افسانه سیل در کتاب مقدس. سیل - داستان کتاب مقدس

اولین مردم که از خانه مبارک خود محروم شدند، در شرق عدن ساکن شدند. این کشور خارج از بهشت ​​شرقی مهد بشریت شده است. در اینجا اولین کارهای زندگی سخت روزمره آغاز شد و در اینجا اولین نسل از مردم "متولد" ظاهر شدند. " آدم همسرش حوا را می شناخت. و او حامله شد و زایمان کرد"پسر، که او نام قابیل را گذاشت، به این معنی:" من از خداوند مردی گرفتم "(). آدم و حوا احتمالاً امیدوار بودند که در شخص قابیل، تحقق وعده نجات دهنده را ببینند، اما امیدشان به حق نبود. در اولین پسرشان، برای اجداد، تنها آغاز رنج و اندوه جدید، که هنوز برای آنها ناشناخته بود، ظاهر شد. با این حال، حوا به زودی متوجه شد که او خیلی زود به امید تحقق وعده خود را گرامی می‌دارد، و به همین دلیل، هنگامی که پسر دومش به دنیا آمد، او را هابیل نامید که به معنای شبح است. افزایش خانواده مستلزم قدرت بیشتر و بیشتر برای به دست آوردن غذا بود. به زودی پسرانش در این زمینه به او کمک کردند. قابیل شروع به کار زمین کرد و هابیل به دامداری مشغول بود. اما گناه اصلی از قبل در خانواده اول با نیروی ظالمانه خود را دیر نشان نداد.

روزی قابیل و هابیل برای خدا قربانی کردند. قابیل میوه های زمین را قربانی کرد و هابیل قوچ نخست زاده از گله خود. اما هابیل با ایمان به منجی موعود و با دعای رحمت قربانی کرد و قابیل بدون ایمان آن را تقدیم کرد و به او به عنوان لیاقت خود در پیشگاه خداوند نگریست (). بنابراین، قربانی هابیل مورد قبول خداوند قرار گرفت، در حالی که قربانی قابیل رد شد. قابیل با دیدن ترجیحی که نسبت به برادرش نشان داده شد، و در او نکوهش آشکار "اعمال شیطانی" خود را دید، بسیار ناراحت شد و چهره تاریک او افتاد. ویژگی های شومی دارد. اما خدای مهربان که می خواست قابیل را بهبود بخشد، او را از یک کار شیطانی برحذر داشت. به قابیل گفت: چرا ناراحتی؟ چرا صورتت آویزان شد؟... ... تو را به سوی خود می کشاند، اما تو بر آن حکومت می کنی»(). قابیل از دعوت خدا سرپیچی کرد و در دل خود را به روی گناه گشود. او با فراخواندن برادر ساده لوح خود به میدان، او را کشت، در حالی که مرتکب جنایتی شده بود که قبلاً در زمین دیده نشده بود. جنایت وحشتناکی که برای اولین بار تخریب را وارد نظم طبیعت کرد، نمی توانست بدون مجازات بماند.

"هابیل برادرت کجاست؟? خداوند از قابیل پرسید. " نمی دانم نگهبان برادرم هستم یا نه? - قاتل با گستاخی پاسخ داد. (). در این پاسخ می توان دید که از زمان سقوط اولین والدین، شیطان چه گام وحشتناکی به جلو برداشته است. این جسارت، این انکار بی شرمانه امکان آزمایش بیشتر قابیل را نمی دهد و خداوند جمله خود را چنین بیان می کند: «... صدای خون برادرت مرا از زمین ندا می دهد. و اکنون از زمینی که دهان خود را برای دریافت خون برادرت از دست تو گشوده است، نفرین شده ای. تو تبعیدی و سرگردان روی زمین خواهی بود". قابیل لرزید، اما نه از توبه، بلکه از ترس اینکه انتقام برادرش را بگیرند.

"مجازات من بیش از آن است که تو بتوانی تحمل کنیبه خداوند گفت هر کس مرا ملاقات کند مرا خواهد کشت". خداوند در پاسخ فرمود: برای آن، هر کس قابیل را بکشد، هفت برابر انتقام خواهد گرفت". و خداوند نشانه ای به قابیل گفت تا کسی که او را ملاقات کرد او را نکشد. ().

برادرکش دیگر نمی توانست پیش والدینش بماند. او آنها را ترک کرد و در سرزمین نود در شرق عدن ساکن شد. اما قابیل به تنهایی به اینجا نقل مکان نکرد. هر چقدر هم که ظلم و اهانتی که به پاکی و قداست عشق برادرانه کرد، از میان برادران، خواهران و نسل‌های بعدی که در این مدت زیاد شد، افرادی بودند که تصمیم گرفتند به دنبال قابیل به کشور تبعید بروند. قابیل با همسرش در مکانی جدید ساکن شد. به زودی پسری برای او به دنیا آمد که او را خنوخ نامید.

قابیل که از بقیه جامعه بشری حذف شده بود و به سرنوشت خود واگذار شده بود، طبیعتاً سختگیر و سرسخت مجبور شد با پایداری بیشتری با طبیعت و شرایط بیرونی زندگی مبارزه کند. و او واقعاً برای اطمینان از وجود خود دست به کار سختی زد و اولین کسی بود که شهر را به عنوان آغاز یک زندگی مستقر ساخت. این شهر به نام پسرش خنوخ نامگذاری شد.

نوادگان قابیل و شیث

نسل قابیل به سرعت شروع به افزایش کرد و در همان زمان مبارزه با طبیعت که توسط جد او آغاز شده بود ادامه یافت. اولاد قابیل در مبارزه با طبیعت، استخراج مس و آهن و ساختن ابزار از آنها را آموختند. کاینی‌ها که تحت تأثیر رفاه مادی و دغدغه‌های صرفاً دنیوی بودند، کمتر از همه به زندگی معنوی اهمیت می‌دادند. چنین غفلت از زندگی معنوی باعث ایجاد رذایل بی شماری در میان آنها شد. با چنین جهتی از زندگی، کاینی ها نمی توانند نمایندگان واقعی نسل بشر و علاوه بر این، نگهبانان گنجینه های معنوی بزرگ - اولین وعده منجی و نهادهای مذهبی و اخلاقی بدوی مرتبط با آن باشند. نسل قابیل با ماتریالیسم خام دنیوی و الحاد خود، تنها قادر به انحراف مسیر تاریخی توسعه برای بشریت بود. این جهت یک طرفه نیاز به تعادل داشت. و او واقعاً در نسل پسر جدید آدم - شیث که پس از قتل هابیل متولد شد ظاهر شد.

از بدو تولد ست در بشر پیش از غبار، نسلی از مردم آغاز می‌شود که در خلق و خوی روحانی خود کاملاً مخالف قابیل بودند. در نسل قابیل، مردم تنها نیروی مادی را می پرستیدند و تمام توانایی های خود را (تا زمانی که خدا را به کلی فراموش کردند) برای به دست آوردن کالاهای مادی معطوف کردند. برعکس، در نسل ست، یک جهت کاملاً متفاوت و عالی تر از زندگی ایجاد و توسعه یافت که با بیدار کردن آگاهی فروتنانه از درماندگی و گناه انسان در مردم، افکار آنها را به سمت خدا سوق داد که به مردم سقوط کرده امید داد. برای رهایی از گناه، لعنت و مرگ. چنین جهت معنوی زندگی در میان ستیت ها قبلاً تحت پسر ست - انوس ظاهر شد: " سپسنویسنده می گوید، شروع به صدا زدن نام خداوند کرد[خداوند]" (). البته این بدان معنا نیست که تا آن زمان مطلقاً هیچ دعایی در کار نبود که در آن خوانده شود. دین به شکلهای بیرونی و در نتیجه در دعا حتی در زمان آدم بیان شد. این عبارت فقط به این معنی است که اکنون در نسل شیث، فراخوانی نام خداوند خدا به اعتراف آشکار ایمان آنها به خدا تبدیل شد، بر خلاف نسل کاینی ها، که به دلیل بی خدایی خود، شروع به نامیدن کردند. پسران مردان بالاترین سخنگو و نماینده حیات روحانی شیتیان خنوخ بود که " با خدا راه رفت» ()، یعنی. همیشه در زندگی خود اوج خلوص و قداست اصیل انسانی را تجسم می بخشید. در همان زمان، او اولین کسی بود که دریافت که بی خدایی قائنی ها می تواند به چه ورطه ای از رذالت و گناه منجر شود و به عنوان اولین واعظ و پیامبری عمل کرد که داوری وحشتناک آینده خدا را بر "شرورها" اعلام کرد () . به پاداش این تقوای والا و ایمان آتشین، خداوند او را زنده از زمین گناهکار برد ().

نسل ست، که حامل وعده واقعی و مرتبط بود، طبیعتاً باید ریشه ای می شد که کل «درخت نوع بشر» از آن رشد می کرد. در این نسل، پدرسالاران یکی پس از دیگری ظاهر می شوند - نمایندگان بزرگ بشر پیش از غبار، که از نظر روحی و جسمی قوی، از آنها خواسته شد تا با سالها کار، اصول معنوی را توسعه و حفظ کنند، که اساس اخلاق اخلاقی را تشکیل می داد. زندگی همه نسل های آینده برای انجام موفقیت آمیز مقصودشان، به مشیت خاص خداوند، طول عمر فوق العاده ای نصیبشان شد، تا هر یک از آنها، نزدیک به یک هزار سال، نگهبان و مفسر زنده وعده ای باشند که به آنها سپرده شده است. انسان اول آدم 930 سال زندگی کرد. پسرش ست - 912 سال؛ انوس پسر شیث - 905 سال؛ نمایندگان نسل های بعدی: قائنان - 910 سال، ماللیل - 895، جرد - 962، خنوخ - 365، متوشالح - 969، لمک - 777 و نوح - 950 سال.

سیل جهانی

طول عمر غیرمعمول پدرسالاران در تاریخ بدوی بشر و برای استقرار سریع زمین و انتشار دانش مفید و به ویژه برای حفظ خلوص عبادت اصلی خدا و ایمان به وعده الهی ضروری بود. نجات دهنده ای که به افراد اول داده شد. پدرسالار هر نسل می توانست دانش خود را برای قرن ها به اجداد نسل های دیگر منتقل کند. بنابراین، آدم تا زمان تولد لمک شاهد زنده سنت‌های بدوی بود و پدر لمک، متوشالح، تقریباً تا زمان طوفان زنده بود.

اما، از سوی دیگر، طول عمر افراد شرور می تواند به عنوان وسیله ای برای تکثیر و گسترش شر در بشریت باشد. و اکنون، در واقع، شر به سرعت در جهان گسترش یافت. در نتیجه اختلاط نوادگان قابیل و شیث به بالاترین پیشرفت خود رسید. در این زمان، زمین قبلاً به طور قابل توجهی پرجمعیت بود و همراه با استقرار آن، شر وحشتناکی از تباهی و فساد گسترش یافت. " و خداوند [خدا] دید که فساد انسانها بر روی زمین زیاد است، و همه افکار و افکار دلهایشان در هر زمان شیطانی است.". (). بدیهی است که این یک تباهی طبیعی ساده از طبیعت فاسد نبود، بلکه یک سلطه عمومی بر گناه آشکار و جسورانه و عصیان بر خدا بود. از ارتباط مجرمانه شهوانی ستی ها با کاینی ها، غول ها شروع به تولد کردند. آنها با تکیه بر قدرت خود، وحشت خشونت، بی حقوقی، غارتگری، هوسبازی و ناباوری عمومی به وعده رهایی در آینده را وارد جامعه بشری کردند. و اکنون با دیدن چنین حالتی از مردم "... خداوند توبه کرد که انسان را بر روی زمین آفرید و در دل خود غمگین شد. و خداوند گفت: من مردمی را که آفریدم از روی زمین نابود خواهم کرد، از انسان گرفته تا چهارپایان و خزندگان و پرندگان آسمان، زیرا توبه کردم که آنها را آفریدم.»(). همانطور که با انسان و برای انسان خلق شده اند، حیوانات نیز باید در سرنوشت انسان شریک باشند. اما امواج رذیلت هنوز کل بشریت را فرا نگرفته است. در میان او مردی بود که «در نظر خداوند فیض یافت». این نوح، پسر لمک، «مردی عادل و بی‌عیب در نسل‌های خود» بود. او مانند جدش خنوخ «با خدا راه می رفت».

و به این ترتیب، هنگامی که زمین "در پیشگاه خدا فاسد شد و از ... اعمال بد پر شد"، هنگامی که "همه انسانها راه خود را در زمین منحرف کردند"، خداوند به نوح گفت: "پایان هر جسم فرا رسیده است." قبل از من، ... آنها را از زمین نابود خواهم کرد. برای خود یک کشتی بساز... من سیلابی از آب بر روی زمین خواهم آورد تا هر جسمی را که در آن روح حیات در زیر آسمان است نابود کند... اما من عهد خود را با تو می بندم و تو وارد کشتی می شوی. و پسرانت و همسرت و زنان پسرانت با تو هستند» (). خداوند یکصد و بیست سال را برای توبه نسل بشر تعیین کرد و نوح در این مدت باید ساخت و ساز خارق العاده خود را انجام می داد که فقط باعث تمسخر و تهدید اطرافیانش می شد. اما ایمان نوح تزلزل ناپذیر بود.

پس از دریافت مکاشفه از جانب خدا، به ساختن کشتی پرداخت. کشتی بر اساس دستورات دقیق خداوند - از چوب گوفر ساخته شد و در داخل و خارج شیب دار بود. طول تابوت 300 ذراع، عرض 50 ذراع و ارتفاع 30 ذراع است. در بالا، سوراخ درازی در سرتاسر تابوت به عرض یک ذراع برای روشنایی و هوا و در پهلوی آن دری ایجاد شده بود. قرار بود شامل سه طبقه با محفظه های زیادی باشد که برای دام و خوراک در نظر گرفته شده است. " و نوح همه چیز را انجام داد: همان گونه که او را امر کرد[خداوند] خداوند…» ().

البته نوح در تمام مدت ساخت و ساز از موعظه دست نکشید و مردم را به توبه دعوت کرد. اما گویاترین خطبه او البته ساختن یک کشتی عظیم در خشکی و دور از آب بود. صبر و بردباری خداوند در طول این بنا همچنان منتظر بیدار شدن حس توبه در افراد شرور بود، اما همه بیهوده بود. مردم با تمسخر و هتک حرمت موعظه نوح، بی خیال تر و بی قانون تر شدند. آنها " خوردند، نوشیدند، ازدواج کردند، ازدواج کردند، تا روزی که نوح وارد کشتی شد و طوفان آمد و همه را هلاک کرد." ().

زمانی که نوح کشتی را به پایان رساند، او 600 سال داشت و پس از آن که دیگر امیدی به توبه انسان گناهکار نمی دید، خداوند به نوح دستور داد تا با تمام خانواده و تعداد معینی از حیوانات، پاک و پاک، وارد کشتی شود. ناپاک نوح خدا را اطاعت کرد و وارد کشتی شد. و بنابراین "... تمام چشمه های اعماق بزرگ شکسته شد و پنجره های آسمان گشوده شد. و چهل روز و چهل شب بر زمین بارید(). پس از پایان، آب مدام به زمین می آمد و می آمد. برای یکصد و پنجاه روز سطح آن بالا رفت، به طوری که حتی کوه های مرتفع از آب پوشیده شد. " و تمام گوشت هایی که روی زمین حرکت می کردند جان خود را از دست دادند" ().

بدین ترتیب، عذاب بزرگ خداوند برای بشر، فاسد و غرق در شر، محقق شد. همه مردم از بین رفتند و تنها یک کشتی نوح که حاوی دانه انتخاب شده برای توسعه یک زندگی جدید بود، از دریای بی کران عبور کرد و مسیح آینده را پیش بینی کرد.

"و خدا نوح و همه کسانی را که با او در کشتی بودند به یاد آورد. و خدا بادی بر زمین فرستاد و آبها قطع شد»(). کم کم آب شروع به فروکش کرد، به طوری که در ماه هفتم کشتی بر روی یکی از قله های کوه آرارات توقف کرد. در ماه دوازدهم، زمانی که آب به میزان قابل توجهی فروکش کرد، نوح یک کلاغ را از پنجره بیرون داد تا ببیند آیا جای خشکی پیدا می کند یا خیر، اما کلاغ یا پرواز کرد یا دوباره به کشتی بازگشت. سپس پس از هفت روز، نوح کبوتر را آزاد کرد، اما او بازگشت و جایی برای استراحت پیدا نکرد. هفت روز بعد، نوح دوباره او را رها کرد و بعد از ظهر، کبوتر در حالی که برگ زیتون تازه ای در منقار خود داشت، بازگشت. نوح هفت روز دیگر صبر کرد و برای بار سوم کبوتر را رها کرد. این بار دیگر برنگشت، زیرا زمین قبلاً خشک شده بود. سپس خداوند به نوح دستور داد که از کشتی بیرون بیاید و حیوانات را رها کند تا روی زمین تولید مثل کنند. نوح با بیرون آمدن از کشتی، اول از همه خداوند را برای نجات معجزه آسا شکر کرد. قربانگاهی برای خداوند ساخت و حیوانات پاکیزه را گرفت و به عنوان قربانی سوختنی تقدیم کرد. چنین تقوای نوح مورد رضایت پروردگار بود و او در دلش گفت من دیگر زمین را برای انسان نفرین نمی کنم" ().

از آنجا که نوح و خاندانش جد جدید بشر بر روی زمین بودند، خداوند برکتی را که به نیاکان داده بود بر او تکرار کرد: و خداوند نوح و پسرانش را برکت داد و به آنها گفت: بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید.[و آن را تملک کن]». ().

پس از طوفان همراه با غذای نباتی، خداوند به انسان اجازه می دهد که گوشت حیوان بخورد، اما خوردن خون همراه با گوشت را منع می کند، زیرا «روح آنها در خون حیوانات است». در همان زمان، قانونی برای قتل صادر شد - بر این اساس که همه مردم برادرند و هر یک از آنها تصویر و تشبیه خدا را در خود دارند. خداوند می گوید: "هر که خون انسان را بریزد، خون او به دست انسان ریخته خواهد شد" ().

پس از طوفان، دین با اتحاد جدیدی که خدا با نوح برقرار کرد، تجدید شد. به موجب این اتحاد، خداوند به نوح وعده داد که "دیگر تمام انسانها توسط آبهای طوفان نابود نمی شوند و دیگر سیلابی وجود نخواهد داشت که زمین را ویران کند." رنگین کمان را خداوند به عنوان پرچمدار این عهد ابدی برگزیده است. البته رنگین کمان به عنوان یک پدیده فیزیکی قبل از وقوع سیل وجود داشت اما اکنون به نماد عهد تبدیل شده است.

اولاد نوح

پس از سیل، زندگی روزمره دوباره با مراقبت ها و زحمت های معمول خود آغاز شد. حضرت نوح برای پسرانش نمونه ای از تقوا و کوشش و دیگر فضایل بود. اما انسان در مبارزه با گناه ضعیف است. به زودی خود نوح عادل نمونه ای از ضعف شریرانه را به پسرانش نشان داد. نوح هنگامی که شراب انگور نوشید، در حالت مستی لباسهای خود را به زمین انداخت و برهنه در چادر خود به خواب رفت. هام که به پدرش احترام و محبت نداشت خوشحال شد وقتی دید آن که الگوی زندگی سختگیرانه بود و کینه توزی او را مهار کرد، حالا خودش در وضعیت ناشایستی قرار دارد. او با عجله به سوی برادرانش رفت و با احساس خوشحالی شروع به گفتن از پدرش کرد. اما سام و یافث به پدر خود محبت فرزندی نشان دادند: چشمان خود را برگرداندند تا برهنگی او را نبینند، او را با لباس پوشانیدند. هنگامی که نوح از خواب بیدار شد و متوجه شد که هام چگونه رفتار می کند، فرزندان خود را نفرین کرد و پیش بینی کرد که آنها برده سام و یافث خواهند بود. او خطاب به سام و یافث گفت: «خداوند، خدای سام، متبارک باد. خداوند یافث را گسترش دهد و در خیمه های سام ساکن شود.»

جامعه بدوی پدرسالار بود، پدرسالار، یعنی. سرپرست خانواده، قدرت نامحدودی بر فرزندان و فرزندانشان داشت. او در همان زمان نقش کشیش را ایفا می کرد، فداکاری می کرد، نگهبان حقیقت و منادی سرنوشت آینده بود. بنابراین، آنچه نوح به پسرانش گفت، واقعاً برای سرنوشت آینده آنها تعیین کننده بود. معنای این پیشگویی این است: زمین بین مردم تقسیم خواهد شد و فرزندان یافث (اقوام هند و اروپایی) بزرگترین فضا را اشغال خواهند کرد، دین واقعی در بین فرزندان سام - سامی ها یا سامی ها حفظ خواهد شد. (یهودیان)، نجات دهنده جهان در قبیله آنها ظاهر خواهد شد. اولاد یافث به خیمه های سام نقل مکان خواهند کرد، یعنی. آنها به مسیح ایمان خواهند آورد، در حالی که سامی ها (یهودیان) او را رد خواهند کرد.

نوح 350 سال دیگر پس از طوفان زندگی کرد و 950 سال پس از تولد درگذشت. در تواریخ کتاب مقدس، که به شرح سرنوشت بعدی فرزندانش می پردازد، چیزی بیشتر از او گزارش نشده است. از پسران نوح فرزندانی برخاستند که روی زمین آباد شدند. نوادگان سام، سامی ها، در آسیا، عمدتاً در شبه جزیره عربستان با کشورهای مجاور آن ساکن شدند. نوادگان هام - حامی ها تقریباً منحصراً در آفریقا ساکن شدند و فرزندان یافث - یافتی ها در کل بخش جنوبی اروپا و آسیای مرکزی ساکن شدند و در آنجا پادشاهی آریایی را تشکیل دادند.

هیاهو بابلی و پراکندگی مردم

اما مردم بلافاصله روی زمین مستقر نشدند. در ابتدا آنها در دره آرارات به عنوان یک خانواده بزرگ زندگی می کردند و به یک زبان صحبت می کردند. مردم که می خواستند به وطن پدران خود بازگردند به دره سنار که بین رودهای دجله و فرات قرار داشت حرکت کردند. خاک حاصلخیزو دیگر شرایط مساعد بین النهرین باعث جذب بشر پس از سیل شد و به زودی تمدن در اینجا شروع به توسعه کرد. اولین ایالات پس از سیل به وجود آمدند، مانند سومری، اکدی و بابلی. کتاب مقدس می گوید که بنیانگذار اولین پادشاهی بابلی و فاتح آشور نمرود از نسل هام بود... او یک «شکارچی قوی» بود و در شخصیت خود شبیه اولین سازنده شهرهای قابیل بود. نمرود شهری (بابل) را تأسیس کرد که به سرعت به پایتختی بزرگ و پر افتخار تبدیل شد که با تعدادی شهر دیگر رئیس جمعیت زیادی شد. جای تعجب نیست که چنین موفقیتی نمرود و فرزندانش را با غرور خارق العاده ای پر کرد. آنها شروع به رویای تأسیس یک سلطنت جهانی کردند که در آن نوادگان هام موقعیت غالبی را اشغال کنند. غرورشان به جایی رسید که با تشکیل شورایی تصمیم گرفتند به نشانه قدرت سیاسی و عصیان آشکار خود، «برجی به بلندای بهشت» بسازند. این اقدام بدون شک جنون آمیز و غیرممکن بود، اما در عین حال مجرمانه و خطرناک بود. جنایتکارانه چون از غرور سرچشمه می‌گرفت، تبدیل به ارتداد و تئوماکیسم می‌شد، و خطرناک بود زیرا از محیط حامیان بیرون آمد، که قبلاً توانسته بودند خود را با شرارت خود متمایز کنند.

و به این ترتیب کار شروع به جوشیدن کرد. مردم شروع به سوزاندن آجر و تهیه قیر سفالی کردند. آماده کردن مصالح ساختمانی، مردم شروع به ساختن برج کردند. «و خداوند گفت: اینک قوم یک است و همه یک زبان دارند. و این همان کاری است که آنها شروع کردند و از آنچه برای انجام آن برنامه ریزی کرده بودند عقب نخواهند ماند. بریم پایین و اونجا زبانشون رو با هم اشتباه بگیریم که یکی حرف یکی رو نفهمه. و خداوند ایشان را از آنجا در سراسر زمین پراکنده کرد. (). مردم که زبان یکدیگر را نمی فهمیدند، از ساختن شهر و برج دست کشیدند و در جهات مختلف پراکنده شدند و در زمین های آزاد ساکن شدند و فرهنگ خود را در آنجا ایجاد کردند. شهری که ساختند همراه با برجی که بابل نامیدند یعنی مخلوط کردن.

رویداد "اختلاط زبان ها" را نمی توان با ظهور زبان های جدید شناسایی کرد. زبان ها به تدریج و در همان زمان در طول ساخت برج ظاهر شدند. خداوند مفاهیم آنها را به هم ریخت تا مردم یکدیگر را درک نکنند. این رویداد - اختلاط زبان ها و پراکندگی مردم در زمین - معنای مثبتی داشت.

نخست، مردم از ظلم و استبداد سیاسی در امان ماندند، که اگر تحت حکومت مستبدانی چون نمرود قرار می گرفتند، ناگزیر اتفاق می افتاد. ثانیاً، خداوند با پراکنده ساختن بشر، از احتمال فساد شدید دینی و اخلاقی جلوگیری کرد; و ثالثاً، بشریت که در سراسر زمین در قالب اقوام و اقوام جداگانه ساکن شده بود، آزادی کامل یافت تا توانایی های ملی خود را توسعه دهد و همچنین زندگی خود را مطابق با شرایط سکونت و ویژگی های تاریخی تنظیم کند.

آغاز بت پرستی

اما با رفتن دورتر و دورتر به سرزمین های ناشناخته، مردم به تدریج سنت های مربوط به خدای واقعی را فراموش کردند. تحت تأثیر پدیده های مهیب طبیعت اطراف، مردم ابتدا شروع به تحریف مفهوم واقعی خدا کردند و سپس به طور کامل او را فراموش کردند. با فراموشی خدای واقعی، مردم البته ملحد مطلق نشدند، یک احساس مذهبی در اعماق فطرت معنوی آنها زندگی می کرد، آنها همچنان به زندگی معنوی نیاز داشتند، روحشان به سمت خدا می رفت.

اما با از دست دادن مفهوم خدای نامرئی، آنها شروع به خدایی کردن اشیاء و پدیده های طبیعت مرئی کردند. بت پرستی اینگونه متولد شد.

بت پرستی به سه صورت اصلی بیان می شد: صابئیسم - خدایی شدن ستارگان، خورشید و ماه. جانورشناسی - خدایی کردن حیوانات؛ و انسان خداپرستی - خدایی شدن انسان. این سه نوع بت پرستی متعاقباً قوی ترین نمود خود را در بین النهرین، مصر و یونان یافتند.

امواج گناه و خرافات که زمین را طغیان کرده بود، دوباره دین واقعی را از ریشه در دل مردم تهدید می کرد و به همراه آن امید به آینده مسیح را که باید مردم را از بردگی گناه و مرگ اخلاقی رها کند. درست است، در روی زمین، در میان بت پرستی و شرارت عمومی، هنوز افرادی بودند که ایمان واقعی را حفظ کردند. ولی محیطمی تواند به سرعت آنها را با جریان عمومی بی ایمانی از خود دور کند. بنابراین، برای حفظ بذرهای ایمان واقعی و آماده کردن راه برای منجی آینده جهان، خداوند در میان جهان مشرکان، پدرسالار ابراهیم را که از نظر روح و ایمان قوی است و در شخص او کل قوم یهود را انتخاب می کند. از او فرود آید

کشتی ای که می تواند از سیل قریب الوقوع جان سالم به در ببرد. خداوند دستورات دقیقی به نوح داد که چگونه یک کشتی بسازد و آن را برای یک سفر طولانی تجهیز کند، چه ابعادی باید داشته باشد (پیدایش).

نوح 500 ساله بود که ساخت کشتی آغاز شد و او قبلاً سه پسر داشت. پس از ساخت کشتی، قبل از طوفان، نوح 600 سال داشت. زمان از اعلام سیل توسط خداوند تا پایان ساخت کشتی، طبق تفاسیر کلامی ژنرال. ، 120 سال بود.

هنگامی که کار به پایان رسید، به نوح دستور داده شد که با خانواده خود به کشتی برود و از هر نوع حیوان ناپاک یک جفت و از هر نوع حیوان پاکی که روی زمین زندگی می کنند، هفت جفت را با خود برد. نوح دستورالعمل ها را دنبال کرد (در برخی ترجمه ها - حیوانات خودشان وارد کشتی شدند) و وقتی درهای کشتی بسته شد، آب ها به زمین افتاد. طوفان 40 شبانه روز به طول انجامید و «هر گوشتی که در زمین حرکت می کند» از بین رفت و تنها نوح و یارانش باقی ماندند. آب آنقدر بالا بود که تمام کوه های بلند را پوشانده بود. پس از 150 روز، آب شروع به فروکش کرد و در روز هفدهم ماه هفتم، کشتی بر روی کوه های آرارات (به معنی رشته کوه) فرود آمد. با این حال، تنها در روز اول ماه دهم، قله های کوه ظاهر شد. نوح 40 روز دیگر صبر کرد (پیدایش)، پس از آن زاغی را رها کرد، که چون زمین پیدا نمی کرد، هر بار به عقب باز می گشت. سپس نوح کبوتر را سه بار (با وقفه هفت روزه) رها کرد. بار اول کبوتر نیز بدون هیچ چیز برگشت، بار دوم برگ زیتون تازه ای در منقار خود آورد که به این معنی بود که سطح زمین ظاهر شد (Gen.). بار سوم کبوتر برنگشت. سپس نوح توانست کشتی را ترک کند و فرزندان او دوباره در زمین ساکن شدند.

نوح با بیرون آمدن از کشتی، قربانی هایی را تقدیم کرد و خداوند وعده داد که نظم چیزها را بازگرداند و دیگر هرگز نسل بشر را از طریق سیل نابود نکند. به نشانه این وعده، رنگین کمانی در آسمان ها درخشید - عهد خدا با مردم (پیدایش). خداوند بر نوح و نسل او و هر آنچه در روی زمین است برکت داد.

طبق فرضیه V. V. Emelyanov (در مقاله ای در سال 1997) ، در خط ویران 255 ، زنی ذکر شد که خدایان زیوسودرا را به عنوان همسر خود می دهند. ] .

افسانه آتراهاسیس

داستان اوتناپیشتیم

داستان اصلی سیل در نسخه بابلی در حفاری کتابخانه معروف آشوربانیپال توسط اورمزد رسام، دیپلمات سابق مسیحی کلدانی که در نینوا برای موزه بریتانیا در لندن حفاری کرده بود، پیدا شد. جورج اسمیت موفق شد الواح یافت شده را بخواند و ترجمه کند. به طور دقیق تر، اسمیت موفق شد آغاز داستان حماسی در مورد گیلگمش را پیدا کند، کسی که در جستجوی چمن جاودانگی، تا انتهای زمین به سراغ تنها کسی که از سیل باستان جان سالم به در برده است - اوتناپیشتیم می رود. در اینجا داستان قطع شد، اما اسمیت به تپه نمرود، که نینوا باستانی را پنهان کرده بود، رفت و قسمت گمشده متن را در آنجا یافت - در مجموع 384 لوح.

داستان سیل که در حماسه گیلگمش (صفحه یازدهم، سطرهای 9-199، جایی که اوتناپیشتیم آن را به گیلگمش می‌گوید) گفته می‌شود احتمالاً در اصل یک شعر مستقل بوده است که بعداً به طور کامل در حماسه گنجانده شده است. نام Utnapishtim معادل اکدی با نام سومری Ziusudra («یافتن زندگی روزهای طولانی») است.

داستان با این واقعیت شروع می شود که در جلسه همه خدایان تصمیم به نابودی بشریت گرفته شد. دلایل این تصمیم ذکر نشده است. یکی از آغاز کنندگان سیل - خدای انلیل - از هر یک از خدایان دیگر سخنی گرفت که به مردم هشدار ندهند. خدای Ninigiku (Ea) تصمیم گرفت مورد علاقه خود و شخصی را که به او اختصاص داده است - حاکم شهر شوروپک در سواحل رودخانه فرات - Utnapishtim که حماسه او را "دارای بزرگترین خرد" می نامد، نجات دهد. Ninigiku-Ea برای اینکه سوگند را بشکند، در خواب به Utnapishtim اطلاع می دهد که باید یک کشتی بسازد و برای نجات خود آماده شود. Ninigiku-Ea همچنین به Utnapishtim توصیه می کند که به کسانی که از او در مورد دلایل ساخت و ساز غیرمنتظره می پرسند پاسخ دهد تا چیزی حدس نزنند (او می گوید که قصد دارد کشور را ترک کند).

به دنبال دستورالعمل Ninigiku-Ea، Utnapishtim به مردم شهر دستور می دهد تا یک کشتی بسازند (نقاشی توسط خود Utnapishtim کشیده شده است) - یک ساختار مربع با کف صاف با مساحت سه هکتار، شش عرشه، ارتفاع (صد و بیست ذراع) اضلاع و یک سقف. وقتی کشتی آماده شد، اوتناپیشتیم اموال، خانواده و بستگان خود، صنعتگران مختلف را برای حفظ دانش و فناوری، دام ها، حیوانات و پرندگان در آن بار کرد. درهای کشتی از بیرون قیر شده بود.

آن را با هر چیزی که داشتم بار کردم
من آن را با هر آنچه نقره داشتم بار کردم،
من آن را با هر چیزی که طلا داشتم بار کردم،
من آن را با هر چیزی که یک موجود زنده داشتم بار کردم،
تمام خانواده و هم نوعانم را در کشتی بزرگ کردم.
گاوهای استپ، حیوانات استپ، همه اربابان را بزرگ کردم.

باد به مدت شش روز و شش شب می وزید و تمام زمین را بدون هیچ اثری غرق در آب می کند (زمین در اینجا با دشت سومر شناخته می شود). در روز هفتم آب آرام شد و اوتناپیشتیم توانست روی عرشه برود. تمام بشر تا آن زمان نابود شده بود و "خشت" شده بود. سپس کشتی در جزیره کوچکی - بالای کوه نظیر - فرود آمد. در روز هفتم اردو، اوتناپیشتیم کبوتری را رها کرد و برگشت. سپس یک پرستو را رها کرد، اما او پرواز کرد. و فقط زاغ زمینی را یافت که از آب ظاهر شد و روی آن ماند.

سپس اوتناپیشتیم کشتی را ترک کرد و برای خدایان قربانی کرد. " خدایان مانند مگس به بوی قربانی ها هجوم آوردندو شروع کردند به نزاع بین خودشان. الیل از اینکه مردم نجات یافتند عصبانی است. ایشتار می گوید که سنگ لاجوردی دور گردنش همیشه او را به یاد روزهای سیل می اندازد. پس از یک نزاع، خدایان انلیل را متقاعد کردند که او اشتباه می کند، و او به اوتناپیشتیم و همسرش برکت داد و با دادن جاودانگی، در محلی غیرقابل دسترس در سرچشمه رودخانه ها (بدیهی است که دجله و فرات) از مردم مستقر شد. ] .

داستان بروسوس

افسانه بابلی سیل به لطف شرح آن توسط بروسوس مورخ "کلدانی" (قرن سوم قبل از میلاد) که به زبان یونانی می نوشت، برای مدت طولانی برای دانشمندان اروپایی شناخته شده بود. خود کار بروسوس باقی نمانده است، اما داستان او توسط محقق یونانی الکساندر پلی تاریخ بازگو شد که به نوبه خود توسط نویسنده بیزانسی جورج سینکل نقل شده است. بنابراین، این نسخه ممکن است تحریف شده باشد و احتمالاً تأثیر یونانی را در خود دارد.

به گفته بروسوس، خدایی (که او را کرونوس یا کرون می نامد) در خواب (Xisuthru) به دهمین پادشاه بابل ظاهر شد و گفت که خدایان تصمیم گرفتند نسل بشر را نابود کنند و سیل بزرگ در روز پانزدهم آغاز می شود. ماه دسیا (هشتمین ماه طبق تقویم مقدونی). بنابراین به زیسوتروس دستور داده شد که تاریخ جهان را بنویسد و آن را برای ایمنی در شهر سیپار دفن کند و با ساخت کشتی عظیمی که برای اسکان خانواده پادشاه، دوستان و بستگان او و همچنین طیور و چهار نفر کافی بود، کافی بود. حیوانات پا، و هنگامی که همه چیز آماده شد، کشتی "به سوی خدایان"، اما قبل از آن "دعا برای ارسال خیر برای مردم".

پادشاه این فرمان را با ساختن یک کشتی به طول پنج استادیوم و عرض دو استادیوم اجرا کرد. از معابر باقی مانده مشخص نیست که سیل چند روز طول کشیده است. هنگامی که آب شروع به فروکش کرد، Xisutrus چندین پرنده را یکی پس از دیگری رها کرد. اما از آنجایی که هیچ جا غذا و سرپناهی پیدا نکردند، پرندگان به کشتی بازگشتند. چند روز بعد، Xisutrus دوباره پرندگان را رها کرد و آنها با آثاری از خاک رس روی پاهای خود به کشتی بازگشتند. بار سوم که آنها را آزاد کرد، دیگر به کشتی برنگشتند. سپس Xisutrus متوجه شد که زمین از آب بیرون آمده است و چند تخته را در کنار کشتی جدا کرد و به بیرون نگاه کرد و ساحل را دید. سپس کشتی را به خشکی فرستاد و به همراه همسر، دختر و خلبانان خود بر روی کوه (به نام ارمنستان) فرود آمد. Xisutrus با فرود آمدن در زمین متروک، به این سرزمین ادای احترام کرد، یک محراب ساخت و برای خدایان قربانی کرد. Beross تصریح می کند که Xisutrus، همسر، دختران و سکاندارش اولین کسانی بودند که کشتی را ترک کردند و نزد خدایان فرستاده شدند. بقیه اصحاب دیگر هرگز آنها را ندیدند، صدای آسمانی به آنها خبر داد که Xisutrus و خانواده اش با چه تقوای به میزبان خدایان پیوسته اند. بر اساس این نسخه، بشریت از اصحاب Xisutrus که به سیپار بازگشتند، سرچشمه گرفت.

تاریخ احتمالی سیل طبق فهرست پادشاهان سومری

منشأ داستان کتاب مقدس

تحلیل تطبیقی ​​منابع ادبی

سنت های مربوط به سیل در میان ده ها نفر از مردم جهان یافت می شود. با این حال، داستان کتاب مقدس نوح شباهت خاصی را با افسانه های دیگر مردمان خاور نزدیک نشان می دهد. قدیمی ترین لوح سیلاب بابلی به خط میخی متعلق به ق. 1637 قبل از میلاد ه. و بنابراین به نظر می رسد که به طور قابل توجهی قدیمی تر از نسخه کتاب مقدس است. قطعاتی از یک شعر سومری نیز یافت شد که ظاهراً بر خلق اثر بابلی تأثیر گذاشته است (تاریخ لوح قرن 18 قبل از میلاد). افسانه سومری خود بسیار باستانی است، پردازش ادبی نهایی آن به زمان سلسله سوم اور باز می گردد.

مقایسه نسخه ها در مورد سیل

موضوع	نسخه کتاب مقدس	نسخه سومری، هزاره سوم قبل از میلاد ه. (در قطعات قرن 18 قبل از میلاد حفظ شده است)	نسخه های بابلی، قرن XVII-III. قبل از میلاد مسیح ه.
منبع	روایت آفرینش در انجیل	الواح میخی که در کاوش های نیپور یافت شده است.	1) بروس مورخ بابلی (قرن سوم پیش از میلاد)، این داستان در بازگویی مورخان یونانی حفظ شده است. 2) الواح به خط میخی از کتابخانه شاه آشوربانیپال، داستانی در لوح یازدهم حماسه گیلگمش (حدود 1100 ق.م). 3) حماسه آتراهاسیس (قرن هفدهم قبل از میلاد)
شخصیت	نوح، نسل دهم پس از حضرت آدم	زیوسودرا، پادشاه و کشیش خدای انکی زیوسودرا که به معنای واقعی کلمه از سومری ترجمه شده است به معنای "کسی که زندگی روزهای طولانی را یافته است" است.	1) Xisutrus (Ziusudra)، دهمین پادشاه بابل.
نجات دهنده خدا	یهوه	انکی (ایا)	1) کرونوس؛ 2) Ea
سفارش	یک کشتی بسازید، خانواده و حیوانات خود را با خود ببرید	دستور خدا برای نزدیک شدن به زیوسودرا به دیوار ذکر شده است، جایی که او از سیل و تصمیم خدایان برای نابودی بشر مطلع می شود.	1) کرونوس به زیوسودرا اطلاع می دهد که بشر در اثر سیل بزرگی نابود خواهد شد و او باید قایق بسازد و با خانواده و بهترین دوستانش سوار آن شود و برای آنها غذا و نوشیدنی فراهم کند و همچنین حیوانات وحشی، پرندگان و هر چهار نفر را سوار کند. -حیوانات پا؛ 2) خدایان در شورا تصمیم می گیرند، اما Ea، مخفیانه از بقیه خدایان، تصمیم خود را به اوتناپشتی می گوید، به او دستور می دهد که دارایی خود را ترک کند، یک کشتی بسازد و [بذر] همه موجودات زنده را با خود ببرد. 3) یک قایق بسازید، ملک را ترک کنید و یک زندگی را نجات دهید
مدت زمان بارش باران	40 روز و 40 شب	7 روز و 7 شب	7 روز و 7 شب
پرنده ها	یک زاغ را رها می کند، سپس یک کبوتر را سه بار رها می کند	(متن از دست رفته)	1) چند پرنده؛ 2) کبوتر، سپس پرستو و زاغ
محل پهلوگیری	"کوه های آرارات" (اورارتو)		1) ارمنستان؛ 2) کوه نیموش
قربانی پس از نجات	ساختن محراب و تقدیم قربانی	قربانی گاو نر و گوسفند	ساختن محراب و قربانی عود از کندر، مرت، نی و سرو
برکت	خداوند با نوح عهد می بندد و او را برکت می دهد	آن و انلیل به زیوسودرا "زندگی مانند خدایان" و "نفس ابدی" اعطا می کنند و او را به همراه همسرش در کوه های دیلمون اسکان می دهند (تیلمون در نسخه اکدی)	اتناپیشتی و همسرش (یا آتراهاسیس بدون همسر) پس از خروج از کشتی از نعمت خدای انلیل برخوردار می شوند.

نظرات محققان در مورد منشأ داستان کتاب مقدس را می توان به سه گروه تقسیم کرد:

تفاوت بین تاریخ کتاب مقدس و بین النهرین باستان

شباهت ظاهری با روایت کتاب پیدایش آشکار است: در هر دو متن، ما در مورد نابودی همه بشریت در آب های طوفان صحبت می کنیم، در مورد نجات یک نفر با خانواده اش، در مورد این واقعیت که او می گیرد. حیوانات با او به داخل کشتی، پرندگان را برای کاوش می فرستد و با ترک کشتی قربانی می دهد.

با این حال، تفاوت هایی که با یک آشنایی گذرا از توجه دور می شوند، اهمیت بسیار بیشتری دارند. به گفته سونسینو، حماسه بابلی بر اساس هیچ معیار اخلاقی و اخلاقی نیست. هر اتفاقی که می افتد در آن به عنوان نتیجه یک هوس یا بازی خدایان توصیف شده است. با این حال، S. N. Kramer خاطرنشان می کند که قبلاً در افسانه سومری، زیوسودرا "به عنوان یک پادشاه وارسته و خداترس ظاهر می شود که در تمام امور خود با دستورالعمل های دریافت شده از خدایان در رویاها و پیش بینی ها هدایت می شود."

از دیدگاه سنتی، کتاب مقدس نحوه کنترل جهان توسط خالق را آشکار می کند و تأکید می کند که هیچ چیز در جهان تصادفی اتفاق نمی افتد. خداوند سیل را به زمین می فرستد تنها به این دلیل که خود انسان راه های خود را در زمین منحرف می کند و آن را با دزدی، خشونت و هرزگی «پر» می کند. بلافاصله، اگرچه به صورت پنهان، این ایده وجود دارد که مسئولیت وضعیت جامعه بر عهده همه کسانی است که داوطلبانه یا غیرارادی هنجارهای آن را پذیرفته اند و اعتراضی نکرده اند. نوح نه به خاطر هوی و هوس خدایی و نه به این دلیل که «دارای بیشترین حکمت است» (که احتمال بدی کردن و ناراحتی دیگران را منتفی نمی‌کند) نجات می‌یابد، بلکه به این دلیل که فردی صالح است، یعنی مجاهد. برای خوبی خداوند نوح را نجات می دهد نه برای اینکه او از سعادت ابدی برخوردار شود، بلکه برای اینکه او و فرزندانش پایه و اساس یک انسانیت تازه شوند. به گفته جی. واینبرگ، در پنتاتوک "سیل به عنوان آزمایشی به تصویر کشیده شده است که با آن و طی آن تبدیل انسانیت پیش از غرق شدن به انسانیت واقعی پس از سیل کامل می شود."

قدرت اخلاقی و اخلاقی نهفته در داستان کتاب مقدس سیل توسط محققان مکتب نقد کتاب مقدس نیز به رسمیت شناخته شده است:

«داستان سیل ارائه شده توسط کتاب مقدس حاوی یک قدرت پنهان است که می تواند بر آگاهی همه بشریت تأثیر بگذارد. شکی نیست که هدف از نوشتن داستان سیل این بود: آموزش رفتار اخلاقی به مردم. هیچ توصیف دیگری از طوفان که در منابع غیرکتابی می‌یابیم، از این نظر کاملاً شبیه داستانی نیست که در آن آمده است.

الف. ارمیا

«به نظر می‌رسید که متن بابلی در مورد طوفان به‌طور خاص نوشته شده بود تا برتری ایده اسرائیل درباره خدای یکتا را واضح‌تر و متمایزتر نشان دهد. به نوبه خود، کتاب مقدس تمام توصیفات سیل را که پیش از آن برای جهان باستان شناخته شده بود، خط می کشد: تصاویر منفور آنها هیچ معنایی را از دست می دهند.

تحلیل و قدمت داستان سیل

طبق گاهشماری سنتی یهودیان کتاب مقدس، طوفان در هفدهمین روز از ماه دوم (یعنی چشوان) در سال 1656 از زمان آفرینش جهان (2104 قبل از میلاد) آغاز شد و خداوند به نوح دستور داد که کشتی را ترک کند. در زمینی که در 27 1657 چشوان از آفرینش جهان (2103 ق.م) پدیدار شد (Gen.).

تاریخ شروع طوفان با توجه به کلمات فصل پنجم کتاب پیدایش محاسبه می شود که شجره نامه ای در امتداد خط شیث، پسر سوم آدم ارائه می دهد.

1. آدم [130] سال زندگی کرد و شیث برای او متولد شد (پیدایش 5:3).
2. شیث [105] سال زندگی کرد و انوس داشت (پیدایش 5:6).
3. انوس [90] سال زندگی کرد و قائنان برای او متولد شد (پیدایش 5:9).
4. قائنان [۷۰] سال زندگی کرد و مالئیل برای او متولد شد (پیدایش 5:12).
5. مالئیل [65] سال زندگی کرد و یارد برای او متولد شد (پیدایش 5:15).
6. یارد [162] سال زندگی کرد و خنوخ برای او متولد شد (پیدایش 5:18).
7. خنوخ [65] سال زندگی کرد و متوشالح برای او متولد شد (پیدایش 5:21).
8. متوشالح [187] سال زندگی کرد و لمک برای او متولد شد (پیدایش 5:25).
9. لمک [182] سال زندگی کرد و نوح برای او متولد شد (پیدایش 5:28).
10. نوح ششصد ساله بود که آب بر زمین جاری شد (پیدایش 7:6).

خلقت آدم [ 0 ] + آدم [ 130 ] + شیث [ 105 ] + انوس [ 90 ] + قاینان [ 70 ] + مَلِلئیل [ 65 ] + یارد [ 162 ] + خنوخ [ 65 ] + متوشالح [ 187 ] 8 لامک [ 1 ] + نوح [ 600 ] = 1656

"نقد کتاب مقدس"

برای این نسخه ها، نه تنها تفاوت آنها قابل توجه است، بلکه این واقعیت که در اصل در هر دو نسخه منطبق است، دو بار ذکر شده است، برای مثال:

• دو بار گزارش شده است که نوح سه پسر داشت - سام، حام، یافث: در تاریخ پیدایش. و ژنرال
• دو بار گزارش شده است که خدا می بیند که شر در زمین بزرگ است: در پیدایش. نام یهوه در ژنرال - الوهیم
• خداوند دو بار به نوح روی می‌آورد و نجات را در کشتی به او نشان می‌دهد: در ژنرال. نام الوهیم نامیده می شود و در ژن. - یهوه
• فرمول "و او همانطور که خدا به او دستور داده بود انجام داد" دو بار تکرار می شود: ژنرال. و ژنرال
• دو بار شرح داده شده است که چگونه نوح به همراه خانواده و حیواناتش وارد کشتی می شوند: ژنرال. و ژنرال
• نوح دو بار به عنوان ترک کشتی توصیف شده است: ژنرال. و ژنرال

علاوه بر این، هنگام خواندن داستان کتاب مقدس سیل، تعدادی از تناقضات قابل توجه است:

تفاوت بین نسخه ها

منبع I (J)	منبع II (P)	نتیجه گیری از نقد کتاب مقدس
بین حیوانات پاک و ناپاک تمایز قائل شد: اولی هفت جفت از هر گونه به کشتی برده شد، در حالی که دومی هر کدام فقط یک جفت.	هیچ تفاوتی بین حیوانات پاک و نجس وجود ندارد، تعداد حیواناتی که در کشتی ذخیره می شوند به یک جفت از هر نوع محدود می شود.	شايد طبق منبع P، تمايز بين حيوانات پاك و ناپاك ابتدا توسط خدا بر موسي آشكار شد، به طوري كه نوح نتوانست چيزي در مورد آن بداند; نویسنده یاهویستا معتقد است که تمایز بین حیوانات پاک و نجس طبیعی است و از زمان های قدیم وجود داشته است.
بارانی که طوفان را به بار آورد، چهل روز و چهل شب به طول انجامید و پس از آن، حضرت نوح، سه هفته دیگر در کشتی ماند تا آب فرو نشست و زمین ظاهر شد. فقط 61 روز	150 روز بود که آب ها فروکش کردند. در مجموع سیل 12 ماه و 10 روز به طول انجامید.	با توجه به اینکه یهودیان تقویم قمری را پذیرفتند، 12 ماه 354 روز است. بنابراین سیل 364 روز طول کشید، یک سال کامل خورشیدی، که نشان دهنده آشنایی با محاسبات چرخه خورشیدی است.
به عنوان عامل سیل، باران نشان داده شده است - آب از بهشت.	آب به طور همزمان از آسمان و از زمین فوران کرد.
تقدیم قربانی هایی توسط نوح برای سپاسگزاری برای نجات از مرگ در طول طوفان را شرح می دهد.	فداکاری ذکر نشده است	احتمالاً منشأ بعدی متن را نشان می دهد، زمانی که ممنوعیت قربانی در خارج از معبد اورشلیم ظاهر شد.

عذرخواهی

• فرض ترکیب مکانیکی دو منبع با استفاده از نام های مختلف خداوند بسیار مشکوک است. نام الوهیم که در فصل اول پیدایش به کار رفته است، در فصل دوم و سوم نیز 20 بار به همراه چهار دستوری (نامی چهار حرفی) آمده است. «نقدان کتاب مقدس» در حل این مشکل آن را کار «ویراستار» یا «ویراستاران» توضیح می دهند.

از نظر سنت یهود، ظهور نام‌های مختلف خداوند در متن و ترکیب آنها با یکدیگر مشکلی ایجاد نمی‌کند: در مورد تجلی عدالت خالق همیشه از نام الوهیم استفاده می‌شود. تتراگرام (نام یهوه) (به طور جداگانه یا در ترکیب با نام الوهیم) - وقتی به مظهر رحمت او اشاره می کند. این نام ها بسته به زمینه، یکدیگر را تغییر می دهند. سه دانشمند معتبر (د. گافمن، وی. گرین و ب. جیکوب) متن کتاب پیدایش را تجزیه و تحلیل کامل کردند و در همه موارد، بدون استثنا، مطابقت نام خدا با متن را نشان دادند: بسته به مظهر کیفیت رحمت یا عدالت. یکی از نمونه های متعدد را در نظر بگیرید: «و کسانی که [ نزد نوح به کشتی] نر و ماده از هر جسم وارد شدند، چنانکه خدا (خداوند) به او دستور داده بود، وارد شدند. و خداوند (Tetragrammaton) پس از او [کشتی] را بست."(ژنرال). در اینجا، در یک قطعه، هر دو نام خداوند آمده است. طرفداران مکتب «نقد کتاب مقدس» ادعا می کنند که این قطعه بر اساس منبع ص نوشته شده است. اما اگر چنین باشد، طبق نظریه خودشان، فقط نام الوهیم باید در متن آمده باشد. از این رو این قطعه را به دو قسمت تقسیم کرده و «متن اصلی» را به منبع ج و «درج» را به منبع ص نسبت می دهند، در عین حال از دیدگاه سنتی استفاده از دو نام در این بیت آسان است. برای توضیح: این نام چهار حرفی به این دلیل به کار می رود که خداوند متعال در ورودی کشتی را بست و کسانی را که در آن بودند از مرگ نجات داد که بدون شک مظهر رحمت خالق است. .

• توضیح تناقض در دستورالعمل های داده شده به نوح نیز آسان است. به نوح دستور داده شده است که از هر حیوانی یک جفت به کشتی ببرد و در فصل بعد به او دستور داده شده است که یک جفت حیوان نجس و هفت جفت حیوان پاک را ببرد.

با این حال، در واقع، 6:19 را می توان به عنوان یک نشانه کلی در نظر گرفت که حیواناتی که وارد کشتی می شوند باید جفت باشند. این نشانه مدتی قبل از شروع سیل داده می شود. در فصل بعدی به نوح دستورات خاصی درست قبل از اعدام داده می شود. در اینجا جزئیاتی که قبلاً حذف شده بود روشن می شود: باید هفت جفت حیوان تمیز وجود داشته باشد، زیرا نوح بعداً برای قربانی کردن و خوردن آنها به آنها نیاز خواهد داشت. این ترتیب شرح احکام تورات، هنگامی که ابتدا یک قاعده کلی و به دنبال آن یک مشخصه داده می شود، در یکی از قواعد تفسیر تورات منعکس می شود که رابطه بین آن ها را مشخص می کند. قانون کلیو جزئیات خصوصی آن

• نتیجه‌گیری‌های مکتب «نقد کتاب مقدس» با در نظر گرفتن نسخه بابلی توصیف سیل، که عموماً با داستان کتاب مقدس مطابقت دارد، مشکوک‌تر به نظر می‌رسد. بین اطلاعات داده شده در متن بابلی و تعدادی از اطلاعات منتسب به منبع P، تناظرهایی وجود دارد: به عنوان مثال، دستورالعمل های دقیق در مورد چگونگی ساخت کشتی، توقف آن در کوه و غیره. همچنین چندین تطابق مشخصه متن بابلی با آن قطعه از کتاب پیدایش که به منبع J نسبت داده شده است. برای مثال، فرستادن پرنده، ساختن محراب و قربانی کردن. به خودی خود، همزمانی متن بابلی با آن متون منسوب به منابع P و J را می توان شاهد محکمی بر صحت متن کتاب مقدس در مورد طوفان دانست. ] .

اساطیر یونانی

طبق رایج ترین نسخه یونانی، سه سیل وجود داشته است: اوگیگوف، دوکالیون، داردانوف (به ترتیب). به گفته سرویوس، دو نفر بودند، به گفته ایستر، چهار نفر، به گفته افلاطون، بسیاری [ ] .

سیل اوگیگوس

سیل اوگیگ در زمان سلطنت اوگیگوس، یکی از پادشاهان افسانه ای تبایی و بنیانگذار الئوسیس رخ داد. در نتیجه سیل، آتیکا ویران شد و سیاست های آن ویران شد: دوره ای از هرج و مرج آغاز شد که حدود دویست سال به طول انجامید و تنها با الحاق ککروپ به پایان رسید. به گفته سکستوس ژولیوس آفریقانوس، مورخ مسیحی قرن سوم. n ه.، زمان سیل اوگیگوف با خروج یهودیان از مصر مطابقت دارد.

سیل دوکالیون

سیل دوکالیون ناشی از شرارت لیکائون و پسرانش بود که قربانی های انسانی برای زئوس تقدیم کردند. زئوس تصمیم گرفت نسل انسان گناهکار را در سیل نابود کند. پسر پرومتئوس دوکالیون به همراه همسرش پیرها در یک کشتی که طبق دستور پدرش ساخته شده بود فرار کرد. در روز نهم سیل، کشتی در کوه پارناس یا یکی از قله های رشته کوه اوفریان در تسالی قرار گرفت.

آنها پس از فرود آمدن به زمین ، به پناهگاه تیتان تتیس در کنار رودخانه Kefis رفتند و در آنجا برای احیای نسل بشر دعا کردند. تتیس به آنها پاسخ داد: "سرهای خود را بپوشانید و استخوان های پدر مادر را بالای سر خود بیندازید." - از آنجایی که دوکالیون و پیرها مادران متفاوتی داشتند، آنها در نظر گرفتند که "استخوان های مادر پیشین" سنگ است - استخوان های گایا. آنها شروع به جمع آوری سنگ و انداختن آنها روی سر خود کردند. مردان از سنگ های پرتاب شده توسط Deucalion ظاهر شدند و زنان از سنگ های پرتاب شده توسط Pyrrha ظاهر شدند.

با این حال، زئوس به هدف خود نرسید: علاوه بر دوکالیون، ساکنان شهر پارناسوس که توسط پسر پوزیدون پارناسوس که هنر پیش بینی را اختراع کرد، تأسیس شد، نیز فرار کردند. آنها با زوزه گرگ ها از خواب بیدار شدند و به دنبال گرگ ها تا بالای کوه پارناسوس رفتند و در آنجا منتظر سیل بودند. برخی از آنها سپس به آرکادیا نقل مکان کردند و قربانی های لیکائون را در آنجا ادامه دادند.

سیل دردانوف

در افسانه های یونانی درباره تروا نیز از سیل داردان (به نام داردان اساطیری، پسر زئوس) نام برده شده است.

دیودوروس سیکولوس نیز آن را گزارش کرده است.

اساطیر هندو

اساطیر چینی

آنا بیرل 4 سنت را برای توصیف علل سیل و نابودی آن شناسایی می کند که با: الهه Nuwa (فقط در Huainanzi موجود است)؛ با تصویر گونگ گونگ (انگلیسی)روسی("Huainanzi"، "Guanzi"، "Guo yu")؛ با تصاویر گونیا (انگلیسی)روسی("سوالاتی از آسمان" و غیره) و یویا بزرگ (متداول ترین گزینه. بیرل از تفسیر جداگانه ای از افسانه های گونا و یویا حمایت می کند، علی رغم این واقعیت که آنها به طور سنتی به عنوان پدر و پسر به تصویر کشیده می شوند).

اساطیر باشقیر

نتایج تحقیق

بند 104. در مخالفت با برآمدن کوه‌ها از قعر دریا و برافراشتن صدف‌ها با آن‌ها، نظر دیگری وجود دارد که نویسندگانی که از اقشار جامعه دانش‌آموز نیستند، بر آن ایستاده‌اند و این عمل را تنها به طوفان نوح نسبت می‌دهند. با این حال، حتی این نیز به راحتی با استدلال های مهم از بین می رود. 1) اینکه بالا آمدن آب دریا نمی‌تواند صدف‌ها را به خاطر بار بزرگ‌ترشان به اوج برساند، و خود هنر نشان می‌دهد که هرگز با جزر و مد به سواحل نمی‌آیند که در بسیاری از جاها آنطور که آب باید آرام‌تر بالا نمی‌آید. قیام کرد و غرق شدگی توصیف شده در نوح را ایجاد کرد که به راحتی قابل محاسبه است. مشخص است که در نور کاوش شده توسط نویسندگان زمین، هیچ کوهی به طور عمود بر بالای قله تا یک مایل، بالاتر از تعادل سطح دریا بالا نمی رود. و بنابراین اجازه دهید فرض کنیم که در چهل روز آب 3500 فتوم افزایش یافت. برای یک ساعت 4 سازه می شود. چنین سرعتی در بسیاری از مکان‌ها اتفاق می‌افتد، جایی که در طول ماه‌های نو و ماه کامل در مکان‌های باریک، با بیشترین سرعت بالا می‌رود. زیرا اگرچه اقامت شش ساعته ادامه دارد. با این حال، از ابتدا تا انتها بسیار آرام است. و بیشتر اقدام قویو مقدار زیادی که به مدت دو ساعت ادامه می یابد و آب را به 6 و 7 فاتوم می رساند. 2) آبی که در زیر نوح غرق شد، در باران شدید فرود آمد: در نتیجه، از ارتفاعات در هم آمیخت، به طرف صدف ها شتافت و به آنها اجازه نداد که از کوه بالا بروند. 3) همچنین غیرممکن است که تصور کنیم پوست های جمجمه ای در طول 150 روز از کوه ها خزیده اند، زیرا آب در بالای زمین ایستاده است، زیرا حرکت این حیوانات بسیار مماس است. علاوه بر این، پوسته های بزرگ همیشه به دنبال عمق هستند. سرانجام 4) برای طبیعت نفرت انگیز است که در جستجوی یک روستا و غذای ناشناخته از کوه ها بالا می روند و روستاهای طبیعی را ترک می کنند.

فرضیه های علمی

داستان سیل جهانی در میان بسیاری از مردمانی که ده ها هزار کیلومتر از یکدیگر فاصله دارند، مشترک است. بازسازی سن مطلق سیل آرایه ای تقریباً مشابه از داده های 8 تا 10 هزار سال پیش را به دست می دهد. در همان زمان، از داده های دیرینه جغرافیایی، مشخص شده است که آخرین ورقه یخی در نیمکره شمالی (ورقه یخ Laurentian در آمریکای شمالی) از 8 تا 10 هزار سال پیش ناپدید شد.

به ویژه، رایان و پیتمن سیل را با افزایش 140 متری سطح آب دریای سیاه در حدود 5500 سال قبل از میلاد مرتبط می دانند. ه. (به نظریه سیل دریای سیاه مراجعه کنید). آنها دریافتند (با توجه به تجزیه و تحلیل خطوط ساحلی سیل زده و توزیع لایه های رسوبی) که در آن زمان سطح دریا ده ها متر از 50- به 0 متر افزایش یافت (در سیستم مدرن مختصات مطلق)، یکی از پیامدهای که با تشکیل تنگه بسفر و افزایش وسعت دریای سیاه تقریباً 1.5 برابر شد. به گفته محققان، تأثیر چنین سیلابی در مناطق بزرگ ساحلی می تواند در پیدایش و گسترش جهانی داستان سیل نقش داشته باشد.
محقق اعماق دریا، آر. بالارد معتقد است که تأییدی بر فرضیه رایان و پیتمن یافته است - او با کمک روبات های زیر آب، سکونتگاه های غرق شده در سواحل شمال ترکیه را بررسی کرد و تجزیه و تحلیل داده ها نشان داد که سیل ناگهانی و ناگهانی بوده است. تاریخ گذاری این رویداد، به گفته بالارد، نزدیک به کتاب مقدس است

در دوره تاریخی بحث برانگیز باقی مانده است.

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 4

✪ 10 واقعیت در مورد سیل که کل تاریخ جهان را زیر و رو می کند. فتنه ای برای مورخان رسمی

✪ کتاب مقدس ویدیویی. طوفان (پیدایش 7).

✪ سیل جهانی چقدر دست کم گرفتن خود، دوستان و دشمنان نظم جهانی را از بین می برد

✪ نوح و طوفان بزرگ. (داستان های کتاب مقدس) خوانده شده توسط Innokenty Smoktunovsky.

زیرنویس

چند سوال که دیدگاه گذشته نزدیک سیاره ما را تغییر می دهد و یک واقعیت تاریخی جایگزین را ایجاد می کند. همان سبک عتیقه ای که بقایای آن در حال حاضر و به تعداد زیادی در گذشته نه چندان دور وجود داشته است، باستان شناسان آنها را حفر کرده و در حال کندن آنها هستند، این ویرانی ها در نقاشی های خرابه منعکس شده است که بر روی بوم های آنها نقش بسته است، به وضوح می بینیم. نام او با چشمان خودمان، خرابه‌های مختلف ساختمان‌ها و بناهای باشکوه شهرها که در لایه فرهنگی تا عمق 4 متر فرو رفته‌اند و حتی ساختمان‌ها و بناهای بیشتری که زودتر از قرن 19 ساخته شده‌اند، و در همه جا لایه فرهنگی معمولاً شامل می‌شود. از یک ماده همگن با منشاء رسوبی، ماسه و خاک رس، که در زیر آن اغلب یک لایه حاصلخیز وجود دارد. عناصر ساختاری هزاران سال است که عملاً هیچ تغییری نکرده‌اند، گویی هزاران سال پیش استانداردهایی اختراع شده‌اند که پس از آن برای صدها و هزاران سال تغییر نکرده‌اند، هیچ چیز اختراع نشده است، هیچ فناوری جدیدی برای مواد، سبک‌ها و غیره وجود ندارد. وجود تعداد زیادی نقشه با دقت بالا در ترسیم سکونتگاه های طول جغرافیایی و عرض پوشش گیاهی جنگلی در شمال مسیرهای کانال رودخانه ها که طبق تاریخ رسمی یا وجود ندارند یا خیلی دیرتر ایجاد شده اند یا باز شده اند. ، جاده های زمینی از مسکو به سن پترزبورگ، که فقط در قرن 19 ساخته شده است، کانال های متصل کننده دون آکو در منطقه شهر تولا، ولگودونسک، کانالی که فقط در قرن بیستم ساخته شده است، در منطقه ولگوگراد و غیره. تعداد زیادی سکونتگاه در شمال در امتداد رودخانه های سیبری در منطقه کامچاتکا و چوکوتکا، سواحل اقیانوس منجمد شمالی، نقش برجسته خط ساحلی قطب جنوب، که تنها در قرن بیستم با کمک ماهواره ها و ساحلی که زیر لایه ای ضخیم به جهت گیری عجیب بیابان ها به ویژه آفریقا و آمریکا بود تمام بیابان های آنجا در سمت ساحل غربی کویر در آسیای چین و مغولستان با مخازن نمکی کراکوم و قیزیلکوم واقع شده است. در جلوی آسیا دریاچه‌های شدیداً شور در خاورمیانه وجود دارد، به‌عنوان مثال دریای مرده که طبق تاریخ رسمی، از بارش یا قرمز تازه ناشی از کوه‌های کوسپی دریای آرال جدا شده از دریاها و اقیانوس‌ها سرچشمه می‌گیرد و در تئوری، نمی تواند از این منابع شور شود، دریاچه نیمه شور بلخاش که در کوهپایه ها قرار دارد، مطمئناً نمی تواند از آب شور کوه ها تغذیه کند. امول در بایکال و بسیاری از گونه های دیگر، که همگی در رودخانه های بالادست دنیپر دون ولگا، یعنی به سمت شمال و همچنین در پایین دست بایکال به آنگارا، بلکه به سمت شمال، یعنی به سمتی که در آنجا تخم ریزی می کنند، می روند. بستگان آنها در اقیانوس منجمد شمالی زندگی می کنند، که نشان می دهد مسیری بدون ابهام از جایی که اجداد آنها از آنجا آمده اند. منجر به تغییرات آب و هوایی می شود، سرعت این خشک شدن اگر در طول صد سال گذشته در طول صدها سال مقایسه شود، منجر به خشک شدن کامل می شود. تقریباً تمام مخازن بسته ما آنها را فقط با سیلاب های بهاری و قلعه های بارندگی در کرملین تغذیه می کنیم و تا قرن هفدهم تعداد زیادی قلعه از قلعه های ستاره قلعه ها در سراسر جهان صومعه هایی با دیوارهای بلند قلعه به ویژه در نزدیکی رودخانه ها و مخازن وجود داشت. کرملین ها، اساساً همان قلعه ها در ساختار خود، چندین برابر هدف استحکامی خود را با توجه به نوع سلاح به کار رفته در آن نبردها دارند، اکثر آنها در حال حاضر یا به طور کامل ویران شده اند یا طبق تاریخ رسمی، قرن 17-19 تخریب شده اند. جنگ با گلوله های توپ از آتش سوزی های وحشتناکی جان سالم به در برد که به طور کامل یا جزئی آنها را نابود کرد، که بیشتر آنها در اوایل قرن 18 شناخته شده بودند، نقشه برداری شدند، هزینه های ساخت آنها در بسیاری از آثار ادبی بعدی در حضور قرن 18 توضیح داده شده است، زمانی که، طبق در تاریخ رسمی، هیچ جنگ دسته جمعی دوری از تئاترها در عملیات نظامی آن سال ها وجود نداشت، به عنوان مثال، در سیبری، شهرهای شمالی می گویند که هدف آنها به وضوح محافظت در برابر حملات شهرهای کوهستانی و صومعه ها در بسیاری از نقاط کوهستانی باقی مانده است. از شهرهای کوهستانی که قادر به پذیرش هزاران نفر باشند کریمه قفقاز ترکیه خاورمیانه آمریکا قزاقستان کارپات و غیره، هدف از این شهرها، زمان استفاده از آنها، عدم دسترسی لجستیکی، هزینه نیروی کار برای ساخت و ساز و عدم راحتی حمل و نقل مکان، نشان می دهد که دلایل ظاهر آنها فقط می تواند نیاز به محافظت از چیزی بسیار مخرب باشد، نیاز به نجات تعداد معینی از ساکنان از نوعی فاجعه ای که در حال رخ دادن است یا آنچه می تواند در زیر این شهرها در مناطق پست رخ دهد، ادامه را بخوانید. از مقاله در توضیحات ویدیو و عضویت در کانال

داستان های سیل

سیل کتاب مقدس

ژنرال

زمانی که کار ساخت کشتی آغاز شد، نوح 500 سال داشت و سه پسر داشت. پس از ساخت کشتی، قبل از طوفان، نوح 600 سال داشت. زمان از اعلام سیل توسط خداوند تا پایان ساخت کشتی، طبق تفاسیر کلامی ژنرال. ، 120 سال بود.

هنگامی که کار به پایان رسید، به نوح دستور داده شد که با خانواده خود به کشتی برود و از هر نوع حیوان نجس دو نفر و از هر نوع حیوان پاکی که روی زمین زندگی می کنند، هفت نفر را با خود برد. نوح دستورالعمل ها را دنبال کرد (در برخی ترجمه ها - حیوانات خودشان وارد کشتی شدند) و وقتی درهای کشتی بسته شد، آب ها به زمین افتاد. طوفان 40 شبانه روز به طول انجامید و «هر گوشتی که در زمین حرکت می کند» از بین رفت و تنها نوح و یارانش باقی ماندند. آب آنقدر بالا بود که تمام کوه های بلند را پوشانده بود. پس از 150 روز، آب شروع به فروکش کرد و در روز هفدهم ماه هفتم، کشتی بر روی کوه های آرارات (به معنی رشته کوه) فرود آمد. با این حال، تنها در روز اول ماه دهم، قله های کوه ظاهر شد. نوح 40 روز دیگر صبر کرد (پیدایش)، پس از آن زاغی را رها کرد، که چون زمین پیدا نمی کرد، هر بار به عقب باز می گشت. سپس نوح کبوتر را سه بار (با وقفه هفت روزه) رها کرد. بار اول کبوتر نیز بدون هیچ چیز برگشت، بار دوم برگ زیتون تازه ای در منقار خود آورد که به این معنی بود که سطح زمین ظاهر شد (Gen.). بار سوم کبوتر برنگشت. سپس نوح توانست کشتی را ترک کند و فرزندان او دوباره در زمین ساکن شدند.

نوح با بیرون آمدن از کشتی، قربانی هایی را تقدیم کرد و خداوند وعده داد که نظم چیزها را بازگرداند و دیگر هرگز نسل بشر را از طریق سیل نابود نکند. به نشانه این وعده، رنگین کمانی در آسمان ها درخشید - عهد خدا با مردم (پیدایش). خداوند بر نوح و نسل او و هر آنچه در روی زمین است برکت داد.

طبق فرضیه V. V. Emelyanov (در مقاله ای در سال 1997) ، در خط ویران 255 ، زنی ذکر شد که خدایان او را به عنوان همسر به Ziusudra می دهند.

The Tale of Atrahasis The Tale of Utnapishtim

داستان اصلی سیل در نسخه بابلی در حفاری کتابخانه معروف آشوربانیپال توسط اورمزد رسام، مسیحی کلدانی، دیپلمات سابق که در نینوا برای موزه بریتانیا در لندن حفاری کرده بود، پیدا شد. جورج اسمیت توانست الواح پیدا شده را بخواند و ترجمه کند. به طور دقیق تر، اسمیت موفق شد آغاز داستان حماسی در مورد گیلگمش را پیدا کند، کسی که در جستجوی گیاه جاودانگی، تا انتهای زمین به سراغ تنها کسی که از سیل باستانی جان سالم به در برد - اوتناپیشتیم - می رود. در اینجا داستان قطع شد، اما اسمیت به تپه نمرود، که نینوا باستانی را پنهان کرده بود، رفت و قسمت گمشده متن را در آنجا یافت - در مجموع 384 لوح.

داستان سیل که در حماسه گیلگمش بیان شده است (جدول XI، سطرهای 9-199، جایی که اوتناپیشتیم آن را به گیلگمش می گوید) احتمالاً در اصل یک شعر مستقل بوده است که بعداً به طور کامل در حماسه گنجانده شده است. نام Utnapishtim معادل اکدی با نام سومری Ziusudra («یافتن زندگی روزهای طولانی») است.

داستان با این واقعیت شروع می شود که در جلسه همه خدایان تصمیم به نابودی بشریت گرفته شد. دلایل این تصمیم ذکر نشده است. یکی از آغاز کنندگان سیل - خدای انلیل - از هر یک از خدایان دیگر سخنی گرفت که به مردم هشدار ندهند. خدای Ninigiku (Ea) تصمیم گرفت مورد علاقه خود و شخصی را که به او اختصاص داده است - حاکم شهر شوروپک در سواحل رودخانه فرات - Utnapishtim که حماسه او را "دارای بزرگترین خرد" می نامد، نجات دهد. Ninigiku-Ea برای اینکه سوگند را بشکند، در خواب به Utnapishtim اطلاع می دهد که باید یک کشتی بسازد و برای نجات خود آماده شود. Ninigiku-Ea همچنین به Utnapishtim توصیه می کند که به کسانی که از او در مورد دلایل ساخت و ساز غیرمنتظره می پرسند پاسخ دهد تا چیزی حدس نزنند (او می گوید که قصد دارد کشور را ترک کند).

به دنبال دستورالعمل Ninigiku-Ea، Utnapishtim به مردم شهر دستور می دهد تا یک کشتی بسازند (نقاشی توسط خود Utnapishtim کشیده شده است) - یک ساختار مربع با کف صاف با مساحت سه هکتار، شش عرشه، ارتفاع (صد و بیست ذراع) اضلاع و یک سقف. وقتی کشتی آماده شد، اوتناپیشتیم اموال، خانواده و بستگان خود، صنعتگران مختلف را برای حفظ دانش و فناوری، دام ها، حیوانات و پرندگان در آن بار کرد. درهای کشتی از بیرون قیر شده بود.

آن را با هر چیزی که داشتم بار کردم
من آن را با هر آنچه نقره داشتم بار کردم،
من آن را با هر چیزی که طلا داشتم بار کردم،
من آن را با هر چیزی که یک موجود زنده داشتم بار کردم،
تمام خانواده و هم نوعانم را در کشتی بزرگ کردم.
گاوهای استپ، حیوانات استپ، همه اربابان را بزرگ کردم.

باد به مدت شش روز و هفت شب وزید و تمام زمین را بدون هیچ اثری فرا گرفت (زمین در اینجا با دشت سومر یکی است). در روز هفتم آب آرام شد و اوتناپیشتیم توانست روی عرشه برود. تمام بشر تا آن زمان نابود شده بود و "خشت" شده بود. سپس کشتی در جزیره کوچکی - بالای کوه نظیر - فرود آمد. در روز هفتم اردو، اوتناپیشتیم کبوتری را رها کرد و برگشت. سپس یک پرستو را رها کرد، اما او پرواز کرد. و فقط زاغ زمینی را یافت که از آب ظاهر شد و روی آن ماند.

سپس اوتناپیشتیم کشتی را ترک کرد و برای خدایان قربانی کرد. " خدایان مانند مگس به بوی قربانی ها هجوم آوردندو شروع کردند به نزاع بین خودشان. الیل از اینکه مردم نجات یافتند عصبانی است. ایشتار می گوید که سنگ لاجوردی دور گردنش همیشه او را به یاد روزهای سیل می اندازد. پس از یک نزاع، خدایان انلیل را متقاعد کردند که او اشتباه می کند، و او به اوتناپیشتیم و همسرش برکت داد و با دادن جاودانگی، دور از مردم در محلی غیرقابل دسترس در سرچشمه رودها (بدیهی است دجله و فرات) ساکن شد.

داستان بروسوس

افسانه بابلی سیل به لطف شرح آن توسط بروسوس مورخ "کلدانی" (قرن سوم قبل از میلاد) که به زبان یونانی می نوشت، برای مدت طولانی برای دانشمندان اروپایی شناخته شده بود. خود اثر بروس باقی نمانده است، اما داستان او توسط محقق یونانی الکساندر پلی تاریخ بازگو شد که به نوبه خود توسط نویسنده بیزانسی جورج سینکل نقل شده است. بنابراین، این نسخه ممکن است تحریف شده باشد و احتمالاً تأثیر یونانی را در خود دارد.

به گفته بروسوس، خدایی (که او را کرونوس یا کرون می نامد) در خواب (Xisuthru) به دهمین پادشاه بابل ظاهر شد و گفت که خدایان تصمیم گرفتند نسل بشر را نابود کنند و سیل بزرگ در روز پانزدهم آغاز می شود. ماه دسیا (هشتمین ماه طبق تقویم مقدونی). از این رو به زیسوتروس دستور داده شد تا تاریخ جهان را بنویسد و برای ایمنی آن در شهر سیپار دفن کند و با ساخت کشتی عظیمی که برای اسکان خانواده پادشاه و دوستان و بستگان او و همچنین طیور کافی باشد. و حیوانات چهارپا، و هنگامی که همه چیز آماده شد، کشتی "به سوی خدایان"، اما قبل از آن "دعا برای ارسال خیر برای مردم".

پادشاه این فرمان را با ساختن یک کشتی به طول پنج استادیوم و عرض دو استادیوم اجرا کرد. از معابر باقی مانده مشخص نیست که سیل چند روز طول کشیده است. هنگامی که آب شروع به فروکش کرد، Xisutrus چندین پرنده را یکی پس از دیگری رها کرد. اما از آنجایی که هیچ جا غذا و سرپناهی پیدا نکردند، پرندگان به کشتی بازگشتند. چند روز بعد، Xisutrus دوباره پرندگان را رها کرد و آنها با آثاری از خاک رس روی پاهای خود به کشتی بازگشتند. بار سوم که آنها را آزاد کرد، دیگر به کشتی برنگشتند. سپس Xisutrus متوجه شد که زمین از آب بیرون آمده است و چند تخته را در کنار کشتی جدا کرد و به بیرون نگاه کرد و ساحل را دید. سپس کشتی را به خشکی فرستاد و به همراه همسر، دختر و خلبانان خود بر روی کوه (به نام ارمنستان) فرود آمد. Xisutrus با فرود آمدن در زمین متروک، به این سرزمین ادای احترام کرد، یک محراب ساخت و برای خدایان قربانی کرد. Beross تصریح می کند که Xisutrus، همسر، دختران و سکاندارش اولین کسانی بودند که کشتی را ترک کردند و نزد خدایان فرستاده شدند. بقیه اصحاب دیگر هرگز آنها را ندیدند، صدای آسمانی به آنها خبر داد که Xisutrus و خانواده اش با چه تقوای به میزبان خدایان پیوسته اند. بر اساس این نسخه، بشریت از اصحاب Xisutrus که به سیپار بازگشتند، سرچشمه گرفت.

تاریخ احتمالی سیل طبق فهرست پادشاهان سومری

مقایسه افسانه های سیل

موضوع	افسانه کتاب مقدس	افسانه سومری، هزاره سوم قبل از میلاد ه. (در قطعات قرن 18 قبل از میلاد حفظ شده است)	افسانه بابلی، قرن XVIII-XVII قبل از میلاد مسیح ه.
منبع	روایت آفرینش در انجیل	الواح میخی که در کاوش های نیپور یافت شده است.	1) بروس مورخ بابلی، قرن سوم. قبل از میلاد مسیح ه.، در بازگویی مورخان یونانی رسیده است. 2) الواح به خط میخی از کتابخانه شاه آشوربانیپال، درج داستان در جدول یازدهم آواز گیلگمش. 3) همان، یک نسخه متفاوت از متن.
شخصیت	نوح, نسل دهم پس از حضرت آدم	زیوسودرا, پادشاه و کشیش خدای انکی زیوسودرا که به معنای واقعی کلمه از سومری ترجمه شده است به معنای "کسی که زندگی روزهای طولانی را یافته است" است.	1) Xisutrus(زیوسودرا)، دهمین پادشاه بابل؛
نجات دهنده خدا	یهوه	انکی (ایا)	1) کرونوس؛ 2) Ea
سفارش	یک کشتی بسازید، خانواده و حیوانات خود را با خود ببرید	در متن خلأ وجود دارد، اما مشخص است که به نسخه اکدی نزدیک است: اشاره ایزد به دیوار کلبه ذکر شده است که زیوسودرا می شنود.	خدایان در شورا تصمیم می گیرند، اما ایا در خفا از بقیه خدایان تصمیم آنها را به اوت ناپیشتی اطلاع می دهد و به آنها توصیه می کند که کشتی بسازند و خانواده و حیوانات خود را با خود ببرند.
مدت زمان بارش باران	40 روز و 40 شب	7 روز و 7 شب	7 روز و 7 شب
پرنده ها	یک زاغ را رها می کند، سپس یک کبوتر را سه بار رها می کند	(متن از دست رفته)	1) چند پرنده؛ 2) کبوتر، سپس پرستو و زاغ
محل پهلوگیری	"کوه های آرارات" (اورارتو)		1) ارمنستان؛ 2) نصر
قربانی پس از نجات	ساختن محراب و تقدیم قربانی	قربانی گاو نر و گوسفند	ساختن محراب و قربانی عود از مرت و نی و سرو
برکت	خداوند با نوح عهد می بندد و او را برکت می دهد	آن و انلیل به زیوسودرا «زندگی مانند خدایان» و «نفس ابدی» اعطا می‌کنند و او را به همراه همسرش در جزیره دیلمون متبرک اسکان می‌دهند (تیلمون در نسخه اکدی)	اوت ناپیشتی و همسرش (یا آتراهاسیس بدون همسر) پس از خروج از کشتی از نعمت خدای الیل برخوردار می شوند.

نظرات محققان در مورد منشأ داستان کتاب مقدس را می توان به سه گروه تقسیم کرد:

تفاوت بین تاریخ کتاب مقدس و بین النهرین باستان

شباهت ظاهری با روایت کتاب پیدایش آشکار است: در هر دو متن، ما در مورد نابودی همه بشریت در آب های طوفان صحبت می کنیم، در مورد نجات یک نفر با خانواده اش، در مورد این واقعیت که او می گیرد. حیوانات با او به داخل کشتی، پرندگان را برای کاوش می فرستد و با ترک کشتی قربانی می دهد.

با این حال، تفاوت هایی که با یک آشنایی گذرا از توجه دور می شوند، اهمیت بسیار بیشتری دارند. به گفته سونسینو، حماسه بابلی بر اساس هیچ معیار اخلاقی و اخلاقی نیست. هر اتفاقی که می افتد در آن به عنوان نتیجه یک هوس یا بازی خدایان توصیف شده است. با این حال، S. N. Kramer خاطرنشان می کند که قبلاً در افسانه سومری، زیوسودرا "به عنوان یک پادشاه وارسته و خداترس ظاهر می شود که در تمام امور خود با دستورالعمل های دریافت شده از خدایان در رویاها و پیش بینی ها هدایت می شود."

از دیدگاه سنتی، کتاب مقدس نحوه کنترل جهان توسط خالق را آشکار می کند و تأکید می کند که هیچ چیز در جهان تصادفی اتفاق نمی افتد. خداوند سیل را به زمین می فرستد تنها به این دلیل که خود انسان راه های خود را در زمین منحرف می کند و آن را با دزدی، خشونت و هرزگی «پر» می کند. بلافاصله، اگرچه به صورت پنهان، این ایده وجود دارد که مسئولیت وضعیت جامعه بر عهده همه کسانی است که داوطلبانه یا غیرارادی هنجارهای آن را پذیرفته اند و اعتراضی نکرده اند. نوح نه به خاطر هوی و هوس خدایی و نه به این دلیل که «دارای بیشترین حکمت است» (که احتمال بدی کردن و ناراحتی دیگران را منتفی نمی‌کند) نجات می‌یابد، بلکه به این دلیل که فردی صالح است، یعنی مجاهد. برای خوبی خداوند نوح را نجات می دهد نه برای اینکه او از سعادت ابدی برخوردار شود، بلکه برای اینکه او و فرزندانش پایه و اساس یک انسانیت تازه شوند. به گفته جی. واینبرگ، در پنتاتوک "سیل به عنوان آزمایشی به تصویر کشیده شده است که با آن و طی آن تبدیل انسانیت پیش از غرق شدن به انسانیت واقعی پس از سیل کامل می شود."

قدرت اخلاقی و اخلاقی نهفته در داستان کتاب مقدس سیل توسط محققان مکتب "نقد کتاب مقدس" نیز به رسمیت شناخته شده است:

«داستان سیل ارائه شده توسط کتاب مقدس حاوی یک قدرت پنهان است که می تواند بر آگاهی همه بشریت تأثیر بگذارد. شکی نیست که هدف از نوشتن داستان سیل این بود: آموزش رفتار اخلاقی به مردم. هیچ توصیف دیگری از طوفان که در منابع غیرکتابی می‌یابیم، از این نظر کاملاً شبیه داستانی نیست که در آن آمده است.

الف. ارمیا

«به نظر می‌رسید که متن بابلی در مورد طوفان به‌طور خاص نوشته شده بود تا برتری ایده اسرائیل درباره خدای یکتا را واضح‌تر و متمایزتر نشان دهد. به نوبه خود، کتاب مقدس تمام توصیفات سیل را که پیش از آن برای جهان باستان شناخته شده بود، خط می کشد: تصاویر منفور آنها هیچ معنایی را از دست می دهند.

تحلیل و قدمت داستان سیل

طبق گاهشماری سنتی یهودیان کتاب مقدس، طوفان در هفدهمین روز از ماه دوم (یعنی چشوان) در سال 1656 از آفرینش جهان (2104 قبل از میلاد) (پیدایش) آغاز شد و خداوند به نوح دستور داد تا کشتی را در تاریخ 1656 ترک کند. سرزمینی که در 27 1657 از آفرینش جهان (2103 قبل از میلاد) در چشوان ظاهر شد (Gen.).

تاریخ شروع طوفان با توجه به کلمات فصل پنجم کتاب پیدایش محاسبه می شود که شجره نامه ای در امتداد خط شیث، پسر سوم آدم ارائه می دهد.

1. آدم [130] سال زندگی کرد و شیث برای او متولد شد (پیدایش 5:3).
2. شیث [105] سال زندگی کرد و انوس داشت (پیدایش 5:6).
3. انوس [90] سال زندگی کرد و قائنان برای او متولد شد (پیدایش 5:9).
4. قائنان [۷۰] سال زندگی کرد و مالئیل برای او متولد شد (پیدایش 5:12).
5. مالئیل [65] سال زندگی کرد و یارد برای او متولد شد (پیدایش 5:15).
6. یارد [162] سال زندگی کرد و خنوخ برای او متولد شد (پیدایش 5:18).
7. خنوخ [65] سال زندگی کرد و متوشالح برای او متولد شد (پیدایش 5:21).
8. متوشالح [187] سال زندگی کرد و لمک برای او متولد شد (پیدایش 5:25).
9. لمک [182] سال زندگی کرد و نوح برای او متولد شد (پیدایش 5:28).
10. نوح ششصد ساله بود که آب بر زمین جاری شد (پیدایش 7:6).

خلقت آدم [ 0 ] + آدم [ 130 ] + شیث [ 105 ] + انوس [ 90 ] + قاینان [ 70 ] + مَلِلئیل [ 65 ] + یارد [ 162 ] + خنوخ [ 65 ] + متوشالح [ 187 ] 8 لامک [ 1 ] + نوح [ 600 ] = 1656

برای این نسخه ها، نه تنها تفاوت آنها قابل توجه است، بلکه این واقعیت که در اصل در هر دو نسخه منطبق است، دو بار ذکر شده است، برای مثال:

• دو بار گزارش شده است که نوح سه پسر داشت - سام، حام، یافث: در تاریخ پیدایش. و ژنرال
• دو بار گزارش شده است که خدا می بیند که شر در زمین بزرگ است: در پیدایش. نام یهوه در ژنرال - الوهیم
• خداوند دو بار به نوح روی می‌آورد و نجات را در کشتی به او نشان می‌دهد: در ژنرال. نام الوهیم نامیده می شود و در ژن. - یهوه
• فرمول "و او همانطور که خدا به او دستور داده بود انجام داد" دو بار تکرار می شود: ژنرال. و ژنرال
• دو بار شرح داده شده است که چگونه نوح به همراه خانواده و حیواناتش وارد کشتی می شوند: ژنرال. و ژنرال
• نوح دو بار به عنوان ترک کشتی توصیف شده است: ژنرال. و ژنرال

علاوه بر این، هنگام خواندن داستان کتاب مقدس سیل، تعدادی از تناقضات قابل توجه است:

تفاوت بین نسخه ها

منبع I (J)	منبع II (P)	نتیجه گیری از نقد کتاب مقدس
بین حیوانات پاک و ناپاک تمایز قائل شد: اولی هفت جفت از هر گونه به کشتی برده شد، در حالی که دومی هر کدام فقط یک جفت.	هیچ تفاوتی بین حیوانات پاک و نجس وجود ندارد، تعداد حیواناتی که در کشتی ذخیره می شوند به یک جفت از هر نوع محدود می شود.	شايد طبق منبع P، تمايز بين حيوانات پاك و ناپاك ابتدا توسط خدا بر موسي آشكار شد، به طوري كه نوح نتوانست چيزي در مورد آن بداند; نویسنده یاهویستا معتقد است که تمایز بین حیوانات پاک و نجس طبیعی است و از زمان های قدیم وجود داشته است.
بارانی که طوفان را به بار آورد، چهل روز و چهل شب به طول انجامید و پس از آن، حضرت نوح، سه هفته دیگر در کشتی ماند تا آب فرو نشست و زمین ظاهر شد. فقط 61 روز	150 روز بود که آب ها فروکش کردند. در مجموع سیل 12 ماه و 10 روز به طول انجامید.	با توجه به اینکه یهودیان تقویم قمری را پذیرفتند، 12 ماه 354 روز است. بنابراین سیل 364 روز طول کشید، یک سال کامل خورشیدی، که نشان دهنده آشنایی با محاسبات چرخه خورشیدی است.
به عنوان عامل سیل، باران نشان داده شده است - آب از بهشت.	آب به طور همزمان از آسمان و از زمین فوران کرد.
تقدیم قربانی هایی توسط نوح برای سپاسگزاری برای نجات از مرگ در طول طوفان را شرح می دهد.	فداکاری ذکر نشده است	احتمالاً به منشأ بعدی متن گواهی می دهد، زمانی که قربانی کردن در خارج از معبد در اورشلیم ممنوع بود.

عذرخواهی

• فرض ترکیب مکانیکی دو منبع با استفاده از نام های مختلف خداوند بسیار مشکوک است. نام الوهیم که در فصل اول پیدایش به کار رفته است، در فصل دوم و سوم نیز 20 بار به همراه تتراگرامتون (نامی چهار حرفی) آمده است. «نقدان کتاب مقدس» در حل این مشکل آن را کار «ویراستار» یا «ویراستاران» توضیح می دهند.

از نظر سنت یهود، ظهور نام‌های مختلف خداوند در متن و ترکیب آنها با یکدیگر مشکلی ایجاد نمی‌کند: در مورد تجلی عدالت خالق همیشه از نام الوهیم استفاده می‌شود. تتراگرام (نام یهوه) (به طور جداگانه یا در ترکیب با نام الوهیم) - وقتی به مظهر رحمت او اشاره می کند. این نام ها بسته به زمینه، یکدیگر را تغییر می دهند. سه دانشمند معتبر (د. گافمن، وی. گرین و ب. جیکوب) متن کتاب پیدایش را تجزیه و تحلیل کامل کردند و در همه موارد، بدون استثنا، مطابقت نام خدا با متن را نشان دادند: بسته به مظهر کیفیت رحمت یا عدالت. یکی از نمونه های متعدد را در نظر بگیرید: «و کسانی که [ نزد نوح به کشتی] نر و ماده از هر جسم وارد شدند، چنانکه خدا (خداوند) به او دستور داده بود، وارد شدند. و خداوند (Tetragrammaton) پس از او [کشتی] را بست."(ژنرال). در اینجا، در یک قطعه، هر دو نام خداوند آمده است. طرفداران مکتب «نقد کتاب مقدس» ادعا می کنند که این قطعه بر اساس منبع ص نوشته شده است. اما اگر چنین باشد، طبق نظریه خودشان، فقط نام الوهیم باید در متن آمده باشد. از این رو این قطعه را به دو قسمت تقسیم کرده و «متن اصلی» را به منبع ج و «درج» را به منبع ص نسبت می دهند، در عین حال از دیدگاه سنتی استفاده از دو نام در این بیت آسان است. برای توضیح: این نام چهار حرفی به این دلیل به کار می رود که خداوند متعال در ورودی کشتی را بست و کسانی را که در آن بودند از مرگ نجات داد که بدون شک مظهر رحمت خالق است. .

• توضیح تناقض در دستورالعمل های داده شده به نوح نیز آسان است. به نوح دستور داده شده است که از هر حیوانی یک جفت به کشتی ببرد و در فصل بعد به او دستور داده شده است که یک جفت حیوان نجس و هفت جفت حیوان پاک را ببرد.

با این حال، در واقع، 6:19 را می توان به عنوان یک نشانه کلی در نظر گرفت که حیواناتی که وارد کشتی می شوند باید جفت باشند. این نشانه مدتی قبل از شروع سیل داده می شود. در فصل بعدی به نوح دستورات خاصی درست قبل از اعدام داده می شود. در اینجا جزئیاتی که قبلاً حذف شده بود روشن می شود: باید هفت جفت حیوان تمیز وجود داشته باشد، زیرا نوح بعداً برای قربانی کردن و خوردن آنها به آنها نیاز خواهد داشت. این ترتیب تشریح احکام تورات، وقتی ابتدا یک قاعده کلی و به دنبال آن تصریحی داده می شود، در یکی از قواعد تفسیر تورات که رابطه بین قاعده کلی و جزئیات خاص آن را مشخص می کند، منعکس می شود.

• نتیجه‌گیری‌های مکتب «نقد کتاب مقدس» با در نظر گرفتن نسخه بابلی توصیف سیل، که عموماً با داستان کتاب مقدس مطابقت دارد، مشکوک‌تر به نظر می‌رسد. بین اطلاعات داده شده در متن بابلی و تعدادی از اطلاعات منتسب به منبع P، تناظرهایی وجود دارد: به عنوان مثال، دستورالعمل های دقیق در مورد چگونگی ساخت کشتی، توقف آن در کوه و غیره. همچنین چندین تطابق مشخصه متن بابلی با آن قطعه از کتاب پیدایش که به منبع J نسبت داده شده است. برای مثال، فرستادن پرنده، ساختن محراب و قربانی کردن. به خودی خود، همزمانی متن بابلی با موارد منسوب به منابع P و J را می توان شاهدی قوی بر صحت متن کتاب مقدس در مورد طوفان در نظر گرفت.

اساطیر یونانی

طبق رایج ترین نسخه یونانی، سه سیل وجود داشته است: اوگیگوف، دوکالیون، داردانوف (به ترتیب). به گفته سرویوس، دو نفر، به گفته ایستر، چهار نفر، به گفته افلاطون، بسیار بودند.

سیل اوگیگوس

سیل اوگیگ در زمان سلطنت اوگیگوس، یکی از پادشاهان افسانه ای تبایی و بنیانگذار الئوسیس رخ داد. در نتیجه سیل، آتیکا ویران شد و سیاست های آن ویران شد: دوره ای از هرج و مرج آغاز شد که حدود دویست سال به طول انجامید و تنها با الحاق ککروپ به پایان رسید. به گفته سکستوس-ژولیوس-آفریقایی، تاریخ نگار مسیحی قرن سوم. n ه.، زمان سیل اوگیگوف با خروج یهودیان از مصر مطابقت دارد.

سیل دوکالیون

سیل دوکالیون ناشی از شرارت لیکائون و پسرانش بود که قربانی های انسانی برای زئوس تقدیم کردند. زئوس تصمیم گرفت نسل انسان گناهکار را در سیل نابود کند. پسر پرومتئوس دوکالیون به همراه همسرش پیرها در یک کشتی که طبق دستور پدرش ساخته شده بود فرار کرد. در روز نهم سیل، کشتی در کوه پارناس یا یکی از قله های رشته کوه اوفریان در تسالی قرار گرفت.

آنها پس از فرود آمدن به زمین ، به پناهگاه تیتان تتیس در کنار رودخانه Kefis رفتند و در آنجا برای احیای نسل بشر دعا کردند. تتیس به آنها پاسخ داد: "سرهای خود را بپوشانید و استخوان های پدر مادر را بالای سر خود بیندازید." - از آنجایی که دوکالیون و پیرها مادران متفاوتی داشتند، آنها در نظر گرفتند که "استخوان های مادر پیشین" سنگ است - استخوان های گایا. آنها شروع به جمع آوری سنگ و انداختن آنها روی سر خود کردند. مردان از سنگ های پرتاب شده توسط Deucalion ظاهر شدند و زنان از سنگ های پرتاب شده توسط Pyrrha ظاهر شدند.

با این حال، زئوس به هدف خود نرسید: علاوه بر دوکالیون، ساکنان شهر پارناسوس که توسط پسر پوزیدون پارناسوس که هنر پیش بینی را اختراع کرد، تأسیس شد، نیز فرار کردند. آنها با زوزه گرگ ها از خواب بیدار شدند و به دنبال گرگ ها تا بالای کوه پارناسوس رفتند و در آنجا منتظر سیل بودند. برخی از آنها سپس به آرکادیا نقل مکان کردند و قربانی های لیکائون را در آنجا ادامه دادند.

اساطیر هندو

آنا بیرل 4 سنت را برای توصیف علل سیل و نابودی آن شناسایی می کند که با: الهه Nuwa (فقط در Huainanzi موجود است)؛ با تصویر گونگ گونگ (انگلیسی)روسی("Huainanzi"، "Guanzi"، "Go yu")؛ با تصاویر گونیا (انگلیسی)روسی("سوالاتی از آسمان" و غیره) و یویا بزرگ (متداول ترین گزینه. بیرل از تفسیر جداگانه ای از افسانه های گونا و یویا حمایت می کند، علی رغم این واقعیت که آنها به طور سنتی به عنوان پدر و پسر به تصویر کشیده می شوند).

اساطیر باشقیر

بند 104. در مخالفت با برآمدن کوه‌ها از قعر دریا و برافراشتن صدف‌ها با آن‌ها، نظر دیگری وجود دارد که نویسندگانی که از اقشار جامعه دانش‌آموز نیستند، بر آن ایستاده‌اند و این عمل را تنها به طوفان نوح نسبت می‌دهند. با این حال، حتی این نیز به راحتی با استدلال های مهم از بین می رود. 1) اینکه بالا آمدن آب دریا نمی‌تواند صدف‌ها را به خاطر بار بزرگ‌ترشان به اوج برساند، و خود هنر نشان می‌دهد که هرگز با جزر و مد به سواحل نمی‌آیند که در بسیاری از جاها آنطور که آب باید آرام‌تر بالا نمی‌آید. قیام کرد و غرق شدگی توصیف شده در نوح را ایجاد کرد که به راحتی قابل محاسبه است. مشخص است که در نور کاوش شده توسط نویسندگان زمین، هیچ کوهی به طور عمود بر بالای قله تا یک مایل، بالاتر از تعادل سطح دریا بالا نمی رود. و بنابراین اجازه دهید فرض کنیم که در چهل روز آب 3500 فتوم افزایش یافت. برای یک ساعت 4 سازه می شود. چنین سرعتی در بسیاری از مکان‌ها اتفاق می‌افتد، جایی که در طول ماه‌های نو و ماه کامل در مکان‌های باریک، با بیشترین سرعت بالا می‌رود. زیرا اگرچه اقامت شش ساعته ادامه دارد. با این حال، از ابتدا تا انتها بسیار آرام است. و قوی ترین عمل و بسیار که دو ساعت طول می کشد، بالا بردن آب به 6 و تا 7 فتوم. 2) آبی که در زیر نوح غرق شد، در باران شدید فرود آمد: در نتیجه، از ارتفاعات در هم آمیخت، به طرف صدف ها شتافت و به آنها اجازه نداد که از کوه بالا بروند. 3) همچنین غیرممکن است که تصور کنیم پوست های جمجمه ای در طول 150 روز از کوه ها خزیده اند، زیرا آب در بالای زمین ایستاده است، زیرا حرکت این حیوانات بسیار مماس است. علاوه بر این، پوسته های بزرگ همیشه به دنبال عمق هستند. سرانجام 4) برای طبیعت نفرت انگیز است که در جستجوی یک روستا و غذای ناشناخته از کوه ها بالا می روند و روستاهای طبیعی را ترک می کنند.

فرضیه های علمی

داستان سیل جهانی در میان بسیاری از مردمانی که ده ها هزار کیلومتر از یکدیگر فاصله دارند، مشترک است. بازسازی سن مطلق سیل آرایه ای تقریباً مشابه از داده های 8 تا 10 هزار سال پیش را به دست می دهد. از داده های دیرینه جغرافیایی مشخص است که آخرین ورقه یخی (ورقه یخ لاورنتین در آمریکای شمالی) در نیمکره شمالی از 8 تا 10 هزار سال پیش ناپدید شد.

یک فرضیه رایان پیتمن (ویلیام رایان و والتر پیتمن از دانشگاه کلمبیا) وجود دارد که داستان سیل به نوعی بازتابی از روند جهانی افزایش سطح اقیانوس جهانی است. ] . به گفته V. A. Safronov، یک فاجعه سیاره ای ناشی از ذوب سریع یخچال ها باید به 8122 قبل از میلاد مربوط شود. ه.

به طور خاص، رایان و پیتمن سیل را با افزایش 140 متری سطح آب دریای سیاه در حدود 5500 سال قبل از میلاد مرتبط می دانند. ه. (به نظریه سیل دریای سیاه مراجعه کنید). آنها ثابت کردند (با توجه به تجزیه و تحلیل خطوط ساحلی سیل زده و توزیع لایه های رسوبی) که در آن زمان سطح دریا ده ها متر از 50- به 0 متر افزایش یافت (در سیستم مدرن مختصات مطلق)، یکی از پیامدهای که تشکیل شد

در میان همه صالحان عهد عتیق، سلیمان پادشاه اسرائیل توجه ویژه پدران باستانی کلیسا و الهیدانان مسیحی مدرن را به خود جلب کرد. شخصیت باشکوه پادشاه سلیمان انجیلی در تاریخ اندیشه جنجال های زیادی به پا کرده است. اما به سختی می توان در مورد این واقعیت بحث کرد که برای هر مؤمن ارتدکس (به هر حال، برای هر مسیحی) نام پادشاه باشکوه عهد عتیق سلیمان با فضیلت "حکمت" همراه است.

در حکمت است که پایه های جهان بینی گذاشته می شود که در طول کل تاریخ آشکار شده بدون تغییر باقی مانده است. رؤیای یک خدای شخصی که خود را به قوم برگزیده اش و به عنوان خالق جهان تجلی می دهد. در طول تاریخ قوم یهود، در میان پادشاهان آن، داوود و سلیمان که چه در زمان حیات و چه پس از مرگشان از شهرت فراوانی برخوردار بودند، توجه خاصی داشته و هنوز هم به خود توجه دارند.

قبل از صحبت در مورد سلطنت باشکوه پادشاه سلیمان بر اسرائیل، لازم است به طور خلاصه ویژگی های ادراک یهودیان باستان از بالاترین را بیان کنیم. قدرت دولتی. شکل حکومت سلطنتی یکی از قدیمی ترین شکل های حکومت است. این خودکامگی ارثی (انتخابی) را فراهم می کند که با مجوز مذهبی تقدیس شده است. به گفته تعدادی از محققان، ریشه ایده های سلطنتی به گذشته های ماقبل تاریخ باز می گردد، زمانی که خواص ماوراء طبیعی به جادوگران نسبت داده می شد. تأثیر جادو بر ایده سلطنت در ایالات شرق باستان نیز حفظ شد. بنابراین، مصریان معتقد بودند که فرعون با قدرت ذاتی خود، ثبات نظم طبیعی را حفظ می کند. به او به عنوان یک تن از نسل خدایان نگاه می شد. در بین النهرین، آغاز خدایی شدن پادشاهان با نام نارام سین (Naram-Suen) مرتبط است که در 3000 سال قبل از میلاد می زیسته است. در دنیای باستان، ایده الوهیت پادشاه از شرق سرچشمه می گرفت و پس از اسکندر مقدونی، در قدرت های هلنیستی تثبیت می شد. در روم، خدایی شدن سزارها با آگوستوس آغاز شد. اصل سلطنت، خودکامه را بالاتر از قانون قرار می دهد و او را به شخصیت زنده «قانون الهی» تبدیل می کند. تقریباً برای هزار سال، جامعه عهد عتیق سلطنت نمی‌شناخت و توسط سران قبایل و قبایل اسرائیل اداره می‌شد، و بعدها، با شروع از موسی، همچنین توسط رهبران کاریزماتیک. حق آنها بر اساس مأموریت ویژه و تأثیر روح خدا بود (قضاوت 15: 14-15). تئوکراسی آرمان حکومت در آمفیکتیونی تلقی می شد: فقط خداوند به عنوان حاکم واقعی مردم شناخته می شد. بنابراین، جدعون به طرز سرکشی از قدرت سلطنتی چشم پوشی کرد (قضاوت 8: 22-23)، و تلاش پسرش برای پادشاه شدن، مقاومت را برانگیخت (قضاوت 9: 22-23). جامعه برای ایده نیاز به ایجاد یک سلطنت در اثر بلایای یوغ فلسطینی (قرن XI قبل از میلاد) آماده شد. با این حال، ایده تئوکراسی قدرت خود را از دست نداده است. در کتاب مقدس، نگرش دوسوگرا نسبت به قدرت سلطنتی به وضوح مشاهده می شود. از یک سو، به عنوان یک ضرورت سیاسی (با توجه به مبارزه با دشمنان خارجی) شناخته می شود. اما از سوی دیگر، آرمان اتحاد آزادانه اقوام است که بر اساس تئوکراسی، یعنی تسلیم همگان در برابر اراده خداوند، که از طریق پیامبران بیان شده است، بنا شده است. این رویکرد دوم، نگرش منفی نسبت به سلطنت را که در کتاب مقدس غالب است، تعریف می کند. انتخاب و نیاز به وجود جداگانه در همه زمان ها بار آسانی برای اسرائیل نبود. کتاب‌های کتاب مقدس حاوی نمونه‌های بسیاری است که نشان می‌دهد چگونه بنی‌اسرائیل زیر بار انتخاب خود قرار می‌گرفتند و می‌کوشیدند شبیه سایر مردم شوند. نویسنده کتاب اول پادشاهان می گوید که چگونه یهودیان، همانطور که به نظر آنها می رسید، سعی می کردند از مردم وام بگیرند، اشکال پیشرفته ای دارند. تحت کنترل دولتتئوکراسی را که خداوند ایجاد کرده بود رد کرد.

به خصوص شخصیت پادشاه سلیمان در مقایسه با داوود به وضوح نمایان می شود. داوود پادشاه جنگ بود که با طرز فکر عملی متمایز بود و عمدتاً مردی دلسوز با زندگی مذهبی و اخلاقی بسیار توسعه یافته برای پدیده های مختلف از زندگی عمومی یا شخصی بود. سلیمان تمایلی به جنگ ندارد. ذهن او ماهیتی فلسفی داشت و مستعد تعمیمات و ساختارهای فکری انتزاعی بود. او بیشتر یک مرد ذهن بود تا قلب، و بنابراین نمی توانست به راحتی و به سرعت با هیچ چیز گیر کند. او هم در گناه و هم در تقوا معتدل بود. او نمی توانست افراط و تفریط مانند داستان داوود با بثشبا را تحمل کند، اما او مانند داوود در مقابل کشتی به وسوسه میکال نمی رقصید و مردم را با چنین چیزی شرمنده نمی کرد.

قوم اسرائیل در الخلیل گرد آمدند و داوود را در سال 1025 ق.م به عنوان پادشاه برگزیدند. ه. بنابراین داوود به بالاترین هدف آرزوهای خود رسید و خود را کاملاً شایسته انتصاب عالی خود نشان داد. هم معاصران و هم آیندگانش که از عظمت و توانایی‌های خارق‌العاده‌اش که نشان می‌داد تعجب می‌کردند، سخاوتمندانه تمام کارهای بدی را که در زندگی انجام داده بود بخشیدند، زیرا او که نماینده واقعی مردمش بود، توانست او را به اوج برساند. شکوه و قدرت پادشاه داوود اقامتگاه جدیدی را برای پادشاهی جدید خود انتخاب کرد - شهر قوی اورشلیم، در قبیله بنیامین، در نزدیکی مرز قبیله یهودا. از اینجا او مجبور شد با فلسطینی‌ها که نمی‌توانستند خود را با این ایده که خودشان چنین دشمن قدرتمندی برای خود ایجاد کرده‌اند، سازش دهند، مبارزه سرسختانه‌ای به راه انداخت. اما داود آنها را شکست داد و "شاخ قدرت آنها را شکست." قلمرو پادشاهی داوود به زودی از سواحل دریای سرخ تا شهر مهم دمشق گسترش یافت که در چهارراه راه های تجاری از شرق به غرب و از جنوب به شمال قرار داشت. پادشاه از تمام غنایم جنگی خود برای ساختن و تزئین پایتخت خود استفاده کرد و در وسط آن، در کوه صهیون، استحکامات مستحکمی برپا کرد. کاخ سلطنتی او توسط کارگرانی ساخته شد که از سوی هیرام پادشاه تیری که روابط دوستانه ای با او داشت به او فرستاده شد. داوود با انرژی قابل توجهی که اکنون به حیله گری و اکنون به زور متوسل می شود ، طبق عادت همه حاکمان شرقی ، شروع به ایجاد یک دولت قدرتمند در بین مردم ناهمگون خود ، که مدت ها به دموکراسی تمایل داشتند ، کرد. دیوید مصرانه و با دقت هدف خود را دنبال کرد ، موفق شد خزانه دولتی قابل توجهی را جمع آوری کند ، یک نیروی نظامی قابل اعتماد برای خود ایجاد کرد که شامل آن جسورانی بود که روزی زندگی سرگردانی را با او انجام می دادند ، پر از اضطراب و خطر. آنها را "مردان قوی" (گیبوریم) می نامیدند - حدود 600 نفر از آنها به جز خدمتکاران و سربازان بودند. نگهبانان شخصی شاه محافظان خارجی بودند که در حدود استخدام شده بودند. کرت یا در سرزمین فلسطینیان. به این نیروی نظامی نزدیک، در صورت نیاز، طبق رسوم باستانی، یک شبه نظامی سراسری که حدود 300 هزار نفر قادر به حمل سلاح بودند، به آن ملحق شد. تحت تأثیر فعالیت های مختلف داوود در زندگی ملی مردم اسرائیل، چیزهای زیادی تغییر کرده است. کسانی که در دربار سلطنتی خدمت می کردند از بالاترین افتخار برخوردار بودند. مقاماتی که توسط خود تزار به این مکان ها منصوب شده بودند، به تدریج شروع به جایگزینی مقامات منتخب در بین مردم کردند. شاه از قدرتمندترین ابزار اتحاد مردم خود غافل نشد: پناهگاه باستانی - خیمه با کیوت عهد - به پایتخت جدید منتقل شد و در امنیت کامل در صهیون قرار گرفت. در محراب، کشیشان برای خدمت مستمر تعیین شدند و سازماندهی محکمی به کل طبقه آنها داده شد. در میان این املاک، که قدردان یاد و خاطره پادشاه سازمان دهنده بود، از داوود به عنوان یک قهرمان مذهبی و خالق اشعار مذهبی باشکوه - به عنوان یک "مزمور سرا" یاد شد.

شواهد کتاب مقدس در مورد پادشاه سلیمان (اول پادشاهان 1-4؛ اول تواریخ 29؛ دوم تواریخ 1)، مانند داستان در مورد پدرش داوود، کاملاً مبهم است. اگرچه کتاب مقدس عهد عتیق بالاترین حکمت پادشاه سلیمان را نشان می دهد، خواننده به تدریج به یک پایان غم انگیز می رسد: معلوم شد که سلیمان یک ناقض عهد است و هوس های خود را بالاتر از قانون خدا قرار می دهد. سلیمان پادشاه از خداوند حکمت خواست و به او عطا شد، اما استبداد و گناهان پادشاه به تدریج رفاهی را که سلیمان برای اسرائیل به ارمغان آورد، از بین برد. ناتان نبی وجدان داوود بود، پادشاه با احترام به سخنان او گوش داد. اخیا، پیامبر زمان سلیمان، دیگر دربار نیست و در کنار مخالفان ایستاده است. اخیا سیلومیتی (اول پادشاهان 11:29-39؛ 14:4-18) به عنوان پیامبری شناخته می شود که تقسیم پادشاهی سلیمان را به دلیل سیاست بیش از حد زمینی و بی وفایی مذهبی این پادشاه پیشگویی کرد و همچنین رد پادشاه را پیش بینی کرد. یربعام، اولین پادشاه پادشاهی شمالی، برای معرفی قانون ممنوعه تمثال یهوه (نگاه کنید به خروج 20:2-4).

داوود در سال 967 قبل از میلاد درگذشت. آخرین روزهای زندگی او نه تنها به دلیل کهولت سن و ناتوانی، بلکه با نشانه های مهیب مبارزه قریب الوقوع برای تاج و تخت بین آدونیا، پسر ارشد او و در نتیجه مدعی مشروع تاج و تخت، و کوچکترین پسر داوود، سلیمان، تیره شد. که داوود، با دور زدن سنت ارشدیت، او را به عنوان جانشین خود منصوب کرد (اول سموئیل 1:11 به بعد). سلیمان پسر داوود از همسر هیتی اوریا، بثشبا بود، که به وضوح نیز یک هیتی بود (زنان هیتی زیادی در حرمسرا سلیمان وجود داشتند). در این انتخاب وارث، نه تنها احساس عشق پدر به فرزند، بلکه عمدتاً یک محاسبه سیاسی هوشیارانه منعکس شد. یاران قدیمی آدونیا و داوود که در مبارزات سابق برای قدرت از او حمایت کردند - یوآب، پسر زرویی، فرمانده شبه نظامیان قبیله، کشیش ابیاتار و دیگران، در دادگاه نماینده آن جریان مذهبی و سیاسی مخالف بودند. تقویت بیشتر دولت مرکزی، قدرت سلطنتی به ضرر نفوذ ساختارهای قبیله ای. برعکس، اطرافیان سلیمان - مادرش بثشبا، ناتان نبی، فرمانده ارتش مزدور بنایا، کشیش سادوک، احتمالاً از کاهنان محلی اورشلیم، و دیگران - از نظر منشأ و موقعیت خود با دستگاه دولتی مرکزی در حال ظهور مرتبط بودند. . جناحی که در کنار سلیمان ایستاده بود پیروز شد. به زودی داوود درگذشت و پادشاه جوان با رقبای خود ظالمانه برخورد کرد: او دستور داد برادر ناتنی خود آدونیا و پدر همنوردش یوآب را بکشند، ابیاتار کشیش را به آناتوت اخراج کرد و غیره.

بی انصافی است که در این اقدامات پادشاه جوان سرنوشت کل سلطنت طولانی او (967-925 قبل از میلاد) را ببینیم، اما شکی نیست که آنها آشکار شدند. ویژگی های شخصیتشخصیت و خطوط سلطنت آینده سلیمان. سلیمان که در کاخ سلطنتی به عنوان پسر پادشاه و وارث نهایی تاج و تخت به دنیا آمد و بزرگ شد، از بسیاری جهات دقیقاً برعکس داوود بود. اگر داوود بسیاری از ویژگی‌های زندگی و رفتار را که از محیط قبیله‌اش، از دوران جوانی چوپانی‌اش، به ارث برده بود، حفظ می‌کرد، مانند سبک زندگی نسبتاً متواضعانه، رفاقت، در دسترس بودن و غیره، در آن صورت سلیمان با میل لجام گسیخته به تجمل، یک سبک رفتاری مستبدانه مشخص می‌شد. و دولت و غیره قابل توجه است که سازندگان تناخ این تفاوت های چشمگیر را بین پدر و پسر احساس می کردند و آنها را با مخالفت "داوود = شاه و شاعر - سلیمان = شاه و حکیم" بیان می کردند.

بر اساس عقاید مردم باستان، نام یک شخص، خود شخص است و به این ترتیب می تواند زندگی او را تعیین کند، حداقل بر آن تأثیر بگذارد. به سختی می توان گفت که داوود و بثشبا هنگام نامگذاری پسر خود سلیمان که به معنای «دنیای یهوه» یا «دنیای او» است، از چه ملاحظاتی راهنمایی شدند. اما عملیات نظامی تنها جایگاه کوچکی را در سیاست خارجی سلیمان اشغال کرد که در پی گسترش بیشتر دولت داوود نبود، بلکه برای تقویت آن بود. تنها در جهت جنوب، سلیمان مرزهای ایالت خود را گسترش داد و نقب را تا سواحل خلیج عکب تحت سلطه خود درآورد و در آنجا شهر بندری اتزیون-گور را ساخت. شکل اصلی فعالیت سیاست خارجی سلیمان دیپلماتیک بود، از جمله ازدواج های خاندانی، به عنوان مثال، با دختر فرعون (اول سم. 3: 1) و دیگران. چنین استراتژی به سلیمان کمک کرد تا اسرائیل را از انزوای استانی سابق خود خارج کند و دولت خود را در سیاست بزرگ خاورمیانه مشارکت دهد. این پیامدهای مبهم برای دولت و مردم داشت. چنین مسیری از یک سو باعث تقویت ارتباطات سیاسی، اقتصادی و فرهنگی با جهان خارج شد که بدون شک توسعه اقتصادی و فرهنگی اسرائیل را تحریک کرد. اما در عین حال خطر تأثیر مخرب آنها بر هویت عبری افزایش یافت و اظهارات مکرر وقایع نگاران قدیم که «در دوران پیری سلیمان اتفاق افتاد که همسران [بیگانه] زنان [بیگانه] او، دل او را متمایل کردند. خدایان دیگر...» (اول سم. 11:4 و بعد.)، بی اساس نیستند. در درازمدت، بزرگترین خطر این واقعیت بود که به دلیل محدودیت منابع اسرائیل در سیاست بزرگ خاورمیانه، تنها موقعیت یک شیء، سیب اختلاف بین قدرت های قدرتمندتر این منطقه، زمانی که آنها به دست آوردند. قوی تر، مقدر شده بود.

کتاب مقدس از حکمت سلیمان به عنوان هدیه ای از جانب خدا صحبت می کند که او در دعا از او درخواست کرد. شاه می دانست که سن کم و بی تجربگی مانع حکومت خردمند است. «خداوندا، خدای من، تو بنده خود را به جای پدر من داود پادشاه کردی. اما من پسر کوچکی هستم، نه راه خروجم را می‌دانم و نه ورودم را... پس به بنده خود قلبی فهیم عطا کن تا قوم تو را قضاوت کند و خوب و بد را تشخیص دهد» (اول پادشاهان 3: 7، 9). ). خرد در آن زمان توانایی اداره خانه، خانه و مهمتر از همه، اداره کشور بود. ظرافت‌های این خرد سکولار برای اسرائیل که تازه وجود دولتی خود را آغاز کرده بود ناشناخته بود. اعتقاد بر این بود که تا آن زمان چوکمه در انحصار پادشاهان و مردمان خارجی بود. سلیمان با آرزوی دریافت آن، به سوی خدا روی می آورد. در اینجا منشأ الهیات کتابهای آموزشی کتاب مقدس است که خالق را منبع حکمت می دانند. خداوند خواسته سلیمان را تأیید می کند. هدیه به او داده می شود، اما با رعایت عهد. «چون این را خواستی و برای خود عمر طولانی نخواستی، مال نخواستی، روح دشمنانت را نخواستی، بلکه از عقلت خواستی که بتواند قضاوت کند، اینک من بر اساس آن عمل خواهم کرد. به حرف شما اینک من به تو دلی عاقل و فهیم می دهم تا پیش از تو هیچ کس مانند تو نبود و پس از تو نیز مانند تو برخواهد خاست. و آنچه نخواستی به تو می‌دهم و ثروت و جلال... و اگر در راه من گام برداری و فرایض و اوامر مرا نگاه داری، همانطور که پدرت داود می‌رفت، روزهایت را طولانی خواهم کرد» (اول پادشاهان 3) :11-14).

در دوره اول سلطنت سلیمان که عصر طلایی اسرائیل به شمار می رود، پادشاه جوان خردی را که به او عطا شده بود به طرق مختلف آشکار می کند. به عنوان مثال، کتاب مقدس تصمیمی را که سلیمان در مورد دو زن در مورد یک کودک با هم بحث می‌کردند، ارائه می‌دهد (اول پادشاهان 3: 16-28). پس از این ظهور، سلیمان با شادی به اورشلیم بازگشت، قربانی سخاوتمندانه ای در صندوق عهد کرد و برای همه ساکنان شهر جشنی ترتیب داد. سپس روی صندلی قاضی نشست و شروع به حل و فصل مسائل بحث برانگیز کرد. در این هنگام دو زن نزد او آمدند. پرونده آنها بسیار پیچیده و غیرعادی بود. یکی از زنان در حالی که گریه می کرد به پادشاه چنین گفت: «من و این زن در یک خانه زندگی می کنیم. و من با او در این خانه زایمان کردم. در روز سوم پس از زايمان من، اين زن نيز زايمان كرد... و پسر اين زن شبانه مرد، زيرا او را خوابيد. و او در شب برخاست و پسرم را در حالی که بنده تو خواب بودم از من گرفت و او را بر سینه خود گذاشت و پسر مرده خود را بر سینه من گذاشت. صبح برخاستم تا به پسرم غذا بدهم و او مرده بود. و وقتی صبح به او نگاه کردم، پسرم نبود که او را به دنیا آوردم. متهم همه چیز را انکار کرد، هر دو زن جیغ می زدند و فحش می دادند. سلیمان پس از شنیدن سخنان زنان، دستور داد شمشیر را بیاورند. چون این کار انجام شد، گفت: بچه زنده را دو نیم کن و نیمی را به یکی و نیمی را به دیگری بده. سپس زن متهم با وحشت فریاد زد: «اوه، سرورم! این بچه را زنده به او بده و او را نکش.» دیگری با آرامش گفت: «نه برای من باشد و نه برای تو، آن را قطع کن» (اول پادشاهان 3: 17-19: 25-26). سلیمان دید که مادر بچه زنده کیست و دستور داد آن را به زن اول بدهند. درایت پادشاه همه حاضران را شگفت زده کرد. تعبیر «تصمیم سلیمان» از اینجا می آید. یکی دیگر از مظاهر حکمت او این بود که مثل ها و ترانه ها می سرود (اول سم. 5: 12 به بعد).

در زمان سلیمان که تقریباً چهل سال سلطنت کرد، سرانجام صلح مورد انتظار به فلسطین رسید. شاه جوان به دنبال فتوحات جدید نبود. او حتی برخی از دارایی های پدرش را از دست داد. بدین ترتیب، منطقه آرامی و بخشی از ادوم از امپراتوری اسرائیل خارج شد. اما با مزایای غیرقابل شکی که به ارمغان می آورد نتیجه داد صلح طولانی. از این زمان رشد سریع فرهنگ اسرائیل آغاز می شود. مردمی که اخیراً به زندگی مستقر روی آورده‌اند، با سرعتی شگفت‌انگیز به همسایگان خود نزدیک می‌شوند. هنگامی که پس از پیروزی های داوود و به سلطنت رسیدن سلیمان، چندین سال پراکندگی و مبارزه با دشمنان پایان یافت، به نظر می رسید که نیروهای خلاق مردم که توسط جنگ سرکوب شده بودند، آزاد شدند.

در سراسر خاور نزدیک باستان، عمدتاً قبل از هزاره اول قبل از میلاد، تجارت خارجی در انحصار بخش سلطنتی اقتصاد بود و سلیمان فعالانه از این امتیاز استفاده می کرد. داده های موجود در کتاب مقدس، که توسط مطالب کتیبه ای و باستان شناسی تأیید شده است، از روابط تجاری فشرده با صور، مصر و سایر کشورها صحبت می کند و سلیمان همراه با هیرام، پادشاه صور، لشکرکشی های دریایی به اُفیر را تجهیز کرد. تحسین سیاست خارجی فعال شلومو و روابط تجاری خارجی به وضوح در داستان دیدار ملکه شوا (ملکه سبا) که هدایای سخاوتمندانه ای برای سلیمان آورده بود، آشکار شد: «... 120 کیکار [سنجش وزن عبری باستان] طلا و بخور و سنگهای قیمتی بسیار...» (اول پادشاهان 10:10). در این داستان، نقوش فولکلور بدون شک با حقایق موثق ترکیب شده است، زیرا شوا (صبا) در آن زمان، ایالتی شکوفا در جنوب شبه جزیره عربستان بود و محصولات جنوب عربستان که در اسرائیل یافت می شود، وجود روابط تجاری با آن را در آن زمان تایید می کند. زمان.

تماس نزدیک‌تر بین قبایل، و همچنین بین اسرائیل و خارجی‌ها، به شکوفایی فرهنگی کمک کرد. کیهان شناسی و جغرافیای بابلی در میان مردم تحصیل کرده اسرائیل گسترش یافت. پایه های ریاضیات، پزشکی و نام ماه ها از بابل به عاریت گرفته شده است. اما رفتار سلیمان با جهان غیریهودی امن و بی ضرر نبود. اسب‌ها و ارابه‌های جنگی که از مصر آورده شده بودند، نیروی نظامی بسیار جدی را برای آن زمان نشان می‌دادند که آشکارا ایمان بنی‌اسرائیل را به دست راست نجات‌دهنده خداوند صبایوت تضعیف کرد. همسران بت پرست، در نهایت، قلب سلیمان را به بت پرستی متمایل کردند (اول پادشاهان 11: 1 - 4) سلیمان، به ویژه در سال های آخر عمر خود، تحت تأثیر شدید افراد مورد علاقه خود باقی ماند و با تسلیم شدن به ترغیب آنها، استقرار یافت. فرقه های مختلف بت پرستی به عنوان مثال، مشخص است که در حیاط معبد به آیین بعل، آستارت و مولوخ مشغول بودند. و از آنجایی که توده های مردم، به ویژه در شمال کشور، با خدایان کنعانی رفتار بسیار مساعدی داشتند، الگوی شاه به هیچ وجه کمکی به تقویت یهودیت نکرد.

در زمان سلیمان، سازمان اداری قلمرو اساس یک جامعه طبقاتی واقعی خواهد شد. این پادشاه در نتیجه دسیسه های دربار بر تخت نشست (اول پادشاهان 1). او برای حفظ قدرت خود دیگر نمی توانست به انتخاب مردم اشاره کند. مدیر بزرگ، سلیمان ساخت و ساز بزرگی را در سراسر کشور انجام داد: معبد، کاخ، شهر اورشلیم و یک گروه کامل از شهرهای مستحکم (9، 15. 19)، بندر و ناوگان (9، 26-28). این آثار بزرگ برای مدتی مردم را حول ایده ناسیونالیستی اسرائیل بزرگ، کشوری قدرتمند، شکوهمند و باثبات گرد آورد و بسیاری توانستند از رفاه و آرامش در کشور بهره ببرند. اما وجه معکوس این خوشبختی زمانی نمایان شد که «یهودا و اسرائیل که مانند ریگ در کنار دریا بسیار بودند، خوردند، نوشیدند و شاد شدند» (اول پادشاهان 4:20). در پشت پرده طلایی سعادت، جامعه ای شکل می گیرد که ابتدا به طور نامحسوسی به طبقات تقسیم شده است. در راس دربار سلطنتی قرار دارد که نسبت به زمان داوود گسترش یافته است، حکومتی که تعداد آن بیشتر است (4، 1-6). وضعیت این پادشاه واقعی شرقی (11، 1 - 3). نگهداری همه اینها البته گران تمام می شد و از همه مهمتر بر شانه های مردم فشار می آورد، مانند نگهداری ارتش و به ویژه سواره نظام بزرگ (10، 26). به منظور جمع آوری خراج، کشور به 12 ناحیه اداری با سرپرستان در راس هر یک تقسیم شد (4، 7 - 19). هر منطقه باید نگهداری حیاط را به مدت 1 ماه در سال به عهده می گرفت. در کنار دستیاران، مقامات تزاری دیگری نیز حضور داشتند: آنها مسئول کارهای عمومی و دولتی بودند. رؤسای چنین کارهایی به مردم فرمان می دادند که مجبور به تسلیم کار اجباری بودند. در پایین نردبان اجتماعی در این عصر، بردگان دولتی ظاهر می شوند: بیشتر آنها خارجی هستند، احتمالاً اسیران جنگی (9، 20 - 21).

جامعه سنتی که مدت ها قبل از آن بر اساس قوانین برابری اجتماعی زندگی می کرد، نتوانست در برابر این شوک درمانی مقاومت کند. به تدریج به دلیل اصلاحات سلیمان و عمدتاً به دلیل تقسیمات اداری که تمایل دارد پیوندهای خونی و اتحادهای قبیله ای را جایگزین پیوندهای رسمی و بدون مبنای انسانی یا تاریخی کند، در حال انشعاب است. سایه فرعون دوباره بر اسرائیل آویزان است. اما واکنش به این امر پس از مرگ سلیمان خواهد بود. اکثر مردم برای کاهش قابل توجه مالیات از وارث سلیمان تجمع خواهند کرد.

چنین فضای معنوی و فکری دربار سلطنتی پیامدهای مثبت و منفی داشت. در میان اولین ها باید غنی سازی و تنوع قابل توجهی را نسبت داد که در فرهنگ عبری تا آن زمان بسته و عمدتاً استانی نفوذ کرد و آن را به گنجینه های فرهنگی کل خاورمیانه معرفی کرد. اما از سوی دیگر، چنین فضایی در دربار سلطنتی، بیگانگی روزافزون قدرت سلطنتی را از مردم، به ویژه از قبایل شمالی، و افزایش مخالفت با این قدرت در میان آنها تشدید کرد.

نسخه های مختلفی از تقسیم پادشاهی متحد اسرائیل مورد بحث قرار می گیرد - این اول از همه، ظلم مالیاتی و کار اجباری، تمرکز سرمایه کشور در اورشلیم، تجمل نهایی دربار سلطنتی است. این در گفتگوی رحبعام، وارث سلیمان، با اسرائیل در شکیم، جایی که 10 قبیله شمالی جمع شده بودند، بیان شده است (اول پادشاهان 12: 1-16). آنها اصرار می‌کنند: «پدرت یوغ سنگینی بر ما نهاده است، اما تو کار سخت پدرت و یوغ سنگینی را که او بر ما نهاده است، آسان می‌کنی، و آن‌گاه به تو خدمت خواهیم کرد» (اول پادشاهان 12، 4). رحبعام که با مشاوران ما مشورت می کند، به اسرائیل پاسخ می دهد: «پدر من یوغ سنگینی بر شما نهاده است، اما من یوغ شما را بیشتر خواهم کرد. پدرم شما را با تازیانه مجازات کرد و من شما را با عقرب مجازات خواهم کرد.» (12، 11) چگونه به نظر می رسد که یک گفتگو، یا بهتر است بگوییم یک اختلاف بین موسی و فرعون در مصر باشد (خروج 5، 7 - 9). خلاصه اینکه شاه به حرف مردم گوش نداد. در جواب شنید: «ما در داوود چه سهمی داریم؟ ما در پسر یسی سهمی نداریم. در چادرهایشان، اسرائیل! حالا خانه ات را بشناس، دیوید! و اسرائیل در خیمه های خود پراکنده شدند.» (12، 16) قبایل سرکش یک پادشاه جدید به نام یربعام انتخاب می کنند. او رئیس کار اجباری در زمان سلیمان بود که پیامبری خاص او را به شورش سوق داد و مجبور شد به مصر پناه ببرد تا به دست سلیمان نیفتد (اول پادشاهان 11، 26-40). فقط قبیله یهودا (جنوب کشور) به رحبعام وفادار می ماند. این روایت نشان می دهد که چگونه یک قدرت قوی ایده های باستانی انسجام مردمی و خودمختاری قبایل را علیه خود برانگیخت. آنها مانند یک بلوک واحد، برای خواهان رهایی از بار و سپس جدا شدن و انتخاب پادشاه دیگری برای خود گرد هم آمدند. جای تعجب است که حرکت آنها آشکارا مورد حمایت خداوند است، گویی خداوند آن قدرت را غیرقانونی اعلام کرده است که در اصل به مردم خدمت نمی کند، بلکه مردم را در خدمت سیاست خود قرار می دهد. خداوند از دولتی که آزادی مردم را سلب می کند، حمایت نمی کند.

جهان وطنی مذهبی معروف سلیمان و دور شدن او از حقایق دینی که وحدت را حفظ می کند نیز مورد سرزنش قرار می گیرد: «سلیمان در اواخر عمر خود به اصرار بسیاری از کنیزهای جوان خود که از کشورهای همسایه آمده بودند، اجازه داد. گسترش بت پرستی عفونت معنوی بلافاصله پس از مرگ سلیمان بر سرنوشت اسرائیل تأثیر گذاشت. این کشور به دلیل اختلافات داخلی به دو بخش تقسیم شده است. .

تفاوت های قومی خاصی بین جمعیت مناطق شمالی و جنوبی فلسطین فرض شده است. قبلاً در دوره سلطنت داوود ، شکاف های مهیبی در ساختمان قدرت دولتی ظاهر شد. شورش ابشالوم و سیوا در اصل قیام قبایل شمالی علیه هژمونی یهودا بود. این قبایل از یبوشث و آدونیا به عنوان مدعیان تاج و تخت در برابر داوود و سلیمان حمایت کردند، که قدرت درگیری های داخلی را که در نهایت منجر به انشعاب دولت شد، اثبات می کند.

دولت یکپارچه داوود که با چنین دشواری ساخته شد، به دو ایالت کوچک، علاوه بر این، اغلب متخاصم تقسیم شد، که به دلیل ضعف خود، بسیار آسیب پذیرتر از دولت قبلی و نسبتاً قدرتمند بودند. انشقاق در 926 ق.م یک رویداد غم انگیز در ذات و در پیامدهای آن بود. با این حال ، وقایع نگاران باستان این رویداد را کاملاً آرام و بدون تنش غم انگیز درک و توصیف کردند. چرا؟ شاید به این دلیل که انشعاب رخ داده تنها در یک حوزه وجودی قوم عبری باستان - البته بسیار مهم - جدایی بود - دولت - و فقط تا حدودی بر حوزه های دیگر تأثیر نمی گذاشت یا تأثیر نمی گذاشت. جوامع قومی، زبانی، مذهبی و غیره. وقایع نگاران باستان و مخاطبان آنها تفرقه را به عنوان تشکیل دو دولت، اما مردم واحد، درک می کردند، که با نامگذاری ایالت شمالی که در تناخ یافت می شود به عنوان "یهودا در اسرائیل" به خوبی گواه آن است (دوم پادشاهان 14:28). ، و غیره.).

در سال 926، 10 قبیله اسرائیل رحبعام، پسر سلیمان را کنار گذاشتند و با یربعام به عنوان پادشاه خود بیعت کردند، دومی می خواست قوم خود را از زیارت معبد اورشلیم باز دارد. بنابراین، یربعام دو مقر جدید در مرز پادشاهی شمالی تأسیس کرد و گوساله ای طلایی در بیت ئیل و دان تأسیس کرد. این در 1 پادشاهان گزارش شده است. 12:25-33. اما داستان "گوساله طلایی" هارون در پای سینا در همان رویداد بازی می کند (خروج 32: 1-6). از آنجا که موسی از شهر سینا فرود نمی آید، مردم به دور هارون جمع می شوند و از او می خواهند که خدایی بسازد که پیشاپیش آنها برود، زیرا آنها نمی دانستند که بر موسی در کوه چه گذشت. هارون مردم را خشنود می کند و از جواهرات زنان "گوساله" طلایی بیرون می اندازد، که او - به طعنه داستان - با همان کلماتی که یربعام در بیت ئیل و دان تصاویر گوساله می خواند، به مردم عرضه می کند: "اینک خدایان شما، اسرائیل. ..". یربعام و هارون نمی‌خواهند اسرائیل را به خدای دیگری اغوا کنند. اما آنها می خواهند تصویری قابل مشاهده از خدایی که او را از مصر بیرون آورده به او ارائه دهند. و آن را به صورت گوساله می سازند. موسی که از سینا فرود آمد، با دیدن این «گوساله» الواح را به زمین انداخت. لوح هایی را که به تازگی دریافت کرده زیر کوه می شکند. هیچ ارتباطی بین دین اسرائیل و دین کنعان وجود ندارد. هیچ سازشی بین یهوه و بعل وجود ندارد. خدای اسرائیل نه تنها خدایان را همراه با خود تحمل نمی کند. او همچنین نمی خواهد با بعل اشتباه گرفته شود یا به عنوان بعل مورد احترام قرار گیرد. این درگیری مرگبار که به گفته Ex. 32 که در نزدیکی سینا آغاز شده است، کل تاریخ اسرائیل را تعریف می کند.

سلطنت در عهد عتیق نه به عنوان یک ایده آل برای حکومت، بلکه به عنوان اغماض برای کسانی که اعتقاد کمی دارند و حکومت دینی را تغییر داده اند، معرفی شده است. علاوه بر این، هنگامی که سموئیل حکومت سلطنتی را توصیف می کند، آن را با شک و تردید ارزیابی می کند (اول سموئیل 8: 10-18). طبیعتاً در عهد عتیق نمی توان از منشأ الهی پادشاه صحبت کرد. او خودکامه نبود و فراتر از قانون نبود. در دوت. 17:14 - 20 به وضوح بیان می کند که پادشاه موظف است مانند هر کس دیگری دستورات خدا را انجام دهد. قدرت آن مطلق نیست و قابل سلب است. نماد این هدیه، آیین مسح با روغن (روغن زیتون) است. این مراسم به مسح‌شدگان و مردم یادآوری کرد که سلطنت در همه چیز به اراده خداوند بستگی دارد.[ 26]

روح اعتراض به استبداد سراسر کتاب مقدس را فرا گرفته است. از زمان موسی، آرمان سیاسی معلمان دینی اسرائیل، اتحاد آزادانه مؤمنان بوده است که قانون خدا تنها مرجع برای آنهاست. این یک حکومت دینی بود، اما نه به معنای حکومت روحانیت، بلکه به معنای قدرت اصیل الهی. در حکومت تئوکراتیکی که موسی تأسیس کرد، از قبل جنین های یک جامعه مذهبی، کلیسای عهد عتیق، و در عین حال چنین جامعه ای وجود داشت که نه بر اساس خودسری پادشاه، بلکه بر اساس قانون اساسی و قانون بنا شده بود. زیرا احکام خداوند هم برای دهقانان عادی و مردم شهر و هم برای رهبران، رهبران و پادشاهان به یک اندازه واجب بود. در این رابطه، کتاب مقدس به شدت با تقریباً کل شرق باستان مخالفت می کند: در عهد عتیق، سلطنت تنها به عنوان یک شر قابل تحمل پذیرفته شده است، به عنوان یک نهاد ناقص، که از گناهان و ضعف مردم زاده شده است.

واینبرگ جی. مقدمه ای بر تناخ. کتاب Kryvelev I. A. درباره کتاب مقدس (مقالات علمی محبوب). - مسکو: انتشارات ادبیات اجتماعی-اقتصادی، 1958.

سیل اول از همه یک داستان کتاب مقدس است که در اولین کتاب و کل کتاب مقدس شرح داده شده است. با این حال، افسانه ها یا داستان هایی درباره سیل جهانی در تعدادی از متون اساطیری و مذهبی مردمان مختلف جهان وجود دارد.

در این مقاله به بررسی خواهیم پرداخت سیل کتاب مقدسیا همان طور که معمولاً به آن طوفان نوح می گویند، زیرا یک شخصیت کلیدی در رویدادهای مرتبط با طوفان بزرگ در کتاب مقدس است.

طبق کتاب پیدایش، سیل مجازات خدا برای گناهکاری بشر است.

و خداوند فرمود: مردمی را که آفریدم، از انسان گرفته تا چهارپایان، و خزنده و پرندگان آسمان را از روی زمین نابود خواهم کرد، زیرا توبه کردم که آنها را آفریدم. (کتاب پیدایش. فصل 6)

سیل راه خدا برای ریشه کن کردن گناه از انسان است. خداوند فقط نوح و خانواده‌اش را زنده گذاشت و به نوح دستور داد تا کشتی‌ای بسازد که نوح و خانواده‌اش در آن پناه گرفتند و همچنین چند حیوان و پرنده مختلف. ما به تاریخچه ساخت کشتی و ناوبری آن نمی پردازیم ، زیرا قبلاً مقاله ای در این مورد در سایت وجود دارد که می توانید بخوانید -. بیایید بیشتر در مورد سیل، نمادین و تفسیر علمی احتمالی آن صحبت کنیم.

سیل در کتاب مقدس

همانطور که قبلاً گفتیم، داستان کتاب مقدس سیل در کتاب پیدایش بیان شده است.

سیل یک فاجعه هولناک در تاریخ کتاب مقدس است که پیامد آن طغیان تمام سیاره و مرگ تقریباً همه موجودات زنده بود. آب در طول سیل نه تنها به دلیل بارندگی های بی وقفه 40 روزه، بلکه به دلیل کشف منابع غول پیکر زیرزمینی وارد شد.

در برنامه خداوند، کمال و هماهنگی جهانی را به خود گرفت. همه چیز بعد از آن تغییر کرد. شر و گناه بر روی زمین نشست. اولین نتیجه این بود که برادر خونی اش از روی حسادت این کار را کرد. برخی بر اساس خدا زندگی کردند، برخی دیگر در گناه. با گذشت زمان، گناهکاران و کافران زیادی وجود داشت که خداوند تصمیم گرفت زمین را با فرستادن سیل پاک کند.

همه باز شد "چشمه های پرتگاه"و باز شد "پنجره های بهشت"باران می بارید. قدرتی که تاکنون دیده نشده بود و 40 روز راه رفت. آب به مدت 150 روز از روده های زمین تراوش کرد. پس از آن، آب شروع به فروکش کرد. هفت ماه طول کشید تا قله آرارات از آب بیرون آمد. نوح از کشتی بیرون آمد و برای خداوند قربانگاهی ساخت و قربانی کرد. خداوند، با دیدن قلب سپاسگزار نوح، تصمیم گرفت که دیگر طوفان را تکرار نکند.

... دیگر زمین را برای انسان نفرین نخواهم کرد، زیرا فکر دل انسان از جوانی بد است. و دیگر بر هر موجود زنده ای چنان که کرده ام ضربه نخواهم زد. (پیدایش فصل 8)

سیل در آپوکریفا.

علاوه بر کتب متعارف کتاب مقدس، داستان طوفان را می توان به عنوان مثال در (فصل 5) و همچنین در کتاب خنوخ یافت. به طور کلی، داستان های آخرالزمانی درباره طوفان بزرگ با متن متعارف کتاب پیدایش منافاتی ندارد، اما علت وقوع سیل در آخرالزمان رابطه فرشتگان با زنان است که منجر به پیدایش سحر و جادو شد. و همچنین به افول کلی در اخلاق.

طوفان تاریخ کتاب مقدس را به دو دوره تقسیم کرد: دوران قبل از غرق و زمان پس از سیل.

ریشه های داستان کتاب مقدس سیل بزرگ.

داستان کتاب مقدس سیل بزرگ منبع خود را دارد - اسطوره آشوری گیلگمش که بر روی لوح های گلی حفظ شده است. قدمت این افسانه های خط میخی به قرن بیست و یکم باز می گردد. قبل از میلاد مسیح ه. داستان در مورد نجات معجزه آسایی اوتناپیشتا با تمام وسایل و حیواناتش در کشتی در طول سیل می گوید. در روز هفتم سفر، کشتی اوتناپیشتا ایستاد و به بالای کوه نذیر چسبید.

داستان کتاب مقدس اساساً با افسانه نجات اوتناپیشتا فقط با مدت زمان سیل متفاوت است: طبق کتاب مقدس ، سیل تقریباً یک سال و طبق منابع آشوری - هفت روز طول کشید.

شرح ساخت کشتی و همچنین روش تعیین سطح آب با کمک پرندگان با هم منطبق است. اوتناپیشتی کبوتر و پرستو و نوی زاغ و کبوتر آزاد کردند. شباهت شگفت‌انگیز روایت آشوری و کتاب مقدس اگر به این نکته اشاره کنیم که گاهی این نسخه‌ها از نظر بیان کاملاً یکسان هستند، حتی شگفت‌انگیزتر به نظر می‌رسد. داستان آشوری سیل سیل را به اندازه کوچک و قابل قبولی کاهش می دهد - سیل هفت روز طول می کشد، آب بالای کوه نیسیر را نمی پوشاند (ارتفاع آن حدود 400 متر است).

اما آیا افسانه آشوری منبع نهایی است؟ خیر باستان شناسان اغلب از سرزمین بین النهرین به عنوان "بزرگ کیک لایه ای". تمدن ها در اینجا جایگزین یکدیگر شدند. آشوری ها که دره دو رودخانه را فتح کردند در مقایسه با بابلی ها که مدت ها قبل از ورود آشوری ها در این سرزمین زندگی می کردند، ملتی بسیار جوان بودند. آشوری ها البته داستان گیلگمش را از ساکنان باستانی دره دجله و فرات - بابلی ها - وام گرفتند. پس از پیدا شدن تعدادی از بناهای سومری در قرن بیستم، مشخص شد که داستان سیل از مردمی حتی باستانی به بابلی ها مهاجرت کرده است - سومریانبا این حال، در اینجا ما نقطه پایان سفر خود را به منبع طرح در مورد سیل پیدا نمی کنیم.

لئونارد وولی، باستان شناس و کاشف معروف، در حین کاوش در اور، متوجه شد که فرهنگ سومری قبل از فرهنگ دیگری، حتی باستانی تر، به نام العبیدفرهنگی به نام تپه ای که برای اولین بار آثاری از آن پیدا شد. در میان ارزش های دیگر، مردم دوره العبید داستان سیل را به سومری ها منتقل کردند.

سومری ها عشایر بسیار باستانی بودند که با آمدن از خارج، دستاوردهای مردمی ساکن را پذیرفتند. تحلیل لغات زبان عبید که به دست ما رسیده است نشان می دهد که اشتراکات زیادی با زبان دراویدیان ساکن جنوب هند دارد. مردم دراویدی همچنین افسانه ای در مورد سیل در سراسر جهان دارند.

آیا سیل آمد؟ دیدگاه علمی

داستان سیل که در کتاب مقدس توضیح داده شده است در میان مردمان مختلف مشابهاتی دارد که به دور از عقاید عهد عتیق است. این نشان می دهد که چنین فاجعه ای رخ داده است و عواقب آن در واقع دشوار است ، زیرا افسانه های مربوط به سیل بزرگ در حافظه مردمان همه قاره های زمین حفظ شده است.

تا به امروز، دانشمندان این نسخه را رد می کنند که در زمان های توصیف شده توسط کتاب مقدس واقعاً عرق جهانی وجود داشته است. تعداد زیادی از سنت ها، از جمله سنت کتاب مقدس، به احتمال زیاد فجایع مختلف مربوط به آب و سیل را توصیف می کنند، که در دوره های زمانی مختلف رخ داده و ماهیت محلی داشتند.

بنابراین، سیل، به احتمال زیاد، تعداد زیادی از بلایای محلی در مناطق مختلف است، که ساکنان مناطق آسیب دیده یک شخصیت جهانی به آن نسبت می دهند. علل احتمالی تعریق موضعی عبارتند از:

• سونامی های ناشی از زلزله یا برخورد شهاب ها،
• افزایش سطح آب به دلایلی،
• پیشرفت آب از مخازن بسته به دلیل فرآیندهای کارست،
• طوفان ها

وقتی در مورد سیل کتاب مقدس صحبت می کنیم با چه چیزی سروکار داریم؟

پرسش‌هایی در مورد سیل، زمین‌شناس اتریشی، ای. سوس، که متن کتاب مقدس و همچنین منبع اصلی افسانه کتاب مقدس - اسطوره آشوری گیلگمش را مطالعه می‌کرد، نگران کرد، به این نتیجه رسید که طوفان نوح چیزی بیش از سیل ویرانگر دشت بین‌النهرین نیست. در پایین دست فرات. ای. سوس علت اصلی سیل کتاب مقدس را سونامی ایجاد شده در اثر زلزله شدید در خلیج فارس دانست. دانشمندان - پیروان Suess - دریافتند که علت احتمالی طوفان نوح هنوز یک سونامی نبوده است - سونامی با چنین قدرتی برای این منطقه معمولی نیست، بلکه یک سیل ویرانگر است که در نتیجه بارندگی های طولانی مدت و باد شدیدی که در مقابل آن می وزد رخ داده است. جریان رودخانه ها سیل های مشابه بیش از یک بار در منطقه بنگال مشاهده شده است. سطح آب در چنین سیل هایی به سرعت 16 متر افزایش یافت. صدها هزار نفر کشته شدند. احتمالاً سیل مشابهی در 4000-5000 سال پیش در کتاب مقدس به عنوان سیل توصیف شده است.

با این حال، نظر دیگری در میان دانشمندان وجود دارد که بر اساس آن سیل دقیقاً به شکل یک فاجعه جهانی اتفاق افتاد، زمانی که دریای سیاه متوقف شد. در اثر زلزله شدید، سطح آب 140 متر بالا رفت، دریای سیاه به دریای مدیترانه متصل شد و باعث جاری شدن سیل در مناطق وسیع و کشته شدن تعداد زیادی از مردم شد.

زمان سیل

سیل چه زمانی بود؟ در چه سالی؟کتاب مقدس حاوی اطلاعات زمانی کافی برای پاسخ به این سؤالات است. در پیدایش، شجره نامه از خلقت اولین انسان آدم تا تولد نوح بسیار دقیق ثبت شده است. طبق سنت کتاب مقدس، سیل آغاز شد

در ششصدمین سال زندگی نوح (پیدایش، فصل 7).

اگر نقطه شروع را 537 ق.م. ه.، هنگامی که بقایای یهودیان بابل را ترک کردند و به وطن خود بازگشتند، سپس با کم کردن دوره های سلطنت قضات و پادشاهان اسرائیل و همچنین سال های زندگی ایلخانان پس از طوفان که در عهد عتیق ذکر شده است. ، دریافتیم که سیل بزرگ رخ داده است در 2370 ق.م. اوه.

لازم به یادآوری است که داستان کتاب مقدس از آشوری ها به عاریت گرفته شده است. افسانه آشوری توصیف می کند بلای طبیعی، که در مورد اتفاق افتاد در 5500 قبل از میلاد.

نسخه های جایگزین نیز وجود دارد. بر اساس سیستم زمانی اسقف اعظم انگلیسی Ussher، سیل می تواند تاریخ گذاری شود. 2349 قبل از میلاد ه.بر اساس محاسبات داده های زمانی هفتگی، سیل در 3213 قبل از میلاد ه.