Εισαγωγή……………………………………………………………………………………………………………………………………..
Ι. Υλισμός και ιδεαλισμός:
1. Η έννοια του υλισμού…………………………………………………………….4
2. Η έννοια του ιδεαλισμού…………………………………………………………………8
3. Διαφορές μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού……………………….12
II. Ιστορικές μορφές υλισμού:
1. Αρχαίος υλισμός……………………………………………………...13
2. Μεταφυσικός υλισμός της σύγχρονης εποχής……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Διαλεκτικός υλισμός………………………………………….15
III. Η διαφορά μεταφυσικού και διαλεκτικού υλισμού...16
Συμπέρασμα………………………………………………………………………… 17
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας………………………………………………………………………………………………………
Εισαγωγή
Οι φιλόσοφοι θέλουν να μάθουν ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής. Αλλά για αυτό πρέπει να απαντήσετε στην ερώτηση: τι είναι ένα άτομο; Ποια είναι η ουσία του; Το να ορίζεις την ουσία ενός ανθρώπου σημαίνει να δείχνεις τις θεμελιώδεις διαφορές του από οτιδήποτε άλλο. Η κύρια διαφορά είναι το μυαλό, η συνείδηση. Οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα σχετίζεται άμεσα με τη δραστηριότητα του πνεύματός του, τη σκέψη.
Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι, υπό μια ορισμένη έννοια, η ιστορία της αντιπαράθεσης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, ή, για να το θέσω αλλιώς, πώς διαφορετικοί φιλόσοφοι κατανοούν τη σχέση μεταξύ του είναι και της συνείδησης.
Εάν ένας φιλόσοφος ισχυριστεί ότι στην αρχή εμφανίστηκε στον κόσμο μια συγκεκριμένη ιδέα, ένας παγκόσμιος νους και από αυτούς γεννήθηκε όλη η ποικιλομορφία του πραγματικού κόσμου, τότε αυτό σημαίνει ότι έχουμε να κάνουμε με μια ιδεαλιστική άποψη για το κύριο ζήτημα. της φιλοσοφίας. Ο ιδεαλισμός είναι ένας τέτοιος τύπος και μια τέτοια μέθοδος φιλοσοφίας που αναθέτει έναν ενεργό δημιουργικό ρόλο στον κόσμο αποκλειστικά στην πνευματική αρχή. μόνο γι' αυτόν αναγνωρίζοντας την ικανότητα αυτο-ανάπτυξης. Ο ιδεαλισμός δεν αρνείται την ύλη, αλλά τη θεωρεί ως το κατώτερο είδος ύπαρξης - όχι ως δημιουργική, αλλά ως δευτερεύουσα αρχή.
Από τη σκοπιά των υποστηρικτών του υλισμού, η ύλη, δηλ. η βάση ολόκληρου του άπειρου συνόλου αντικειμένων και συστημάτων που υπάρχουν στον κόσμο είναι πρωταρχική, επομένως η υλιστική άποψη του κόσμου είναι δίκαιη. Η συνείδηση, εγγενής μόνο στον άνθρωπο, αντανακλά την περιβάλλουσα πραγματικότητα.
Στόχος αυτής της εργασίας - να μελετήσει τα χαρακτηριστικά υλισμόςκαι ιδεαλισμός.
Για επιτεύγματαστόχουςτο ακόλουθο καθήκοντα: 1) μελετήστε θεωρητικό υλικό για το θέμα. 2) να εξετάσει τα χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ρευμάτων. 3) συγκρίνετε και εντοπίστε διαφορές μεταξύ των ενδεικνυόμενων ρευμάτων.
Φόρμεςο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι διαφορετικοί. Υπάρχουν αντικειμενικός και υποκειμενικός ιδεαλισμός, μεταφυσικός, διαλεκτικός, ιστορικός και αρχαίος υλισμός.
Εγώυλισμός και ιδεαλισμός.
1. Υλισμός
Υλισμός- Αυτή είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που υποθέτει την υπεροχή και τη μοναδικότητα της υλικής αρχής στον κόσμο και θεωρεί το ιδανικό μόνο ως ιδιότητα του υλικού.Ο φιλοσοφικός υλισμός επιβεβαιώνει την υπεροχή του υλικού και τη δευτερεύουσα φύση του πνευματικού, ιδανικού σημαίνει την αιωνιότητα, την αδημιουργία του κόσμου, το άπειρό του σε χρόνο και χώρο. Η σκέψη είναι αδιαχώριστη από την ύλη που σκέφτεται, και η ενότητα του κόσμου βρίσκεται στην υλικότητά της. Θεωρώντας τη συνείδηση προϊόν της ύλης, ο υλισμός τη βλέπει ως αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου. Υλιστική απόφαση του δεύτερου μέρους θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας- για τη γνησιότητα του κόσμου - σημαίνει την πίστη στην επάρκεια της αντανάκλασης της πραγματικότητας στην ανθρώπινη συνείδηση, στη γνωσιμότητα του κόσμου και των νόμων του. Ο υλισμός χαρακτηρίζεται από την εξάρτηση από την επιστήμη, τα στοιχεία και την επαληθευσιμότητα των δηλώσεων. Η επιστήμη έχει επανειλημμένα διαψεύσει τον ιδεαλισμό, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει καταφέρει να αντικρούσει τον υλισμό. Κάτω από περιεχόμενοΟ υλισμός νοείται ως το σύνολο των αρχικών του υποθέσεων, των αρχών του. Κάτω από μορφήΟ υλισμός νοείται ως η γενική του δομή, που καθορίζεται κυρίως από τη μέθοδο της σκέψης. Έτσι, το περιεχόμενό του περιέχει αυτό που είναι κοινό σε όλες τις σχολές και τα ρεύματα του υλισμού, σε αντίθεση με τον ιδεαλισμό και τον αγνωστικισμό, και η μορφή του συνδέεται με το συγκεκριμένο πράγμα που χαρακτηρίζει μεμονωμένες σχολές και ρεύματα υλισμού.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο υλισμός, κατά κανόνα, ήταν η κοσμοθεωρία των προηγμένων τάξεων και στρωμάτων της κοινωνίας, που ενδιαφέρονται για τη σωστή γνώση του κόσμου, για την ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπου πάνω στη φύση. Συνοψίζοντας τα επιτεύγματα της επιστήμης, συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, στη βελτίωση των επιστημονικών μεθόδων, οι οποίες είχαν ευεργετική επίδραση στην επιτυχία της ανθρώπινης πρακτικής, στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Το κριτήριο της αλήθειας του υλισμού είναι η κοινωνικοϊστορική πρακτική. Στην πράξη διαψεύδονται οι ψευδείς κατασκευές ιδεαλιστών και αγνωστικιστών και αποδεικνύεται αναμφισβήτητα η αλήθεια της. Η λέξη «υλισμός» άρχισε να χρησιμοποιείται τον 17ο αιώνα κυρίως με την έννοια των φυσικών ιδεών για την ύλη (R. Boyle), και αργότερα με μια γενικότερη, φιλοσοφική έννοια (G. W. Leibniz) για να αντιταχθεί ο υλισμός στον ιδεαλισμό. Ο ακριβής ορισμός του υλισμού δόθηκε για πρώτη φορά από τον Καρλ Μαρξ και τον Φρίντριχ Ένγκελς.
Ο υλισμός πέρασε από 3 στάδια στην ανάπτυξή του.
Πρώταη σκηνή συνδέθηκε με τον αφελή ή αυθόρμητο υλισμό των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων (Εμπεδοκλής, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος, Επίκουρος). Οι πρώτες διδασκαλίες του υλισμού εμφανίζονται μαζί με την εμφάνιση της φιλοσοφίας στις δουλοκτητικές κοινωνίες της αρχαίας Ινδίας, της Κίνας και της Ελλάδας σε σχέση με την πρόοδο στον τομέα της αστρονομίας, των μαθηματικών και άλλων επιστημών. Κοινό χαρακτηριστικό του αρχαίου υλισμού είναι η αναγνώριση της υλικότητας του κόσμου, η ύπαρξή του ανεξάρτητα από τη συνείδηση των ανθρώπων. Οι εκπρόσωποί του έψαξαν να βρουν στην ποικιλομορφία της φύσης την κοινή προέλευση όλων όσων υπάρχουν και συμβαίνουν. Στην αρχαιότητα, ακόμη και ο Θαλής της Μιλήτου πίστευε ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό και μετατρέπονται σε αυτό. Για τον αρχαίο υλισμό, ειδικά για τον Επίκουρο, είναι χαρακτηριστική η έμφαση στην προσωπική αυτοβελτίωση ενός ατόμου: απελευθέρωσή του από το φόβο των θεών, από όλα τα πάθη και την απόκτηση της ικανότητας να είναι ευτυχισμένος σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Η αξία του αρχαίου υλισμού ήταν η δημιουργία μιας υπόθεσης για την ατομικιστική δομή της ύλης (Λεύκιππος, Δημόκριτος).
Στο Μεσαίωνα, οι υλιστικές τάσεις εκδηλώθηκαν με τη μορφή του νομιναλισμού, του δόγματος της «αιώνιας φύσης της φύσης και του Θεού». Στην Αναγέννηση, ο υλισμός (Telesio, Vruna και άλλοι) ήταν συχνά ντυμένος με τη μορφή του πανθεϊσμού και του υλοζωισμού, θεωρούνταν τη φύση στο σύνολό της και από πολλές απόψεις έμοιαζε με τον υλισμό της αρχαιότητας - ήταν μια εποχή δεύτεροςστάδιο ανάπτυξης του υλισμού. Στους 16-18 αιώνες, στις χώρες της Ευρώπης - το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη του υλισμού - ο Bacon, ο Hobbes, ο Helvetius, ο Galileo, ο Gassendi, ο Spinoza, ο Locke και άλλοι διατύπωσαν τον μεταφυσικό και μηχανιστικό υλισμό. Αυτή η μορφή υλισμού προέκυψε στη βάση του αναδυόμενου καπιταλισμού και της ανάπτυξης της παραγωγής, της τεχνολογίας και της επιστήμης που συνδέονται με αυτόν. Ενεργώντας ως ιδεολόγοι της προοδευτικής αστικής τάξης εκείνη την εποχή, οι υλιστές πολέμησαν ενάντια στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό και τις εκκλησιαστικές αρχές, στράφηκαν στην εμπειρία ως δάσκαλος και στη φύση ως αντικείμενο φιλοσοφίας. Ο υλισμός του 17ου και 18ου αιώνα συνδέεται με την τότε ραγδαία προοδευτική μηχανική και μαθηματικά, που καθόρισαν τον μηχανιστικό χαρακτήρα του. Σε αντίθεση με τους φυσικούς φιλοσόφους-υλιστές της Αναγέννησης, οι υλιστές του 17ου αιώνα άρχισαν να θεωρούν τα τελευταία στοιχεία της φύσης ως άψυχα και χωρίς ποιότητα. Παραμένοντας γενικά στις θέσεις της μηχανιστικής κατανόησης της κίνησης, οι Γάλλοι φιλόσοφοι (Didro, Holbach και άλλοι) τη θεώρησαν ως καθολική και αναπαλλοτρίωτη ιδιότητα της φύσης, εγκατέλειψαν εντελώς τη ντεϊστική ασυνέπεια που ενυπάρχει στους περισσότερους υλιστές του 17ου αιώνα. Η οργανική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ όλου του υλισμού και του αθεϊσμού ήταν ιδιαίτερα έντονη μεταξύ των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Η κορύφωση στην ανάπτυξη αυτής της μορφής υλισμού στη Δύση ήταν ο «ανθρωπολογικός» υλισμός του Φόιερμπαχ, στον οποίο ο στοχασμός εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα.
Στη δεκαετία του 1840, ο Καρλ Μαρξ και ο Φρίντριχ Ένγκελς διατύπωσαν τις βασικές αρχές του διαλεκτικού υλισμού - αυτή ήταν η αρχή τρίτοςστάδιο ανάπτυξης του υλισμού. Στη Ρωσία και τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ένα περαιτέρω βήμα στην ανάπτυξη του υλισμού ήταν η φιλοσοφία των επαναστατών δημοκρατών, η οποία προήλθε από το συνδυασμό της εγελιανής διαλεκτικής και του υλισμού (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev και άλλοι), με βάση τις παραδόσεις των Lomonosov, Radishchev και άλλων. Ένα από τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του διαλεκτικού υλισμού είναι ο εμπλουτισμός του με νέες ιδέες. Η σύγχρονη ανάπτυξη της επιστήμης απαιτεί οι φυσικοί επιστήμονες να γίνουν συνειδητοί οπαδοί του διαλεκτικού υλισμού. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής και επιστήμης απαιτεί συνεχή ανάπτυξη και συγκεκριμενοποίηση της ίδιας της φιλοσοφίας του υλισμού. Το τελευταίο συμβαίνει στη συνεχή πάλη του υλισμού με τις τελευταίες ποικιλίες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.
Τον 20ο αιώνα, στη δυτική φιλοσοφία, ο υλισμός αναπτύχθηκε κυρίως ως μηχανιστικός, αλλά αρκετοί δυτικοί υλιστές φιλόσοφοι διατήρησαν επίσης ενδιαφέρον για τη διαλεκτική. Ο υλισμός του τέλους του ΧΧ και αρχές XXIαιώνα αντιπροσωπεύεται από τη φιλοσοφική κατεύθυνση της «οντολογικής φιλοσοφίας», της οποίας αρχηγός είναι ο Αμερικανός φιλόσοφος Μπάρι Σμιθ. Ο φιλοσοφικός υλισμός μπορεί να ονομαστεί μια ανεξάρτητη τάση στη φιλοσοφία ακριβώς επειδή επιλύει μια σειρά προβλημάτων, η διατύπωση των οποίων αποκλείεται από άλλους τομείς της φιλοσοφικής γνώσης.
Κύριος φόρμεςο υλισμός στην ιστορική εξέλιξη φιλοσοφική σκέψηείναι: αντίκαυλισμός, ιστορικός υλισμός, μεταφυσικόςυλισμόςνέοςχρόνοςκαι διαλεκτικόςυλισμός.
Η έννοια του ιδεαλισμού
Ιδεαλισμός- αυτή είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που αποδίδει έναν ενεργό, δημιουργικό ρόλο στον κόσμο σε μια αποκλειστικά ιδανική αρχή και καθιστά το υλικό εξαρτημένο από το ιδανικό.
Ο ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ (από την ελληνική ιδέα - έννοια, αναπαράσταση) είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση αντίθετη προς τον υλισμό στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας - του ζητήματος της σχέσης της συνείδησης (σκέψης) με το είναι (ύλη). Ο ιδεαλισμός, σε αντίθεση με την επιστήμη, αναγνωρίζει τη συνείδηση και το πνεύμα ως πρωτεύοντα και θεωρεί την ύλη και τη φύση δευτερεύοντα, παράγωγα. Από αυτή την άποψη, ο ιδεαλισμός συμπίπτει με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, από την άποψη της οποίας η φύση, η ύλη δημιουργούνται από κάποια υπερφυσική, πνευματική αρχή (ο Θεός).
Απόλυτος Ιδεαλισμός (SZF.ES, 2009)
ΑΠΟΛΥΤΟΣ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ - η πορεία της αγγλοαμερικανικής φιλοσοφίας του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα. Η έννοια της απόλυτης πραγματικότητας, ή του απόλυτου, διαμορφώθηκε στην κλασική της. φιλοσοφία. Σύμφωνα με F.V.Y. Schellingκαι G.W.F. Χέγκελ, η ιδιότητα του απόλυτου είναι η αρμονική συμφιλίωση των αντιθέτων. Ωστόσο, στα συστήματά τους η έννοια του απόλυτου περιείχε μια σιωπηρή αντίφαση, η οποία δεν άργησε να έρθει στο φως κατά την περαιτέρω εξέλιξη των φιλοσοφικών ιδεών. Πρόκειται για μια αντίφαση μεταξύ της αρχής του ιστορικισμού, σύμφωνα με την οποία το «πνεύμα» γίνεται απόλυτο στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, και της ίδιας της έννοιας του απόλυτου ως διαχρονικής πληρότητας της ύπαρξης και της τελειότητας. Οι οπαδοί του απόλυτου ιδεαλισμού εγκατέλειψαν τον ιστορικισμό στο όνομα μιας συνεκτικής αντίληψης του απόλυτου. Ταυτόχρονα, δεν είχαν ομοφωνία στην κατανόηση της απόλυτης πραγματικότητας. Οι διαφορές μεταξύ τους μπορούν να μειωθούν σε τρεις θέσεις. Το πρώτο αντιπροσωπεύεται από Βρετανούς νεοχεγκελιανούς ( ) Φ.Γ. Bradley και B. Bosanquet, ο δεύτερος - υποστηρικτής του προσωπολισμού J. E. McTaggart, ο τρίτος - J. Royce ...
Υπερβατικός Ιδεαλισμός
ΥΠΕΡΒΑΤΙΚΟΣ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ. Με βάση τις εξηγήσεις του Kant σχετικά με την έννοια του «υπερβατικού», ο Husserl της έδωσε ένα ευρύτερο και πιο ριζοσπαστικό νόημα. Στο βιβλίο «Η κρίση των ευρωπαϊκών επιστημών και η υπερβατική φαινομενολογία» έγραψε: «Η λέξη «υπερβατική φιλοσοφία» από την εποχή του Καντ έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη ως γενικός προσδιορισμός για την καθολική φιλοσοφία, η οποία επικεντρώνεται στον καντιανό τύπο της.
Υπερβατικός Ιδεαλισμός
Ο ΥΠΕΡΒΑΤΙΚΟΣ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ (transzendentaler Idealismus) είναι το φιλοσοφικό δόγμα του I. Kant, που τεκμηριώνει επιστημολογικά το σύστημα μεταφυσικής του, το οποίο αντιτάχθηκε σε όλα τα άλλα μεταφυσικά συστήματα (βλ. Transcendental). Σύμφωνα με τον Καντ, «η υπερβατική φιλοσοφία πρέπει πρώτα να επιλύσει το ζήτημα της δυνατότητας της μεταφυσικής και, επομένως, πρέπει να προηγηθεί» (Προλεγόμενα σε κάθε μελλοντική μεταφυσική που μπορεί να εμφανιστεί ως επιστήμη. Έργα σε 6 τόμους, τόμος 4, μέρος 1ο , Μ., 1965, σ. 54).
υλισμός και ιδεαλισμός
ΥΛΙΚΟΣ ΚΑΙ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ (φρ. materialisme; idealisme) - από την άποψη του υλισμού, υπάρχουν δύο κύριες φιλοσοφικές κατευθύνσεις. η πάλη μεταξύ της οποίας επηρεάζει την ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης σε όλη την ιστορία της. Ο υλισμός πηγάζει από την αρχή της υπεροχής της υλικής ύπαρξης, τη δευτερεύουσα φύση του πνευματικού, νοητικού, που θεωρείται αυθαίρετο από τον εξωτερικό κόσμο, ανεξάρτητο από το υποκείμενο και τη συνείδησή του.
Απόλυτος Ιδεαλισμός (NFE, 2010)
Ο ΑΠΟΛΥΤΟΣ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ είναι μια τάση στη βρετανική φιλοσοφία που εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, που μερικές φορές ονομάζεται επίσης, αν και όχι με ακρίβεια, βρετανικός νεοχεγκελιανισμός. Ο απόλυτος ιδεαλισμός είχε υποστηρικτές και στην αμερικανική φιλοσοφία. Οι άμεσοι πρόδρομοι του απόλυτου ιδεαλισμού ήταν οι Άγγλοι ρομαντικοί (κυρίως ο S. T. Coleridge), καθώς και ο T. Carlyle, ο οποίος παρακίνησε μεταξύ των επαγγελματιών φιλοσόφων το ενδιαφέρον για την κερδοσκοπική αντικειμενική ιδεαλιστική μεταφυσική. Ο γερμανικός ιδεαλισμός (και όχι μόνο στην εγελιανή εκδοχή) γίνεται πρώτα απ' όλα δημοφιλής στη Σκωτία, όπου στα μέσα του 19ου αι. Ο θετικισμός και ο ωφελιμισμός δεν είχαν τόση επιρροή όπως στην Αγγλία. Στη Βόρεια Αμερική, η εξάπλωση του γερμανικού ιδεαλισμού συνδέθηκε αρχικά με τις δραστηριότητες μιας ομάδας υπερβατιστών και στη συνέχεια συνεχίστηκε από τη Φιλοσοφική Εταιρεία του Σεντ Λούις, με επικεφαλής τον W. Harris ...
Ιδεαλισμός (Γκριτσάνοφ)
ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ (φρ. idealisme από rp. ιδέα - ιδέα) είναι όρος που εισήχθη τον 18ο αιώνα. για τον ολοκληρωμένο προσδιορισμό των φιλοσοφικών εννοιών που επικεντρώνονται στην ερμηνεία της παγκόσμιας τάξης και της παγκόσμιας γνώσης στη σημασιολογική και αξιολογική κυριαρχία του πνευματικού. Η πρώτη χρήση του όρου I. - το 1702 από τον Leibniz στην αξιολόγηση της φιλοσοφίας του Πλάτωνα (σε σύγκριση με τη φιλοσοφία του Επίκουρου ως υλισμού). Η διανομή γίνεται στα τέλη του 18ου αιώνα. μετά τη ρητή δήλωση στο πλαίσιο του γαλλικού υλισμού του λεγόμενου «βασικού ζητήματος της φιλοσοφίας» ως του ζητήματος της σχέσης μεταξύ του είναι και της συνείδησης.
Ιδεαλισμός (Κιριλένκο, Σεβτσόφ)
Ο ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ (από την ελληνική ιδέα - ιδέα) είναι μια από τις κύριες τάσεις της φιλοσοφίας, οι υποστηρικτές της οποίας αναγνωρίζουν την αρχική, πρωταρχική ουσία ως πνεύμα, ιδέα, συνείδηση. Ο όρος Ι. εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο Leibniz στο αρχές XIX v. Για τον Λάιμπνιτς, ο Πλάτωνας ήταν το πρότυπο και ο θεμελιωτής της ιδεαλιστικής τάσης στη φιλοσοφία. Ο Πυθαγορισμός θεωρείται ο πρόδρομος του Πλατωνικού Ι.. Η ιδανική αρχή ονομαζόταν διαφορετικά: ονομαζόταν ιδέα, συνείδηση, Θεός, το Απόλυτο, η παγκόσμια βούληση, η απόλυτη ιδέα, το Ένα, το Αγαθό.
Επί του παρόντος, η φιλοσοφία είναι επίσης η επιστήμη των καθολικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας, της σκέψης, της γνώσης και ειδική φόρματη δημόσια συνείδηση, τη θεωρητική βάση της κοσμοθεωρίας, το σύστημα των φιλοσοφικών κλάδων που συμβάλλουν στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου.
Η φιλοσοφία πάντα περιλάμβανε την εξέταση των λεγόμενων ιδεολογικών ερωτημάτων: πώς λειτουργεί ο κόσμος; Έχει αρχή και τέλος; Ποια είναι η θέση του ανθρώπου στον κόσμο; Ο σκοπός του ανθρώπου. Τι είναι αλήθεια; Είναι εφικτό; Υπάρχει Θεός; Ποιο είναι το νόημα και ο σκοπός της ζωής; Ποια είναι η σχέση μεταξύ ανθρώπων, κοινωνίας και φύσης, καλού και κακού, αλήθειας και λάθους; Τι μας περιμένει στο μέλλον; Ούτε ένας άνθρωπος δεν μπορεί να περάσει από αυτές και παρόμοιες ερωτήσεις. Η φιλοσοφία πάντα βοηθούσε τους ανθρώπους να αναζητήσουν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, ενώ εκτελούσε μια λειτουργία κοσμοθεωρίας.
1. Υλισμός.
Η ύλη ήταν πάντα εκεί. Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της, η εξαιρετικά οργανωμένη ύλη έχει την ικανότητα να αισθάνεται και να σκέφτεται, δηλ. προκύπτει το ιδανικό (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).
Χυδαίος υλισμός: «Το ιδανικό δεν υπάρχει, ο εγκέφαλος παράγει σκέψη, όπως η χολή του συκωτιού». (Τέλη 18ου αιώνα, Büchner, Vogt, Milichott).
Υλισμός- επιστημονική φιλοσοφική κατεύθυνση, απέναντι ιδεαλισμός. Ο φιλοσοφικός υλισμός επιβεβαιώνει την υπεροχή του υλικού και τη δευτερεύουσα φύση του πνευματικού, του ιδεώδους, που σημαίνει την αιωνιότητα, τον άκτιστο κόσμο, το άπειρό του σε χρόνο και χώρο. Θεωρώντας τη συνείδηση προϊόν της ύλης, ο υλισμός τη θεωρεί ως αντανάκλαση του εξωτερικού κόσμου, επιβεβαιώνοντας έτσι τη γνωσιμότητα της φύσης. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο υλισμός, κατά κανόνα, ήταν η κοσμοθεωρία των προηγμένων τάξεων και στρωμάτων της κοινωνίας που ενδιαφέρονται για τη σωστή γνώση του κόσμου, για την ενίσχυση της δύναμης του ανθρώπου πάνω στη φύση. Συνοψίζοντας τα επιτεύγματα της επιστήμης, ο υλισμός συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, στη βελτίωση των επιστημονικών μεθόδων, οι οποίες με τη σειρά τους είχαν ευεργετική επίδραση στην επιτυχία της ανθρώπινης πρακτικής, στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.
Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης ο υλισμόςκαι οι ειδικές επιστήμες άλλαξαν η μορφή και οι μορφές του ίδιου του υλισμού. Οι πρώτες διδασκαλίες του υλισμού εμφανίζονται μαζί με την εμφάνιση της φιλοσοφίας στις δουλοκτητικές κοινωνίες της αρχαίας Ινδίας, της Κίνας και της Ελλάδας - εδώ και αρκετούς αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - σε σχέση με την πρόοδο στον τομέα της αστρονομίας, των μαθηματικών και άλλων επιστημών. Κοινό χαρακτηριστικό του αρχαίου, ακόμα αφελούς από πολλές απόψεις, του υλισμού (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, η σχολή Lokayat, Ηράκλειτος, Αναξαγόρας, Εμπεδοκλής, Δημόκριτος, Επίκουρος κ.λπ.) συνίσταται στην αναγνώριση της υλικότητας του κόσμου, της ύπαρξής του. ανεξάρτητα από τη συνείδηση των ανθρώπων. Οι εκπρόσωποί του έψαξαν να βρουν στην ποικιλομορφία της φύσης την κοινή αρχή για οτιδήποτε υπάρχει και συμβαίνει (Στοιχείο). Η αξία του αρχαίου υλισμού ήταν η δημιουργία μιας υπόθεσης για την ατομικιστική δομή της ύλης (Λεύκιππος, Δημόκριτος). Πολλοί αρχαίοι υλιστές ήταν αυθόρμητοι διαλεκτικοί.
Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούςδεν έχουν κάνει ακόμη σαφή διάκριση μεταξύ του σωματικού και του ψυχικού, προικίζοντας τις ιδιότητες του τελευταίου με κάθε φύση ( Υλοζωισμός). Η ανάπτυξη υλιστικών και διαλεκτικών θέσεων συνδυάστηκε στον αρχαίο υλισμό με την επίδραση της μυθολογικής ιδεολογίας. Στο Μεσαίωνα Οι υλιστικές τάσεις εκδηλώθηκαν με τη μορφή του νομιναλισμού, των δογμάτων της «συγχρονικότητας της φύσης και του Θεού» και των πρώιμων πανθεϊστικών αιρέσεων. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, ο υλισμός (Telesio, Vruna και άλλοι) συχνά ντύθηκε με τη μορφή του πανθεϊσμού και του υλοζωισμού, θεωρούνταν τη φύση στο σύνολό της και από πολλές απόψεις έμοιαζε με τον υλισμό της αρχαιότητας. Ο υλισμός (υλισμός) αναπτύχθηκε περαιτέρω τον 17ο και 18ο αιώνα. σε ευρωπαϊκές χώρες (Μπέικον, Γαλιλαίος, Χομπς, Γκασέντι, Σπινόζα, Λοκ).
Αυτή η μορφή υλισμού προέκυψεστη βάση του αναδυόμενου καπιταλισμού και της ανάπτυξης της παραγωγής, της τεχνολογίας και της επιστήμης που συνδέονται με αυτόν. Ενεργώντας ως ιδεολόγοι της προοδευτικής αστικής τάξης εκείνη την εποχή, οι υλιστές πολέμησαν ενάντια στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό και τις εκκλησιαστικές αρχές, στράφηκαν στην εμπειρία ως δάσκαλος και στη φύση ως αντικείμενο φιλοσοφίας. Μ. 17-18 αιώνες. Συνδέθηκε με τη μηχανική και τα μαθηματικά που τότε προχωρούσαν ταχέως, που καθόρισαν τη μηχανιστική τους φύση. Σε αντίθεση με τους φυσικούς φιλοσόφους-υλιστές της Αναγέννησης, τους υλιστές του 17ου αι. άρχισαν να θεωρούν τα τελευταία στοιχεία της φύσης ως άψυχα και χωρίς ποιότητα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Μ. αυτής της εποχής ήταν η επιθυμία για ανάλυση, για διαίρεση της φύσης σε περισσότερο ή λιγότερο απομονωμένες, άσχετες περιοχές και αντικείμενα μελέτης και η θεώρησή τους εκτός ανάπτυξης· μεταξύ των εκπροσώπων της υλιστικής φιλοσοφίας αυτής της περιόδου, Τα γαλλικά κατέχουν ξεχωριστή θέση. Υλιστές του 18ου αιώνα (La Mettrie, Diderot, Helvetius και Holbach).
Παραμονή στη συνολική θέσηΗ μηχανιστική κατανόηση της κίνησης, ακολουθώντας τον Tolaend, τη θεώρησαν ως καθολική και αναφαίρετη ιδιότητα της φύσης, εγκατέλειψαν εντελώς τη ντεϊστική ασυνέπεια που ήταν εγγενής στους περισσότερους υλιστές του 17ου αιώνα. Πολλά στοιχεία της διαλεκτικής είναι χαρακτηριστικά του υλισμού του Ντιντερό. Η οργανική σύνδεση που υπάρχει μεταξύ οποιασδήποτε μεταφοράς και αθεΐας βρέθηκε από τους Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα. ξεχώριζε ιδιαίτερα έντονα. Η αιχμή στην ανάπτυξη αυτής της μορφής του Μ. στη Δύση ήταν «ανθρωπολογική» Μ. Φόιερμπαχ. Ταυτόχρονα, ο Φόιερμπαχ φανέρωσε με μεγαλύτερη σαφήνεια τη στοχαστικότητα που είναι εγγενής σε όλα τα προ-μαρξιστικά μαθηματικά.
Στη Ρωσία και σε άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπηςστο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη των μαθηματικών ήταν η φιλοσοφία των επαναστατών δημοκρατών (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev και άλλοι), η οποία βασίστηκε στις παραδόσεις των Lomonosov, Radishchev και άλλων και, σε έναν αριθμό σεβασμού, υψώθηκε πάνω από τον στενό ορίζοντα της ανθρωπολογίας και της μεταφυσικής μεθόδου. Η υψηλότερη και πιο συνεπής μορφή μαθηματικών δημιουργήθηκε από τον Μαρξ και τον Ένγκελς στα μέσα του 19ου αιώνα. διαλεκτικός Μ. Όχι μόνο ξεπέρασε τις παραπάνω ελλείψεις του παλιού Μ., αλλά και την ιδεαλιστική κατανόηση της ανθρώπινης κοινωνίας που ενυπάρχει σε όλους τους εκπροσώπους της.
Στην περαιτέρω ιστορία του Μ. (υλισμός), δύο θεμελιωδώς διαφορετικές γραμμές έχουν ήδη εμφανιστεί έντονα: η ανάπτυξη των διαλεκτικών και ιστορικών μαθηματικών, αφενός, και μια σειρά από απλοποιημένες και χυδαιοποιημένες ποικιλίες μαθηματικών. Μεταξύ των τελευταίων, η πιο χαρακτηριστική ήταν τα χυδαία μαθηματικά, τα οποία προσέγγισαν θετικισμός; οι τελευταίες έλκονται επίσης σε εκείνες τις ποικιλίες Μ. που προέκυψαν στο γύρισμα του 19ου και του 20ού αιώνα. ως παραμόρφωση των διαλεκτικών μαθηματικών (μηχανιστική αναθεώρηση του μαρξισμού κ.λπ.), καθώς και του λεγόμενου «επιστημονικού υλισμού» (J. Smart, M. Bunge κ.ά.). Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα Η Μ. στις ώριμες μορφές της αποδείχτηκε ασυμβίβαστη με τα στενά ταξικά συμφέροντα της αστικής τάξης.
Οι αστοί φιλόσοφοι κατηγορούν τον Μ. για ανηθικότητα, παρανόηση της φύσης της συνείδησης και ταυτίζουν τον Μ. με τις πρωτόγονες ποικιλίες του. Απορρίπτοντας τον αθεϊσμό και την επιστημολογική αισιοδοξία του Μ., ορισμένοι από αυτούς αναγκάστηκαν, ωστόσο, προς όφελος της ανάπτυξης της παραγωγής και της φυσικής επιστήμης να παραδεχτούν μεμονωμένα στοιχείαυλιστική κοσμοθεωρία. Μερικές φορές οι ιδεαλιστές απεικονίζουν τις διδασκαλίες τους ως «αυθεντικές» και «πιο σύγχρονες». Μ. (Carnap, Bachelard, Sartre). Σε πολλές περιπτώσεις, συσκοτίζοντας την αντίθεση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, οι αστοί φιλόσοφοι καταφεύγουν όχι μόνο στον θετικισμό και τον νεορεαλισμό, αλλά και σε τέτοιες άμορφες και διφορούμενες κατασκευές όπως η σύγχρονη. αμερικανικός νατουραλισμός.
Από την άλλη πλευρά, μεταξύ των επιστημόνων στο παρελθόν δεν ήταν λίγοι εκείνοι που, αναγνωρίζοντας δηλωτικά τον ιδεαλισμό ή αποφεύγοντας θετικιστικά «κάθε φιλοσοφία», σε ειδικές επιστημονική έρευνακατέλαβαν μάλιστα τις θέσεις του Μ. (φυσικοϊστορικός Μ. Χέκελ, Μπόλτζμαν κ.ά.). Για μοντέρνα Οι προχωρημένοι επιστήμονες χαρακτηρίζονται από μια εξέλιξη από τη φυσική επιστήμη στο συνειδητό, και τελικά στη διαλεκτική γλώσσα (Langevin, Joliot-Curie και άλλοι).
Ένα από τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των διαλεκτικών μαθηματικών είναι ο εμπλουτισμός τους με νέες ιδέες. Μοντέρνο η ανάπτυξη της επιστήμης απαιτεί οι φυσικοί επιστήμονες να γίνουν συνειδητοί οπαδοί του διαλεκτικού υλισμού. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής και της επιστήμης απαιτεί τη συνεχή ανάπτυξη και συγκεκριμενοποίηση της ίδιας της φιλοσοφίας, η οποία συμβαίνει στη διαρκή πάλη της φιλοσοφίας με τις τελευταίες ποικιλίες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας.
2. Ιδεαλισμός.
α) Αντικειμενικός ιδεαλισμός: «Πρωταρχική ήταν η ιδέα. Όλα προήλθαν από αυτό, συμπεριλαμβανομένου και με εξελικτικό τρόπο» (Πλάτωνας, Χέγκελ).
Ο σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος Teilhard de Chardin:
«Υπήρχε μια ψυχική αρχή σε όλα, αλλά στα άψυχα δεν αναπτύχθηκε».
β) Υποκειμενικός ιδεαλισμός (Berkeley, Hume). «Υπάρχει μόνο εγώ και η συνείδησή μου. Δημιουργεί τον περιβάλλοντα κόσμο. Τα φαινόμενα του κόσμου είναι συμπλέγματα των αισθήσεών μας.
Ιδεαλισμός -φιλοσοφική κατεύθυνση, το αντίθετο του υλισμού στη λύση της κύριας. ζήτημα της φιλοσοφίας. Ο Ι. προέρχεται από την υπεροχή του πνευματικού, του μη υλικού και της δευτερεύουσας φύσης του υλικού, που τον φέρνει πιο κοντά στα δόγματα της θρησκείας για το πεπερασμένο του κόσμου σε χρόνο και χώρο και τη δημιουργία του. Θεός. Ο Ι. θεωρεί τη συνείδηση απομονωμένη από τη φύση, εξαιτίας της οποίας αναπόφευκτα τη μυστηριάζει και τη διαδικασία της γνώσης και συχνά καταλήγει σε σκεπτικισμό και αγνωστικισμό. Συνεπής Ι. αντιπαραβάλλει τον υλιστικό ντετερμινισμό με τον τελεολογικό τ. sp. (Τελεολογία). Οι αστοί φιλόσοφοι τον όρο «εγώ». χρησιμοποιείται με πολλές έννοιες, και αυτή η ίδια η κατεύθυνση μερικές φορές θεωρείται πραγματικά φιλοσοφική. Ο μαρξισμός-λενινισμός αποδεικνύει την ασυνέπεια αυτής της προοπτικής, αλλά, σε αντίθεση με τον μεταφυσικό και χυδαίο υλισμό, που βλέπει τον ιδεαλισμό μόνο ως παράλογο και ανοησία, τονίζει την παρουσία γνωσιολογικών ριζών σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη μορφή ιδεαλισμού (VI Lenin, vol. 29, σελ. 322).
Ανάπτυξη θεωρητικής σκέψηςοδηγεί στο γεγονός ότι η δυνατότητα του Ι. (ιδεαλισμός) - ο διαχωρισμός των εννοιών από τα αντικείμενά τους - δίνεται ήδη στην πιο στοιχειώδη αφαίρεση. Αυτή η δυνατότητα γίνεται πραγματικότητα μόνο στις συνθήκες μιας ταξικής κοινωνίας, όπου το Ι. εμφανίζεται ως επιστημονική συνέχεια μυθολογικών, θρησκευτικών-φανταστικών ιδεών. Σύμφωνα με τις κοινωνικές ρίζες της, η ιδεολογία, σε αντίθεση με τον υλισμό, συνήθως λειτουργεί ως κοσμοθεωρία συντηρητικών και αντιδραστικών στρωμάτων και τάξεων που δεν ενδιαφέρονται για μια σωστή αντανάκλαση της ζωής, για μια ριζική αναδιάρθρωση των κοινωνικών σχέσεων. Παράλληλα, ο Ι. απολυτοποιεί τις αναπόφευκτες δυσκολίες στην ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης και αυτό εμποδίζει την επιστημονική πρόοδο. Ταυτόχρονα, μεμονωμένοι εκπρόσωποι της Ι., θέτοντας νέα γνωσιολογικά ερωτήματα και διερευνώντας τις μορφές της διαδικασίας της γνώσης, τόνωσαν σοβαρά την ανάπτυξη μιας σειράς σημαντικών φιλοσοφικών προβλημάτων.
Σε αντίθεση με τους αστούς φιλοσόφους, αριθμώντας πολλές ανεξάρτητες μορφές του Ι., ο μαρξισμός-λενινισμός χωρίζει όλες τις ποικιλίες του σε δύο ομάδες: το αντικειμενικό Ι., που παίρνει το προσωπικό ή απρόσωπο οικουμενικό πνεύμα, ένα είδος υπερατομικής συνείδησης, ως βάση της πραγματικότητας, και το υποκειμενικό Ι. , που ανάγει τη γνώση για τον κόσμο στο περιεχόμενο της ατομικής συνείδησης . Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού Ι. δεν είναι απόλυτη. Πολλά αντικειμενικά-ιδεαλιστικά συστήματα περιέχουν στοιχεία υποκειμενικού ιδεαλισμού. Από την άλλη πλευρά, οι υποκειμενικοί ιδεαλιστές, προσπαθώντας να ξεφύγουν από τον σολιψισμό, μετακινούνται συχνά στη θέση του αντικειμενικού Ι. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, οι αντικειμενικές ιδεαλιστικές διδασκαλίες εμφανίζονται αρχικά στην Ανατολή ( Vedanta , Κομφουκιανισμός).
Η κλασική μορφή του αντικειμενικού Ι. ήταν η φιλοσοφία του Πλάτωνα. Η ιδιαιτερότητα του αντικειμενικού Ι. Πλάτωνα, χαρακτηριστική των αρχαίων. Γενικά, υπάρχει στενή σύνδεση με θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες. Η σύνδεση αυτή ενισχύεται στις αρχές του μ.Χ. ε., στην εποχή της κρίσης της αρχαίας κοινωνίας, όταν αναπτύσσεται ο νεοπλατωνισμός, συγχωνευμένος όχι μόνο με τη μυθολογία, αλλά και με τον ακραίο μυστικισμό. Αυτό το χαρακτηριστικό του αντικειμενικού Ι. είναι ακόμη πιο έντονο στον Μεσαίωνα, όταν η φιλοσοφία υποτάσσεται πλήρως στη θεολογία (Αυγουστίνος, Θωμάς Ακινάτης). Η αναδιάρθρωση του αντικειμενικού Ι., που πραγματοποιήθηκε κυρίως από τον Θωμά Ακινάτη, βασίστηκε στον διαστρεβλωμένο αριστοτελισμό. Η κύρια έννοια της αντικειμενικής-ιδεαλιστικής σχολαστικής φιλοσοφίας μετά τον Θωμά Ακινάτη ήταν η έννοια της άυλης μορφής, που ερμηνεύεται ως αρχή στόχος που εκπληρώνει το θέλημα ενός εξωφυσικού Θεού, ο οποίος σχεδίασε σοφά τον κόσμο πεπερασμένο σε χρόνο και χώρο.
Ξεκινώντας από τον Ντεκάρτ στην αστική φιλοσοφίαΣτη σύγχρονη εποχή, καθώς ενισχύονταν τα ατομικιστικά κίνητρα, η Υποκειμενική Ταυτότητα αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο. V φιλοσοφία του Καντο υλιστικός ισχυρισμός για την ανεξαρτησία των «πραγμάτων από μόνα τους» από τη συνείδηση του υποκειμένου συνδυάζεται, αφενός, με την υποκειμενική-ιδεαλιστική θέση για τις a priori μορφές αυτής της συνείδησης, που δικαιολογεί τον αγνωστικισμό, και αφετέρου , με την αντικειμενική-ιδεαλιστική αναγνώριση της υπερατομικής φύσης αυτών των μορφών. Η υποκειμενική-ιδεαλιστική τάση επικράτησε αργότερα στη φιλοσοφία του Φίχτε, ενώ η αντικειμενική-ιδεαλιστική τάση επικράτησε στη φιλοσοφία του Σέλινγκ και ιδιαίτερα του Χέγκελ, ο οποίος δημιούργησε ένα ολοκληρωμένο σύστημα διαλεκτικής διαλεκτικής Η εξέλιξη της διαλεκτικής μετά την κατάρρευση της χεγκελιανής σχολής καθορίστηκε από την απώλεια του προοδευτικού κοινωνικού ρόλου της αστικής τάξης και της πάλης της ενάντια στον διαλεκτικό υλισμό.
Οι ίδιοι οι αστοί φιλόσοφοιτην έννοια του «εγώ». ταυτίστηκε μόνο με την πιο φανερή, πνευματιστική του μορφή. Υπήρχε άποψη για δήθεν «ενδιάμεσες» και υποτιθέμενες «υψηλές» διδασκαλίες πάνω από τον Ι. και τον υλισμό (θετικισμός, νεορεαλισμός κ.λπ.). Εντάθηκαν οι αγνωστικιστικές και ανορθολογικές τάσεις, η μυθοποίηση της φιλοσοφίας ως «αναγκαία αυταπάτη», η δυσπιστία στο ανθρώπινο μυαλό, στο μέλλον της ανθρωπότητας κ.λπ. αναπτηγμένος. Κατά την περίοδο της γενικής κρίσης του καπιταλισμού, διαδόθηκαν μορφές μοντερνισμού όπως ο υπαρξισμός και ο νεοθετικισμός, καθώς και μια σειρά από σχολές της καθολικής φιλοσοφίας, κυρίως του νεοθωμισμού. Τα τρία ονομαζόμενα ρεύματα ήταν η κύρια ποικιλία του Ι. στα μέσα του 20ού αιώνα, αλλά μαζί με αυτά και μέσα σε αυτά, στο δεύτερο μισό του αιώνα συνεχίστηκε η διαδικασία διάσπασης του Ι. σε μικρά επιγονιακά σχολεία.
Κύριος κοινωνικούς λόγους"ποικιλίες"μορφές του σύγχρονου ιδεαλισμού (φαινομενολογία, κριτικός ρεαλισμός, περοναλισμός, πραγματισμός, φιλοσοφία της ζωής, φιλοσοφική ανθρωπολογία, οι έννοιες της Σχολής της Φρανκφούρτης κ.λπ.) είναι η βαθύτερη διαδικασία της αποσύνθεσης της αστικής συνείδησης και η επιθυμία να εδραιωθεί η ψευδαίσθηση του « ανεξαρτησία» της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας από τις πολιτικές δυνάμεις του ιμπεριαλισμού. Από την άλλη, συντελείται επίσης μια εν μέρει αντίθετη διαδικασία — η προσέγγιση, ακόμη και ο «υβριδισμός» διαφόρων τάσεων στην Ι. στη βάση του γενικού αντικομμουνιστικού προσανατολισμού της αστικής ιδεολογίας του 20ού αιώνα. Επιστημονικές βάσεις της κριτικής του σύγχρονου. μορφές του Ι. που καθόρισε ο Λένιν στο βιβλίο «Materialism and Empirio-Criticism», όπου γίνεται μια μαρξιστική ανάλυση όχι μόνο της μαχιανικής ποικιλίας του θετικισμού, αλλά και του βασικού περιεχομένου όλης της αστικής φιλοσοφίας της εποχής του ιμπεριαλισμού.
Βασικές έννοιες της θεωρίας της γνώσης και της ιστορίας της φιλοσοφίας (εμπειρισμός, ορθολογισμός, ανορθολογισμός)Στη γνωστική διαδικασία, στόχος της οποίας είναι η αλήθεια, η επίτευξη περνάει από μια σειρά βημάτων:
1. Αισθησιαρχία(ιδρυτές Beckon, Locke, Hobbes). Μια τέτοια φιλοσοφία είναι ένας μεθοδολογικός προσανατολισμός της γνώσης, ο οποίος αναγνωρίζει την αισθητηριακή εμπειρία ως κύρια ως προς τις πηγές και τα κριτήρια, ενσωματωμένη στον υλιστικό εμπειρισμό ως αποτέλεσμα της επίδρασης των συνδέσεων και των αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου στα ανθρώπινα συναισθήματα, ως αποτέλεσμα. των οποίων λειτουργούν ως εικόνες αυτού του κόσμου. Και στον ιδεολογικό εμπειρισμό - αυτή είναι η ιδιοκτησία εσωτερική ειρήνηάνθρωπος, τις άνευ όρων εμπειρίες του.
2. Ορθολογισμός- πρόκειται για έναν ιδεολογικό - θεωρητικό και μεθοδολογικό προσανατολισμό, του οποίου οι υποστηρικτές αναγνωρίζουν το μυαλό ως την κύρια πηγή αληθινής γνώσης και τη βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, απολυτοποιώντας τη σημασία του και υποτιμώντας ή αγνοώντας το ρόλο της αισθητηριακής εμπειρίας και της πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Εκπρόσωποι: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI αιώνας).
3. Ο παραλογισμός- αυτή είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφικής σκέψης, η οποία αναγνωρίζει τη βάση της διαδικασίας της γνώσης και του μετασχηματισμού του κόσμου - μη ορθολογικές πτυχές της πνευματικής ζωής ενός ατόμου: διαίσθηση, πίστη, θέληση, περιορισμός ή άρνηση των δυνατοτήτων της λογικής σε αυτή τη διαδικασία .
4. Επίδραση επί των αισθήσεων- μια ποικίλη φιλοσοφική θέση, οι εκπρόσωποι της οποίας αναγνώρισαν πλήρως τα συναισθήματα ως τη μόνη πηγή και παράγοντα για την επίτευξη της αλήθειας με όλο το περιεχόμενό της και τη μόνη ουσιαστική πραγματικότητα, απολυτοποιώντας τη σημασία τους, υποτιμώντας ή αγνοώντας άλλα γνωστικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Το πρόβλημα της γνώσης του κόσμου και οι κύριοι τρόποι επίλυσής του Το πρόβλημα της απόκτησης αληθινής γνώσης για τον κόσμο, δηλ. το ζήτημα της γνησιότητας του κόσμου είναι το κεντρικό πρόβλημα της γνωσιολογίας.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, έχουν αναπτυχθεί τρεις κύριες προσεγγίσεις που απαντούν στο ερώτημα της γνωστικότητας της πραγματικότητας με διαφορετικούς τρόπους:
1) γνωστική αισιοδοξία.
2) σκεπτικισμός?
3) αγνωστικισμός (γνωστικός πεσιμισμός).
Οι γνωστικοί αισιόδοξοι (περιλαμβάνουν κυρίως υλιστές και αντικειμενικούς ιδεαλιστές) πιστεύουν ότι τα φαινόμενα της πραγματικότητας είναι ουσιαστικά γνωστά, αν και ο κόσμος -λόγω του απείρου του- δεν είναι απόλυτα γνωστός.
Σκεπτικισμός(από το ελληνικό "σκεπτικός" - αναζήτηση, εξέταση, διερεύνηση) αμφισβητούν τη δυνατότητα απόκτησης αξιόπιστης γνώσης για τον κόσμο, απολυτοποιώντας τη στιγμή της σχετικότητας στην αληθινή γνώση, δείχνοντας την τυπική αναπόδειξή της. Οι εκπρόσωποι του αγνωστικισμού (κυρίως υποκειμενικοί ιδεαλιστές) αρνούνται τη δυνατότητα γνώσης της ουσίας των φαινομένων. Απολυτοποιώντας την ατέλεια της αισθητηριακής αντίληψης της πραγματικότητας, οι αγνωστικιστές στα ακραία συμπεράσματά τους αρνούνται ακόμη και την ύπαρξη της αντικειμενικής πραγματικότητας. Όλες αυτές οι προσεγγίσεις έχουν μια ορισμένη θεωρητική αιτιολόγηση.
Αλλά τα καθοριστικά επιχειρήματαυπέρ της γνωστικής αισιοδοξίας είναι: η ανάπτυξη της κοινωνικής πρακτικής και της υλικής παραγωγής, οι επιτυχίες της πειραματικής φυσικής επιστήμης, που επιβεβαιώνουν την αλήθεια της γνώσης. Η γνωσιολογική κατάσταση έχει τη δική της δομή, η οποία περιλαμβάνει το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης, καθώς και το «ενδιάμεσο» που τα συνδέει σε μια ενιαία διαδικασία. Διαλεκτική της διαδικασίας της γνώσης. Η ενότητα του αισθησιακού, του ορθολογικού και του διαισθητικού στη γνώση Η γνώση είναι μια κοινωνικοϊστορική διαδικασία της δημιουργικής δραστηριότητας των ανθρώπων που διαμορφώνει τη γνώση τους. Και η γνώση είναι ιδανικές εικόνες (παραστάσεις, έννοιες, θεωρίες) στερεωμένες στα ζώδια των φυσικών και τεχνητών γλωσσών, βάσει των οποίων προκύπτουν οι στόχοι και τα κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων.
Υπάρχουν διαφορετικά επίπεδα γνώσης- καθημερινή, θεωρητική, καλλιτεχνική - ως αισθησιακή-εικονική αντανάκλαση της πραγματικότητας. Ο κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τη γνώση ονομάζεται γνωσιολογία. Είναι ο κόσμος γνωστός, είναι ένας άνθρωπος ικανός να συντάξει μια αληθινή εικόνα του κόσμου; Οι περισσότεροι φιλόσοφοι υιοθετούν μια θετική προσέγγιση σε αυτό το πρόβλημα. Αυτή η θέση ονομάζεται επιστημολογική αισιοδοξία. Για τους υλιστές - ο κόσμος είναι γνωστός - η γνώση είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Στον υποκειμενικό ιδεαλισμό (Μπέρκλεϋ), η γνώση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου είναι δυνατή κ.λπ. Υπάρχουν όμως φιλόσοφοι που αρνούνται τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης - αγνωστικισμού (μη προσιτός στη γνώση).
Στην επιστημονική φιλοσοφίαΗ γνώση θεωρείται ως μια διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου στην υλική και αισθητηριακή δραστηριότητα ενός ατόμου. Το υποκείμενο και το αντικείμενο λειτουργούν ως πλευρές μιας πρακτικής σχέσης. Το υποκείμενο είναι φορέας μιας υλικής σκόπιμης δράσης που το συνδέει με το αντικείμενο. Αντικείμενο - το αντικείμενο στο οποίο κατευθύνεται η δράση. Το αρχικό χαρακτηριστικό του υποκειμένου είναι η δραστηριότητα, το αντικείμενο είναι η εφαρμογή της δραστηριότητας. Η δραστηριότητα έχει συνειδητό χαρακτήρα, διαμεσολαβείται από τον καθορισμό στόχων και την αυτογνωσία.
Στη δομή της γνωστικής δραστηριότηταςΠεριλαμβάνονται επίπεδα όπως αισθησιακά και ορθολογικά. Αισθητηριακή γνώση: η αίσθηση είναι μια υποκειμενική εικόνα ενός αντικειμένου, πρωταρχικές πληροφορίες για τον κόσμο, η αντίληψη είναι μια ολιστική αισθητηριακή εικόνα αντικειμένων που δίνεται μέσω της παρατήρησης, αντανακλά τις διάφορες ιδιότητες ενός πράγματος στο σύνολό του, η αναπαράσταση είναι μια έμμεση ολιστική εικόνα που αποθηκεύεται και αναπαράγονται με τη βοήθεια της μνήμης. Βασίζεται σε περασμένες αντιλήψεις, φαντασία, όνειρα, φαντασιώσεις κλπ. Η ορθολογική γνώση είναι πρώτα απ' όλα η σκέψη, η οποία βασίζεται στην αισθητηριακή γνώση και δίνει γενικευμένη γνώση. Πραγματοποιείται σε 3 μορφές: έννοιες, κρίσεις, συμπεράσματα. Για όλα τρεις μορφέςΗ λογική σκέψη χαρακτηρίζεται από σύνδεση με τη γλώσσα. Τα επίπεδα της γνώσης είναι άρρηκτα συνδεδεμένα και σχηματίζουν μια διαλεκτική διαδρομή της γνώσης: από τον ζωντανό στοχασμό στην αφηρημένη σκέψη - από αυτήν στην πράξη. Το αποτέλεσμα της γνώσης είναι η επίτευξη αληθινής γνώσης.
Το θέμα της φιλοσοφίας είναι το φάσμα των ερωτημάτων που μελετά η φιλοσοφία.
Η γενική δομή του μαθήματος της φιλοσοφίας, η φιλοσοφική γνώση αποτελείται από 4 κύριες ενότητες:
1. Οντολογία (το δόγμα της ύπαρξης).
2. Γνωσειολογία (το δόγμα της γνώσης).
3. Άνθρωπος;
4. Κοινωνία.
Οι κύριες ενότητες της φιλοσοφικής γνώσης:
1). Οντολογία (Μεταφυσική). Η οντολογία ασχολείται με όλο το σύμπλεγμα των θεμάτων που σχετίζονται με την ύπαρξη του Είναι και τις βασικές αρχές του. Μπορούμε να πούμε ότι περιλαμβάνει υποενότητες όπως η κοσμογονία, η φιλοσοφική κοσμολογία, η φυσική φιλοσοφία, η μεταφυσική κ.λπ. Ασχολείται με θέματα τυχαιότητας και πιθανότητας, διακριτικότητας και συνέχειας, στάσεως και μεταβλητότητας, εν τέλει, την υλικότητα ή την ιδεατότητα αυτού που συμβαίνει στο περιβάλλον μας ο κόσμος.
2). Επιστημολογία.Μελετά τα ζητήματα της γνώσης, τη δυνατότητα της γνώσης, τη φύση της γνώσης και τις δυνατότητές της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, τις προϋποθέσεις για τη γνώση, τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της. Από την επιστημολογία πηγάζουν τέτοιες φιλοσοφικές τάσεις όπως ο σκεπτικισμός, η αισιοδοξία και ο αγνωστικισμός. Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα με το οποίο ασχολείται η γνωσιολογία είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της εμπειρίας, του έργου του Νου και των αισθήσεων που λαμβάνουμε με τη βοήθεια των αισθήσεων. Εκτός από άλλες ενότητες, η επιστημολογία περιλαμβάνει επίσης τη γνωσιολογία, η οποία μελετά τη φιλοσοφία της επιστημονικής γνώσης. Η θεωρία της γνώσης ως φιλοσοφικός κλάδος αναλύει τους γενικούς λόγους που καθιστούν δυνατό να θεωρηθεί το γνωστικό αποτέλεσμα ως γνώση που εκφράζει την πραγματική, αληθινή κατάσταση των πραγμάτων.
3). Αξιολογίαείναι μια φιλοσοφία αξιών. "Τι είναι καλό?" - το κύριο ερώτημα της γενικής φιλοσοφίας των αξιών. Η Αξιολογία μελετά τις αξίες, τη θέση τους στην πραγματικότητα, τη δομή του αξιακού κόσμου, δηλ. σύνδεση διαφόρων αξιών μεταξύ τους, με κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες και δομή προσωπικότητας. Ασχολείται με ορισμένα θέματα προσωπικής και κοινωνικής ζωής ενός ατόμου και οργανωμένων ομάδων ανθρώπων. Μπορούμε να πούμε ότι περιλαμβάνει, ως συστατικά, την ηθική, την αισθητική, την κοινωνιοφιλοσοφία και τη φιλοσοφία της ιστορίας. Εδώ ισχύει και η φιλοσοφική ανθρωπολογία.
4). Πραξεολογία- κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά την άμεση πρακτική ζωή ενός ατόμου. Σε γενικές γραμμές, περιλαμβάνει, στην πραγματικότητα, τις ίδιες υποενότητες με την προηγούμενη παράγραφο, αλλά σε μια κάπως αυθαίρετη ερμηνεία τους. Μπορεί να ειπωθεί ότι η πραξεολογία ασχολείται με τα ωφελιμιστικά προβλήματα της αξιολογίας.
Οι κύριες ενότητες της φιλοσοφίας
Μέσα στο πλαίσιο της φιλοσοφικής γνώσης, ήδη πρώιμα στάδιαΟ σχηματισμός του ξεκίνησε τη διαφοροποίησή του, με αποτέλεσμα να ξεχωρίσουν φιλοσοφικοί κλάδοι όπως η ηθική, η λογική, η αισθητική και να διαμορφωθούν σταδιακά οι ακόλουθες ενότητες φιλοσοφικής γνώσης:
- οντολογία- το δόγμα της ύπαρξης, της προέλευσης όλων των πραγμάτων, των κριτηρίων ύπαρξης, γενικές αρχέςκαι πρότυπα ύπαρξης·
- επιστημολογία- ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τα προβλήματα της φύσης της γνώσης και των δυνατοτήτων της, τη σχέση της γνώσης με την πραγματικότητα, προσδιορίζει τις προϋποθέσεις για την αξιοπιστία και την αλήθεια της γνώσης.
-αξιολογία- το δόγμα της φύσης και της δομής των αξιών, η θέση τους στην πραγματικότητα, η σχέση των αξιών μεταξύ τους.
- πρακτικολογία- το δόγμα της πρακτικής σχέσης μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου, η δραστηριότητα του πνεύματός μας, ο καθορισμός στόχων και η αποτελεσματικότητα του ανθρώπου.
- ανθρωπολογία- φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου.
- κοινωνική φιλοσοφία - κλάδος της φιλοσοφίας που περιγράφει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κοινωνίας, τη δυναμική και τις προοπτικές της, τη λογική των κοινωνικών διαδικασιών, το νόημα και τον σκοπό της ανθρώπινης ιστορίας.
Αυτά τα τμήματα δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους, αλλά συνδέονται στενά..
Ο ιδεαλισμός (novolat.) είναι ένας φιλοσοφικός όρος. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του πρακτικού και του θεωρητικού ιδεαλισμού. Ο πρακτικός ή ηθικός ιδεαλισμός υποδηλώνει μια χαρακτηριστική κατεύθυνση και χρωματισμό ολόκληρης της ψυχικής ζωής και δραστηριότητας ενός ατόμου που καθοδηγείται από ιδανικά. Ο ιδεαλιστής εφαρμόζει τα ιδανικά του στην πραγματικότητα· δεν ρωτά τι είναι τα πράγματα, αλλά τι πρέπει να είναι. Το να υπάρχει σπάνια τον ικανοποιεί, προσπαθεί για έναν καλύτερο, πιο όμορφο κόσμο που να ανταποκρίνεται στην αντίληψή του για την τελειότητα και στον οποίο ζει ήδη ψυχικά. Δεν είναι τέτοιος ο ονειροπόλος ιδεαλισμός (ιδεαλισμός με τη χειρότερη έννοια) που φαντάζεται έναν φανταστικό ιδανικό κόσμο χωρίς να ρωτά αν είναι μέσα στα όρια της δυνατότητας, αν είναι συνεπής με τη φύση των πραγμάτων και του ανθρώπου. Ένας τέτοιος ιδεαλισμός οδηγεί είτε σε απαισιοδοξία και ανενεργά όνειρα, είτε στο θάνατο του ατόμου στην πάλη με την πραγματικότητα.
Ο θεωρητικός ιδεαλισμός μπορεί να είναι είτε γνωσιολογικός είτε μεταφυσικός. Ο πρώτος είναι ο ισχυρισμός ότι η γνώση μας δεν ασχολείται ποτέ άμεσα με τα ίδια τα πράγματα, αλλά μόνο με τις αναπαραστάσεις μας. Τεκμηριώθηκε από τον Ντεκάρτ που έκανε αφετηρίαΣτη φιλοσοφία μας, το ερώτημα είναι αν έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι τα αντικείμενα ανταποκρίνονται στις ιδέες μας, και ταυτόχρονα μια προκαταρκτική αμφιβολία για την πραγματικότητα αυτών των τελευταίων (σκεπτικιστικός ιδεαλισμός). Τα συστήματα του Σπινόζα και του Λάιμπνιτς ανήκουν επίσης στα ιδεαλιστικά, αλλά δεν αμφιβάλλουν παρά ένα μεταβατικό στάδιο, αφού με βάση την αλήθεια του Θεού, ως εμπνευστή των ιδεών μας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ντεκάρτ ή του «προκαθιερωμένη αρμονία» που επιτρέπει ο Leibniz, έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε πραγματικά εξωτερικά πράγματα που αντιστοιχούν στις ιδέες μας. Ωστόσο, υπό την επιρροή του Locke, ο Berkeley και ο Hume προχώρησαν ακόμη παραπέρα: ο πρώτος αναγνώριζε μόνο την πραγματικότητα του Θεού (ως υπαίτιο των ιδεών μας) και άλλων πνευμάτων, αλλά αμφισβήτησε την πραγματικότητα των εξωτερικών πραγμάτων, και ο δεύτερος - γενικά, κάθε πραγματικό ον εκτός ιδεών (υποκειμενικός ιδεαλισμός). Τέλος, ο Καντ, με τον κριτικό ή υπερβατικό ιδεαλισμό του, προσπάθησε να ανοίξει τη μέση οδό, γιατί αν και υποστήριξε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι μόνο μορφές της ευαισθησίας μας και τα πράγματα είναι μόνο φαινόμενα που εξαρτώνται από αυτές τις μορφές και δεν μπορούν να αναπαρασταθούν χωριστά από το αισθανόμενο υποκείμενο, αλλά ταυτόχρονα αναγνώριζε την αναμφισβήτητη εμπειρική πραγματικότητα των «πραγμάτων καθεαυτού», έξω από την ατομική προσωπικότητα, η οποία από μόνη της δεν είναι παρά ένα φαινόμενο με υπερβατική έννοια. Παραμένει αμφίβολο γι' αυτόν αν τα πράγματα-αυτά (υπερβατικά αντικείμενα) που είναι απρόσιτα στη γνωστική μας γνώση αντιστοιχούν γενικά σε φαινόμενα (εμπειρικά αντικείμενα) ή αν η έννοια του τελευταίου στερείται κανενός νόημα. Ο γνωσιολογικός ιδεαλισμός επιβεβαιώνεται από την πιο πρόσφατη φυσιολογία και ψυχολογία, που διδάσκουν ότι η αναπαράσταση του χωρικού εξωτερικού κόσμου αναδύεται στην ψυχή και ότι σε αυτή τη διαδικασία υποκειμενικοί παράγοντες παίζουν ουσιαστικό ρόλο.
το μεταφυσικο ( σκοπός) ο ιδεαλισμός διδάσκει ότι το αληθινό ον δεν βρίσκεται στη νεκρή ύλη και στις τυφλές φυσικές δυνάμεις, αλλά σε πνευματικές αρχές («ιδέες»): η υλική φύση είναι μόνο μια μορφή στην οποία κόβεται το ιδανικό πνευματικό περιεχόμενο, όπως ακριβώς εργο ΤΕΧΝΗΣ- μόνο ένα μέσο για την υλοποίηση μιας καλλιτεχνικής ιδέας. Ο μεταφυσικός ιδεαλισμός, επομένως, δίνει προτεραιότητα στο ιδεώδες έναντι των αισθησιακά πραγματικών, αιτιατικών υποτελών της εξήγησης τελεολογικός, και έρευνα ιδιωτικόςουσίες και δυνάμεις αναγνωρίζει ως το κατώτερο στάδιο γνώσης της φύσης, που ολοκληρώνεται μόνο με τη διείσδυση σε γενικός«σχέδιο» και «σκοπός» δημιουργίας. Αυτό το δόγμα τεκμηριώθηκε στην αρχαιότητα από τον Πλάτωνα και αναπτύχθηκε περαιτέρω από τους Νεοπλατωνιστές. Στη σύγχρονη εποχή, ο Καντ το αποκατέστησε ξανά και στη συνέχεια ο Φίχτε, ο Σέλινγκ και ο Χέγκελ δημιούργησαν λαμπρά ιδεαλιστικά συστήματα, μετατρέποντας τον γνωσιολογικό ιδεαλισμό του Καντ σε μεταφυσικό. Αν ο Καντ υποστήριξε ότι τα εξωτερικά πράγματα είναι μόνο εμφανίσεις για το θέμα, τότε ο Φίχτε δίδασκε ότι αυτά εντελώς αποφασισμένημέσω του εγώ κατάλαβα την παγκόσμια διαδικασία ως τη σταδιακή υλοποίηση ηθικών ιδεών. Ο Schelling επέκτεινε αυτήν την έννοια του Εγώ στην έννοια της καθολικής δημιουργικής δραστηριότητας, μέσω της οποίας η πραγματικότητα του Εγώ και όλα τα μεμονωμένα όντα παίρνουν την πραγματικότητα, η οποία διαμορφώνει τη φύση και την πνευματική ζωή, ανάλογα με το αν έχει συνειδητότητα ή όχι για τον εαυτό του (αντικειμενική ιδεαλισμός). Τέλος, ο Χέγκελ προχώρησε στον απόλυτο ιδεαλισμό λέγοντας: «Η σκέψη, η έννοια, η ιδέα, ή μάλλον η διαδικασία, η έμφυτη προέλευση της έννοιας, είναι μια ενότητα που υπάρχει και είναι αληθινή. Η φύση είναι η ίδια ιδέα με τη μορφή της ετερότητας». Αλλά ακόμη και αυτοί οι μεγάλοι στοχαστές δεν μπόρεσαν να εξαλείψουν τις δυσκολίες που συνδέονται με το ζήτημα της σχέσης του ιδεώδους με το πραγματικό, της αιτιότητας με την τελεολογία, και το σύστημά τους αργότερα κλονίστηκε έντονα από τη ρεαλιστική φυσική-επιστήμη κοσμοθεωρία, τείνει προς τον υλισμό. Στα τέλη του 19ου αιώνα Έντουαρντ φον Χάρτμανπροσπάθησε στη «Φιλοσοφία του Ασυνείδητου» να ανανεώσει τον μεταφυσικό ιδεαλισμό και να τον συμφιλιώσει με τον ρεαλισμό.
Η ιδεαλιστική φιλοσοφία νοείται ως όλες οι κατευθύνσεις και έννοιες μέσα σε αυτήν την επιστήμη, ανιχνεύοντας τον ιδεαλισμό από μόνος του ως βάση. Επομένως, για να κατανοήσει κανείς την ουσία αυτών των τάσεων και εννοιών στη φιλοσοφία, θα πρέπει να εξοικειωθεί με την ίδια την έννοια του ιδεαλισμού, καθώς και τις συνέπειές του.
Ο ιδεαλισμός (από την ελληνική ιδέα - ιδέα) είναι θεμελιώδης αρχή στην επιστήμη, που διεκδικεί την υπεροχή του άυλου (ιδανικού) έναντι του υλικού, αν και στενά. Καθώς και η υπεροχή του ασώματος, του αισθήματος, του υποκειμενικού, του αξιολογικού και του μη χωρικού σε οποιαδήποτε φαινόμενα και διεργασίες έναντι του υλικού, που χαρακτηρίζεται από αντικειμενικότητα, σωματικότητα, αισθησιακή αίσθηση χωρίς αξιολόγηση και παρουσία χώρου, αν αναλογιστούμε την έννοια ευρέως. Δηλαδή, είναι σε μεγάλο βαθμό αλήθεια ότι ο ιδεαλισμός είναι μια εναλλακτική στον υλισμό, και σε κοσμογονικά (η προέλευση του Σύμπαντος) ερωτήματα, αυτές οι έννοιες συχνά θεωρούνται ως ανταγωνιστές. Έτσι, είναι εύκολο να γίνει κατανοητό ότι η ιδεαλιστική φιλοσοφία περιλαμβάνει πλήρως όλες τις ιδιότητες του ιδεαλισμού.
Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ο όρος ιδεαλισμός δεν πρέπει να συγχέεται με την έννοια του ιδεαλιστή, αφού η τελευταία προέρχεται από τον όρο «ιδανικό», που με τη σειρά του δεν είναι συνώνυμο της έννοιας «ιδέα».
Η ίδια η ιδεαλιστική φιλοσοφία χωρίζεται σε δύο κατευθύνσεις, που αποκλίνουν ως προς τη θεμελιώδη συνέπεια, παρά τη συμφωνία σε άλλες απόψεις. Αυτές οι κατευθύνσεις είναι: αντικειμενικός και υποκειμενικός ιδεαλισμός, δηλαδή υποκειμενικά και αντικειμενικά ιδεαλιστική φιλοσοφία. Η πρώτη, η αντικειμενική κατεύθυνση, δηλώνει ότι το άυλο, δηλαδή το ιδανικό, υπάρχει έξω και ανεξάρτητα από κάθε συνείδηση, ενώ η δεύτερη, η υποκειμενική κατεύθυνση, δηλώνει ότι μόνο σε οποιαδήποτε συνείδηση μπορεί να υπάρξει μια ιδανική πραγματικότητα. Εδώ είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι η «ιδανική» πραγματικότητα δεν είναι συνώνυμο του «τέλειου», η κατανόηση της πραγματικής σημασίας των όρων και η επιστημονική αντίληψη διαφέρει από τη φιλισταική.
Ένας από τους πρώτους που ασχολήθηκε με τα προβλήματα της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, γνωστός στην ιστορία, ήταν ο Πλάτων. Με αυτόν τον στοχαστή, ο ιδεαλισμός παρουσιάστηκε σε μια δυιστική δέσμη αντίληψης του κόσμου από το μυαλό. Το πρώτο μέρος είναι η αντίληψη και η επίγνωση της αληθινής ουσίας των πραγμάτων - οι ιδέες τους, που είναι αιώνιες και ακριβείς, και το δεύτερο μέρος είναι η αίσθηση των πραγμάτων στην υλική τους μορφή, η οποία είναι πολύπλευρη, παραπλανητική και προσωρινή.
Θα παραλείψουμε τη γνώμη διάφορων θρησκευτικών στοχαστών - υποστηρικτών της θρησκευτικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, ως προφανώς αντιεπιστημονικής ή εξωεπιστημονικής, όπου, για παράδειγμα, μια ιδέα νοείται ως αιώνια και ακριβής εικόνα οποιουδήποτε πράγματος, φαινομένου ή διαδικασίας, ως μια αληθινή ιδέα στο μυαλό του Θεού. Μεταξύ αυτών των υποστηρικτών της ιδεαλιστικής τάσης στη φιλοσοφία ήταν ο George Berkeley, ο οποίος αποκάλεσε τους υποστηρικτές του υλισμού στην καλύτερη περίπτωση χυδαίους άθεους και στη χειρότερη ακόμη και σεχταριστές του αθεϊσμού.
Μια νέα λέξη όμως στην ιδεαλιστική φιλοσοφία, όπως σε πολλούς τομείς αυτής της επιστήμης, είπε ο Immanuel Kant, ο οποίος με το υπερβατικό του περιόρισε τη γνώση της ιδέας και της ιδανικής συνείδησης, ως φαινόμενο που ξεκινά με δυσκολία. Δηλαδή, ο Καντ έκανε άμεσους παραλληλισμούς της αντίληψής του με τον τυπικό ιδεαλισμό.
Ο Καντ, ως ο θεμελιωτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, παρακίνησε την εμφάνιση άλλων τύπων ιδεαλισμού, που διατυπώθηκαν από τους στοχαστές της εποχής του. Για παράδειγμα, ο απόλυτος ιδεαλισμός του Χέγκελ, ο στόχος του Σέλινγκ και ο υποκειμενικός του Φίχτε. Οι βασικές διαφορές μεταξύ αυτών των απόψεων στο πλαίσιο της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας είναι ότι ο Καντ υποστήριξε την πληρότητα και την πληρότητα του κόσμου από μόνος του, αλλά τη μη γνώση ορισμένων από τα μέρη του για το μυαλό. Ο Φίχτε ονόμασε την πραγματικότητα (περιβάλλον) έξω από το μυαλό του υποκειμένου περιορισμένη για το τελευταίο και ως εκ τούτου προκαλώντας τον νου να προβληματιστεί και να οργανώσει τον εσωτερικό (ιδανικό) κόσμο. Ο Schelling πίστευε ότι το όριο μεταξύ του ιδανικού (νου) και του υλικού είναι η ταυτότητα οποιουδήποτε αντικειμένου και υποκειμένου, δηλαδή η μυστική θεμελιώδης αρχή. Και ο Χέγκελ, με τον απόλυτο ιδεαλισμό του, κατάργησε την υλική πραγματικότητα, υποβιβάζοντάς την μόνο στον ρόλο της δήλωσης του ιδανικού, που αποκαλύφθηκε στο πρώτο. Δηλαδή, η ιδεαλιστική φιλοσοφία του Χέγκελ ανέθεσε στον ιδεαλισμό το ρόλο μιας απόλυτης διαδικασίας, όπου η έμφυτη δήλωση οποιωνδήποτε ιδεών προχωρά διαλεκτικά. Ναι, αυτό το θέμα είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί, αλλά για τη βαθιά του εξέταση είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε στενά με τα έργα καθενός από τους εκπροσώπους της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. Για ευνόητους λόγους, δεν μπορώ να σας δώσω το τελευταίο μέρος του άρθρου, αναγνώστη.
Ο Γκέοργκ Χέγκελ όχι μόνο συνέβαλε σημαντικά στη βελτίωση της φιλοσοφίας, αλλά διατύπωσε και έναν νέο τύπο ιδεαλισμού - απόλυτο. Η κύρια κριτική της απολυτότητας στην ιδεαλιστική φιλοσοφία έγκειται στον διαχωρισμό της από την πραγματικότητα, δηλαδή, είναι καλή στη θεωρητική και αφηρημένη κατασκευή όλων των γνωστών συνθηκών και ποσοτήτων, αλλά είναι δύσκολο να εφαρμοστεί στην πράξη στην ύπαρξη και τη ζωή ενός λογικού ον - άτομο. Στο τελευταίο, ανακαλύφθηκε το όριο της έρευνας της επιστήμης της σκέψης, όπου έπαψε να είναι πρακτικά χρήσιμη. τουλάχιστον σε αυτό το στάδιο της εξέλιξης του νου.
Η σύγχρονη ιδεαλιστική φιλοσοφία έχει αυτοπροσδιοριστεί από το γεγονός ότι δεν θεωρεί πλέον τον ιδεαλισμό ως ανταγωνιστή του υλισμού, αλλά μόνο ως εναλλακτική του, την ίδια στιγμή, που αντιτίθεται στον πρώτο στον ρεαλισμό. Γενικά, υπάρχει μια σταθερή τάση για την ιδεαλιστική φιλοσοφία να συγκαλύπτει τη θεμελιώδη αρχή της, που βασίζεται στον ιδεαλισμό, πίσω από διφορούμενες ή ουδέτερες έννοιες, ονόματα και φράσεις. Όμως, παρόλα αυτά, η ιδεολογική τροπικότητα οποιωνδήποτε εννοιών και τάσεων στη σύγχρονη φιλοσοφία, που δεν σχετίζονται με τον υλισμό ή τον ρεαλισμό, είναι αδιαμφισβήτητη.
