Sensasionalisme adalah salah satu arah dalam studi teori pengetahuan, yang didasarkan pada gagasan bahwa pengetahuan yang dapat diandalkan berakar pada perasaan.
Diterjemahkan dari lat. sensus - sensasi, perasaan.
Sensasionalisme erat kaitannya dengan empirisme(mempelajari teori pengetahuan dan mengasumsikan bahwa isi pengetahuan direduksi menjadi pengalaman indrawi) dan mengevaluasi rasio kognisi indrawi-diskursif dan indrawi, sementara bertentangan dengan rasionalisme(metode kognisi, berdasarkan sumber tindakan adalah pikiran).
Ada prinsip sensasionalisme: "Tidak ada apa pun dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam perasaan." Dia menegaskan bahwa sensasionalisme adalah bentuk pengetahuan melalui perasaan, sensasi, persepsi dan gagasan. Prinsip ini tetap ada sejak jaman dahulu dan diterapkan dalam filsafat hingga saat ini. Hal ini bertentangan dengan doktrin pengetahuan apriori (pengetahuan sebelum pengalaman).
Di antara perwakilan tren ini, seseorang dapat memilih filsuf dan pemikir seperti J. Locke, Etienne Bonnot de Condillac, Epicurus, Protagoras, Hessendi, Berkeley, Hume, Hobbes, Diderot, dan lainnya.
Penggunaan istilah "sensualisme" dimulai berkat Sepupu, dialah yang memperkenalkannya ke dalam filsafat, namun istilah ini belum diperbaiki. Saat ini, sensasionalisme adalah arah epistemologi, yang bertentangan dengan intelektualisme dan rasionalisme.
Ketentuan dasar
Ide bawaan ditolak. Dengan kata lain, hanya makna turunan dari nalar yang diakui, dan bukan yang utama. Pengetahuan direduksi menjadi sensasi - pengetahuan diperoleh dari sensasi, dan sensasi dari pengalaman.
Berdasarkan ini, Dunia merupakan sumber pengetahuan dan aspek. Inilah persamaan dan perbedaan antara dua tren: sensasionalisme dan materialisme, karena perwakilan dari tren ini memahami dunia di sekitar mereka secara berbeda.
Siapa sensasionalis?
Sensualis biasanya disebut penganut arah filosofis ini. Kaum sensualis percaya bahwa bentuk utama pengetahuan adalah sensasi.
Filsuf sensualis utama adalah:
- Ethier Bonnot de Condillac;
- Protagoras;
- John Locke.
Dalam tulisannya, Condillac mengemukakan teori bahwa dari sensasi diperoleh: ingatan, perhatian, dan pemikiran. Apa yang dapat disimpulkan dari - tidak ada hukum pemikiran. Dia juga menunjukkan penciptaan ilusi proses spiritual independen, sama sekali tidak bergantung pada sensasi. Dia percaya bahwa kebutuhan berpikir adalah kebiasaan, yang karena keteguhannya menjadi tidak terpisahkan, dan sumber ilmu adalah kriteria kebenaran yang memiliki batasan dan karakter. Karena sensasi bergantung pada kesan, dan pengalaman dapat disebut acak (irasional), karakter acak yang sama dapat dikaitkan dengan pengetahuan.
Dalam teori sensasionalisme, filsuf Yunani kuno Protagoras mengungkapkan idealisme. Sosialisme yang diidealkan melihat aktivitas indrawi sebagai bidang kesadaran yang independen. Protagoras berpendapat bahwa persepsi indrawi adalah sumber pengetahuan manusia, sedangkan kepekaan menyampaikan beberapa data dari keadaan tertentu, tetapi bukan tentang hal-hal eksternal yang menjadi penyebab keadaan tersebut.
Pendapat J. Locke dinyatakan dengan jelas dalam filsafat modern. Peran penting dalam perkembangan sensasionalisme dimainkan oleh pendapatnya bahwa ada dua sumber pengetahuan - yaitu sensasi dan refleksi, sedangkan secara lebih rinci ia mempertimbangkan pentingnya sensasi, yang ia tulis dalam karyanya "An Essay on Human Understanding".
Subyek berdasarkan keyakinan sensasionalisme
John Stuart Mill, berdasarkan faktor mental, menentukan bahwa objek (materi) adalah kemungkinan perasaan. Pernyataan Condillac mengingatkan pada teori semacam itu. Berdasarkan pernyataannya, subjek adalah gabungan gagasan tentangnya (ukuran, kekerasan, kerapatan, dll.), yang diperoleh melalui kepekaan (misalnya sentuhan). Dengan demikian, untuk mendapatkan konsep subjek, Anda bisa dengan bantuan perasaan.
Sensasionalisme dan kritik
Penting untuk dicatat bahwa berkat sensasionalisme dalam filsafat, analisis psikologis terhadap faktor sensasi dan persepsi oleh perwakilan dari arah ini dilakukan. Dalam upaya mereka untuk menentukan pentingnya faktor-faktor ini, para ilmuwan telah berusaha keras. Terutama penting pendapat Condillac. Namun, analisis ini juga memiliki kelemahan. Dia memiliki sikap bias: apa yang dimasukkan ke dalam sensasi sama sekali bukan karakteristiknya, karena ingatan menciptakan pemikiran, imajinasi dan kesadaran, dan bukan sensasi. Aktivitas kesadaran, pada gilirannya, memanifestasikan dirinya karena bentuk-bentuk ini dan materi yang dikerjakan dari bentuk-bentuk ini.
Perwakilan sensasionalisme menilai aktivitas kesadaran secara keseluruhan, mekanisasi, itulah sebabnya kesimpulan yang salah ini mengarah pada analisis psikologis yang salah. Kritikus percaya bahwa arah ini membatasi pengetahuan dan menghasilkan kesimpulan yang salah.
Hubungan dengan daerah lain
- Sensasionalisme sebagai bentuk idealisme subjektif.
Pernyataan ini berlawanan dengan fakta bahwa esensi roh dapat hadir dalam aktivitas pikiran (Fichte the Elder). Jika kita berbicara tentang empirisme, maka arah ini memiliki kemiripan tertentu dengan sensasionalisme: pandangan yang sama tentang pentingnya pengalaman dalam kognisi.
- Stoicisme dan Epicureanisme.
Bahkan di zaman kuno, sensasionalisme digunakan dalam sistem Epicurus dan Stoa. Epicurus percaya bahwa kriteria kebenaran terletak pada sensasi - dan pembentukannya berasal dari gambaran yang terpisah dari suatu objek. Gambar memasuki sistem sensasi dan dirasakan oleh sistem ini secara artifisial.
Kaum Stoa percaya bahwa jiwa adalah material, hanya dalam materialisme ini unsur panteisme digunakan. Melalui elemen-elemen ini seseorang dapat menilai jiwa. Menurut mereka, jiwa itu aktif. Kaum Stoa setuju dengan kaum Epicurean: sensasi adalah sumbernya. Pada saat yang sama, ditambahkan bahwa jiwa memanifestasikan aktivitas dalam sensasi.
Filsafat Zaman Baru
Waktu terbaru dalam filsafat adalah waktu sejak 1918. Jika kita berbicara tentang sensasionalisme setelah revolusi, maka arah ini terus dipertahankan Tolbe. Pemikir ini dalam tulisannya kembali melakukan revolusi - dari fenomenalisme hingga materialisme. Pada abad ke-20, ragam sensasionalisme seperti itu dibentuk empirisme. Arah ini dikembangkan oleh R. Avenarius dan E. Mach. Pemikir Zaman Baru percaya bahwa sensasi tertanam dalam perasaan, manifestasi dari kemauan dan suasana hati.
Sensasionalisme dan sensasionalis
Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov
sensasionalisme
(se), sensasionalisme, pl. tidak, m (dari bahasa Latin sensualis - sensual) (filosofis). Arah filosofis idealis yang mengakui sensasi, persepsi indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.
Kamus penjelasan bahasa Rusia. S.I. Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
sensasionalisme
A, m Arah filosofis yang mengakui sensasi persepsi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.
adj. sensasional, th, th.
Kamus penjelasan dan turunan baru dari bahasa Rusia, T. F. Efremova.
sensasionalisme
m Arah filosofis yang mengakui sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.
Kamus Ensiklopedia, 1998
sensasionalisme
SENSUALISME (dari bahasa Latin sensus - persepsi, perasaan) adalah arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensasi, persepsi adalah dasar dan bentuk utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan. Menentang rasionalisme. Prinsip dasar sensasionalisme - "tidak ada dalam pikiran yang tidak masuk akal" - dianut oleh P. Gassendi, T. Hobbes, J. Locke, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, dan juga J. Berkeley, D. Hume.
Sensasionalisme
(Sensualisme Prancis, dari bahasa Latin sensus - persepsi, perasaan, sensasi), arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensualitas adalah bentuk utama pengetahuan. Berbeda dengan rasionalisme, S. berusaha untuk memperoleh seluruh isi pengetahuan dari aktivitas indera.
Dalam sejarah filsafat, tren materialistik dan idealis yang berlawanan didefinisikan Filsafat materialis melihat dalam aktivitas sensorik seseorang hubungan kesadarannya dengan dunia luar, dan dalam indikasi organ inderanya sebagai cerminan dunia ini. S. Idealistik melihat dalam aktivitas sensorik semacam bidang kesadaran yang mandiri dan berdiri sendiri. Idealisme sudah terbukti dalam S. Protagoras: menyatakan persepsi indrawi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan kita, dia pada saat yang sama berpendapat bahwa kepekaan hanya memberi tahu orang tentang keadaan mereka sendiri, tetapi tidak berarti tentang hal-hal eksternal yang menjadi penyebabnya. Sistem S. materialistis yang konsisten dirumuskan oleh Epicurus. S. yang lebih moderat, yang terdiri dari mengenali sebagai benar tidak setiap persepsi sensorik, tetapi hanya apa yang muncul dalam kesadaran dalam kondisi tertentu, dikembangkan oleh Stoicisme, yang menjadi dasar rumus klasik S.: tidak ada apa pun dalam pikiran itu tidak akan masuk akal sebelumnya.
Perwakilan terkemuka dari materialistis S. di abad ke-17. adalah P. Gassendi, T. Hobbes dan J. Locke. Yang terakhir, berangkat dari formula dasar S., berusaha untuk memperoleh dari pengalaman indrawi seluruh isi kesadaran manusia, meskipun ia mengakui bahwa pikiran memiliki kekuatan spontan yang tidak bergantung pada pengalaman.
Ketidakkonsistenan Locke's S. digunakan oleh J. Berkeley, yang sepenuhnya menolak pengalaman eksternal dan mulai menganggap sensasi ("gagasan") hanya sebagai milik kesadaran manusia, yaitu, dia menafsirkan S. secara idealis. Namun, S. subyektif-idealistik Berkeley tidak mempertahankan prinsip aslinya, memperkenalkan gagasan tentang Tuhan, yang aktivitasnya, menurut Berkeley, menentukan munculnya semua gagasan tentang jiwa manusia. Sensasi subjektif-idealistik dari D. Hume, berdasarkan agnostisisme, berfungsi sebagai dasar fenomenalisme subjektif-idealistik, yang menjadi dasar dari tren semacam itu dalam filsafat borjuis abad ke-19 dan ke-20 sebagai positivisme, empiriokritisisme, dan neo- positivisme.
Perwakilan paling menonjol dari sosialisme materialistis adalah materialis Prancis abad ke-18. J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach. Mengatasi inkonsistensi Locke dan menolak idealisme Berkeley, mereka menghubungkan sensasi sebagai dasar dari semua pengetahuan dengan dunia objektif sebagai sumbernya. Sensasi materialistik L. Feuerbach berbeda dengan idealisme spekulatif-spekulatif yang mendominasi dirinya. filosofi akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, menegaskan keandalan langsung dari pengetahuan indrawi. Pada saat yang sama, Feuerbach memahami bahwa sensibilitas hanyalah titik pangkal pengetahuan, proses kompleks yang harus mencakup aktivitas akal dan akal. Namun, S. dari materialis Prancis dan Feuerbach menderita keterbatasan yang terkait dengan kurangnya pemahaman tentang kekhususan tingkat pengetahuan rasional.
Materialisme dialektis, yang didasarkan pada pengakuan sifat sosial-praktis dari kognisi, menghubungkan bentuk-bentuk kognisi sensual dan rasional, mengungkapkan dialektika interaksi mereka.
Menyala. lihat di bawah artikel Sensasi, Refleksi, Teori Pengetahuan.
V. V. Sokolov.
Wikipedia
Sensasionalisme
Sensasionalisme(dari, - persepsi, perasaan, sensasi) - suatu arah dalam teori pengetahuan, yang menurutnya sensasi dan persepsi adalah bentuk utama dan utama dari pengetahuan yang dapat diandalkan. Menentang rasionalisme. Prinsip dasar sensasionalisme adalah "tidak ada apa pun dalam pikiran yang tidak dapat dirasakan". Prinsip sensasionalisme mengacu pada bentuk kognisi sensorik, yang selain sensasi dan persepsi, juga mencakup representasi.
Filsuf-sensualis utama:
- Protagoras adalah seorang filsuf Yunani kuno, salah satu sofis senior.
- Epicurus
- John Locke
- Etienne Bonnot de Condillac
Istilah sensasionalisme diperkenalkan ke penggunaan umum oleh Sepupu, yang, dalam bukunya Histoire générale de la philosophie, mengontraskan sensasionalisme dengan idealisme dan, akibatnya, dengan istilah ini menunjukkan arah yang sekarang biasa disebut materialisme. Arti istilah sensasionalisme ini tidak bertahan. Sekarang sudah menjadi kebiasaan untuk menyebut sensasionalisme sebagai tren terkenal dalam solusi pertanyaan epistemologis, berlawanan dengan intelektualisme atau rasionalisme. Pandangan utama sensasionalisme adalah sebagai berikut. Dia menyangkal ide-ide bawaan (Condillac, "Essai sur l'origine des connaissance humaines," I, bab 2, § 9), dengan kata lain, hanya mengakui turunan, bukan makna orisinal untuk pikiran. Sensasionalisme mereduksi semua pengetahuan menjadi sensasi: pikiran menerima semua isinya dari sensasi (“Nihil est in intellectu quod non ante fuerit in sensu”), dan sensasi dari pengalaman; dengan demikian, dunia luar adalah sumber dan kriteria pengetahuan. Poin ini mengandung persamaan dan perbedaan antara sensasionalisme dan materialisme. Kedua arah mengklaim bahwa sumber dari semua pengetahuan kita adalah dunia luar, tetapi dunia luar dipahami oleh mereka dengan cara yang sangat berbeda. Materialisme percaya pada identitas lengkap atau sebagian dari isi sensasi dengan kualitas suatu objek, yang tidak dikenali oleh sensasionalisme. Condillac, dalam "Traité des sensations" (ch. I, § 2), menyatakan bahwa sebuah patung yang diberkahi dengan indra penciuman hanya mengalami keadaan subyektif murni ketika mencium aroma bunga mawar ("les odeurs ne sont à son égard que ses propres modifications ou manières d "être") Mengenai pertanyaan tentang hubungan sensasi dengan kualitas suatu objek, Condillac menahan diri untuk tidak menilai sama sekali, mengingat pertanyaan ini tidak berguna ("Tr. d. S.", Bagian ke-4, bab 5, catatan § 1) Jadi, sensasionalisme sama sekali tidak mengarah ke materialisme, sebaliknya, lebih mudah menurunkan subjektivisme darinya. idealisme subyektif(misalnya, Fichte); perbedaan di antara mereka hanya terletak pada pemahaman tentang aktivitas subjek. Untuk idealisme subyektif, esensi kesadaran terdiri dari aktivitas sintetik pikiran, dan sensasi hanyalah satu dan, terlebih lagi, tahap terendah dari aktivitas ini; untuk sensasionalisme, sebaliknya, semua aktivitas kesadaran terdiri dari sensasi, pemikiran berasal darinya ("La sensation enveloppe toutes les facultés de l'ame" - "Traite des Sens.", I, bab 7, § 2 ). Gagasan ini diungkapkan secara singkat oleh Helvetius dalam kata-kata: "juger, c'est sentir." Ini mengikuti dari identifikasi pemikiran dengan sensasi bahwa tidak ada hukum pemikiran khusus. Sejarah pembentukan sensasi, yang Condillac paparkan secara mendetail dalam Traité des Sens., menceritakan bagaimana ingatan, perhatian, dan pemikiran terbentuk dengan sendirinya dari sensasi, dan bagaimana ilusi proses spiritual independen yang terlepas dari sensasi tercipta; pada kenyataannya, kebutuhan berpikir tidak lain adalah kebiasaan atau asosiasi yang, karena pengulangan yang sering, menjadi tidak terpisahkan. Semua pengetahuan selalu didasarkan pada sensasi tertentu, oleh karena itu, pengetahuan selalu hanya bersifat pribadi; generalisasi tidak sesuai dengan sesuatu yang nyata. Sumber pengetahuan pada saat yang sama menentukan karakter dan batasannya; sumber ini dengan demikian kriteria kebenaran. Karena sensasi bergantung pada kesan yang datang dari luar - posisi yang diambil berdasarkan keyakinan oleh kaum sensualis - semua pengalaman adalah sesuatu yang kebetulan, irasional, relatif, maka semua pengetahuan harus dikaitkan dengan karakter yang kebetulan dan relatif. Mill, berdasarkan fakta psikologis, memberikan definisi materi sebagai berikut: materi atau objek hanyalah kemungkinan sensasi yang konstan. Definisi ini cukup konsisten dengan semangat sensasionalisme, dan kita sudah menemui petunjuknya di Condillac, dari sudut pandang mana objek adalah sekumpulan ide tentang ukuran, kepadatan, kekerasan, yaitu kombinasi ide yang diperoleh. dari berbagai kategori sensasi, terutama sentuhan, dan untuk pembentukan gagasan tentang suatu objek tidak perlu memikirkan pembawa kualitas atau substrat. Begitulah, secara umum, epistemologi sensasionalisme.
Untuk pujian sensasionalisme dia menarik perhatian pada analisis psikologis yang lebih rinci tentang fakta sensasi dan persepsi, mencoba untuk menentukan signifikansi sensasi dalam kognisi secara umum dan signifikansi kategori sensasi individu. Dalam hal ini, karya Condillac patut mendapat perhatian khusus. Namun, analisis psikologis sensasionalisme menderita karena melihat dari sudut pandang yang sudah terbentuk sebelumnya tentang fakta yang akan dianalisis. Sensasionalisme, seperti tukang sulap, memasukkan ke dalam sensasi segala sesuatu yang sama sekali bukan karakteristik dari sensasi itu sendiri dan sensasionalisme itu dengan penuh kemenangan mengekstrak darinya. Bukan sensasi yang menciptakan kesadaran, ingatan, imajinasi, dan pemikiran, tetapi aktivitas sintetik kesadaran memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk ini, bergantung pada bahan yang berbeda dengan mana dia beroperasi. Sensasionalisme memekanisasi, meremehkan aktivitas kesadaran, dan ingin menilai semua aktivitas dengan manifestasinya yang paling dasar.
Analisis psikologis yang salah juga sesuai dengan kesimpulan epistemologis yang salah - batasan bidang pengetahuan yang tidak dapat dibenarkan, penjelasan fitur-fiturnya yang salah, indikasi kriteria kebenaran yang salah. Secara historis, sensasionalisme telah memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara dan waktu yang berbeda, terkait dengan materialisme, empirisme, dan idealisme subyektif; Karena itu sulit untuk menulis sejarah sensasionalisme tanpa memasukkan unsur-unsur asing ke dalamnya. Kombinasi sensasionalisme dengan materialisme adalah kontradiksi dalam adjecto, karena kemungkinan sensasi, seperti yang sangat disadari Condillac, mengesampingkan materialisme, dengan mengandaikan adanya fakultas roh. Dalam dirinya sendiri, sensasionalisme adalah bentuk tertentu dari idealisme subyektif, berlawanan dengan yang (misalnya, Fichte yang lebih tua) melihat esensi roh dalam aktivitas akal. Dengan empirisme, sensasionalisme memiliki titik tolak yang sama dalam analisis psikologis dan kesamaan pandangan tentang makna pengalaman.
Di zaman kuno, sensasionalisme dapat dicatat dalam sistem Epicurus dan Stoa. Sensasi dibentuk, menurut Epicurus, oleh fakta bahwa gambar dipisahkan dari objek yang masuk ke dalam organ sensasi dan secara paksa dirasakan olehnya. Setiap perasaan itu benar. Dalam sensasi terletak kriteria kebenaran; apapun yang tidak memenuhi kriteria ini adalah salah.
Meskipun Stoicisme berkembang dalam kontroversi terus-menerus dengan Epicureanisme, kedua aliran pemikiran tersebut memiliki banyak kesamaan. Jiwa, menurut kaum Stoa, adalah material; tetapi materialisme kaum Stoa mengandung unsur-unsur panteistik, yang memungkinkan mereka untuk menuntut kesatuan jiwa, pada kekuatan aktivitas rasional sebagai ciri akar jiwa manusia. Jiwa kaum Stoa tidak pasif, seperti kaum Epicurean, tetapi aktif. Dalam doktrin sensasi, kaum Stoa membuat tambahan penting pada teori Epicurean: segala sesuatu muncul dari sensasi - dalam hal ini kaum Stoa setuju dengan kaum Epicurean; tetapi dalam sensasi, tambah kaum Stoa, aktivitas jiwa memanifestasikan dirinya. Dalam pernyataan Stoa semua representasi muncul dari sensasi, segala sesuatu yang umum dibentuk dari individu, kriteria kebenaran terletak di dalam dan dalam interpretasi yang mereka berikan pada kriteria ini, prinsip-prinsip sensasionalisme jelas, yang dengannya doktrin aktivitas pikiran belum sepenuhnya teratasi.
Dalam filosofi baru, penyebaran sensasionalisme dipromosikan oleh Locke; meskipun dia adalah seorang empiris dan menganggap dirinya sebagian sebagai murid Descartes, namun tidak diragukan lagi bahwa Essay on Human Understanding berkontribusi pada sensasionalisme. Dari dua sumber pengetahuan - sensasi dan refleksi - Locke mempertimbangkan yang pertama dengan lebih detail. Doktrin refleksinya menderita ketidakpastian yang sama yang terlihat dalam penalarannya tentang substansi, sehingga tidak sulit untuk menyimpulkan doktrin sensasional yang konsisten dari Locke. Dalam pengantar Esai Baru tentang Pemahaman Manusia, Leibniz mengurangi ketidaksepakatan antara sensasionalisme dan rasionalisme menjadi beberapa poin dasar, dan Locke, meskipun dengan reservasi, menghubungkan ajaran sensualis jiwa adalah tabula rasa, semua pengetahuan berasal dari luar. pengalaman, tidak mengecualikan dan kebenaran matematika, Kami menemukan sensasionalisme yang konsisten dalam tulisan-tulisan Condillac, yaitu dalam Essai sur l'origine des connaissances humaines, Traité des sensations, dan Traité des systèmes. Terlepas dari ketidaksempurnaan metode psikologisnya, terus absen sama sekali sifat eksperimental dalam penelitiannya, dibangun di atas asumsi spekulatif, apriori, karya Condillac mempertahankan signifikansinya dalam sejarah psikologi. Buku Helvetius De l'esprit tidak menambahkan sesuatu yang baru secara fundamental pada Risalah Sensasi, meskipun Helvetius memiliki kecenderungan yang lebih besar terhadap materialisme daripada Condillac. Katt menulis tambahan untuk Condillac di Traité des sensations et des passions en général. Boppé meniru Condillac dalam arti bahwa titik awalnya adalah patung imajiner yang diberkahi dengan kehidupan. Seluruh aliran yang disebut ideolog Prancis kurang lebih bergantung pada Condillac, yang dengannya beberapa perwakilannya berdebat, yang lain setuju.
Tolbe mengambil alih pembelaan sensualisme di zaman modern, dalam tulisan "Neue Darstellung des Sensualismus" (1855), "Die Grenzen und der Ursprung der menschlichen Erkenntniss im Gegensatz zu Kant und Hegel" (1865) dan "Grundzüge einer extensionalen Erkenntnisstheorie" (esai anumerta, 1875, tidak selesai). Sensasionalisme zaman terbaru sekali lagi mewakili peralihan dari fenomenalisme Condillac ke materialisme (seperti misalnya karya A. Mayer'a "Die Lehre von d. Erkenntniss", Lpts., 1875), dijelaskan oleh penguatan umum kecenderungan materialistis di tahun 60an dan 70an gg. Lihat Harms, "Die Philosophie in ihrer Geschichte" (I, "Psychologie", B., 1878, II: "Logik", 1887); Picaret, "Les idéologes" (P., 1891), Sepupu, "Histoire générale de la philosophie" (P., 1861).
Contoh penggunaan kata sensasionalisme dalam kepustakaan.
Mata dan tangan berdiri di belakangnya, bukti dan wujud: untuk zaman yang diberkahi dengan selera kampungan, ini bertindak dengan menawan, meyakinkan, meyakinkan - lagipula, secara naluriah mengikuti kanon kebenaran rakyat abadi sensasionalisme.
Dan meskipun Hobbes dalam banyak hal, khususnya di bidang pengetahuan, mendekati sensasionalisme Bacon, dalam pandangan filosofisnya, ia juga bersandar pada pemikiran kontinental Eropa, terutama pada rasionalisme Descartes.
Dalam penilaian filosofisnya, Collins mengandalkan sensasionalisme Locke, menarik kesimpulan materialistis tertentu.
Di dalamnya dia terhubung sensasionalisme Locke dengan doktrin mekanistik-materialistis.
Menyadari pengalaman, sensasi sebagai satu-satunya sumber pengetahuan kita, Kant mengarahkan filosofinya ke arah itu sensasionalisme, dan melalui sensasionalisme, dalam kondisi tertentu, dan materialisme.
Jadi, sensasionalisme setidaknya ada hipotesis panduan, belum lagi prinsip heuristik.
Dari apa yang telah dikatakan, terbukti bahwa Locke adalah penganut empirisme dan sensasionalisme, tetapi meskipun demikian, dalam penalaran tentang keandalan pengetahuan kita, dia membedakan dua tahap: pengetahuan yang tak terbantahkan dan masuk akal.
Sudah dalam karya ini, upayanya untuk menafsirkan kembali sensasionalisme Locke dalam arti memperkuat momen subyektif-idealistik.
Filosofinya merupakan kelanjutan organik dari garis yang berasal dari sensasionalisme Locke.
Intinya, dia melanjutkan prinsip sensasionalisme, tetapi dalam menjawab pertanyaan tentang apa penyebab atau sumber sensasi kita, itu berbeda dari Locke dan Berkeley.
Mereka sebagian besar berasal sensasionalisme Locke melanjutkan dan mengembangkan kecenderungan materialistis yang terkandung dalam pandangannya.
Dalam pendekatannya terhadap pertanyaan-pertanyaan teori pengetahuan, ia dipengaruhi oleh sensasionalisme Locke, dalam banyak hal dekat dengan pemikiran dokter filosofis D.
Dengan demikian, ajaran Reid tidak mengatasi kelemahan. sensasionalisme Locke, terutama pemandangan Berkeley atau Hume.
La Mettrie berasal sensasionalisme Locke dan dengan tegas mengakui dasar objektif dari sensasi kita - dunia luar.
Di bidang teori pengetahuan, ia pada dasarnya mengadopsi prinsip-prinsip sensasionalisme Locke.
J. Locke, J. Berkeley, D. Hume
Tanggapan terhadap rasionalisme Cartesian dan doktrinnya tentang "gagasan bawaan" adalah munculnya sensasionalisme di Inggris - arah yang berlawanan dengan rasionalisme dalam epistemologi. Sensasionalisme(eng. akal - perasaan, sensasi) - ini adalah doktrin filosofis tentang peran menentukan sensasi dalam proses kognitif dan oleh karena itu tentang prioritas pengalaman indrawi di atas akal. ( Sensasionalisme erat kaitannya dengan empirisme, yang pengikutnya juga menganggap pengalaman indrawi sebagai dasar pengetahuan manusia).
John Locke(1632 - 1704) - Filsuf dan pemikir politik Inggris, dipertimbangkan pendiri sensasionalisme dalam epistemologi Eropa modern. Dia adalah salah satu orang pertama yang menentang teori Cartesian tentang "gagasan bawaan", mengedepankan tesis bahwa "jiwa seorang anak adalah batu tulis kosong" dan "tidak ada apa pun dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam sensasi. " (Eksperimen pada pikiran manusia, 1690) . Jadi, Locke merumuskan prinsipnya sensasionalisme materialistis, yang menurutnya semua pengetahuan berasal dari persepsi indrawi dunia luar.
Pendekatan sensasionalisme yang berbeda ditunjukkan oleh uskup Inggris George Berkeley(1685 - 1753). Dalam upaya melindungi agama dari paham materialisme dan ateisme, Berkeley dalam karyanya Treatise on the Foundations of Human Knowledge (1710) menggunakan prinsip sensasionalisme untuk hal tersebut dan akibatnya menciptakan konsep idealisme subjektif.
Berkeley mengkritik doktrin materi sebagai dasar material (substansi) dari semua objek dan fenomena. Setiap objek, menurut Berkeley, dapat didefinisikan sebagai "kompleks sensasi"(misalnya, apel adalah rasa, warna, bentuk, bau, dll. tertentu yang disatukan). Segala sesuatu yang benar-benar ada diberikan kepada kita dalam sensasi dan persepsi kita, oleh karena itu, menurut logika Berkeley, untuk ada berarti untuk dirasakan oleh seseorang. (karanganEstpercipi) . Karena hanya benda dan fenomena terpisah yang diberikan kepada seseorang dalam pengalaman indrawi, dan materi tidak dianggap sebagai substansi, oleh karena itu, ia tidak ada dan merupakan "ciptaan ateis-materialis".
Setelah menyatakan sensasi sebagai satu-satunya realitas yang dirasakan oleh manusia, Berkeley menganggap bahwa sumber (penyebab) sensasi tidak boleh dicari di benak orang itu sendiri (jika tidak, mereka semua akan memandang dunia dengan cara yang sangat berbeda). Oleh karena itu, harus ada kekuatan "lebih tinggi" yang "menyelaraskan" sensasi manusia dan memberinya "keseragaman". Kekuatan seperti itu, menurut logika Uskup Berkeley, adalah Tuhan, yang "memasukkan" sensasi ke dalam kesadaran manusia. , "menunjukkan dunia seperti yang kita lihat."
Selain itu, dengan memperkenalkan konsep epistemologis tentang Tuhan, Berkeley berusaha menghindari tuduhan yang disebut-sebut solipsisme, yang menurutnya hanya ada satu subjek yang mengetahui, dan dunia objektif, termasuk orang lain, adalah buah dari imajinasinya.
George Berkeley, bagaimanapun, tidak memperhatikan bahwa kritik terhadap konsep "materi" dari posisi sensasionalisme merusak tidak hanya materialisme, tetapi juga untuk agama, karena sama-sama berlaku untuk ide-ide agama utama - ide Tuhan dan gagasan tentang jiwa yang tidak berkematian. Baik Tuhan, maupun jiwa, seperti materi, diberikan kepada kita secara langsung dalam persepsi, mereka tidak dapat dikualifikasikan sebagai "kompleks sensasi", yang berarti, menurut logika sensasionalisme Berkeleian, mereka juga tidak ada, menjadi produk dari imajinasi manusia. Dan jika Berkeley sendiri, sebagai seorang uskup, tidak dapat sampai pada kesimpulan seperti itu karena sikap awalnya yang religius dari pandangan dunianya, maka rekan senegaranya David Hume menarik perhatian pada kesalahan logis Berkeley dan mengajukan pertanyaan tentang penyebab sensasi kita.
David Hume(1711 - 1776) - Filsuf Inggris (Skotlandia), sejarawan, sarjana-humus , mengambil posisi skeptisisme epistemologis dan agnostisisme. Dalam karya utamanya, Treatise on Human Nature (1739-1740), yang secara konsisten mengembangkan gagasan sensasionalisme, ia sampai pada kesimpulan bahwa satu-satunya fakta yang dapat dipercaya adalah bahwa kita memiliki sensasi dan persepsi. Namun sumber mereka tidak diketahui, dan tiga hipotesis dapat dibuat tentang ini:
1) penyebab sensasi adalah dunia luar yang ada secara objektif;
2) sensasi lahir dalam kesadaran (dalam jiwa) orang itu sendiri;
3) sumber sensasi kita adalah Tuhan.
Manakah dari versi ini yang benar, kami, Hume percaya, tidak tahu, dan tidak akan pernah tahu. "Tidak mungkin membuktikan keberadaan atau ketidakberadaan Tuhan, jiwa atau materi sebagai penyebab sensasi"(itu adalah, esensi dunia tidak kita ketahui).
Dalam kehidupan sehari-hari, orang agnostik Inggris percaya, kita tidak menggunakan pengetahuan teoretis sebanyak iman yang didasarkan pada kebiasaan. Orang percaya akan keberadaan Tuhan, di hadapan jiwa yang tidak berkematian, pada realitas dunia luar, sejauh itu berguna dalam praktik sehari-hari. Selain itu, orang cenderung mengevaluasi peristiwa dan menarik kesimpulan tentang penyebabnya, berdasarkan pengalaman hidup dan kebiasaan. Misalnya, matahari terbit - menjadi hangat dan terang; kesimpulan: matahari adalah penyebab panas dan cahaya. Namun, catatan Hume, "setelah ini" tidak berarti "karena" ini, jadi bahkan seringnya pengulangan hubungan beberapa peristiwa dalam waktu tidak memberi kita pengetahuan tentang penyebab hubungan ini. Gagasan kebiasaan berdasarkan pengalaman hidup, ditransfer ke masa depan, tidak dapat dianggap sebagai pengetahuan yang dapat diandalkan. Konsekuensi tidak dapat disimpulkan secara logis dari penyebabnya, oleh karena itu hubungan sebab akibat antara objek tidak dapat dibuktikan, dan karenanya tidak dapat diketahui.
Konsep David Hume memiliki pengaruh besar pada perkembangan filsafat selanjutnya, khususnya, Hume bertindak sebagai pendahulu langsung dari agnostisisme I. Kant, dan penolakannya terhadap hubungan kausal obyektif dirasakan oleh filsafat positivis abad ke-19 - ke-20. .
Untuk memahami tempat sensualisme dalam filsafat, seseorang harus mulai dari konsep dasarnya dan kedalaman penilaian mereka yang telah mengabdikan hidup mereka untuk mempelajari fenomena ini. Para filsuf sensualis berpendapat hanya apa yang ada dalam sensasi yang bisa ada dalam pikiran.
Mengingat fakta bahwa psikologi modern mengambil banyak ide dari filsafat, ada pernyataan: jika seseorang kekurangan emosi dan kontemplasi untuk kebahagiaan, dia akan menganggapnya sebagai prinsip dasar kehidupan. Tetapi perwakilan dari tren lain, termasuk yang menentang sensasionalisme, juga berpikir demikian. Sudut pandang mereka juga bisa dianggap benar, berdasarkan ciri-ciri kepribadian ilmuwan tertentu.
Konsep sensasionalisme
Ada dua teori sensasionalisme:
- idealistis;
- materialistis.
Sumber pengetahuan dalam filosofi sensasionalisme adalah berbagai konsep. Bagi materialis, ini adalah pengalaman, persepsi dunia, sensasinya pada tingkat fisik. Bagi kaum idealis - penalaran, pernyataan, gagasan yang seringkali tidak ada hubungannya dengan dunia nyata - seseorang hanya berpikir demikian dan yakin akan hal itu. Pendekatan idealis juga tidak memiliki jawaban yang jelas mengapa beberapa orang memiliki pengalaman seperti itu, dan yang lain - lain. Pernyataan berdasarkan pengalaman tidak dapat menjadi dasar pemikiran yang benar.
Kebalikan dari sensasionalisme adalah realisme. Arah empiris memungkinkan persepsi sensorik, tetapi memungkinkan intervensi pikiran. Untuk pertama kalinya, metode ini dibedakan oleh D. Bacon, memberikan penilaian masing-masing.
Konsep "refleksi" berasal dari sensasionalisme. Itu terletak pada kemampuan seseorang untuk membedakan saat-saat tertentu dari berbagai peristiwa indrawi, berkonsentrasilah padanya dan analisis, menarik kesimpulan. Kesimpulan adalah pekerjaan pikiran, oleh karena itu persepsi indrawi hanyalah sebagian dari kemampuan tubuh manusia, yang tidak diinginkan untuk dikecualikan, tetapi tidak dapat disanjung sebagai yang utama.
Praktik mengandalkan kemampuan otak manusia, menemukan struktur yang bertanggung jawab atas fungsi tertentu, dan juga mengidentifikasi cacat dalam perilaku dan pemikiran yang terkait dengan keterbelakangan area otak mana pun. Bergantung pada struktur mana yang mendominasi, begitulah cara seseorang berperilaku dalam masyarakat. Paleokorteks bertanggung jawab atas emosi dan sensualitas. Dalam psikologi, itu disebut otak mamalia.
Kurangnya persepsi emosional atau inkontinensia merupakan pelanggaran sifat fisiologis atau hasil pendidikan.
Ketentuan dasar
Banyak yang menganggap filsafat sebagai ilmu yang tidak perlu hanya karena mereka tidak melihat hubungannya dengan sisi praktis kehidupan: bagaimana seseorang dapat menggunakan ajaran filosofis untuk keuntungan mereka. Dalam filsafat, seseorang dapat menemukan kiasan tidak langsung pada masalah satu orang. Pernyataan-pernyataan ini berhasil digunakan oleh psikolog progresif untuk memahami bagaimana seseorang berpikir, apa yang dipandu olehnya, seberapa sepihak dia memandang situasi dan bereaksi terhadapnya.
Otak manusia tidak memahami perbedaan antara emosi sebagai reaksi terhadap peristiwa acak dan emosi yang ditimbulkan secara artifisial sebagai respons terhadap peristiwa yang berlangsung lama. Akibatnya, emosi tidak dapat dianggap sebagai kriteria utama untuk menilai seseorang, karena ketakutan yang tidak masuk akal menyebabkan berbagai penyimpangan psikologis dan bahkan penyakit, dan tidak memungkinkan seseorang untuk menjalani kehidupan yang utuh.
Sarjana yang telah mempelajari sensasionalisme telah sepakat pada asumsi berikut:
- Tidak ada apa pun dalam pikiran - semuanya dimulai dengan sensasi dan perasaan. Potensi emosional yang terkumpul dengan bantuan sensasi kemudian terungkap dalam pikiran.
- Keterampilan sensorik bawaan tidak diakui. Pikiran manusia adalah sebuah batu tulis kosong di mana pengalaman kemudian ditulis.
- Dunia material adalah sumber pengetahuan dan aspeknya.
- Nalar melakukan fungsi perantara antara perasaan dan gagasan, bertindak sebagai penggolong dan pembenar.
Poin pertama dan terakhir telah dipertanyakan bahkan di dalam sensasionalisme itu sendiri. Beberapa perwakilan bersandar pada teori yang berbeda:
- dengan bantuan pikiran, seseorang dapat mengungkapkan potensi indria;
- dengan bantuan intuisi, seseorang dapat membuat penemuan jika yakin akan keberadaan sesuatu yang tidak diketahui sains.
Definisi subjek dari sudut pandang sensasionalisme
Objek adalah sumber perasaan (sensasi). Ada objek persepsi, dan ada persepsi objek. Dalam kasus pertama, itu adalah hal material yang dapat disentuh dan dihargai; dalam kasus kedua, ini adalah proses spiritual. Mereka terus berinteraksi. Atas dasar interaksi, refleksi muncul - analisis objek, sensasi internal.
Ada teori bahwa dunia tidak seperti yang dibayangkan. Objek dan fenomena yang dipelajari tidak ada. Teori ini terhenti, karena salah satu organ persepsi - penglihatan - mengatakan satu hal, dan perasaan - hal lain. Ide dan asumsi tentang objek seringkali ternyata salah.
Bergantung pada interaksi sensasionalisme dengan berbagai arus dalam filsafat - materialisme, empirisme, dan idealisme subjektif - visi subjek berubah dalam sisi material, ideologis, atau empiris.
Teori tertua milik Epicurus: dia percaya bahwa objek menyampaikan gambar yang dirasakan oleh indera. Kebenaran terletak pada sensasi. Mungkin yang dia maksud adalah intuisi - bakat alami untuk melihat esensi benda dan manusia.
Perwakilan sensasionalisme
Ilmuwan pertama yang mempelajari sensualitas dan emosi adalah Epicurus dan Protagoras. Pada abad ke-19, masalah persepsi indrawi ditangani oleh Victor Cousin, seorang ilmuwan dan filsuf Prancis.
Etienne Bonnot de Condillac adalah seorang filsuf Prancis yang memiliki perbedaan antara sensasi sentuhan dan yang lainnya - penciuman, rasa, pendengaran, dan penglihatan. Dikenal karena mengkritik John Locke atas upayanya menghubungkan sensasionalisme dengan refleksi. Menurutnya, refleksi bukanlah konsep yang berdiri sendiri, melainkan hasil dari pengolahan tindakan dan refleksi yang disadari.
George Berkeley adalah perwakilan sensasionalisme di Irlandia abad ke-18. Komitmennya terhadap sensasionalisme berkembang di bawah pengaruh protes terhadap realisme dan materialisme. Sumber utama pemikirannya adalah John Locke.
David Hume adalah perwakilan dari pencerahan Skotlandia. Diyakini bahwa dialah penemu ilmu psikologi bahkan sebelum kemunculannya secara resmi. Pembenaran yang masuk akal atas hal-hal tanpa pengalaman indrawi, Hume dianggap tidak berguna. Pengetahuan baru muncul sebagai hasil dari pengulangan yang berulang-ulang dan interaksi dengannya.
Sensasionalisme dalam filsafat modern
Pada abad ke-20, doktrin sensasionalisme berlanjut dalam bentuk doktrin empiriokritisisme. Perwakilan dan penulis teori tersebut adalah Richard Avenarius. Positivisme gelombang kedua, demikian sebutan aliran ini, memilih pemikiran ilmiah sebagai pokok kajiannya. Pertanyaan utamanya adalah bagaimana pengetahuan terbentuk.
Subjek penting adalah sejarah sains dan kemungkinan kesalahan dalam perjalanan menuju kesimpulan yang ditarik. Pengikut dan penganut menganggap metafisika sebagai musuh utama teori mereka. Puncak penelitian jatuh pada awal 20-an abad ke-20, mereka berumur pendek. Di Rusia, postulat pernah menempati posisi terdepan, tetapi disalahtafsirkan, dan oleh karena itu disajikan secara tidak benar kepada masyarakat.
Ernst Mach, seorang fisikawan Austria yang mempelajari pendengaran dan penglihatan, mencoba menyampaikan pernyataan bahwa benda dan sifat-sifatnya adalah fenomena imajiner yang tidak berkorelasi satu sama lain. Selanjutnya, ajarannya menjadi titik tolak munculnya ajaran-ajaran seperti behaviorisme, neorealisme, dan monisme netral. Di Rusia, ajaran Mach diterima dengan dingin, karena para pemimpin melihatnya sebagai upaya untuk meretas pedoman partai dan idealisme yang berkembang.
Dalam puisi P. A. Vyazemsky "The First Snow" (1817) ada baris-baris yang menggambarkan sikap kognitif yang mendominasi di masa muda:
Semangat muda meluncur sepanjang hidup jadi,
Dan untuk hidup terburu-buru, dan merasa terburu-buru!
Sia-sia dipercayakan pada berbagai keinginan;
Terbawa oleh keinginan tak terbatas,
Dia tidak melihat tempat untuk dirinya sendiri di mana pun.
Selamat musim panas! Saatnya sakit hati!
Sensasionalisme(dari lat. merasakan-"persepsi", "perasaan", "sensasi") - arah epistemologi, yang menganggap sensasi sebagai satu-satunya sumber dan dasar pengetahuan. Formula sensasionalisme: "tidak ada apa pun dalam intelek yang tidak akan dirasakan" (Nihil est in intellectu quod non sit us in sensu).
Di Antiquity, sensasionalisme diwakili oleh metafora tabula rasa(lat. - “papan halus, bersih”). Jiwa manusia dibandingkan dengan tablet lilin bersih yang penuh dengan gambar dan konsep.
Mari kita beri contoh dari dialog "Theaetetus" oleh Plato.
Socrates. Jadi, untuk memahami saya, bayangkan ada tablet lilin di dalam jiwa kita; untuk beberapa lebih besar, untuk beberapa lebih kecil, untuk satu lilin lebih murni, untuk yang lain lebih kotor, atau untuk beberapa lebih keras, sementara yang lain lebih lembut, tetapi beberapa memilikinya dalam jumlah sedang.
Theaetetus. Terbayang.
Socrates. Katakanlah sekarang ini adalah hadiah dari Mnemosyne, ibu dari Muses, dan dengan menempatkannya di bawah perasaan dan pikiran kita, kita membuat jejak di dalamnya tentang apa yang ingin kita ingat dari apa yang telah kita lihat, dengar, atau ciptakan sendiri. , seolah-olah meninggalkan sidik jari di atasnya. Dan apa yang mengeras pada lilin ini, kita ingat dan ketahui, selama gambar ini tetap ada, bila terhapus atau tidak ada lagi ruang untuk cetakan baru, maka kita lupa dan tidak tahu lagi.<...>Dan itulah yang mereka katakan berasal dari sini. Jika lilin dalam jiwa seseorang dalam, berlimpah, halus dan cukup dihaluskan, maka apa yang menembus di sini melalui sensasi tercetak di dalamnya, seperti yang dikatakan Homer, hati jiwa, dan bukan kebetulan bahwa "hati" terdengar hampir sama seperti lilin, dan tanda-tanda yang dihasilkan orang murni, cukup dalam dan dengan demikian tahan lama. Orang-orang inilah yang paling cocok untuk belajar, dan mereka juga memiliki ingatan terbaik, mereka tidak mencampuradukkan tanda-tanda sensasi dan selalu memiliki pendapat yang benar.<...>Ketika hati ini, yang dinyanyikan penyair bijak kita, kusut, atau ketika kotor dan tidak terbuat dari lilin murni dan terlalu longgar atau keras, maka mereka yang longgar, meskipun mereka mengerti, ternyata pelupa, tetapi mereka yang memiliki perusahaan , - sebaliknya; mereka yang memiliki lilin yang tidak halus, kasar dan berbatu, bercampur dengan tanah dan pupuk kandang, mereka mendapatkan bekas yang tidak jelas. Mereka tidak jelas baik pada mereka yang memiliki tablet lilin keras, karena tidak memiliki kedalaman, dan pada mereka yang memilikinya terlalu lunak, karena cetakannya, menyebar, menjadi tidak terbaca. Jika, selain semua ini, orang lain memiliki sedikit jiwa, kemudian, dengan erat merangkak satu di atas yang lain, mereka menjadi semakin tidak terbaca.
Berbicara mendukung sensasionalisme, Hobbes berpendapat: "Tidak ada satu konsep pun dalam pikiran manusia yang pada awalnya tidak dihasilkan, seluruhnya atau sebagian, dalam indera." Filsuf Prancis Claude Adrian Helvetius(1715-1771) percaya bahwa berpikir adalah perasaan. "... Pengetahuan seseorang tidak pernah mencapai lebih dari yang diberikan perasaannya," tulisnya. "Segala sesuatu yang tidak dapat diakses oleh indra juga tidak dapat dicapai oleh pikiran." Filsuf Prancis Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780) menganggap semua proses berpikir sebagai metamorfosis sensasi: “Penghakiman, refleksi, keinginan, nafsu, dll. tidak lain adalah sensasi itu sendiri dalam berbagai transformasinya.
Sampul buku edisi London oleh T. Hobbes "Leviathan, atau Materi, bentuk dan kekuatan negara, gerejawi dan sipil" ("Leviathan atau Masalah , Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil"). 1839
Untuk mengilustrasikan peran sensasi dalam kebangkitan kesadaran, Condillac menyusun eksperimen pemikiran di mana "patung marmer yang tidak berperasaan" berturut-turut diberkahi dengan sensasi. Aroma bunga mawar menimbulkan kemampuan untuk mengalami kesenangan dan kesakitan, serta kemampuan untuk memperhatikan. Ingatan akan sensasi yang menyenangkan dan tidak menyenangkan menimbulkan keinginan, pembandingan, dan penilaian. Tahap terakhir dalam perkembangan sensasi adalah refleksi. Berkat sentuhan - guru dari semua indera - patung itu membedakan dirinya dari benda lain. Pengalaman taktil mengorientasikan patung di dunia.
Sensasionalisme masih menimbulkan keraguan serius karena data sensorik memberikan alasan untuk menilai tidak begitu banyak tentang objek eksternal melainkan tentang keadaan subjek.
Dalam yurisprudensi, sensasionalisme hukum diwakili sekolah psikologi hak - pengajaran Lev Iosifovich Petrazhitsky(1867-1931) tentang pengalaman hukum sebagai sumber dan dasar hubungan hukum. Perasaan hak dan kewajiban, rasa bersalah, penderitaan dan ketakutan, berbagai pengaruh mendorong seseorang untuk menuntut dan memenuhi kehendak orang lain. Petrazhitsky menarik perhatian pada fenomena jiwa hukum dan perannya yang menentukan dalam kesadaran hukum. Hal ini memungkinkan untuk menjelaskan perilaku sah orang-orang yang kurang paham dengan aturan hukum. Sebaliknya, tidak setiap pengalaman mengarah pada munculnya hubungan hukum, karena itu bisa menjadi fantasi.
- Plato. Theaetetus // Plato. Koleksi karya: dalam 4 volume T.2.M., 1993.S.251-252, 255.
- Hobbes T. Leviathan, atau Materi, bentuk dan kekuatan gereja dan negara sipil // Hobbes G. Bekerja: dalam 2 jilid T. 2. M., 1991. P. 9.
- Helvetius K. A. Tentang seseorang // Helvetius K. A. Karya: dalam 2 jilid T. 2. M., 1974. S. 555.
- Condillac E. Risalah tentang sensasi // Condillac E. Bekerja: dalam volume 3. T. 2. M., 1982.
