Lygiai prieš 150 metų prancūzų rašytojas, istorikas ir filologas Ernestas Renanas parašė ir išleido knygą "Jėzaus gyvenimas", kuriame ryškiais žodžiais ir vaizdais jis sugebėjo labai tiksliai perteikti savo epochos religinę pasaulėžiūrą: „Joks laikinas reiškinys neišsemia dieviškumo. Dievas apsireiškė žmonėms prieš Jėzų ir apsireikš jiems po jo. Dievo apraiškos, slypinčios žmogaus sąmonės dugne, yra tos pačios eilės, nors ir gerokai skiriasi viena nuo kitos, ir tuo pačiu yra tuo dieviškesnės prigimties, tuo didingesnės ir netikėtesnės. . Todėl Jėzus Kristus negali priklausyti vien tiems, kurie vadina save jo mokiniais. Jis yra kiekvieno, kuris krūtinėje nešiojasi žmogaus širdį, pasididžiavimas. Jos šlovė slypi ne tame, kad ji pranoksta visą istoriją; tikras jo garbinimas slypi pripažinime, kad visa istorija be jo yra nesuprantama».
Šie žodžiai, kuriuos Renanas parašė prieš pusantro šimtmečio, neprarado savo aktualumo ir šiandien! Be Jėzaus Kristaus, be jo kritikos žydams, tikrai įmanoma suprasti pasaulio istoriją neįmanomas! Be Kristaus iš tikrųjų yra visa istorija nesuprantamas.
Pastebėtina, kad žydai vis dar nepripažįsta Jėzaus iš Nazareto nei pranašu, nei Dievo sūnumi. Jiems jis lieka apsišaukėliu, pas protėvius atėjusiu kaip bėdų kėlėjas, kaip netikras mesijas, mėginęs vesti žydų tautą, kuriai priklausė „Dievo duoti“ judaizmo mokymai – Tora, nuklysti nuo teisiųjų kelio. .
Tuo pačiu prieš du tūkstančius metų ištarti Kristaus žodžiai apie žydus yra tiksli medicininė diagnozė, kurią didis psichoterapeutas nustatė visai grupei žmonių. Kai Jėzus atėjo pas žydus, jis jiems tarė: „Gydytojo reikia ne sveikiesiems, o ligoniams; Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“. (Lk 5, 31-32). Žydams didžiąja raide jis pasakė skirtingus žodžius: „Tavo tėvas yra velnias, o tu nori elgtis kaip tavo tėvas...“ (Jono 8:44).
Šie žydai, kaip ir hipnotizuotojai, metai iš metų, šimtmetis į šimtmetį sugeba įtikinti visą pasaulį (taip pat ir žydus), kad jie yra Mozės pasekėjai, o „mozaikos įstatymas“ nėra tik įstatymas, tai yra Konstitucija. žydų tautos! Į ką Jėzus kartą jiems pasakė: (Mt 5:17).
Kokia to ilgalaikio religinio konflikto esmė?
Norint suprasti Kristaus nesutarimų su žydais esmę, pakanka pažvelgti į tai, kokį Įstatymą Mozė iš pradžių atnešė žydų tautai?
Tai buvo 10 garsių įsakymų:
1. Aš esu Viešpats, tavo Dievas; Neturėk kitų dievų prieš mane.
2. Nedaryk sau stabo ar bet kokio atvaizdo nieko, kas yra danguje aukščiau, žemėje apačioje ar vandenyje po žeme. Negarbink jų ir netarnauk jiems; Nes aš, Viešpats, tavo Dievas, esu pavydus Dievas, kenčiu už tėvų kaltes vaikams iki trečios ir ketvirtos kartos tų, kurie manęs nekenčia, ir rodau gailestingumą tūkstančiai kartų tų, kurie mane myli ir laikosi mano įsakymų. .
3. Neimk Viešpaties, savo Dievo, vardo be reikalo; nes Viešpats nepaliks be bausmės to, kuris be reikalo vadina Jo vardą.
4. Prisiminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte. Dirbk šešias dienas ir daryk visus savo darbus; o septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, sabatas. Ją nedirbsi nei tu, nei tavo sūnus, nei tavo duktė, nei tavo tarnas, nei tavo tarnaitė, nei tavo gyvuliai, nei svetimšalis. yra tarp jūsų vartų. Nes per šešias dienas Viešpats sukūrė dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose; o septintą dieną jis ilsėjosi. Todėl Viešpats palaimino šabo dieną ir ją pašventino.
5. Gerbk savo tėvą ir motiną, kad ilgai gyventum žemėje, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda.
6. Nežudyk.
7. Nesvetimauk.
8. Nevogs.
9. Neliudyk melagingai prieš savo artimą.
10. Tu negeisi savo artimo namų; Negeisi savo artimo žmonos, nei jo tarno, nei tarnaitės, nei jaučio, nei asilo, nei nieko, kas priklauso tavo artimui.
Skaitydami šiuos dešimt įsakymų matome, kad „Mozės įstatymas“ iš pradžių buvo taikos įstatymas. Jis orientavo žydus į apdairumą, gerovę ir teisingumą. Jei žydai ir visa žydų tauta sektų paskui jį, ar būtų reikėję, kad Dievo pasiuntinys-taikdarys ateitų pas juos su žodžiais „Nemanykite, kad atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: atėjau ne sugriauti, bet įvykdyti“. (Mt 5:17)? Žinoma ne! Ir kadangi Jėzus Kristus atėjo pas žydus, tai reiškia, kad tam buvo rimtų priežasčių. Tai reiškia, kad žydai tuo metu darė kažką, kas atnešė žmonijai blogį ir prieštarauja dešimčiai Mozės įsakymų.
Pasirodo, 621 m.pr.Kr. žydų tautos dvasiniai vadovai – levitai – parašė dar vieną „Mozėjos įstatymą“, diametraliai priešinga prasme tas pirminis Įstatymas, kurį iš tikrųjų atnešė Mozė. Ir tai buvo visa problema.
Levitai pavadino naująjį įstatymą "Deuteronomija" ir paskyrė jį žydams griežtai vykdyti. Iki to laiko jie buvo įvedę tokią diktatūrą žydams, kokios istorija niekada nežinojo. Už menkiausią nepaklusnumą „Pakartoto Įstatymui“ buvo skirta tik viena bausmė - mirtis! „Kas atmeta Mozės įstatymą, dviejų ar trijų liudytojų akivaizdoje, be pasigailėjimo [baudžiamas] mirtimi. (Hebrajams 10:28), liudija Biblija. Tai taip pat liudija šio naujojo žydams skirto „Mozės įstatymo“ semantinį ir moralinį turinį.
Spręskite patys. Būtent dėl šios „Pakartoto Įstatymo“, kurią levitai (žydai) parašė Mozės ir Viešpaties (!) vardu, prieš du tūkstančius metų įvyko konfliktas tarp Jėzaus Kristaus ir šių klastotojų, susirūpinusių pasaulio idėja. dominavimas ir monopolis žemėje.
Visi žinome, kad tai baigėsi tuo, kad buvo Mesijas Jėzus paskelbė netikru mesiju, pasiskelbė žydų karalius, ir jam buvo įvykdyta mirties bausmė.
O po kelerių metų tie patys žydai paskelbė žydams, kad pats Jėzus Kristus (!) paaukojo save Nekaltajam Dievui, todėl savo raudonu krauju „išvalykite mūsų sąžinę nuo negyvų darbų“ (Hebrajams 9:14).
Tai yra konflikto istorijos esmė ir precedento neturinčio Jėzaus Kristaus žygdarbio prasmė.
Žydai šiandien ir toliau meluoja visam pasauliui taip pat, kad jie nedaro jokios žalos žemės tautoms, kad gyvena pagal "Mozės įstatymas", tylėdami apie tai, kad iš tikrųjų jie gyvena mizantropiškai "Deuteronomija", prie kurio rašymo pranašas Mozė neturėjo nieko bendra. Tiesą sakant, iki šių dienų iš žydų kyla toks baisus blogis, kurio nedaro jokie kiti žmonės pasaulyje! Nei viena revoliucija planetoje – Senovės Romoje, Prancūzijoje, Anglijoje ar Rusijoje – nebūtų galėjusi įvykti be jų dalyvavimo. O šiandien žydams rūpi tik kaip į pasaulį atnešti dar daugiau blogio. To įrodymas yra neseniai internete paskelbtas straipsnis:
"Izraelis pagamina 10-15 atominių bombų per metus"
Anot žurnalo Jane's Defense Weekly Izraelis, be biologinių ir branduolinių ginklų kuriantis itin sudėtingus cheminius ginklus, atsisakė pasirašyti bet kokius tarptautinius susitarimus, kurie leistų JT stebėtojams apžiūrėti jo branduolinį, cheminį ir biologinį arsenalą.
Izraelio branduolinė aikštelė Negevo dykumoje netoli Dimonos
Be to, ataskaitoje nurodoma, kad Izraelis yra vienintelė branduolinė valstybė Artimuosiuose Rytuose, turinti nuo 100 iki 300 branduolinių galvučių ir jų pristatymo sistemų (balistinių, sparnuotųjų raketų ir naikintuvų-bombonešių).
Stokholmo taikos tyrimų institutas apskaičiavo, kad Izraelis iki šiol pagamino 690–950 kilogramų plutonio ir ir toliau gamina tiek, kad būtų sukurta 10–15 tokio paties tipo bombų, kurios kasmet buvo numetamos ant Nagasakio.
Izraelis nepasirašė nei Branduolinio ginklo neplatinimo sutarties, nei Biologinio ginklo konvencijos.
Izraelio biologinių tyrimų instituto Ness Zionoje ženklas tarnauja kaip viršelis tyrimai ir gamyba cheminis Ir biologiniai ginklai.
Be to, Izraelis gamina tritį – radioaktyviąsias dujas, kurios naudojamos neutroninėms kovinėms galvutėms gaminti, dėl kurių sumažėja radioaktyvioji tarša, bet padidėja mirtingumas.
Remiantis kelių įvairių tarptautinių organizacijų ataskaitų išvadomis, kurias taip pat cituoja Izraelio laikraštis „Ha'aretz“, Biologinių tyrimų institute, esančiame Neso Ziona mieste, netoli Tel Avivo, kuriami biologiniai ir cheminiai ginklai.
Oficialiai dalis instituto darbuotojų (160 tyrėjų ir 170 laborantų) užsiima biologijos, chemijos, biochemijos, biotechnologijų, farmakologijos, fizikos ir kitų mokslo krypčių tyrimais.
Institutas kartu su Dimonos branduoliniu centru yra „viena slapčiausių organizacijų Izraelyje“ ir yra tiesiogiai kontroliuojamas ministro pirmininko.
Didžiausias slaptumas susijęs su biologinių ginklų, bakterijų ir virusų, kurie gali išplisti į priešo stovyklas ir sukelti epidemijas, tyrimus. Tarp jų yra mikroorganizmai, sukeliantys buboninį marą (viduramžių „juodąją mirtį“) ir hemoraginės karštinės virusą, vadinamą Ebola – užkrečiamą, mirtiną ir praktiškai negydomą.
Tobulėjant biotechnologijoms, atsirado galimybė sukurti naujų tipų patogenų, galinčių užkrėsti populiacijas, kurios neturi specialios vakcinos. Yra įtikinamų įrodymų, kad Izraelis kuria biologinius ginklus, galinčius sunaikinti žmogaus imuninę sistemą. Oficialiai Izraelio institutas atlieka vakcinų nuo bakterijų ir virusų, tokių kaip juodligė, tyrimus, tačiau iš tikrųjų šis Pentagono finansuojamas tyrimas gali būti skirtas kariniams tikslams sukurti naujus patogenus.
JAV ir kitos šalys naudojo lygiai tokias pačias gudrybes, kad apeitų susitarimus, draudžiančius kurti biologinį ir cheminį ginklą. Izraelio paslaptys iškilo iš dalies dėl tyrimo, kurį padėjo mokslininkai atlikti Danijos žurnalisto Karel Kniep.
Be to, tapo žinoma, kad šio instituto sukurtas toksines medžiagas „Mossad“ naudojo palestiniečių lyderių nužudymui.
Yra medicininių įrodymų, kad Gazos ruože ir Libane Izraelio kariai panaudojo naujo tipo ginklą: šis ginklas palieka nepažeistą aukos kūną išorėje, tačiau, prasiskverbęs į vidų, raumenų audinys tampa negyvas, apanglėja kepenys ir kaulai, kreša kraują. Tai įmanoma naudojant nanotechnologijas – mokslą, galintį manipuliuoti mikroskopinėmis struktūromis.
Italija taip pat dalyvauja kuriant šiuos ginklus pagal karinio bendradarbiavimo susitarimą ir yra svarbiausia Izraelio Europos partnerė atliekant šiuos tyrimus ir plėtrą.
Naujausiame valstybės biudžeto įstatyme Italija suteikė trijų milijonų eurų metinę finansinę paramą bendriems Italijos ir Izraelio moksliniams tyrimams. Kaip teigiama vienoje iš pastarųjų kalbų Farnesinos rūmuose (kur yra Italijos užsienio reikalų ministerija), tai daroma siekiant rasti „naujų būdų kovoti su patogenais, kurių negalima gydyti“.
Tai tikrasis veidas tų, kuriuos Kristus vadino velnio vaikais.
Savo politika Izraelis vėl ir vėl įrodo, kad yra tikras kovotojas prieš Dievą ir žmoniją! Vadinasi, Jėzaus Kristaus diagnozė, nustatyta prieš du tūkstančius metų, buvo teisinga, žydai serga humanoidiniais padarais, nuo kurių galima išsigelbėti tik vienu būdu – surengus jiems Pasaulio derlių. Kristaus pranašystė apie Pjūtį yra išsaugota Evangelijose, štai ji.
„...Laukas yra pasaulis; geroji sėkla yra karalystės sūnūs, o raugės yra piktojo sūnūs. priešas, kuris juos pasėjo, yra velnias; pjūtis yra amžiaus pabaiga, o pjovėjai yra angelai. Todėl, kaip surenkamos raugės ir sudeginamos ugnimi, taip bus ir šio amžiaus pabaigoje: Žmogaus Sūnus atsiųs savo angelus, ir jie surinks iš Jo karalystės visus, kurie skriaudžia ir daro neteisybę, ir įmes juos į ugnies krosnį; bus verksmas ir dantų griežimas; tada teisieji spindės kaip saulė savo Tėvo karalystėje. Kas turi ausis girdėti, teklauso! (Mato 13:37-43).
2011 m. gegužės 16 d., 19:51
Mane seniai domino Pradžios knygos 32 skyriuje aprašyta istorija apie patriarcho Jokūbo kovą su Dievu. Man buvo ypač įdomu pabandyti įsivaizduoti, kaip viskas iš tikrųjų įvyko. Šią savo svajonę bandžiau įgyvendinti būsimame Pradžios knygos komentare. Skelbiu ištrauką:
Biblijoje apie šiuos įvykius rašoma trumpa proziška kalba: kažkas su juo grūmėsi, ir [Jokūbas] pamatė, kad jis negali jo nugalėti. Tačiau kiekvienas, kuris yra susipažinęs su bet kokio tipo kovos menais, supranta, kiek daug pastangų, prakaito ir nusivylimo slypi po šiais žodžiais. Verta paminėti, kad tradicinių imtynių tipų standartinė kova trunka penkias minutes (dziudo, sambo, laisvosios imtynės). Jei imtynininkai įveikia visą distanciją, tai per šias penkias minutes jie taip pavargsta, kad kartais vos gali atsistoti ant kojų. Jokūbas kovojo su paslaptinguoju priešu „...kol išauš aušra“ (32:24). Galima tik įsivaizduoti, koks jis buvo pavargęs!
Norėdami įsivaizduoti šį įvykį ryškiau ir vaizdingiau, trumpam pasitelkime savo „šventąją vaizduotę“. Tarkime, Jokūbas pirmą kartą bandė eiti prie upelio, bet kažkas jam kliudė ir pradėjo jam trukdyti. Galbūt Jokūbas norėjo jį atstumti, bet jam nepavyko. Tada jis bandė jį apeiti, bet jam nepavyko. Galbūt Jokūbas įsižeidė ir pradėjo kalbėti su nepažįstamuoju pakeltu balsu, kaip tai darė su Labanu (plg. 31, 36). Tačiau jis jam neatsakė - tiesiog neleido eiti prie upės, viskas. Jokūbas puolė į jį kumščiais, bet negalėjo padaryti jam žalos. Tada jis tvirtai griebėsi su juo ir bandė numesti jį ant žemės, tačiau nepažįstamasis lengvai priešinosi bet kokiems judesiams ir technikoms, kaip daktaras Livesey, kuris mostelėjo kardu ir, nusisukęs, nerūpestingai užuodė gėlę. Negana to, kai tik nepažįstamasis pavargo nuo šio šurmulio, jis atsainiai palietė Jokūbo šlaunį ir visam laikui tapo neveiksniu. Greičiausiai per šią naktį Jokūbas išgyveno visą gamą jausmų nuo pykčio iki nevilties.
Supratęs, kad iš tikrųjų grumiasi su Dievu ir „negali jo įveikti“, Jokūbas ėmė maldauti palaiminimo. Jis taip nusižemino prieš Dievą, kad pradėjo verkti ir su ašaromis maldauti jo pasigailėjimo. Pranašas Ozėjas į tai atkreipia dėmesį: „Jis grūmėsi su angelu ir nugalėjo: verkė ir maldavo Jo pasigailėjimo“ (Oz 12,4). Kai tik jis atsistatydino, jis tą pačią akimirką iškovojo pergalę - „įveiktas“. Prieštaravimas Dievui, gudrumas ir apgaulė Jokūbo prie nieko gero nenuvedė. Priešingai, gilus nuolankumas ir malda už palaiminimą pavertė pralaimėtoją laimėtoju.
(Pradžios 32:24–33:11)
Sena apgaulė, kuria Jokūbas gavo savo brolio palaiminimą, vėl persekiojo jį su nauja jėga, ir jis bijojo, kad Dievas leis Ezavui atimti jo gyvybę. Iš nevilties jis visą naktį šaukėsi Visagalio. Man buvo parodyta, kaip prieš Jokūbą stovėjo angelas, atskleisdamas jam savo neteisų poelgį tikroje šviesoje. Kai angelas ketino apsisukti ir palikti Jokūbą, jis sugriebė jį ir nepaleido. Su ašaromis akyse Jokūbas maldavo ir maldavo Angelą, sakydamas, kad labai gailisi dėl savo nuodėmės ir neteisingų poelgių brolio atžvilgiu, dėl kurių dvidešimt metų buvo atskirtas nuo jo tėvų namų. Jis netgi nusprendžia prisiminti Dievo pažadus ir Jo ypatingo palankumo jam ženklus, kuriuos Visagalis kartas nuo karto rodė klajonių ir atsiskyrimo nuo tėvo namų laikotarpiu.
Visą naktį Jokūbas grūmėsi su angelu, prašydamas jį palaiminti. Atrodė, kad Angelas iš visų jėgų priešinosi jo maldai, nuolat primindamas visas jo nuodėmes ir tuo pačiu bandydamas išsivaduoti. Jokūbas buvo pasiryžęs laikytis Angelo, bet ne fizine jėga, o gyvo tikėjimo galia. Giliai kentėdamas Jokūbas kalbėjo apie savo sielos atgailą, gilų paklusnumą ir nuolankumą, kurį jautė dėl savo veiksmų. Angelas į jo maldą žiūrėjo tarsi abejingai, visą laiką stengdamasis išsivaduoti iš Jokūbo gniaužtų. Jis galėjo panaudoti savo antgamtinę galią, kad išvengtų Jokūbo gniaužtų, bet to nepadarė.
Kai angelas pamatė, kad negali įveikti Jokūbo, tada, norėdamas įtikinti jį savo antgamtine galia, palietė jo klubą ir jį išnarino. Tačiau fizinis skausmas neprivertė Jokūbo susilpninti savo nuolatinių pastangų. Jo tikslas buvo gauti palaiminimą, o kūno skausmo nepakako, kad atitrauktų mintis nuo šio tikslo. Jokūbo pasiryžimas gauti palaiminimą paskutinėmis kovos akimirkomis buvo dar stipresnis nei pradžioje. Iki pat kovos su Angelu pabaigos, kol išauš aušra ir išaušo diena, Jokūbo tikėjimas augo ir stiprėjo. Jis nepaleido angelo, kol nepalaimino jo. Angelas tarė Jokūbui: „Paleisk mane, nes išauš aušra.“ Jokūbas atsakė: „Aš tavęs nepaleisiu, kol nepalaiminsi manęs.“ Jis paklausė: „Koks tavo vardas? .“ Jis tarė: „Nuo šiol tavo vardas bus ne Jokūbas, o Izraelis; tu kovojai su Dievu ir nugalėsi žmones“.
Tikėjimo įveikimas
Jokūbo tvirtas tikėjimas nugalėjo. Jis tvirtai laikė angelą, kol gavo trokštamą palaiminimą ir patikinimą, kad nuodėmės buvo atleistos. Ir tada vietoj vardo Jokūbas, kuris reiškia apgaviką, jam buvo suteiktas naujas vardas: Izraelis, o tai reiškia Dievo kunigaikštį. Jokūbas taip pat paklausė: „Pasakyk man savo vardą.“ Jis atsakė: „Kodėl klausi mano vardo?“ Jis jį ten palaimino. Jokūbas pavadino tą vietą Penueliu, nes, pasak jo, mačiau Dievo veidą. prieš akis, ir mano siela bus išsaugota“. Niekas kitas, o pats Jėzus Kristus buvo su Jokūbu visą tą naktį, ir būtent su Juo Jokūbas grūmėsi ir tvirtai laikėsi, kol jį palaimino.
Nepritardamas nė vienam neteisingam Jokūbo poelgiui, Viešpats išgirdo jo nuolatinį maldavimą ir pakeitė Ezavo ketinimą. Jokūbo gyvenimas buvo kupinas abejonių, sunkumų ir gailesčio dėl praeities nuodėmės, kol jis beviltiškai kovojo su Angelu, kai gavo įrodymą, kad Dievas atleido visas jo nuodėmes.
„Jis grūmėsi su angelu ir nugalėjo, verkė ir maldavo Jį; Betelyje mus surado ir ten kalbėjo su mumis. Ir Viešpats yra kareivijų Dievas, Jehova yra jo vardas“ (Oz 12:4, 5). .
Ezavas kartu su ginkluotu būriu greitai nuėjo link Jokūbo ketindamas jį nužudyti. Tačiau tą naktį, kai Jokūbas grumiasi su angelu, kitas angelas buvo išsiųstas paliesti Ezavo širdį. Sapne prieš Ezavą pasirodė jo brolis, kuris dvidešimt metų buvo svetimoje žemėje, toli nuo tėvo namų, nes bijojo dėl savo gyvybės. Ezavas matė, kaip sugraudino jo širdis, sužinojęs apie motinos mirtį, pastebėjo Jokūbo nuolankumą ir nuolankumą, taip pat jį supančius Dievo angelus. Sapne Ezavas taip pat matė, kad kai jie susitiks, jis neturės nė menkiausio ketinimo kenkti savo broliui. Pabudęs Ezavas papasakojo savo sapną keturiems šimtams jį lydėjusių kareivių ir įspėjo juos, kad nė vienas iš jų nepakenktų Jokūbui, nes jų tėvo Dievas buvo su juo. ir kai jie susitiks, nė vienas iš jų neturėtų jam pakenkti.
„Jokūbas pažiūrėjo ir pamatė, ir štai atėjo Ezavas, o su juo keturi šimtai vyrų... Ir pats ėjo pirma jų ir septynis kartus nusilenkė žemėn, artėdamas prie savo brolio, Ezavas nubėgo jo pasitikti ir apkabino jį. ir parpuolė jam ant kaklo, pabučiavo jį ir verkė“. Jokūbas prašė Ezavo priimti jo dovaną, kurią Ezavas priimti atsisakė, bet Jokūbas ir toliau jį įtikinėjo: „Paimk mano palaiminimą, kurį tau atnešiau, nes Dievas man davė, ir aš viską turiu. Paėmė."
Objekto pamoka
Jokūbas ir Ezavas atstovauja dviejų tipų žmonėms: Jokūbas yra teisusis, o Ezavas yra nedoras. Jokūbo neviltis, kai jis sužinojo, kad jo brolis Ezavas žygiuoja prieš jį su keturiais šimtais ginkluotų vyrų, gali būti lyginamas su teisiųjų nerimu tuo metu, kai buvo paskelbtas potvarkis juos nužudyti prieš pat antrąjį Viešpaties atėjimą. Kai nedorėliai susiburs prieš teisiuosius ir apsups juos iš visų pusių, teisieji patirs didelių dvasinių kančių, nes, kaip ir Jokūbas, jie nematys išlaisvinimo iš mirties. Angelas stovėjo prieš Jokūbą, kuris sugriebė Jį ir stipriai laikė, visą naktį galynėdamas su Juo. Taigi teisieji neramiais ir skausmingais laikais kovos su Dievu maldoje, kaip Jokūbas. Jokūbas visą naktį iš nevilties šaukėsi Dievo, prašydamas, kad išvaduotų jį iš Ezavo rankos. Psichinėje agonijoje teisieji maldauja Dievo dieną ir naktį, kad išvaduotų juos iš nedorėlių, kurie juos sups iš visų pusių, rankos.
Jokūbas išpažino savo nuodėmingumą: „Aš nevertas visų gailestingumo ir visų gerų darbų, kuriuos padarei savo tarnui“ (Pr 32,10). Kai teisiuosius užklups liūdesys, jie giliai pajus savo menkumą ir su ašaromis akyse tai išpažins, kaip ir Jokūbas, melsis Dievą Kristaus vardu už pažadėtą pagalbą silpniesiems, priklausomiems nuo Jo ir atgailaujantiems nusidėjėliams. beviltiška situacija.
Iš nevilties Jokūbas stipriai laikė angelą ir jo nepaleido. Kai jis maldavo Jo su ašaromis akyse, angelas priminė jam visas jo praeities nuodėmes ir bandė išsilaisvinti, kad jį išbandytų. Taip pat teisieji bus išbandomi per suspaudimą, kad parodytų savo tikėjimo stiprumą, ištvermę ir nepajudinamą pasitikėjimą Dievo galia juos išgelbėti.
Dievas nebūtų atstūmęs Jokūbo. Jokūbas žinojo, kad Dievas yra gailestingas, ir šaukėsi Jo gailestingumo. Jis kalbėjo apie sielvartą, kurį patyrė dėl savo nuodėmių ir apie savo atgailą už jas, ir skubiai meldė Dievą, kad jis išvaduotų jį iš Ezavo rankos. Tai tęsėsi visą naktį. Prisiminus praeities nuodėmes, jį apėmė neviltis. Jis žinojo, kad turi arba gauti Dievo pagalbą, arba žūti. Todėl Jokūbas tvirtai laikė angelą ir primygtinai reikalavo jo prašymo, su neviltimi širdyje maldaudamas angelą palaiminti jį, kol galiausiai jis nugalėjo Jį.
Taip bus ir su teisiaisiais. Kai prieš akis vėl atgyja praeities gyvenimo įvykiai, jų viltys beveik išblės. Tačiau supratę, kad tai jų gyvybės ar mirties klausimas, jie karštai melsis į Dievą, prašydami Jo atleisti visas jų nuodėmes, dėl kurių dabar nuolankiai gailisi. Teisieji prisimins Dievo pažadą, užrašytą Iz. 27:5: „Ar jis turės prieglobstį mano globoje ir sudarys taiką su manimi? Tada tegul susitaiko su manimi“. Ir jų atkaklios maldos pakils pas Dievą dieną ir naktį. Dievas nebūtų išklausęs Jokūbo maldos ir nebūtų maloningai išgelbėjęs jo gyvybės, jei Jokūbas nebūtų atgailavęs, kad apgaudinėjo save, kad gautų savo tėvo palaiminimą.
Taigi teisieji, kaip ir Jokūbas, parodys nepalenkiamą tikėjimą ir tvirtą ryžtą ir neatsisakys Dievo. Jie jaus savo menkumą, bet neturės neišpažintų nuodėmių. Jei jie turėtų neišpažintų ir neatgailaujančių nuodėmių, kurios iškiltų jų sąmonėje tuo metu, kai juos kankintų baimė ir dvasinis sielvartas, juos apimtų neviltis dėl visiško nuodėmingumo ir netobulumo. Nusivylimas palaužtų jų nuoširdų tikėjimą, ir jie nebeturės pakankamai pasitikėjimo, kad reikia taip atkakliai melsti Dievą išgelbėjimo. Brangios akimirkos būtų švaistomos suvokiant savo paslėptas nuodėmes ir apgailestaujant dėl beviltiškos padėties.
Išbandymo laikas – tai laikas, skirtas visiems žmonėms pasiruošti Dievo teismo dienai. Nebus pasiteisinimas tiems, kurie šį kartą nepaiso ir nekreipia dėmesio į Dievo perspėjimus. Arši ir atkakli Jokūbo kova su angelu yra pavyzdys visiems krikščionims: Jokūbas iškovojo pergalę, nes buvo kupinas ryžto ir atkaklumo.
Visiems, kurie, kaip Jokūbas, ilgisi Dievo palaimos ir kurie, kaip ir jis, ištvers ir tvirtai laikysis Aukščiausiojo pažado, pasiseks. Kadangi daugelis save vadinančių tikinčiaisiais nėra pakankamai stropūs savo dvasinio gyvenimo reikaluose, jų tikėjimas sunkiai pasireiškia, o tiesos pažinimas labai menkas. Jie nenori išsižadėti savęs, nuoširdžiai nusižeminti prieš Dievą ir ilgai bei atkakliai melstis, kad gautų palaiminimą, todėl negauna Dievo palaimos. Kad tikėjimas išliktų gyvas per suspaudimą, juo reikia naudotis kiekvieną dieną. Tie, kurie dabar nededa rimtų pastangų ir ištvermingi tikėjime, bus visiškai nepasiruošę ištverti vargo dieną.
Trečiasis iš didžiųjų Senojo Testamento patriarchų, Jokūbas gimė antras, laikydamas brolio dvynio kulną Ezavas - ženklas, kad jis turės užimti jo vietą. Vyresnysis brolis Ezavas tapo medžiotoju, laukų žmogumi, o jaunesnysis brolis Jokūbas gyveno nusistovėjusį gyvenimą. Jų konkurenciją krikščioniškoji teologija suvokė kaip konflikto tarp Bažnyčios ir sinagogos, tai yra tarp krikščionybės ir judaizmo, simbolį.
Jokūbo istorija buvo vaizduojama įvairių epochų mene. Menininkai iš jos ėmė temų tiek atskiroms scenoms, tiek paveikslų ciklams.
Galite pasirinkti keturi pagrindiniai Jokūbo istorijos siužetai:
- Pavogta pirmagimio teisė ir palaiminimas;
- Jokūbo kopėčios;
- Jokūbui Labanui, Lėjai ir Rachelei;
- Jokūbas grumiasi su angelu.
„Izaokas palaimina Jokūbą“
(graviravimas Julius von Schnorr)
Pavogtas palaiminimas (Pr 25: 19 - 34; 27; 28: 1 - 5).
Jokūbas ne tik apgaulės būdu (už lęšių troškinį) užvaldė Ezavo pirmagimio teisę, bet ir motinos paskatintas. Rebeka , atimti iš Ezavo tėvo palaiminimą. Kada Izaokas buvo senas ir beveik aklas, jis pasiuntė Ezavą gaudyti žvėrienos ir paruošti jam maisto, „kad mano siela palaimintų tave prieš man mirti“. Rebeka išgirdo šį įsakymą ir pasakė Jokūbui, kad kol Ezavas bus išvykęs, jis turėtų užimti jo vietą, kad gautų palaiminimą. Ji aprengė Jokūbą Ezavo drabužiais, o jo rankas ir kaklą apvyniojo ožkos oda, nes „Ezavas... yra gauruotas vyras“. Ji paruošė maistą, o Jokūbas nunešė jį savo tėvui. Izaokas, matyt, buvo labai senas ir suglebęs, jei pamėgo tokį paprastą triuką – jis per klaidą palaimino Jokūbą, o ne Ezavą.
Kai šio palaiminimo nebebuvo galima atsiimti, Jokūbas pabėgo nuo brolio rūstybės ir rado prieglobstį pas dėdę. Lavana , Rebekos brolis Harane Mesopotamijoje.
Šis siužetas dažnai randamas XVII amžiaus Europos tapyboje. Paprastai Izaokas vaizduojamas pakeltas ant lovos, Jokūbas klūpantis priešais jį. Rebeka stovi už Jokūbo, rankomis ant jo peties. Sceną galima pavaizduoti europietiško namo interjere. Tolumoje fone Ezavas kartais vaizduojamas su medžiokliniais šunimis arba jis įeina į kambarį su jauno elnio kūnu ant pečių.
"Izaoko palaiminimas Jokūbui"
(Bartolomeo Esteban Murillo)
"Jokūbo palaima"
(Assereto Gioacchino)
"Izaoko palaiminimas"
(Govertas Flinkas)
Mozaika Monrealio katedroje
(Sicilija, XII a.)
Jokūbo kopėčios (Pr 28: 10 - 22).
Sustojęs nakvoti pakeliui į Haraną, Jokūbas paėmė keletą akmenų, padarė iš jų galvūgalį ir nuėjo miegoti. Jis svajojo apie laiptus, siekiančius patį dangų, kuriais angelai slinko aukštyn ir žemyn. Pats Dievas kreipėsi į jį iš viršaus, pažadėdamas duoti jam ir jo palikuonims žemę, kurioje jis gulėjo. Pabudęs Jokūbas pastatė akmenų koloną, užpylė ant jos aliejaus ir pavadino šią vietą Beteliu – „Dievo namais“.
Ši tema pirmą kartą pasirodė ankstyvajame krikščionių mene ir nuo to laiko tapo plačiai paplitusi. Viduramžiais jis buvo laikomas Mergelės Marijos simboliu, per kurią buvo pasiekta dangaus ir žemės vienybė. Kopėčių viršus dažniausiai remiasi į debesų kraštą, iš kurio Dievas žiūri žemyn. Jokūbas guli prie jo pagrindo su dideliu akmens luitu po galva.
"Jokūbo kopėčios"
(piktograma)
"Jokūbo kopėčios"
(Mozaika, Sicilija, XII a.)
"Jokūbo svajonė"
(Murillo)
"Jokūbo kopėčios"
(Caravaggio)
Labano Jokūbas, Lėja ir Rachelė (Pr 29: 9 - 30; 30: 28 - 43; 31: 17 - 55; 33: 1 - 11).
Netoli Harrano Jokūbas susitiko Rachelė
kuri atėjo su savo avių banda prie šulinio. Jis atitraukė akmenį nuo šaltinio žiočių (šį epizodą dažnai vaizdavo menininkai) ir pagirdė Labano avis.
Jokūbo dėdė Labanas turėjo dvi dukteris, kurios buvo Jokūbo pusseserės – vyriausia, Lėja
, silpnaakis ir Rachelė, kuri „buvo gražios figūros ir gražaus veido“. Jokūbas sutiko septynerius metus tarnauti Labanui Rachelės, kurią norėjo paimti žmona, ganytoju. Tačiau po septynerių metų per vestuves Labanas pakeitė Rachelę savo vyriausiąja dukra Lėja ir pareikalavo, kad Jokūbas dirbtų dar septynerius metus, kol priims Rachelę.
Labanas sutiko atiduoti Jokūbui visas dėmėtas avis ir ožkas, kurios atsiras jo bandoje. Gudrus Jokūbas paėmė medžių šakas, iš dalies nupjovė nuo jų žievę ir padėjo jas priešais galvijus girdyklose. Ir tarsi burtų keliu gyvūnai pradėjo susilaukti dėmėtų palikuonių.
Taip tapęs turtingas, Jokūbas slapta paliko Labaną ir su abiem savo žmonomis – Lėja ir Rachele, vaikais ir visu turtu išvyko į Kanaaną. Išeidama Rachelė pavogė savo tėvo stabus – mažas figūrėles, kurios buvo jo „namų dievai“. Kai Labanas atrado netektį, jis puolė persekioti, pasivijo bėglius ir atliko kratą. Bet Rachelė paslėpė stabus kupranugario balne ir pati atsisėdo ant jo, sakydama savo tėvui: „Tenepyksta mano viešpatie, kad negaliu tavęs pakęsti, nes turiu paprastą moterį“.
Ši scena tapo plačiai paplitusi tapyboje. Labanas ir Jokūbas susitaiko prieš išsiskirdami. Pasibaigus kelionei, Jokūbas išsirinko geriausią iš savo kaimenių, kad galėtų pasiųsti Ezavui kaip taikos auką. Jis pavaizduotas klūpantis prieš Ezavą, o už jo – visa jo šeima ir tarnai.
"Jokūbas ir Rachelė"
(Palmos seniūnas)
„Jokūbo ir Rachelės susitikimas“
(William Dees)
"Reičelė ir Lėja"
(Dante Gabriel Rossetti)
Jokūbas kaltina Labaną, kad jis davė jam Lėją į žmoną vietoj Rachelės.
„Jokūbo ir Labano susitaikymas“
(Pietro da Cortona)
"Jokūbo ir Ezavo susitikimas"
(Francesco Hayes)
Jokūbas grumiasi su angelu (Pr 32, 22 - 32).
Pakeliui į Kanaaną Jokūbas priėjo prie Jaboko brasto, kuris yra Jordano intakas. Pervežęs savo karavaną per upę, jis liko vienas ir „Kažkas su juo kovojo iki aušros“. Šis „Kažkas“, negalėdamas įveikti Jokūbo, palietė jo šlaunį, kuri nuo to laiko liko pažeista. Jokūbas pareikalavo, kad jis jį palaimintų prieš paleisdamas. Jokūbo priešininkas taip ir pasielgė, sakydamas: „Nuo šiol tavo vardas bus ne Jokūbas, o Izraelis, nes tu kovojai su Dievu ir įveiksi žmones“.
Šis paslaptingas įvykis buvo interpretuojamas įvairiai – religijos, mitologijos ir folkloro kalba. Ankstyvajame krikščionių mene Jokūbo antagonistas buvo pats Dievas, vėliau jis pradėtas vaizduoti kaip angelas – jų kova simbolizuoja krikščionių dvasinę kovą čia, žemėje. Viduramžių mene Jokūbo priešininkas kartais vaizduojamas kaip demonas, o tai reiškia, kad tema paverčiama alegorine Gėrio ir Blogio kova. Tai taip pat buvo laikoma dar vienu krikščionybės ir judaizmo konflikto pavyzdžiu – nudžiūvusi Jokūbo šlaunis simbolizavo žydus, kurie neatpažino Mesijo Kristuje.
Pr 32:3. Jokūbas siuntė pirma savęs pasiuntinius pas savo brolį Ezavą į Seyro žemę, Edomo sritį,
Sulaukęs padrąsinimo iš dangiškųjų pasiuntinių-angelų (maleachimų), Jokūbas siunčia žemiškus pasiuntinius (taip pat maleachimus, todėl rabinai išsakė absurdišką mintį apie angelų ambasadą Jokūbui) pas Ezavą, į Seirą. Pavardė, kuri buvo Ezavo slapyvardis (remiantis jo išvaizda), kita jo slapyvardis yra Edomas (), tikriausiai dėl incidento su lęšiais (), čia vartojama proleptiškai (kaip ir) kalbant apie kalnuotus ir urvinius Trogloditų trochėjų teritorija, į rytus nuo Jordano, vėliau užėmė Ezavo () genčių. Ezavas su šeima ten persikėlė vėliau (), bet galbūt jis jau klajojo po savo būsimą turtą, o tai suteikė patogumo maloniam laisvalaikiui - medžioklei.
Pr 32:4. Jis įsakė jiems: “Taip sakyk mano valdovui Ezavui: “Taip sako tavo tarnas Jokūbas: Aš gyvenau su Labanu ir gyvenau iki šiol.
Titulai: Ezavui „šeimininkas“ ir jam pačiam „vergas“ iš Jokūbo, gavusio aukščiausią palaiminimą ir valdžią Ezavui, yra rytietiško mandagumo aktas (plg. ; ) ir kartu nurodantis galimybę. dovanų Ezavui – ir akivaizdus captatio benevalentiae.
Pr 32:6. Pasiuntiniai grįžo pas Jokūbą ir tarė: “Mes nuėjome pas tavo brolį Ezavą. jis ateina tavęs pasitikti ir su juo keturi šimtai žmonių.
Į šį sveikinimą nebuvo atsakyta, priešingai, buvo gauta nerimą kelianti žinia, kad Ezavas atvyksta jo pasitikti su 400 vyrų, tikriausiai iš Izmaelio giminės, su kuria Ezavas anksčiau buvo susijęs ().
Pr 32:7–8. Jokūbas buvo labai išsigandęs ir sutrikęs; Jis padalijo žmones, kurie buvo su juo, kaimenes, bandas ir kupranugarius, į dvi stovyklas.
Ir [Jokūbas] pasakė: Jei Ezavas užpuls vieną stovyklą ir ją nugalės, tai likusi stovyklos dalis gali būti išgelbėta.
Jokūbo baimė, nepaisant dieviškųjų apsaugos pažadų (), – į kurią žydų vertėjai jau atkreipė dėmesį ne be reikalo –, be abejo, atskleidžia Jokūbo tikėjimo Dievo Apvaizda netobulumą (jo tikėjimas buvo nepaprastai prastesnis nei stiprus ir tvirtas). Abraomo tikėjimas). Atitinkamai, jis visų pirma naudoja grynai žmogišką priemonę, kad apsaugotų nuo Ezavo laukiamus priešiškus veiksmus. Tačiau galima pamanyti, kad be natūralaus prisirišimo prie gyvenimo ir baimės dėl savęs ir savo šeimos, Jokūbo vidinį nerimą sukėlė sąžinės priekaištai, kad jis apgaudinėjo jį Ezavo atžvilgiu. Šis aukščiausias motyvas natūraliai nukreipia Jokūbo mintis į Dievą.
Pr 32:9–11. Ir Jokūbas tarė: Mano tėvo Abraomo Dievas ir mano tėvo Izaoko Dievas, Viešpats [Dievas], kuris man pasakė: grįžk į savo žemę, į savo tėvynę, ir aš tau padarysiu gera!
Nesu vertas visų gailestingumo ir visų gerų darbų, kuriuos padarei savo tarnui, nes perėjau Jordaną su savo lazda ir dabar turiu dvi stovyklas.
Išgelbėk mane iš mano brolio, iš Ezavo rankų, nes aš jo bijau, kad jis neateitų ir neužmuštų manęs [ir] motinos bei vaikų.
Suprasdamas, kad žmogaus jėgų ir priemonių, kaip gynybos nuo artėjančio pavojaus, nepakanka, Jokūbas meldžiasi į tėvų Dievą. Ši malda, pirmoji Biblijoje, išskyrus Abraomo užtarimą sodomiečiams (), turi visus tikrosios maldos požymius, išsiskiriančius nuoširdumu, vaikišku paprastumu, dėkingumu Dievui, nuolankumu prieš Jį ir viltimi tik Jame.
Maldos pradžioje išpažįstamas Dievas kaip išganymo Dievas ir nurodomas tiesioginis Dievo įsakymas () Jokūbui grįžti į tėvynę su pažadu būti su juo (9 eil.). Palyginti su tais didžiuliais pranašumais, kuriuos Viešpats jau pažadėjo ir suteikė Jokūbui, jis jaučia savo menkumą ir nevertumą, juo labiau, kad jis turi apčiuopiamų Dievo apvaizdos jam įrodymų, praturtėjimo Mesopotamijoje, kai jis ten vyko. su viena lazda (žydų vertėjai, atkreipdami dėmesį į konstrukciją bemaqeli, su strypu, o tiksliau, per strypą, tikėjo, kad Jokūbas strypu perskirstė Jordaną). Intensyviai melsdamasis išganymo Jokūbas išreiškia baimę dėl šeimos vientisumo – „kad Ezavas nenužudytų jo ir motinos bei vaikų (11 eil.). Paskutinis posakis yra dažna frazė (;), reiškianti užbaigtumą ir kartu žiaurumą, naikinimo kraujo troškulį.
Pr 32:12. Tu sakei: Aš padarysiu tau gera ir padarysiu tavo palikuonis kaip jūros smėlį, kurio neįmanoma suskaičiuoti dėl daugybės.
Jokūbo vilties pagrindas yra Dievo pažadai jam ir jo tėvams ().
Norėdamas nuraminti brolį, Jokūbas siunčia broliui dovanas ir su šeima kerta Jaboko upelį.
Pr 32:13. Ir ten praleido naktį Jokūbas tą naktį. Jis paėmė iš to, ką turėjo, ir atsiuntė dovanų savo broliui Ezavui:
Pasak Abarbanelio, Jokūbas lieka nakčiai maldos vietoje ir laukia atsakymo į ją. Maldos įspūdis Jokūbas atšaukia savo pradinį ketinimą – išgelbėti bent pusę stovyklos skrendant iš Ezavo (7 eil.) – ir nusprendžia eiti tiesiai susitikti su Ezavu, pirmiausia atsiųsdamas jam dovanų.
Pr 32:16–20. Jis atidavė kiekvieną kaimenę atskirai į savo tarnų rankas ir tarė savo tarnams: „Eikite pirma manęs ir palikite atstumą nuo bandos iki bandos“.
Ir įsakė pirmajam, sakydamas: „Kai mano brolis Ezavas tave sutiks ir paklaus: „Kieno tu esi? o kur tu eini? ir kieno tai banda [vaikšto] prieš tave?
tada sakyk: Tavo tarnas Jokūbas! tai dovana mano valdovui Ezavui. štai jis pats [seka mus].
Jis įsakė tą patį [kaip ir pirmasis] antrajam, trečiajam ir visiems, kurie sekė kaimenes, sakydamas: „Pasakyk Ezavui, kai jį sutiksi.
ir sakyk: 'Štai tavo tarnas Jokūbas seka mus'. Nes jis pasakė savyje: Aš nuraminsiu jį dovanomis, kurios yra prieš mane, ir tada pamatysiu jo veidą; gal jis mane priims.
Renkantis geriausius iš galvijų ir išsiuntimo tvarka - atskiromis bandomis, o galiausiai, nurodant vergams paruošti Ezavą gailestingam Jokūbo susitikimui, galima įžvelgti didžiulį Jokūbo pažinimą apie žmogaus širdį ir priemones. kad susitaikytų labiausiai pikta širdis.
Pr 32:22–23. Tą naktį jis atsikėlęs pasiėmė dvi savo žmonas, dvi tarnaites ir vienuolika sūnų ir užvedė Jabboką.
Jis paėmė juos, pernešė per upelį ir atnešė viską, ką turėjo buvo.
Perkėlęs galvijus ir šeimą per Jabboką - į pietinę jo pusę, pats Jokūbas liko šiaurinėje pusėje. Jabbok upelis, dabartinis Zerka, kyla iš Bašano kalnų ir įteka į Jordaną kairėje pusėje, beveik pusė atstumo tarp Tiberiado ežero ir Negyvosios jūros. Jokūbas lieka vienas, tikriausiai melstis.
Jokūbas kovoja su angelu Penuelyje ir iš angelo gauna Izraelio vardą
Pr 32:24–29. Ir Jokūbas liko vienas. Ir kažkas su juo kovojo, kol pasirodė aušra;
ir pamatęs, kad tai jo nenugali, palietė jo šlaunies sąnarį ir sužalojo Jokūbo šlaunies sąnarį, kai jis su Juo grūmėsi.
Jis tarė: “Paleisk mane, nes išaušta aušra”. Jokūbas pasakė: Aš tavęs nepaleisiu, kol nepalaiminsi manęs.
Ir jis pasakė: koks tavo vardas? Jis pasakė: Jokūbas.
Jis tarė: „Nuo šiol tavo vardas bus ne Jokūbas, o Izraelis, nes tu kovojai su Dievu ir nugalėsi žmones.
Jokūbas taip pat paklausė: „Pasakyk [man] savo vardą. Ir Jis pasakė: Kodėl tu klausi apie Mano vardą? [tai nuostabu.] Ir jis ten jį palaimino.
Paslaptingasis imtynininkas, kuris naktį kovojo su Jokūbu, susižeidė jam šlaunį ir pervadino jį Izraeliu, anot pranašo Ozėjo (), buvo Dievas. Pats Jokūbas (30 eil.) prisipažįsta matęs Dievą, Dievo veidą. Todėl žydiška ir krikščioniška šios ištraukos interpretacija vienodai pripažįsta imtynininką kaip reiškinį iš dangaus pasaulio – angelą. Tuo pat metu bažnyčios mokytojai ir daugelis vėlesnių krikščionių vertėjų šiame Angele matė nesukurtą angelą – angelą Jehova, kuris anksčiau pasirodė Jokūbui Betelyje (28 sk.) ir Mesopotamijoje (36 sk.) ir, Jokūbo įsitikinimu, saugojo jį visą gyvenimą (), Dievo Sūnus. „Iš visos mums žinomos istorijos, – sako palaimintoji Teodoretė, – čia Jokūbui pasirodė viengimis Dievo ir Dievo Sūnus“ (atsakymas į 93 klausimą).
Kai kurių rabinų nuomonė, kad Ezavo angelas sargas kovojo su Jokūbu ar net demonas atkeršijo Jokūbui už Ezavą, žinoma, yra keista, tačiau joje yra dalis tiesos, nes paslaptinga Jokūbo kova su jo priešišku santykiu su jo brolis. Jokūbas anksčiau kovojo su broliu ir ne visada nepriekaištingomis priemonėmis. Dabar Viešpaties angelas „drąsina Jokūbą, kuris bijojo savo brolio“ (Palaimintoji Teodoretė, ten pat). Tačiau Jokūbas pasiekia šį malonų padrąsinimą per kovą su Dievu angelu, kovą, kuri buvo ne tik Jokūbo fizinių jėgų įtampa (), (beono, „jo jėgomis, jo jėgomis“), bet ir dar didesnis jo įtampa. dvasinė stiprybė, tikėjimo malda: anot pranašo Ozėjo, Jokūbas kovoje su angelu Dievu „ir nugalėjo“, bet „verkė ir maldavo Jį“ (). Dvasinio kovos momento nuoroda yra ir Mozės pasakojime – Jokūbo prašyme jį palaiminti (26 eil.).
Pagal šią vidinę pusę Jokūbo kova su Jehovos angelu yra dvasinės tikėjimo kovos rūšis, nepasiduodanti jokiems gyvenimo išbandymams ir sunkumams; kartu tai ir visos Jokūbo palikuonių, nuo šiol gavusių (28 eil.) Izraelio vardą, ateities provaizdis – visa Senojo Testamento teokratinė istorija. Apskritai savo pobūdžiu ir reikšme Jokūbo kova su Dievu primena Abraomo naktinį regėjimą (), kuris taip pat (bet konkrečiau) numatė būsimą išrinktosios tautos istoriją, kurią taip pat sudarė žmonių priešinimasis dieviškajam pašaukimui, jų turėjimas ilgalaikės dvasinės naudos ir laikinų išbandymų bei materialinių nuostolių.
Kad Jokūbo kova nebuvo sapnas ar net vizionalus reiškinys, matyti iš hebrajiškame tekste vartojamo veiksmažodžio abaq (24-25 eil.; Žyd 25-26) – kovoti kaip atletui (apsidengti dulkėmis), ir dar labiau dėl jo šlaunies sudėties pažeidimo (nervus ischiadicus) ir dėl to šlubavimo (25, 31 eil.). Taigi, „pabudus Jokūbui, jo koja liko pažeista ir jis toliau šlubavo, kad regėjimą nelaikytų sapnu, o kad tiksliai išsiaiškintų sapno tiesą“ (Palaimintoji Teodoretė). Tuo pačiu metu tai turėjo išmokyti Jokūbą, kad pergalė jam buvo suteikta tik dėl paslaptingojo Kovotojo nuolaidžiavimo. O Jokūbas, tarsi suprasdamas kovos prasmę, nenori išsiskirti su kova ir Kovotoju be Jo palaiminimo (26 eil.). Tačiau Jehovos angelas, kalbant apie senolių nuomonę, kad teofanija žmogų aplanko tik naktį, pasakoja Jokūbui apie būtinybę Jį pašalinti auštant (pagal rabinišką paaiškinimą angelas skuba ryte šlovinti Dievą angelų galybės, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Jokūbo prašomas palaiminimas jam suteikiamas keičiant vardą, atsižvelgiant į bylos aplinkybes ir vidinę Jokūbo nuotaiką. Nuo šiol jo kova su gudrumu sustoja – „mikčiojimas“ žmonių ir aplinkybių atžvilgiu (gaunant palaiminimus, santykiuose su Labanu ir pan.), prasideda šventa jo dvasios kova už aukščiausią Dievo duotą pašaukimą; todėl vietoj buvusio prigimtinio vardo „Jokūbas“ jam ir jo palikuonims suteikiamas šventas, teokratiškas „Izraelis“ – pagal paties teksto paaiškinimą „Dievo kovotojas“ (Šv. Jonas Chrizostomas aiškina: „matantis Dievas“ – šis paaiškinimas irgi tiktų reikšme, bet etimologiškai vargu ar įmanomas) – per maldos žygdarbio pastovumą (plg.) gaunant iš Dievo dvasinę naudą, kuri kartu bus ir pergalės garantas. Jokūbo-Izraelio virš savo priešų. Gavęs naują vardą iš Jehovos angelo, Jokūbas klausia jo apie vardą, bet pats savęs neįvardija, todėl aiškiai parodo, kad Jokūbas gali to pasimokyti iš paties atvejo.
Palyginti su masoretišku tekstu, LXX, šlovėje. ir rusų yra str. 29 hebrajiško teksto papildymas: „tai nuostabu“, panašus į (), patvirtinantis, kad jis kovojo su Dievo angelu ir, matyt, įvyko pirminiame sąraše.
Pr 32:30. Jokūbas pavadino tą vietą Penueliu. dėl, jis pasakė Mačiau Dievą veidas į veidą, ir mano siela buvo išsaugota.
Geografinė Penuelio padėtis nėra tiksliai žinoma; vėliau paminėtas pasakojime apie Gideoną () ir Jeroboamą ().
Pr 32:32. Todėl net iki šios dienos izraelitai nevalgo šlaunies šlaunies, nes Kovojo palietė Jokūbo šlaunies veną.
Iki šiol žydų laikytas paprotys nenaudoti gyvūno „kupranugarių gyslų“ datuojamas dar prieš Mozę, kuris, neįvesdamas jos į savo įstatymus, vis dėlto pažymi jos egzistavimą ir leidžia pamatyti jos svarbą. įsišaknijęs istorinio įvykio, kuris buvo jo atrama, svarba.
