Pendahuluan……………………………………………………………………………………….3
I. Materialisme dan idealisme:
1. Konsep materialisme……………………………………………………….4
2. Konsep idealisme………………………………………………………...8
3. Perbedaan antara materialisme dan idealisme……………….…….12
II. Bentuk-bentuk historis materialisme:
1. Materialisme Kuno………………………………………………...13
2. Materialisme metafisika zaman modern…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………
3. Materialisme dialektis………………………………………….15
AKU AKU AKU. Perbedaan antara materialisme metafisik dan dialektis...16
Kesimpulan……………………………………………………………………… 17
Daftar literatur yang digunakan………………………………………...18
pengantar
Para filsuf ingin mengetahui apa makna hidup manusia. Tetapi untuk ini Anda perlu menjawab pertanyaan: apa itu seseorang? Apa esensinya? Mendefinisikan esensi seseorang berarti menunjukkan perbedaan mendasarnya dari yang lainnya. Perbedaan utama adalah pikiran, kesadaran. Setiap aktivitas manusia berhubungan langsung dengan aktivitas ruhnya, pikirannya.
Sejarah filsafat, dalam arti tertentu, adalah sejarah konfrontasi antara materialisme dan idealisme, atau, dengan kata lain, bagaimana para filsuf yang berbeda memahami hubungan antara keberadaan dan kesadaran.
Jika seorang filsuf mengklaim bahwa pada awalnya ide tertentu, pikiran dunia, muncul di dunia, dan dari mereka semua keragaman dunia nyata lahir, maka ini berarti kita berhadapan dengan sudut pandang idealis tentang masalah utama. dari filsafat. Idealisme adalah jenis dan metode berfilsafat yang memberikan peran kreatif aktif di dunia secara eksklusif pada prinsip spiritual; hanya untuk dia mengakui kemampuan untuk pengembangan diri. Idealisme tidak menyangkal materi, tetapi menganggapnya sebagai jenis makhluk terendah - bukan sebagai kreatif, tetapi sebagai prinsip sekunder.
Dari sudut pandang pendukung materialisme, materi, yaitu. dasar dari seluruh rangkaian objek dan sistem tak terbatas yang ada di dunia adalah yang utama, oleh karena itu pandangan materialistis tentang dunia adalah adil. Kesadaran, yang hanya melekat pada manusia, mencerminkan realitas di sekitarnya.
Target dari pekerjaan ini - untuk mempelajari fitur materialisme dan idealisme.
Untuk prestasisasaran pengikut tugas: 1) mempelajari materi teoritis tentang topik tersebut; 2) mempertimbangkan ciri-ciri aliran filosofis; 3) membandingkan dan mengidentifikasi perbedaan antara arus yang ditunjukkan.
Formulir materialisme dan idealisme berbeda. Ada idealisme objektif dan subjektif, metafisika, dialektika, materialisme historis dan materialisme kuno.
Sayamaterialisme dan idealisme.
1. Materialisme
Materialisme- ini adalah arah filosofis yang mendalilkan keunggulan dan keunikan prinsip material di dunia dan menganggap ideal hanya sebagai milik material. Materialisme filosofis menegaskan keunggulan material dan sifat sekunder dari spiritual, ideal, yang berarti keabadian, tidak terciptanya dunia, ketidakterbatasannya dalam ruang dan waktu. Berpikir tidak dapat dipisahkan dari materi yang berpikir, dan kesatuan dunia terletak pada materialitasnya. Mengingat kesadaran sebagai produk materi, materialisme memandangnya sebagai refleksi dari dunia luar. Keputusan materialistis dari pihak kedua pertanyaan mendasar filsafat- tentang dunia yang dapat dikenali - berarti keyakinan akan kecukupan refleksi realitas dalam kesadaran manusia, akan dunia dan hukumnya yang dapat dikenali. Materialisme dicirikan oleh ketergantungan pada sains, bukti, dan kebenaran pernyataan. Ilmu pengetahuan telah berulang kali menyangkal idealisme, tetapi sejauh ini tidak dapat menyangkal materialisme. Di bawah isi materialisme dipahami sebagai totalitas dari premis-premis awalnya, prinsip-prinsipnya. Di bawah membentuk materialisme dipahami sebagai struktur umumnya, terutama ditentukan oleh metode berpikir. Dengan demikian, isinya mengandung apa yang umum untuk semua aliran dan aliran materialisme, berbeda dengan idealisme dan agnostisisme, dan bentuknya terkait dengan hal khusus yang menjadi ciri aliran dan aliran materialisme individu.
Dalam sejarah filsafat, materialisme, sebagai suatu peraturan, adalah pandangan dunia kelas dan strata masyarakat yang maju, yang tertarik pada pengetahuan yang benar tentang dunia, dalam memperkuat kekuatan manusia atas alam. Meringkas pencapaian sains, ia berkontribusi pada pertumbuhan pengetahuan ilmiah, peningkatan metode ilmiah, yang memiliki efek menguntungkan pada keberhasilan praktik manusia, pada pengembangan kekuatan produktif. Kriteria kebenaran materialisme adalah praktik sosio-historis. Dalam prakteknya konstruksi palsu dari idealis dan agnostik disangkal, dan kebenarannya tidak dapat disangkal lagi. Kata "materialisme" mulai digunakan pada abad ke-17 terutama dalam pengertian gagasan fisik tentang materi (R. Boyle), dan kemudian dalam pengertian filosofis yang lebih umum (G. W. Leibniz) untuk menentang materialisme dengan idealisme. Definisi materialisme yang tepat pertama kali diberikan oleh Karl Marx dan Friedrich Engels.
Materialisme melalui 3 tahap dalam perkembangannya.
Pertama panggung dikaitkan dengan materialisme naif atau spontan dari orang Yunani dan Romawi kuno (Empedocles, Anaximander, Democritus, Epicurus). Ajaran materialisme pertama muncul bersamaan dengan munculnya filsafat dalam masyarakat pemilik budak di India kuno, Cina dan Yunani sehubungan dengan kemajuan di bidang astronomi, matematika, dan ilmu-ilmu lainnya. Ciri umum materialisme kuno adalah pengakuan akan materialitas dunia, keberadaannya terlepas dari kesadaran manusia. Perwakilannya berusaha menemukan dalam keanekaragaman alam asal mula segala sesuatu yang ada dan terjadi. Di zaman kuno, bahkan Thales of Miletus percaya bahwa segala sesuatu muncul dari air dan berubah menjadi air. Untuk materialisme kuno, terutama bagi Epicurus, penekanan pada peningkatan diri pribadi seseorang adalah karakteristik: membebaskannya dari rasa takut akan dewa, dari semua nafsu dan memperoleh kemampuan untuk bahagia dalam keadaan apa pun. Kelebihan materialisme kuno adalah penciptaan hipotesis tentang struktur atomistik materi (Leucippus, Democritus).
Pada Abad Pertengahan, kecenderungan materialistis memanifestasikan dirinya dalam bentuk nominalisme, doktrin tentang "sifat abadi alam dan Tuhan". Dalam Renaisans, materialisme (Telesio, Vruna, dan lainnya) sering didandani dalam bentuk panteisme dan hylozoisme, menganggap alam secara keseluruhan dan dalam banyak hal menyerupai materialisme zaman kuno - ini adalah masanya. kedua tahap perkembangan materialisme. Pada abad 16-18, di negara-negara Eropa - tahap kedua dalam perkembangan materialisme - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke dan lainnya merumuskan materialisme metafisik dan mekanistik. Bentuk materialisme ini muncul atas dasar munculnya kapitalisme dan pertumbuhan produksi, teknologi, dan ilmu pengetahuan yang terkait dengannya. Bertindak sebagai ideolog borjuasi progresif pada waktu itu, kaum materialis berjuang melawan skolastik abad pertengahan dan otoritas gereja, beralih ke pengalaman sebagai guru dan alam sebagai objek filsafat. Materialisme abad ke-17 dan ke-18 diasosiasikan dengan mekanika dan matematika yang kemudian berkembang pesat, yang menentukan karakter mekanistiknya. Berbeda dengan para filosof-materialis alam Renaisans, kaum materialis abad ke-17 mulai menganggap unsur-unsur terakhir alam sebagai benda mati dan tidak berkualitas. Secara umum tetap pada posisi pemahaman mekanistik tentang gerak, para filsuf Prancis (Didro, Holbach, dan lainnya) menganggapnya sebagai properti alam yang universal dan tidak dapat dicabut, sepenuhnya meninggalkan inkonsistensi deistik yang melekat pada sebagian besar materialis abad ke-17. Hubungan organik yang ada antara semua materialisme dan ateisme secara khusus diucapkan di antara materialis Prancis abad ke-18. Puncak perkembangan bentuk materialisme ini di Barat adalah materialisme "antropologis" Feuerbach, di mana kontemplasi paling jelas dimanifestasikan.
Pada tahun 1840-an, Karl Marx dan Friedrich Engels merumuskan prinsip-prinsip dasar materialisme dialektis - inilah awalnya ketiga tahap perkembangan materialisme. Di Rusia dan negara-negara Eropa Timur pada paruh kedua abad ke-19, langkah lebih lanjut dalam perkembangan materialisme adalah filosofi demokrat revolusioner, yang diturunkan dari kombinasi dialektika Hegelian dan materialisme (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev, dan lainnya), berdasarkan tradisi Lomonosov , Radishchev, dan lainnya. Salah satu ciri perkembangan materialisme dialektis adalah pengayaannya dengan ide-ide baru. Perkembangan ilmu pengetahuan modern mengharuskan para ilmuwan alam menjadi penganut materialisme dialektis yang sadar. Pada saat yang sama, perkembangan praktik dan sains sosio-historis membutuhkan pengembangan dan konkretisasi terus-menerus dari filosofi materialisme itu sendiri. Yang terakhir ini terjadi dalam perjuangan materialisme yang terus-menerus dengan varietas filsafat idealis terbaru.
Pada abad ke-20, dalam filsafat Barat, materialisme berkembang terutama sebagai yang mekanistik, tetapi sejumlah filsuf materialis Barat juga tetap tertarik pada dialektika. Materialisme akhir XX dan awal XXI abad diwakili oleh arah filosofis "filsafat ontologis", yang pemimpinnya adalah filsuf Amerika Barry Smith. Materialisme filosofis dapat disebut tren independen dalam filsafat justru karena ia memecahkan sejumlah masalah, yang rumusannya dikecualikan oleh bidang pengetahuan filosofis lainnya.
Utama formulir materialisme dalam perkembangan sejarah pemikiran filosofis adalah: antikmaterialisme, materialisme sejarah, metafisikmaterialismebaruwaktu dan dialektismaterialisme.
Konsep idealisme
Idealisme- ini adalah arah filosofis yang menganggap peran aktif dan kreatif di dunia pada prinsip ideal eksklusif dan membuat materi bergantung pada ideal.
IDEALISME (dari ide Yunani - konsep, representasi) adalah arah filosofis yang berlawanan dengan materialisme dalam memecahkan pertanyaan utama filsafat - pertanyaan tentang hubungan kesadaran (pemikiran) dengan keberadaan (materi). Idealisme, bertentangan dengan sains, mengakui kesadaran dan roh sebagai yang utama dan menganggap materi dan alam sebagai yang sekunder, turunan. Dalam hal ini, idealisme bertepatan dengan pandangan dunia religius, dari sudut pandang yang alam, materi yang dihasilkan oleh beberapa supranatural, prinsip spiritual (Tuhan).
Idealisme Mutlak (SZF.ES, 2009)
IDEALISME MUTLAK - aliran filsafat Anglo-Amerika pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Konsep realitas absolut, atau yang absolut, dibentuk dalam klasik itu. filsafat. Berdasarkan F.V.Y. Penjadwalan dan G.W.F. Hegel, atribut yang mutlak adalah rekonsiliasi yang harmonis dari yang berlawanan. Namun, dalam sistem mereka, konsep yang absolut mengandung kontradiksi implisit, yang tidak lama terungkap selama evolusi lebih lanjut dari ide-ide filosofis. Ini adalah kontradiksi antara prinsip historisisme, yang menurutnya "roh" menjadi absolut dalam proses perkembangan sejarah, dan konsep absolut sebagai kepenuhan keberadaan dan kesempurnaan yang tak lekang oleh waktu. Para penganut idealisme absolut meninggalkan historisisme atas nama konsepsi yang koheren tentang yang absolut. Pada saat yang sama, mereka tidak memiliki kesepakatan dalam pemahaman mereka tentang realitas absolut. Perbedaan di antara mereka dapat dikurangi menjadi tiga posisi. Yang pertama diwakili oleh neo-Hegelian Inggris ( ) Bradley dan B. Bosanquet, yang kedua - pendukung personalisme J. E. McTaggart, yang ketiga - J. Royce ...
Idealisme Transendental
IDEALISME TRANSENDENTAL. Berdasarkan penjelasan Kant tentang konsep “transendental”, Husserl memberikan pengertian yang lebih luas dan radikal. Dalam buku "The Crisis of European Sciences and Transendental Phenomenology" ia menulis: "Kata "filsafat transendental" sejak zaman Kant telah menyebar luas sebagai sebutan umum untuk filsafat universal, yang berfokus pada tipe Kantnya.
Idealisme Transendental
IDEALISME TRANSCENDENTAL (transzendentaler Idealismus) adalah doktrin filosofis I. Kant, yang secara epistemologis memperkuat sistem metafisikanya, yang ia lawan dari semua sistem metafisik lainnya (lihat Transendental). Menurut Kant, "filsafat transendental pertama-tama harus menyelesaikan pertanyaan tentang kemungkinan metafisika dan, oleh karena itu, harus mendahuluinya" (Prolegomena untuk setiap metafisika masa depan yang dapat muncul sebagai ilmu. Bekerja dalam 6 jilid, vol. 4, bagian 1 , M. , 1965, hlm. 54).
materialisme dan idealisme
MATERIALISME DAN IDEALISME (fr. materialisme; idealisme) - dari sudut pandang materialisme, ada dua arah filosofis utama. perjuangan antara yang mempengaruhi perkembangan pemikiran psikologis sepanjang sejarahnya. Materialisme berangkat dari prinsip keunggulan keberadaan material, sifat sekunder dari spiritual, mental, yang dianggap sewenang-wenang dari dunia luar, terlepas dari subjek dan kesadarannya.
Idealisme Mutlak (NFE, 2010)
IDEALISME MUTLAK adalah tren dalam filsafat Inggris yang muncul pada paruh kedua abad ke-19, kadang-kadang juga disebut, meskipun tidak cukup akurat, neo-Hegelianisme Inggris. Idealisme absolut juga memiliki pendukung dalam filsafat Amerika. Pelopor langsung dari idealisme absolut adalah romantika Inggris (terutama S. T. Coleridge), serta T. Carlyle, yang mendorong di antara para filsuf profesional minat pada metafisika idealistik objektif spekulatif. Idealisme Jerman (dan tidak hanya dalam versi Hegelian) pertama-tama menjadi populer di Skotlandia, di mana pada pertengahan abad ke-19. Positivisme dan utilitarianisme tidak berpengaruh seperti di Inggris. Di Amerika Utara, penyebaran idealisme Jerman pertama kali dikaitkan dengan kegiatan sekelompok transendentalis, dan kemudian dilanjutkan oleh St. Louis Philosophical Society yang dipimpin oleh W. Harris ...
Idealisme (Gritsanov)
IDEALISME (fr. idealisme dari rp. ide - ide) adalah istilah yang diperkenalkan pada abad ke-18. untuk penunjukan integral dari konsep-konsep filosofis yang berfokus pada interpretasi tatanan dunia dan pengetahuan dunia tentang dominasi semantik dan aksiologis dari spiritual. Penggunaan pertama istilah I. - pada tahun 1702 oleh Leibniz dalam menilai filsafat Plato (dibandingkan dengan filsafat Epicurus sebagai materialisme). Distribusi mendapat pada akhir abad ke-18. setelah pernyataan eksplisit dalam kerangka materialisme Prancis tentang apa yang disebut "pertanyaan dasar filsafat" sebagai pertanyaan tentang hubungan antara keberadaan dan kesadaran.
Idealisme (Kirilenko, Shevtsov)
IDEALISME (dari ide Yunani - ide) adalah salah satu tren utama dalam filsafat, yang pendukungnya mengakui substansi asli, primer, sebagai roh, ide, kesadaran. Istilah I. diperkenalkan oleh filsuf Jerman Leibniz in awal XIX di. Bagi Leibniz, Plato adalah model dan pendiri aliran idealis dalam filsafat. Pythagorasisme dianggap sebagai cikal bakal Platonik I.. Prinsip ideal disebut berbeda: itu disebut ide, kesadaran, Tuhan, Yang Mutlak, kehendak dunia, ide absolut, Yang Esa, Yang Baik.
Saat ini, filsafat juga merupakan ilmu tentang hukum-hukum universal tentang perkembangan alam, masyarakat, pemikiran, kognisi dan bentuk khusus kesadaran publik, dasar teoretis pandangan dunia, sistem disiplin filosofis yang berkontribusi pada pembentukan dunia spiritual manusia.
Filsafat selalu memasukkan pertimbangan atas apa yang disebut pertanyaan ideologis: bagaimana dunia bekerja? Apakah itu memiliki awal dan akhir? Apa tempat manusia di dunia? Tujuan manusia. Apa itu kebenaran? Apakah itu bisa dicapai? Apakah ada Tuhan? Apa arti dan tujuan hidup? Apa hubungan antara manusia, masyarakat dan alam, baik dan jahat, kebenaran dan kesalahan? Apa yang menanti kita di masa depan? Tidak ada satu orang pun yang dapat melewati pertanyaan ini dan pertanyaan serupa. Filsafat selalu membantu orang mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, sambil melakukan fungsi pandangan dunia.
1. Materialisme.
Materi selalu ada. Pada tahap perkembangan tertentu, materi yang sangat terorganisir memiliki kemampuan untuk merasakan dan berpikir, yaitu, yang ideal muncul (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).
Materialisme vulgar: "Yang ideal tidak ada, otak menghasilkan pikiran, seperti empedu hati." (Akhir abad ke-18, Büchner, Vogt, Milichott).
Materialisme- arah filosofis ilmiah, berlawanan idealisme. Materialisme filosofis menegaskan keunggulan material dan sifat sekunder dari spiritual, ideal, yang berarti keabadian, dunia yang tidak diciptakan, ketidakterbatasannya dalam ruang dan waktu. Mempertimbangkan kesadaran sebagai produk materi, materialisme menganggapnya sebagai refleksi dari dunia luar, dengan demikian menegaskan kognisibilitas alam. Dalam sejarah filsafat, materialisme, sebagai suatu peraturan, adalah pandangan dunia kelas dan strata masyarakat yang maju yang tertarik pada pengetahuan yang benar tentang dunia, dalam memperkuat kekuatan manusia atas alam. Meringkas pencapaian sains, materialisme berkontribusi pada pertumbuhan pengetahuan ilmiah, peningkatan metode ilmiah, yang pada gilirannya memiliki efek menguntungkan pada keberhasilan praktik manusia, pada pengembangan kekuatan produktif.
Dalam proses interaksi materialisme dan ilmu-ilmu khusus, bentuk dan wujud materialisme itu sendiri berubah. Ajaran materialisme pertama muncul seiring dengan munculnya filsafat dalam masyarakat pemilik budak di India kuno, Cina, dan Yunani - selama beberapa abad. SM e. - sehubungan dengan kemajuan di bidang astronomi, matematika dan ilmu-ilmu lainnya. Sebuah fitur umum kuno, masih naif dalam banyak hal, materialisme (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, aliran Lokayat, Heraclitus, Anaxagoras, Empedocles, Democritus, Epicurus, dll.) terdiri dari pengakuan materialitas dunia, keberadaannya terlepas dari kesadaran orang. Perwakilannya berusaha menemukan dalam keanekaragaman alam prinsip umum dari segala sesuatu yang ada dan terjadi (Elemen). Kelebihan materialisme kuno adalah penciptaan hipotesis tentang struktur atomistik materi (Leucippus, Democritus). Banyak materialis kuno adalah ahli dialektika spontan.
Namun, kebanyakan dari mereka belum membuat perbedaan yang jelas antara fisik dan mental, memberikan sifat-sifat yang terakhir dengan semua alam ( Hylozoisme). Perkembangan posisi materialistis dan dialektis berpadu dalam materialisme kuno dengan pengaruh ideologi mitologis. Pada Abad Pertengahan kecenderungan materialistis terwujud dalam bentuk nominalisme, doktrin "kesejaman antara alam dan Tuhan" dan bid'ah panteistik awal. Selama Renaisans, materialisme (Telesio, Vruna, dan lain-lain) sering berpakaian dalam bentuk panteisme dan hylozoisme, menganggap alam secara keseluruhan, dan dalam banyak hal menyerupai materialisme kuno. Materialisme (materialisme) berkembang lebih jauh pada abad ke-17 dan ke-18. di negara-negara Eropa (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).
Bentuk materialisme ini muncul atas dasar munculnya kapitalisme dan pertumbuhan produksi, teknologi, dan ilmu pengetahuan yang terkait dengannya. Bertindak sebagai ideolog borjuasi progresif pada waktu itu, kaum materialis berjuang melawan skolastik abad pertengahan dan otoritas gereja, beralih ke pengalaman sebagai guru dan alam sebagai objek filsafat. M.17-18 abad. Terkait dengan mekanika dan matematika yang berkembang pesat, yang menentukan sifat mekanistiknya. Berbeda dengan para filosof-materialis alam Renaisans, para materialis abad ke-17. mulai menganggap elemen terakhir alam sebagai benda mati dan tidak berkualitas. Fitur lain dari M. era ini adalah keinginan untuk analisis, untuk pembagian alam menjadi lebih atau kurang terisolasi, bidang dan objek studi yang tidak terkait dan pertimbangan mereka di luar pembangunan; di antara perwakilan filsafat materialis periode ini, Prancis menempati tempat khusus. materialis abad ke-18 (La Mettrie, Diderot, Helvetius dan Holbach).
Tetap di posisi keseluruhan pemahaman mekanistik tentang gerak, mereka, mengikuti Tolaend, menganggapnya sebagai properti alam yang universal dan tidak dapat dicabut, sepenuhnya meninggalkan inkonsistensi deistik yang melekat pada sebagian besar materialis abad ke-17. Banyak elemen dialektika yang menjadi ciri materialisme Diderot. Hubungan organik yang ada antara metafora dan ateisme ditemukan oleh materialis Prancis abad ke-18. menonjol terutama cerah. Puncak perkembangan bentuk M. di Barat adalah "antropologis" M. Feuerbach. Pada saat yang sama, Feuerbach paling jelas memanifestasikan sifat kontemplatif yang melekat dalam semua matematika pra-Marxian.
Di Rusia dan negara-negara Eropa Timur lainnya pada paruh kedua abad ke-19. Langkah selanjutnya dalam perkembangan matematika adalah filsafat kaum demokrat revolusioner (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev, dan lain-lain), yang didasarkan pada tradisi Lomonosov, Radishchev, dan lain-lain dan, dalam sejumlah penghormatan, naik di atas cakrawala sempit antropologi dan metode metafisik. Bentuk matematika tertinggi dan paling konsisten diciptakan oleh Marx dan Engels pada pertengahan abad ke-19. dialektika M. Dia tidak hanya mengatasi kekurangan M. lama di atas, tetapi juga pemahaman idealis tentang masyarakat manusia yang melekat pada semua perwakilannya.
Dalam sejarah lebih lanjut M. (materialisme), dua garis yang berbeda secara fundamental telah muncul dengan tajam: perkembangan matematika dialektik dan sejarah, di satu sisi, dan sejumlah varietas matematika yang disederhanakan dan divulgarkan. Di antara yang terakhir, yang paling khas adalah matematika vulgar, yang mendekati positivisme; yang terakhir juga tertarik pada varietas M. yang muncul pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. sebagai distorsi matematika dialektis (revisi mekanistik dari Marxisme, dll.), serta apa yang disebut "materialisme ilmiah" (J. Smart, M. Bunge, dan lainnya). Pada paruh kedua abad ke-19 M. dalam bentuknya yang matang ternyata tidak sesuai dengan kepentingan kelas borjuasi yang sempit.
Filsuf borjuis menuduh M. tidak bermoral, kesalahpahaman tentang sifat kesadaran dan mengidentifikasi M. dengan varietas primitifnya. Menolak ateisme dan optimisme epistemologis M., beberapa dari mereka terpaksa, bagaimanapun, demi perkembangan produksi dan ilmu alam untuk mengakui elemen individu pandangan dunia materialistis. Terkadang kaum idealis menggambarkan ajaran mereka sebagai "asli" dan "paling modern". M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Dalam sejumlah kasus, mengaburkan pertentangan antara materialisme dan idealisme, para filsuf borjuis tidak hanya menggunakan positivisme dan neorealisme, tetapi juga pada konstruksi yang tidak berbentuk dan ambigu seperti konstruksi modern. naturalisme Amerika.
Di sisi lain, di antara para ilmuwan di masa lalu ada cukup banyak yang, secara deklaratif mengakui idealisme atau secara positivistik menghindari "filsafat apa pun", secara khusus. penelitian ilmiah pada kenyataannya, mereka menduduki posisi M. (alam-historis M. Haeckel, Boltzmann, dan lain-lain). Untuk modern ilmuwan maju dicirikan oleh evolusi dari ilmu alam ke alam sadar, dan akhirnya ke bahasa dialektis (Langevin, Joliot-Curie, dan lain-lain).
Salah satu ciri perkembangan matematika dialektika adalah pengayaannya dengan ide-ide baru. Modern perkembangan ilmu pengetahuan mengharuskan ilmuwan alam menjadi penganut materialisme dialektis yang sadar. Pada saat yang sama, perkembangan praktik sosio-historis dan ilmu pengetahuan membutuhkan pengembangan dan konkretisasi terus-menerus dari filsafat filsafat itu sendiri, yang terakhir terjadi dalam perjuangan terus-menerus antara filsafat dengan varietas filsafat idealis terbaru.
2. Idealisme.
a) Idealisme objektif: “Yang utama adalah idenya. Semuanya berasal darinya, termasuk secara evolusioner” (Plato, Hegel).
Filsuf Prancis kontemporer Teilhard de Chardin:
"Ada prinsip psikis dalam segala hal, tetapi pada benda mati itu tidak berkembang."
b) Idealisme subjektif (Berkeley, Hume). “Hanya ada aku dan kesadaranku. Ini menghasilkan dunia sekitarnya. Fenomena dunia adalah kompleks dari sensasi kita.
Idealisme - arah filosofis, kebalikan dari materialisme dalam solusi utama. pertanyaan filsafat. I. berangkat dari keutamaan spiritual, non-materi, dan sifat sekunder materi, yang membawanya lebih dekat ke dogma agama tentang keterbatasan dunia dalam ruang dan waktu dan penciptaannya Tuhan. I. menganggap kesadaran dalam isolasi dari alam, karena itu pasti membingungkannya dan proses kognisi dan sering kali menjadi skeptisisme dan agnostisisme. Konsisten I. mengkontraskan determinisme materialistis dengan teleologis t.sp. (Teleologi). Filsuf borjuis istilah "Aku." digunakan dalam banyak pengertian, dan arah ini sendiri kadang-kadang dianggap benar-benar filosofis. Marxisme-Leninisme membuktikan inkonsistensi perspektif ini, tetapi, berbeda dengan materialisme metafisik dan vulgar, yang memandang idealisme hanya sebagai absurditas dan omong kosong, ia menekankan adanya akar epistemologis dalam setiap bentuk idealisme tertentu (V. I. Lenin, vol. 29, hal.322).
Pengembangan pemikiran teoretis mengarah pada fakta bahwa kemungkinan I. (idealisme) - pemisahan konsep dari objeknya - sudah diberikan dalam abstraksi paling dasar. Kemungkinan ini menjadi kenyataan hanya dalam kondisi masyarakat kelas, di mana I. muncul sebagai kelanjutan ilmiah dari ide-ide mitologis, religius-fantastis. Menurut akar sosialnya, ideologi, berbeda dengan materialisme, biasanya bertindak sebagai pandangan dunia dari strata dan kelas konservatif dan reaksioner yang tidak tertarik pada refleksi kehidupan yang benar, dalam restrukturisasi radikal hubungan sosial. Pada saat yang sama, I. memutlakkan kesulitan yang tak terhindarkan dalam pengembangan pengetahuan manusia dan ini menghambat kemajuan ilmiah. Pada saat yang sama, perwakilan individu I., mengajukan pertanyaan epistemologis baru dan mengeksplorasi bentuk-bentuk proses kognisi, secara serius mendorong pengembangan sejumlah masalah filosofis yang penting.
Berbeda dengan para filosof borjuis, menomori banyak bentuk independen I., Marxisme-Leninisme membagi semua varietasnya menjadi dua kelompok: I. objektif, yang mengambil semangat universal pribadi atau impersonal, semacam kesadaran supra-individu, sebagai dasar realitas, dan I subjektif. , yang mereduksi pengetahuan tentang dunia menjadi isi kesadaran individu . Namun, perbedaan antara subjektif dan objektif I. tidak mutlak. Banyak sistem objektif-idealistis mengandung unsur-unsur idealisme subjektif; sebaliknya, kaum idealis subjektif, yang berusaha melepaskan diri dari solipsisme, seringkali beralih ke posisi objektif I. Dalam sejarah filsafat, ajaran idealis objektif awalnya muncul di Timur ( Wedanta , Konfusianisme).
Bentuk klasik dari tujuan I. adalah filsafat Plato. Keunikan tujuan I. Plato, karakteristik kuno. Secara umum, ada hubungan erat dengan ide-ide keagamaan dan mitologis. Hubungan ini diperkuat pada awal Masehi. e., di era krisis masyarakat kuno, ketika Neoplatonisme berkembang, tidak hanya menyatu dengan mitologi, tetapi juga dengan mistisisme ekstrem. Ciri tujuan I. ini bahkan lebih menonjol pada Abad Pertengahan, ketika filsafat sepenuhnya berada di bawah teologi (Augustine, Thomas Aquinas). Restrukturisasi tujuan I., yang dilakukan terutama oleh Thomas Aquinas, didasarkan pada Aristotelianisme yang terdistorsi. Konsep utama filsafat skolastik objektif-idealistis setelah Thomas Aquinas adalah konsep bentuk tak berwujud, diartikan sebagai prinsip target yang memenuhi kehendak Tuhan ekstra-alam, yang dengan bijaksana merencanakan dunia terbatas dalam ruang dan waktu.
Dimulai dengan Descartes dalam filsafat borjuis Di zaman modern, ketika motif individualistis menguat, Identitas Subjektif semakin berkembang. PADA filsafat Kanto pernyataan materialis tentang independensi "hal-hal dalam dirinya sendiri" dari kesadaran subjek digabungkan, di satu sisi, dengan posisi subjektif-idealistik tentang bentuk apriori dari kesadaran ini, yang membenarkan agnostisisme, dan di sisi lain , dengan pengakuan objektif-idealistis dari sifat supra-individual dari bentuk-bentuk ini. Kecenderungan subjektif-idealistis kemudian mendominasi filsafat Fichte, sedangkan kecenderungan objektif-idealistis mendominasi filsafat Schelling dan terutama Hegel, yang menciptakan sistem dialektika dialektika yang komprehensif.
Para filosof borjuis itu sendiri konsep "aku". menjadi diidentifikasi hanya dengan bentuknya yang paling terbuka dan spiritualistik. Ada pendapat tentang ajaran yang dianggap “menengah” dan bahkan dianggap “menjulang” di atas I. dan materialisme (positivisme, neorealisme, dll.). Tren agnostik dan irasionalis meningkat, mitologisasi filsafat sebagai "penipuan diri yang diperlukan", ketidakpercayaan pada pikiran manusia, pada masa depan umat manusia, dll. Pseudo-ateisme reaksioner (Nietzscheanisme, konsep filosofis fasis, jenis positivisme tertentu, dll.) dikembangkan. Selama periode krisis umum kapitalisme, bentuk-bentuk modernisme seperti eksistensialisme dan neopositivisme, serta sejumlah aliran filsafat Katolik, terutama neo-Thomisme, menyebar. Tiga arus bernama adalah varietas utama I. di pertengahan abad ke-20, tetapi bersama dengan mereka dan di dalamnya, pada paruh kedua abad ini, proses pemisahan I. menjadi aliran epigonian kecil berlanjut.
Utama alasan sosial"varietas" bentuk-bentuk idealisme modern (fenomenologi, realisme kritis, personalisme, pragmatisme, filsafat hidup, antropologi filosofis, konsep-konsep Mazhab Frankfurt, dll.) adalah proses pendalaman disintegrasi kesadaran borjuis dan keinginan untuk mengkonsolidasikan ilusi " kemerdekaan” filsafat idealis dari kekuatan politik imperialisme. Di pihak lain, sebagian proses yang berlawanan juga sedang berlangsung—perbaikan dan bahkan “hibridisasi” dari berbagai kecenderungan ideologi berdasarkan orientasi umum anti-komunis dari ideologi borjuis abad ke-20. Landasan ilmiah kritik modern. bentuk-bentuk I. diletakkan oleh Lenin dalam buku Materialism and Empirio-Criticism, di mana analisis Marxis diberikan tidak hanya tentang berbagai positivisme Machia, tetapi juga tentang isi dasar dari semua filsafat borjuis di era imperialisme.
Konsep dasar teori pengetahuan dan sejarah filsafat (empirisme, rasionalisme, irasionalisme) Dalam proses kognitif, yang tujuannya adalah kebenaran, pencapaian melewati serangkaian langkah:
1. Empirisme(pendiri Beckon, Locke, Hobbes). Filsafat semacam itu adalah orientasi metodologis pengetahuan, yang mengakui pengalaman indrawi sebagai yang utama dalam hal sumber dan kriteria, diintegrasikan ke dalam empirisme materialistik sebagai akibat dari pengaruh koneksi dan objek dunia luar pada perasaan manusia, sebagai akibatnya yang mereka bertindak sebagai gambar dari dunia ini. Dan dalam empirisme ideologis - ini adalah properti dunia batin manusia, pengalaman tanpa syaratnya.
2. Rasionalisme- ini adalah orientasi ideologis - teoretis dan metodologis, yang pendukungnya mengakui pikiran sebagai sumber utama pengetahuan sejati dan dasar perilaku manusia, memutlakkan signifikansinya dan meremehkan atau mengabaikan peran pengalaman indrawi dan aktivitas praktis manusia. Perwakilan: Deckard, Leibniz, Spinoza (abad XVI).
3. irasionalisme- ini adalah arah pemikiran filosofis, yang mengakui dasar dari proses kognisi dan transformasi dunia - aspek non-rasional dari kehidupan spiritual seseorang: intuisi, iman, kehendak, membatasi atau menyangkal kemungkinan alasan dalam proses ini .
4. sensasionalisme- posisi filosofis yang beragam, yang perwakilannya sepenuhnya mengakui perasaan sebagai satu-satunya sumber dan faktor dalam mencapai kebenaran dengan semua isinya dan satu-satunya realitas esensial, memutlakkan signifikansinya, meremehkan atau mengabaikan fitur kognitif lain dari seseorang. Masalah mengetahui dunia dan cara utama untuk menyelesaikannya Masalah memperoleh pengetahuan yang benar tentang dunia, yaitu. pertanyaan tentang kognizabilitas dunia adalah masalah utama epistemologi.
Dalam sejarah filsafat, tiga pendekatan utama telah berkembang yang menjawab pertanyaan tentang kognisabilitas realitas dengan cara yang berbeda:
1) optimisme kognitif;
2) skeptisisme;
3) agnostisisme (pesimisme kognitif).
Optimis kognitif (mereka terutama mencakup materialis dan idealis objektif) percaya bahwa fenomena realitas pada dasarnya dapat diketahui, meskipun dunia - karena ketidakterbatasannya - tidak sepenuhnya dapat diketahui.
Keraguan(dari bahasa Yunani "skepticos" - mencari, memeriksa, menyelidiki) meragukan kemungkinan memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia, memutlakkan momen relativitas dalam pengetahuan sejati, menunjuk pada ketidakterbuktian formalnya. Perwakilan agnostisisme (kebanyakan idealis subjektif) menyangkal kemungkinan mengetahui esensi fenomena. Dengan memutlakkan ketidaksempurnaan persepsi indrawi tentang realitas, kaum agnostik dalam kesimpulan ekstremnya malah mengingkari adanya realitas objektif. Semua pendekatan ini memiliki pembenaran teoretis tertentu.
Tapi argumen yang menentukan mendukung optimisme kognitif adalah: pengembangan praktik sosial dan produksi material, keberhasilan ilmu alam eksperimental, mengkonfirmasi kebenaran pengetahuan. Situasi epistemologis memiliki strukturnya sendiri, yang mencakup subjek dan objek kognisi, serta "perantara" yang menghubungkannya ke dalam satu proses. Dialektika proses kognisi. Kesatuan sensual, rasional dan intuitif dalam kognisi Kognisi adalah proses sosio-historis aktivitas kreatif orang yang membentuk pengetahuan mereka. Dan pengetahuan adalah gambar ideal (representasi, konsep, teori) yang ditetapkan dalam tanda-tanda bahasa alami dan buatan, yang menjadi dasar tujuan dan motif tindakan manusia.
Ada berbagai tingkat pengetahuan- sehari-hari, teoretis, artistik - sebagai refleksi sensual-figuratif dari realitas. Cabang filsafat yang mempelajari pengetahuan disebut epistemologi. Apakah dunia dapat dikenali, apakah seseorang mampu menyusun gambaran dunia yang sebenarnya? Kebanyakan filsuf mengambil pendekatan positif untuk masalah ini. Posisi ini disebut optimisme epistemologis. Bagi materialis - dunia dapat dikenali - pengetahuan adalah gambaran subjektif dari dunia objektif. Dalam idealisme subjektif (Berkeley), pengetahuan tentang dunia batin seseorang adalah mungkin, dll. Tetapi ada filsuf yang menyangkal kemungkinan pengetahuan yang dapat diandalkan - agnostisisme (tidak dapat diakses oleh pengetahuan).
Dalam filsafat ilmiah kognisi dianggap sebagai proses interaksi antara objek dan subjek dalam materi dan aktivitas sensorik seseorang. Subjek dan objek bertindak sebagai sisi dari hubungan praktis. Subjek adalah pembawa tindakan material yang bertujuan yang menghubungkannya dengan objek. Objek - objek di mana tindakan diarahkan. Ciri awal subjek adalah aktivitas, objek adalah penerapan aktivitas. Aktivitas bersifat sadar, dimediasi oleh penetapan tujuan dan kesadaran diri.
Dalam struktur aktivitas kognitif tingkat seperti sensual dan rasional disertakan. Kognisi sensorik: sensasi adalah gambar subjektif dari suatu objek, informasi utama tentang dunia, persepsi adalah gambar sensorik holistik dari objek yang diberikan melalui pengamatan, itu mencerminkan berbagai sifat suatu hal secara keseluruhan, representasi adalah gambar holistik tidak langsung yang disimpan dan direproduksi dengan bantuan memori. Ini didasarkan pada persepsi masa lalu, imajinasi, mimpi, fantasi, dll. Pengetahuan rasional adalah, pertama-tama, berpikir, yang didasarkan pada pengetahuan indera dan memberikan pengetahuan umum. Itu dilakukan dalam 3 bentuk: konsep, penilaian, kesimpulan. Untuk semua tiga bentuk berpikir logis ditandai dengan koneksi dengan bahasa. Tingkat kognisi ada terkait erat dan membentuk jalur kognisi dialektis: dari kontemplasi hidup ke pemikiran abstrak - darinya ke praktik. Hasil dari pengetahuan adalah tercapainya pengetahuan yang benar.
Subyek filsafat adalah berbagai pertanyaan yang dipelajari filsafat.
Struktur umum mata pelajaran filsafat, pengetahuan filsafat terdiri dari 4 bagian utama:
1. Ontologi (doktrin keberadaan);
2. Gnoseologi (doktrin pengetahuan);
3. Laki-laki;
4. Masyarakat.
Bagian utama dari pengetahuan filosofis:
1). Ontologi (Metafisika)). Ontologi berurusan dengan seluruh kompleks masalah yang terkait dengan keberadaan Wujud dan prinsip-prinsip dasarnya. Kita dapat mengatakan bahwa itu mencakup subbagian seperti kosmogoni, kosmologi filosofis, filsafat alam, metafisika, dll. Ini berkaitan dengan masalah keacakan dan probabilitas, diskrit dan kontinum, stasioneritas dan variabilitas, pada akhirnya, materialitas atau idealitas dari apa yang terjadi. di lingkungan kita dunia.
2). Epistemologi. Ini mempelajari masalah kognisi, kemungkinan kognisi, sifat kognisi dan kemungkinannya, hubungan pengetahuan dengan kenyataan, prasyarat untuk kognisi, kondisi untuk keandalan dan kebenarannya. Dari epistemologi itulah aliran filosofis seperti skeptisisme, optimisme, dan agnostisisme berasal. Masalah penting lainnya yang ditangani oleh epistemologi adalah pertanyaan tentang hubungan antara pengalaman, pekerjaan Pikiran, dan sensasi yang kita terima dengan bantuan indera. Selain bagian lain, epistemologi juga mencakup epistemologi, yang mempelajari filsafat pengetahuan ilmiah. Teori pengetahuan sebagai disiplin filosofis menganalisis dasar-dasar umum yang memungkinkan untuk mempertimbangkan hasil kognitif sebagai pengetahuan yang mengungkapkan keadaan yang nyata dan benar.
3). aksiologi adalah filosofi nilai. "Apa yang bagus?" - pertanyaan utama dari filosofi umum nilai. Aksiologi mempelajari nilai-nilai, tempatnya dalam kenyataan, struktur dunia nilai, yaitu. keterkaitan berbagai nilai di antara mereka sendiri, dengan faktor sosial budaya dan struktur kepribadian. Ini berkaitan dengan beberapa masalah kehidupan pribadi dan sosial seseorang dan kelompok orang yang terorganisir. Kita dapat mengatakan bahwa itu mencakup, sebagai komponen, etika, estetika, sosiofilsafat dan filsafat sejarah. Antropologi filosofis juga berlaku di sini.
4). Praksiologi- cabang filsafat yang mempelajari kehidupan praktis langsung seseorang. Pada umumnya, ini mencakup, pada kenyataannya, subbagian yang sama dengan paragraf sebelumnya, tetapi dalam interpretasi yang agak sewenang-wenang. Dapat dikatakan bahwa praksiologi berkaitan dengan masalah-masalah utilitarian dalam aksiologi.
Bagian utama dari filsafat
Dalam kerangka pengetahuan filosofis yang tepat, sudah di tahap awal pembentukannya memulai diferensiasinya, sebagai akibatnya disiplin filosofis seperti etika, logika, estetika menonjol dan bagian-bagian pengetahuan filosofis berikut secara bertahap terbentuk:
- ontologi- doktrin keberadaan, asal usul segala sesuatu, kriteria keberadaan, prinsip-prinsip umum dan pola keberadaan;
- epistemologi- cabang filsafat yang mempelajari masalah sifat kognisi dan kemampuannya, hubungan pengetahuan dengan kenyataan, mengidentifikasi kondisi untuk keandalan dan kebenaran pengetahuan;
- aksiologi- doktrin tentang sifat dan struktur nilai, tempatnya dalam kenyataan, hubungan nilai di antara mereka sendiri;
- praksiologi- doktrin tentang hubungan praktis antara manusia dan dunia, aktivitas roh kita, penetapan tujuan dan keefektifan manusia;
- antropologi- doktrin filosofis manusia;
- filsafat sosial - cabang filsafat yang menggambarkan ciri-ciri khusus masyarakat, dinamika dan prospeknya, logika proses sosial, makna dan tujuan sejarah manusia.
Bagian-bagian ini tidak dapat direduksi satu sama lain, tetapi terkait erat..
Idealisme (novolat.) adalah istilah filosofis. Pertama-tama, perlu dibedakan antara idealisme praktis dan teoritis. Idealisme praktis atau etis menunjukkan arah dan warna khas dari seluruh kehidupan mental dan aktivitas seseorang yang dipandu oleh cita-cita. Seorang idealis menerapkan cita-citanya pada kenyataan; dia tidak bertanya apa adanya, tetapi apa yang seharusnya terjadi. Yang ada jarang memuaskannya, dia berjuang untuk dunia yang lebih baik dan lebih indah yang memenuhi konsep kesempurnaannya, dan di mana dia sudah hidup secara mental. Bukan seperti itu idealisme angan-angan (idealisme dalam arti yang paling buruk) yang membayangkan dunia ideal yang fantastik tanpa bertanya-tanya apakah itu dalam batas-batas kemungkinan, apakah sesuai dengan kodrat benda dan manusia. Idealisme seperti itu mengarah pada pesimisme dan mimpi yang tidak aktif, atau kematian individu dalam perjuangan dengan kenyataan.
Idealisme teoretis dapat berupa epistemologis atau metafisika. Yang pertama adalah pernyataan bahwa pengetahuan kita tidak pernah berhubungan langsung dengan hal-hal itu sendiri, tetapi hanya dengan representasi kita. Hal itu dibuktikan oleh Descartes yang membuat titik pangkal Dalam filosofi kita, pertanyaannya adalah apakah kita memiliki hak untuk berasumsi bahwa objek-objek sesuai dengan ide-ide kita, dan pada saat yang sama keraguan awal tentang realitas yang terakhir ini (idealisme skeptis). Sistem Spinoza dan Leibniz juga termasuk yang idealis, tetapi mereka tidak diragukan lagi tidak lebih dari tahap transisi, karena atas dasar kebenaran Tuhan, sebagai pencetus ide-ide kita, menurut ajaran Descartes, atau "harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya" yang diizinkan Leibniz, kami memiliki hak untuk mengasumsikan hal-hal eksternal nyata yang sesuai dengan ide-ide kami. Namun, di bawah pengaruh Locke, Berkeley dan Hume melangkah lebih jauh: yang pertama hanya mengakui realitas Tuhan (sebagai biang keladi dari ide-ide kita) dan roh-roh lain, tetapi memperdebatkan realitas hal-hal eksternal, dan yang terakhir - secara umum, setiap wujud nyata di luar gagasan (idealisme subjektif). Akhirnya, Kant, dengan idealisme kritis atau transendentalnya, mencoba merintis jalan tengah, karena meskipun ia berpendapat bahwa ruang dan waktu hanyalah bentuk-bentuk kepekaan kita, dan segala sesuatu hanyalah fenomena yang dikondisikan oleh bentuk-bentuk ini dan tidak dapat diwakili terpisah darinya. subjek penginderaan, tetapi pada saat yang sama, ia mengenali realitas empiris yang tidak diragukan dari "hal-hal dalam diri mereka sendiri", di luar kepribadian individu, yang dengan sendirinya hanya merupakan fenomena dalam arti transendental. Masih diragukan baginya apakah hal-hal dalam dirinya (objek transendental) yang tidak dapat diakses oleh pengetahuan kita sesuai dengan fenomena (objek empiris) secara umum, atau apakah konsep yang terakhir tidak memiliki makna sama sekali. Idealisme epistemologis ditegaskan oleh fisiologi dan psikologi terbaru, yang mengajarkan bahwa representasi dunia luar spasial muncul dalam jiwa dan bahwa faktor subjektif memainkan peran penting dalam hal ini.
yang metafisik ( objektif) idealisme mengajarkan bahwa wujud sejati tidak terletak pada benda mati dan kekuatan alam yang buta, tetapi pada prinsip-prinsip spiritual ("gagasan"): alam material hanyalah bentuk di mana konten spiritual yang ideal dicetak, seperti halnya karya fiksi- hanya sarana untuk implementasi ide artistik. Idealisme metafisik, oleh karena itu, mengutamakan cita-cita di atas penjelasan kausal yang nyata dan sensual teleologis, dan penelitian pribadi zat dan kekuatan diakui sebagai tahap terendah dari pengetahuan alam, diselesaikan hanya dengan penetrasi ke dalam umum"rencana" dan "tujuan" penciptaan. Doktrin ini didukung di zaman kuno oleh Plato dan dikembangkan lebih lanjut oleh Neoplatonis. Di zaman modern, Kant mengembalikannya lagi, dan kemudian Fichte, Schelling dan Hegel menciptakan sistem idealis yang brilian, mengubah idealisme epistemologis Kant menjadi metafisik. Jika Kant berpendapat bahwa hal-hal eksternal hanyalah penampilan untuk subjek, maka Fichte mengajarkan bahwa mereka sepenuhnya ditentukan melalui media ego saya memahami proses dunia sebagai realisasi bertahap dari ide-ide moral. Schelling memperluas konsep saya ini ke dalam konsep aktivitas kreatif universal, di mana realitas saya dan semua makhluk individu menerima realitas, yang membentuk alam dan kehidupan spiritual, tergantung pada apakah ia sadar atau tidak sadar akan dirinya sendiri (objektif). idealisme). Akhirnya, Hegel beralih ke idealisme absolut, dengan mengatakan: “Pemikiran, konsep, ide, atau lebih tepatnya proses, asal mula konsep yang imanen, adalah satu kesatuan yang ada dan benar. Alam adalah ide yang sama dalam bentuk yang lain.” Tetapi bahkan para pemikir besar ini tidak dapat menghilangkan kesulitan-kesulitan yang terkait dengan pertanyaan tentang hubungan yang ideal dengan yang nyata, kausalitas dengan teleologi, dan sistem mereka kemudian sangat terguncang oleh pandangan dunia ilmiah-alam yang realistis, yang cenderung ke materialisme. Pada akhir abad ke-19 Eduard von Hartmann dalam "Filsafat Ketidaksadaran" ia mencoba memperbarui idealisme metafisik dan mendamaikannya dengan realisme.
Filsafat idealis dipahami sebagai segala arah dan konsep dalam ilmu ini, menelusuri idealisme itu sendiri sebagai landasan. Karena itu, untuk memahami esensi dari tren dan konsep ini dalam filsafat, seseorang harus berkenalan dengan konsep idealisme, serta konsekuensinya.
Idealisme (dari ide Yunani - ide) adalah prinsip dasar dalam sains, yang menegaskan keunggulan yang imaterial (ideal) di atas materi, jika secara sempit. Serta keunggulan inkorporeal, insensible, subjektif, evaluatif dan non-spasial dalam fenomena dan proses apa pun di atas materi, yang dicirikan oleh objektivitas, korporalitas, sensasi sensual tanpa evaluasi dan kehadiran ruang, jika kita mempertimbangkan konsep secara luas. Artinya, sebagian besar benar bahwa idealisme adalah alternatif dari materialisme, dan dalam pertanyaan kosmogonik (asal mula alam semesta), konsep-konsep ini sering dianggap sebagai antagonis. Dengan demikian, mudah dipahami bahwa filsafat idealistik sepenuhnya mencakup semua sifat idealisme.
Penting untuk dipahami bahwa istilah idealisme tidak boleh dikacaukan dengan konsep idealis, karena yang terakhir ini berasal dari istilah "ideal", yang pada gilirannya bukan merupakan sinonim untuk konsep "ide".
Filsafat idealis itu sendiri terbagi menjadi dua arah, menyimpang dalam konsekuensi mendasar, meskipun ada kesepakatan dalam pendapat lain. Arah tersebut adalah: idealisme objektif dan subjektif, yaitu filsafat idealis subjektif dan objektif. Yang pertama, arah objektif, menyatakan yang immaterial, yaitu ideal, ada di luar dan terlepas dari kesadaran apa pun, sedangkan yang kedua, arah subjektif, menegaskan hanya dalam kesadaran apa pun realitas ideal dapat ada. Di sini penting untuk dipahami bahwa realitas "ideal" bukanlah sinonim untuk "sempurna", memahami arti sebenarnya dari istilah dan persepsi ilmiah berbeda dari filistin.
Salah satu yang pertama menangani masalah filsafat idealis, yang dikenal sejarah, adalah Plato. Dengan pemikir ini, idealisme disajikan dalam bundel dualistik persepsi dunia oleh pikiran. Bagian pertama adalah persepsi dan kesadaran akan esensi sejati dari segala sesuatu - ide-ide mereka, yang abadi dan akurat, dan bagian kedua adalah perasaan hal-hal dalam bentuk materialnya, yang beragam, menipu dan sementara.
Kami akan menghilangkan pendapat dari berbagai pemikir agama - pendukung filsafat idealis agama, sebagai jelas anti-ilmiah atau ekstra-ilmiah, di mana, misalnya, sebuah ide dipahami sebagai gambaran abadi dan akurat dari segala hal, fenomena atau proses, sebagai ide yang benar dalam pikiran Tuhan. Di antara pendukung kecenderungan idealis dalam filsafat seperti itu adalah George Berkeley, yang menyebut pendukung materialisme paling-paling ateis vulgar, dan paling buruk bahkan sektarian ateisme.
Sebuah kata baru dalam filsafat idealis, bagaimanapun, seperti di banyak bidang ilmu ini, dikatakan oleh Immanuel Kant, yang, dengan transendennya, membatasi pengetahuan tentang ide dan kesadaran ideal, sebagai fenomena yang dimulai dengan kesulitan. Artinya, Kant menarik paralel langsung dari konsepnya dengan idealisme formal.
Kant, sebagai pendiri filsafat klasik Jerman, memotivasi munculnya tipe idealisme lain, yang dirumuskan oleh para pemikir pada zamannya. Misalnya, idealisme absolut Hegel, objektif Schelling, dan subjektif Fichte. Perbedaan utama antara pandangan-pandangan ini dalam filsafat idealis adalah bahwa Kant menegaskan kelengkapan dan kelengkapan dunia itu sendiri, tetapi ketidaktahuan beberapa bagiannya untuk pikiran. Fichte menyebut realitas (lingkungan) di luar pikiran subjek terbatas untuk yang terakhir dan karena itu memprovokasi pikiran untuk mencerminkan dan mengatur dunia batin (ideal). Schelling percaya bahwa batas antara ideal (pikiran) dan materi adalah identitas objek dan subjek apa pun, yaitu prinsip dasar rahasia. Dan Hegel, dengan idealisme absolutnya, menghapuskan realitas material, menurunkannya hanya pada peran menyatakan ideal, yang diwahyukan pada awalnya. Artinya, filsafat idealistik Hegel menugaskan idealisme peran proses absolut, di mana pernyataan imanen dari setiap ide berlangsung secara dialektis. Ya, topik ini sangat sulit untuk dipahami, tetapi untuk pertimbangan yang mendalam, perlu untuk mengenal secara dekat karya-karya masing-masing perwakilan filsafat idealis. Untuk alasan yang jelas, saya tidak dapat memberikan bagian terakhir dari artikel ini kepada Anda, pembaca.
Georg Hegel tidak hanya memberikan kontribusi yang signifikan bagi kemajuan filsafat, tetapi juga merumuskan tipe idealisme baru - absolut. Kritik utama kemutlakan dalam filsafat idealis terletak pada pemisahannya dari kenyataan, yaitu baik dalam konstruksi teoritis dan abstrak dari semua kondisi dan kuantitas yang diketahui, tetapi sulit untuk diterapkan dalam praktik dalam keberadaan dan kehidupan rasional. menjadi - seseorang. Dalam yang terakhir, batas penelitian ilmu pemikiran ditemukan, di mana ia tidak lagi berguna secara praktis; setidaknya pada tahap ini dalam evolusi pikiran.
Filsafat idealistik modern telah menandai dirinya dengan fakta bahwa ia tidak lagi menganggap idealisme sebagai antagonis materialisme, tetapi hanya sebagai alternatifnya, pada saat yang sama, menentang yang pertama dengan realisme. Secara umum, ada kecenderungan tetap bagi filsafat idealis untuk menyamarkan prinsip dasarnya, berdasarkan idealisme, di balik konsep, nama, dan frasa yang ambigu atau netral. Namun terlepas dari ini, modalitas ideologis dari setiap konsep dan tren dalam filsafat modern, yang tidak terkait dengan materialisme atau realisme, tidak dapat disangkal.
