Hace exactamente 150 años, el escritor, historiador y filólogo francés Ernest Renan escribió y publicó un libro "Vida de Jesús", en el que, a través de vívidas palabras e imágenes, pudo transmitir con mucha precisión la cosmovisión religiosa de su época: “Ningún fenómeno transitorio agota a la Divinidad. Dios se reveló a los hombres antes de Jesús y continuará revelándose a ellos después de él. Las manifestaciones de Dios, escondidas en el fondo de la conciencia humana, son todas del mismo orden, aunque significativamente diferentes entre sí, y al mismo tiempo son de naturaleza tanto más divina cuanto más grandes e inesperadas son. . Por tanto, Jesucristo no puede pertenecer exclusivamente a quienes se llaman a sí mismos sus discípulos. Es el orgullo de todo aquel que lleva un corazón humano en el pecho. Su gloria no reside en el hecho de que trasciende toda la historia; El verdadero culto a él reside en el reconocimiento de que toda la historia sin él es incomprensible.».
¡Estas palabras, escritas por Renan hace un siglo y medio, no han perdido su actualidad! Sin Jesucristo, sin sus críticas hacia los judíos, es realmente posible entender la historia del mundo. imposible! Sin Cristo, toda la historia es realmente incomprensible.
Es de destacar que los judíos todavía no reconocen a Jesús de Nazaret ni como profeta ni como hijo de Dios. Para ellos, sigue siendo un impostor que llegó a sus antepasados como un alborotador, como un falso mesías que intentó desviar al pueblo judío, dueño de las enseñanzas del judaísmo "dadas por Dios": la Torá, del camino de los justos. .
Al mismo tiempo, las palabras de Cristo sobre los judíos pronunciadas hace dos mil años son un diagnóstico médico preciso hecho por un gran psicoterapeuta a todo un grupo de personas. Cuando Jesús vino a los judíos, les dijo: “No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos; No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento." (Lucas 5:31-32). A los judíos con mayúscula les dijo diferentes palabras: "Tu padre es el diablo y quieres hacer como tu padre..." (Juan 8:44).
Estos judíos, como hipnotizadores, logran convencer al mundo entero (incluidos los judíos) de año en año, de siglo en siglo, de que son seguidores de Moisés, y que la “Ley Mosaica” no es sólo una Ley, es la Constitución. del pueblo judío! A lo que Jesús les dijo una vez: (Mateo 5:17).
¿Cuál es la esencia de ese conflicto religioso de larga data?
Para comprender la esencia de los desacuerdos de Cristo con los judíos, basta con observar qué Ley trajo inicialmente Moisés al pueblo judío.
Estos fueron los famosos 10 mandamientos:
1. Yo soy el Señor vuestro Dios; No tengáis otros dioses delante de Mí.
2. No te hagas ídolos ni imagen alguna de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adoréis ni los sirváis; Porque yo, el Señor vuestro Dios, soy Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos. .
3. No tomes el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque el Señor no dejará sin castigo al que toma su nombre en vano.
4. Recuerda el día de reposo para santificarlo. Trabaja seis días y haz todo tu trabajo; y el séptimo día es sábado de Jehová tu Dios; en él no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días creó el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos; y el séptimo día descansó. Por eso el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó.
5. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da.
6. No mates.
7. No cometas adulterio.
8. No robes.
9. No des falso testimonio contra tu prójimo.
10. No codiciarás la casa de tu prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.
Al leer estos diez mandamientos, vemos que la “Ley de Moisés” era originalmente una ley de paz. Orientó a los judíos hacia la prudencia, el bienestar y la justicia. Si los judíos y todo el pueblo judío lo hubieran seguido, ¿habría sido necesario que el mensajero-pacificador de Dios viniera a ellos con las palabras? “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino para cumplir”. (Mateo 5:17)? ¡Por supuesto que no! Y dado que Jesucristo vino a los judíos, significa que había buenas razones para ello. Esto significa que los judíos estaban haciendo algo en ese momento que trajo maldad a la humanidad y iba en contra de los Diez Mandamientos de Moisés.
Resulta que en el 621 a.C. Los líderes espirituales del pueblo judío, los levitas, escribieron otra "Ley Mosaica", diametralmente opuesto en significado esa Ley original que Moisés realmente trajo. Y ese fue todo el problema.
Los levitas nombraron la nueva ley. "Deuteronomio" y lo impuso a los judíos para una ejecución estricta. Para entonces ya habían establecido sobre los judíos una dictadura como nunca antes había conocido la historia. Por la más mínima desobediencia al “Deuteronomio” sólo había un castigo: ¡la muerte! “Cualquiera que rechace la ley de Moisés, en presencia de dos o tres testigos, sin piedad [es castigado] con la muerte”. (Hebreos 10:28), testifica la Biblia. También da testimonio del contenido semántico y moral de esta nueva “Ley Mosaica” para los judíos.
Juzga por ti mismo. Fue a causa de este “Deuteronomio”, escrito por los levitas (judíos) en nombre de Moisés y del Señor (!), que hace dos mil años se produjo un conflicto entre Jesucristo y estos falsificadores, preocupados por la idea del mundo. dominación y monopolio sobre la tierra.
Todos sabemos que terminó con el hecho de que el Mesías Jesús fue declarado un falso mesías, autoproclamado Rey de los judíos, y fue ejecutado.
Y unos años después, los mismos judíos anunciaron a los judíos que el mismo Jesucristo (!) se sacrificó al Dios Inmaculado, para que con su sangre escarlata "limpiar nuestra conciencia de obras muertas" (Hebreos 9:14).
Ésta es la esencia de la historia del conflicto y el significado de la hazaña sin precedentes de Jesucristo.
Los judíos hoy siguen mintiendo al mundo entero de la misma manera, que no causan ningún daño a los pueblos de la tierra, que viven según "Ley de Moisés", guardando silencio sobre el hecho de que en realidad viven de manera misantrópica. "Deuteronomio", en cuya escritura el profeta Moisés no tuvo nada que ver. De hecho, hasta el día de hoy, ¡un mal tan terrible proviene de los judíos, que ningún otro pueblo en el mundo hace! Ni una sola revolución en el planeta, ya sea en la Antigua Roma, Francia, Inglaterra o Rusia, podría haber ocurrido sin su participación. Y hoy a los judíos sólo les preocupa cómo traer aún más mal al mundo. Prueba de ello es un artículo publicado recientemente en Internet:
"Israel produce entre 10 y 15 bombas atómicas al año"
Según la revista La defensa de Jane semanal Israel, que está desarrollando armas químicas altamente sofisticadas además de armas biológicas y nucleares, se ha negado a firmar ningún acuerdo internacional que permita a los observadores de la ONU inspeccionar su arsenal nuclear, químico y biológico.
Sitio nuclear israelí en el desierto de Negev, cerca de Dimona
Además, el informe indica que Israel es la única potencia nuclear en Oriente Medio, que cuenta con entre 100 y 300 ojivas nucleares y sus sistemas vectores (misiles balísticos, de crucero y cazabombarderos).
El Instituto de Investigación para la Paz de Estocolmo estima que Israel ha producido hasta ahora entre 690 y 950 kilogramos de plutonio y continúa produciendo suficiente para crear de 10 a 15 bombas del mismo tipo que se lanzan sobre Nagasaki cada año.
Israel no ha firmado ni el Tratado de No Proliferación Nuclear ni la Convención sobre Armas Biológicas.
El cartel del Instituto Israelí de Investigaciones Biológicas en Ness Ziona sirve como cubrir investigación y producción químico Y armas biológicas.
Además, Israel produce tritio, un gas radiactivo que se utiliza para crear ojivas de neutrones que provocan menos contaminación radiactiva pero mayor mortalidad.
Según las conclusiones de varios informes elaborados por diversas organizaciones internacionales, citados también por el periódico israelí Ha'aretz, se están desarrollando armas biológicas y químicas en el Instituto de Investigaciones Biológicas, situado en la ciudad de Ness Ziona, cerca de Tel Aviv.
Oficialmente, parte del personal del instituto (160 investigadores y 170 asistentes de laboratorio) se dedica a investigaciones en los campos de la biología, química, bioquímica, biotecnología, farmacología, física y otras disciplinas científicas.
El instituto, junto con el centro nuclear de Dimona, es “una de las organizaciones más secretas de Israel” y está bajo el control directo del primer ministro.
El mayor secreto rodea la investigación de armas biológicas, bacterias y virus que podrían propagarse a los campos enemigos y causar epidemias. Entre ellos se encuentran los microorganismos que causan la peste bubónica (la "peste negra" de la Edad Media) y el virus de la fiebre hemorrágica llamado Ébola, contagioso, mortal y prácticamente intratable.
Con el desarrollo de la biotecnología, ha sido posible crear nuevos tipos de patógenos que pueden infectar a poblaciones que no cuentan con una vacuna especial. Hay pruebas convincentes de que Israel está desarrollando armas biológicas capaces de destruir el sistema inmunológico humano. Oficialmente, el Instituto de Israel está realizando investigaciones sobre vacunas contra bacterias y virus como el ántrax, pero en realidad esta investigación financiada por el Pentágono puede tener como objetivo desarrollar nuevos patógenos con fines militares.
Estados Unidos y otros países han utilizado exactamente los mismos trucos para eludir acuerdos que prohíben el desarrollo de armas biológicas y químicas. Los secretos israelíes salieron a la luz en parte gracias a una investigación realizada con la ayuda de científicos por el periodista danés Karel Kniep.
Además, se supo que el Mossad utilizó sustancias tóxicas desarrolladas por este instituto para asesinar a líderes palestinos.
Hay pruebas médicas de que en la Franja de Gaza y en el Líbano las tropas israelíes utilizaron un nuevo tipo de arma: esta arma deja el cuerpo de la víctima intacto por fuera, pero, cuando es penetrada por dentro, deja sin vida el tejido muscular, carboniza el hígado y los huesos y coagula la sangre. Esto es posible con la ayuda de la nanotecnología, una ciencia que puede manipular estructuras microscópicas.
Italia también participa en el desarrollo de estas armas como parte de un acuerdo de cooperación militar y es el socio europeo número uno de Israel para esta investigación y desarrollo.
En su última Ley de Presupuesto Estatal, Italia ha proporcionado un apoyo financiero anual de tres millones de euros para la investigación conjunta italo-israelí. Como se afirmó en uno de los discursos recientes en el Palacio Farnesina (sede del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano), esto se hace con el objetivo de encontrar “nuevos enfoques para combatir patógenos que no pueden tratarse”.
Este es el verdadero rostro de aquellos a quienes Cristo llamó hijos del diablo.
¡Con sus políticas, Israel demuestra una y otra vez que es un verdadero luchador contra Dios y la humanidad! En consecuencia, el diagnóstico de Jesucristo, hecho hace dos mil años, era correcto: los judíos son criaturas humanoides enfermas de la cabeza, de las cuales sólo se puede salvar de una manera: preparándoles una Cosecha Mundial. La profecía de Cristo sobre la Cosecha se conserva en los Evangelios, aquí está.
“...El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del malo; el enemigo que los sembró es el diablo; la cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son ángeles. Por tanto, como se arranca la cizaña y se quema en el fuego, así será al fin de este siglo: el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que ofenden y practican la iniquidad, y los echaré en el horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes; entonces los justos brillarán como el Sol en el Reino de su Padre. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga!» (Mateo 13:37-43).
16 de mayo de 2011, 19:51
Durante mucho tiempo me ha interesado la historia de la lucha del patriarca Jacob con Dios, descrita en Génesis capítulo 32. Fue especialmente interesante para mí intentar imaginar cómo sucedió todo realmente. Intenté hacer realidad este sueño mío en un próximo comentario sobre el Génesis. Estoy publicando un extracto:
La Biblia relata estos acontecimientos en un lenguaje conciso y prosaico: Alguien luchó con él, y [Jacob] vio que no podía vencerlo. Sin embargo, cualquiera que esté familiarizado con cualquier tipo de arte marcial comprende cuánto esfuerzo, sudor y decepción se esconde detrás de estas palabras. Vale la pena señalar que un combate estándar en los tipos de lucha tradicionales dura cinco minutos (judo, sambo, lucha libre). Si los luchadores recorren toda la distancia, durante estos cinco minutos se cansan tanto que a veces apenas pueden mantenerse en pie. Jacob luchó con el misterioso enemigo “…hasta que amaneció” (32:24). ¡Uno sólo puede imaginar lo cansado que estaba!
Para imaginar este evento de manera más vívida e imaginativa, usemos nuestra “santa imaginación” por un momento. Supongamos que Jacob primero intentó ir al arroyo, pero alguien se interpuso en su camino y comenzó a estorbarlo. Quizás Jacob quiso alejarlo, pero no pudo. Luego intentó esquivarlo, pero no lo consiguió. Quizás Jacob se indignó y comenzó a hablarle al extraño en voz alta, como había hecho con Labán (cf. 31:36). Sin embargo, él no le respondió, simplemente no lo dejó ir al río, eso es todo. Jacob se abalanzó sobre él con los puños, pero no pudo causarle ningún daño. Luego lo agarró con fuerza y trató de arrojarlo al suelo, pero el extraño resistió fácilmente cualquier movimiento y técnica, como el Doctor Livesey, quien agitó su espada y, al darse la vuelta, olió despreocupadamente una flor. Además de eso, tan pronto como el extraño se cansó de este alboroto, casualmente tocó el muslo de Jacob y lo incapacitó para siempre. Lo más probable es que durante esa noche Jacob experimentara toda una gama de sentimientos, desde ira hasta desesperación.
Al darse cuenta de que en realidad estaba luchando con Dios y “no podía vencerlo”, Jacob comenzó a implorar una bendición. Se humilló tanto ante Dios que comenzó a llorar y a suplicar con lágrimas misericordia para él. El profeta Oseas señala esto: “Luchó con el ángel y venció; lloró y le suplicó misericordia” (Oseas 12:4). Tan pronto como se resignó, en ese mismo momento obtuvo una victoria: "venció". La oposición a Dios, la astucia y el engaño no llevaron a Jacob a nada bueno. Por el contrario, la profunda humildad y la oración pidiendo bendiciones convirtieron a un perdedor en un ganador.
(Génesis 32:24 - 33:11)
El viejo engaño mediante el cual Jacob había obtenido la bendición de su hermano volvió para atormentarlo con renovado vigor, y temió que Dios permitiera que Esaú le quitara la vida. Desesperado, clamó al Todopoderoso toda la noche. Se me mostró cómo un ángel estaba delante de Jacob, revelándole su acto injusto en su verdadera luz. Cuando el ángel estaba a punto de volverse para dejar a Jacob, lo agarró y no lo soltó. Con lágrimas en los ojos, Jacob suplicó y suplicó al Ángel, diciendo que se arrepentía profundamente de su pecado y acciones injustas hacia su hermano, que le provocaron veinte años de separación de su hogar paterno. Incluso decide recordar las promesas de Dios y los signos de su especial favor hacia él, que el Todopoderoso le mostró de vez en cuando durante el período de su extravío y separación de la casa paterna.
Toda la noche Jacob luchó con el ángel, rogándole que lo bendijera. Parecía que el Ángel resistía con todas sus fuerzas su oración, recordándole constantemente todos sus pecados y al mismo tiempo tratando de liberarse. Jacob estaba decidido a aferrarse al Ángel, pero no por la fuerza física, sino por el poder de la fe viva. En profundo sufrimiento, Jacob habló del arrepentimiento de su alma, la profunda sumisión y humildad que sentía por las acciones que había cometido. El ángel trató su oración con aparente indiferencia, todo el tiempo tratando de liberarse de las garras de Jacob. Podría haber usado su poder sobrenatural para escapar de las garras de Jacob, pero no lo hizo.
Cuando el ángel vio que no podía vencer a Jacob, entonces, para convencerlo de su poder sobrenatural, le tocó la cadera y se la dislocó. Sin embargo, el dolor físico no hizo que Jacob debilitara sus persistentes esfuerzos. Su objetivo era obtener una bendición y el dolor corporal no era suficiente para desviar sus pensamientos de este objetivo. La determinación de Jacob de recibir la bendición fue aún más fuerte en los últimos momentos de la lucha que al principio. Hasta el final de la lucha con el ángel, hasta que amaneció y llegó el día, la fe de Jacob creció y se fortaleció. No soltó al ángel hasta que lo bendijo. El ángel dijo a Jacob: “Déjame ir, porque ha amanecido”. Jacob dijo: “No te dejaré ir hasta que me bendigas”. Y él dijo: “¿Cómo te llamas?” Él dijo: “Jacob .” Y él dijo: “De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel; has peleado con Dios, y vencerás a los hombres”.
Superar la fe
La fuerte fe de Jacob prevaleció. Sujetó fuertemente al Ángel hasta que recibió la bendición deseada y la seguridad de que sus pecados eran perdonados. Y luego, en lugar del nombre Jacob, que significa engañador, se le dio un nuevo nombre: Israel, que significa príncipe de Dios. "Preguntó también Jacob, diciendo: Dime tu nombre. Y él dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel, porque, dijo, he visto a Dios rostro enfrentar, y mi alma será preservada." Nada menos que Jesucristo mismo estuvo con Jacob toda esa noche, y fue con Él con quien Jacob luchó y se sostuvo con fuerza hasta que lo bendijo.
Al no aprobar ni una sola acción incorrecta cometida por Jacob, el Señor escuchó su persistente súplica y cambió la intención de Esaú. La vida de Jacob estuvo llena de dudas, dificultades y remordimientos debido a su pecado pasado hasta que luchó desesperadamente con el Ángel cuando recibió la prueba de que Dios había perdonado todos sus pecados.
"Luchó con el ángel y venció, lloró y le suplicó; en Betel nos encontró, y allí nos habló. Y Jehová es Dios de los ejércitos; Jehová es su nombre" (Oseas 12:4, 5) .
Esaú, junto con un destacamento armado, caminó rápidamente hacia Jacob con la intención de matarlo. Sin embargo, esa noche, mientras Jacob luchaba con el ángel, otro ángel fue enviado para tocar el corazón de Esaú. En sueños, su hermano se apareció ante Esaú, que llevaba veinte años en tierra extranjera, lejos de la casa de su padre, porque temía por su vida. Esaú vio como su corazón se entristeció al enterarse de la muerte de su madre, notó la sumisión y humildad de Jacob, así como los ángeles de Dios a su alrededor. En el sueño, Esaú también vio que cuando se encontraran, él no tendría la más mínima intención de hacer daño a su hermano. Al despertar, Esaú contó su sueño a los cuatrocientos soldados que lo acompañaban, y les advirtió que ninguno de ellos debía dañar a Jacob, porque el Dios de su padre estaba con él; y cuando se encuentren, ninguno de ellos debe hacerle daño.
"Jacob miró y vio, y he aquí que venía Esaú, y con él cuatrocientos hombres... Y él mismo fue delante de ellos y se inclinó hasta el suelo siete veces, acercándose a su hermano. Y Esaú corrió a su encuentro y lo abrazó , y se echó sobre su cuello, lo besó y lloró". Jacob le pidió a Esaú que aceptara su regalo, que Esaú se negó a aceptar, pero Jacob continuó persuadiéndolo: "Toma mi bendición que te traje, porque Dios me ha dado, y lo tengo todo. Y él le pidió, y él lo tomó”.
Ejemplo práctico
Jacob y Esaú representan dos tipos de personas: Jacob es el justo y Esaú es el malvado. La desesperación de Jacob cuando supo que su hermano Esaú marchaba contra él con cuatrocientos hombres armados puede compararse con la ansiedad de los justos en el momento en que se emitió el decreto para ejecutarlos justo antes de la Segunda Venida del Señor. Cuando los malvados se reúnan contra los justos y los rodeen por todos lados, los justos experimentarán una angustia mental severa, porque, como Jacob, no verán la liberación de la muerte. El ángel se paró ante Jacob, quien lo agarró y lo abrazó con fuerza, luchando con Él toda la noche. Así, los justos, en tiempos de ansiedad y dolor, lucharán con Dios en oración, como Jacob. Jacob clamó a Dios toda la noche con desesperación, rogándole que lo librara de las manos de Esaú. En la agonía mental, los justos rogarán a Dios día y noche que los libre de la mano de los malvados, que los cercarán por todos lados.
Jacob confesó su pecaminosidad: “Indigno soy de todas las misericordias y de todas las buenas obras que has hecho a tu siervo” (Génesis 32:10). Cuando el dolor caiga sobre los justos, sentirán profundamente su insignificancia y la confesarán con lágrimas en los ojos, como Jacob, orarán a Dios en el nombre de Cristo por la ayuda prometida a los débiles, dependientes de Él y a los pecadores arrepentidos en una situación desesperada.
Desesperado, Jacob abrazó fuertemente al ángel y no lo soltó. Cuando le suplicó con lágrimas en los ojos, el ángel le recordó todos sus pecados pasados y trató de liberarse para ponerlo a prueba. Asimismo, los justos serán probados durante la tribulación para demostrar la fuerza de su fe, su perseverancia y su confianza inquebrantable en el poder de Dios para salvarlos.
Dios no habría rechazado a Jacob. Jacob sabía que Dios era misericordioso y clamó por Su misericordia. Habló de los dolores que había experimentado a causa de sus pecados y de su arrepentimiento por ellos, y oró urgentemente a Dios para que lo librara de la mano de Esaú. Esto continuó toda la noche. Al recordar los pecados pasados, lo invadió la desesperación. Sabía que debía recibir ayuda de Dios o perecer. Por lo tanto, Jacob abrazó fuertemente al Ángel e insistió en su petición, con desesperación en su corazón rogando al Ángel que lo bendijera, hasta que finalmente prevaleció sobre Él.
Así será con los justos. Cuando los acontecimientos de su vida pasada vuelvan a cobrar vida ante sus ojos, sus esperanzas casi se desvanecerán. Pero cuando comprendan que se trata de su vida o su muerte, se dirigirán a Dios en ferviente oración, pidiéndole que perdone todos sus pecados, de los que ahora se arrepienten con humildad de corazón. Los justos recordarán la promesa de Dios registrada en Isa. 27:5: "¿Se refugiará en mi protección y hará las paces conmigo? Entonces haga las paces conmigo". Y sus persistentes oraciones se elevarán a Dios día y noche. Dios no habría escuchado la oración de Jacob y no le habría salvado la vida si Jacob no se hubiera arrepentido de engañarse a sí mismo para obtener la bendición de su padre.
De modo que los justos, como Jacob, mostrarán una fe inquebrantable y una determinación firme y no renunciarán a Dios. Sentirán su insignificancia, pero no tendrán pecados no confesados. Si tuvieran pecados no confesados y sin arrepentimiento que afloraran en su conciencia en un momento en el que serían atormentados por el miedo y el dolor espiritual, se sentirían abrumados por la desesperación por su total pecaminosidad e imperfección. La decepción quebrantaría su fe sincera y ya no tendrían suficiente confianza en la necesidad de orar tan persistentemente a Dios por la salvación. Se desperdiciarían momentos preciosos al darnos cuenta de los pecados ocultos de uno y lamentarnos de nuestra situación desesperada.
El tiempo de prueba es el tiempo dado a todas las personas para prepararse para el día del juicio de Dios. No habrá excusa para quien descuide este tiempo y no preste atención a las advertencias dadas por Dios. La lucha ardiente y tenaz de Jacob con el Ángel es un ejemplo para todos los cristianos: Jacob obtuvo la victoria porque estaba lleno de determinación y perseverancia.
Todos los que, como Jacob, anhelan la bendición de Dios y que, como él, perseveren y se aferren a la promesa del Altísimo, tendrán éxito. Debido a que muchos de los que se llaman a sí mismos creyentes no son lo suficientemente diligentes en los asuntos de su vida espiritual, su fe apenas se manifiesta y su conocimiento de la verdad es muy pequeño. No quieren negarse a sí mismos, humillarse ante Dios en contrición de corazón y orar larga y persistentemente para recibir una bendición, para no recibir las bendiciones de Dios. Para que la fe permanezca viva durante la tribulación, debe ejercitarse todos los días. Aquellos que ahora no hagan un esfuerzo ferviente y perseveren en la fe no estarán en absoluto preparados para soportar el día de la angustia.
El tercero de los grandes patriarcas del Antiguo Testamento, Jacob. nacido en segundo lugar, sosteniendo el talón de su hermano gemelo Esaú - una señal de que tendrá que ocupar su lugar. El hermano mayor Esaú se convirtió en cazador y hombre del campo, y el hermano menor, Jacob, llevó una vida sedentaria. Su rivalidad fue percibida por la teología cristiana como un símbolo del conflicto entre la Iglesia y la Sinagoga, es decir, entre el cristianismo y el judaísmo.
La historia de Jacob ha sido objeto de representación en el arte de diferentes épocas. Los artistas tomaron de él temas tanto para escenas individuales como para ciclos de pinturas.
Puedes elegir cuatro tramas principales de la historia de Jacob:
- Primogenitura y bendición robadas;
- La escalera de Jacob;
- A Jacob Labán, Lea y Raquel;
- Jacob luchando con un ángel.
"Isaac bendice a Jacob"
(grabado de Julius von Schnorr)
Bendición robada (Gén. 25: 19 - 34; 27; 28: 1 - 5).
Jacob no sólo tomó posesión de la primogenitura de Esaú mediante engaño (para el guiso de lentejas), sino que también lo logró, por instigación de su madre: rebeca , privar a Esaú de la bendición de su padre. Cuando isaac Era viejo y casi ciego, envió a Esaú a cazar y prepararle comida, “para que mi alma te bendiga antes de que muera”. Rebeca escuchó esta orden y le dijo a Jacob que mientras Esaú estuviera fuera, él debería tomar su lugar para recibir la bendición. Vistió a Jacob con la ropa de Esaú y envolvió sus brazos y su cuello en piel de cabra, ya que "Esaú... es un hombre peludo". Ella preparó la comida y Jacob se la llevó a su padre. Isaac aparentemente era muy viejo y decrépito si cayó en un truco tan simple: por error bendijo a Jacob en lugar de a Esaú.
Cuando esta bendición ya no pudo ser retirada, Jacob huyó de la ira de su hermano y encontró refugio en casa de su tío. Lavanda , hermano de Rebeca en Harán en Mesopotamia.
Esta trama se encuentra a menudo en la pintura europea del siglo XVII. Por lo general, se representa a Isaac levantado sobre la cama, y Jacob arrodillado frente a él. Rebeca está detrás de Jacob, con las manos sobre sus hombros. La escena se puede representar en el interior de una casa europea. Al fondo, a lo lejos, a veces se representa a Esaú con perros de caza, o entra en la habitación con el cuerpo de un ciervo joven sobre sus hombros.
"La bendición de Isaac a Jacob"
(Bartolomé Esteban Murillo)
"La bendición de Jacob"
(Assereto Gioacchino)
"La bendición de Isaac"
(Govern Flink)
Mosaico en Catedral de Monreale
(Sicilia, siglo XII)
La escalera de Jacob (Gén. 28: 10 - 22).
Al detenerse a pasar la noche camino a Harán, Jacob tomó algunas piedras, hizo con ellas una cabecera y se fue a la cama. Soñó con una escalera que llegaba hasta el mismo cielo, por la que subían y bajaban ángeles. Dios mismo se dirigió a él desde arriba, prometiéndole darle a él y a sus descendientes la tierra en la que yacía. Al despertar, Jacob construyó una columna de piedras, derramó aceite sobre ella y llamó a este lugar Betel, "Casa de Dios".
Este tema aparece por primera vez en el arte paleocristiano y desde entonces se ha generalizado. En la Edad Media se consideraba un símbolo de la Virgen María, a través de quien se lograba la unidad del cielo y la tierra. La parte superior de la escalera generalmente descansa sobre el borde de las nubes desde donde Dios mira hacia abajo. Jacob yace dormido en su base, con un gran bloque de piedra debajo de su cabeza.
"La escalera de Jacob"
(icono)
"La escalera de Jacob"
(Mosaico, Sicilia, siglo XII)
"El sueño de Jacob"
(Murillo)
"La escalera de Jacob"
(Caravaggio)
Jacob, Lea y Raquel de Labán (Gén. 29: 9 - 30; 30: 28 - 43; 31: 17 - 55; 33: 1 - 11).
Cerca de Harrán, Jacob se encontró raquel
que vino con su rebaño de ovejas al pozo. Apartó la piedra de la boca del manantial (este episodio fue representado a menudo por artistas) y dio de beber a las ovejas de Labán.
El tío de Jacob, Labán, tenía dos hijas, que eran, por tanto, primas de Jacob: la mayor, Lea
, de ojos débiles, y Raquel, que “era hermosa de figura y hermosa de rostro”. Jacob aceptó servir a Labán como pastor durante siete años para Raquel, a quien deseaba tomar como esposa. Pero siete años después, en la boda, Labán reemplazó a Raquel con su hija mayor Lea y exigió que Jacob trabajara siete años más antes de recibir a Raquel.
Como pago, Labán acordó darle a Jacob todas las ovejas y cabras manchadas que aparecerían en su rebaño. El astuto Jacob tomó ramas de árboles, les cortó parcialmente la corteza y las colocó frente al ganado en los abrevaderos. Y como por arte de magia, los animales comenzaron a tener crías manchadas.
Habiéndose enriquecido así, Jacob dejó en secreto a Labán y se fue a Canaán con sus dos esposas, Lea y Raquel, sus hijos y todos sus bienes. Al irse, Rachel robó los ídolos de su padre, pequeñas figuras que eran sus "dioses domésticos". Cuando Labán descubrió la pérdida, se apresuró a perseguirlos, alcanzó a los fugitivos y llevó a cabo una búsqueda. Pero Raquel escondió los ídolos en la silla del camello y se sentó en ella, diciendo a su padre: "No se enoje mi señor porque no puedo estar delante de ti, porque tengo una mujer común y corriente".
Esta escena se ha generalizado en la pintura. Labán y Jacob hacen las paces antes de partir. Al final de su viaje, Jacob escogió lo mejor de sus rebaños para enviárselos a Esaú como ofrenda de paz. Se le representa arrodillado ante Esaú, y detrás de él está toda su familia y sus sirvientes.
"Jacob y Raquel"
(Palma Anciano)
"El encuentro de Jacob y Raquel"
(William Dees)
"Raquel y Lea"
(Dante Gabriel Rossetti)
Jacob acusa a Labán de haberle dado a Lea como esposa en lugar de Raquel.
"La reconciliación de Jacob y Labán"
(Pietro de Cortona)
"El encuentro de Jacob y Esaú"
(Francisco Hayes)
Jacob luchando con un ángel (Gén. 32: 22 - 32).
En su camino a Canaán, Jacob llegó al vado del Jaboc, que es un afluente del Jordán. Después de transportar su caravana a través del río, se quedó solo y "alguien luchó con él hasta que amaneció". Este "Alguien", al no poder vencer a Jacob, le tocó el muslo, que desde entonces quedó dañado. Jacob exigió que lo bendijera antes de dejarlo ir. El oponente de Jacob hizo precisamente eso, diciendo: "De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y vencerás a los hombres".
Este misterioso acontecimiento ha sido interpretado de muchas maneras: en el lenguaje de la religión, la mitología y el folclore. En el arte cristiano primitivo, el antagonista de Jacob era Dios mismo; más tarde comenzó a ser representado como un ángel; su lucha simboliza la lucha espiritual cristiana aquí en la tierra. En el arte medieval, el oponente de Jacob a veces se representa como un demonio, lo que significa que el tema se convierte en la lucha alegórica entre el Bien y el Mal. También se consideró otro ejemplo del conflicto entre el cristianismo y el judaísmo: el muslo marchito de Jacob simbolizaba a los judíos que no reconocieron al Mesías en Cristo.
Génesis 32:3. Y Jacob envió mensajeros delante de él a su hermano Esaú en la tierra de Seir, en la región de Edom,
Habiendo recibido el aliento de los mensajeros celestiales-ángeles (maleachim), Jacob envía mensajeros terrenales (también maleachim, razón por la cual los rabinos expresaron la idea absurda sobre la embajada de los ángeles a Jacob) a Esaú, a Seir. El apellido, que era el apodo de Esaú (basado en su apariencia), su otro apodo es Edom (), probablemente debido al incidente con las lentejas (), aquí se usa prolépticamente (como en) sobre las montañas y las cuevas. territorio de los trogloditas troqueos, al este del Jordán, posteriormente ocupado por las tribus de Esaú (). Esaú y su familia se mudaron allí más tarde (), pero quizás ya estaba deambulando por sus futuras posesiones, lo que le brindaba comodidad para su agradable pasatiempo: la caza.
Génesis 32:4. y les mandó, diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: Así dice vuestro siervo Jacob: Yo viví con Labán y he vivido hasta ahora;
Los títulos: “amo” para Esaú y “esclavo” para sí mismo por parte de Jacob, que recibió la mayor bendición y dominio sobre Esaú, es un acto de cortesía oriental (cf. ; ), y junto con una indicación de la posibilidad de regalos a Esaú - y una obvia captatio benevalentiae.
Génesis 32:6. Y los mensajeros regresaron a Jacob y le dijeron: “Fuimos a tu hermano Esaú; Él vendrá a vuestro encuentro, y con él cuatrocientas personas.
No se recibió respuesta a este saludo, por el contrario, se recibió noticia alarmante de que Esaú vendría a su encuentro con 400 hombres, probablemente de la tribu de Ismael, con quien Esaú se había relacionado anteriormente ().
Génesis 32:7–8. Jacob estaba muy asustado y confundido; y dividió al pueblo que estaba con él, ovejas, vacas y camellos, en dos campamentos.
Y [Jacob] dijo: Si Esaú ataca un campamento y lo derrota, entonces el resto del campamento podrá salvarse.
El miedo a Jacob, a pesar de las promesas divinas de protección (), - a las que los intérpretes judíos ya prestaron atención no sin razón - revela, por supuesto, la imperfección de la fe de Jacob en la Providencia de Dios (su fe era extremadamente inferior en fuerza y firmeza a la fe de Abraham). En consecuencia, utiliza, en primer lugar, un medio puramente humano para protegerse de las acciones hostiles esperadas por parte de Esaú. Se podría pensar, sin embargo, que, además del apego natural a la vida y el temor por él y su familia, la ansiedad interior de Jacob fue causada por los reproches de su conciencia por haberlo engañado en relación con Esaú. Este motivo supremo naturalmente dirige los pensamientos de Jacob hacia Dios.
Génesis 32:9–11. Y dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham y Dios de mi padre Isaac, el Señor [Dios], que me dijo: ¡Vuelve a tu tierra, a tu patria, y te haré bien!
Soy indigno de todas las misericordias y de todas las buenas obras que has hecho a tu siervo, porque crucé este Jordán con mi cayado y ahora tengo dos campamentos.
Líbrame de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque tengo miedo de él, no sea que venga y me mate a mí y a mi madre y a mis hijos.
Consciente de la insuficiencia de las fuerzas y los medios humanos como armas de defensa contra el peligro inminente, Jacob se dirige en oración al Dios de los padres. Esta oración, la primera en la Biblia, excepto la intercesión de Abraham por los sodomitas (), tiene todos los signos de una verdadera oración, que se distingue por la sinceridad, la sencillez infantil, la gratitud a Dios, la humildad ante Él y la esperanza sólo en Él.
Al comienzo de la oración hay una confesión de Dios como Dios de salvación y una indicación del mandato directo () de Dios a Jacob de regresar a su patria, con la promesa de estar con él (v. 9). En comparación con esos grandes beneficios que el Señor ya había prometido y otorgado a Jacob, él siente su insignificancia e indignidad, especialmente porque tiene evidencia tangible de la providencia de Dios para él, en la forma de su enriquecimiento en Mesopotamia, mientras se dirigía allí. con un bastón (los intérpretes judíos, prestando atención a la construcción bemaqeli, con una vara, o, más precisamente, mediante una vara, creían que Jacob dividió el Jordán con una vara). Al orar intensamente por la salvación, Jacob expresa temor por la integridad de la familia: “no sea que Esaú lo mate a él, a su madre y a sus hijos (v. 11). La última expresión es una frase común (;), que significa plenitud y al mismo tiempo crueldad, sed de sangre de exterminio.
Génesis 32:12. Dijiste: Te haré bien y haré a tu descendencia como la arena del mar, que por su multitud no se puede contar.
La base de la esperanza de Jacob son las promesas de Dios para él y sus padres ().
Para apaciguar a su hermano, Jacob le envía regalos y cruza el arroyo de Jaboc con su familia.
Génesis 32:13. Y pasé la noche allí jacob esa noche. Y tomó de lo que tenía y envió como regalo a Esaú su hermano:
Jacob pasa la noche en el lugar de oración, según Abarbanel, esperando una respuesta. Bajo la impresión de la oración, Jacob cancela su intención inicial - salvar al menos la mitad del campamento huyendo de Esaú (v. 7) - y decide ir directamente al encuentro de Esaú, enviándole primero regalos.
Génesis 32:16–20. Y entregó cada rebaño por separado en manos de sus siervos y dijo a sus siervos: Id delante de mí y dejad una distancia de manada en manada.
Y mandó al primero, diciendo: Cuando mi hermano Esaú os encuentre y os pregunte, diciendo: ¿De quién sois? ¿y a donde vas? y de quien es rebaño [camina] delante de ti?
luego di: Tu siervo Jacob; este es un regalo enviado a mi señor Esaú; he aquí, él mismo [nos sigue].
Lo mismo mandó al segundo, y al tercero, y a todos los que seguían el rebaño, diciendo: Di así a Esaú cuando te encuentres con él;
y di: He aquí tu siervo Jacob nos sigue. porque el dijo en si mismo: Lo apaciguaré con los regalos que van delante de mí, y entonces veré su rostro; tal vez me acepte.
Al elegir lo mejor del ganado y en el orden de envío - en rebaños separados, y finalmente, al instruir a los esclavos para que prepararan a Esaú para el encuentro misericordioso de Jacob, uno puede ver el gran conocimiento de Jacob sobre el corazón humano y los medios. actuar reconciliadamente sobre el corazón más enojado.
Génesis 32:22–23. Y se levantó aquella noche, y tomando a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, vadeó Jaboc;
y él los tomó y los hizo cruzar el arroyo, y trajo todo lo que tenía era.
Habiendo trasladado el ganado y la familia a través de Jaboc, al lado sur, el propio Jacob permaneció en el lado norte. El arroyo Jaboc, ahora Zerka, nace de las montañas de Basán y desemboca en el Jordán por el lado izquierdo, casi la mitad de la distancia entre el lago Tiberíades y el Mar Muerto. Jacob se queda solo, probablemente para orar.
Jacob lucha con el ángel en Penuel y recibe del ángel el nombre de Israel.
Génesis 32:24–29. Y Jacob quedó solo. Y alguien peleó con él hasta que amaneció;
y al ver que no podía con él, tocó la articulación de su muslo y dañó la articulación del muslo de Jacob cuando luchaba con él.
Y él le dijo: Déjame ir, que ha amanecido. Jacob dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas.
Y él dijo: ¿Cómo te llamas? Él dijo: Jacob.
Y él le dijo: De ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque has peleado con Dios, y vencerás a los hombres.
Jacob también preguntó, diciendo: Dime tu nombre. Y Él dijo: ¿Por qué preguntáis por Mi nombre? [Es maravilloso.] Y allí lo bendijo.
El misterioso luchador que luchó con Jacob de noche, se lastimó el muslo y le cambió el nombre a Israel, según el profeta Oseas (), era Dios. El propio Jacob (v. 30) admite que vio a Dios, el rostro de Dios. Por lo tanto, la interpretación judía y cristiana de este pasaje reconoce igualmente al luchador como un fenómeno del mundo celestial: un ángel. Al mismo tiempo, los maestros de la iglesia y muchos intérpretes cristianos posteriores vieron en este ángel un ángel increado: un ángel. Jehová, quien anteriormente se apareció a Jacob en Betel (cap. 28) y en Mesopotamia (cap. 36) y, según la creencia de Jacob, quien lo protegió toda su vida (), el Hijo de Dios. “Por toda la historia sabemos”, dice el Beato Teodoreto, “aquí el Hijo unigénito de Dios y de Dios se apareció a Jacob” (respuesta a la pregunta 93).
La opinión de algunos rabinos de que el ángel de la guarda de Esaú peleó con Jacob o incluso un demonio se vengó de Jacob por Esaú es, por supuesto, extraña, pero contiene algo de verdad, ya que pone de relieve la misteriosa lucha de Jacob con su relación hostil con su hermano. Jacob ya había luchado anteriormente con su hermano, y no siempre con medios impecables. Ahora el Ángel del Señor “infunde valor a Jacob, que tenía miedo de su hermano” (Beato Teodoreto, ibid.). Pero Jacob logra este estímulo misericordioso a través de una lucha con el Dios-ángel, una lucha que no sólo fue una tensión de la fuerza física de Jacob (), (beono, “en su fuerza, su fuerza”), sino también una tensión aún mayor de fuerza espiritual, la oración de fe: según el profeta Oseas, Jacob en su lucha con el Dios-ángel “y prevaleció”, pero “lloró y le suplicó” (). Una indicación del momento espiritual de la lucha también está contenida en la narración de Moisés: en la petición de Jacob de bendecirlo (v. 26).
Según este lado interior, la lucha de Jacob con el Ángel de Jehová es un tipo de lucha espiritual de fe que no cede ante las pruebas y dificultades de la vida; al mismo tiempo, también es un presagio de todo el futuro de los descendientes de Jacob, que en adelante recibirán (v. 28) el nombre de Israel: toda la historia teocrática del Antiguo Testamento. En general, en su naturaleza y significado, la lucha de Jacob contra Dios recuerda la visión nocturna de Abraham (), que también (pero más específicamente) presagiaba la historia futura del pueblo elegido, que también consistía en la oposición del pueblo al llamado divino, su posesión de beneficios espirituales duraderos y pruebas temporales y pérdidas materiales.
Que la lucha de Jacob no fue un sueño ni siquiera un fenómeno visionario es evidente por el verbo abaq usado en el texto hebreo (vv. 24-25; Heb. 25-26): luchar como un atleta (cubriéndose de polvo), y más aún por el daño a la composición de su muslo (nervus ischiadicus) y su cojera como resultado (vv. 25, 31). Entonces, “y al despertar Jacob, su pierna quedó dañada y continuó cojeando, para no considerar la visión como un sueño, sino para descubrir con precisión la verdad del sueño” (Beato Teodoreto). Al mismo tiempo, se suponía que esto le enseñaría a Jacob que la victoria le sería concedida sólo gracias a la condescendencia del misterioso Luchador. Y Jacob, como si hubiera comprendido el significado de la lucha, no quiere separarse de la lucha y del Luchador sin Su bendición (v. 26). Pero el ángel de Jehová, en relación con la opinión de los antiguos de que la teofanía visita a una persona solo por la noche, le dice a Jacob sobre la necesidad de sacarlo al amanecer (según la explicación rabínica, el ángel se apresura a llevar la alabanza a Dios por la mañana con las huestes angelicales, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
La bendición solicitada por Jacob le es dada en el cambio de su nombre, de acuerdo con las circunstancias del caso y el estado de ánimo interior de Jacob. De ahora en adelante, su lucha con la astucia cesa: "tartamudeo" en relación con las personas y las circunstancias (al recibir bendiciones, en las relaciones con Labán, etc.), y comienza la lucha sagrada de su espíritu por el llamado más elevado de Dios; por lo tanto, en lugar del antiguo nombre natural "Jacob", a él y a sus descendientes se les da el nombre sagrado y teocrático "Israel" - según la explicación del texto mismo, "luchador de Dios" (San Juan Crisóstomo interpreta: "viendo Dios” - esta explicación también sería adecuada en su significado, pero etimológicamente es difícilmente posible) - mediante la constancia de la hazaña de la oración (cf.) recibir beneficios espirituales de Dios, que al mismo tiempo serán la garantía de la victoria. de Jacob-Israel sobre sus enemigos. Habiendo recibido un nuevo nombre del Ángel de Jehová, Jacob le pregunta sobre el nombre, pero Él no se nombra, dejando en claro que Jacob podría aprender esto por el caso mismo.
Comparado con el texto masorético, en la LXX, en gloria. y ruso está en el art. 29 adición al texto hebreo: “es maravilloso”, similar a (), confirmando que luchó con el Ángel de Dios, y aparentemente tuvo lugar en la lista original.
Génesis 32:30. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel; para, él dijo Vi a Dios cara a cara y mi alma fue preservada.
La ubicación geográfica de Penuel no se conoce con certeza; mencionado más adelante en la historia de Gedeón () y Jeroboam ().
Génesis 32:32. Por eso, hasta el día de hoy los hijos de Israel no comen el tendón que está en el muslo, porque Luchó tocó la vena del muslo de Jacob.
La costumbre de no utilizar la “vena de camello” de un animal, observada hasta ahora por los judíos, se remonta a tiempos anteriores a Moisés, quien, sin introducirla en su legislación, constata sin embargo su existencia y deja ver su importancia. arraigada en la importancia del hecho histórico que le sirvió de sustento.
