Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmeyen inananların bir kısmının Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılması sonucunda 17. yüzyılın dini ve siyasi hareketine şizm adı verildi.
Ayrıca ilahi hizmette, iki kez "Alleluia" şarkı söylemek yerine, üç kez şarkı söylemesi emredildi. Vaftiz ve düğünlerde güneşte mabedi tavaf etmek yerine, güneşe karşı tavaf yapılmaya başlandı. Ayinlerde yedi prohora yerine beş prohora servis edildi. Sekiz köşeli bir haç yerine dört köşeli ve altı köşeli kullanmaya başladılar. Patrik, Yunanca metinlere benzeterek, İsa'nın adı olan İsa yerine, İsa'nın yeni basılan kitaplara yazılmasını emretti. Creed'in sekizinci üyesinde ("Gerçek Rab'bin Kutsal Ruhunda") "gerçek" kelimesini kaldırdı.
Yenilikler 1654-1655 kilise konseyleri tarafından onaylandı. 1653-1656 yılları arasında, Matbaa Bahçesinde düzeltilmiş veya yeni tercüme edilmiş ayinle ilgili kitaplar yayınlandı.
Nüfusun memnuniyetsizliği, Patrik Nikon'un yardımıyla yeni kitaplar ve ritüeller kullanıma sunan şiddetli önlemlerden kaynaklandı. Dindarlık Zelotları Çevresi'nin bazı üyeleri, patriğin reformlarına ve eylemlerine karşı "eski inanç" adına ilk konuşanlar oldu. Başrahipler Avvakum ve Daniil, çara çift parmak kullanımını savunmak ve ilahi ayinler ve dualar sırasındaki secdeler hakkında bir not sundular. Daha sonra, Yunan kilisesinin "antik dindarlıktan" ayrıldığı ve kitaplarının Katolik matbaalarında basıldığı için, Yunan modellerine göre düzeltmelerin getirilmesinin gerçek inancı bozduğunu iddia etmeye başladılar. Ivan Neronov, patriğin gücünün güçlendirilmesine ve kilise yönetiminin demokratikleşmesine karşı çıktı. Nikon ile "eski inancın" savunucuları arasındaki çatışma keskin biçimler aldı. Avvakum, İvan Neronov ve reformların diğer muhaliflerine ciddi şekilde zulmedildi. "Eski inanç" savunucularının konuşmaları, en yüksek laik asaletin bireysel temsilcilerinden köylülere kadar Rus toplumunun çeşitli katmanlarında destek aldı. Kitleler arasında, şizmatiklerin vaazları tarafından "son zamanın" başlangıcı, çarın, patriğin ve tüm yetkililerin zaten boyun eğdiği ve yürüttüğü iddia edilen Deccal'in katılımı hakkında canlı bir yanıt bulundu. Onun iradesi.
1667'deki Büyük Moskova Katedrali, tekrarlanan uyarılardan sonra yeni ayinleri ve yeni basılmış kitapları kabul etmeyi reddeden ve ayrıca kiliseyi sapkınlıkla suçlayarak azarlamaya devam edenleri aforoz etti (aforoz etti). Katedral ayrıca Nikon'u ataerkil rütbesinden mahrum etti. Devrik patrik hapse gönderildi - önce Ferapontov'a, sonra Kirillo Belozersky Manastırı'na.
Şizmatiklerin vaazından etkilenen birçok kasaba halkı, özellikle köylüler, Volga bölgesinin ve kuzeyin yoğun ormanlarına, Rus devletinin güney eteklerine ve yurtdışına kaçtı, orada topluluklarını kurdu.
1667'den 1676'ya kadar ülke, başkentte ve varoşlarda ayaklanmalara boğuldu. Ardından, 1682'de, şizmatiklerin önemli bir rol oynadığı Streltsy isyanları başladı. Şizmatikler manastırlara saldırdı, keşişleri soydu ve kiliselere el koydu.
Bölünmenin korkunç bir sonucu yanıyordu - toplu kendini yakma. Onlarla ilgili en eski rapor, 2.700 kişinin Paleostrovsky Manastırı'nda kendilerini ateşe verdiği 1672 yılına kadar uzanıyor. 1676'dan 1685'e kadar, belgelenmiş bilgilere göre yaklaşık 20.000 kişi öldü. Kendini yakmalar 18. yüzyılda ve bazı durumlarda 19. yüzyılın sonunda da devam etti.
Bölünmenin ana sonucu, Ortodoksluğun özel bir dalı olan Eski İnananlar'ın oluşumuyla bir kilise bölünmesiydi. 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın başında, "konuşmalar" ve "rıza" adlarını alan Eski İnananların çeşitli akımları vardı. Eski İnananlar, din adamları ve rahip olmayanlar olarak ikiye ayrıldı. Rahipler, din adamlarına ve tüm kilise ayinlerine olan ihtiyacı fark ettiler, Kerzhensky ormanlarına (şimdi Nizhny Novgorod bölgesinin bölgesi), Starodubye bölgelerine (şimdi Chernigov bölgesi, Ukrayna), Kuban'a (Krasnodar Bölgesi) yerleştirildiler. , Don Nehri.
Bespopovtsy devletin kuzeyinde yaşıyordu. Ön-şism koordinasyonunun rahiplerinin ölümünden sonra, yeni atama rahiplerini reddettiler, bu nedenle rahipsiz olarak adlandırılmaya başladılar. Vaftiz ve tövbe ayinleri ve ayin hariç tüm kilise hizmetleri seçilmiş meslekten olmayanlar tarafından gerçekleştirildi.
Patrik Nikon'un Eski İnananların zulmüyle hiçbir ilgisi yoktu - 1658'den 1681'deki ölümüne kadar, önce gönüllü, sonra zorunlu sürgündeydi.
18. yüzyılın sonunda, şizmatiklerin kendileri kiliseye yaklaşmak için girişimlerde bulunmaya başladılar. 27 Ekim 1800'de Rusya'da, Eski İnananların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmesinin bir biçimi olarak İmparator Paul'ün kararnamesiyle ortak bir inanç kuruldu.
Eski Müminlerin eski kitaplara göre hizmet etmelerine ve aralarında en büyük önemi çift parmaklılığa verilen eski ayinleri gözlemlemelerine izin verildi, ancak Ortodoks din adamları ibadet ve ayinler yaptılar.
Temmuz 1856'da, İmparator II. Alexander'ın kararnamesi ile polis, Moskova'daki Eski Mümin Rogozhsky mezarlığının Pokrovsky ve Doğuş Katedrallerinin sunaklarını mühürledi. Bunun nedeni, kiliselerde ayinlerin ciddiyetle kutlandığı ve sinodal kilisenin sadıklarını "çekici" olduğu yönündeki suçlamalardı. İlahi hizmetler, özel mescitlerde, başkentin tüccarlarının ve imalatçılarının evlerinde yapıldı.
16 Nisan 1905'te Paskalya arifesinde, II. Nicholas'tan bir telgraf Moskova'ya geldi ve "Rogozhsky mezarlığının Eski Mümin şapellerinin sunaklarının basılmasına" izin verdi. Ertesi gün, 17 Nisan, Eski İnananlara din özgürlüğünü garanti eden imparatorluk "Dini Hoşgörü Kararnamesi" ilan edildi.
1929'da Patrik Kutsal Sinod üç karar formüle etti:
- "Eski Rus ayinlerinin, yeni ayinler gibi ve onlara eşit olarak kurtarıcı olarak tanınması üzerine";
- "Eski ayinlerle ve özellikle iki parmakla ilgili kınanması gereken ifadelerin, sanki ilki değilmiş gibi reddedilmesi ve isnat edilmesi üzerine";
- "1656 Moskova Katedrali ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin eski Rus ayinlerine ve onlara bağlı Ortodoks Hıristiyanlara dayattıkları yeminlerin kaldırılması ve bu yeminlerin sanki hiç olmamış gibi kabul edilmesi hakkında. "
1971 Yerel Konseyi, 1929 Sinodunun üç kararını onayladı.
12 Ocak 2013'te Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde, Kutsal Hazretleri Patrik Kirill'in kutsamasıyla, antik ayinlere göre bölünmeden sonraki ilk ayin yapıldı.
Materyal, açık kaynaklardan alınan bilgiler temelinde hazırlanmıştır. içinde
Savaşlar ve devrimler sırasında dini faktör istisnai bir rol oynar, çünkü dini motivasyon insan ruhunun derinliklerine nüfuz eder. Ve takipçileri inançlarında ne kadar önyargılı olursa, sonuçlar da o kadar kanlı olur. Rusya'daki 1905 ve 1917 devrimleri de bir istisna değildi. Ortodoks Eski İnananların devrimler ve Rusya'nın öldürülmesi ile ne ilgisi var? Sesli değil mi?
Eski Müminlerle ve onların türbeleriyle ilk tanışmalarım bende olumlu, silinmez izlenimler bıraktı: dindarlık, katılık, çilecilik, saatlerce ibadet, alçakgönüllü yaylar, çekici eskilik, çalışkanlık, titizlik, doğruluk, belirli bir mistisizm. Tüm bunların modern Eski İnananların çoğunluğu için geçerli olduğunu umuyorum. Fakat 1905-1917 döneminde Eski İnananların konumu neydi? ve devrime katılımları nasıl ifade edildi?
Modern Eski Mümin Piskoposlar
Katılımın en doğrudan olduğu ortaya çıktı. Eski İnananlar hakkında, inananlar hakkında - Rus Ortodoks Kilisesi'ne katılanlar - makale gitmeyecek. Tarihimize yeni bir bakış atmanız gerekecek, bu yüzden Eski İnananlar adına reprodüksiyonlar ve resimler imzalayacağım.
Rus İmparatorluğu'ndaki Eski Mümin toplumu nasıldı?
Onlar hakkında kesinlikle tüccar sınıfının dini olduğunu söyleyebiliriz.
Devrim öncesi Rusya'da en zengin ve en girişimci insanlar Eski İnananlar'dı. Yetkililer tarafından birkaç yüzyıl boyunca baskı ve zulme uğrayarak, güçlü bir toplumsal yaşam biçimine, yüksek ahlaka ve çileciliğe sahip olarak, kendi iç finansal dini-kollektif imparatorluklarını yarattılar. Ünlü Rus topluluğu, hem ekonomik hem de manevi kaynakların konsantrasyonunu en üst düzeye çıkarmalarını sağlayan en iyi araç haline geldi; Cemaat-kolektivist (özel-mülkiyet yerine) ilişkileri, Eski İnananların sosyal hayatının üzerine inşa edildiği temel olarak hizmet etti.
20. yüzyılın başında, Rusya'da sadece üç mali açıdan zengin insan grubu vardı: Eski İnananlar (tüccarlar ve sanayiciler), yabancı işadamları ve soylu toprak sahipleri. Bir düşünün, Eski İnananların payı İmparatorluğun tüm özel sermayesinin %60'ından fazlasını oluşturuyordu! Bu da finansal olarak ülkenin tüm ekonomisini ve siyasi paletini etkiledikleri anlamına geliyor. Aynı zamanda, çeşitli tahminlere göre, o sırada mevcut tüm mezheplerin Eski İnananlarının sayısı, toplam nüfusun% 2'sinden ve İmparatorluktaki Rus sayısının% 10-15'inden fazla değildi.
Eski İnananlar yekpare bir dini varlık değildi, iki gruba ayrıldılar: “rahipler” ve “rahip olmayanlar”. Zaten bu isimler, bu gruplarda din adamlarının varlığından veya yokluğundan bahsediyor. Ayrıca gruplar içinde de bölünmeler meydana geldi ve farklı mezheplerle iç içe geçmiş çeşitli söylentiler oluşturuldu. Geçen yüzyıllarda, Müjde hakikatlerinin korkunç sapkınlıklarıyla birlikte bu türden en az yetmiş söylenti ortaya çıktı.
Gruplar içindeki ritüellere yönelik inançlar ve tutumlar genellikle birbirini dışlıyordu. Ancak tüm Eski Müminler, dogma ve kült düzeyinde, Rus Ortodoks Kilisesi'ne ve yetkililere, özellikle de Deccal'in yöneticileri olarak Romanovların evine şiddetli bir nefretle birleşti. Bu nefretin nesnel tarihsel nedenleri vardı - inanç için zulüm, sosyal baskı, kişinin dinini vaaz etme ve yayma yasağı. Eski Müminler, abartılı bahanelerle cezalandırılmış, malları ellerinden alınmış, sürgüne gönderilmiş, kiliseleri kapatılıp yıkılmıştır. Sadece Rus Ortodoks Kilisesi'nin kiliselerinde evlilikleri kaydetmelerine (evlenmelerine) izin verildi, bu da "Deccal'in inancına" zorunlu bir eğilim anlamına geliyordu.
Bölünmenin oluşturduğu ekonomik ve yönetsel modele 1950'lerde meydan okundu. Ana darbe tüccar sınıfına yönelikti. Bundan böyle, sadece Sinodal Kilisesi'ne (ROC) veya Edinoverie'ye mensup olanlar tüccar loncalarına girebilecekti; tüm Rus tüccarlar, Ortodoks din adamlarından bunun kanıtını sağlamak zorunda kaldılar. Reddetme durumunda, girişimciler bir yıl süreyle geçici lonca kanununa devredildi. Sonuç olarak, tüm Eski Mümin tüccarları zor bir seçimle karşı karşıya kaldı: her şeyi kaybetmek ya da inançlarını değiştirmek. Bir alternatif vardı - eski ayinleri sürdürürken ortak dine katılmak; çoğunluk ikinci seçeneğe yöneldi.
O zaman, Rusya'da, daha sonra Sovyet döneminde, sınıf mücadelesinin bir tezahürü olarak sunulan, dini motivasyonları hakkında sessiz kalan Eski Mümin isyanları gerçekleşti.
Eski İnananlar, P.A.'dan şiddetli bir nefretle nefret ediyorlardı. Stolypin reform faaliyetleri için, bu yüzden onun cinayetine sevindiler. Reformlarının başarısına rağmen, örneğin Sibirya'daki köylülerin yeniden yerleştirilmesi gibi kentleşmenin yeni medeniyet zorlukları, Eski İnananların yerleşik toplumsal yaşam biçimini yok etti. Ayrıca, köylü yerleşimciler, Devlet hazinesinden kredi ve ödenek almaları, ücretsiz arsa tahsisleri almaları ve ekonomilerini başarıyla geliştirmeleri konusunda Eski Müminlerin işletmeleri ve bankalarıyla rekabet etti.
P.A. Stolypin, Eski Müminleri - şizmatikleri ortak dine aktarma konusunu kişisel kontrol altında tuttu ve bu konuda başarı elde etti: Kazakların büyük çoğunluğu - Eski Müminler Rus Ortodoks Kilisesi'ne veya ortak dine geçti.
P.A.'nın öldürülmesi stolipin
Ancak daha sonra uzun zamandır beklenen özgürlük geldi - “din alanındaki kısıtlamaları ortadan kaldırmak için” etkili önlemler alındı: 17 Nisan 1905 tarihli “Dini hoşgörü ilkelerini güçlendirme üzerine” Kararnamesi ile İmparator II. Nicholas, haklarını eşitledi. Eski İnananlar ve Ortodoks Hıristiyanlar. O zamandan beri, şizmatik olarak adlandırılmayı bıraktılar. 20'li yılların sonuna kadar Eski İnananların refah ve gelişiminin bir parıltısıydı.
Eski İnananlar tarafından 1905 Devrimi Organizasyonu
Ağustos 1905'te Nizhny Novgorod'da, Eski Müminlere verilen özgürlüklerin onlardan alınabileceğine karar veren kapalı bir "Eski Müminlerin özel toplantısı" yapıldı. Kararlı bir oylama ile Eski Müminler hizipinin Devlet Duma'sında ortaya çıkana kadar mücadeleye devam edilmesine karar verildi. Milyoner Ryabushinsky bunun için bir "gezici propagandacılar" sistemi oluşturmayı önerdi.
Eski Mümin milyoner Vladimir Pavlovich Ryabushinsky, devrimci kışkırtıcıları eğitti
Eski İnananlar tarafından finanse edilen 120'den fazla insan, devrim ve sosyal adalet çağrılarıyla Rus İmparatorluğu'nun her köşesine dağıldı. Ana sloganları şuydu: “Özgürlük geldi! Arazi sahiplerinden zorla araziyi alabilirsiniz.” Aynı zamanda, elbette, Eski Müminlerin %60'ına sahip olduğu fabrika ve tesislerin kamulaştırılmasına yönelik herhangi bir çağrı da yoktu. Bu, sosyal adalet için savaşma arzusuyla hareket etmeleriyle değil, toprak sahiplerinin onlar için rakip olmalarıyla açıklanıyordu. Dini motivasyon da önemliydi: sonuçta, ev sahipleri ve hükümet yetkilileri Ortodokstu, yani Eski İnananların gözünde, sapkınlar - Nikonians, Yeni İnananlar - "Deccal'in hizmetkarları".
1905 devriminin zemini, uzun zamandır Eski İnananlar tarafından hazırlanmıştı. Böylece, 1897'de Zamoskvorechye'de, isteyen herkese sosyalizm ve Marksizm üzerine derslerin verildiği Prechistensky Kurslarını kurdular. 1905 yılına gelindiğinde, kurslara 1.500 kişi kaydoldu. Doğal olarak, bu profesyonel devrimci kışkırtıcılar, din tarafından bölücüydüler - "Deccal'in gücünden" memnun olmayan çeşitli iknalara sahip Eski İnananlar. Kurslarda daha fazla insan çalışabilirdi, ancak tesislerin büyüklüğü buna izin vermedi. Ancak tamir edilebilir olduğu ortaya çıktı. Eski Müminlerin ünlü klanı Morozov, arazisi Şehir Duması tarafından lideri Eski Mümin Guchkov'un şahsında tahsis edilen üç katlı bir Marksist okulun inşası için 85 bin ruble katkıda bulundu. Aynı Eski Mümin Savva Morozov'un parasıyla devrimciler 1905'te silah satın aldı.
Parası kardeş katli için silah satın almak için kullanılan eski Mümin tüccar Savva Morozov
Görünüşe göre bir çelişki var: derinden dindar insanlar herhangi bir dinin muhaliflerine nasıl yardım edebilir? Ama aslında hiçbir çelişki yoktu! Eski Müminler özel mülkiyete karşı değil, sadece Deccal'e karşı, kendi bakış açılarından, iktidara karşı savaştılar, Marksistleri kendi amaçları için kullanarak, böylece onları yiyip bitiren canavarı beslediler.
Devrim kârlıdır!
Ülke çapında bir dizi grev ve ayaklanma başladı. Klasik bir örnek efsanevi Lena yürütme. Ayaklanmalardan önce, Lenzoloto şirketi İngiliz, Eski Mümin tüccarlar ve Baron Gunzburg'a aitti. Şirketin hisseleri Londra, Paris ve Moskova borsalarında işlem gördü. Bir fabrika mağazasında çürük et satışının ardından başlayan protestolar, her zamanki gibi halk ayaklanmasıyla sona erdi. Bunu, işçilerin askerler tarafından infazı, basında büyük bir kampanya ve aynı Eski İnananlar tarafından başlatılan Duma'da bir dizi öfkeli rapor izledi. İngilizler ayrılmak zorunda kaldılar, ancak hisseler, isyanlar başlamadan kısa bir süre önce hissesini başarıyla satan Lenzoloto'nun eski sahiplerinden biri olan milyoner Yaşlı Mümin Zakhary Zhdanov tarafından bir kuruşa satın alındı. Anlaşmada 1,5 milyon altın ruble kazandı. Benzer bir şekilde, akıncı diyebilir, iyi bir amaç ile gerçekleştirilen el koymalar - yabancıları Rus İmparatorluğu'ndaki varlıklara sahip olma hakkından mahrum etmek - her yerde gerçekleşti.
Şubat Devrimi, 1905'te başlayan işi tamamladı: Eski İnananlar tam güç aldı. Moskova'daki en etkili 25 tüccar ailesinin yarısından fazlası Eski İnananlar'dı: Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs. Şehirdeki güç Eski İnananlara aitti. Moskova Menkul Kıymetler Borsası'na hakim olan Moskova Şehir Duması üyeleriydiler, kamu komitelerinin üyeleriydiler. Muhalefetteki en büyük burjuva partilerinin -Kadetler, Oktobristler ve İlericiler- liderliği aynı halk tarafından yürütülüyordu. N.D. Avksentiev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretyakov, Geçici Hükümette de sorumluydu.
Eski Mümin sosyalizm
20. yüzyılın başlarında, Eski İnananlar işletmelerinde yüksek sosyal standartlar getirdiler: 9 saatlik bir çalışma günü, işçiler için ücretsiz yatakhaneler, sağlık odaları, çocuklar için bir kreş ve kütüphaneler. Kendi taş evlerini inşa etmeleri için faizsiz krediler verildi. Kendine ait ücretsiz hastane, ameliyathane, poliklinik, eczane ve doğum hastanesi ile donatıldı. Yaşlılar için bir sanatoryum ve bir imarethane vardı. Gençler için meslek okulları vardı. Ortalama ücretin %25-50'si oranında bir emekli maaşı da bağlandı. Dolayısıyla, SSCB'deki yüksek sosyal standartlar, Komünistlerin değil, Eski İnananların icadıydı.
Eski Müminlerin sahip olduğu işletmelerin işçilerinin efendilerini her konuda desteklemeleri şaşırtıcı değildir. Barikatlar, grevler, grevler sırasında işçilere hala bir iş günü ödeniyordu. Moskova'da 1905 devrimi sırasında barikatlar, Eski Müminlerin işletmelerine ait olanlara göre yerleştirildi. Sokolniki ve Rogozhsko-Simonovsky bölgelerinin barikatları, Preobrazhenskaya ve Rogozhskaya Eski Mümin topluluklarının etki bölgesindeydi. Eski Mümin Mamontov'un fabrikası ve Eski Mümin Şmit'in mobilya fabrikası tarafından devrimci mücadeleye büyük kuvvetler gönderildi. Rakhmanov Eski Mümin topluluğunun temsilcileri Butyrsky Val'de durdu.
Eski İnananlar, "Mesih karşıtı" yetkililerle savaşmak için grevler düzenlediler
Tüccar seçkinleri, Slavophile'nin monarşik bir temelde gelişme olasılığı hakkındaki fikirlerine kararlılıkla veda etti. Tüccarlar, sosyal demokratlar ve sosyal devrimciler çevrelerinde yoğunlaşan radikal unsurlara yöneldiler. Stolypin'in katili Dmitry Bogrov böyle bir çevreden geldi. Bu Kutsal Rusya'ya ihanetti!
1905'ten başlayarak, ülke genelinde yetkililere, valilere ve şehir başkanlarına yönelik bir suikast dalgası başladı. Devrimciler işlerini yaptılar - ülkeyi salladılar.
Profesyonel devrimciler ve teröristler, Eski Mümin sanayiciler tarafından işe alındı. Dükkanlarda nadiren görülüyorlardı ama maaşlarını düzenli olarak alıyorlardı. Devrimci çilingirlerin maaşı 80 ila 150 ruble arasında değişiyordu (o zamanlar oldukça büyük para). Öfkelenen işçiler, işletmeler özel olduğu için polis ajanı, çarlığın uşakları ilan edildi ve işten atıldı.
Eski Mümin teröristlere yardım ediyor
Dolayısıyla, tarihsel gerçekler, 1905'te Eski İnananlar ve sermayelerinin devrimde en aktif rolü aldığını doğrulamaktadır.
Eski İnananların Sevinci: Geçici Hükümet ve 1917 Bolşevikleri
Geçici Hükümet'in gelişi ve Çar'ın tahttan indirilmesi, başta "Eski Ortodoks rahipler" olmak üzere çeşitli türdeki tüm Eski İnananlar tarafından büyük bir coşkuyla karşılandı.
Yegoryevsk'in Eski Müminleri, 17 Nisan 1917'deki toplantılarında, “Rus ruhuna yabancı, sorumsuz hükümetin despotik gücünün acılı baskısının - baskının devrilmesinden içtenlikle sevindiklerini” belirttikleri bir kararı kabul ettiler. ülkenin manevi ve maddi güçlerinin gelişmesini engelleyen; ayrıca ilan edilen tüm özgürlüklerden de zevk alırlar: konuşma, basın, kişilik.
Nisan 1917'de Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski İnananlarının olağanüstü bir kongresi yapıldı. Kararında şunlar belirtildi: "Kilisenin devletten tamamen ayrılması ve Rusya'da bulunan dini grupların özgürlüğü, yalnızca özgür Rusya'nın iyiliğine, büyüklüğüne ve refahına hizmet edecektir."
Geçici hükümet, dini derneklerin faaliyetlerine ilişkin tüm kısıtlamaları kaldırma niyetini açıkladı. 14 Temmuz 1917'de “Vicdan özgürlüğü hakkında” ilgili bir kararname çıktı. Bütün Kadim Müminlerin ahenklerinde büyük bir sevinç yarattı; topluluklar ve piskoposluk toplantıları Geçici Hükümete desteklerini ifade ettiler.
1917 sonbaharında Geçici Hükümet düştü, Bolşevikler iktidara geldi, Kurucu Meclisi dağıttı ve proletarya diktatörlüğünü kurdu.
Eski İnananlar "Bolşevik" kelimesini çok sevdiler. Eski İnananların toplumsal yaşam biçiminde, ailede, evde, kırsal ve kilise topluluklarında yaşlı anlamına gelen bir pozisyon-pozisyon "bolshak" vardı. Bolşaklar önemli topluluk sorunlarını çözdü. Bolşaklar, özellikle rahipler yerine dini liderlerin rolünü oynadıkları bespopovtsy tarafından saygı gördü. Böyle bir uyumun sadece bir tesadüf olabileceğini hayal etmek zor; büyük olasılıkla, perde arkasındaki devrimcilerin iyi düşünülmüş bir dini manipülasyonuydu.
Bolşevik Bolshak-Old Believer, sanatçı B. Kustodiev
Şimdi Eski İnananlar hatalarını kabul etmek istemiyorlar - kanlı devrime bilinçli katılım, ancak Bolşeviklerin gelişinde, “Deccal'in gücü” saltanatından sonra yeni bir Mesih dönemi için umutlarını koydular. .
Bolşeviklerin merkezi Rusya'da en çok nerede desteklendiğine dair istatistiksel verilere bakarsanız, bunlar Vladimir (İvanovo şehri dahil), Kostroma ve Nizhny Novgorod eyaletleridir - hem rahiplerin hem de rahip olmayanların çeşitli iknalara yerleştiği bölgeler çok yoğun.
Bolşeviklerin Alman liderlerinin portreleri Eski İnananlar arasında güven uyandırdı - sonuçta büyük sakalları vardı! Eski İnananlar için bu önemliydi. Afişin kırmızı rengi Kızıl Paskalya ile ilişkilendirildi ve devrimci afişlere oldukça ciddi bir şekilde "Komünist Paskalya" yazdılar.
Devrime katılanlar dini olarak motive edildi. Devrimci dönemin Paskalya kartı.
Eski İnananlar 1917 devriminde aktif rol aldılar ve Bolşevikleri ve Lenin'i kişisel olarak desteklediler. Her iki taraf da Romanovlara karşı nefretleriyle birleşti. Karakterlerin sakallı Yaşlı İnanan erkekler olduğu devrimci bir temanın resimlerine ve posterlerine bakmak yeterlidir: Vladimir Serov'un “Lenin'in Yürüyüşçüleri”, Boris Kustodiev'in “Bolşevik”, “Özgürlük Kredisi” posteri vb.
Yürüyüşçüler-Lenin'in Yanındaki Eski İnananlar, sanatçı V. Serov
Rusya'daki Eski İnananların çoğu rahip olmayan konuşmalardı. Bespopovites, halk arasında ahlaki otoriteye sahipti. 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, proleter alt sınıfları, Eski İnananların - en rahiplerin yaklaşık% 80'iydi: ortaya çıkan fabrikalar ve fabrikalar, Eski İnananların merkezden, Volga'dan ve Urallardan, kuzey bölgelerinden akışlarını emdi. Eski İnananların anlaşmalarının (arkadaşlıkların) kanalları bir tür "personel hizmetleri" olarak hareket etti. 1917 devriminden sonra, yeni halkın parti kadrolarının toplanması, “Leninist çağrı”, “işçi sınıfının ruhunun ikinci fethi” vb., bu “bilinçli işçiler” arasından gerçekleşti. İlk Sovyet neslinin yöneticilerinin, parti işçilerinin ve komiserlerin temelini oluşturan bespopovtsy idi.
Lenin ve arkasındaki Masonlar, Rusya'nın dini içini ve dışını çok iyi biliyorlardı ve halk bilincini manipüle ederek, oynayarak ve insanları öldürerek. Lenin'in çarlıktan ve Ortodoksluktan nefret edenlere ihtiyacı vardı ve bunlar sekterlerdi, Eski İnananlar.
Sovyet hükümeti, önceki rejimden kaçan herkesi ülkeye dönmeye davet etti: “İşçi ve köylü devrimi işini yaptı. Eski dünya ile mücadele edenler, onun zorluklarından ıstırap çekenler, mezhepçiler ve aralarında Eski İnananlar, hepsi yeni yaşam biçimlerinin yaratılmasına ortak olmalıdır. Ve dünyanın neresinde yaşarlarsa yaşasınlar, mezhepçilere ve Eski Müminlere diyoruz ki: hoş geldiniz!”
Bolşevik-Bolşevik Bonch-Bruevich, aynı zamanda Lenin'in kişisel bir arkadaşı olan Eski Mümin Semyon Gvozd'dur.
1921'de Eski İnananlar, Sovyet yetkilileriyle Sadakat Yasasını imzaladılar. Eski İnananlar ve devrimciler arasındaki etkileşimin karakteristik bir örneği, Lenin'in kişisel bir arkadaşı olan ünlü Bolşevik Bonch-Bruevich'in kaderi olabilir. 1890'ların sonlarında, bir milyoner Eski Mümin olan Pryanishnikov, Bonch-Bruevich'in Tom Amca takma adı altında Batı'ya taşınmasına yardımcı oldu. Devrimci ajanın görevlerinden biri, Doukhobors ve Molokans'ın Rusya'dan İngiltere ve ABD'ye aktarılmasıydı. 1904'te, yorulmak bilmeyen Tom Amca, yurtdışında bir dizi dergi ve Eski Mümin Semyon Gvozd takma adı altında konuştuğu Dawn dergisini yayınlamaya başladı. En ilginç şey, 1917 devriminden hemen sonra, Bonch-Bruevich'in birçok sekterin, daha önce Rusya'dan ayrılmasına yardım ettiği anavatanlarına dönmesine aktif olarak yardım etmesi, çünkü Ortodoks Rusya'nın yok edilmesi gerekiyordu.
Bolşevik fikirleri kabul eden Kazak-Yaşlı Mümin
Eski Mümin Kızıl Terör
Ancak, adalet ve hakikat isteyen derinden dindar insanlar, münzeviler, antik çağın bağnazları, cinayet, yıkım ve Ortodoks (Eski Mümin değil) kiliselerinin patlamaları, ikonları yakma, din adamlarını vurma, ihbarlarda ifade edilen bu kadar nefreti nasıl ortaya çıkardı?
Eski Müminler ve mezhepler, Sovyet gücünün belkemiğini oluşturdu. Bu nedenle, din karşıtı önlemlerin tüm kompleksini, kiliselerinin yıkılması, yasal haklardan yoksun bırakılması ve kayıt olma hakkından ifade edilen şizmatiklere karşı mücadelede bulunan Rus Ortodoks Kilisesi Sinodundan ödünç aldılar. evlilikler, ihbarlar ve infazlar, ağır iş dahil sürgünler vb. Ancak intikam duygusuna ek olarak, dini güdüler tarafından da yönlendirildiler.
Tüm rahipler ve bespopovtsy, resmi devlet Kilisesi'ni, tıpkı iktidardaki Çarlık hanedanı gibi, lütuftan yoksun ve Deccal'in bir hizmetkarı olarak görüyorlardı. Bu nedenle onlara karşı nefret, doktriner gerçekler düzeyindeydi. Bazılarına kısaca değineceğim.
Deccal'in "hizmetçilerinin" kötüye kullanılması
Bespopovtsy, Patrik Nikon'un reformlarından sonra yeni rahipleri reddeden Eski İnananlar. Nikon'un takipçilerinden sadece rahipliği değil aynı zamanda vaftizi de kabul etmenin imkansız olduğuna karar verdiler, bu yüzden onlara Yeni Rite kilisesinden gelen herkes yeniden vaftiz edildi. Vaftiz ve tövbe ayinleri sıradan meslekten olmayanlar tarafından yapılmaya başlandı; ayin dışında tüm kilise hizmetlerini onlar yürütürlerdi. Zamanla, en iyiler özel bir akıl hocası rütbesi oluşturdular - toplum tarafından manevi hizmetler ve işler yapmak için seçilen insanlar.
Antik Ortodoks Pomeranya Kilisesi- bu bespopovtsy'nin seyri. İçinde vaftiz ve itiraf ayinleri de sıradan insanlar - manevi danışmanlar tarafından gerçekleştirilir.
Harunitler Ortodoks Kilisesi'nde yapılan düğünü tanımadılar, bu durumda boşanma veya yeni bir evlilik talep ettiler. Diğer birçok şizmatik gibi, onlar da pasaportları "Deccal'in mührü" olarak kabul ederek, pasaportlardan uzak durdular.
Fedoseevtsy Rus devletinin tarihsel yolsuzluğuna ikna oldular. Deccal krallığının geldiğine inanıyorlardı, Çar adına dua etmeyi reddettiler. Daha sonra, Fedoseyevcilerin öğretileri Pomortsy tarafından kabul edildi. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Fedoseyevciler, Nazi Almanyası ile işbirliği yapan kötü niyetli işbirlikçiler olduklarını kanıtladılar.
temerrüde düşenler ilahi hizmetleri, ayinleri ve azizlerin saygısını reddettiler. Haç işareti yapmadılar, haç takmadılar, orucu tanımadılar. Duaların yerini dini ev sohbetleri ve okumalar aldı.
"Koşucular" yeni vaftizi reddedenleri çağırdı, toplumla tüm bağları koparmanın, tüm sivil görevlerden kaçınmanın gerekli olduğuna inanıyordu.
vaftizciler- Eski İnananlar, rahipler olmadan kendilerini vaftiz ettiler.
komisyoncu, diğer kendi kendini vaftiz edenlerin aksine, haftanın günlerini tanımıyordu. Onlara göre, I. Peter döneminde Yeni Yıl kutlaması 1 Eylül'den 1 Ocak'a ertelendiğinde, saraylılar 8 yıl hata yaptılar ve haftanın günlerini değiştirdiler. Bu nedenle, onlar için Çarşamba eski Pazar.
ryabinovtsy tasvir edilen resim dışında başka birinin bulunduğu ikonlarda dua etmeyi reddettiler. Görüntüler ve yazılar olmadan dualar için üvez ağacından sekiz köşeli haçlar oymaya başladılar. Ayrıca, Ryabinovitler kilise ayinlerini tanımıyordu.
dirniki ikonlara saygı göstermediler, delikler için dua ettiler.
çobanın rızası: Takipçileri, Deccal'in mührü olarak gördükleri imparatorluk arması imajıyla pasaport ve para kullanımını kınadılar. Doktrinlerinin yeni destekçileri yeniden vaftiz edildi.
Deccal "mühür" ile mücadele
Netov'un rızası (Spasovites): Bu doktrinin ana fikri, Deccal'in dünyada hüküm sürdüğü, lütfun cennete alındığı, Kilisenin artık olmadığı, ayinlerin yok edildiğidir. Spasovitler, kilise hiyerarşisini reddeden Strigolniklerin soyundan geliyordu. Bu anlaşmanın takipçileri, sırayla küçük ve büyük olarak ayrılan Starospasovtsy ve Novospassovtsy'ye bölünmüştür.
Aristov'un anlamı: Kendi görüşüne göre sapkın ve Deccal'e hizmet eden laik otoritelerle olan tüm ilişkilerin yasadışı olduğuna inanan St. Petersburg tüccarı Aristov tarafından yaratıldı. Sonuç olarak, gerçek bir Hıristiyan, otoritenin emirlerinden kaçınmalı ve onunla hiçbir şekilde ilişki kurmamalıdır.
Vaftiz edilmemiş Eski Müminler, Nizhny Novgorod eyaletinin Vasilsursky ve Makaryevsky bölgelerinde oluşturulan Eski Müminlerin en radikal koludur. Takipçileri, vaftiz törenini bir meslekten olmayan (yani, rahipsiz bir rütbe) bile gerçekleştirme olasılığını inkar edecek kadar ileri gitti, bu nedenle, bu rızanın temsilcileri, vaftiz olmadan kaldılar ve yerine yeni doğmuş bir haç koyarak değiştirdiler. 50. mezmur okumak.
Neokruzhniki (protivokruzhniki, uyumsuzlar), 1862 tarihli “Belokrinitskaya Hiyerarşisinin Rus Başpazlarının Bölge Mesajını” kabul etmeyen Belokrinitsky rızasının (rahipler) taraftarlarının bir parçasıdır. Belokrinitsky rızasının radikal üyeleri arasında en öfkeli olanı, “Şu anda Rusya'da hüküm süren Kilisenin, aynı şekilde Yunan Kilisesi'nin de başka bir Tanrı'ya değil, bizimle bir olduğuna” dair “Bölge Mesajı” nın iddialarıydı. “İsa” adını Rus Kilisesi aynı “İsa”yı itiraf eder ve bu nedenle “İsa”yı başka bir Tanrı, Deccal vb. küfür eden var. Muhalifler, aksine, Deccal'in Rus ve Yunan kiliselerinde hüküm sürdüğünü savundu. İsa Mesih'in İsa'dan sekiz yıl sonra doğduğunu ileri sürerek, haçın sekiz köşeli biçiminde ve "İsa" adının yazılışında ısrar ettiler. Özünde, bu, “Bölge Mesajı” nın yönlendirildiği Eski İnanan rahiplerin çevresine nüfuz eden bespopov'un öğretisinin aşırı bir tezahürüydü.
"Deccal" tapınaklarının yıkımı
Bu nedenle, çeşitli inançlara sahip Eski İnananların doktriner gerçeklerini özetleyerek, ikna oldukları sonucuna varabiliriz: özgürlük çağının saltanatı uğruna - Mesih dönemi, rahipler hakkında rapor vermek - Nikonian sapkınlığı , onları vur, Ortodoks kiliselerini havaya uçur ve ikonları yak - günah değil, kutsal ve hayırsever bir eylem. Ve Deccal'in hizmetkarları ne kadar çok yok edilirse, “Deccal'in mührü” (kraliyet sembolleri) ne kadar çok yok edilir ve devrilirse o kadar iyi!
Tabii ki, tüm Eski İnananların Bolşevik iktidarı kabul etmediğini, ancak bunların bir azınlık olduğunu, esas olarak Sibirya, Urallar, Uzak Doğu, Don, Terek'in Kazakları-Eski Müminleri olduğu konusunda bir rezervasyon yapmak istiyorum. Onlara göre, Deccal'in gücü tam olarak Bolşeviklerin gücüydü.
Sovyet gücünün faydaları ve Eski İnananların kaderi
Devrim davasına aktif katılım için Eski İnananlar bazı geçici faydalara sahipti. Kızıl Terör hemen Rus Ortodoks Kilisesi'ne dokunduysa, kiliselerinin infazları ve yıkımı başladıysa, 1920'lerin sonundan önce bile Eski İnananlar kiliselerini özgürce açıp inşa edebilir, kendi basılı yayınlarına sahip olabilir. Ancak "balayı" uzun sürmedi, bazıları ayrılmayı başarsa da, Rus Ortodoks Kilisesi gibi onlar da yok edildi. Anlayışlı olan Milyoner Eski İnananlar, Sovyet hükümeti sermayelerini yurtdışından çekmelerine izin verdi.
SSCB'nin üst düzey liderliğinde (kökenlerinde) birçok Eski Mümin vardı. Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik (gerçek adı - Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev ve diğerlerini içerdiğine dair ikna edici kanıtlar var. diğer. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın birçok kahramanı da Eski İnananlardandı.
Kardeş katlinden geçtikten sonra insanın doğası değişir; pek çok Eski İnanan'ın Tanrı'ya olan inancından geriye hiçbir şey kalmadı, sadece bir ideoloji. Eski Eski İnananlar bir Sovyet insanı, bir Sovyet toplumu, bir Sovyet ülkesi inşa etmeye başladılar. Ancak aynı zamanda, ünlü Sovyet bilim adamı ve bilim kurgu yazarı, kökenine göre Eski bir İnanan olan Ivan Efremov, "Andromeda Bulutsusu", "Boğa Saati" nde oldukça ahlaki bir Sovyet insanının idealini tanımladı. Bu ideal fikirler, elbette, Hıristiyanlıktan alınmıştır.
İlginç gerçekler. Görünüşe göre Roma, Rusya'daki dini durumun gayet iyi farkındaydı, Rus Ortodoks Kilisesi ve Romanov Hanedanı'na karşı ortak bir nefret temelinde, Eski Müminlerle bir dostluk-birlik kurma girişimlerine giriştiler. Ancak, Eski İnananlar için tıraşlı sakallı sapkınlarla uğraşmak saçmalıktır. Ancak yine de, Roma papaları kardeş katli devrimiyle ilgili olarak tarif edilemez sevinçlerini dile getirdiler, dediler ki: "Tanrı'nın demir süpürgesi ateistlerin elleriyle gelecekteki Katolik misyonu için Ortodoksluğu Rusya'dan süpürdü."
İlginç bir konu daha ortaya çıktı; Aktif devrimcilerin kurşuna dizildiği SSCB liderliğindeki parti içi temizlikler de dini bir ideolojik çağrışım içeriyordu. Bu, Leninist-Masonların ve post-Ortodoksların iki partisi arasındaki bir mücadeleydi. Eski ilahiyat öğrencisi, yoldaş I.V. Stalin, “Musa Yahudileri çölden çıkardığı gibi, ben de onları Komünist Parti aygıtından çıkaracağım” diyerek bu anlaşmazlığa son verdi.
Ahlaki-teolojik sonuç
Düşüş ilk bölünmedir, tüm insanlığın trajedisi ve daha sonra tarihte bölünmeler, Tanrı'nın gerçeklerinden sapmalar, çeşitli çarpık biçimler alır.
Eski İnananlar, eski gerçek inancı, eski dindarlığı (Ferisilerin benzer varsayımları vardı ve bu arzuda yanlış bir şey yok) korumaya çalıştılar, ancak Mesih'i çarmıha geren aynı ikiyüzlülüğe ve yasallığa dönüştüler. Tarih tekerrür etti: "Sivrisinek elediler", "başka birinin gözünde bir dal gördüler" ve Rusya'yı çarmıha gerdiler.
Eski İnananlar arasında Mesih, Mesih'in ayini ile değiştirildi. Bu nedenle, dindar bir motivasyon altında, nihai gerçek olduğunu iddia eden sayısız söylenti ortaya çıktı. Eski Müminler birbirlerinden şiddetli bir kinle nefret ederler (farklı inanışların taraftarlarını kastediyorum), çünkü akrabaların inancı çarpıttığı ortaya çıkıyor. Eski zamanlarda bile, Rab, Tanrı'ya imana karşı böyle bir tutum modeli hakkında uyardı: "Ferisilerin mayasından sakının."
Aslında, Eski İnananlar, isteyerek veya istemeyerek, Rusya'nın öldürülmesine suç ortağı oldular, cellatları oldular. Dini manipülasyonlar sadece kardeş katli iç savaşında kullanıldı ve kendileri bu manipülasyonların rehineleri ve kurbanları oldular.
Bugün, Rusya ve Rus Ortodoks Kilisesi, çeşitli bahaneler altında, elbette en dindar niyetlerle sallanmaya başlıyor. Bu, Deccal mühürlerine ve kodlarına, Deccal gücüne karşı aynı mücadeledir, ancak aynı zamanda en önemli şey unutulur - Mesih Kilisesi'nin birliğinin değeri. Yüzyıllık bir aralığın dinsel manipülasyon teknolojileri ve modelleri, modern renk, Maidan devrimleri döneminde insanları birbirine düşürmek için yeniden başarıyla uygulandı. Sonuç çıkarmanın zamanı gelmedi mi?
Şimdi, hatalarımızı kabul etmek ve suçlarımız için Tanrı'dan ve Rusya'dan af dilemek için hala cesaret, ahlaki güç, manevi cesaret toplamamız gerekiyor. Eski İnananların bölünmeyi aşmasının tek yolu tövbedir, Mesih Kilisesi'nin bağrına geri dönmektir. Eş-dincilik biçimindeki bu biçim, 1800'den beri çok başarılı bir şekilde var olmuştur.
1971'de Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, eski ayinleri eşit derecede kutsanmış olarak kabul etti ve onlara dayatılan yeminleri geri çekti. Ama bu hukuken ve fiilen egemen Kilisemizin en başından beri, eski ayinlerin kutsallığını kabul etti. 2000 yılında, RZPTs Sinodu, Eski İnananlara maruz kaldıkları zulüm için tövbe teklifinde bulundu.
Başrahip Oleg Trofimov, İlahiyat Doktoru,
Dini ve Felsefi Bilimler Yüksek Lisansı
Avrupa'da olduğu gibi Rusya'da da, erken Orta Çağ dönemi, Hıristiyan Kilisesi'nin özel rolü ile karakterize edildi. Gerçek kaos, Roma İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerinde ortaya çıktı - geniş topraklar ne devlet, ne etnik, ne de dini olarak tamamen örgütlenmemişti.
Gotlar, Vandallar, Ostrogotlar, Vizigotlar, Franklar, Hunlar, Açılar, Normanlar seyahat ettiler, mülklerini kurdular, sonra onları kaybettiler ve başka bir yere taşındılar. Hıristiyan kurumlar, büyük devlet-etnik oluşumların düzenleyicileri olarak hareket etti. Kilisenin bağlayıcı, sağlamlaştırıcı bir gücü vardı. Ek olarak, manastırlar yeni toprakların gelişmesinde önemli bir rol oynadı - keşişler ormanlara ve bataklıklara gitti ve sıfırdan konforlu yerleşim alanları kurdu.
Doğu Avrupa'da durum benzerdi. Hıristiyanlık, daha önce Slav ve Fin kabilelerinin kaosunun hüküm sürdüğü Kiev Rus'u birleştirdi. Atalarımız kendilerini bozkır halklarından Peçeneklerden savundular, ardından Tatar-Moğol istilasına direndiler. Ortodoks Kilisesi sayesinde tüm örgütlenmemiş kitle gergin ve disiplinli bir durumda tutuldu. Bu gerekliydi çünkü Rusya sürekli saldırıya uğradı. Ülke ya işgal yaşadı ya da Altın Orda ve Kırım Hanlığı'na şiddetli bir bağımlıydı.
anksiyete belirtileri
Tarihte böyle evrensel bir yasa vardır: Dini örgütler devletle birleştiğinde, onun bir parçası olduğunda ve devletin zorlayıcı yöntemlerini kendi çıkarları için kullandığında bu, Kilise'nin kendisi için en zor sonuçlara yol açar. Kendi kendini yok etmesi başlar. Avrupa'da da böyle oldu. Büyük etnik devlet örgütlerinden oluşan bir sistem içinde şekillendiğinde, içsel bozulma süreçleri şiddetle başladı.
Ve onları tek bir Kilise çerçevesinde aşma girişimleri nasıl Fransiskenlerin, Dominiklerin vb. emirlerini ortaya çıkarmaya başladı. Bununla birlikte, XIV-XV yüzyıllarda, öncelikle Katolik Kilisesi'nin tepesinde, bu bozulma süreçleri endişe verici boyutlara ulaştı. Bölünmeye, Kuzey Avrupa'nın Roma'dan ayrılmasına ve papaların etkisinin zayıflamasına yol açan Protestan hareketlerine neden oldular. Fransa'da olduğu gibi, Katolik Kilisesi'nin dayandığı yerlerde bile geri çekilmek zorunda kaldı ve durumun efendisi olmaktan çıktı.
Aynı hikaye bizim başımıza geldi. 16. yüzyılın ortalarında, Moskova devleti yıkıcı dış hareketlerle savaştı ve içinde bir otokratik güç sistemi kuruldu. Ve Korkunç İvan'ın altında, Kilise'nin kilit bir rol oynadığı önemli süreçler başladı.
Ortodoks Kilisesi'nin başkanı Metropolitan Philip, çarın çılgın terörist politikasına kararlı ve kesinlikle karşı çıktı, ülkesine ve inancına özverili bir hizmet örneği verdi ve öldü. Ardından, Çarlık terörü nedeniyle devletin son derece zayıfladığı Sıkıntılar Döneminde, Kilise, Metropolitan Hermogenes şahsında, ülke çapında ciddi bir misyona girişti. Ve sonraki yıllarda, Moskova metropolünün ahlaki ve politik otoritesi, liderliği ve kilise yapılarının kendileri yüksekti.
Ancak 17. yüzyılın 40'lı yıllarına gelindiğinde durum istikrar kazandı, dış düşmanlarla savaşmayı başardılar, ülke içinde ekonomik büyüme başladı ve büyük para ortaya çıktı. Ve sonra birdenbire, Kilise'nin devletle birleşmesinin olumsuz sonuçlar vermeye başladığı ortaya çıktı. Hem Kilisenin tepesinde hem de en alt seviyesinde içsel çürümenin belirtileri o kadar ciddi hale gelir ki, kararlı eylem talep eden savaşçı grupları, din adamları ortaya çıkar. Bu ortamdan, o zamanın din adamlarının en enerjik ve yetenekli temsilcisi, Novgorod Metropoliti Nikon ortaya çıkıyor. Moskova Metropoliti Primatının ve ardından Moskova Patriğinin - Ortodoks Kilisesi'nin başı - pozisyonunu kazanır.
değişim yaşı
Ancak Nikon, ülkedeki durumun dramatik bir şekilde değiştiğini hesaba katmadı. Daha önce, Radonezh Sergius gibi önde gelen isimlerin, en acil devlet meseleleri (örneğin, prensler arasındaki ilişkiler) hakkında kendi bakış açılarına sahip olmalarına, tavır almalarına ve oldukça sert önlemler önermelerine izin verildi.
Moskova Büyük Dükü zorunluluktan buna katlandı. Korkunç İvan'ın Rusya'ya maruz kaldığı terörist yenilginin üstesinden gelme döneminde, Büyükşehir Philip ve daha sonra, Sorunlar Zamanında Metropolitan Hermogenes sesini yükseltebilir, çar'ı en korkunç suçlardan kınayabilir. Ancak Philip bunu hayatıyla ödedi ve sonra kanonlaştı, Hermogenes, yüce lider olarak hareket etmesine rağmen öldü. Daha sonra, ilk Romanov'un babası Patrik Filaret, belki de entelektüel ve güçlü iradeli niteliklerde kendisinden daha düşük olan oğlunun altındaki ülkenin hükümdarı oldu.
Ancak bu zamanlar sona ermiş, ülke hızla gelişmeye başlamış ve yerini Kilise almak zorunda kalmıştır. Ve Kilise içinde meydana gelen olumsuz fenomenlerin anlaşılmasına dayanan Nikon, bir çar kadar büyük bir egemen olmaya ve kendi kararlarını vermeye çalıştı. Ve burada Alexei Mihayloviç'in şahsında zorlu bir rakiple karşılaştı.
Kilise ekonomisini yeniden düzenlemek için Nikon, daha sonra Büyük Peter ile aynı önleme başvurdu - işleri düzene koymaya karar verdi, kitapları düzenlemeye başlayan bilgili Yunan keşişlerini davet etti. Bazı ayinleri gözden geçirmeye başladı - ve sonra hem inananlar arasında hem de Kilise'nin kendisinde muazzam bir muhalefetle karşılaştı. Hiçbir otoritenin insanların manevi yaşam alanına müdahale etme hakkı olmadığı ve kilise topluluğunun iç yaşamının özerk hale gelmesi ve değişime, temizliğe tabi olmaması gerektiği sorusu gündeme getirildi. Yani, eski sorun ortaya çıktı: Kilise nedir - devletin bir parçası mı yoksa bir kamu kuruluşu mu? Ne de olsa Konstantin'den önce Hıristiyanlık sosyal bir organizasyondu. Ama devletle farklı ilişkiler gelişti, Hıristiyanlığa müsamaha gösterdiği 30-40 yıllık dönemler oldu. Din adamlarının üyeleri her zaman zulüm görmedi ve vahşice idam edilmedi. Bazen faaliyetleri göz ardı edildi. Ve sonra etkilerinden korkan Roma imparatorlarından biri onlara zulmetti. Ancak genel olarak, Konstantin'den önce Hıristiyanlık devletin bir parçası değildi. Ve bu konuda muazzam bir prestij kazandı.
İsa Mesih'in ölüm gününden, Konstantin tarafından Hıristiyanlığın devlet dini olarak kabul edilmesine kadar geçen ve bu muazzam güç ortaya çıkana kadar geçen üç asırlık şiddetli mahrumiyet ve mücadele sırasında, insanlar seçildi, gelenekler kuruldu, teşkilatlar kuruldu.
Aynı şey Rusya'da da oldu. Hıristiyanlığın kabulünden sonraki ilk yüzyıllarda, iç ve dış savaşların olduğu zamanlarda, inanç, tapınaklar ve ritüeller milyonlarca insanı birleştirdi. Ve aniden tüm bunlar birinin emriyle kolaylıkla değişmeye başladı ve bir bölünme ortaya çıktı. Kilise seçkinleri devlete boyun eğdi. Aleksey Mihayloviç oldukça ince bir insandı ve politik olarak ilkel düşünmüyordu. Nikon'un yardımıyla şizmatiklere çarptı ve ardından Nikon'u kendisi çıkardı. Zulüm açısından, Nikon'a yapılan misilleme, Avvakum'a yapılan misilleme ile karşılaştırılabilir. Çar neden en başta Nikon'u destekledi? Devlet, Kilise'yi kendi eline almak istedi ve din adamlarının bunun için çok uygun bir araç olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, Nikon aynı zamanda Rusya'nın efendisi, eş hükümdarı olmak istedi, bu nedenle çar daha sonra tüm hırslarıyla birlikte onu ortadan kaldırdı.
Bu zamana kadar Bizans'ın tasfiyesinin üzerinden 100 yıl geçmişti. Bu nedenle ekümenik patrikler altlarında herhangi bir destek görmemişler, Moskova'dan ciddi maddi destek almışlardır. Başkent, din adamlarının kralın emriyle burada toplandığı, sorunları çözdüğü, bölünmeyi kınadığı ve Nikon'un tüm görevlerden kaldırılmasını onayladığı zor zamanlarda yardım sağladı. Ancak beklenmedik bir şey oldu. Rus halkının önemli bir kısmı ayrılıkçılığa girdi. Çok acımasız olan zulme rağmen, milyonlarca insan eski Kilise'ye tutundu.
ayrılık taraftarları
Kilise hiyerarşisinin en tepesi, önce Nikon'un reformunu destekledi, ardından çar'ın patriğe karşı muhalefetini destekledi. Eski İnananlara sadece bir piskopos katıldı, ancak izleri çabucak kayboldu. Bölünmeye Başrahip Avvakum, Ivan Neronov önderlik etti - Nikon ile birlikte Kilise'nin arındırılmasını talep edenler, ancak hepsi yok edildi. Aleksey Mihayloviç, Avvakum'un etkisinin gücünü anladı, onunla birçok kez müzakere etmeye çalıştı, ancak kararlı olduğu ortaya çıktı: tüm değişikliklerin Şeytan'ın entrikaları olduğunu söyledi ve en ciddi şekilde kralı kınadı. Avvakum inanılmaz bir cesaret ve dayanıklılığa sahipti ve çevresinde takipçiler topladı.
Kuşkusuz o, Eski İnananlarımızın gelişiminde kahramanca bir dönemdi. Bölünme, protesto eylemleriyle, kitlesel kendini yakmalara kadar desteklendi - ancak şimdi, şizmatiklerin kendilerini nerede yaktıklarını ve nerede yaktıklarını belirlemek zor. Alexei Mihayloviç buna çok şaşırdı ve devlet, baskılara rağmen bölünmenin oldukça uzun bir süre devam edeceğini kabul etmek zorunda kaldı. Örneğin, birçok insan Solovetsky Manastırı'na tutundu. Kimseyi öldürmediler (bir tür cezai seferle uğraştıklarına dair bir dava yoktu), ancak kendileri inanç için ölümü kabul ettiler.
Zulüm nedeniyle Eski İnanlılar ayrıldılar, ancak onları tamamen deviremediler. Moskova'dan bile. Çoğunluk varoşlara gitti - güneye, Bryansk bataklıklarına veya ıssız yerleri boşaltmak - Karelya, Nizhny Novgorod, Volga bölgesi. Şizmatikler ayrıca Doğu Sibirya, Türkiye, Polonya, Bulgaristan ve Romanya'ya da ulaştı.
Birlik sağlayamadılar. Üç ana alana ayrılırlar. Eski rahiplerin rızasına inananlar, rahipliği kabul ettiler ve bir hiyerarşinin gerekli olduğuna inanıyorlardı, ancak bir piskoposları yoktu. En aşırı dal - bespopovtsy genel olarak devleti ve özellikle evlilik ve aile de dahil olmak üzere ilişkileri düzenleme hakkını reddetti (evliliklerini bile kaydetmediler). Ve kaçaklar, eski kitaplara ve ritüellere göre şapellerde skeçlerde hizmet veren rahiplerdir. Sayısız çekişmeye rağmen, her üç yön de 20. yüzyılın başına kadar devam etti.
Eski İnananlar tüm bunlara nasıl dayandı? Soylarını durdurmadan bütün aileleriyle birlikte inanca girdiler, başta ekonomik olanlar olmak üzere kendi örgütlerini yarattılar - ve burada sosyal olarak örgütlenmiş bir kitle olarak avantajları açıktı. Eski İnananlar arasındaki ana şey, devlette olmayan gönüllülük ilkesiydi. Üç yön arasında seçim yapabilir veya ana kiliseye gidebilirler.
19. yüzyılda devlet, uzlaşmacı bir kilise örgütlenmesi yaratır. Eski Mümin ayinlerini korur, ancak tapınakları devlet kilisesinin sisteminin bir parçasıdır. Eski İnananlar arasında, özel birikim, kilise meblağlarına el konulması, seçkinlerin temsilcilerinin kilise prensleri haline gelmesi söz konusu olamazdı. Devlet, Eski Mümin topluluklarının liderlerine zulmetti.
20. yüzyılın başında Leo Tolstoy, Suzdal'daki bir kilise hapishanesinde hapsedilen üç piskoposun serbest bırakılmasını bile istedi. Zenginleşme ya da kariyer yok - tam tersine, insanlar kendilerini şehitliğe mahkum etti. Aynı zamanda, Eski Müminler, çalışmak, aptalı oynamamak, havalanmamak, normal yaşayabilecekleri para kazanmak ve yetkililere ödeme yapmak zorunda olduklarını anladılar. Bundan dolayı hayatta kaldılar. Devlet kilisesinin alt rahipliği iyi yaşamadı, çoğu zaman sadece fakirdi. Chernyshevsky bile bunun hakkında yazdı. Bu nedenle, böyle bir rahibe, kaç Eski İnanlıya sahip olduğuna dair resmi bir rapor hazırlaması için para verildiğinde, eski inanca kimin bağlı olduğunu ve nerede dua ettiklerini çok iyi bilmesine rağmen, Eski İnananların olmadığına tanıklık etti ve nasıl yaşıyorlar.
Bazen Eski Müminler çok ciddi teşkilatlar kurdular. Karelya'nın kuzey batısındaki Vyg Nehri'nde, bütün bir Eski Mümin bölgesi ortaya çıktı. İnsanlar ıssız bölgeye hakim oldular, tarım ve el sanatları yaptılar - ve çok iyi yaşadılar. Vygsky manastırını yok etmek ve Eski İnananları dağıtmak için oraya askeri birlikler getirmek gerekiyordu. Bu manastır, en ağır koşullarda bile yaşayabileceğinizi gösteren bir örnek olmuştur. Doğru, büyük dernekler tarafından değil, küçük ekipler tarafından.
ticari damar
Peter, Eski İnananlara babasının zamanından daha farklı baktı. Görünüşe göre şu ifade ona ait: "Çifte vergi ödesinler ve en az bir ayakla vaftiz olsunlar." Elizabeth altında, şizmatiklere zulmedildi ve idam edildi, ancak Catherine bu alanda daha yumuşak bir politika izledi. Nasıl Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlar emek nitelikleri, bağlılıkları ve disiplinleri bakımından sıradan Romalılardan üstünse, Eski Müminler de Rus köylülerinden farklıydı. Ve bir fırsat ortaya çıktığında (ve ortaya çıktı çünkü devlet gelişiyordu) ve Catherine, serflerin ticarete girmesine, yani önce atölyelerini ve sonra fabrikalarını yaratmasına izin verdiğinde, Eski Müminler bundan faydalandı. Buna hazırdılar - seferberlik yetenekleri normalden onlarca kat daha yüksekti. Doğru insanları doğru liderin etrafında toplayabilir ve parayı alabilirler. Her topluluğun kendi araçları vardı, en küçüğü bile. Eski İnananlar, çok özel bir disiplinin olduğu işletmeler yarattı. Böyle bir fabrikanın liderleri aynı zamanda topluluğun kendisinin de liderleriydi ve sorumluluklarını hissederek belirli ahlaki davranış kurallarına bağlı kaldılar: içki içmediler, sigara içmediler, rastgele ilişki, adalet ve çalışkanlık memnuniyetle karşılandı.
Liderler ahlaki bir örnek oluşturur. Ve topluluklar bir dereceye kadar ticari işlerin kuluçka merkezleri haline geldi. Bu anlamda Ryabushinsky'lerin tarihi çok ilginç.
Onlar sıradan manastır köylüleriydi. Borovsk'un eteklerinde bulunan St. Pafnutiev Manastırı'nda inşaat ve bitirme işleri yaptılar. Catherine, manastır köylülerini devlet köylülerine dönüştürerek serbest bıraktığında, Ryabushinsky'ler ticari faaliyetlerde bulunmaya karar verdiler ve Eski İnananlara geçtiler (başlangıçta yeni inançtandılar).
Onları ne çekti? Disiplin, moral. Ayrıca kendilerini daha kolay ifade edebilecekleri ve başarılı olabilecekleri bir ortama girmek istediler. Ancak, bunu pragmatik düşüncelerle yapmaları pek olası değildir. Sürgündeki 20. yüzyılda Vladimir Ryabushinsky, Eski Mümin dininin büyük gücü hakkında eserler yazdı. Ancak, bu inanca dönüşenler hemen zulme uğradı. Tüccar loncasına atanamazlardı (yalnızca sıradan darkafalı sınıfına). Oğulları işe alım kitlerine tabiydi ve kendileri de bedensel cezaya maruz kaldılar. Tüccarların aksine, sopalarla dövülebilirlerdi.
19. yüzyılın başlarında, Eski Mümin alt etnolarının gücünü hisseden devlet, bunun için bazı boşluklar açmak zorunda kaldı. Böylece Karadeniz kıyılarının gelişmesine izin verildi. Ve Pavel Mihayloviç Ryabushinsky, kardeşi ile birlikte, ilk lonca tüccarlarından belgeler aldıkları küçük bir köye (bugünkü Yeysk) parayla geldi. Büyük olasılıkla, göreceli bir özgürlük döneminde İskender'in altındaydı. Devlet, Eski İnananların bir şekilde kendilerini çözeceklerini umarak, bölünmeyi ortadan kaldırmak için girişimlerde bulundu. Ancak bu insanlar ülkenin ekonomik kalkınmasına o kadar kararlı bir şekilde katkıda bulundular ki, onları ezmek için hiçbir el kaldırılmadı.
Eski İnananların süper başarılı ekonomik varlıklar olarak oluşumu, daha önce bahsettiğimiz Morozovlarla aynı şekilde gerçekleşti. Bu ortamda, genç erkeklerle ilgili olarak, elbette, daha fazla katılık vardı, 14-15 yaşlarında zaten ayağa kalkmaları, bir tür iş planı hazırlamaları gerekiyordu. Kural olarak, şehre gittiler. Örneğin, Ryabushinsky'ler - on dört yaşında iki adam - Moskova'ya gitti ve küçük ticarete başladı. Ancak ailelerinde o kadar iyi eğitilmişlerdi ki, çok hızlı bir şekilde üçüncü loncanın tüccarları konumuna yükseldiler.
Ekonominin ön saflarında
Güvenlik nedeniyle, Eski Müminlerin küçük topluluklar, dağınık gruplar halinde yaşaması uygundu, ancak aralarında özel bir ekonomik bağ yoktu. Farklı geçmişlerden insanlarla çalıştılar, çünkü aksi takdirde çok ciddi kısıtlamalara yol açacaktı. Tabii ki, aynı Fedor Guchkov ekibini yeni kurarken, kendine inananları aldı, ancak daha sonra Avrupa'dan uzmanları kumaşları boyamaya ve yeni tür takım tezgahlarında ustalaşmaya nasıl davet edeceğini düşündü. Ameller inançtan daha önemli hale geldi.
Ve üçüncü nesildeki Morozovlar artık Eski İnananlar için herhangi bir tercih göstermediler. İçlerinden en serti olan Vikulovich'ler en çok İngiliz işçiye sahipti. Bazen topluluklar birbirlerine para yardımı yapıyorlardı ama bu bir sistem değildi. Paskalya için çeşitli skeçlerin temsilcileri, rahiplerin rızasının merkezi olan Rogozhskaya Sloboda'da toplandı. Paskalya haftasını kutladılar ve biraz parayla ayrıldılar. Eski İnananlardan biri olan Bolshakov Tikhon Fedorovich'in deri ürünleri sattığı kendi dükkanı vardı - botlar, at koşum takımı. Aynı zamanda, Eski Mümin eski eserlerini - kitaplar, simgeler, metinler - topladı ve diğer inananlara yardım etti. Torunları, rahibelerin 3-5 ruble tutarında sağlanan mali yardım için kendisine teşekkür ettiği Volga'nın ötesindeki manastırdan mektupları korudu. Bunlar Eski İnananlar arasında var olan bağlantılar.
Şimdi bizim için - Sovyet ve Sovyet sonrası insanlar - Eski İnananların neden tasfiye edilmediğini anlamak imkansız. Örneğin, herkesin tasfiye edildiği Lenin ve Stalin döneminde olduğu gibi. Ancak Peter ile başlayan devlet adamları her zaman şu veya bu düşünce tarafından durduruldu. Bir yandan, mesele bölünme değil. Ama öte yandan Eski Müminler direniş göstermediler, herhangi bir ayaklanma ile karşılık vermediler. Solovetsky okçuları karşı koymadıkça ve geri kalanlar asla güç kullanmadıkça, herhangi bir tehdit oluşturmadılar. Eski İnananların Katolik veya Müslüman dünyayla hiçbir bağlantısı yoktu. Pozisyonlarında çok net ve sağlamdılar, iyi çalışanlar ve güvenilir insanlardı. Ortodoks rahipler de yaşamak istediler ve Eski Müminlerden para aldılar. Ve valiler yardım için onlara döndü - bir yol inşa etmek, St. Petersburg'dan bazı büyük görevleri tamamlamak.
Eski İnananlar, Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlarla karşılaştırılabilir. Onlar da sürekli onları yeryüzünden silmeye çalıştılar ama gördüler ki insanlar güçlü, değerli, çok kafa kesmek zorunda kalacaklar, inanılmaz miktarda kan dökülecek... Ve onlar... onlara baktı. Ahlaki disiplin, birlik, uyum ve bunların hayatın tüm alanlarına nasıl yavaş yavaş dahil edildiğini kaydettiler. Ancak Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlar ekonomik kalkınmanın ön saflarında yer almıyorlardı. Ekonominin gelişmesinde çok önemli bir rol oynamaya başlayan Eski Müminlerin aksine.
“Ryabushinsky Kardeşlerin Bankacılık Evi” vardı. Yirmi lider arasında olmamasına rağmen, büyük bir güvenilirliği ve istikrarı vardı. Petersburg bankaları en iyisi olarak kabul edildi ve büyük bir avantaj sağladı: devlet bütçesinin yanında oturdular. Ve bütçe çok büyüktü - 3 trilyon rubleden fazla. Bütün bunlar bazı finansal yapılardan geçti ve St. Petersburg bankaları faiz aldı. Ve Eski İnananlar finansal seçkinlere girmedi. Her ne kadar toplumun bir noktasında yasal insanlar haline gelseler de. Örneğin Timofey Morozov, St. Petersburg'dan Moskova'ya giderken çarın arabasına davet edildi.
topluluk parası
Tarihsel olarak, Eski İnananlar kazanmadı, ancak kaybetmediler. Dayandılar, direndiler. Elbette bu kadar zor koşullarda hayatta kalabilmek için dogmalarını adeta tanrılaştırmaları gerekiyordu. Artık cep telefonlarını ve modern bilim ve teknolojinin diğer nimetlerini kullanan gençleri artık bu katı kuralları kabul edemiyor. Luzhkov yine de harap Rogozhsky mezarlığının restorasyonu için Eski Müminlere para ayırdı.
Bir zamanlar Eski İnananların manevi merkeziydi. 1770'lerin vebası sırasında, Moskova'nın üçte biri öldüğünde, Eski İnananlar, ölülerin gömülmesi için toprak verilmesi talebiyle yetkililere döndü. Ve Catherine kabul etti. Popovtsy, Rogozhskaya Zastava, Bespopovtsy'nin ötesinde toprak aldı - başka bir yerde ve orada mezarlıklar ortaya çıktı. Ve sonra mücadele başladı - insanlar gömülürse gömülmeleri gerekir. Yetkililer, “yanlış” olsalar bile bunu Hıristiyanlara karşı reddedemezlerdi. Ve nerede şarkı söylemeli? Bir şapel inşa edilir ve ondan bir tapınak yapılır. Eski İnananlar aleyhine bir ihbar yazarlar, Genel Vali gelir.
Sonunda daha düşük bir tapınak inşa edilir, bazı değişiklikler yapılır, ancak yine de görünür. Ve Rogozhskoye mezarlığı, tüm Eski Mümin Rusya'nın merkezidir.
Zengin Yaşlı İnananlar tüm parayı topluluğa miras bırakır. Tasarruf böyle çalışır. Ve artık kayıp değiller. Böyle bir kişinin ölümünden sonra hiçbir aktris veya model metresi bir kuruş alamaz. Bütün bunlar içeride kalacak. Laik bir toplumda olanın aksine. Topluluk para kazanmanıza yardımcı olacak - size faizsiz bir kredi verecek, bir fabrika kurmanıza yardımcı olacak. Bunların hepsine sahip olacaksınız ama ölünce sermaye dışarı çıkmayacak, bir kısmı işinize yatırılacak, sağlam bir kısmı da tapınağa bağış olarak gidecek.
Timofey Savvich Morozov, Kiliseye çok şey miras bırakmadı, ancak karısı Rogozhsky mezarlığında büyük bir çan kulesi inşa etti ve mevcut Moskova Devlet Teknik Üniversitesi için büyük bir miktar tahsis etti. N.E. Bauman.
Moskova Üniversitesine ve diğer kurumlara para bağışladı, çok dindar bir insan olmamasına rağmen Eski Mümin topluluğuna hediyeler verdi. Eski İnananlar da hastaneler, eğitim kurumları, barınaklar için para verdiler, ancak topluluk asla kimsenin sermayesini emmedi. Eski İnananlar önemli meblağlar bağışladılar, ancak toplulukların kendileri herhangi bir finansal işlemle meşgul olmadılar. Biriken tüm fonlar topluluk içindeki hayır kurumlarına gitti: yaşlılar ve gençler için yardım, pansiyonlar, barınaklar.
Topluluğun üyeleri arasındaki bağlar o kadar güçlü değildi, ama elbette dünyalarını biliyorlardı. Sanırım Morozov'lardan biri iyi bir iş adamına ihtiyaç duyduğunda, kendi aralarından ona baktı. Ama bir Yaşlı Mümin'i alamazdı. Fabrikanızda çalışan 200 kişi olduğunda, onları iman kardeşlerinden işe alacaksınız - bu anlaşılabilir bir durumdur. Ve 20 bin olduğunda, itiraf temelinde devasa ekipler oluşturmak çok saçma. Soru şu ki, kaç tane İngiliz mühendisiniz var, Alman veya Rus.
Dış bağlantılar
İngiltere'nin Rusya'nın sinsi ve çok tutarlı düşmanlarından biri olduğuna ve Eski Müminlerin, özellikle Deccal krallığının zaten geldiği bespopovtsy'nin, çöküşünde İngilizlerin destekçisi haline geldiğine dair bir inanç var. Rus devleti, ekonomik kaynakları pompalıyor ya da sadece doğru insanlar tarafından ekonomik güç biriktiriyor. Ama bu kesinlikle saçma bir teori.
Eski Mümin inancının temeli, orijinal eski Ortodoksluktur ve takipçileri, Katoliklerle işbirliği düşüncesine bile izin veremezdi. Bu ideolojik uyumsuzluk nedeniyle tamamen dışlandı. Ne de olsa, Eski İnananlar, devlet Ortodoksluğu Yunanlılarla temas kurduğu için ayrıldı ve ikincisi, paizm ve Katoliklik ile enfekte olmakla suçlandı. Eski İnananların ilk pozisyonları tamamen Rus'tur, bu nedenle herhangi bir dış politika kombinasyonu hariç tutulmuştur. Doğru, İngiltere'den büyük miktarlarda pamuk ve makine satın aldılar.
XVIII-XIX yüzyıllarda Popovtsy bir hiyerarşi olmadan kaldı ve rahiplere ihtiyaç duydu. Bosna'da fazladan bir piskopos buldular, ancak onu bir Rus Ortodoks metropoliti olarak atamak için özel prosedürler gerekiyordu. Eski İnananlar onu Polonya'nın Avusturya kısmına taşıdılar ve onu Rogozhsky mezarlığının rahip topluluğu üzerinde bir piskopos olarak tanıdılar. Ve bu yeni sıfatla rahipleri atamaya başladı. Bütün bunlar, en zengin Moskova Eski Müminleri milyoner Soldatenkov ve Rakhmanov'un parasıyla yapıldı. Ama sonra Nicholas, İmparator Franz Joseph'in Eski İnananların bu yeni merkezini tasfiye etmesini talep ettim. Metropolitan Ambrose tutuklandı ve sürgüne gönderildi. Ancak Rusya'da piskopos atamayı başardı ve hiyerarşi restore edildi.
Yavaş yavaş, Eski Müminlerin yasallaştırılması gerçekleşti ve Rusya'daki mevcut gerçekliği kabul ettiler. Her ne kadar çok yönlü savunmaya geçip iki parmakla haç işareti yapmakta ısrar etseler de artık herhangi bir suçlayıcı manifesto ileri sürmüyorlar. Devlet fiilen onların faaliyetlerine izin verdi ve onlar da buna karşı tutumlarını değiştirdi. Yetkililer ciddi bir yeniden yapılanma gerçekleştirdi: patrikhane kaldırıldı, Kilise devlet aygıtının bir parçası yapıldı.
Eski İnananları nasıl bir gelecek bekliyor? Bir şekilde, bu sosyal hareket devam edecek. Resmi Kilise üzerinde bir avantajları var ve hırsları yok - Rus halkının manevi yaşamının yöneticileri olduklarını iddia etmiyorlar. Eski İnananların kendi dünyaları vardır, sadece zulme uğramaları gerekmez. Birçok farklı sosyal grubumuz var. Ve Eski Müminler onlardan biridir.
Nikon'un 1653-56 kilise reformunu tanımayan inananların bir kısmının Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılması. 17-18 yüzyılların ikinci yarısında. anti-feodal ve muhalefet hareketlerinin ideolojik bayrağıydı.
Eski İnananlar, Rusya'da 17. yüzyılın kilise reformlarını kabul etmeyen ve resmi Ortodoks Kilisesi'ne muhalif veya düşman hale gelen bir dizi dini grup ve kilisedir. 1906 yılına kadar Eski İnananların destekçileri çarlık hükümeti tarafından zulüm gördü. Eski İnananlar bir dizi akıma (rahipler1, bespopovtsy2, beglopopovtsy3), yorumlara ve anlaşmalara bölünmüştür.
Sovyet ansiklopedik sözlük.
Popovtsy, resmi Ortodoks Kilisesi'ne en yakın Eski İnananlarda bir akımdır. Rahipleri ve kilise hiyerarşisini tanır.
Sovyet ansiklopedik sözlük.
Bespopovtsy, Eski Müminlerdeki akımlardan biridir. Rahipler ve bir takım ayinler reddedilir.
Sovyet ansiklopedik sözlük.
Beglopopovtsy - Eski Müminlerdeki rahipler arasında bir eğilim. 17. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. resmi Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan kaçak rahipleri içeriyordu. Toplulukların temeli, kraliyet yetkililerinden saklanan insanlardı.
Sovyet ansiklopedik sözlük.
Şizme olan ilgi artık arkeolojik meraktan değil, tekrarlanabilir ve bu nedenle dikkatli bir çalışma gerektiren bir olay olarak görülmeye başlandı.
V. Rasputin
Aile nereden geldi?
18. yüzyılın ikinci yarısı. Rus devletinin sınırsız alanları gelişmemiş ve seyrek nüfuslu kalmıştır. Sibirya'da, tek tek bölgelerin sömürgeleştirilmesi sorunu o kadar acildi ki, derhal ele alınması gerekiyordu: o zamana kadar ülkenin doğusunda ortaya çıkan bakır eritme, gümüş eritme, demir işleme tesisleri çok sayıda işçiye ihtiyaç duyuyordu ve beslenmesi gereken uzmanlar. Az ekmek üreten düzenli birlikler olan Kazakların da yiyeceğe ihtiyacı vardı.
II. Catherine hükümeti, Eski İnananlar'da, kıt oldukları yerde ekmek ve diğer tarım ürünlerini alabilen mükemmel sömürgeciler gördü. İlkel çiftçiler olarak girişimcilik, çalışkanlık gibi özelliklere sahiptiler, mükemmel topluluk üyeleriydiler ve batı sınırlarında bile onlar olmadan daha sakin olurdu. Bu nedenle, onlara Rus tarım kültürünün işlerini emanet etmek basitçe gerekli görünüyordu.
Verkhoturye'den, eski Moskova karayolu arabaları, kızakları, arabaları, en gerekli ev eşyaları, yaşlılar, hasta insanlar ve küçük çocuklarla dolu arabalar boyunca bilinmeyen Sibirya uzanıyordu. Bebekler huş ağacı beşiklerinde taşınır, arabalara askerler ve Kazaklar eşlik ederdi. Yol, Transdinyeper bölgesinin sınırlarından kaçak Eski Müminlerin gönderildiği Baykal Denizi'nin ötesindeydi. Transbaikalia'nın doğası gezginler tarafından her zaman beğenilmiştir.
Ancak Transbaikalia'da 18. yüzyılın ortalarına kadar ekilebilir tarım çok yavaş gelişti ve her yerde başarılı olmadı. Rus tarımının ayrı adaları, nüfusun ekmek ihtiyacını karşılamadı. Köylülerin, Kazakların, askerlerin ve sanayicilerin sayısı yıldan yıla arttı. Ve Transbaikalia'daki Rus halkının ortaya çıkmasıyla, doğal çevrenin çeşitliliğine ek olarak, yerel manzaraların yama işi, etnik kültürlerin çeşitliliğinin eklendiği, bölgedeki antropolojik ve etnografik çeşitliliğin arttığı, yeni köyler ortaya çıktı, eski köyler ve yerleşim yerleri yeni yerleşen insanlarla dolduruldu ve çevrelerinde toprak bakımlı bir görünüm kazandı. Özenle ekilmiş sebze bahçeleri, ekilebilir arazi şeritleri ve samanlıklar giderek daha fazla yer kaplıyordu. Bölgede iki medeniyet yan yana yaşamaya başladı: pastoral ve tarım. Karşılıklı etkileri, kültürel alışverişi başladı, ticaret yoğunlaştı. Bütün bunların Transbaikalia'daki üretici güçlerin gelişimi üzerinde olumlu bir etkisi oldu.
Transbaikalia'nın etnografik resminde özel bir renk, çeşitlilik ve parlaklık, Polonya sınırlarından buraya yerleşen Eski İnananlar tarafından getirildi. Kuruluşları ile bu bölgenin bakir yerlerinin daha yoğun bir gelişimi başladı. Eski İnananlar, kısa sürede bölgenin en iyi çiftçilerinin tanınmasına layık olan, büyük tarımsal deneyime, güçlü topluluk uyumuna ve şaşırtıcı çalışkanlığa sahip önemli sayıda (yaklaşık 5 bin kişi) buraya getirdiler.
Daha önce, Transbaikalia'nın Eski İnananlarının hayatındaki önemli olaylar hakkında kırsal topluluklarda kronikler tutuldu, ancak bu kayıtların neredeyse tamamı bir yerlerde kayboldu. Eski Müminler tarafından çok değer verilen Conian öncesi döneme ait eski el yazması ve matbu kitaplar, çoğunlukla 20-30'lu yıllardaki baskılar sırasında tahrip edildi. veya daha sonra cehalet nedeniyle, diğerleri sahipleri ile birlikte mezarlara gömüldü, diğerleri kirli alıcıların eline geçti, bazıları özel keşiflerle ilgili nadir eski kitapları toplayan arkeologların eline geçti.
Keşfedilen belgeler, 18. yüzyılın sonları ile 19. yüzyılın başlarındaki şizmatiklerin iç yaşamının bazı yönlerine tanıklık ediyor. Eski ikamet yerleriyle temaslarını kaybetmediler. Kilisenin açılmasına yönelik dilekçelerinden, Trans-Baykal Eski İnananların Chernihiv sözlüğü ile yazdıkları ve bilgisi ile Eski Mümin rahipler olarak kendilerini istedikleri görülebilir “Dmitry Alekseev'in Luzhkovsky kilisesi ve Mitkovsky Pogost Fyodor Ivanov ” Chernigov eyaletinde ve daha sonra belirli bir Petrov. Kilisenin açılmasını istemekle, Eski İnanlılar oldukça birlik içinde ve dostane davrandılar. Derneklerinden, dünya ihtiyaçları için 800 ruble toplayan iki güvenilir temsilci, Fyodor Chernykh ve Anufry Gorbatykh seçtiler. 1794'te izin alındı, ancak mesele kilisenin inşaat alanıyla ilgili anlaşmazlıklar yüzünden durdu. "Vetka'nın rızasının" olduğu Kunaleyskaya köyündeki Şefaat Kilisesi'nin açılışındaki "dünya hükmünü" ihlal eden mütevelliler, dini merkezlerini - Sharaldaiskaya köyünü sundu. 1801'de Eski Müminler, Antrop Chernykh ve Manzur volost Fyodor Razuvaev ve Boris Semyonov'un Irkutsk bölgesinin yerleşimcilerini Telma devlete ait fabrikadan istediler ve onlar için “düzenli olarak devlet vergilerini ödemeye” söz verdiler. "İkonları boyamak için Chernykh'e ihtiyaçları vardı ve son ikisi Eski İnananlar tarafından katip olarak seçildi." Manevi yetkililerin talebi üzerine, yaşlılar, Çar Alexei Mihayloviç'in kitaplarına göre kilise hizmetine liderlik etmek istediklerini ve Fedoseyev'lerin kilisede çocukları vaftiz edip evlendiklerini ve artık herhangi bir ayin tanımadıklarını açıkladılar.
Eski inanç paradoksal bir fenomendir. Paradoksu, Rus-Bizans Ortodoks ve pagan temellerinin parçalanma ve yoğunlaşma yoluyla korunmasında yatmaktadır. Bu, Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon altında başladı. Yaşadıkları topraklara (yörelere) göre, rıza ve rivayetlere göre ayrılıkları günümüze kadar devam etmektedir. Ancak diğer yandan, küçük topluluklar, yerleşimler veya yerleşim bölgelerindeki yaşam yollarında inanılmaz bir ruh yoğunluğu ve yaratıcı üretim başarısı var.
Elbette Kadim Müminlerin hayatındaki ve kültüründeki olumsuzluklara göz yumamayız. Bunlar arasında bilimsel tıbbın inkarı, özellikle çiçek hastalığı aşısının reddedilmesi (aşıdan kalan yara izinde Deccal'in işareti görüldü), bu da yüksek bebek ölümlerine yol açtı. Bilimsel tıbbın inkarı, "yeme, içme ve dostluk"ta dünyevilerle iletişimin rahatsız edici yasağını açıklayabilir. İhtiyar olmayan bir müminle aynı kaptan yemek yemenin ve aynı kaptan su içmenin yasaklanması oldukça anlaşılır bir olgudur. Tamamen hijyenik bir amaçla kuruldu - hastalığı başka bir kişiden almamak. Eski günlerde eski Müminlerin çay ve kahve içmelerine izin verilmiyordu. Eski İnananlar laik okuryazarlığı tanımıyordu - sadece Slav Kilisesi. Devrimden önce, Eski İnananlar Rus halkının önemli bir bölümünü oluşturuyordu. Onların sayısı 20 milyonu aştı. Ve bu insanlar hem resmi Rus Ortodoks Kilisesi hem de devlet tarafından sürekli olarak zulme maruz kalıyorlardı.
Eski İnananlar - onlar kim?
Eski İnananlar - onlar kim: Rusya'nın huzursuz ruhu veya cehaleti, fanatizm, rutin, yeni toprakların geliştirilmesinde öncüler veya Belovodye'lerini arayan sonsuza dek acele eden gezginler !?
Bu sorulara cevap ararken, Eski Müminlerin öğretmenlerinin güçlü ruhunu koruduğuna dikkat edilmelidir: Başrahip Avvakum, soylu kadın Morozova, Piskopos Pavel Kolomensky, yetkililere karşı gururlu direniş ruhu, azalmayan kerzhatsky inatçılığı. inançlarını, kültürlerini korumak.
Rusya tarihindeki Eski İnananlar çarpıcı bir fenomendir. Eski İnananların destekçileri, inanca olan bağlılıkları, dünya üzerindeki yerleşimlerin genişliği, eski Rus kültürünün korunması ve bin yılın üçte biri boyunca kendi yüzleri ile etkileyicidir. Eski İnananların ihtiyatlı muhafazakarlığı, varlığını günümüze kadar genişlettiği ve muhtemelen dünyanın çeşitli yerlerinde hala amacına hizmet edeceği için, ulusal kültürün yeni bir yükselişi veya canlanması için birçok yönden gerekli olduğu ortaya çıktı. bir avuç iri yarı Rus insanının kaderi, eski inanç ve eski ritüellerin yandaşları.
Yetkililer tarafından zulme uğrayan Eski İnanlılar, yeni toprakların farkında olmadan sakinleri oldular. Bu topraklardaki ekonomik faaliyetleri, pazara girmeyi gerektirmiş, bu da bölgenin yerlileriyle bağların kurulmasına, farklı kültürlerin karşılıklı etkisine yol açmıştır. Bu tür karşılıklı etki, Eski İnananların yerleştiği hemen hemen her yerde gözlendi. Eski inancın ve eski ayinlerin yandaşlarının zulmü, Nikon'un patrikhanesi döneminde (1652-1666) En Sessiz olarak adlandırılan Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığında başladı ve günümüze kadar devam etti. Ancak son yıllarda dini hoşgörüye doğru bir dönüş başlamıştır.
Çarlar değişti, otoriteler ve rejimler değişti ve eski inancın ve eski dindarlığın bağnazlarına karşı baskılar durmadı: Sofya, Peter I, Anna Ivanovna, Paul I, Nicholas I, Sovyet döneminde gerçekleşen yoğunlaştılar. zamanlar veya biraz soluk, Catherine II, Alexander I, Alexander III, Nicholas II altında zayıfladı.
Kadim Müminler kavminin ayrılıkçı, inatçı bir parçası olarak, dinlerinden dolayı kanundan kovulmuş, her türlü haklarından mahrum bırakılmış ve zulme maruz kalmışlardır.
