Ο αισθησιασμός είναι μια από τις κατευθύνσεις στη μελέτη της θεωρίας της γνώσης, η οποία βασίζεται στην ιδέα ότι η αξιόπιστη γνώση ριζωμένη στα συναισθήματα.
Μετάφραση από τα λατ. sensus - αίσθηση, αίσθηση.
Ο αισθησιασμός σχετίζεται στενά με αισθησιαρχία(μελετά τη θεωρία της γνώσης και υποθέτει ότι το περιεχόμενο της γνώσης ανάγεται σε αισθητηριακή εμπειρία) και αξιολογεί την αναλογία λογικής-λογικής και αισθητηριακής γνώσης, ενώ σε αντίθεση με τον ορθολογισμό(μέθοδος γνώσης, βάσει της οποίας πηγή δράσης είναι ο νους).
Υπάρχει μια αρχή του εντυπωσιασμού: «Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στο συναίσθημα». Επιβεβαιώνει ότι ο αισθησιασμός είναι μια μορφή γνώσης μέσα από συναισθήματα, αισθήσεις, αντιλήψεις και ιδέες. Αυτή η αρχή παρέμεινε από την αρχαιότητα και εφαρμόζεται στη φιλοσοφία σήμερα. Αντιτίθεται στο δόγμα της a priori γνώσης (γνώση πριν από την εμπειρία).
Μεταξύ των εκπροσώπων αυτής της τάσης, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει φιλοσόφους και στοχαστές όπως ο J. Locke, ο Etienne Bonnot de Condillac, ο Epicurus, ο Πρωταγόρας, ο Hessendi, ο Berkeley, ο Hume, ο Hobbes, ο Diderot και άλλοι.
Η χρήση του όρου «αισθητηρισμός» ξεκίνησε χάρη στον Cousin, ήταν αυτός που τον εισήγαγε στη φιλοσοφία, αλλά αυτός ο όρος δεν έχει καθοριστεί. Σήμερα, ο αισθησιασμός είναι μια κατεύθυνση στη γνωσιολογία, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον διανοούμενο και τον ορθολογισμό.
Βασικά σημεία
Οι έμφυτες ιδέες αρνούνται. Αναγνωρίζεται δηλαδή μόνο η παράγωγη έννοια του λόγου και όχι η πρωταρχική. Η γνώση μειώνεται σε αίσθηση - η γνώση λαμβάνεται από τις αισθήσεις και οι αισθήσεις από την εμπειρία.
Βασισμένο σε αυτό, ο κόσμοςείναι και πηγή γνώσης και πτυχή. Αυτή είναι και η ομοιότητα και η διαφορά μεταξύ των δύο τάσεων: του εντυπωσιασμού και του υλισμού, αφού οι εκπρόσωποι αυτών των τάσεων κατανοούν διαφορετικά τον κόσμο γύρω τους.
Ποιοι είναι οι εντυπωσιακοί;
Οι αισθησιακοί ονομάζονται συνήθως οπαδοί αυτής της φιλοσοφικής κατεύθυνσης. Οι αισθησιολόγοι πιστεύουν ότι η κύρια μορφή γνώσης είναι οι αισθήσεις.
Οι σημαντικότεροι αισθησιακοί φιλόσοφοι είναι:
- Ethier Bonnot de Condillac;
- Πρωταγόρας;
- Τζον Λοκ.
Στα γραπτά του, ο Condillac πρότεινε τη θεωρία ότι από τις αισθήσεις προέρχονται: μνήμη, προσοχή και σκέψη. Τι μπορεί να συναχθεί από - δεν υπάρχουν νόμοι της σκέψης. Έδειξε επίσης τη δημιουργία της ψευδαίσθησης ανεξάρτητων πνευματικών διεργασιών, σε καμία περίπτωση που δεν εξαρτώνται από την αίσθηση. Πίστευε ότι η ανάγκη η σκέψη είναι συνήθεια, που λόγω της σταθερότητάς του έχει γίνει αχώριστο και πηγή γνώσης είναι το κριτήριο της αλήθειας, που έχει όρια και χαρακτήρα. Δεδομένου ότι η αίσθηση εξαρτάται από τις εντυπώσεις και η εμπειρία μπορεί να ονομαστεί τυχαία (παράλογη), ο ίδιος τυχαίος χαρακτήρας μπορεί να αποδοθεί στη γνώση.
Στη θεωρία του αισθησιασμού, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πρωταγόραςεκφράζει ιδεαλισμό. Ο εξιδανικευμένος σοσιαλισμός βλέπει την αισθητηριακή δραστηριότητα ως μια ανεξάρτητη σφαίρα συνείδησης. Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι η αισθητηριακή αντίληψη είναι η πηγή της ανθρώπινης γνώσης, ενώ η ευαισθησία μεταφέρει ορισμένα δεδομένα από ορισμένες καταστάσεις, αλλά όχι για εξωτερικά πράγματα που είναι τα αίτια αυτών των καταστάσεων.
Γνώμη J. Lockeεκφράζεται ξεκάθαρα στη σύγχρονη φιλοσοφία. Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του εντυπωσιασμού έπαιξε η γνώμη του ότι υπάρχουν δύο πηγές γνώσης - αυτές είναι αίσθηση και προβληματισμό, ενώ πιο αναλυτικά εξέτασε τη σημασία της αίσθησης, για την οποία έγραψε στο έργο του «An Essay on Human Understanding».
Θέμα βασισμένο στις πεποιθήσεις του αισθησιασμού
Τζον Στιούαρτ Μιλ, με βάση νοητικούς παράγοντες, προσδιορίζει ότι το αντικείμενο (ύλη) είναι η δυνατότητα των συναισθημάτων. Οι ισχυρισμοί του Condillac θυμίζουν μια τέτοια θεωρία. Με βάση τις δηλώσεις του, το θέμα είναι οι συνδυασμένες ιδέες για αυτό (μέγεθος, σκληρότητα, πυκνότητα κ.λπ.), που λαμβάνονται μέσω της ευαισθησίας (για παράδειγμα, της αφής). Έτσι, για να αποκτήσετε την έννοια του θέματος, μπορείτε με τη βοήθεια των συναισθημάτων.
Συγκλονισμός και κριτική
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι χάρη στον αισθησιασμόστη φιλοσοφία, πραγματοποιήθηκε μια ψυχολογική ανάλυση των παραγόντων αίσθησης και αντίληψης από εκπροσώπους αυτής της κατεύθυνσης. Στις προσπάθειές τους να προσδιορίσουν τη σημασία αυτών των παραγόντων, οι επιστήμονες έχουν κάνει σημαντική προσπάθεια. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο γνώμη του Condillac. Ωστόσο, αυτή η ανάλυση έχει και μειονεκτήματα. Έχει μια προκατειλημμένη στάση: αυτό που προκαλεί αίσθηση δεν είναι καθόλου το χαρακτηριστικό του, αφού η μνήμη δημιουργεί σκέψη, φαντασία και συνείδηση και όχι αίσθηση. Η δραστηριότητα της συνείδησης, με τη σειρά της, εκδηλώνεται λόγω αυτών των μορφών και του επεξεργασμένου υλικού αυτών των μορφών.
Οι εκπρόσωποι του αισθησιασμού κρίνουν τη δραστηριότητα της συνείδησης στο σύνολό της, τη μηχανοποιούν, γι' αυτό αυτά τα λανθασμένα συμπεράσματα οδηγούν σε λάθος ψυχολογική ανάλυση. Οι κριτικοί πιστεύουν ότι αυτή η κατεύθυνση περιορίζει τη γνώση και παράγει ψευδή συμπεράσματα.
Σχέση με άλλους τομείς
- Ο αισθησιασμός ως μορφή υποκειμενικού ιδεαλισμού.
Αυτή η δήλωση είναι αντίθετη από το γεγονός ότι η ουσία του πνεύματος μπορεί να είναι παρούσα στη δραστηριότητα του νου (Φίχτε ο Πρεσβύτερος). Αν μιλάμε για εμπειρισμό, τότε αυτή η κατεύθυνση έχει μια ορισμένη ομοιότητα με τον αισθησιασμό: την ίδια άποψη για τη σημασία της εμπειρίας στη γνώση.
- Στωικισμός και Επικούρειος.
Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο αισθησιασμός χρησιμοποιήθηκε στα συστήματα του Επίκουρου και των Στωικών. Ο Επίκουρος πίστευε ότι το κριτήριο της αλήθειας βρίσκεται στην αίσθηση - και ο σχηματισμός της προέρχεται από μια εικόνα που χωρίζει από ένα αντικείμενο. Η εικόνα εισέρχεται στο σύστημα των αισθήσεων και γίνεται αντιληπτή από αυτό το σύστημα τεχνητά.
Οι Στωικοί πιστεύουν ότι η ψυχή είναι υλική, μόνο σε αυτόν τον υλισμό χρησιμοποιούνται στοιχεία πανθεϊσμού. Μέσα από αυτά τα στοιχεία μπορεί κανείς να κρίνει την ψυχή. Σύμφωνα με αυτούς, η ψυχή είναι ενεργή. Οι Στωικοί συμφωνούν με τους Επικούρειους: η αίσθηση είναι η πηγή. Ταυτόχρονα, προστίθεται ότι η ψυχή εκδηλώνει δραστηριότητα στην αίσθηση.
Φιλοσοφία της Νέας Εποχής
Ο νεότερος χρόνος στη φιλοσοφία είναι ο χρόνος από το 1918. Αν μιλάμε για αισθησιασμό μετά την επανάσταση, τότε αυτή η κατεύθυνση συνέχισε να υπερασπίζεται Tolbe. Αυτός ο στοχαστής στα γραπτά του κάνει πάλι επανάσταση - από φαινομεναλισμός στον υλισμό. Τον εικοστό αιώνα, διαμορφώθηκε μια τέτοια ποικιλία αισθησιασμού όπως εμπειροκριτική. Αυτή η κατεύθυνση αναπτύχθηκε από τους R. Avenarius και E. Mach. Οι στοχαστές της Νέας Εποχής πίστευαν ότι οι αισθήσεις είναι ενσωματωμένες στα συναισθήματα, στην εκδήλωση της θέλησης και της διάθεσης.
Αισθησιασμός και αισθησιακοί
Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. D.N. Ο Ουσάκοφ
επίδραση επί των αισθήσεων
(se), sensationalism, pl. όχι, μ. (από το λατινικό sensualis - αισθησιακός) (φιλοσοφικό). Μια ιδεαλιστική φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει τις αισθήσεις, τις αισθητηριακές αντιλήψεις ως μοναδική πηγή γνώσης.
Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.
επίδραση επί των αισθήσεων
Α, μ. Μια φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει τις αισθήσεις της αντίληψης ως μοναδική πηγή γνώσης.
επίθ. συνταρακτικός, ου, ου.
Νέο επεξηγηματικό και παράγωγο λεξικό της ρωσικής γλώσσας, T. F. Efremova.
επίδραση επί των αισθήσεων
μ. Μια φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει τις αισθήσεις ως μοναδική πηγή γνώσης.
Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό, 1998
επίδραση επί των αισθήσεων
Ο ΑΙΣΘΗΣΙΑΚΟΣ (από το λατινικό sensus - αντίληψη, αίσθηση) είναι μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις αποτελούν τη βάση και την κύρια μορφή αξιόπιστης γνώσης. Αντιτίθεται στον ορθολογισμό. Τη βασική αρχή του εντυπωσιασμού - «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στις αισθήσεις» - συμμερίστηκαν οι P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, όπως καθώς και J. Berkeley, D Hume.
Επίδραση επί των αισθήσεων
(γαλλ. sensualisme, από το λατινικό sensus ≈ αντίληψη, αίσθηση, αίσθηση), κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία ο αισθησιασμός είναι η κύρια μορφή γνώσης. Σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, ο Σ. προσπαθεί να αντλήσει ολόκληρο το περιεχόμενο της γνώσης από τη δραστηριότητα των αισθητηρίων οργάνων.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας ορίζονται αντίθετες υλιστικές και ιδεαλιστικές τάσεις.Η υλιστική φιλοσοφία βλέπει στην αισθητηριακή δραστηριότητα ενός ατόμου τη σύνδεση της συνείδησής του με τον εξωτερικό κόσμο και στις ενδείξεις των αισθήσεών του μια αντανάκλαση αυτού του κόσμου. Ο ιδεαλιστής Σ. βλέπει στην αισθητηριακή δραστηριότητα ένα είδος ανεξάρτητης και αυθύπαρκτης σφαίρας συνείδησης. Ο ιδεαλισμός είχε ήδη σκιαγραφηθεί στον Σ. Πρωταγόρα: κηρύσσοντας την αισθητηριακή αντίληψη ως τη μόνη πηγή της γνώσης μας, υποστήριξε ταυτόχρονα ότι η ευαισθησία δίνει στους ανθρώπους δεδομένα μόνο για τις δικές τους καταστάσεις, αλλά σε καμία περίπτωση για εξωτερικά πράγματα που είναι τα αίτια τους. Το σύστημα του σταθερά υλιστικού Σ. διατυπώθηκε από τον Επίκουρο. Ένα πιο μετριοπαθές Σ., που συνίστατο στο να αναγνωρίζει ως αληθινό όχι κάθε αισθητηριακή αντίληψη, αλλά μόνο ό,τι προκύπτει στη συνείδηση υπό ορισμένες συνθήκες, αναπτύχθηκε από τον στωικισμό, στον οποίο η κλασική φόρμουλα του Σ. ανάγεται: δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό ότι δεν θα ήταν με τις αισθήσεις πριν.
Επιφανείς εκπρόσωποι του υλιστικού Σ. τον 17ο αιώνα. ήταν οι P. Gassendi, T. Hobbes και J. Locke. Ο τελευταίος, προχωρώντας από τους θεμελιώδεις τύπους του S., έκανε μια προσπάθεια να αντλήσει από την αισθητηριακή εμπειρία ολόκληρο το περιεχόμενο της ανθρώπινης συνείδησης, αν και παραδέχτηκε ότι ο νους έχει μια αυθόρμητη δύναμη που δεν εξαρτάται από την εμπειρία.
Την ασυνέπεια του S. του Locke χρησιμοποίησε ο J. Berkeley, ο οποίος απέρριψε εντελώς την εξωτερική εμπειρία και άρχισε να θεωρεί τις αισθήσεις («ιδέες») ως ιδιότητα μόνο της ανθρώπινης συνείδησης, δηλαδή ερμήνευσε τον S. ιδεαλιστικά. Ωστόσο, ο υποκειμενικός-ιδεαλιστικός Σ. του Μπέρκλεϋ δεν διατήρησε την αρχική του αρχή, εισάγοντας την ιδέα του Θεού, η δραστηριότητα του οποίου, σύμφωνα με τον Μπέρκλεϋ, καθορίζει την εμφάνιση όλων των ιδεών του ανθρώπινου πνεύματος. Ο υποκειμενικός-ιδεαλιστικός αισθησιασμός του D. Hume, βασισμένος στον αγνωστικισμό, χρησίμευσε ως το θεμέλιο του υποκειμενικού-ιδεαλιστικού φαινομεναλισμού, ο οποίος αποτελεί τη βάση τέτοιων τάσεων στην αστική φιλοσοφία του 19ου και 20ου αιώνα όπως ο θετικισμός, η εμπειροκριτική και η νεο- θετικισμός.
Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι του υλιστικού σοσιαλισμού ήταν οι Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach. Ξεπερνώντας την ασυνέπεια του Locke και απορρίπτοντας τον ιδεαλισμό του Berkeley, συνέδεσαν τις αισθήσεις ως βάση κάθε γνώσης με τον αντικειμενικό κόσμο ως πηγή τους. Ο υλιστικός εντυπωσιασμός του Λ. Φόιερμπαχ έρχεται σε αντίθεση με τον κερδοσκοπικό ιδεαλισμό που τον κυριάρχησε. η φιλοσοφία του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα, επιβεβαίωσε την άμεση αξιοπιστία της αισθητηριακής γνώσης. Την ίδια στιγμή, ο Φόιερμπαχ κατάλαβε ότι η ευαισθησία είναι μόνο αφετηρίαγνώση, η σύνθετη διαδικασία της οποίας περιλαμβάνει αναγκαστικά τη δραστηριότητα του λόγου και του λόγου. Ωστόσο, ο Σ. των Γάλλων υλιστών και ο Φόιερμπαχ υπέφεραν από περιορισμούς που συνδέονται με την έλλειψη κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων του ορθολογικού επιπέδου γνώσης.
Ο διαλεκτικός υλισμός, βασισμένος στην αναγνώριση της κοινωνικο-πρακτικής φύσης της γνώσης, συνδέει τις αισθησιακές και ορθολογικές μορφές της γνώσης, αποκαλύπτει τη διαλεκτική της αλληλεπίδρασής τους.
Αναμμένο βλέπε κάτω από τα άρθρα Sensation, Reflection, Theory of Knowledge.
V. V. Sokolov.
Βικιπαίδεια
Επίδραση επί των αισθήσεων
Επίδραση επί των αισθήσεων(από, - αντίληψη, αίσθηση, αίσθηση) - μια κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, σύμφωνα με την οποία οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις είναι η κύρια και κύρια μορφή αξιόπιστης γνώσης. Αντιτίθεται στον ορθολογισμό. Η βασική αρχή του εντυπωσιασμού είναι «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα ήταν στις αισθήσεις». Η αρχή του αισθησιασμού αναφέρεται στην αισθητηριακή μορφή της γνώσης, η οποία, εκτός από την αίσθηση και την αντίληψη, περιλαμβάνει την αναπαράσταση.
Μεγάλοι φιλόσοφοι-αισθησιολόγοι:
- Ο Πρωταγόρας είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ένας από τους ανώτερους σοφιστές.
- Επίκουρος
- Τζον Λοκ
- Etienne Bonnot de Condillac
Ο όρος αισθησιασμός εισήχθη σε γενική χρήση από τον Cousin, ο οποίος στο "Histoire générale de la philosophie" αντιπαραβάλλει τον αισθησιασμό με τον ιδεαλισμό και, ως εκ τούτου, υποδηλώνει με αυτόν τον όρο την κατεύθυνση που σήμερα συνήθως ονομάζεται υλισμός. Αυτή η έννοια του όρου αισθησιασμός δεν επιβίωσε. Συνηθίζεται πλέον να αποκαλούμε τον εντυπωσιασμό μια γνωστή τάση στη λύση γνωσιολογικών ερωτημάτων, αντίθετη με τον διανοουμενισμό ή τον ορθολογισμό. Οι κύριες απόψεις του αισθησιασμού είναι οι εξής. Αρνείται τις έμφυτες ιδέες (Condillac, «Essai sur l'origine des connaissance humaines», I, κεφ. 2, § 9), με άλλα λόγια, αναγνωρίζει μόνο ένα παράγωγο, όχι μια αρχική σημασία για τη λογική. Ο αισθησιασμός ανάγει όλη τη γνώση σε αίσθηση: ο νους λαμβάνει όλο το περιεχόμενό του από τις αισθήσεις («Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu») και η αίσθηση από την εμπειρία. Έτσι, ο εξωτερικός κόσμος είναι η πηγή και το κριτήριο της γνώσης. Αυτό το σημείο περιέχει τόσο την ομοιότητα όσο και τη διαφορά μεταξύ αισθησιασμού και υλισμού. Και οι δύο κατευθύνσεις ισχυρίζονται ότι η πηγή όλης της γνώσης μας είναι ο εξωτερικός κόσμος, αλλά ο εξωτερικός κόσμος γίνεται κατανοητός από αυτούς με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Ο υλισμός πιστεύει στην πλήρη ή μερική ταυτότητα του περιεχομένου των αισθήσεων με τις ιδιότητες ενός αντικειμένου, τις οποίες ο αισθησιασμός δεν αναγνωρίζει. Ο Condillac, στο "Traité des sensations" του (κεφ. I, § 2), δηλώνει ότι ένα άγαλμα προικισμένο με αίσθηση όσφρησης βιώνει μόνο μια καθαρά υποκειμενική κατάσταση όταν μυρίζει το άρωμα ενός τριαντάφυλλου ("les odeurs ne sont à son égard que ses propres τροποποιήσεις ou manières d "être") Σχετικά με το ζήτημα της σχέσης των αισθήσεων με τις ιδιότητες ενός αντικειμένου, ο Condillac αποφεύγει να κρίνει καθόλου, θεωρώντας ότι αυτή η ερώτηση είναι αδρανής ("Tr. d. S.", 4ο μέρος, κεφ. 5, σημείωση § 1).Έτσι, ο εντυπωσιασμός σε καμία περίπτωση δεν οδηγεί στον υλισμό, αντίθετα, είναι ευκολότερο να αντληθεί ο υποκειμενισμός από αυτόν. υποκειμενικός ιδεαλισμός(για παράδειγμα, Fichte). η διαφορά μεταξύ τους έγκειται μόνο στην κατανόηση της δραστηριότητας του υποκειμένου. Για τον υποκειμενικό ιδεαλισμό, η ουσία της συνείδησης συνίσταται στη συνθετική δραστηριότητα του νου και η αίσθηση είναι μόνο ένα και, επιπλέον, το χαμηλότερο στάδιο αυτής της δραστηριότητας. για τον αισθησιασμό, αντίθετα, όλη η δραστηριότητα της συνείδησης συνίσταται στην αίσθηση, η σκέψη προέρχεται από αυτήν («La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame» - «Traite des Sens.», I, κεφ. 7, § 2 ). Αυτή η ιδέα εκφράζεται εν συντομία από τον Helvetius με τις λέξεις: «juger, c'est sentir». Από αυτή την ταύτιση της σκέψης με την αίσθηση προκύπτει ότι δεν υπάρχουν ειδικοί νόμοι της σκέψης. Η ιστορία του σχηματισμού των αισθήσεων, την οποία ο Condillac εξέθεσε λεπτομερώς στο Traité des Sens., λέει πώς η μνήμη, η προσοχή και η σκέψη σχηματίζονται από μόνες τους από αισθήσεις και πώς δημιουργείται η ψευδαίσθηση ανεξάρτητων πνευματικών διεργασιών ανεξάρτητων από την αίσθηση. Στην πραγματικότητα, η αναγκαιότητα της σκέψης δεν είναι παρά μια συνήθεια ή ένας συνειρμός που, λόγω της συχνής επανάληψης, έχει γίνει αχώριστος. Όλη η γνώση βασίζεται πάντα σε μια συγκεκριμένη αίσθηση, επομένως, η γνώση μπορεί πάντα να είναι μόνο ιδιωτική. οι γενικεύσεις δεν αντιστοιχούν σε τίποτα πραγματικό. Η πηγή της γνώσης καθορίζει ταυτόχρονα και τον χαρακτήρα και τα όριά της. αυτή η πηγή είναι λοιπόν το κριτήριο της αλήθειας. Εφόσον η αίσθηση εξαρτάται από τις εντυπώσεις που προέρχονται από το εξωτερικό - μια θέση που παίρνουν οι αισθησιακοί στην πίστη - κάθε εμπειρία είναι κάτι τυχαίο, παράλογο, σχετικό, τότε όλη η γνώση πρέπει να αποδοθεί σε έναν τυχαίο και σχετικό χαρακτήρα. Ο Mill, βασισμένος σε ψυχολογικά δεδομένα, δίνει τον ακόλουθο ορισμό της ύλης: η ύλη ή ένα αντικείμενο δεν είναι παρά μια σταθερή δυνατότητα αισθήσεων. Αυτός ο ορισμός είναι απολύτως συνεπής με το πνεύμα του εντυπωσιασμού και βρίσκουμε ήδη υπαινιγμούς του στον Condillac, από τη σκοπιά του οποίου ένα αντικείμενο είναι ένα σύνολο ιδεών για το μέγεθος, την πυκνότητα, τη σκληρότητα, δηλαδή έναν συνδυασμό ιδεών που λαμβάνονται από διαφορετικές κατηγορίες αισθήσεων, κυρίως αφή, και για τον σχηματισμό οι ιδέες για ένα αντικείμενο δεν χρειάζεται να σκεφτούμε έναν φορέα ιδιοτήτων ή ένα υπόστρωμα. Τέτοια, σε γενικές γραμμές, είναι η επιστημολογία του αισθησιασμού.
Είναι προς τιμή του αισθησιασμού που επέστησε την προσοχή σε μια πιο λεπτομερή ψυχολογική ανάλυση των γεγονότων της αίσθησης και της αντίληψης, προσπαθώντας να προσδιορίσει τη σημασία των αισθήσεων στη γνώση γενικά και τη σημασία των επιμέρους κατηγοριών αισθήσεων. Από αυτή την άποψη, το έργο του Condillac αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ωστόσο, η ψυχολογική ανάλυση του αισθησιασμού πάσχει από το γεγονός ότι εξετάζει από μια προκατειλημμένη σκοπιά τα γεγονότα που πρέπει να αναλυθούν. Ο αισθησιασμός, σαν μάγος, κάνει αίσθηση ό,τι δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικό της αίσθησης από μόνο του και που ο αισθησιασμός εξάγει θριαμβευτικά από αυτό. Δεν είναι η αίσθηση που δημιουργεί τη συνείδηση, τη μνήμη, τη φαντασία και τη σκέψη, αλλά η συνθετική δραστηριότητα της συνείδησης εκδηλώνεται με αυτές τις διάφορες μορφές, ανάλογα με διαφορετικό υλικόμε την οποία λειτουργεί. Ο αισθησιασμός μηχανοποιεί, μειώνει τη δραστηριότητα της συνείδησης και θέλει να κρίνει κάθε δραστηριότητα από την πιο στοιχειώδη εκδήλωσή της.
Η λανθασμένη ψυχολογική ανάλυση αντιστοιχεί επίσης σε εσφαλμένα επιστημολογικά συμπεράσματα - έναν αθέμιτο περιορισμό του πεδίου της γνώσης, μια εσφαλμένη εξήγηση των χαρακτηριστικών του, μια εσφαλμένη ένδειξη του κριτηρίου της αλήθειας. Ιστορικά, ο εντυπωσιασμός εκδηλώθηκε με διάφορους τρόπους και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, συνυφασμένος με τον υλισμό, τον εμπειρισμό και τον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Είναι λοιπόν δύσκολο να γράψεις μια ιστορία εντυπωσιασμού χωρίς να εισάγεις ξένα στοιχεία σε αυτήν. Ο συνδυασμός του αισθησιασμού με τον υλισμό είναι contradictio in adjecto, γιατί η ίδια η πιθανότητα της αίσθησης, όπως γνώριζε απόλυτα ο Condillac, αποκλείει τον υλισμό, προϋποθέτοντας την ύπαρξη μιας ικανότητας του πνεύματος. Από μόνος του, ο αισθησιασμός είναι μια ορισμένη μορφή υποκειμενικού ιδεαλισμού, αντίθετη με εκείνη που (για παράδειγμα, ο Φίχτε ο πρεσβύτερος) βλέπει την ουσία του πνεύματος στη δραστηριότητα της λογικής. Με τον εμπειρισμό, ο αισθησιασμός έχει ένα κοινό σημείο εκκίνησης στην ψυχολογική ανάλυση και μια κοινή άποψη για την έννοια της εμπειρίας.
Στην αρχαιότητα, ο εντυπωσιασμός μπορεί να σημειωθεί στα συστήματα του Επίκουρου και των Στωικών. Οι αισθήσεις σχηματίζονται, σύμφωνα με τον Επίκουρο, από το γεγονός ότι οι εικόνες διαχωρίζονται από αντικείμενα, τα οποία εμπίπτουν στα όργανα της αίσθησης και γίνονται αντιληπτά με τη βία από αυτά. Κάθε συναίσθημα είναι αληθινό. Στις αισθήσεις βρίσκεται το κριτήριο της αλήθειας. οτιδήποτε δεν πληροί αυτό το κριτήριο είναι ψευδές.
Αν και ο Στωικισμός αναπτύχθηκε σε συνεχή αντιπαράθεση με τον Επικούρειο, οι δύο σχολές σκέψης έχουν πολλά κοινά. Η ψυχή, σύμφωνα με τους Στωικούς, είναι υλική. αλλά ο υλισμός των Στωικών περιέχει πανθεϊστικά στοιχεία, που τους επέτρεψαν να επιμείνουν στην ενότητα της ψυχής, στη δύναμη της λογικής δραστηριότητας ως το ριζικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής. Η ψυχή των Στωικών δεν είναι παθητική, όπως η Επικούρειος, αλλά ενεργή. Στο δόγμα της αίσθησης, οι Στωικοί κάνουν μια ουσιαστική προσθήκη στην Επικούρεια θεωρία: τα πάντα προκύπτουν από τις αισθήσεις - σε αυτό οι Στωικοί συμφωνούν με τους Επικούρειους. αλλά στις αισθήσεις, προσθέτουν οι Στωικοί, εκδηλώνεται η δραστηριότητα της ψυχής. Στον Στωικό ισχυρισμό ότι όλες οι αναπαραστάσεις πηγάζουν από αισθήσεις, ότι κάθε τι γενικό σχηματίζεται από το άτομο, ότι το κριτήριο της αλήθειας βρίσκεται σε αυτό και στην ερμηνεία που δίνουν σε αυτό το κριτήριο, οι αρχές του αισθησιασμού είναι σαφείς, με τις οποίες το δόγμα του η δραστηριότητα του νου δεν έχει ανταπεξέλθει πλήρως.
Στη νέα φιλοσοφία, η διάδοση του αισθησιασμού προωθήθηκε από τον Λοκ. Αν και ήταν εμπειριστής και θεωρούσε τον εαυτό του εν μέρει μαθητή του Ντεκάρτ, είναι ωστόσο αναμφίβολο ότι το Δοκίμιό του για την Ανθρώπινη Κατανόηση συνέβαλε στον εντυπωσιασμό. Από τις δύο πηγές γνώσης - αισθήσεις και προβληματισμό - ο Λοκ εξέτασε την πρώτη με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες. Το δόγμα του περί προβληματισμού του πάσχει από την ίδια αβεβαιότητα που είναι αισθητή στον συλλογισμό του για την ουσία, έτσι ώστε δεν ήταν δύσκολο να συναχθεί ένα συνεπές συγκλονιστικό δόγμα από τον Λοκ. Στην εισαγωγή των New Essays on Human Understanding, ο Leibniz μειώνει τη διαφωνία μεταξύ του αισθησιασμού και του ορθολογισμού σε μερικά βασικά σημεία και ο Locke, αν και με επιφυλάξεις, αποδίδει την αισθησιοκρατική διδασκαλία ότι η ψυχή είναι tabula rasa, ότι όλη η γνώση προέρχεται από εξωτερικά εμπειρία, χωρίς να αποκλείουμε και τις αλήθειες των μαθηματικών, βρίσκουμε συνεπή αισθησιασμό στα γραπτά του Condillac, συγκεκριμένα στα Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des sensations και Traité des systèmes. Παρά την ατέλεια της ψυχολογικής του μεθόδου, επί πλήρης απουσίαπειραματική φύση στην έρευνά του, βασισμένη σε εικασιακές, a priori υποθέσεις, το έργο του Condillac διατηρεί τη σημασία του στην ιστορία της ψυχολογίας. Το βιβλίο του Helvetius De l'esprit δεν προσθέτει τίποτα θεμελιωδώς νέο στην Πραγματεία για τις Αισθήσεις, αν και ο Helvetius έχει μεγαλύτερη τάση προς τον υλισμό από τον Condillac. Η Katt έγραψε μια προσθήκη στον Condillac στο Traité des sensations et des passion en général. Ο Boppé μιμήθηκε τον Condillac με την έννοια ότι η αφετηρία του είναι ένα φανταστικό άγαλμα προικισμένο με ζωή. Ολόκληρη η σχολή των λεγόμενων Γάλλων ιδεολόγων εξαρτάται λίγο πολύ από τον Condillac, με τον οποίο κάποιοι από τους εκπροσώπους του διαφωνούν, άλλοι συμφωνούν.
Ο Tolbe ανέλαβε την υπεράσπιση του αισθησιασμού στη σύγχρονη εποχή, στα κείμενα "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) και "Grundzüge Erkenens extensionale" (μεταθανάτια δοκίμιο, 1875, μη συμπληρωμένο). Ο εντυπωσιασμός της νεότερης εποχής αντιπροσωπεύει και πάλι μια στροφή από τον φαινομεναλισμό του Condillac στον υλισμό (όπως, για παράδειγμα, είναι το έργο του A. Mayer'a "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), που εξηγείται από τον γενική ενίσχυση των υλιστικών τάσεων στις δεκαετίες του '60 και του '70 gg. Βλέπε Harms, «Die Philosophie in ihrer Geschichte» (I, «Psychologie», B., 1878, II: «Logik», 1887); Picaret, «Les idéologues» (P., 1891), Cousin, «Histoire générale de la philosophie» (Π., 1861).
Παραδείγματα χρήσης της λέξης αισθησιασμός στη βιβλιογραφία.
Πίσω του στέκονται μάτια και χέρια, στοιχεία και απτή: για μια εποχή προικισμένη με πληβεία γούστα, αυτό δρα γοητευτικά, πειστικά, πειστικά - άλλωστε ακολουθεί ενστικτωδώς τον κανόνα της αλήθειας του αιώνιου λαού. επίδραση επί των αισθήσεων.
Και παρόλο που ο Χομπς με πολλούς τρόπους, ιδιαίτερα στον τομέα της γνώσης, πλησιάζει επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Μπέικον, στις φιλοσοφικές του απόψεις, στηρίζεται και στην ευρωπαϊκή ηπειρωτική σκέψη, πρωτίστως στον ορθολογισμό του Ντεκάρτ.
Στις φιλοσοφικές του κρίσεις, ο Collins, στηριζόμενος σε επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ, εξάγει ορισμένα υλιστικά συμπεράσματα.
Σε αυτό συνδέεται επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ με το μηχανιστικό-υλιστικό δόγμα.
Αναγνωρίζοντας την εμπειρία, τις αισθήσεις ως τη μοναδική πηγή της γνώσης μας, ο Καντ κατευθύνει τη φιλοσοφία του στη γραμμή επίδραση επί των αισθήσεων, και μέσω του αισθησιασμού, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, και του υλισμού.
Ετσι, επίδραση επί των αισθήσεωνυπάρχει τουλάχιστον μια κατευθυντήρια υπόθεση, για να μην πω μια ευρετική αρχή.
Από όσα ειπώθηκαν, είναι φανερό ότι ο Λοκ είναι οπαδός του εμπειρισμού και επίδραση επί των αισθήσεων, αλλά παρόλα αυτά, στο συλλογισμό για την αξιοπιστία της γνώσης μας, διακρίνει δύο στάδια: την αδιαμφισβήτητη και την αληθοφανή γνώση.
Ήδη σε αυτό το έργο, οι προσπάθειές του να ερμηνεύσει εκ νέου επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ με την έννοια της ενίσχυσης των υποκειμενικών-ιδεαλιστικών στιγμών.
Η φιλοσοφία του είναι μια οργανική συνέχεια της γραμμής που πηγάζει από επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ.
Στην ουσία συνεχίζει τις αρχές επίδραση επί των αισθήσεων, αλλά απαντώντας στο ερώτημα ποια είναι η αιτία ή η πηγή των αισθήσεών μας, διαφέρει τόσο από τον Locke όσο και από τον Berkeley.
Προέρχονταν σε μεγάλο βαθμό από επίδραση επί των αισθήσεωνΛοκ, συνεχίζοντας και αναπτύσσοντας τις υλιστικές τάσεις που περιέχονται στις απόψεις του.
Στην προσέγγισή του στα ζητήματα της θεωρίας της γνώσης, επηρεάστηκε από επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ, ήταν από πολλές απόψεις κοντά στις σκέψεις του φιλόσοφου ιατρού D.
Έτσι, η διδασκαλία του Reid δεν ξεπερνά τις αδυναμίες. επίδραση επί των αισθήσεων Locke, ειδικά οι απόψεις του Μπέρκλεϋ ή του Χιουμ.
Το La Mettrie προέρχεται από επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ και αναγνωρίζει απερίφραστα την αντικειμενική βάση των αισθήσεών μας - τον εξωτερικό κόσμο.
Στο πεδίο της θεωρίας της γνώσης υιοθετεί ουσιαστικά τις αρχές επίδραση επί των αισθήσεωνΟ Λοκ.
J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Η απάντηση στον καρτεσιανό ορθολογισμό και το δόγμα του για τις «έμφυτες ιδέες» ήταν η εμφάνιση στην Αγγλία του αισθησιασμού - η αντίθετη κατεύθυνση από τον ορθολογισμό στην επιστημολογία. Επίδραση επί των αισθήσεων(αγγλ. αίσθηση - αίσθηση, αίσθηση) - αυτό είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα για τον καθοριστικό ρόλο των αισθήσεων στη γνωστική διαδικασίακαι ως εκ τούτου περίπου προτεραιότητα της αισθητηριακής εμπειρίας έναντι της λογικής. (Ο αισθησιασμός συνδέεται στενά με τον εμπειρισμό, οι οπαδοί του οποίου θεωρούσαν επίσης την αισθητηριακή εμπειρία ως τη βάση της ανθρώπινης γνώσης).
Τζον Λοκ(1632 - 1704) - Άγγλος φιλόσοφος και πολιτικός στοχαστής, θεωρημένος ιδρυτής του αισθησιασμούστη σύγχρονη ευρωπαϊκή γνωσιολογία. Ήταν ένας από τους πρώτους που μίλησε ενάντια στην καρτεσιανή θεωρία των «έμφυτων ιδεών», προβάλλοντας τις θέσεις ότι «η ψυχή ενός παιδιού είναι μια κενή πλάκα» και «δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν θα υπήρχε προηγουμένως. αισθήσεις» (Experiment on the human mind, 1690) . Έτσι, ο Λοκ διατύπωσε την αρχή υλιστικός αισθησιασμός, σύμφωνα με την οποία όλη η γνώση προέρχεται από την αισθητηριακή αντίληψη του εξωτερικού κόσμου.
Μια διαφορετική προσέγγιση στον αισθησιασμό επέδειξε ο Άγγλος επίσκοπος Τζορτζ Μπέρκλεϋ(1685 - 1753). Σε μια προσπάθεια να προστατεύσει τη θρησκεία από τις ιδέες του υλισμού και του αθεϊσμού, ο Μπέρκλεϋ στο Traatise on the Foundations of Human Knowledge (1710) χρησιμοποίησε τις αρχές του αισθησιασμού για αυτό και ως αποτέλεσμα δημιούργησε την έννοια του υποκειμενικού ιδεαλισμού.
Ο Μπέρκλεϋ επέκρινε το δόγμα της ύλης ως υλικής βάσης (ουσίας) όλων των αντικειμένων και φαινομένων. Κάθε αντικείμενο, πιστεύει ο Berkeley, μπορεί να οριστεί ως "ένα σύμπλεγμα αισθήσεων"(για παράδειγμα, ένα μήλο είναι μια συγκεκριμένη γεύση, χρώμα, σχήμα, μυρωδιά κ.λπ., ενωμένα). Ό,τι πραγματικά υπάρχει μας δίνεται στις αισθήσεις και τις αντιλήψεις μας, επομένως, σύμφωνα με τη λογική του Μπέρκλεϋ, να υπάρχει σημαίνει να είσαι αντιληπτός από κάποιον. (Εκθεση ΙΔΕΩΝestpercipi) . Εφόσον μόνο ξεχωριστά πράγματα και φαινόμενα δίνονται σε ένα άτομο στην αισθητηριακή εμπειρία και η ύλη δεν γίνεται αντιληπτή ως ουσία, επομένως, δεν υπάρχει και είναι «επινόηση αθεϊστών-υλιστών».
Έχοντας διακηρύξει ότι οι αισθήσεις είναι η μόνη πραγματικότητα που αντιλαμβάνεται ο άνθρωπος, ο Μπέρκλεϋ θεώρησε ότι η πηγή (αιτία) των αισθήσεων δεν θα έπρεπε να αναζητηθεί στο μυαλό των ίδιων των ανθρώπων (αλλιώς όλοι θα αντιλαμβάνονταν τον κόσμο με εντελώς διαφορετικούς τρόπους). Επομένως, πρέπει να υπάρχει κάποια «ανώτερη» δύναμη που «εναρμονίζει» τις ανθρώπινες αισθήσεις και τους δίνει «ομοιομορφία». Μια τέτοια δύναμη, σύμφωνα με τη λογική του επισκόπου Μπέρκλεϋ, είναι ο Θεός, που «βάζει» τις αισθήσεις στη συνείδηση των ανθρώπων. , «δείχνοντας στον κόσμο όπως τον βλέπουμε».
Επιπλέον, εισάγοντας την γνωσιολογική έννοια του Θεού, ο Μπέρκλεϋ προσπάθησε να αποφύγει τις κατηγορίες για το λεγόμενο αυτοκρατία, σύμφωνα με την οποία υπάρχει πραγματικά μόνο ένα γνωστικό θέμα, και ο αντικειμενικός κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των άλλων ανθρώπων, είναι ο καρπός της φαντασίας του.
Ο Τζορτζ Μπέρκλεϋ, ωστόσο, δεν παρατήρησε ότι η κριτική της έννοιας της «ύλης» από τις θέσεις του αισθησιασμού είναι καταστροφική όχι μόνο για τον υλισμό, αλλά και για τη θρησκεία, αφού είναι εξίσου εφαρμόσιμη στις κύριες θρησκευτικές ιδέες - την ιδέα του Ο Θεός και η ιδέα μιας αθάνατης ψυχής. Ούτε ο Θεός, ούτε η ψυχή, όπως η ύλη, μας δίνονται άμεσα σε αντιλήψεις, δεν μπορούν να χαρακτηριστούν ως «σύμπλεγμα αισθήσεων», που σημαίνει, σύμφωνα με τη λογική του μπερκλεϊκού αισθησιασμού, επίσης δεν υπάρχουν, όντας καρπός ανθρώπινη φαντασία. Και αν ο ίδιος ο Μπέρκλεϊ, ως επίσκοπος, δεν μπορούσε να καταλήξει σε τέτοια συμπεράσματα λόγω της αρχικά θρησκευτικής στάσης της κοσμοθεωρίας του, τότε ο συμπατριώτης του Ντέιβιντ Χιουμ επέστησε την προσοχή στο λογικό λάθος του Μπέρκλεϋ και έθεσε το ζήτημα των αιτιών των συναισθημάτων μας.
Ντέιβιντ Χιουμ(1711 - 1776) - Άγγλος (Σκοτσέζος) φιλόσοφος, ιστορικός, λόγιος-δημοσιογράφος , πήρε τη θέση του επιστημολογικού σκεπτικισμού και του αγνωστικισμού.Στο κύριο έργο του, Traatise on Human Nature (1739-1740), αναπτύσσοντας με συνέπεια τις ιδέες του αισθησιασμού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το μόνο αξιόπιστο γεγονός είναι ότι έχουμε αισθήσεις και αντιλήψεις. αλλά η πηγή τους είναι άγνωστη, και μπορούν να γίνουν τρεις υποθέσεις σχετικά με αυτό:
1) η αιτία των αισθήσεων είναι ο αντικειμενικά υπάρχων εξωτερικός κόσμος.
2) οι αισθήσεις γεννιούνται στη συνείδηση (στην ψυχή) του ίδιου του ατόμου.
3) η πηγή των αισθήσεών μας είναι ο Θεός.
Ποια από αυτές τις εκδοχές είναι σωστή, εμείς, πιστεύει ο Hume, δεν γνωρίζουμε και δεν θα μάθουμε ποτέ. «Είναι αδύνατο να αποδειχθεί η ύπαρξη ή μη ύπαρξης Θεού, ψυχής ή ύλης ως αιτίας των αισθήσεων»(αυτό είναι, η ουσία του κόσμου μας είναι άγνωστη).
Στην καθημερινή ζωή, πιστεύει ο Άγγλος αγνωστικιστής, δεν χρησιμοποιούμε τόσο τη θεωρητική γνώση όσο την πίστη που βασίζεται στη συνήθεια. Οι άνθρωποι πιστεύουν στην ύπαρξη του Θεού, στην παρουσία μιας αθάνατης ψυχής, στην πραγματικότητα του εξωτερικού κόσμου, στο βαθμό που είναι χρήσιμο στην καθημερινή πρακτική. Επιπλέον, οι άνθρωποι τείνουν να αξιολογούν τα γεγονότα και να εξάγουν συμπεράσματα για τις αιτίες τους, με βάση την εμπειρία της ζωής και τη συνήθεια. Για παράδειγμα, ο ήλιος ανέτειλε - έγινε ζεστός και ελαφρύς. συμπέρασμα: ο ήλιος είναι η αιτία της θερμότητας και του φωτός. Ωστόσο, σημειώνει ο Hume, «μετά από αυτό» δεν σημαίνει «εξαιτίας» αυτού, επομένως ακόμη και η συχνή επανάληψη της σύνδεσης κάποιων γεγονότων στο χρόνο δεν μας δίνει γνώση για την αιτία αυτής της σύνδεσης. Οι συνήθεις ιδέες που βασίζονται στην εμπειρία ζωής, που μεταφέρονται στο μέλλον, δεν μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστη γνώση. Η συνέπεια δεν μπορεί να συναχθεί λογικά από την αιτία, επομένως η αιτιώδης σχέση μεταξύ των αντικειμένων είναι μη αποδείξιμη, άρα και άγνωστη.
Η έννοια του Ντέιβιντ Χιουμ είχε μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα ανάπτυξη της φιλοσοφίας, ειδικότερα, ο Χιουμ ενήργησε ως άμεσος προκάτοχος του αγνωστικισμού του Ι. Καντ και η άρνησή του των αντικειμενικών σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος έγινε αντιληπτή από τη θετικιστική φιλοσοφία του 19ος - 20ος αιώνας.
Για να κατανοήσουμε τη θέση που κατέχει ο αισθησιασμός στη φιλοσοφία, πρέπει να ξεκινήσουμε από τις βασικές του έννοιες και το βάθος των κρίσεων εκείνων που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στη μελέτη αυτού του φαινομένου. Οι αισθησιακοί φιλόσοφοι υποστήριξαν ότι μόνο αυτό που βρίσκεται στις αισθήσεις μπορεί να είναι στο μυαλό.
Δεδομένου του γεγονότος ότι η σύγχρονη ψυχολογία παίρνει πολλές ιδέες από τη φιλοσοφία, υπάρχει μια δήλωση: εάν ένα άτομο δεν έχει συναισθήματα και περισυλλογή για ευτυχία, θα τα θεωρήσει τη βασική αρχή της ζωής. Αλλά και εκπρόσωποι άλλων τάσεων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αντιτίθενται στον αισθησιασμό, το σκέφτηκαν επίσης. Η άποψή τους μπορεί επίσης να θεωρηθεί σωστή, με βάση τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός συγκεκριμένου επιστήμονα.
Η έννοια του αισθησιασμού
Υπάρχουν δύο θεωρίες του αισθησιασμού:
- ιδεολογικός;
- υλιστικός.
Η πηγή της γνώσης στη φιλοσοφία του αισθησιασμού είναι διάφορες έννοιες. Για τους υλιστές, αυτό είναι εμπειρία, αντίληψη του κόσμου, αίσθησή του στο φυσικό επίπεδο. Για τους ιδεαλιστές - συλλογισμοί, δηλώσεις, ιδέες που συχνά δεν έχουν καμία σχέση με τον πραγματικό κόσμο - ένα άτομο απλώς το πιστεύει και είναι σίγουρο γι' αυτό. Η ιδεαλιστική προσέγγιση δεν έχει επίσης μια σαφή απάντηση στο γιατί κάποιοι άνθρωποι έχουν μια τέτοια εμπειρία και άλλοι - μια άλλη. Οι δηλώσεις που βασίζονται στην εμπειρία δεν μπορούν να αποτελέσουν τη βάση της σωστής σκέψης.
Το αντίθετο του εντυπωσιασμού είναι ο ρεαλισμός. Η εμπειρική κατεύθυνση επιτρέπει την αισθητηριακή αντίληψη, αλλά επιτρέπει την παρέμβαση του νου. Για πρώτη φορά, αυτές οι μέθοδοι διακρίθηκαν από τον D. Bacon, δίνοντας μια αξιολόγηση στον καθένα.
Η έννοια του «στοχασμού» προήλθε από τον εντυπωσιασμό. Βρίσκεται στην ικανότητα ενός ατόμου να διακρίνει ορισμένες στιγμέςαπό πολλαπλά αισθητηριακά γεγονότα, επικεντρωθείτε σε αυτά και αναλύστε, εξάγοντας συμπεράσματα. Τα συμπεράσματα είναι έργο του νου, επομένως η αισθητηριακή αντίληψη είναι μόνο ένα μέρος των ικανοτήτων του ανθρώπινου σώματος, το οποίο δεν είναι επιθυμητό να αποκλειστεί, αλλά δεν μπορεί να εκθειαστεί ως το κύριο.
Οι πρακτικές βασίζονται στις δυνατότητες του ανθρώπινου εγκεφάλου, βρίσκουν δομές που είναι υπεύθυνες για ορισμένες λειτουργίες και εντοπίζουν επίσης ελαττώματα στη συμπεριφορά και τη σκέψη που σχετίζονται με την υπανάπτυξη οποιασδήποτε περιοχής του εγκεφάλου. Ανάλογα με το ποια δομή κυριαρχεί, έτσι συμπεριφέρεται ένα άτομο στην κοινωνία. Ο παλαιοφλοιός είναι υπεύθυνος για τη συναισθηματικότητα και τον αισθησιασμό. Στην ψυχολογία, ονομάζεται εγκέφαλος θηλαστικού.
Η έλλειψη συναισθηματικής αντίληψης ή η ακράτεια είναι παραβίαση φυσιολογικής φύσης ή αποτέλεσμα εκπαίδευσης.
Βασικά σημεία
Πολλοί θεωρούν τη φιλοσοφία μια περιττή επιστήμη μόνο επειδή δεν βλέπουν τη σύνδεση με την πρακτική πλευρά της ζωής: πώς μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει τις φιλοσοφικές διδασκαλίες προς όφελός τους. Στη φιλοσοφία, μπορεί κανείς να βρει μια έμμεση νύξη για το πρόβλημα ενός και μόνο ανθρώπου. Αυτές οι δηλώσεις χρησιμοποιούνται με επιτυχία από προοδευτικούς ψυχολόγους για να κατανοήσουν πώς σκέφτεται ένα άτομο, σε τι εστιάζει, πόσο μονόπλευρα αντιλαμβάνεται την κατάσταση και αντιδρά σε αυτήν.
Ο ανθρώπινος εγκέφαλος δεν κατανοεί τη διαφορά μεταξύ των συναισθημάτων ως αντίδρασης σε ένα τυχαίο γεγονός και των συναισθημάτων που προκαλούνται τεχνητά ως απόκριση σε μακροχρόνια γεγονότα. Κατά συνέπεια, τα συναισθήματα δεν μπορούν να θεωρηθούν το κύριο κριτήριο για την αξιολόγηση ενός ατόμου, καθώς οι παράλογοι φόβοι προκαλούν διάφορες ψυχολογικές αποκλίσεις και ακόμη και ασθένειες και δεν επιτρέπουν σε ένα άτομο να ζήσει μια πλήρη ζωή.
Οι μελετητές που έχουν μελετήσει τον αισθησιασμό συμφώνησαν στις ακόλουθες υποθέσεις:
- Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό - όλα ξεκινούν με αισθήσεις και συναισθήματα. Το συναισθηματικό δυναμικό που συσσωρεύεται με τη βοήθεια των αισθήσεων αποκαλύπτεται στη συνέχεια στο μυαλό.
- Οι έμφυτες αισθητηριακές δεξιότητες δεν αναγνωρίζονται. Ο ανθρώπινος νους είναι μια κενή πλάκα πάνω στην οποία γράφεται η εμπειρία στη συνέχεια.
- Ο υλικός κόσμος είναι και πηγή γνώσης και η πτυχή του.
- Ο λόγος εκτελεί μια ενδιάμεση λειτουργία μεταξύ συναισθημάτων και ιδεών, λειτουργώντας ως ταξινομητής και δικαιολογητικός.
Το πρώτο και το τελευταίο σημείο έχουν αμφισβητηθεί ακόμη και μέσα στον ίδιο τον αισθησιασμό. Μερικοί εκπρόσωποι έστρεψαν σε διαφορετικές θεωρίες:
- Με τη βοήθεια του μυαλού, μπορεί κανείς να αποκαλύψει το αισθησιακό δυναμικό.
- με τη βοήθεια της διαίσθησης, μπορεί κανείς να κάνει μια ανακάλυψη εάν είναι σίγουρος για την ύπαρξη κάτι άγνωστου στην επιστήμη.
Ορισμός του θέματος από τη σκοπιά του αισθησιασμού
Ένα αντικείμενο είναι πηγή συναισθημάτων (αισθήσεων). Υπάρχει το αντικείμενο της αντίληψης, και υπάρχει η αντίληψη του αντικειμένου. Στην πρώτη περίπτωση, είναι ένα υλικό πράγμα που μπορεί να αγγίξει και να εκτιμηθεί· στη δεύτερη, είναι μια πνευματική διαδικασία. Αλληλεπιδρούν συνεχώς. Με βάση την αλληλεπίδραση, προκύπτει αντανάκλαση - ανάλυση του αντικειμένου, εσωτερικές αισθήσεις.
Υπήρχε μια θεωρία ότι ο κόσμος δεν είναι όπως φανταζόταν. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που μελετήθηκαν δεν υπάρχουν. Αυτή η θεωρία σταμάτησε, αφού ένα από τα όργανα της αντίληψης - όρασης - είπε ένα πράγμα και τα συναισθήματα - άλλο. Οι ιδέες και οι υποθέσεις για αντικείμενα συχνά αποδεικνύονταν λανθασμένες.
Ανάλογα με την αλληλεπίδραση του εντυπωσιασμού με διάφορα ρεύματα στη φιλοσοφία - υλισμό, εμπειρισμό και υποκειμενικό ιδεαλισμό - το όραμα του θέματος άλλαζε στην υλική, ιδεολογική ή εμπειρική πλευρά.
Η παλαιότερη θεωρία ανήκει στον Επίκουρο: πίστευε ότι τα αντικείμενα μεταφέρουν εικόνες που γίνονται αντιληπτές από τις αισθήσεις. Η αλήθεια βρίσκεται στις αισθήσεις. Ίσως εννοούσε τη διαίσθηση - ένα φυσικό ταλέντο να βλέπεις την ουσία των αντικειμένων και των ανθρώπων.
Εκπρόσωποι του αισθησιασμού
Οι πρώτοι επιστήμονες που μελέτησαν τον αισθησιασμό και τα συναισθήματα ήταν ο Επίκουρος και ο Πρωταγόρας. Τον 19ο αιώνα, τα προβλήματα της αισθητηριακής αντίληψης αντιμετωπίστηκαν από τον Victor Cousin, Γάλλο επιστήμονα και φιλόσοφο.
Ο Etienne Bonnot de Condillac είναι ένας Γάλλος φιλόσοφος που κατέχει τη διάκριση μεταξύ των αισθήσεων της αφής και όλων των υπόλοιπων - όσφρηση, γεύση, ακοή και όραση. Γνωστός για την κριτική του John Locke για την προσπάθειά του να συνδέσει τον εντυπωσιασμό με τον προβληματισμό. Κατά τη γνώμη του, ο προβληματισμός δεν είναι μια ανεξάρτητη έννοια, αλλά το αποτέλεσμα της επεξεργασίας συνειδητών ενεργειών και στοχασμών.
Ο George Berkeley είναι εκπρόσωπος του εντυπωσιασμού στην Ιρλανδία του 18ου αιώνα. Η δέσμευσή του στον εντυπωσιασμό αναπτύχθηκε υπό την επίδραση μιας διαμαρτυρίας ενάντια στον ρεαλισμό και τον υλισμό. Η κύρια πηγή σκέψης ήταν ο Τζον Λοκ.
Ο Ντέιβιντ Χιουμ είναι εκπρόσωπος του Σκωτσέζου διαφωτισμού. Πιστεύεται ότι ήταν ο ανακάλυψε την επιστήμη της ψυχολογίας ακόμη και πριν από την επίσημη εμφάνισή της. Λογική αιτιολόγηση πραγμάτων χωρίς αισθητηριακή εμπειρία, ο Χιουμ θεώρησε άχρηστη. Η νέα γνώση εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της επανειλημμένης επανάληψης των πραγμάτων και της αλληλεπίδρασης μαζί τους.
Ο αισθησιασμός στη σύγχρονη φιλοσοφία
Τον 20ο αιώνα, το δόγμα του αισθησιασμού συνεχίστηκε με τη μορφή του δόγματος της εμπειριοκριτικής. Εκπρόσωπος και συγγραφέας της θεωρίας είναι ο Richard Avenarius. Το δεύτερο κύμα θετικισμού, όπως ονομάζεται και αυτή η τάση, επέλεξε ως αντικείμενο μελέτης την επιστημονική σκέψη. Το βασικό ερώτημα είναι πώς διαμορφώνεται η γνώση.
Ένα σημαντικό θέμα ήταν η ιστορία της επιστήμης και πιθανά λάθη στην πορεία προς τα συμπεράσματα που εξάγονταν. Οι οπαδοί και οι οπαδοί θεωρούσαν τη μεταφυσική ως τον κύριο εχθρό της θεωρίας τους. Η κορύφωση της έρευνας έπεσε στις αρχές της δεκαετίας του 20 του 20ού αιώνα· ήταν βραχύβια. Στη Ρωσία, τα αξιώματα κάποτε κατέλαβαν ηγετική θέση, αλλά παρερμηνεύτηκαν και επομένως παρουσιάστηκαν εσφαλμένα στην κοινωνία.
Ο Ernst Mach, ένας Αυστριακός φυσικός που μελέτησε την ακοή και την όραση, προσπάθησε να μεταφέρει τον ισχυρισμό ότι τα πράγματα και οι ιδιότητές τους είναι φανταστικά φαινόμενα που δεν συσχετίζονται μεταξύ τους. Στη συνέχεια, η διδασκαλία του έγινε το σημείο εκκίνησης για την εμφάνιση διδασκαλιών όπως ο συμπεριφορισμός, ο νεορεαλισμός και ο ουδέτερος μονισμός. Στη Ρωσία, η διδασκαλία του Μαχ έγινε δεκτή με ψυχραιμία, επειδή οι ηγέτες είδαν σε αυτήν μια προσπάθεια εισβολής στις κατευθυντήριες γραμμές του κόμματος και τον ακμάζοντα ιδεαλισμό.
Στο ποίημα του P. A. Vyazemsky "The First Snow" (1817) υπάρχουν τέτοιες γραμμές που περιγράφουν τη γνωστική στάση που κυριαρχεί στη νεολαία:
Η νεανική θέρμη γλιστράει στη ζωή έτσι,
Και να ζεις βιαστικά, και να νιώθεις βιαστικά!
Μάταια ανατίθεται σε διάφορες ιδιοτροπίες.
Παρασυρμένος από την απεριόριστη επιθυμία,
Δεν βλέπει πουθενά θέση για τον εαυτό της.
Καλά καλοκαίρια! Ήρθε η ώρα για στενοχώρια!
Επίδραση επί των αισθήσεων(από λατ. αισθηση-"αντίληψη", "αίσθημα", "αίσθηση") - μια κατεύθυνση στην επιστημολογία, η οποία θεωρεί ότι οι αισθήσεις είναι η μόνη πηγή και βάση της γνώσης. Η φόρμουλα του εντυπωσιασμού: «Δεν υπάρχει τίποτα στη διάνοια που να μην είναι σε αίσθηση» (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).
Στην Αρχαιότητα, ο αισθησιασμός αντιπροσωπευόταν με μια μεταφορά άγραφος πίνακας(λατ. - «λείος, καθαρός πίνακας»). Η ανθρώπινη ψυχή συγκρίθηκε με μια καθαρή κέρινη πλάκα γεμάτη εικόνες και έννοιες.
Ας δώσουμε ένα παράδειγμα από τον διάλογο «Θεαίτητος» του Πλάτωνα.
Σωκράτης.Λοιπόν, για να με καταλάβετε, φανταστείτε ότι υπάρχει μια κερί πλάκα στις ψυχές μας. για άλλους είναι μεγαλύτερο, για κάποιους είναι μικρότερο, για έναν είναι πιο καθαρό κερί, για άλλους είναι πιο βρώμικο, ή για κάποιους είναι πιο σκληρό, ενώ άλλοι είναι πιο μαλακό, αλλά κάποιοι το έχουν με μέτρο.
Θεαίτητος.Φαντάστηκε.
Σωκράτης.Ας πούμε τώρα ότι αυτό είναι ένα δώρο της Μνημοσύνης, της μητέρας των Μουσών, και βάζοντάς το κάτω από τα συναισθήματα και τις σκέψεις μας, αποτυπώνουμε σε αυτό όσα θέλουμε να θυμόμαστε από όσα έχουμε δει, ακούσει ή εφεύρει οι ίδιοι. , σαν να αφήνει δαχτυλικά αποτυπώματα πάνω του. Και ό,τι σκληραίνει σε αυτό το κερί, το θυμόμαστε και το ξέρουμε, όσο παραμένει η εικόνα αυτού, όταν σβηστεί ή δεν υπάρχει πια χώρος για νέες εκτυπώσεις, τότε ξεχνάμε και δεν ξέρουμε πια.<...>Και αυτό λένε ότι προέρχεται από εδώ. Αν το κερί στην ψυχή κάποιου είναι βαθύ, άφθονο, λείο και επαρκώς πολτοποιημένο, τότε αυτό που εισχωρεί εδώ μέσα από τις αισθήσεις αποτυπώνεται σε αυτήν, όπως είπε ο Όμηρος, την καρδιά της ψυχής, και δεν είναι τυχαίο ότι η «καρδιά» ακούγεται σχεδόν όπως το κερί, και τα σημάδια των ανθρώπων που προκύπτουν είναι καθαρά, αρκετά βαθιά και επομένως ανθεκτικά. Είναι αυτοί οι άνθρωποι που προσφέρονται καλύτερα στη μάθηση, και έχουν επίσης την καλύτερη μνήμη, δεν αναμειγνύουν σημάδια αισθήσεων και έχουν πάντα μια αληθινή γνώμη.<...>Όταν αυτή η καρδιά, που τραγούδησε ο σοφός ποιητής μας, είναι δασύτριχη, ή όταν είναι βρώμικη και δεν είναι φτιαγμένη από καθαρό κερί και είναι είτε πολύ χαλαρή είτε σκληρή, τότε όσοι την έχουν χαλαρή, αν και καταλαβαίνουν, αποδεικνύονται ξεχασιάρηδες. , αλλά αυτοί που έχουν σταθερή , - το αντίστροφο? Όσοι έχουν κερί που δεν είναι λείο, τραχύ και πετρώδες, ανακατεμένο με χώμα και κοπριά, παίρνουν δυσδιάκριτα αποτυπώματα. Δεν είναι ξεκάθαρα τόσο σε αυτούς που έχουν ταμπλέτες από σκληρό κερί, επειδή δεν έχουν βάθος, όσο και σε αυτούς που τα έχουν πολύ μαλακά, επειδή τα αποτυπώματα, που απλώνονται, γίνονται δυσανάγνωστα. Αν, εκτός από όλα αυτά, κάποιος άλλος έχει και λίγη ψυχή, τότε, σέρνοντας από κοντά ο ένας πάνω στον άλλο, γίνονται ακόμα πιο δυσανάγνωστοι.
Μιλώντας υπέρ του εντυπωσιασμού, ο Χομπς υποστήριξε: «Δεν υπάρχει ούτε μία έννοια στο ανθρώπινο μυαλό που να μην έχει δημιουργηθεί αρχικά, εν όλω ή εν μέρει, στις αισθήσεις». Γάλλος φιλόσοφος Claude Adrian Helvetius(1715-1771) πίστευαν ότι η σκέψη είναι συναίσθημα. «... Η γνώση ενός ανθρώπου δεν επιτυγχάνει ποτέ περισσότερα από όσα δίνουν τα συναισθήματά του», έγραψε. «Ό,τι είναι απρόσιτο στις αισθήσεις δεν είναι επίσης εφικτό για το μυαλό». Γάλλος φιλόσοφος Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780) θεωρούσε όλες τις διαδικασίες σκέψης ως μεταμορφώσεις των αισθήσεων: «Κρίση, προβληματισμός, επιθυμία, πάθη κ.λπ. δεν είναι παρά η ίδια η αίσθηση στις διάφορες μεταμορφώσεις της.
Εξώφυλλο της έκδοσης του Λονδίνου του βιβλίου του T. Hobbes "Leviathan, or Matter, form and power of the state, ecclesiastical and civil" ("Leviathan or The Matter , Μορφή και ισχύς ενός κοινού πλούτου Εκκλησιαστική και Πολιτική»). 1839
Για να απεικονίσει τον ρόλο των αισθήσεων στην αφύπνιση της συνείδησης, ο Condillac επινόησε ένα πείραμα σκέψης στο οποίο «ένα αίσθημα μαρμάρινο άγαλμα» είναι διαδοχικά προικισμένο με αισθήσεις. Η μυρωδιά ενός τριαντάφυλλου γεννά την ικανότητα να βιώνεις ευχαρίστηση και πόνο, καθώς και την ικανότητα να δίνεις προσοχή. Η ανάμνηση ευχάριστων και δυσάρεστων αισθήσεων γεννά επιθυμία, σύγκριση και κρίση. Το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της αίσθησης είναι ο προβληματισμός. Χάρη στην αφή - τον δάσκαλο όλων των αισθήσεων - το άγαλμα διακρίνεται από τα άλλα σώματα. Η εμπειρία αφής προσανατολίζει το άγαλμα στον κόσμο.
Ο αισθησιασμός εξακολουθούσε να εγείρει σοβαρές αμφιβολίες λόγω του γεγονότος ότι τα αισθητηριακά δεδομένα δίνουν λόγους να κρίνουμε όχι τόσο για εξωτερικά αντικείμενα όσο για τις καταστάσεις του υποκειμένου.
Στη νομολογία αντιπροσωπεύεται ο νομικός εντυπωσιασμός ψυχολογική σχολήδικαιώματα -διδασκαλία Λεβ Ιωσήφοβιτς Πετραζίτσκι(1867-1931) για τις νομικές εμπειρίες ως πηγή και βάση νομικών σχέσεων. Αισθήματα δικαιώματος και καθήκοντος, ενοχές, ταλαιπωρία και φόβος, διάφορα συναισθήματα παρακινούν ένα άτομο να διεκδικήσει και να εκπληρώσει τη θέληση κάποιου άλλου. Ο Petrazhitsky επέστησε την προσοχή στο φαινόμενο της νομικής ψυχής και στον καθοριστικό ρόλο του στη νομική συνείδηση. Αυτό κατέστησε δυνατή την εξήγηση της νόμιμης συμπεριφοράς ανθρώπων που δεν γνωρίζουν καλά το κράτος δικαίου. Από την άλλη, κάθε εμπειρία δεν οδηγεί στην ανάδυση μιας έννομης σχέσης, αφού μπορεί να είναι φαντασίωση.
- Πλάτων. Θεαίτητος // Πλάτων. Συλλεκτικά έργα: σε 4 τόμους Τ. 2. Μ., 1993. Σ. 251-252, 255.
- Hobbes T. Leviathan, ή Ύλη, μορφή και δύναμη της εκκλησίας και του πολιτικού κράτους // Hobbes G. Έργα: σε 2 τόμους Τ. 2. Μ., 1991. Σελ. 9.
- Helvetius K. A. About a man // Helvetius K. A. Έργα: σε 2 τόμους. T. 2. M., 1974. S. 555.
- Condillac E. Treatise on sensations // Condillac E. Works: σε 3 τόμους. T. 2. M., 1982.
