυσική Του δύναμη, άγγιξε το ισχίο του και το εξάρθρωσε. Ωστόσο, ο σωματικός πόνος δεν έκανε τον Τζέικομπ να αποδυναμώσει τις επίμονες προσπάθειές του. Στόχος του ήταν να αποκτήσει μια ευλογία και ο σωματικός πόνος δεν ήταν αρκετός για να εκτρέψει τις σκέψεις του από αυτόν τον στόχο. Η αποφασιστικότητα του Ιακώβ να λάβει την ευλογία ήταν ακόμη πιο δυνατή στις τελευταίες στιγμές του αγώνα από ό,τι στην αρχή. Μέχρι το τέλος του αγώνα με τον Άγγελο, μέχρι να ξημερώσει και να έρθει η μέρα, η πίστη του Ιακώβ μεγάλωνε και δυνάμωσε. Δεν άφησε τον Άγγελο μέχρι που τον ευλόγησε. Ο άγγελος είπε στον Ιακώβ: «Άφησε με να φύγω, γιατί ξημέρωσε.» Ο Ιακώβ είπε: «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να με ευλογήσεις.» Και είπε: «Πώς σε λένε;» Είπε: «Ιακώβ Και είπε: «Από εδώ και στο εξής, το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ· πολέμησες με τον Θεό, και θα νικήσεις τους ανθρώπους».
Υπερνίκηση της Πίστης
Η ισχυρή πίστη του Ιακώβ κυριάρχησε. Κράτησε σφιχτά τον Άγγελο μέχρι να λάβει την επιθυμητή ευλογία και τη διαβεβαίωση ότι οι αμαρτίες του συγχωρήθηκαν. Και τότε, αντί για το όνομα Ιακώβ, που σημαίνει απατεώνας, του δόθηκε ένα νέο όνομα: Ισραήλ, που σημαίνει πρίγκιπας του Θεού. Και ο Ιακώβ ρώτησε, λέγοντας: Πες μου το όνομά σου. Και είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά μου; Και το ευλόγησε εκεί. Και ο Ιακώβ ονόμασε το μέρος Πενουήλ· επειδή, είπε, είδα το πρόσωπο του Θεού να αντιμετωπίσω, και η ψυχή μου διατηρείται». Κανείς άλλος από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό δεν ήταν μαζί με τον Ιακώβ όλη εκείνη τη νύχτα, και ήταν μαζί Του που ο Ιακώβ πάλεψε και τον κράτησε σφιχτά μέχρι που τον ευλόγησε.
Μη επιδοκιμάζοντας ούτε μια λάθος ενέργεια που διέπραξε ο Ιακώβ, ο Κύριος άκουσε την επίμονη έκκλησή του και άλλαξε την πρόθεση του Ησαύ. Η ζωή του Jacob ήταν γεμάτη αμφιβολίες, δυσκολίες και τύψεις λόγω του παρελθόντος του αμαρτήματος μέχρι που πολέμησε απελπισμένα με τον Άγγελο όταν έλαβε απόδειξη ότι ο Θεός είχε συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες του.
«Πάλεψε με τον Άγγελο και επικράτησε, έκλαψε και Τον παρακάλεσε· στο Μπέθελ μας βρήκε, και εκεί μας μίλησε. Και ο Κύριος είναι ο Θεός των δυνάμεων· Ιεχωβά είναι το όνομά του» (Οσ. 12:4, 5). .
Ο Ησαύ, μαζί με ένα ένοπλο απόσπασμα, προχώρησε γρήγορα προς τον Ιακώβ με σκοπό να τον σκοτώσει. Ωστόσο, εκείνη τη νύχτα, ενώ ο Ιακώβ πάλευε με τον Άγγελο, στάλθηκε ένας άλλος άγγελος να αγγίξει την καρδιά του Ησαύ. Σε ένα όνειρο, ο αδερφός του εμφανίστηκε στον Ησαύ, ο οποίος βρισκόταν σε μια ξένη χώρα για είκοσι χρόνια, μακριά από το σπίτι του πατέρα του, επειδή φοβόταν για τη ζωή του. Ο Ησαύ είδε πώς λυπήθηκε η καρδιά του όταν έμαθε για το θάνατο της μητέρας του, παρατήρησε την υποταγή και την ταπεινοφροσύνη του Ιακώβ, καθώς και τους αγγέλους του Θεού γύρω του. Στο όνειρο, ο Ησαύ είδε επίσης ότι όταν συναντηθούν, δεν θα είχε την παραμικρή πρόθεση να βλάψει τον αδελφό του. Ξυπνώντας, ο Ησαύ είπε το όνειρό του στους τετρακόσιους στρατιώτες που τον συνόδευαν, και τους προειδοποίησε ότι κανένας από αυτούς δεν έπρεπε να κάνει κακό στον Ιακώβ, γιατί ο Θεός του πατέρα τους ήταν μαζί του. και όταν συναντηθούν, κανένας τους δεν πρέπει να τον βλάψει.
«Ο Ιακώβ κοίταξε και είδε, και ιδού, ο Ησαύ ερχόταν, και μαζί του τετρακόσιοι άνδρες... Και ο ίδιος πήγε μπροστά τους και προσκύνησε στη γη επτά φορές, πλησιάζοντας τον αδελφό του. Και ο Ησαύ έτρεξε να τον συναντήσει και τον αγκάλιασε , και έπεσε στο λαιμό του, και τον φίλησε και έκλαψε». Ο Ιακώβ ζήτησε από τον Ησαύ να δεχτεί το δώρο του, το οποίο ο Ησαύ αρνήθηκε να πάρει, αλλά ο Ιακώβ συνέχισε να τον πείθει: «Πάρε την ευλογία μου, που σου έφερα· γιατί ο Θεός μου έδωσε, και έχω τα πάντα. Και του ζήτησε, και αυτός το πήρα."
Παράδειγμα
Ο Ιακώβ και ο Ησαύ αντιπροσωπεύουν δύο τύπους ανθρώπων: Ο Ιακώβ είναι ο δίκαιος και ο Ησαύ είναι ο πονηρός. Η απόγνωση του Ιακώβ όταν έμαθε ότι ο αδελφός του Ησαύ βάδιζε εναντίον του με τετρακόσιους οπλισμένους άνδρες μπορεί να συγκριθεί με την αγωνία των δικαίων τη στιγμή που εκδόθηκε το διάταγμα να τους θανατώσουν λίγο πριν από τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου. Όταν οι πονηροί συγκεντρωθούν εναντίον των δικαίων και τους περικυκλώσουν από όλες τις πλευρές, οι δίκαιοι θα βιώσουν σοβαρή ψυχική αγωνία, γιατί, όπως ο Ιακώβ, δεν θα δουν απελευθέρωση από τον θάνατο. Ο άγγελος στάθηκε μπροστά στον Ιακώβ, ο οποίος Τον άρπαξε και τον κράτησε σφιχτά, παλεύοντας μαζί Του όλη τη νύχτα. Έτσι οι δίκαιοι, σε καιρούς ανήσυχους και επώδυνους, θα παλέψουν με τον Θεό στην προσευχή, όπως ο Ιακώβ. Ο Ιακώβ φώναζε στον Θεό όλη τη νύχτα σε απόγνωση, παρακαλώντας Τον να τον ελευθερώσει από το χέρι του Ησαύ. Σε ψυχική αγωνία, οι δίκαιοι θα παρακαλούν τον Θεό μέρα και νύχτα να τους ελευθερώσει από το χέρι των πονηρών, που θα τους περικυκλώνουν από όλες τις πλευρές.
Ο Ιακώβ ομολόγησε την αμαρτωλότητά του: «Είμαι ανάξιος για όλα τα ελέη και όλες τις καλές πράξεις που έκανες για τον δούλο σου» (Γέν. 32:10). Όταν η θλίψη πλήττει τους δίκαιους, θα νιώσουν βαθιά την ασημαντότητά τους και θα την ομολογήσουν με δάκρυα στα μάτια, όπως ο Ιακώβ, θα προσεύχονται στον Θεό στο όνομα του Χριστού για τη βοήθεια που υποσχέθηκε στους αδύναμους, που εξαρτώνται από Αυτόν και στους μετανοούντες αμαρτωλούς μια απελπιστική κατάσταση.
Σε απόγνωση, ο Ιακώβ κράτησε σφιχτά τον Άγγελο και δεν Τον άφησε να φύγει. Όταν Τον παρακάλεσε με δάκρυα στα μάτια, ο Άγγελος του υπενθύμισε όλες τις προηγούμενες αμαρτίες του και προσπάθησε να απελευθερωθεί για να τον δοκιμάσει. Ομοίως, οι δίκαιοι θα δοκιμαστούν κατά τη διάρκεια της θλίψης για να δείξουν τη δύναμη της πίστης, την επιμονή και την ακλόνητη εμπιστοσύνη στη δύναμη του Θεού να τους σώσει.
Ο Θεός δεν θα είχε απορρίψει τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ ήξερε ότι ο Θεός ήταν ελεήμων και φώναξε για το έλεός Του. Μίλησε για τις θλίψεις που είχε βιώσει εξαιτίας των αμαρτιών του και για τη μετάνοιά του για αυτές, και προσευχήθηκε επειγόντως στον Θεό να τον ελευθερώσει από το χέρι του Ησαύ. Αυτό συνεχίστηκε όλη τη νύχτα. Όταν θυμόταν τις προηγούμενες αμαρτίες, τον κυρίευσε η απόγνωση. Ήξερε ότι ή έπρεπε να λάβει βοήθεια από τον Θεό ή να χαθεί. Γι' αυτό, ο Ιακώβ κράτησε σφιχτά τον Άγγελο και επέμενε στο αίτημά του, με απόγνωση στην καρδιά του παρακαλώντας τον Άγγελο να τον ευλογήσει, ώσπου τελικά τον επικράτησε.
Έτσι θα είναι και με τους δίκαιους. Όταν τα γεγονότα της προηγούμενης ζωής τους ξαναζωντανεύουν μπροστά στα μάτια τους, οι ελπίδες τους σχεδόν θα σβήσουν. Όταν όμως καταλάβουν ότι είναι θέμα ζωής ή θανάτου, θα στραφούν στον Θεό με θερμή προσευχή, ζητώντας Του να συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες τους, για τις οποίες τώρα μετανοούν με ταπείνωση της καρδιάς τους. Οι δίκαιοι θα θυμούνται την υπόσχεση του Θεού που καταγράφεται στον Ησα. 27:5: «Θα βρει καταφύγιο στην προστασία μου και θα κάνει ειρήνη μαζί μου; Τότε ας κάνει ειρήνη μαζί μου». Και οι επίμονες προσευχές τους θα ανεβαίνουν στον Θεό μέρα και νύχτα. Ο Θεός δεν θα είχε ακούσει την προσευχή του Ιακώβ και δεν θα έσωζε ευγενικά τη ζωή του, αν ο Ιακώβ δεν είχε μετανοήσει επειδή απατούσε τον εαυτό του για να λάβει την ευλογία του πατέρα του.
Έτσι οι δίκαιοι, όπως ο Ιακώβ, θα δείξουν ακλόνητη πίστη και σταθερή αποφασιστικότητα και δεν θα απαρνηθούν τον Θεό. Θα νιώσουν την ασημαντότητά τους, αλλά δεν θα έχουν ανομολόγητες αμαρτίες. Αν είχαν ανομολόγητες και αμετανόητες αμαρτίες που θα εμφανίζονταν στη συνείδησή τους σε μια στιγμή που θα βασανίζονταν από φόβο και πνευματική θλίψη, θα τους κυριεύονταν από την απόγνωση για την πλήρη αμαρτωλότητα και την ατέλειά τους. Η απογοήτευση θα έσπασε την ειλικρινή τους πίστη και δεν θα είχαν πλέον επαρκή εμπιστοσύνη στην ανάγκη να προσεύχονται τόσο επίμονα στον Θεό για σωτηρία. Πολύτιμες στιγμές θα χαθούν για να συνειδητοποιήσει κανείς τις κρυμμένες αμαρτίες του και να θρηνήσει για την απελπιστική του κατάσταση.
Ο χρόνος της δοκιμασίας είναι ο χρόνος που δίνεται σε όλους τους ανθρώπους να προετοιμαστούν για την ημέρα της κρίσης του Θεού. Δεν θα υπάρχει δικαιολογία για όποιον παραμελεί αυτή τη φορά και δεν δίνει σημασία στις προειδοποιήσεις που έδωσε ο Θεός. Ο ένθερμος και επίμονος αγώνας του Ιακώβ με τον Άγγελο είναι παράδειγμα για όλους τους Χριστιανούς: Ο Ιακώβ κέρδισε τη νίκη γιατί ήταν γεμάτος αποφασιστικότητα και επιμονή.
Όλοι όσοι, όπως ο Ιακώβ, λαχταρούν την ευλογία του Θεού και που, όπως αυτός, θα επιμείνουν και θα κρατήσουν σταθερά την υπόσχεση του Υψίστου, θα πετύχουν. Επειδή πολλοί που αυτοαποκαλούνται πιστοί δεν είναι αρκετά επιμελείς σε θέματα της πνευματικής τους ζωής, η πίστη τους δεν εκδηλώνεται σχεδόν καθόλου και η γνώση τους για την αλήθεια είναι πολύ μικρή. Δεν θέλουν να αρνηθούν τον εαυτό τους, να ταπεινωθούν ενώπιον του Θεού με συντριβή καρδιάς και να προσεύχονται επίμονα και επίμονα για να λάβουν μια ευλογία, ώστε να μην λάβουν τις ευλογίες του Θεού. Για να παραμείνει η πίστη ζωντανή κατά τη διάρκεια της θλίψης, πρέπει να ασκείται κάθε μέρα. Εκείνοι που δεν κάνουν τώρα ένθερμη προσπάθεια και δεν επιμένουν στην πίστη, θα είναι εντελώς απροετοίμαστοι να υπομείνουν την ημέρα των προβλημάτων.
Τρίτος από τους μεγάλους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ιακώβ γεννημένος δεύτερος, κρατώντας τη φτέρνα του δίδυμου αδερφού του Ησαύ - σημάδι ότι θα πρέπει να πάρει τη θέση του. Ο μεγαλύτερος αδερφός Ησαύ έγινε κυνηγός, άνθρωπος των αγρών και ο μικρότερος αδελφός Ιακώβ έζησε μια σταθερή ζωή. Ο ανταγωνισμός τους έγινε αντιληπτός από τη χριστιανική θεολογία ως σύμβολο της σύγκρουσης μεταξύ Εκκλησίας και Συναγωγής, δηλαδή μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού.
Η ιστορία του Jacob έχει γίνει αντικείμενο απεικόνισης στην τέχνη διαφορετικών εποχών. Οι καλλιτέχνες πήραν θέματα από αυτό τόσο για μεμονωμένες σκηνές όσο και για κύκλους ζωγραφικής.
Μπορείτε να επιλέξετε τέσσερις κύριες πλοκές της ιστορίας του Jacob:
- Κλεμμένα δικαιώματα και ευλογία.
- Σκάλα του Ιακώβ
- Στον Ιακώβ Λάβαν, τη Λία και τη Ραχήλ.
- Ο Ιακώβ παλεύει με έναν άγγελο.
«Ο Ισαάκ ευλογεί τον Ιακώβ»
(γκραβούρα Julius von Schnorr)
Κλεμμένη ευλογία (Γέν. 25: 19 - 34; 27; 28: 1 - 5).
Ο Ιακώβ όχι μόνο πήρε στην κατοχή του τα πρωτογενή δικαιώματα του Ησαύ με εξαπάτηση (για στιφάδο φακής), αλλά πέτυχε επίσης, με την παρότρυνση της μητέρας του - Ρεβέκκα , στερήστε τον Ησαύ την ευλογία του πατέρα του. Οταν Ισαάκ ήταν γέρος και σχεδόν τυφλός, έστειλε τον Ησαύ να πιάσει κυνήγι και να του ετοιμάσει φαγητό, «για να σε ευλογήσει η ψυχή μου πριν πεθάνω». Η Ρεβέκκα άκουσε αυτή την εντολή και είπε στον Ιακώβ ότι όσο ο Ησαύ έλειπε, έπρεπε να πάρει τη θέση του για να λάβει την ευλογία. Έντυσε τον Ιακώβ με τα ρούχα του Ησαύ και τύλιξε τα χέρια και το λαιμό του με δέρμα κατσίκας, αφού ο «Ησαύ... είναι ένας δασύτριχος άντρας». Εκείνη ετοίμασε το φαγητό και ο Τζέικομπ το πήγε στον πατέρα του. Ο Ισαάκ ήταν προφανώς πολύ ηλικιωμένος και εξαθλιωμένος αν έπεφτε σε ένα τόσο απλό κόλπο - ευλόγησε κατά λάθος τον Ιακώβ αντί για τον Ησαύ.
Μόλις αυτή η ευλογία δεν μπορούσε να ληφθεί πίσω, ο Ιακώβ έφυγε από την οργή του αδελφού του, βρίσκοντας καταφύγιο στον θείο του Λαβάνα , αδελφός της Ρεβέκκας στη Χαράν της Μεσοποταμίας.
Αυτή η πλοκή συναντάται συχνά στην ευρωπαϊκή ζωγραφική του 17ου αιώνα. Συνήθως ο Ισαάκ απεικονίζεται σηκωμένος στο κρεβάτι, με τον Τζέικομπ να γονατίζει μπροστά του. Η Ρεβέκκα στέκεται πίσω από τον Τζέικομπ, με τα χέρια της στον ώμο του. Η σκηνή μπορεί να απεικονιστεί στο εσωτερικό ενός ευρωπαϊκού σπιτιού. Στο βάθος στο βάθος ο Ησαύ μερικές φορές απεικονίζεται με κυνηγετικά σκυλιά ή μπαίνει στο δωμάτιο με το σώμα ενός νεαρού ελαφιού στους ώμους του.
«Η ευλογία του Ισαάκ του Ιακώβ»
(Bartolomeo Esteban Murillo)
«Η ευλογία του Ιακώβ»
(Assereto Gioacchino)
«Η ευλογία του Ισαάκ»
(Govert Flink)
Μωσαϊκό στον καθεδρικό ναό Monreale
(Σικελία, XII αιώνας)
Κλίμακα Ιακώβ (Γεν. 28: 10 - 22).
Σταματώντας για τη νύχτα στο δρόμο του προς τη Χαράν, ο Ιακώβ πήρε μερικές πέτρες, έφτιαξε ένα κεφαλάρι από αυτές και πήγε για ύπνο. Ονειρευόταν μια σκάλα που έφτανε μέχρι τον ουρανό, κατά μήκος της οποίας έτρεχαν άγγελοι πάνω-κάτω. Ο ίδιος ο Θεός του απευθύνθηκε από ψηλά, υποσχόμενος να δώσει σε αυτόν και στους απογόνους του τη γη στην οποία βρισκόταν. Ξυπνώντας, ο Ιακώβ έχτισε μια στήλη από πέτρες, έριξε λάδι πάνω της και ονόμασε αυτό το μέρος Μπέθελ - «Οίκος του Θεού».
Αυτό το θέμα εμφανίζεται για πρώτη φορά στην παλαιοχριστιανική τέχνη και έκτοτε έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο. Στο Μεσαίωνα θεωρούνταν σύμβολο της Παναγίας, μέσω της οποίας επιτυγχανόταν η ενότητα ουρανού και γης. Η κορυφή της σκάλας συνήθως στηρίζεται στην άκρη των νεφών από τα οποία ο Θεός κοιτάζει προς τα κάτω. Ο Τζέικομπ κοιμάται στη βάση του, με ένα μεγάλο μπλοκ πέτρας κάτω από το κεφάλι του.
"Η σκάλα του Ιακώβ"
(εικόνισμα)
"Η σκάλα του Ιακώβ"
(Μωσαϊκό, Σικελία, 12ος αιώνας)
"Το όνειρο του Ιακώβ"
(Murillo)
"Η σκάλα του Ιακώβ"
(Καραβάτζιο)
Ιακώβ, Λεία και Ραχήλ του Λάβαν (Γέν. 29: 9 - 30· 30: 28 - 43· 31: 17 - 55· 33: 1 - 11).
Κοντά στο Χαρράν, ο Τζέικομπ συναντήθηκε Ραχήλ
που ήρθε με το κοπάδι των προβάτων της στο πηγάδι. Απομάκρυνε την πέτρα από το στόμιο της πηγής (αυτό το επεισόδιο απεικονιζόταν συχνά από καλλιτέχνες) και πότισε τα πρόβατα του Λάβαν.
Ο θείος του Ιακώβ, ο Λάβαν, είχε δύο κόρες, οι οποίες ήταν επομένως ξαδέρφες του Ιακώβ - η μεγαλύτερη, Η Λία
, με αδύναμα μάτια και τη Ρέιτσελ, η οποία «ήταν όμορφη στη σιλουέτα και όμορφη στο πρόσωπο». Ο Ιακώβ συμφώνησε να υπηρετήσει τον Λάβαν ως βοσκός για επτά χρόνια για τη Ραχήλ, την οποία ήθελε να πάρει για σύζυγό του. Αλλά επτά χρόνια αργότερα, στο γάμο, ο Λάβαν αντικατέστησε τη Ραχήλ με τη μεγαλύτερη κόρη του τη Λία και απαίτησε από τον Ιακώβ να δουλέψει άλλα επτά χρόνια προτού δεχτεί τη Ραχήλ.
Ως πληρωμή, ο Λάβαν συμφώνησε να δώσει στον Ιακώβ όλα τα στίγματα πρόβατα και κατσίκες που θα εμφανίζονταν στο κοπάδι του. Ο πανούργος Τζέικομπ πήρε κλαδιά δέντρων, τους έκοψε εν μέρει τον φλοιό και τα έβαλε μπροστά στα βοοειδή σε σημεία ποτίσματος. Και ως δια μαγείας τα ζώα άρχισαν να γεννούν στικτό απογόνους.
Έχοντας γίνει έτσι πλούσιος, ο Ιακώβ άφησε κρυφά τον Λάβαν και πήγε στη Χαναάν με τις δύο γυναίκες του - τη Λία και τη Ραχήλ, τα παιδιά και όλη του την περιουσία. Φεύγοντας, η Ρέιτσελ έκλεψε τα είδωλα του πατέρα της - μικρά ειδώλια που ήταν οι «οικογενειακοί θεοί του». Όταν ο Λάβαν ανακάλυψε την απώλεια, έσπευσε να καταδιώξει, πρόλαβε τους φυγάδες και έκανε έρευνα. Αλλά η Ραχήλ έκρυψε τα είδωλα στη σέλα της καμήλας και κάθισε η ίδια πάνω της, λέγοντας στον πατέρα της: «Μην θυμώνει ο κύριός μου που δεν μπορώ να σταθώ μπροστά σου· γιατί έχω μια συνηθισμένη γυναίκα».
Αυτή η σκηνή έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη ζωγραφική. Ο Λάβαν και ο Ιακώβ κάνουν ειρήνη πριν χωρίσουν. Στο τέλος του ταξιδιού του, ο Ιακώβ διάλεξε το καλύτερο από τα κοπάδια του για να στείλει στον Ησαύ ως προσφορά ειρήνης. Απεικονίζεται γονατιστός μπροστά στον Ησαύ και πίσω του βρίσκεται όλη η οικογένεια και οι υπηρέτες του.
"Ο Ιάκωβος και η Ραχήλ"
(Πάλμα Γέροντας)
«Η συνάντηση του Ιακώβ και της Ραχήλ»
(Γουίλιαμ Ντις)
"Ραχήλ και Λία"
(Dante Gabriel Rossetti)
Ο Ιακώβ κατηγορεί τον Λάβαν ότι του έδωσε τη Λία για γυναίκα του αντί της Ραχήλ.
«Η συμφιλίωση του Ιακώβ και του Λάβαν»
(Πιέτρο ντα Κορτόνα)
«Η συνάντηση του Ιακώβ και του Ησαύ»
(Φραντσέσκο Χέις)
Ο Ιακώβ παλεύει με έναν άγγελο (Γεν. 32: 22 - 32).
Καθ' οδόν προς τη Χαναάν, ο Ιακώβ έφτασε στον παραπόταμο του Ιαββόκ, που είναι παραπόταμος του Ιορδάνη. Έχοντας μεταφέρει το καραβάνι του πέρα από το ποτάμι, έμεινε μόνος και «Κάποιος πάλεψε μαζί του μέχρι που φάνηκε η αυγή». Αυτός ο «Κάποιος», μη μπορώντας να νικήσει τον Τζέικομπ, άγγιξε τον μηρό του, ο οποίος έκτοτε παρέμεινε κατεστραμμένος. Ο Ιακώβ απαίτησε να τον ευλογήσει πριν τον αφήσει να φύγει. Ο αντίπαλος του Ιακώβ έκανε ακριβώς αυτό, λέγοντας: «Από εδώ και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ· γιατί έχεις παλέψει με τον Θεό και θα νικήσεις τους ανθρώπους».
Αυτό το μυστηριώδες γεγονός έχει ερμηνευτεί με πολλούς τρόπους - στη γλώσσα της θρησκείας, της μυθολογίας και της λαογραφίας. Στην πρώιμη χριστιανική τέχνη, ο ανταγωνιστής του Ιακώβ ήταν ο ίδιος ο Θεός, αργότερα άρχισε να απεικονίζεται ως άγγελος - ο αγώνας τους συμβολίζει τον χριστιανικό πνευματικό αγώνα εδώ στη γη. Στη μεσαιωνική τέχνη, ο αντίπαλος του Jacob μερικές φορές απεικονίζεται ως δαίμονας, πράγμα που σημαίνει ότι το θέμα μετατρέπεται στην αλληγορική πάλη μεταξύ Καλού και Κακού. Θεωρήθηκε επίσης ένα άλλο παράδειγμα της σύγκρουσης μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού - ο μαραμένος μηρός του Ιακώβ συμβόλιζε τους Εβραίους που δεν αναγνώρισαν τον Μεσσία στον Χριστό.
Γεν.32:3. Και ο Ιακώβ έστειλε αγγελιοφόρους πριν από αυτόν στον αδελφό του Ησαύ στη γη Σείρ, στην περιοχή του Εδώμ,
Έχοντας λάβει ενθάρρυνση από τους ουράνιους αγγελιοφόρους-Αγγέλους (μαλεαχίμ), ο Ιακώβ στέλνει επίγειους αγγελιοφόρους (επίσης μαλεαχίμ, γι' αυτό οι ραβίνοι εξέφρασαν την παράλογη ιδέα για την πρεσβεία των Αγγέλων στον Ιακώβ) στον Ησαύ, στον Σείρ. Το επίθετο, που ήταν το παρατσούκλι του Ησαύ (με βάση την εμφάνισή του), το άλλο του ψευδώνυμο είναι Edom (), πιθανότατα λόγω του περιστατικού με τις φακές (), εδώ χρησιμοποιείται προληπτικά (όπως και στο) για τα ορεινά και σπήλαια έδαφος των Τρωγλοδυτών Τροχαίων, στα ανατολικά του Ιορδάνη, που αργότερα καταλήφθηκε από τις φυλές του Ησαύ (). Ο Ησαύ και η οικογένειά του μετακόμισαν εκεί αργότερα (), αλλά ίσως ήδη περιπλανιόταν στα μελλοντικά του υπάρχοντα, τα οποία παρείχαν ευκολία για το ευχάριστο χόμπι του - το κυνήγι.
Γεν.32:4. Και τους πρόσταξε, λέγοντας: Έτσι θα πείτε στον κύριό μου τον Ησαύ: Αυτό λέει ο υπηρέτης σας Ιακώβ: Έζησα με τον Λάβαν και έζησα μέχρι τώρα.
Οι τίτλοι: «κύριος» για τον Ησαύ και «δούλος» για τον εαυτό του από την πλευρά του Ιακώβ, ο οποίος έλαβε την υψηλότερη ευλογία και κυριαρχία στον Ησαύ, είναι μια πράξη ανατολικής ευγένειας (πρβλ. ; ), και μαζί με μια ένδειξη της πιθανότητας των δώρων στον Ησαύ - και ένα προφανές captatio benevalentiae.
Γεν.32:6. Και οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν στον Ιακώβ και είπαν: «Πήγαμε στον αδελφό σου τον Ησαύ. έρχεται να σε συναντήσει και μαζί του τετρακόσια άτομα.
Δεν έλαβε καμία απάντηση σε αυτόν τον χαιρετισμό, αντίθετα, λήφθηκαν ανησυχητικές ειδήσεις ότι ο Ησαύ ερχόταν να τον συναντήσει με 400 άνδρες, πιθανώς από τη φυλή του Ισμαήλ, με τον οποίο ο Ησαύ είχε προηγουμένως συγγενευτεί ().
Γεν. 32:7–8. Ο Τζέικομπ ήταν πολύ φοβισμένος και μπερδεμένος. και χώρισε τους ανθρώπους που ήταν μαζί του, τα κοπάδια και τα κοπάδια και τις καμήλες, σε δύο στρατόπεδα.
Και [ο Ιακώβ] είπε: Αν ο Ησαύ επιτεθεί σε ένα στρατόπεδο και το νικήσει, τότε το υπόλοιπο στρατόπεδο μπορεί να σωθεί.
Ο φόβος του Ιακώβ, παρά τις θεϊκές υποσχέσεις προστασίας (), - στις οποίες οι Εβραίοι διερμηνείς έδωσαν ήδη προσοχή όχι χωρίς λόγο - αποκαλύπτει, φυσικά, την ατέλεια της πίστης του Ιακώβ στην Πρόνοια του Θεού (η πίστη του ήταν εξαιρετικά κατώτερη σε δύναμη και σταθερότητα από η πίστη του Αβραάμ). Ως εκ τούτου, χρησιμοποιεί, πρώτα απ' όλα, ένα καθαρά ανθρώπινο μέσο για την προστασία των αναμενόμενων εχθρικών ενεργειών από τον Ησαύ. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ωστόσο, ότι, εκτός από τη φυσική προσκόλληση στη ζωή και τον φόβο για τον εαυτό του και την οικογένειά του, η εσωτερική ανησυχία του Ιακώβ προκλήθηκε από επικρίσεις της συνείδησής του επειδή τον εξαπάτησε σε σχέση με τον Ησαύ. Αυτό το υψηλότερο κίνητρο στρέφει φυσικά τις σκέψεις του Ιακώβ στον Θεό.
Γεν. 32:9–11. Και ο Ιακώβ είπε: Ο Θεός του πατέρα μου Αβραάμ και ο Θεός του πατέρα μου Ισαάκ, ο Κύριος [ο Θεός], που μου είπε: επέστρεψε στη γη σου, στην πατρίδα σου, και θα σου κάνω το καλό!
Είμαι ανάξιος για όλα τα ελέη και όλες τις καλές πράξεις που έκανες για τον δούλο Σου, γιατί πέρασα αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί μου, και τώρα έχω δύο στρατόπεδα.
Λύστε με από το χέρι του αδελφού μου, από το χέρι του Ησαύ, γιατί τον φοβάμαι, μήπως έρθει και σκοτώσει εμένα [και] τη μητέρα και τα παιδιά.
Έχοντας επίγνωση της ανεπάρκειας της ανθρώπινης δύναμης και μέσων ως όπλων άμυνας ενάντια στον επερχόμενο κίνδυνο, ο Ιακώβ στρέφεται με προσευχή στον Θεό των πατέρων. Αυτή η προσευχή, η πρώτη στη Βίβλο, εκτός από τη μεσιτεία του Αβραάμ για τους Σοδομίτες (), έχει όλα τα σημάδια της αληθινής προσευχής, που διακρίνεται από ειλικρίνεια, παιδική απλότητα, ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, ταπεινοφροσύνη ενώπιον Του και ελπίδα μόνο σε Αυτόν.
Στην αρχή της προσευχής υπάρχει ομολογία του Θεού ως Θεού της σωτηρίας και ένδειξη της άμεσης εντολής () του Θεού στον Ιακώβ να επιστρέψει στην πατρίδα του, με την υπόσχεση να είναι μαζί του (εδ. 9). Σε σύγκριση με εκείνα τα μεγάλα οφέλη που ο Κύριος είχε ήδη υποσχεθεί και χαρίσει στον Ιακώβ, αισθάνεται την ασημαντότητα και την αναξιότητά του, ειδικά επειδή έχει απτές αποδείξεις της πρόνοιας του Θεού γι' αυτόν, με τη μορφή του πλουτισμού του στη Μεσοποταμία, ενώ κατευθυνόταν προς τα εκεί. με ένα ραβδί (Εβραίοι διερμηνείς, προσέχοντας την κατασκευή μπεμακέλι, με ράβδο ή, ακριβέστερα, μέσω ράβδου, πίστευαν ότι ο Ιακώβ χώριζε τον Ιορδάνη με ράβδο). Προσευχόμενος έντονα για σωτηρία, ο Ιακώβ εκφράζει φόβο για την ακεραιότητα της οικογένειας - «μήπως ο Ησαύ σκοτώσει αυτόν και τη μητέρα και τα παιδιά (εδ. 11). Η τελευταία έκφραση είναι μια κοινή φράση (;), που σημαίνει πληρότητα και συνάμα σκληρότητα, αιμοδιψία εξόντωσης.
Γεν. 32:12. Είπες: Θα σου κάνω το καλό και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να αριθμηθεί για πλήθος.
Η βάση της ελπίδας του Ιακώβ είναι οι υποσχέσεις του Θεού προς αυτόν και τους πατέρες του ().
Για να κατευνάσει τον αδελφό του, ο Τζέικομπ στέλνει δώρα στον αδελφό του και διασχίζει το ρέμα του Τζάμποκ με την οικογένειά του.
Γεν. 32:13. Και πέρασε τη νύχτα εκεί Ιάκωβος εκείνη τη νύχτα. Και πήρε από όσα είχε, [και έστειλε] ως δώρο στον Ησαύ τον αδελφό του:
Ο Ιακώβ παραμένει μια νύχτα στον τόπο προσευχής, σύμφωνα με τον Abarbanel, περιμένοντας μια απάντηση σε αυτό. Υπό την εντύπωση της προσευχής, ο Ιακώβ ακυρώνει την αρχική του πρόθεση -να σώσει τουλάχιστον το μισό στρατόπεδο με πτήση από τον Ησαύ (εδ. 7) - και αποφασίζει να πάει κατευθείαν να συναντήσει τον Ησαύ, στέλνοντάς του πρώτα δώρα.
Γεν. 32:16–20. Και έδωσε κάθε κοπάδι χωριστά στα χέρια των δούλων του και είπε στους υπηρέτες του: Πηγαίνετε μπροστά μου και αφήστε απόσταση από κοπάδι σε κοπάδι.
Και πρόσταξε τον πρώτο λέγοντας: Όταν σε συναντήσει ο αδερφός μου ο Ησαύ και σε ρωτήσει λέγοντας: Τίνος είσαι; και που πας και ποιανού είναι αγέλη [περπατάει] πριν από εσάς;
τότε πες: Ο υπηρέτης σου Ιακώβ. Αυτό είναι ένα δώρο που εστάλη στον κύριό μου Ησαύ. ιδού, ο ίδιος [μας ακολουθεί].
Πρόσταξε το ίδιο πράγμα [με τον πρώτο] στον δεύτερο, και στον τρίτο, και σε όλους όσοι ακολουθούσαν τα κοπάδια, λέγοντας: Πες έτσι στον Ησαύ όταν τον συναντήσεις.
και πες: Ιδού, ο υπηρέτης σου ο Ιακώβ μας ακολουθεί. Γιατί είπε στον εαυτό του: Θα τον κατευνάσω με τα δώρα που προπορεύονται, και μετά θα δω το πρόσωπό του. ίσως με δεχτεί.
Κατά την επιλογή των καλύτερων από τα βοοειδή και τη σειρά αποστολής τους - σε χωριστά κοπάδια, και τέλος, δίνοντας εντολή στους σκλάβους να προετοιμάσουν τον Ησαύ για την ελεήμονα συνάντηση του Ιακώβ, μπορεί κανείς να δει τη μεγάλη γνώση του Ιακώβ για την ανθρώπινη καρδιά και τα μέσα. να ενεργώ συμφιλιωτικά στην πιο θυμωμένη καρδιά.
Γεν. 32:22–23. Και σηκώθηκε εκείνη τη νύχτα, και πήρε τις δύο γυναίκες του και τις δύο υπηρέτριές του, και τους έντεκα γιους του, και οδήγησε τον Ιάββωκ.
και τα πήρε και τα έφερε πέρα από το ρέμα και έφερε όλα όσα είχε ήταν.
Έχοντας μεταφέρει τα βοοειδή και την οικογένεια μέσω του Jabbok - στη νότια πλευρά του, ο ίδιος ο Jacob παρέμεινε στη βόρεια πλευρά. Το Stream Jabbok, τώρα το Zerka, υψώνεται από τα βουνά του Bashan και χύνεται στον Ιορδάνη στην αριστερή πλευρά, σχεδόν τη μισή απόσταση μεταξύ της λίμνης Τιβεριάδας και της Νεκράς Θάλασσας. Ο Ιακώβ μένει μόνος, μάλλον για να προσευχηθεί.
Ο Ιακώβ παλεύει με τον Άγγελο στο Penuel και λαμβάνει το όνομα Ισραήλ από τον Άγγελο
Γεν. 32:24–29. Και ο Ιακώβ έμεινε μόνος. Και κάποιος πολέμησε μαζί του μέχρι που φάνηκε η αυγή.
και όταν είδε ότι δεν τον επικράτησε, άγγιξε την άρθρωση του μηρού του και κατέστρεψε την άρθρωση του μηρού του Ιακώβ όταν πάλεψε μαζί Του.
Κι εκείνος [του] είπε: Άσε με να φύγω, γιατί ξημέρωσε. Ο Ιακώβ είπε: Δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να με ευλογήσεις.
Και είπε: Πώς σε λένε; Είπε: Ιακώβ.
Και είπε [του]: Από τώρα και στο εξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ, γιατί πολέμησες με τον Θεό, και θα νικήσεις τους ανθρώπους.
Ο Ιακώβ ρώτησε επίσης, λέγοντας: Πες [μου] το όνομά σου. Και είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου; [είναι υπέροχο.] Και τον ευλόγησε εκεί.
Ο μυστηριώδης παλαιστής που πάλεψε με τον Ιακώβ τη νύχτα, τραυμάτισε τον μηρό του και τον μετονόμασε Ισραήλ, σύμφωνα με τον προφήτη Ωσηέ (), ήταν Θεός. Ο ίδιος ο Ιακώβ (εδ. 30) παραδέχεται ότι είδε τον Θεό, το πρόσωπο του Θεού. Επομένως, η εβραϊκή και η χριστιανική ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος αναγνωρίζουν εξίσου τον παλαιστή ως ένα φαινόμενο από τον ουράνιο κόσμο - έναν Άγγελο. Την ίδια εποχή, οι δάσκαλοι της εκκλησίας και πολλοί μεταγενέστεροι χριστιανοί διερμηνείς είδαν σε αυτόν τον Άγγελο έναν άκτιστο Άγγελο - έναν Άγγελο Ιεχώβα, ο οποίος εμφανίστηκε προηγουμένως στον Ιακώβ στο Μπέθελ (κεφ. 28) και στη Μεσοποταμία (κεφ. 36) και, σύμφωνα με την πίστη του Ιακώβ, που τον προστάτευε σε όλη του τη ζωή (), τον Υιό του Θεού. «Από όλη την ιστορία γνωρίζουμε», λέει ο μακαριστός Θεόδωρος, «εδώ εμφανίστηκε στον Ιακώβ ο μονογενής Υιός του Θεού και Θεού» (απάντηση στην ερώτηση 93).
Η άποψη μερικών ραβίνων ότι ο φύλακας άγγελος του Ησαύ πολέμησε με τον Ιακώβ ή ακόμη και ένας δαίμονας εκδικήθηκε τον Ιακώβ για τον Ησαύ είναι, φυσικά, περίεργη, αλλά περιέχει κάποιο στοιχείο αλήθειας, αφού θέτει τον μυστηριώδη αγώνα του Ιακώβ με την εχθρική σχέση του με τον αδελφός. Ο Τζέικομπ είχε προηγουμένως παλέψει με τον αδελφό του, και όχι πάντα με άψογα μέσα. Τώρα ο Άγγελος Κυρίου «βάζει θάρρος στον Ιακώβ, που φοβόταν τον αδελφό του» (Μακαριστός Θεόδωρος, ό.π.). Αλλά ο Ιακώβ πετυχαίνει αυτή την ευγενική ενθάρρυνση μέσα από έναν αγώνα με τον Άγγελο-Θεό, έναν αγώνα που δεν ήταν μόνο μια καταπόνηση της σωματικής δύναμης του Ιακώβ (), (beono, «στη δύναμή του, η δύναμή του»), αλλά και μια ακόμη μεγαλύτερη πίεση πνευματική δύναμη, η προσευχή της πίστης: σύμφωνα με τον προφήτη Ωσηέ, ο Ιακώβ στον αγώνα του με τον Άγγελο-Θεό «και επικράτησε», αλλά «έκλαψε και Τον παρακάλεσε» (). Μια ένδειξη της πνευματικής στιγμής του αγώνα περιέχεται επίσης στην αφήγηση του Μωυσή - στο αίτημα του Ιακώβ να τον ευλογήσει (εδ. 26).
Σύμφωνα με αυτή την εσωτερική πλευρά, ο αγώνας του Ιακώβ με τον Άγγελο του Ιεχωβά είναι ένας τύπος πνευματικού αγώνα πίστης που δεν υποχωρεί σε δοκιμασίες και δυσκολίες της ζωής. Ταυτόχρονα, είναι επίσης μια προεπισκόπηση ολόκληρου του μέλλοντος των απογόνων του Ιακώβ, οι οποίοι στο εξής λαμβάνουν (εδ. 28) το όνομα του Ισραήλ - ολόκληρη τη θεοκρατική ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Γενικά, στη φύση και τη σημασία του, ο αγώνας του Ιακώβ εναντίον του Θεού θυμίζει το νυχτερινό όραμα του Αβραάμ (), το οποίο επίσης (αλλά πιο συγκεκριμένα) προμήνυε τη μελλοντική ιστορία του εκλεκτού λαού, η οποία συνίστατο επίσης στην αντίθεση του λαού στο θείο κάλεσμα. την κατοχή τους από διαρκή πνευματικά οφέλη και προσωρινές δοκιμασίες και υλικές απώλειες.
Το ότι ο αγώνας του Ιακώβ δεν ήταν όνειρο ή ακόμη και οραματικό φαινόμενο είναι εμφανές από το ρήμα abaq που χρησιμοποιείται στο εβραϊκό κείμενο (εδ. 24-25· Εβρ. 25-26) - να πολεμάς σαν αθλητής (σκεπάζοντας τον εαυτό του με σκόνη) και ακόμη περισσότερο από τη βλάβη στη σύνθεση του μηρού του (nervus ischiadicus) και τη χωλότητα του ως αποτέλεσμα (στ. 25, 31). Έτσι, «και όταν ξύπνησε ο Ιακώβ, το πόδι του έμεινε κατεστραμμένο, και συνέχισε να κουτσαίνει, για να μην θεωρήσει το όραμα ως όνειρο, αλλά για να μάθει με ακρίβεια την αλήθεια του ονείρου» (Μακαριστός Θεόδωρος). Ταυτόχρονα, αυτό έπρεπε να διδάξει στον Τζέικομπ ότι η νίκη του δόθηκε μόνο μέσω της συγκατάβασης του μυστηριώδους Μαχητή. Και ο Ιακώβ, σαν να έχει καταλάβει το νόημα του αγώνα, δεν θέλει να αποχωριστεί τον αγώνα και τον Αγωνιστή χωρίς την ευλογία Του (εδ. 26). Αλλά ο Άγγελος του Ιεχωβά - σε σχέση με τις απόψεις των αρχαίων ότι η θεοφάνεια επισκέπτεται ένα άτομο μόνο τη νύχτα, λέει στον Ιακώβ την ανάγκη να Τον απομακρύνει την αυγή (σύμφωνα με τη ραβινική εξήγηση, ο άγγελος βιάζεται να φέρει το πρωινό δόξα στον Θεό με οι αγγελικοί οικοδεσπότες, Beresch. r. Παρ. 78, σ. 378).
Η ευλογία που ζήτησε ο Ιακώβ του δίνεται στην αλλαγή του ονόματός του, σύμφωνα με τις συνθήκες της υπόθεσης και την εσωτερική διάθεση του Ιακώβ. Στο εξής, ο αγώνας του με την πονηριά σταματά - το «τραύλισμα» σε σχέση με ανθρώπους και περιστάσεις (στη λήψη ευλογιών, στις σχέσεις με τον Λάβαν κ.λπ.) και αρχίζει ο ιερός αγώνας του πνεύματός του για την ύψιστη θεόδοτη κλήση. Επομένως, αντί για το πρώην φυσικό όνομα «Ιακώβ», δίνεται σε αυτόν και στους απογόνους του το ιερό, θεοκρατικό όνομα «Ισραήλ» - σύμφωνα με την εξήγηση του ίδιου του κειμένου, «αγωνιστής του Θεού» (ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει: «βλέποντας Θεός» - αυτή η εξήγηση θα ήταν επίσης κατάλληλη ως προς το νόημα, αλλά ετυμολογικά είναι σχεδόν εφικτό) - μέσω της σταθερότητας του άθλου της προσευχής (βλ.) λήψη πνευματικών οφελών από τον Θεό, που ταυτόχρονα θα είναι η εγγύηση της νίκης του Ιακώβ-Ισραήλ επί των εχθρών του. Έχοντας λάβει ένα νέο όνομα από τον Άγγελο του Ιεχωβά, ο Ιακώβ Τον ρωτά για το όνομα, αλλά δεν κατονομάζει τον εαυτό του, καθιστώντας σαφές ότι ο Ιακώβ θα μπορούσε να το μάθει αυτό από την ίδια την υπόθεση.
Σε σύγκριση με το μασορετικό κείμενο, στο LXX, στη δόξα. και ρωσικά είναι στην Τέχνη. 29 προσθήκη στο εβραϊκό κείμενο: «είναι υπέροχο», παρόμοιο με το (), επιβεβαιώνοντας ότι πολέμησε με τον Άγγελο του Θεού και προφανώς έλαβε χώρα στον αρχικό κατάλογο.
Γεν. 32:30. Και ο Ιακώβ αποκάλεσε το όνομα του τόπου Penuel. Για, αυτός είπε Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου διατηρήθηκε.
Η γεωγραφική θέση του Penuel δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα. αναφέρεται αργότερα στην ιστορία του Γεδεών () και του Ιεροβοάμ ().
Γεν. 32:32. Γι' αυτό και μέχρι σήμερα οι γιοι Ισραήλ δεν τρώνε το ρινί που είναι στο μηρό, γιατί Πολέμησε άγγιξε τη φλέβα στον μηρό του Τζέικομπ.
Το έθιμο της μη χρήσης της «φλέβας της καμήλας» ενός ζώου, που τηρούσαν μέχρι τώρα οι Εβραίοι, χρονολογείται από την εποχή πριν από τον Μωυσή, ο οποίος, χωρίς να την εισάγει στη νομοθεσία του, ωστόσο σημειώνει την ύπαρξή της και καθιστά δυνατή τη διαπίστωση της σημασίας της. ριζωμένη στη σημασία του ιστορικού γεγονότος που λειτούργησε ως στήριγμα του.
