Znamenny ilahisi
Diğer Rusların ana görünümü. kilise Şarkı söyleme. İsim staroslav'dan geliyor. "banner" kelimeleri, yani. işaret. Afişler veya kancalar, melodileri kaydetmek için kullanılan doğrusal olmayan işaretler olarak adlandırıldı. Z.r. ahenk içinde icra edilen bir monodiydi; sadece gelişiminin sonraki aşamalarında (16. yüzyılın ortasından daha erken değil) içinde polifoni unsurları ortaya çıktı. Z. r oluşum zamanı. tam bir doğrulukla kurulamaz. S. V. Smolensky, 10. yüzyılın sonunda zaten şekillendiğine inanıyordu. D. V. Razumovsky, V. M. Metallov ve A. V. Preobrazhensky, Z. r. Rusya'nın vaftizinden sonra Bizans'tan getirildi. V. M. Belyaev, orijinal bir Rusça olduğunu iddia etti. Kökeni ve 11. yüzyılda ortaya çıktı. En olası varsayım, Z. r.'nin Bizans'tan ödünç alınan orijinal temellerinde, Hıristiyanlığın halka yayıldığı 12. yüzyılda bağımsız bir şarkı söyleme türü olarak geliştiğidir. Kitleler ve Bizans. formlar Nar'a maruz kalmaya başladı. müzik dilim. Z.r. ozmoz sistemi içinde geliştirilmiştir. Özel ilahileriyle sekiz ses. "sütun" oluşturan metinler, yani. her 8 haftada bir tekrarlanan döngü; bu nedenle Z. r. bazen sütun şarkı denir (daha az sıklıkla kanca şarkı denir). Osmoz sistemi, metni bir sesle veya başka bir sesle söylemek için malzeme görevi gören iyi kurulmuş melodiler, formüller (ilahiler) toplamıydı. Bu müzik türü formüllere dayalı kompozisyonlar hem Bizans hem de Batı Avrupa'nın karakteristiğiydi. Gregoryen ilahi. Genel tipikliği yansıttı. Orta Çağ'ın özellikleri. sanat. düşünmek. ilahiler Z.r. kısa diyatonik motifler vardı. üçüncü veya dörtte biri hacminde depo. Üç ya da dört ilahiden bütün bir ilahinin müjdesi oluştu. Atasözleri 16. yüzyılın kayıtlarında korunur, ancak kökenleri kuşkusuz daha eskidir.
Poglasic 1. ses. Elyazması 17. c. Devlet Halk Kütüphanesi. M. E. Saltykov-Shchedrin. N. K. Mikhailovsky koleksiyonu, O. No. 14, sayfa 47.
Zafer içinde. Yunanca heceden çevrilmiştir. nazım korunmadı, ancak ilahilerin yapısı aynı kaldı ve ilahinin müziğin ritmini metnin prozodisiyle eşleştirmesi gerekiyordu. Dedikodu ilahilerine dayalı şarkı metinleri, şan ustaları nar ilkelerine yakın teknikler kullandılar. şarkı yazma: bir şarkının şu veya bu sesini referans olarak söylemek ve desteği, ona bitişik referans olmayan sese taşımak. 12-13. yüzyıllara ait kayıtlarda baskınlık. bir veya iki sesi ifade eden basit pankartlar ve bu tür işaretlerin tekrar tekrar tekrarlanması, erken Z. r. hem ritim hem de melodik açıdan sadeydi. çizim.
Melodiler Z. r. erken dönemde kendi kendine seslendiren ve benzeri olarak ikiye ayrılmışlardır. Benzerleri, melodilerin daha özgün olması bakımından samoglasnov'dan farklıydı. devrimler ve çizgilerin yapısının netliği, bu da onları söylenmemiş metinleri söylemek için kullanmayı mümkün kıldı. Kendinden sesli ve benzerleri geleneğe göre koroya dahil edildi. 16-17. yüzyıl kitaplarında, aynı ilahiler şarkı halinde söylenmiştir.
Kendinden sesli 1. ses. Aynı el yazması, folyo 50 ve arkası.
1. sese benzer. Aynı el yazması, folyo 52 ve 53.
Şarkı söyleme fonu Z. r. kademeli olarak arttı ve aynı anda menzillerini genişletti. Küçük bir yedinci ve tüm skalaya ulaştı - duodecimes. Laconic motifler geniş şarkı söyleyenlere dönüştü ve melodi bir bütün olarak çiçekli yüksek perdeli ve ritmik olan bir kantilena dönüştü. konturlar. Geliştirilmiş kompozisyon tekniği. 15. yüzyılın ustaları artık melodiyi sunmanın temel yöntemleriyle sınırlı değildi: referans tonunu söylemek ve onu hareket ettirmek. Daha karmaşık teknikler kullandılar: tekrarlama, varyasyon. ezgilerin, sekansların geliştirilmesi, azaltılması ve genişletilmesi. İlahilerin melodileri bazen sözde süslenmiştir. başarılar ve yüzler. Bir nevi yıldönümleriydi. İlki, muses olarak fita harfi şeklinde bir işaretle işaretlendi. saygı, ilahinin uzunluğunda farklıydı. Yüzler daha özlüydü. Başlangıca 16'ncı yüzyıl sekiz sesli Pazar ayinlerinin tüm ilahileri, tüm yılın tatilleri vb. söylendi. günlük yaşam, yani günlük ibadet ilahileri - akşam duaları, matinler ve ayinler.
Melodika Z.r. gelişiminin tarihi boyunca sorunsuzdu. Melodik içinde Tertsovye ve dördüncü atlar. dizelere yalnızca bir veya daha fazla ilahiye dahil edildiklerinde, ilahilerin bir melodide birleşimine izin verildi. hat adımlarla gerçekleştirildi. Ritim aynı yumuşaklık ve tekdüzelikti. Süreyi yarı yarıya artıran “parantezli” afişler, özellikle ritmik olanlar nispeten nadiren kullanıldı. bir nokta ve sekizinci bir çeyrekten rakamlar. Sonuç olarak, kadans, melodinin bittiği adımlarından birinin şarkı söylemesiyle ilişkili, bir trikord veya tetrakord hacmindeki sesin kademeli ve tek biçimli bir hareketiydi.
Z.r. özel bir ideografik ile kaydedildi sözde dayalı notasyon. Paleo-Bizans zihinsel olmayan notasyonu (bkz. Bizans müziği). İlahiler fonu arttıkça ilahiler genişler. ölçek, ilahilerin gelişimi ve kompozisyon tekniklerinin karmaşıklığı, notasyonun kendisi daha karmaşık hale geldi. 15. yüzyılda O zamanlar yaygın olan yıldönümleri ile melodileri süsleme tarzıyla bağlantılı olarak, notasyon özellikle büyük değişiklikler geçirdi. Fitler, özel bir "gizlice kapalı" banner kombinasyonu yardımıyla kısaltılmış biçimde yazılmıştır. Yıldönümlerinin çeşitliliği, "gizlice kapatılan" pankartların sistemleştirilmesini gerektirdi. Ezgi bestelemek ve şarkı söylemeyi öğretmek için kullanılan fit (fitnik) koleksiyonları vardı. "Gizlice kapatılan" pankartların devam eden karmaşıklığı, armatürlerde "boşanmaların" ortaya çıkmasına neden oldu, yani. sıradan afişlerle uzun bir şifreli uyum kaydı. Benzer ezgi koleksiyonları vardı (kokizniki denir); genellikle metnin yalnızca verilen melodinin (kokiza) söylendiği ifadeyi belirttiler. 17. yüzyılın sonunda feats ve kokises beş lineer gösterime çevrildi.
16. yüzyılda bazı Znamenny melodileri, esas olarak sürenin artması ve senkop kullanımı nedeniyle karmaşıktı. İlahilerin dönüşümünün bir sonucu olarak, yeni bir monodi tarzı ortaya çıktı - yavaş ve ağır bir hareketle karakterize edilen bir şarkı ilahisi.
Znamenny ilahisinin 8. tonunun ilahisinin satırı ve seyahat ilahisinin melodisi. el yazması con. 17 - erken 18. yüzyıl Devlet Halk Kütüphanesi. M. E. Saltykov-Shchedrin. MP Pogodin Koleksiyonu, No 418, sayfa 55 ve 63 rev.
Parça melodileri orijinal olarak znamenny notasyonuyla yazılmıştır, ancak daha karmaşık hale geldikçe znamenny notasyonu temelinde özel bir parça notasyonu oluşturulmuştur.
K ser. 17. yüzyıl şarkıda Sanatta, metnin daha net olması ve daha iyi bir uyum duygusu için uzun melodileri azaltma eğilimi olmuştur. Kısaltılmış melodiler küçük ilahi ve orijinal melodiler - büyük ilahi olarak adlandırılmaya başlandı. şarkıcıda Kitaplarda, genellikle küçük ilahinin ilahisi ile birlikte, aynı adı taşıyan büyük ilahinin ilahisi de kaydedilmiştir.
Melodiler Z. r. aynı zamanda çok sesliliğin erken biçimlerinde üç satırlı şarkı söylemede (bkz. 17. yüzyılın 2. yarısında. bir çoğu ünlü tek başlı. ilahiler beş satırlık notasyona çevrildi ve şarkı söyleyen partes bestecileri bu ilahilerin çoğunu uyumlu hale getirdi. Ayrıca, yaygın olarak Z. p. kendi bestesinin melodilerinde.
Yeni koro biçimlerinin onaylanmasıyla bağlantılı olarak. 2. yarıda kültür 17. yüzyıl Z.r. eski anlamını yitirdi. Eski İnananlar arasında kanca notasyonunda ve beş satırlık ch'de korunmuştur. arr. manastır korolarının repertuarında ve diyakozların şarkı söylemesinde. Z. r.'yi korumak için. çarpıtmalardan ve metnin tekdüzeliğinin kurulmasından, 1772'de Rus Kilisesi Sinodu, sözde "kare" bir notta (bkz. Notasyon) yayınlandı. tsefautny anahtarı, "Kilise müzikli şarkı söylemenin kullanımı", "Müzikal şarkı söylemenin irmolojisi", "Müzikal şarkı söylemenin Octoich" ve "Müzikal şarkı söyleme bayramları". 1891'de "Lenten ve renkli triyot" yayınlandı. (Bu kitaplar yeniden basılmıştır.)
Z. r.'ye dikkat edin. başlangıçta tekrar artar. 19. yüzyıl Rusça'ya olan ilginin uyanması ile bağlantılı olarak. nat. müzik. İlk Z. r. D. S. Vortnyansky'ye hitap etti, ancak uyumlaştırmaları sinodal yayınlardan değil, Batı-Ukrayna'da yaygın olan melodilerin bir transkripsiyonu olmasına rağmen. kilise Şarkı söyleme. Daha sonra, P. I. Turchaninov, N. M. Potulov, A. F. Lvov, sinodal yayınlardan melodilerin uyumlaştırılmasıyla uğraştı. Ancak onların düzenlemeleri varlıklardan özgür değildir. eksiklikler. Znamenny melodisini belirli bir boyuta tabi tutmaya çalışan Turchaninov, onu çarpıttı. Potulov, znamenny melodisinin asimetrik ritmini korudu ve değiştirilmesine izin vermedi, ancak melodinin neredeyse tüm seslerini belirli harmoniklerin taşıyıcıları olarak kabul etti. bu temelde oluşturulan ağır ve monoton bir uyum. Lvov asimetrik bir ritim izledi ve harmoniğin netliğini ve şeffaflığını sağladı, ancak harmoniği kullandı. minör, Z. r'nin özelliği değil. Uyumlaştırma sorunu Z. r. ilgilenen M. I. Glinka. P. I. Çaykovski departmanı uyumlu hale getirdi. ilahiler Z. r. "Tüm Gece Nöbeti"nde (op. 52). Ancak Z. r.'yi uyumlu hale getirme problemini çözmenin anahtarı. A. D. Kastalsky tarafından türkü polifonisinde bulunmuştur. Bu konuda yaptığı uyumlaştırmalar, güzelliği ve doğallığı ortaya çıkarmıştır. melodinin doğası Z. r. S. V. Rachmaninov, Tüm Gece Nöbeti'nde (op. 37) Z. R.'nin birkaç ilahisini uyumlu hale getirdi. KZ.r. N.A. Rimsky-Korsakov, M.A. Balakirev, S.V. Smolensky, M.M. Ippolitov-Ivanov, A.T. Grechaninov, P.G. Chesnokov, A.V. Nikolsky, N. Ya Myaskovsky ve diğer besteciler.
Edebiyat: Razumovsky D., Rusya'da Kilise Şarkısı, M., 1867; Voznesensky, I., Ortodoks Rum-Rus Kilisesi'nin Kilise Şarkıları Üzerine, cilt. 1. Büyük znamenny melodisi, K., 1887; Smolensky S., Znamenny Singing'in ABC'si, Kazan, 1888; kendi, Eski Rus şarkı notaları üzerine, St. Petersburg, 1901; Metallov V., Rusya'da Ortodoks kilisesi şarkı söyleme tarihi üzerine deneme, Saratov, 1893, M., 1915; kendine ait, Hook şarkı söylemenin ABC'si, M., 1899; kendi, Osmoglazie znamenny ilahisi, M., 1899; kendi, Rus Kilisesi'nin Litürjik şarkı söylemesi. Moğol öncesi dönem, M., 1908, (M., 1912); Pokrovsky A., Hook şarkının ABC'si, M., 1901; Preobrazhensky A., Rusya'da kült müzik, L., 1924; Brazhnikov M., XII-XVIII yüzyılların Znamenny ilahisini deşifre etme yolları ve görevleri, L.-M., 1949; kendi Rus kilisesinin XII-XVIII yüzyıllarda söylediği şarkı, "Musica antlqua Europae Orientalis. Acta Scientifica Congresses I. Bydgoszcze. 1966", Warsz., 1966; onun, Znamenny Chant'ın Yeni Anıtları, L., 1967; onun, Eski Rus müzik teorisi, L., 1972; Belyaev V., Müzik, kitapta: Eski Rusya kültürünün tarihi, v. 2, M.-L., 1951; onun, Eski Rus müzik yazımı, M., 1962; Uspensky N., Eski Rus şarkı sanatı, M., 1965, 1971; onun, Eski Rus şarkı sanatından örnekler, L., 1968, 1971; Skrebkov S, Rus koro müziği XVII - erken. XVIII yüzyıl., M., 1969; Levasheva O., Keldysh Yu., Kandinsky A., Rus müziğinin tarihi, cilt 1, M., 1972, ch. 3; Swan A., Rus kilisesinin znameny ilahisi, "MQ", v. XXVI, 1940; Koschmieder E., Die dltesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente, Bd 1-2, Munch., 1952-55; Palikarova-Verdeil R., La musique byzantine chez leg Bulgares et les Russes, Cph., 1953; Velimirovic M., Erken Slav ilahisinde Bizans unsurları, n. 1-2, Cph., 1960. H.D. Uspensky.
Müzik ansiklopedisi. - M.: Sovyet ansiklopedisi, Sovyet bestecisi. Ed. Yu.V. Keldysha. 1973-1982 .
Znamenny ilahisi- (çengel şarkı), 11.-17. yüzyıllarda. eski Rus kilise müziğinin ana ilahisi. Ad, onu kaydetmek için kullanılan afişlerin (veya kancaların) işaretlerinin adından gelir. Osmoz sistemine bağlı. S.V.'nin çalışmalarında kullanılır. Rachmaninov, P.G. ... ... Resimli Ansiklopedik Sözlük
Znamenny ilahisi- eski Ortodoks kilisesi ilahileri sistemi. Adı, Eski Slavca "afiş" kelimesinden geliyor - şarkı söyleyen bir işaret. Şarkıları kaydetmek için afişler (veya kancalar) kullanıldı. Znamenny ilahisinin formlarla ilişkili çeşitli varyantları vardır ... ... Ortodoksluk. sözlük referansı
- (çengel şarkı), eski Rus kilise şarkılarının ana türü (şarkılar özel işaretler, afişler veya kancalarla kaydedildi). 11. yüzyıldan beri bilinen; ozmoz sistemi içinde geliştirildi (ayrıca bkz. Ses). Znamenny ilahi melodileri kullanıldı ... ... ansiklopedik sözlük
Znamenny ilahisi- [znamenny ilahi, znamenny ilahi, kanca şarkı], Dr. Rusya. Hıristiyanlığın kabulünden sonra yaygınlaştı ve hala ayinle şarkı söylemede korunuyor. "Znamenny şarkı söyleme" kavramına ilk kez M.Ö. Ortodoks Ansiklopedisi
Rus kilise melodilerinin ana fonu. Adı, Eski Slavca "banner" kelimesinden gelir. Afişler veya kancalar (Bkz. Kancalar), melodileri kaydetmek için kullanılan doğrusal olmayan işaretler olarak adlandırıldı. Orijinal adı Z. r. anlamına gelen... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi
Bakınız: ÇANTA.
[znamenny ilahi, znamenny ilahi, kanca şarkı], Dr. Rusya. Hıristiyanlığın kabulünden sonra yaygınlaştı ve hala ayinle şarkı söylemede korunuyor. "znamenny şarkı söyleme" kavramına ilk olarak Ser metinlerinde rastlanır. 17. yüzyıl (örneğin bakınız: “Önsöz, Rustei topraklarımızda osmomon şarkı söyleme nereden ve ne zamandan beri başladı” (1652'ye kadar): “znamenny şarkı söylemeye çok şarkı söyle”; “Çeşitli sapkınlıkların efsanesi ... znamenny kitaplarındaki cehaletten” (1651) Euphrosyne Manastırı: “znamenny şarkılarında bazı küfürlü saçmalıklar”). Bu kavram anlamsal olarak koşulludur, çünkü şarkıcıdan gelir. 1. kattaki metinlerden bilinen "işaret" terimi. 15. yüzyıl (“işaret”, daha sonra “afiş” - çeşitli şarkıcılar için ortak olan bir işaret, gösterge, sembol, görüntü, işaret, atama vb.). gelenekler (sütun, seyahat, Kazan, “kırmızının petia”sı, demesne anahtarı, müzikal afiş). Belirli bir şarkıcı için "znamnaya" kavramının korunması. gelenek, en geç XV yüzyıldan sonra alındı. "sütun" adı, açıkça Rusça'daki lider rolüyle ilişkilidir. eski zamanlardan beri kilise şarkı.
Menşei
Z.r. Bizans ile ilişkilidir. 10. yüzyılda Rusya'ya gelen şarkı söyleme (bkz. Bizans İmparatorluğu, "Kilise şarkı söyleme" bölümü). Mesih'in nüfuzu ile birlikte. kültür (944'te Prens İgor'un Hıristiyan büyükelçileri tarafından Bizans ile Aziz Peygamber İlyas'ın Kiev'deki “kilise koleksiyonunda” anlaşması - PVL. 1999. S. 26; muhtemelen ayrıca Bizans din adamlarının ve şarkıcıların varlığı Vaftizinden sonra Aziz Kral Olga). yetkiliden blgv altında Hıristiyanlığın kabulü. kitap. Vladimir ve K-Polonya Patrikhanesi'nin bir parçası olarak Rus metropolünün kurulması, Bizans'ın etkisi. ilahici gelenek önemli ölçüde büyümüştür. Kiev'e geldi "Kraliçe ve Korsun Rahipleri" (age. s. 53), Rusların başındaki Yunan metropolitleri ve hiyerarşileri. piskoposluklar ve çevreleri sadece Bizans'ın yayılmasına ve asimilasyonuna katkıda bulunmadı. Başlangıçta büyük olasılıkla Yunanca, fakat aynı zamanda Bizans'ta gerçekleştirilen litürjik ayinler. kilise şarkı. Aziz'in emriyle dikilenlere. kitap. Tithes Vladimir Kilisesi Anastas Korsunyanin'e, muhtemelen bir vekilharç olarak emanet edilen Tanrı'nın Annesi, "Korsun rahiplerine" hizmet etmekle görevlendirildi (17. yüzyılın başlarında tapınağın duvarlarında çok sayıda Yunan grafiti vardı). XI yüzyılda. Tithe c yanındaki dağda. genellikle bir öğretmen işlevini yerine getiren koro şeflerinin yaşadığı “demestiki mahkemesi” bulunuyordu. Yerlinin (ayrıca bakınız: PE. T. 16. S. 751) bir Slav mı yoksa bir Yunanlı mı olduğunu söylemek zor. Menşei; ikincisi oldukça olası görünüyor. Ayasofya katedral metropol kilisesinin korosu, kesinlikle metropolün maiyetinin bir parçası olan Yunanlı şarkıcıları içermek zorundaydı. Bizans varlığının izleri. Rusya'da şarkı söylemek zafer içinde hayatta kaldı. ilahici 12. yüzyılın el yazmaları: bu Yunanca. Blagoveshchensky kondakar'daki bireysel ilahilerin metinleri (RNL. Q.p.I No. 32 - örneğin, fol. 84-84v.'de Haç'a troparion), karakteristik Bizans tonları. "neagia", "agia" gibi tonlama formülleri aynı yerde ve Kondakar ile Tipografik Kuralda (TG. K-5349 - örneğin, fol. 120v.), melismatik ilahilere "ne-ve" heceleri eklendi "Alleluia" ( hepsi Kiril harf çevirisiyle verilmiştir, yani Bizans şarkı söyleme konusunda eğitimli Slav şarkıcılar için tasarlanmıştır - bkz: Der altrussische Kondakar". Kiev'deki St. Sophia, metin parçaları ve bireysel neum yazıtları içeren ( bakınız: Evdokimova. 2008).
Başlangıcından sonuna kadar. 11. yüzyıl eski Rus ilahici gelenek sadece sözlüydü; büyük ölçüde, hem melosun kendisini hem de ilahi yasalarını bu yolla iletir. znamenny gösteriminin özelliklerinden kaynaklanan beceri daha sonra, özellikle XII - 1. yarıda korunmuştur. 15. yüzyıl Z. r. ilahilerini içeren en eski notalı el yazması Kondakarlı Tipografik Kuraldır (11. ve 12. yüzyılların sınırı; aynı zamanda, hayatta kalan parçalı Stihirar yeniden yazılmıştır - BAN. No. 4.9.13). Sadece XI ve XII yüzyılların başından itibaren. Z. r hakkında konuşmak mümkündür. bu terimin tam anlamıyla, yani afişlerle kaydedilmiş (“işaretli”) ilahilerin metinleri hakkında. Daha önce, ayin kitapları bazen yalnızca bireysel melismatik formüllerin ana hatlarını içeriyordu - az ya da çok genişletilmiş melodik dönüşleri ifade eden fity (sözde uygun notasyon), ayrıca bellekten yeniden üretildi (bkz: Novgorod Servis Menaions of 1095-1097 - RGADA, Tip No. 84, 89, 91, 11. yüzyılın Putyatina Menei, RNL, Sof. No. 202, Tsvetnaya Triod, 11./12. yüzyıl, RGADA, Tip No. 138, vb.). Menaeus, Triodey ve Oktoikh çeşitleri - bize ulaşan 11.-14. yüzyıl hymnografik kitap listelerinin çoğu, ya mevcut tipik melodik modellerin bir kompleksi temelinde - kendi kendine söylenen - söylenmemiş metinler içerir. benzer (eski Rus geleneklerinde benzer olarak adlandırılırlar), şarkıda geniş bir to-rykh seçimi bulunur. Tipografik Tüzüğün uygulanması veya öğrenme sürecinde orijinal olarak benzerleriyle birlikte ezberlenen kendi kendine ünlülerdeki formüllerin bireysel bir kombinasyonu ile. Bizans'ın asimilasyon ve yayma ağırlıklı olarak sözlü yöntemi. kilise şarkılarının ortaya çıkan melos üzerinde önemli bir etkisi oldu Z. r. ve daha da geliştirilmesinin özellikleri. Bunun temeli, güvenilir bir şekilde yeniden yapılandırılabilen sonraki şarkıcılar tarafından değerlendirilebilir. formlar, Bizanslıların modal-melodik temeli olduğu kadar, dörtlü ses sisteminin algısı, modal organizasyon ve formül yapı (osmoz) ilkeleriydi. monodi. Tüm eski şarkıcılarda ortak olan varoluşun özgüllüğü. kültürler, istikrarlı modal-ritmik yapıların değişken melodik dolgusu, formüllerin modifikasyonu ve hatta ilahilerin tonlama konturunun, Doğu Slav koşullarında metinlerin yeniden tonlanması olasılığına yol açtı. tonlama. Aynı zamanda sözlü gelenek, ezgilerin hafıza ile ezberlenmesi Bizans'ın uzun süre korunmasına katkıda bulunmuştur. Hem notalı metinlerin grafiklerinde hem de moderne kadar znamenny ilahilerinin melodilerinde az çok görülebilen ilahilerin temeli. basılı yayınlar. Yalnızca en genel ilahiyi sabitleyen ideografik bir gösterim türünün görünümü. bilgi, metinlerin ilahisine daha fazla istikrar kazandırmasına rağmen, aynı zamanda melodik çeşitlilik için önemli fırsatlar bıraktı.
Zaten XII yüzyılda. ilahiler Z. r. Ana hymnografik kitaplarda, geliştirilmiş haliyle notasyon kullanılarak kaydedildi. Bizans, şüphesiz Znamenny notasyonunun kaynağıydı. Her iki geleneğin nemens sözlükleri arasındaki yüksek derecede akrabalık ve ilahilerin kalıplaşmış grafiklerinin benzerliği ile kanıtlandığı gibi, 10-12. yüzyılların notalı el yazmaları. Yuzhnoslav. bu zamanın el yazmaları notsuzdu, bu yüzden ch. arr. Kilise Slavcası Bizans tercümeleri. metinler veya orijinal Bolg. hymnography (Ohrid'li Aziz Clement ve Preslav'lı Konstantin); erken bir aşamada, şarkı söyleme sanatının yayılmasının sözlü biçiminin egemenliği ile Balkan şarkılarının etkisi tamamen dışlanamaz. kültür, ancak X-XII yüzyıllarda. o da Bizanslılarla aynı çizgideydi. gelenekler. Erken dönem kitap setinde, aslında şarkı söylemek (farklı bir ilahiyi temsil eden Kondakar'a ek olarak), çoğunlukla Z. r.'nin kendi seslendirdiği ilahileri içeren Stihirar ve Irmologion idi. veya diğer metinleri söylemek için modeller ve çoğu durumda znamenny notasyonu içeriyordu. Menaion, Triodey ve Paraklitika'nın bu tür metinlerin önemli bir kısmına sahip olan tamamen (veya neredeyse tamamen) notalı ayrı listelerinin varlığı, Eski Rusça'nın karakteristik bir özelliğidir. ilahici XII-XIII yüzyılların kitaplığı. ve şarkı söyleme ustalarının faaliyetlerinin sonucu. Rus sanatı. Bu kitapların yaratıcıları, elbette, hem hizmet hem de öğretim işlevini ve sonrasında ortaya çıkanları hesaba katmışlardır. Böyle bir metni, özellikle yetersiz deneyimli şarkıcılar tarafından, yazılı bir notasyon olmadan bu tür ilahileri çalarken, kendisiyle tam olarak örtüşmeyen (kendine benzer, irmosu) bir melodik modele uyarlamanın zorluğunun çevirisi.
XI - con. 14. yüzyıl
Z. r.'nin gelişiminin erken aşaması hakkında bilgi. Dr. Russ, esas olarak ilahide bulunur. Notalı ve notsuz el yazmaları, kısmen Typicon'da. Bu el yazmaları, ilahilerin repertuarı ve değişkenliğinin derecesi (bazen ilahilerin ibadetteki yeri hakkında), ozmoz sistemine ait olduğu, farklı melodik versiyonların veya birinin ilahi varyantlarının varlığı hakkında en eksiksiz bilgiyi sağlar. metin, melos'un karakteristik özellikleri hakkında. Ancak günümüze ulaşan kaynaklar, resim sanatının kökeni ve ilk gelişiminin tam bir resmini çizmemize izin vermiyor. Kilise şarkı söylemenin oluşum aşaması, açıkçası, Mesih'in yayılmasından kaynaklanan tüm yeniliklerin olduğu Kiev ile ilişkilendirilmelidir. ilahi hizmetler büyük merkezlere - şehirlere ve mon-ri Dr. Rusya. Z. r'nin asimilasyon süreci bu şekilde sunulur. Elder Alexander Mezenets'in “Uyumlu İşaretler Bildirimi” (1670) 'nde: “Bu afişin başındaki ilk ubo besha, Rus devletinin başkenti, Tanrı'nın kurtardığı Kiev şehri yaratıcıları ve kilise şarkıcılarıdır. Kiev'den birkaç yıl sonra, bu şarkı ve pankart bazı amatörler tarafından Velikago Nova Grad'a getirildi. Büyük Yeni Şehir'den öğretiler, bu şarkının uzun ömürlülüğü ile Büyük Rus piskoposluklarının tüm şehirlerine ve manastırlarına ve tüm sınırlarına yayıldı ve çoğaldı ”(RNB. Q. XII. No. 1. L. 71) cilt - 72; Alexander Mezenets ve diğerleri. 1996. S. 44-45). Bir kitap yazma atölyesinin oluşturulmasıyla ilgili ilk haber, St. blgv. kitap. "Birçok yazıcı toplayan" Bilge Yaroslav; daha sonra “Yunancadan Sloven harfine prekladashe. Ve birçok kitap silindi” (PVL, 1999, s. 66). Bu rapor, sadece şapellerin değil, aynı zamanda ilahilerin de yaratıldığı varsayılabilmesine rağmen, Grand Ducal scriptorium'da kopyalanan kitapların kompozisyonunu belirlemeyi mümkün kılmaz. kitabın. St.Petersburg'un Yaşamı tarafından kanıtlandığı gibi, Kiev-Pechersk mon-re'de Studian tüzüğünün tanıtılması. Theodosius of the Caves ve PVL (Varsayım koleksiyonu. 1971. L. 37b - 37c; PVL. 1999. S. 69-70), "manastır şarkı söyleme" performansı için gerekli bir dizi ayin kitabının yaratılmasıyla birlikte olmalıydı. " ve bu tüzüğe göre "kilisenin bütün serisi" (PVL. 1999, s. 70). Bu kitapların Kiev-Pechersk manastırının kütüphanesinde olduğuna ve diğer şehirlerdeki kilise ve manastırlarda kullanılan litürjik kitaplara kaynak olarak hizmet ettiğine inanmak için her neden var. Hayatta kalan şarkıcıların çoğu. el yazmaları kuzeybatıdan geliyor. topraklar, öncelikle Vel'den. Novgorod. Bunların en eskisi, 11. ve 12. yüzyılların başında, Lazarev scriptorium'u - Menaion (RGADA. Tip. No. 84, 89, 91, 103, 110, 121, 125), Triode Tsvetnaya (age) ile ilişkilidir. 138), Tipografik Tüzüğü (bkz: Yanin. 1982; Stolyarova. 1998; Ukhanova. 2006); bir dizi notalı listeler 2. kat. 12. yüzyıl aynı scriptoriumdan (Stichirar triyode - RGADA. Type. No. 147) ve Sofia scriptorium'dan (Sophian Menaion - GIM. Syn. No. 159-168, Paraclitic - RGADA. Type. No. 80) gelmektedir. Yalnızca bir notalı el yazması - Hilandar Hermolojisi (Grigorovich'in Irmolojisi olarak adlandırılır) - ortografik özelliklerin analizi temelinde Güney Rusça ile ilişkilendirilir. topraklar (Ath. Chil. 308; ed.: Jakobson R. 1957; diğer kısımlar - RSL. Grigor. No. 37 ve RNB. Q.p.I. No. 75; güney Rusya kökenli hakkında bir görüş R. O. Jacobson tarafından ifade edildi: Jakobson 1957, s.9; ayrıca bkz. Hannick, 1978, s. 8); bu liste ve irmosların notasyonunda, kuzeybatıdaki hayatta kalan Irmologia'dan gözle görülür farklılıklar vardır. araziler (GIM. Voskr. No. 28; RGADA. Tip. No. 150-149; bakınız: Lozovaya. 1993. . S. 419-420; She. 2000. S. 220-221).
Bir dizi ayin ilahisi ile birlikte. Bizans kitapları. Rusya'daki gelenekler, hem ayin zamanıyla (yıllık daireyi zaman dilimlerine bölerek) hem de belirli bir şekilde organize edilmiş ilahi metinlerinin bir korpusuyla ve ayrıca belirli muslarla ilişkilendirilen octoich sistemi yaygınlaştı. Bizans'ta en geç 7. yüzyılda kurulan sistem. Eski Rus. Octoechos XII-XIV yüzyıllar. nota yazılmamış, ancak onunla ilgili ilahilerin döngüleri bazen başka kitaplarda notasyonla yazılmıştır. Bu tür ilahilerin çoğu Kondakar'dan sonra Tipografik Bildiri'de yer alır - kathisma'nın notalı mezmur dizeleri (St. Theodore the Studite'nin sözde alliluaries) ve güç antifonlarının troparia'sı (5 tonluk korunmuş kayıt) ve ayrıca bir benzerlerinin seçimi. Müjde kondakar condakar 8 ses için İncil stichera geldi. 12. yüzyıl (RNB. Q.p.I. No. 32), XII yüzyılın Stihiraryakh. (GIM. Sin. No. 279) ve 1403 (RGB. F. 304. I. No. 22 - 1 stichera notalı; bakınız: Lifshits. 2003). Müjde kondakar ayrıca 7. ton hariç tüm tonlar için bir asmatik döngüsü içerir (bkz: Shvets. 2008). İstisnai bir fenomen, eski Oktoechos-Paraclitic'in (RGADA. Tip. No. 80, 12. yüzyılın 2. yarısı) bir parçası olan yedi döngü döngüsünün bütün bir kitabının notasyonuydu.
Değiştirilebilir ilahiler
Z.r. genellikle Yunanca ünlü ilişkisini korudu. orijinaller. Bizans'tan farklı olarak 2 gruba bölünmenin benimsendiği notasyon sistemleri - 4 otantik ve 4 plagal ton (ayrıca bkz. Otantik mod, Plagal modu), Eski Rusça. Güney Slav dilinde olduğu gibi el yazmalarında, 1'den 8'e kadar olan sürekli sesli harfler baskındı, ancak bazen πλάγιος - - teriminin bir çevirisini ve beraberindeki dörtlü numaralandırmayı içeriyorlar (Strumitsky Oktoikh - Devlet Tarih Müzesi. Khlud. No. 136. L. 36 43, 44; Putyatina Mineya - RNB Sof. No. 202. Sayfa 4, 8 rev., 29 rev., vb.; Stihirar - BAN. No. 34.7.6. Sayfa 50, 50 rev., 53v, 57, 124v-125v, bakınız: Lazarevi č 1964; Schenker 1981; Muryanov 1981). Otantik ve plagal seslerin oranı Bizans tarafından tekrarlandı. eşleştirilmiş ses bağlantısına sahip bir sistem - 1. ses 5. (1. plagal), 2. - 6. (2. plagal), vb. (bkz. Tipografik Şart, sayfa 110-117: 1. - 5., 2. - 6., 4. - 8.), Batı Avrupa'nın aksine. otantik sesin ve plagal çeşidinin komşu sayılarla belirlendiği ozmoz (plagal olanlar bu sistemde 2,4, 6 ve 8 numaralarını aldı). Rusya'da, Bizans'ın en eski biçimi kabul edildi. Bizans'ta belirtilen, eşlik eden neumlar olmadan yalnızca ses numarasının harf atamasını içeren sesli imzalar veya şehitlik. daha sonraki bir zamanın el yazmaları, sesin tonlama formülünün (ihima) kadansı. Ünlü şarkı söyleme geleneğinin ödünç alınıp alınmadığını söylemek zor: Eski Rusça. ilahici İlk dönemin el yazmalarında, hece alt metinlerinin belirtileri bazen bulunur, ancak daha sonra. sesli şarkı söylemeye yapılan bu ayarlama biçimi görünüşte kayboldu, çünkü geç dönemin el yazmalarından bilinen goblinlerin farklı bir işlevi vardı - onlar mezmur ayetleri “Rab, ağla” ve ilahileri öğretme yöntemlerinden biri için modellerdi. osmoglas'a ve bir şekilde ayarları söylemez.
Erken dönemin not edilmiş el yazmaları, sesli harf melosunun kalıplaşmış doğasına ve diğer birçoklarının grafik benzerliğine tanıklık eder. Bizans ile formül devrimleri. prototipler. Bizanslıların karşılaştırmalı çalışmaları. ve eski Rus. formüller, her iki geleneğin ilahilerindeki melodik konturun ilişkisi ve genellikle yakınlığı hakkında bir sonuç çıkarmayı mümkün kılar (bkz: Velimirovi ć . 1960; Floros. 1970; Strunk. 1977; Schkolnik M. 1997, 1999; Schkolnik I. 1999). Bununla birlikte, zaten en eski nota listelerinde, Bizans'ın yeniden çalışmasının işaretleri dikkat çekicidir. Melodiler ve melodi kaydetme biçimleri: korunmuş Eski Rusça. el yazmalarının Bizanslılardan bariz farklılıkları vardır. Z. r.'nin sonraki geleneğini hesaba katmadan ilahilerin yeniden inşasına izin vermeyen hem formül hem de özellikle formül olmayan bölümlerin sabitlenmesindeki analoglar. (bkz: Shkolnik. 1996). Z. r. her ses için ayrı ayrı formüller seti, bir tür sözlük, aynı zamanda karakteristik modal özelliklere de sahipti - sesli harf melosunun "gramerini" belirleyen, kendine özgü destekleyici ve son tonlar kompleksi - sesli harf ölçeğinin yapısı ve formülleri birleştirme kalıpları. Eski Rus ozmozunun modal yapısı Bizans ile yakından ilişkilidir, ancak Eski Rusça'daki melodik formüllerin yeniden tonlanması nedeniyle modal kalıpların özel uygulamasında da önemli farklılıklar vardır. gelenekler ve bazen, muhtemelen, arkaik Bizans'ın ardından. "klasik" modal yapıya uymayan örnekler; zamansal koordinatlar ve meydana gelen değişikliklerin sırası henüz yeterince incelenmemiştir.
En eski dönemin ayin kitaplarında, Z. r.'nin tüm ana üslup çeşitleri temsil edilir - hece, neumatik, melismatik ve geçiş formları.
En basit melos hece çeşidi Z. r. Son derece nadiren kaydedilen metnin hecesi başına 1-2 ses oranı ile, öncelikle Vespers ve Matins mezmurlarının oybirliğiyle söylenmesi için karakteristiktir. Manastır rütbesine göre mezmurları söylemek için melodik yarım satır formülleri (mezmur tonları veya St. Theodore Studite'nin aleluileri) 8 sesin her birinde 9'ar (3 “zafer” (antifon) için 3 katisma) olarak yazılmıştır. ilahiler. Tipografik Şart'taki ekler (hayatta kalan parçada - l. 98'den başlayarak ilk 5 sesin 2, 3 ve 4. formülleri) ve kısmen Irmology 1. kat ekinde. 15. yüzyıl (GIM. Bars. No. 1348. L. 133-134; formüller, 2. kathizmanın 3 "görkemi" ile akşam 1. kathizma'nın 2. ve 3. "görkemi" onlara 8 tonun tamamında eklenmiştir). Kathismanın bir bölümünden (“görkem”) diğerine geçerken, yalnızca mezmur melodik formülü değil, aynı zamanda her yarım çizgiye eşlik eden Alleluia nakarat ilahisi de değişir; (düşük) kadanslar değişebilir. Ayetlerin ölçülü ve tonlamalı olarak tek tip değişimi, mod ve melodi aracılığıyla ve ayrıca performans teknikleriyle zenginleştirilmiştir: algının ataletini kıran ve dikkat uyandıran çeşitli formüllerin kullanımı ve antifonal şarkı söyleme (resme bakınız).
Küçük söylenen irmoslar ve stichera, mezmur formüllerinin tarzına yakındır. Stichera arasında, en basit biçim, yalnızca 2. yarıda kaydedilen Oktoikh'in Pazar kendi ünlülerinin sözlü geleneği ile temsil edilir. XV yüzyıl, daha gelişmiş bir form - onlardan notalı Menaion ve Triodion'dan türetilen bazı kendine benzer ve benzer sticheralarda. Mezmurlarda şekillenen ve en basit melodili ilahilerde geliştirilen metnin melodik okuma ilkeleri, bir bütün olarak Znamenny geleneğinin temelini oluşturur. Stichera ilahisi, geleneğin en belirgin özelliklerinden birini ortaya koymaktadır. ilahici kültürler - melosun formül yapısı; formüllerin birleştiricileri, bileşimsel konuşlandırmanın en önemli yöntemi olarak işlev görür. Her tür ilahide, ilahiler adı verilen istikrarlı bir melodik dönüşler kompleksi sunulur. Sözlü bir metinde ilahileri düzenleme yöntemleri, yapısına ve devrimlerin melodik işlevine göre - ilk, orta veya kadans (son) olarak belirlendi. Metnin sütunlara bölünmesi, her şeyden önce, ilahilerin tonlama-melodik organizasyonunu yansıtır: el yazmasında yer alan noktalar genellikle sözdizimsel bölünme ile örtüşmez; metnin bu bölümleri tek bir tonlama, boylam veya dinamik bir formül tarafından söylenirse, anlam bakımından nispeten eksiksiz, tonlama konturunun bütünlüğüne ve daha az bağımsız semantik birimlere ve ayrı bir kelimeye sahip olan cümleleri seçebilirler. aksan ve kadans (ikincisi melodik olarak geliştirilmiş ilahilerin daha karakteristik özelliğidir) . Tamamlanmış bir semantik dönüşle çakışan bir sütunun sonuna, son 1-3 hecenin süresi, sürenin en az iki katı olduğunda, genellikle ritmik engelleme ile, az ya da çok derin bir kadansa sahip bir ilahi eşlik eder. heceye karşılık gelen ana ritmik birimin adı. Hece türündeki irmos ve stichera, yalnızca ara sıra meloları süsleyen basit ve kısa kalıp ifadeler içerir.
Kendinden sesli stichera çoğu durumda, Stihirar'ın stilinin karakteristiği olan, metnin hecesi başına 1-4 ses içeren neumatik veya hece-nömatik bir ilahi türünü temsil eder. En eski katmanda Z. r. öyle bir stichera içindedir ki, melosun formüle dayalı türü en açık şekilde ifade edilir - metinsel yapıya uygun olarak düzenlenen çeşitli ilahilerin kullanımı. Sözlü bir metnin retorik formu (eğilim) genellikle melodik çizgilerin gruplanmasını belirler, semantik ve sözdizimsel paralellik meloslara yansır - ona karşılık gelen, tam veya değişken ilahilerin tekrarı bir dizi anafora ve homeoteleutik oluşturur. melodik malzemenin yenilenmesi, retorik kompozisyonun bir sonraki bölümünün başlangıcını gösterir (bkz. : Lozovaya, 1987; She, 1989; Shekhovtsova, 1994). Ses melodilerini zenginleştirmenin özel bir yolu olarak, aynı ilahi içindeki diğer seslere geçiş (modülasyon, Bizans teorisinde παραλλαγή - değişim) de kullanılır; bakınız: XII yüzyılın Stihirar üçlüsü - RGADA Tip No. 148. L. 3, 44v., 52, 70, 83v.-84, vb.). Kalıplaşmış dönüşlerin ustaca seçimi, dağılımı ve plastik eklemlenmesi, melodik ve işlevsel karakterleri, ayin sırasında metinlerin kulak tarafından net bir şekilde algılanmasını sağladı (bkz. Sözlü bir metnin sembolik görüntülerine, ünlemlere, hayretlere veya en önemli, karakteristik kelimelere genellikle Stihirar'da bolca bulunan çeşitli fites, melismatik eklemeler eşlik eder. İlahiye katılımları, ilahilere ciddi, şenlikli bir karakter verir. Uzatılmış bir ilahi bağlaçlara veya zamirlere düşebilir, bu da melodik akışta önemli bir kelimeyi kaybetme korkusu olmadan ilahiye yüksek sesli bir stil kazandırmak için meloların kullanılmasına izin verir (çoğu durumda, Bizans ilahilerinde fit kullanma yerleri ve Eski Rus gelenekleri çakışıyor).
Stihirar ilahilerinin bir kısmı melismatik bir melodiye sahiptir - bazen çok uzun olan uzun hece içi ilahiler içerirler. Melismica Z.r. fites ve yüzler adı verilen özel bir tür melodik formüllerin baskınlığı ile ilişkilidir. Znamların normatif okuması ile olağan sesli ilahilerin aksine, bu formül sınıfları grafiksel olarak birkaç melodik dönüşlerin kodlanmış bir kaydını temsil eder. işaretler, ancak metnin hecelerinin uzun ilahilerini düşündürür; yüzler kompozisyon ve alışılmamış olarak farklılık gösterir. bir dizi znam, aynı zamanda ilahiler için olağan olan “işaret-hece” oranı korunabilse de, dış sadeliği aldatıcı olduğu ortaya çıkıyor. Her iki sınıf da benzer Bizanslılardan türetilmiştir. formüller - temalar (θεματισμοί veya θέματα) ve hipostazlar - ve ilahideki melodik işlevle birbirinden farklıdır. Fites, neumatik ilahiye süsleyici bir ekleme karakterine sahipse, o zaman yüzler (veya bazen Rusya'da, muhtemelen, hipostazlardan ilahi alfabesini oluşturan Bizans melodisi St. ) ilahilerin çok melismatik dokusunu, kelimenin hece içi ilahisini oluşturur (Lozovaya, 1999, s. 65-67). Erken dönemde znamenny notasyonu ile yazılan melismatik ilahide sadece menaine ve triyot Stihirar'ın bazı sticheraları değil (bkz. 11 gospel stichera ve Sunday exapostilaria, bir modele göre söylenen 11 metni temsil eder (sesli harf işaretleri olmadan; bkz: Tyurina, 2006).
XI-XIV yüzyıllarda. Z.r. Aziz ve şölenlere ayinler (veya bireysel ilahiler) söylendi Rusya. Hizmetleri St. Tutkulu Prens Boris ve Gleb (24 stichera, 2 kanon, 3 kontakia, ikos, eyer ve armatür; stichera sayısı, 12. yüzyılda bu azizlere çeşitli hizmetler olduğunu gösterir), St. Mağaraların Theodosius'u, St. Polotsk'lu Euphrosyne ve Kiev'deki kilisenin Büyük Şehit Aziz George'un kutsanması için 12. yüzyılın nota listelerinde korunur; St. ap'ye eşittir. kitap. Vladimir (Vasily) Svyatoslavich, St. Rostovlu Leonty, Kutsanmışların Şefaati bayramında. Theotokos ve St. Bari'deki Myra Nicholas - XIV yüzyılın el yazmalarında. (Seregina. 1994). Orijinal zaferleri söylemenin üslubu ve ilkeleri. metinler, tercüme edilmiş ilahilerle benimsenen normları takip eder ve Z. r.'nin ilahilerinin ana gövdesinden farklı değildir.
Değişmeyen ilahiler
Başta ayinler, vespers ve matinler olmak üzere çeşitli litürjik ayinlerin temelini oluşturan, 16. yüzyıla kadar nota işaretleri ile kaydedilmedi. (Büyük Oruç döneminin belirli ilahileri hariç, örneğin, 15. yüzyılın son çeyreğinden beri notalara alınan meleksi şarkının yerine geçenler). Tam metinleri veya ilk sözleri, performans açıklamaları (“lyudiya” - “şarkıcılar”) değişmeyen metinlerin topluluk şarkı söylemesinin baskınlığını gösteren Missal'e kaydedilir. Servis Kitabında 14. yüzyıl (GIM. Syn. No. 605) "şarkıcılara", yani St. John Chrysostom, XIV ve XV yüzyılların başında Missal'de yalnızca "Cherubim Gibi" ve "Dünyanın Lütfu" (L. 19, 23v.) ile emanet edilmiştir. (Ibid. No. 601. L. 14v., 16, 26; No. 952. L. 18v., 20v., 31v.), Kudüs Kuralı'nın giriş zamanının metninin daha sonraki bir versiyonunu içeren - Trisagion, “Alleluia ve (toplulukla birlikte) Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh. Bu tür şarkı söyleme metinlerinin sözlü varlığının ana nedenleri, muhtemelen topluluklarda ezgilerinin sağlam bilgisi ve tek bir melodik versiyona sürekli bağlılıktı; ayrıca, en eski dönemin ayin kitaplarının listelerinin yazarlarına Bizans rehberlik etti. sonuna kadar olduğu kitap geleneği. XIII - başlangıç. 14. yüzyıl değişmeyen ilahiler de not edilmedi.
Kon. XIV - 1. kat. 15. yüzyıl
Şarkıda işaretlendi. eski bir temelin bariz işaretlerini birleştirerek, onları erken el yazması geleneğine ve yakın Bizans'ın canlanmasıyla ilişkili yeni eğilimlere yaklaştırarak. ve Yugoslav. Athos kültürünün etkisiyle temaslar. Eskilerin çoğu Metinleri Z. r. tarafından gerçekleştirilen bu zamanın hymnografik kitapları ya notasyon işaretleri içermez ya da antik çağda olduğu gibi yalnızca uygun yazıtları çoğaltır (örneğin, Oktoih seçildi - RGADA. Tip. No. 67, 1374; Paraclitic - age No. 81, XV yüzyıl, ekte müjde stichera ve lambaları içerir, yani Pazar exapostilaria). Bu kitaplardan bazıları Stüdyo tipini yansıtır ve arkaik versiyonunda (örneğin, Paraklitik - RSL. Cilt No. 2, XIV sonu - XV yüzyılın başı), diğerleri yakın zamanda kabul edilen Kudüs tüzüğüne (Oktoikhi - Devlet Tarih Müzesi) karşılık gelir. Syn. No. 199, 1436 ve Devlet Tarih Müzesi Pazar No. 10, 1437, Güney Slav imla özellikleriyle).
Z. p. tarihinde önemli bir aşama. notasyonlu Oktoich-Stichirar'ın (GIM. Mucize No. 59, 15. yüzyılın 1. yarısı) ortaya çıkmasıydı, burada ilk kez notasyon işaretleri ile yedi döngünün stichera'sı kaydedildi. O zamanki grafik baskıları henüz gelişmemişti, ancak son listelerden başlayarak ana olacak olana zaten yakındı. perş. XV yüzyıl; stichera'nın sırası da tam olarak belirlenmedi: Vespers ve Matins'e karşılık gelen döngüleri ve haftanın günleri, değerlendirme listelerine sahip değildi, takip ettikleri bölümlere tek tek metinler yerleştirilmedi. sabit bir pozisyon alın (resme bakın). Bazı listeler, Oktoikh stichera'sının sadece bir kısmını içerir, kısmen not edilmiştir (RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086, 15. yüzyılın 30-50'leri; bakınız: Kagan, Ponyrko, Rozhdestvenskaya. 1980, s. 135).
1. katta. 15. yüzyıl ünlü Irmologion'un baskısı değişmeye başladı. Birçoğunu koruyan bu zamanın listeleri Irmology domong'dan notasyon unsurları. epoch, son zamanlarda yaygınlaşan editörlere yakınlaştıran özellikler içerir. perş. 15. yüzyıl Bu baskının tipolojik özellikleri daha sonra korunmuştur. Bu geçiş döneminin el yazmalarında temelde ve çok kademeli olarak olmasa da muhtemelen değişen daha uygun bir melo sabitleme biçimi arayışı, daha az istikrarlı kayıtlara yansıdı: arasındaki ilahilerin zihinsel olmayan grafiklerinde gözle görülür farklılıklar. listeler, sütunlara bölünmenin değişkenliğinde, metin vurgularını gözlemleme eğilimi olan farklı bir vurgu afiş düzenlemesinde, formüllerin baskısında (RSL. Trinity. No. 407; Devlet Tarih Müzesi. Barlar. No. 1348 ve Günah No. 748, 15. yüzyılın 1. yarısı; bkz: Lozovaya. 2000). Değişiklikler ayrıca ilahiler, fonetik (onları seslendiren pankartların kaldırılması veya tersine kök sesli harflerin netleştirilmesi dahil olmak üzere yarı sesli harflerin kısmen azaltılması) ve kelime dağarcığı metinlerini de etkiledi. Araştırmanın sonucu, yarım yüzyıl içinde, genel olarak benzer, ancak yine de örtüşmeyen melodilere karşılık gelen, irmos kaydının farklı versiyonlarının - erken çağdakinden çok daha büyük ölçüde - varlığına paraleldi.
Stihirar'ın evriminde, Irmology'nin aksine, gelişiminin ilk aşaması, yalnızca 2. yarım. 15. yüzyıl (bkz: Seregina, 1994, s. 17).
Z. r. geleneğinde meydana gelen değişikliklerin bir işareti. 1. katta. XV yüzyıl ve belki de biraz daha erken, şarkı söylemenin ilk alfabelerinin ortaya çıkmasıydı - müzikal-teorik kılavuzlar. İlk başta, adlarıyla birlikte yalnızca ana afişlerin bir listesini içeriyorlardı. İçerik açısından en eski olan, “Ve bütün isimler birer işarettir” alfabesi (RNB. Kir.-Bel. No. 9/1086, 15. yüzyılın 1. yarısı), işaretlerin anlaşılmasındaki geçiş aşamasını yansıtır, Z. r.'nin ilahileri kaydedildi. (“ön baskı”, Z. M. Hüseynova (1990, s. 21) tarafından tanımlandığı gibi). Az sayıda pankart sunar, sonraki kılavuzlarda olduğu gibi tutarlı bir şekilde sistematikleştirilmez, işaretlerin ve formüllerin (şarkıların) grafikleri ve adları 2. yarıda gelişen geleneğe tam olarak uymaz. 15. yüzyıl Afiş stilleri ve isimleri arasında çelişkiler vardır: örneğin, “ışık”, daha sonra normatif hale gelen 2 noktalı işaretler (hafif kanca, hafif makale) ve noktalı işaretler (hafif kapalı makale, ışık çubuğu) olarak adlandırılır. , hafif ok, ayak ışığı), bazıları sonra. "kasvetli" olarak adlandırılacaktır. Bu çelişkiler Bizans'taki yazıtların farklı yorumlarını yansıtmaktadır. ve erken Eski Rus. (nokta ile işaretler - ölçekte yüksek bir seviye veya yukarı atlama) ve daha sonra Eski Rusça. (noktasız nispeten düşük "düz" ve 2 noktalı daha yüksek "hafif" arasındaki konum) notasyon sistemleri.
Daha önce not edilmemiş büyük bir metin grubunun eşlik eden pankartları, daha önce nispeten istikrarlı bir programa sahip olan ilahilerde notasyonda bir değişiklik ve önemli derecede değişkenlik, aynı dönemde alfabetik metinlerin görünümü - tüm bunlar amaca tanıklık ediyor muhtemelen Kudüs tarafından Stüdyo Tüzüğü'nün değişmesi ve bir dizi ilahi hazırlama ihtiyacı tarafından dikte edilen ilahileri gözden geçirmek ve düzenlemek için kilise şarkı söyleme ustalarının çalışması. hem değişen litürjik uygulamaya hem de melos ve onun zihinsel olmayan gösterimi arasındaki bağlantıların farklı bir anlayışına karşılık gelen kitaplar.
Geçen üçüncü XV - 1. yarı. 16'ncı yüzyıl
Z. r.'nin güncellenmiş ilahi kaydetme geleneğinin oluşum ve kayıt dönemi, daha önce kullanılmış ilahilerin yeni ve kısmi işlenmesinin oluşturulması. kitabın. Bu sırada yaşananlar neticesinde şarkı söylemeye başladı. kademeli kristalleştirme ve formül seçimi uygulaması, ayrıca afiş sözlüğü reformunun eşlik ettiği daha ayrıntılı ve evrensel kayıt yöntemlerinin geliştirilmesi, Z. r.'nin yeni bir baskısı ve Üçlü Gündelik. Bu dönemde ilahilerin sözlü metni de değişikliğe uğramıştır, ch. arr. Güney Slav kitap reformunun (büyük yusların ortaya çıkışı) etkisini yansıtan imlada ve eski el yazmalarındaki yarı sesli harfler melodik olduğundan, tüm konumlarda tam sesli harf “eram” (> ve>) verilmesinde çeşitli pankartlarla seslendirildi ve melodiye zarar vermeden indirgenemedi. Bu sözde ortaya çıkmasına neden oldu. Ayrı konuşma veya homonia.
Irmology geleneği uzun süre korudu. Zaten kitabın ilk listelerinin (XII. Yüzyıl) özelliği olan irmosların bileşimi, bununla birlikte, gösterimleri, her zaman tutarlı bir farklılaşma olmasa da, daha kararlı formül grafiklerinin ortaya çıkışını yansıtan değişikliklere uğradı ve ayrıca, görünüşe göre, melodik atlamaları yumuşatan ve ilahiye daha fazla pürüzsüzlük ve esneklik kazandıran hece melodilerinin hacmini azaltan ezgilerin süslemesi. Bu dönemde benzer olaylar Stihirary'de not edilir, ilahilerin farklı listelerde kaydedilmesi daha istikrarlı hale gelir (Seregina. 1994. s. 17). Sonuncusu ile Stihirar'ın triyot bölümünde. 15. yüzyılın on yılları. daha önce hiç not edilmemiş olan, her şeyden önce, nadiren seslendirilen ve meleksel şarkının değiştirilmesini düzeltmesi gereken oruç ilahilerini içermeye başladı (bkz. - RSL Trinity. No. 408. L. 163 rev. - 164, 15. yüzyılın 2. yarısı), sesli harfin ait olduğunu belirtmeden "gizlice kapalı" (kodlanmış) bir notasyonda melismatik bir ilahiye sahipti. 1. katta. 16'ncı yüzyıl el yazmalarındaki günlük ilahilerin hacmi artmaya başladı, ancak kompozisyonları kararsızdı - “aktarmanın” ana metnine ek olarak - “Kerubiler kimlerdir” ve “Tek Başlayan Oğul”, Ps 136 , bir asırdan beri yürürlükte olan Kudüs typikon'a göre tüm gece nöbetinin değişmeyen ilahileri döngüsü, vb. sözde özel bir döngü. bazıları orijinal olarak sesli harf olmasına rağmen, ancak el yazmalarında karşılık gelen gösterimleri ve bazen sesli harf özelliğini kaybetti. Ritüellere eşlik eden uzun ilahilerin melodileri, geleneklerden belirgin şekilde farklıydı. sesli harfler. Açıkça ana hatlarıyla belirtilen, kulak formülleriyle kolayca ayırt edilebilen kombinatorikler tarafından değil, metinsel sözdizimleri arasında fark edilir duraklamalar, dalgalı bir kontur çizgilerinin uzunluğu, zor bir nabız ile düzleştirilmiş bir ritim olmadan melodik telaşsız konuşlandırma türü tarafından yönetildi. kulaktan kulağa - zamansız bir konaklama görüntüsü yaratan özellikler (bkz. Şek. : "Şimdi cennetin güçleri").
Sonunda XV'nin üçte biri - başlangıç. 16'ncı yüzyıl Ünlü Octoechos-Stihirar'ın çeşitleri şekilleniyordu: büyük vespers Pazar stichera'larının ayrı döngülerini içeren kısa bir tane ve daha kapsamlı bir stichera setine sahip uzun bir tane, listeleri metinlerin sayısı ve sayısı bakımından farklılık gösteriyordu. içlerinde sunulan ayin döngülerinin eksiksizliği. Octoechos-Stichirar, ayinle ilgili rubriklerle işaretlenmiş yedinci dairenin notalı stichera döngülerini içeriyordu (akşam duasında - “Rab, ağla”, doğu, teotokion, ayette, “alfabe”, teotokos; matinlerde - övgüler, doğu ), genellikle güç antifonları tarafından desteklenen (her sesteki yerinde veya bağımsız bir bölüm şeklinde) ve ses dizisinden izole edilen hafta içi günleri (daha sık olarak theotokos) dahil olmak üzere, ilk olarak 12. yüzyılda not edildi. İncil stichera (bazen Pazar lambaları ve theotokia ile). Şarkıcıya giriş. Küçük vespers ayini ile Oktoikh, 16. yüzyılın ilk on yıllarında algılandı. el yazmalarının başlıklarıyla kanıtlandığı gibi yeni bir fenomen olarak (“sanki ve yeni okhtaiklerde kutsal metin yaratıyoruz” - RSL. Trinity. No. 411. L. 377). İlk listeler, notlandırılmamış Octoechos'un aksine, stichera'nın yalnızca bir bölümünü (örneğin, yalnızca Pazar olanlar) içerebilir ve tüm döngüleri ve eksik bir metin grubunu (örneğin, 3'te “Lord, ağladı” üzerine Anne ile birlikte) içerebilir. Tanrı ve RSL listesindeki ayette 1. Trinity No. 408). Oktoikh'in stichera'sının notasyonu, o zamanın el yazmalarının, daha sonra biraz değişen, köklü bir melodik versiyon kaydettiği gerçeğine tanıklık ediyor. Daha sonra, ilahilerin zihinsel olmayan notasyonu düzeltmeye ve açıklamaya tabi tutuldu, melodilerin hafif değişkenliğini yansıtabilirdi, daha ayrıntılı hale geldi, ancak bu dönemde zaten melodilerin formül yapısı iyi bir şekilde aldı. 17. yüzyıl el yazmalarından bilinmektedir. Sticherary melodik stilinin temeli olan Oktoikh-Stihirar ilahisi, az miktarda melismatik (uyuş ve yüz) ile desteklenen, müfredat-neumatik tipte zengin bir znamenny ilahisi fonu içerir.
Pevş. Z. r. daha önce parşömen üzerine bağımsız kodlar şeklinde yazılmış, her biri belirli bir ayin çemberine ve / veya ilahi türlerine odaklanan kitaplar. 15. yüzyılın üçte birinde, kağıda geçişle birlikte, bir tür ilahiler antolojisi olan koleksiyonlarda birleştirilmeye başlarlar. Hem herhangi bir zamanda ilahi hizmetleri yerine getirmek için gerekli olan tam bir znamenny ilahileri külliyatını hem de çeşitli kombinasyonlarda ayrı bölümleri içerebilirler - Irmologion, Octoechos (genellikle ayin döngüleri - Pazar, Doğu, Tanrı'nın Annesi, İncil stichera - yerleştirildi. el yazmasının farklı bölümlerinde) ve çeşitli eksiksizlik, günlük yaşamın az çok genişletilmiş parçaları ve genellikle alfabetik metinlerin bir stihirarion'u. içinde. XV - başlangıç. 16'ncı yüzyıl şarkıda koleksiyonlar küçük "tövbe" koleksiyonları (tövbe ayetleri veya hassas ayetler; ayrıca bkz. Sanat. Manevi ayetler), zaten ortada çavdar gibi görünür. 16'ncı yüzyıl sonra ozmotik bir döngüde çerçevelendi. sürekli yeni metinlerle güncellenir. Tövbe mısralarının melodileri, Z. r.'nin ilahilerine dayanıyordu, ancak bunlar aynı zamanda türkü sözlerinin karakteristik melodik dönüşleriyle de birleştirilebilirdi. Metinleri heterojendi - tövbe, günah için pişmanlık (tövbe içeriğinin troparia'sı, triode stichera veya bunların parçaları), iyi bilinen ilahilerin bireysel ayetlerinden derlemeler veya eskatolojik beklentilerin olduğu ayinle ilgili olmayan ilahilerden ödünç alındı. “Yargı korkunçtur”, saflık, iyilik, sahip olmama gibi ahlaki idealler ve ayrıca tarihsel olaylar (bkz: Korableva, 1979; Petrova, Seryogin. 1988).
Ünlü Octoechos-Stihirar'ın yaratılmasıyla, muhtemelen şarkıcıların manşetlerdeki görünümü bağlantılıdır. “sütun işareti” kavramının numaralandırma alfabesi (GIM. Eparch. No. 176. L. 208 rev., 15. yüzyılın son çeyreği; IRLI. Brazhn. No. 1. L. 3, 16. yüzyılın ortası ; daha sonra ayrıca “ sütun şarkı "- RNB. Hava durumu. No. 385. L. 164, 17. yüzyılın 20'leri; bkz: Shabalin. 2003. S. 17, 29, 24), müjde sütunlarından gelen - bir gösterge Haftalık seslerin birbirini takip etmesiyle bağlantılı olarak İncil'in Pazar okumaları. Sondaki alfabetik metinlerin sayısı. perş. XV - 1. kat. 16'ncı yüzyıl belirgin şekilde arttı. Alfabe numaralandırmalarının yanı sıra, “bir işaretin hikayeleri” kopyalandı, işaretlerin yorumlanmasını içeren müzikal-teorik kılavuzlar, yani aralarındaki yükseklik ilişkisinin bir tanımını, performans yöntemlerini, hareket yönünü gösteren , melodik ve ritmik özelliklerin yanı sıra en karakteristik sesli harflerin bir açıklaması (örneğin: RNB. Solov. No. 277/283. L. 252v. - 254v., 16. yüzyılın 40'ları; bkz: Shabalin. 2003 s. 51-52). Bu kılavuzlarda bilgi sunma yöntemi, öğrencileri etkilemenin tüm yöntemlerini kullanan didaskalın (öğretmen) konuşmasının özetine benzer: pankartı tasvir eder ve sesiyle “nasıl” söylendiğini gösterir ve performansın sözlü yorumu. Bu tür alfabelerin çok sayıda ortaya çıkması, görünüşe göre, dolaylı olarak, kilise yetkililerinin şarkıcıların bilgi ve becerilerini yükseltmeyi amaçlayan faaliyetlerine tanıklık ediyor. Eski zamanlardan beri hayatta kalan el yazmalarına bakılırsa, şarkıcının yüksek düzeyde gelişimine sahip olan Novgorod'da. sanat, st. Gennady (Gonzov), başpiskopos. Ancak Novgorod ve Pskov, modernin sonuçlarını eleştirel olarak değerlendirdi. koro eğitimi ve şarkıcıların yetiştirilmesi, “okuyucuları ve şarkıcıları” hazırlaması gereken okullar yaratmanın gerekli olduğunu düşündü, “ustaları” düşük eğitim kalitesi için kınadı (AI. 1841. T. 1. S. 144). -145, 147-148, Parfentiev 1991, s. 30, 32).
2. katta. XVI - 1. kat. 17. yüzyıl
Znamenny r.'nin ana şarkı kitaplarının tam versiyonları oluşturulmakta, iyi kurulmuş znamenny notasyonuna kaydedilmektedir. Formül sözlüğü Z'nin iyileştirilmesi ve ayrıntılı geliştirilmesinin sonucu. r. başlangıçta. 17. yüzyıl bağımsız znamenny ilahi setleri haline geldi (keşiş Christopher'ın 1604 tarihli ilahi koleksiyonundan “Znamenny Anahtarındaki” ilahilerin isimleri; bkz: Christopher. 1983), afiş listelerinden ve ayrıca uygun ve uygun koleksiyonlardan ayrıldı. genellikle boşanmaların eşlik ettiği ve zamanla doldurulan kişiler. Bir önceki dönemde gelişen genel trendlerin devamı olarak şarkıcıların kompozisyonları genişledi. el yazmaları. Irmology'nin bir eki olarak, perakendecilere ek olarak (İsa'nın Doğuşu ve Epifani'nin öndoğu için Triodes'in irmos'u), aralarında "karlı" bir irmos bölümü eklemeye başladılar. Bizanslılar. Festival modeline (Noel, Paskalya) göre derlenen Irmos benzeri listeler ve Eski Rusça için yeni metinler. hizmetler (örneğin, Nisan'a Eşit Aziz Kral Olga'nın kanonu). Mağara çiy damlaları da bir ek olabilir - "Noel'den önce, melek indirildiğinde" söylenen 7. ve 8. şarkıların troparionları ile irmoses, yani. mağara performansı sırasında (RNB. Q. I. No. 898. L. 67, 1573 G .). Oktoikh'de, Büyük Vespers ve Matins'in eksiksiz bir stichera seti ile birlikte, Küçük Vespers'in tüm sticheraları, metinleri Büyük (Tanrı'nın Annesi, ayet) ile örtüşmeyen Znamenny notasyonunda yazılmıştır; büyük akşam yemeklerinde Pres'in "ammorean" stichera'sını eklediler. Theotokos (Amorlu Pavlus'un döngüsü), benzer şekilde şarkı söyledi (age.). Menaine Stihirar'ın anma törenlerinin ve znamenny ilahilerinin kompozisyonu gözle görülür şekilde genişledi: bayram günlerinde bir nöbetle, küçük akşam dualarının sticheraları yazıldı, diğerleri. anılar lityum stichera ile dolduruldu, araştırmacıların ünlü azizin hayatıyla ilgili tarihi olaylara özel dikkat gösterdikleri yeni metinler (“diğer stichera”) ortaya çıktı (Seregina. 1994, s. 16, 196, vb.). 1547 ve 1549 kanonizasyon konseylerinden sonra. liderliğindeki kilise olayları doğrultusunda St. Macarius, Met. Moskovsky, kapsamlı Stihirari yaratıldı - önemli sayıda Rusça anı içeren znamenny ilahileri setleri (bazıları birkaç ciltte). azizler (GIM. Chud. No. 60; Edinoverch. No. 37; Eparch. Singer. No. 24; RGADA. F. 381. No. 17, 18, 320; RNB. Kir.-Bel. No. 586/843 , 681/938 ve diğerleri); onlara ve zafer hizmetlerine dahildir. azizler - eşittir Cyril (Konstantin) Filozof, St. John of Rila, St. Savva I, St. Simeon Myrrh yayını, cor. St. Milutin (Stefan Uros II) ve St. Arseny I, başpiskopos. Sırpça, mts. Paraskeva, mch. George New. Tam Stichirary'ye bazen ek bir isim verildi - “Şeytanın Gözü” (GIM. Mucize No. 60; Syn. Şarkıcı No. 1150). 16. ve 17. yüzyılların başında Stichirar'ın büyümesiyle bağlantılı olarak. Kompozisyonundan bağımsız kitaplar ortaya çıktı. Rab'bin ilk notalı hizmetleri, Tanrı'nın Annesi tatilleri ve "Tatiller" olarak adlandırılan büyük azizler ve 2. - orta ve küçük tatillerin hizmetleri, daha sonraki listelerde bazen "Trezvony" olarak adlandırılır. Bazı Stikhirari ve Trezvonlar neredeyse tamamen Rus ilahilerinden oluşuyordu. ve zafer. Azizler (RNB. Q. I. No. 238, 17. yüzyılın başı; bkz: Seregina. 1994. S. 20-28) ve esas olarak Bizans'ın anılarına dayanan Stihirar'ın normatif listelerine önemli bir katkı olarak hizmet etti. Aylık kelimeler (resme bakın: St. Prince Alexander Nevsky'nin Stichera).
2. katta. XVI - başlangıç. 17. yüzyıl Yönetmeliğin uzun bir baskısı oluşturuluyor: znamenny notasyonu tüm gece nöbeti ve ayin ilahilerini, cenaze törenlerinin ilahilerinin ayrıntılı dizilerini, dua hizmetinin bireysel ilahilerini, düğünleri ve diğer bazı ilahileri eksiksiz olarak kaydeder. ayinler. Değişmeyen ilahilerin yanı sıra, el yazmalarında uzun bir aradan sonra, yeni bir notalı mezmur kaydı geleneği giderek daha fazla bulunur - ilahinin bir göstergesi olan matinlerde seçilen kathisma ayetleri. performansı sıradan (“gerçek”) bir sesle Kudüs Tüzüğü'nün en eski listelerinde korunan (GIM. Sin. No. 329. L. 18 rev., 14. yüzyılın son çeyreği; bkz: Korotkikh. 2001). ; Jivaeva. 2003).
2. katta. 16'ncı yüzyıl eski Rus ustalar Z. r. derin bir gelenek bilgisine dayanarak, litürjik metinlerin ilahisinin orijinal versiyonlarını yaratmaya başlarlar. Genellikle faaliyetleri anonim kalır, bu tür sürümlere “ilahi”, “yabancı afiş”, “çeviride” vb. Açıklamalar verilir. Aralarında, yaratımları ilahide kaydedilen ünlü ilahiler görünür. con'dan el yazmaları. 16'ncı yüzyıl Litürjik metinlerin ilahisinin varyantları, Znamenny ilahisinin kültürüyle aynı çizgide kalmalarına rağmen, özellikle Valaam Konuşmasında yansıtılan zorlu bir tartışmanın başlangıcına neden oldu. Derleyicisi, bu tür "büyük şarkıcıların" eserlerini çok eleştirdi, "cennetten birden fazla tercümenin kanıtı olmadığına ve olmayacağına" inanıyor ve yetkilileri "bir tercümeyi tutturmaya" çağırdı. (bkz: Moiseeva. 1958. S. 176). Bazı uzmanların isimleri Z. r. ve ilahilerin yaratıcıları Novgorod ilahileriyle ilişkilidir. okul, to-ruyu, önerdikleri gibi, en geç 30-40'lı yıllarda. 16'ncı yüzyıl Savva Rogov başkanlığında (bkz: Parfentiev, 2005, s. 23). Eski Rusça'da gözle görülür bir iz bırakarak ilahiler çıktı. 2. katta şarkı söylüyor. XVI-XVII yüzyıllarda, bazıları şarkıcıyı temsil eden kilise kültürünün önde gelen figürleri haline geldi. Moskova ve Salt Vychegodskaya okulları: Savva Rogov'un kardeşi Met. Rostov Varlaam, Fr. Theodore Khristianin, Stefan Golysh'in (Savva'nın okulunda okuyan) öğrencisi, archim. Doğuş Manastırı Vladimir Isaiah'daki Meryem Ana (Lukoshko). Bu "eski ustalar" ve öğrencileri hakkında, müzikal-teorik rehber "Zarembas Efsanesi" nin derleyicisi hayranlıkla konuşuyor, "kakiznik ve teşbih" şarkısını ezbere söylediler, "anlaşmayı ve bayrağı biliyorlardı. farklı bir şekilde şarkı söyledi ve pankartı ezbere koydu" (Devlet Tarih Müzesi Eşanlamlı ilahisi No. 219. L. 376v.- 377). Bazı znamenny tezahüratlarının kendi versiyonları da lider tarafından yaratıldı, daha sonra Trinity-Sergius Mon-rya Loggin'in (Shishelov) müdürü, St. Dionysius (Zobninovsky), “Tanrı'nın insan doğasından daha çok bir armağanı” (bkz: Parfentiev. 1991. s. 106-107; He. 2005. s. 139-149; Parfentiev. 1997. s. 172-180) (bkz. hasta: Yazıt ve Haç Haftası slavnikinin başlangıcı).
XVI ve XVII yüzyılların başında. anonim, yerel manastır (Trinity, Kirillov, Chudovsky) ve hem yıllık hem de günlük döngü ile ilgili Z. ilahilerinin nominal çevirilerinin belirtileriyle birlikte, el yazmalarında çeşitli melodik stiller - “daha büyük ilahi”, “daha büyük afiş” (sırasıyla, nominal veya yerel bir bağlantıya sahip olabilirler) ve “daha küçük ilahi”. Büyük ilahi, eski zamanlardan beri, örneğin belirli ilahi türlerinin karakteristiği olan, melismatiklerin znamenny geleneğidir. gospel stichera, ama con. 16'ncı yüzyıl şarkı ustaları tarafından tercüme edilmiştir. sanat "gizlice kapalı" bir formdan ayarlanabilir bir forma. Z. r.'nin zengin formüllü kelime hazinesi hakkında derin bir bilgi gerektiren kesirli bir afişle boşanmada ilahileri kaydetmek, bazen bir veya başka bir ünlü şarkıcının adıyla listelerde işaretlendi; bireysel afişlerin ve formüllerin yorumlanmasının özelliklerinden oluşan boşanma kayıtlarına yazarın katılım derecesinin belirlenmesi, her durumda özel bir çalışmaya ihtiyaç duyar (bkz: Parfent'eva. 1997; Tyurina. 2006; She. 2008) . "Gizlice kapalı" stillerin boşanması, hem yazarın işaretleri ve grafik formülleri okumasını hem de sözlü olarak aktarılan yerel gelenekleri yansıtabilir, ince farklılıkları ayrıntılı açıklayıcı notasyon yardımıyla düzeltilmesi gerekiyordu. “Daha büyük” ün aksine, “daha az”, genellikle afiş baskısının sütunlarına karşılık gelen bir zikir olarak adlandırıldı. Farklı türlerdeki litürjik metinlerin "daha küçük" ilahisinin ortaya çıkışı aynı anda gerçekleşmedi. Böylece, Z. s. direğinin dogmatistleri. son baskısında 15. yüzyılın üçüncü XVII.Yüzyıldan sonra "daha az" adını aldı. yeni, "büyük" versiyonları kaydedildi; onların "daha küçük" ilahileri, stilistik olarak geleneksel olanlardan farklı değildi. sütun melos Oktoikh stichera. Aksi takdirde, müjde stichera'nın melismatik ve hece-nömatik versiyonları zamanla ilişkilidir: “büyük” birincildir, birkaç kez ortaya çıktı. Oktoikh'in stichera in con formül sözlüğü temelinde oluşturulan "daha küçük" olandan yüzyıllar önce. 16'ncı yüzyıl Diğer melismatik ilahilerle birlikte Znamenny melismatics'in gelişimi. gelenekler (seyahat ilahisi ve demestvenny şarkı söyleme), açıkça Yunan etkisi ile ilişkilidir. çeşitli hecelerde (“no-na”, “ho-bu”, “he-bu-ve” vb.) söylenen ilahiler metninde kalofonik şarkı söyleme ve süs ekleri yetiştirme, bir dizi tartışmalı konuşmaya neden oldu. 2. yarıda derlenen isimsiz. 1600'ler mesaj ssm. Patrik Hermogenes, “khabuva” (“ine khebuva”) ilahisinin sütun şarkılarına dahil edilmesi hakkında, “bu fita khabuva ... kelimedeki akla göre bir bölünmeyi onarır” ve o zamanlar Rusya'da bulunan Yunanlıların olduğunu yazdı. Hiyerarşiler, Yunanca bu tür kelimelerin varlığını reddetti. dil, "konarşist" kitapları ve ilahiler. Fita'nın ilahisine değil, alt metnine itiraz etti - Stihirar ilahilerinin metnine anlamsız hecelerin eklenmesi, anlamını çarpıttı ve gizledi (bkz: Hierarch Patrik Hermogenes'e Mektup. 1973, s. 59). -65). Shmch. Hermogenes, Patrikhanesi sırasında, yayılması ayinlerin aşırı büyümüş şarkı bileşeninden kaynaklanan polifoniye itiraz da dahil olmak üzere hizmetin kullanılabilirliğine dikkat etti (“kilise şarkılarının düzeltilmesi üzerine cezalandırıcı bir mesaj”; bakınız: Preobrazhensky, 1904, s. 8-10).
Geleneksel olandan farklı ilahilerin özel melodik versiyonları olan ayin metinlerinin ilahisinin çeşitli varyantlarının ortaya çıkışını, kısa süre sonra Z. r notasyonunda bir reform izledi. 2. katta güncellenmiş notasyon sisteminin kaydından sonra. 15. yüzyıl 16. yüzyıl boyunca znamenny ilahilerinin kaydının düzenlenmesi sürecinde ilahilerin kaydında küçük değişiklikler yapıldı. sabitti, ancak esas olarak geleneklerin grafik sabitlenmesinin iyileştirilmesiyle ilişkilendirildiler. melo. Geleneklerden önemli sapmalar. ilahilerin basımları, metinlerin yeni melodik versiyonlarının yaratılması, formül sisteminin dönüştürülmesi, varyantların çoğaltılması, onları ilahide yeterli bir şekilde kaydetmenin yeni yollarını gerektiriyordu. el yazmaları. Eski Rusça'da, ezgilerin özelliklerini ve gamın metabolunu (diğer adımlara aktararak) anıtsal olmayan grafiklerde daha doğru bir şekilde görüntülemeyi mümkün kılan araç arayışı. Znamenny kültürü, v. sp.'den afişlerin ve melodik formüllerin içeriğini tamamlayan ve ayrıntılandıran bir özel işaretler kompleksinin yaratılmasına yol açtı. performans teknikleri, ritim ve perde, - bir cinnabar litter sistemi (“anonim ünsüz kelimeler”): orijinal olarak 1. katta. XVII yüzyıl, “gösterge” (- “borzo”, - “sessizce”, - “yakında”, - “tam olarak”, - “çok”, - “düşük” vb. - bakınız: RNB. Solov. No. 621/ 660. Sayfa 162v., daha sonra - RNB.Karaağaç O. No. 80. Sayfa 541v.-542; Hüseynova. 1996. S. 493-494) ve ortaya. XVII yüzyıl - ve "güç" (RNB. O. XVII. No. 19. L. 60-89 rev.; Shabalin. 2003. S. 156-158, 162-165, 170-172). "Güçlü" işaretlerin tanıtılması, "sancak, her zamanın sesinin mutabakatı ile gerçekten şarkı söylese ve ihbar şarkısında gerçekten şarkı söylese" (RNB. O. XVII. No. 19.) için gereklidir. Alfabelerde Novgorodian Ivan Shaydur'a ve belirli bir Leonty'ye atfedilen L. 86 rev.), Z. r.'nin ses alanı anlayışını kökten değiştirdi, bölünmemiş bir değerliden “ madde” - “ilahi şarkı” “eskiden ... ilhamla En Kutsal ve Hayat Veren Ruh” - "ünsüz kelimeler", "dereceler" ve pankartlar anlamında nötr bir ölçeğe ("merdiven") - içine kesin olarak tanımlanmış, ancak belirgin bir şekilde birbirine bağımlılığını yitirmiş, yükseklik pozisyonuna sahip bir dizi ayrı birim. Bölünemez ses "töz", ayrı "ünsüz kelimeler" veya "uzlaşmalar" yardımıyla tanımlanmaya, bölünmeye ve gösterilmeye başlandı (Lozovaya, 2002, s. 43-45). Bu yenilik, söylenen “insan dudaklarıyla ilahi ilahiyi yeryüzünde” kaydetmek için tasarlanmış znamenny ilahilerinin notasyonunu (RNB. O. XVII. No. 19. L. 79 rev.), doğrusal olmayan, içeriği belirsiz bir sisteme getirdi. evrensel unsurları, tüm çeşitlerinde herhangi bir dünyevi "müzik" kaydetmek için uyarlanmıştır.
içinde. 16'ncı yüzyıl Batı Rus metropolünde özel şarkıcılar ortaya çıktı. koleksiyonlar, sözde. Çok sayıda ilahi içeren Irmologions, Z. r. Irmologiya, Oktoikh, maden ve triyot Stihirar'dan, Güney Rusça'da Basit ve Lenten günlük yaşam. basımlar; onlar bu kitabın znamenny işaretsiz listelerinin Yunancaya benzer çevirileriydi. Antolojiler, doğrusal olmayan sisteme (en erken - Suprasl Irmologion - NBUV IR. F. 1. No. 5391, 1598-1601). Geçen notlinear Irmologionlar Güney Rusya'dan insanlar tarafından getirildi. Büyük Rusça'da topraklar. mon-ri - Valdai Svyatoozersky, Tanrı'nın Annesinin İber İkonu onuruna, Yeni Kudüs, 2. yarıda Rab'bin Dirilişinin onuruna. 17. yüzyıl Onlardan Güney Rusça'yı koruyan listeler yapıldı. tasarım özellikleri (bkz: Ignatieva, 2001).
2. kat 17. yüzyıl
Z. r.'nin tarihinde. geleneksel ve yeni, ulusal, Yunan-Doğu ve Batı Avrupa - birlikte yaşama, etkileşim ve bazen farklı yönlerin karşıtlığı ile işaretlenmiştir. Fikirlerdeki değişiklik, profesyonellerin şarkı söylemesini gerektirdi. özel gerekçe vakaları, yeni eğilimlerin teolojik anlayışı. Yaklaşık olarak Ser. 17. yüzyıl Znamenny şarkı söyleme konusundaki önceki pratik kılavuzlardan önemli ölçüde farklı olan müzikal-teorik kılavuzlar ortaya çıktı. İlahileri çalışmanın önemi hakkında uzun tartışmalar içerirler. harfler (“okuma yazma öğretimi, vems, sanki Tanrı'nın işiymiş gibi” - RNL. O. XVII. No. 19. L. 71), yeni atamaların mucidinin etkinliği - “ünsüz kelimeler” - eşit olarak kabul edilir “İlahi Şamlı Yuhanna” takipçilerinin faaliyetleri ile ünsüzlerin sayısı (yani, ölçeğin basamakları) sembolik olarak 7. gün, hafta ve “yedi yüzyıl” ile ilişkilidir (ibid., L. 76). İlahiyatçıların “okuma yazma öğretisi” erdem mertebesine yükseltilir ve kitabın öğretisi, alfabenin özümsenmesi ile karşılaştırılır (“birçok ilahi kitap küçük kelimelerle yazılmıyor mu, bu yedi kelimeyle de öyle değil mi?” , tüm ilahi ilahiler onaylanır” - age L. 84-84v. ).
Z. r. ilahileri sabitlemenin tamamen profesyonel sorunlarının çözümü. (zihinsel olmayan kayıtlara açıklamalar getirmek, "güç" işaretlerini tanıtmak) genel halkın ana akımının bir parçasıydı. ayin kitaplarındaki hataları düzeltmeye ve modern ile uyumlu hale getirmeye yönelik önlemler. onları Yunan. Kitap sağ con. 40'lar - 1. kat. 60'lar 17. yüzyıl sadece litürjik metinleri değil, aynı zamanda meloları da etkileyen ayin şiirinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Reform ihtiyacı giderek daha keskin bir şekilde hissedildi (örneğin, keşiş Euphrosynus'un “Çeşitli Heresies Masalı” na bakın), sonuç olarak, notasyonlu kitapları düzeltmek için 2 “komisyon” kuruldu (bkz: Parfentiev. 1986, s. 128-139; He. 1991. S. 188-210). Çevirileri düzenlemek, sözlü metinleri şarkıcılara ulaştırmak. kitaplar (homonia) notasız kitaplarla (“konuşmaya” çeviri denir - bkz. şarkıda kitaplar 2. yarı. 17. yüzyıl 1666'da, Zvenigorod Savvin Storozhevsky manastırının yaşlısı Spravochnikov'un 2 "komisyonunun" çalışması arasındaki aralıkta, Alexander Mezenets, Z. s. Irmologiya, Oktoikh ve Obikhod'un cinnabar işaretleriyle donatılmış gerçek sözlü baskısı ile (GIM. Syn. şarkıcı. No. 728; bkz. hasta).
Şarkı söylemenin müzikal-teorik sonuçları. reformlar, son ayetlerde belirtildiği gibi, Alexander Mezenets tarafından "başkalarıyla birlikte" derlenen "Uyumlu İşaretler Bildirimi" adlı incelemede kaydedildi. Bir grup spravschiki ve uzman, "znamenny'ye şarkı söylemekte ve bu yüz bayrağını ve rozvodkalarını ve Moskova'nın, Khristianinov'un ve Usolsky'nin ve diğer ustaların tezahüratlarını bilmekte iyi" ( Alexander Mezenets ve diğerleri. 1669-1670 yıllarında Moskova Matbaasında çalışan 1996. S. 118), selefleri tarafından yürütülen çalışmaları ve ayrıca tüm şehirlerde ve manastırlarda “küçük usta ustaların pankart şarkılarını” özetledi. ve köylerde” (Aynı yerde), gerçek-sözel Irmology sunan Z. r. ve ilahinin birleştirilmesi için yeni bir kılavuz. performans (“keşke tüm şarkılar ... eşit ve iyi bir sesle düzenlenseydi” - age, s. 117). Z. r.'nin şarkı söyleme teorisinin yenilikleri. çelik: melodik hareket türlerine göre afişlerin sistemleştirilmesi; siyah işaretlerin tanıtımı
"Bildirimler..."in uygulamalı bölümlerine eşlik eden metinlerden, ustaların kayıtları birleştirmenin yanı sıra gelenekleri geliştirme göreviyle karşı karşıya kaldıkları açıkça görülmektedir. Bu alanda daha radikal değişikliklere dayanabilecek ilahilerin notasyonu. Kievli bilginlerin Muscovy'ye akın etmesine neden olan sağ, okuryazar Moskova toplumunun bir kısmının müzikal ve teorik düşünceye de yansıyan Batı Avrupa kültürünün gelenek ve normlarına yeniden yönlendirilmesine yol açtı. "Eski Slavca Rusça ... şarkı söylemeyi org-sesli şarkı söylemeye dönüştürmek" isteyen "en yeni şarkı yapımcılarından" kibirlilere karşı olumsuz tutum, Z. R.'nin yüksek eğitimli bir teorisyeni olan yaşlı Alexander Mezenets tarafından açıkça ifade edildi. geleneklere. ilahici yön: “Biz, bu pankartı doğrudan yöneten Büyük Ruslar, gizlice seslere ve içindeki birçok farklı kişiye ve onların bölümlerine, ölçüsüne ve kuvvetine ve tüm kesirlerine ve inceliklerine öncülük ediyoruz, bu müzikal afişe gerek yok” (Ibid., s.122). Bununla birlikte, doğrusal gösterime karşı protestoya rağmen, Batı Avrupa'nın etkisi "Bildiri ..." de de dikkat çekicidir. müzik teori, özellikle işaret sisteminin sunumunda. Daha önceki 7 adım yerine (GN - N - S - M - P - V - GV; "yediden fazla anlaşma hiçbir şekilde tüm osmi glasakh'ta değildir" - RNB. O. XVII. No. 19. L. 60 ob. - 61) , ve sonra, görünüşe göre, polifoninin gelişimi ile bağlantılı olarak, 8 adımlı bir oktav (“Efsane osmost litreler hakkında bilinir”: “Herhangi bir şarkıda bu osmi dereceleri dışında, başka bir anlaşma bulunamadı ” - RSL. F. 379. No. 1, 17. yüzyılın son çeyreği; bkz: Shabalin, 2003, s. 181) ve hatta 9 adımlı (age., s. 180) dörtlü skalalar, fonksiyonel kimliği ile dörtte bir mesafede adımlar (“Şarkı söylerken yüksek uyumlarda, bu tabanlar: nokta önde gelir, düşünmek fiile gelir, bizimki durur "- RNL. O. XVII. No. 19. L. 64 -64v.), Elder Alexander, bir işaret sistemine çevrildiğinde onları trikorlara bölen 12 adımlı bir ölçek yazar (“çünkü tüm şarkı söyleme, ikinci ve on dereceye kadar üç doğal sesle yükselir ve düşer. yapabilirsin ve daha fazlası” - Alexander Mezenets ve diğerleri. 1996, s. 119). Onun verdiği yapı, altılılardan oluşan ve Guido Aretinsky adıyla ilişkilendirilen solmizasyon ölçeğinin doğrudan bir analogu ve aynı ölçeğin archim tarafından “Anlayış Anahtarı” nda en yakın öncülüdür. Tikhon Makarievsky, muhtemelen 70'lerde derlendi. 17. yüzyıl, Bildiri'den kısa bir süre sonra... (bkz: Shabalin, 2003, s. 315, 317; Bulanin, Romodanovskaya. 2004. S. 31-42). Arşim. Tikhon bir müzisyendi. yeni bir yön teorisyeni, "şarkı söylemenin farklı işaretlerini ve işaretlerin ve derecelerin açığa çıkmasıyla gizlice farklı yüzleri bilmek isteyenler için yazdığı, doğrusal olmayan nota sistemi üzerine bir el kitabının yaratıcısı". her şeyin bayrağı - notlarla” (bkz: Shabalin. 2003. s. 314). Okurlara hitap eden Archim. Tikhon, muhtemelen Alexander Mezenets'in saldırısına yanıt veriyor. Kendine özgü kendini küçümseyen ifadelerde, geleneğe bağlılığından bahseder (“bir köpeğin efendilerinin yemeğinin altına düşen tahılları toplaması gibi, aynı zamanda az, eski şarkı yazarları - çevirilerinden - bunu bir araya topladılar” - age), iddia ediyor. onun “Anahtarı…”nda “burada sert veya çarpık bir şekilde yazılmış” hiçbir şey olmadığını ve kınamadan önce sözlerini incelemesini istediğini söylüyor. Aynı zamanda, şarkıcılar arasında. kitaplar "Anahtar ..." arşivine benziyor. Tikhon'un tezahüratların 2 şekilde yazıldığı çift afişler - znamenny notasyonunda ve doğrusal olmayan, sözde. kare Kiev notasyonu (bkz. resim: Slavnik, En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne Giriş üzerine övgüler). Hayatta kalan çift afiş listeleri, her tür litürjik ilahiyi temsil eder. kitabın.
Orta - 2. katın polemik yazılarında. 17. yüzyıl ilahi metinlerinin anlamlı algılanması sorunlarına değinildi - homoniadan yerel şarkı söylemeye geçiş, geleneklerden ayrılan şarkı söylemeye yönelik metin satırlarına yetkin ve gerekçeli döküm. yazarın ilahileri ve yerel çeviriler, melismatik anenaeklerin (“Ainani”, “Tainani” gibi Znamenny şarkılarında bazı küfürlü saçmalıklar) anlamını gizler ve genel olarak, Znamenny ilahilerinde meloların kelime üzerindeki baskınlığı sorunu, Yunan etkisi ile ortaya çıkmıştır. calophony (“Kokiza'yı güçlü bir şekilde yerleştirmek için Kutsal Yazılardaki kutsal konuşmaları bozdular” - “Çeşitli Sapkınlıkların Hikayesi”; “Kendilerini kendi yaptıkları uzun soluklu şarkılara sığdırıyorlar, kibir uğruna, şarkıcının ün kazanmasını istemek” - “Manevi koru”; bkz: Euphrosyn. 1973. S. 72-73; [Anonim]. 1973. S. 91), fitne çıkarmanın kabul edilebilirliği ve kelimelerin doğru algılanması uğruna diğer melismatik ekler (“Ve konuşmanın çok fazla ve kaçınılmaz olarak her şeyi söyleyeceği afiş: ve vicdansız bir şekilde erteleyin, sadece konuşmayı ertelemeyin”; “Şarkıya göre şarkı söylüyorum. ve o kancaları yok etmeyeceğim, başka bir şey söylemeyeceğim”; bkz: Avvakum, 1973, s. 88, 90).
Z. r.'nin ilahilerinin gerçek sözlü bir baskısının yaratılmasıyla birlikte. notaya kayıtlı şarkıcıların kompozisyonu da değişti. kitabın. Düzeltilmiş "konuşma için" Irmologiy kısa bir baskıda geleneği korudu. ancak antik dönemden bilinen bir dizi irmos, 70'lerden. 17. yüzyıl yeni, uzun bir baskıda, 1 binden fazla metin içeriyordu. Küçük akşam dualarındaki stichera metinlerinin tamamen güncellendiği Znamenny Oktoech'in kompozisyonunda önemli değişiklikler yapıldı. Benzer değişiklikler, mobil döngünün Znamenny Feasts'in küçük akşam dualarındaki stichera'yı da etkiledi (bakınız: Parfentiev, 1986, s. 138-139; Kazantseva, 1998, s. 126). 1. yarı tarafından oluşturulan tam kompozisyonun Stihirar - ser. 17. yüzyıl ve bazı listelerde birkaç listeye bölünmüştür. ciltler, sonra kararsız kompozisyon stichera koleksiyonlarına dönüştürülür - seçilen tatiller için, genellikle Rusça ağırlıklı. anılar (Trezvoni). içinde. 17. yüzyıl Özellikle Tatiller ve Gündelik yaşamdan metinlerin farklı melodik versiyonları da dahil olmak üzere ilahi koleksiyonları dağıtılır. XVIII yüzyılda. ilahici kitaplar Z. r. 2 ana tiple temsil edilir: 1) sinodal geleneğe ait, bayramlar, Trezvonov ve Obikhod'un doğrusal listeleri, daha az sıklıkla Irmologiya ve Oktoikh (bölüm. arr. 18. yüzyılın başı), kural olarak, ilahilerin bir parçası olarak. koleksiyonlar; 2) geleneklerin el yazmalarını kancalayın. Başlamadan önce çeşitli Eski Mümin merkezlerinde oluşturulan şarkı kitapları ve koleksiyonlar. 20. yüzyıl (Khomov veya Naon, Bespopovtsy arasında ve rahiplerin rızasının Eski İnananlar arasında düzeltilmiş "Josephian" metniyle). Koruma Z. r. bir kilise ilahisinde Repertuar, litürjik ilahilerin müzik notasyonu sürümleriyle kolaylaştırıldı. 1772'den beri Synodal matbaası tarafından yürütülen kitaplar. 1884-1885'te. A. I. Morozov pahasına, Eski Edebiyat Severler Derneği, “Kilise Antik Znamenny Şarkı Söyleyen Çemberi”ni yayınladı (6 saatte; sözde Morozov kitapları). 1905'ten sonra Znamenny Singing'in kitaplarının ve öğretim yardımcılarının yayınlanması, Znamenny Singing yayınevinde yönetmenliğinde başladı. L. F. Kalashnikova (Kiev, Moskova; Kalaşnikof kitapları), günümüze kadar rykh'e yeniden basılıyor. zaman, rahiplerin rızası olan şarkıcılar tarafından ve ayrıca Moskova'daki Preobrazhensky sadaka evindeki matbaada (Pomor rızası kitapları) kullanılır, ayrıca Riga'da kol altında yeniden basılmıştır. S.P. Pichugin. 90'lardan beri uyandı. 20. yüzyıl kilise şarkıcılarının Eski Rusça'ya ilgisi. ilahici kültür, ilahiler koleksiyonlarının baskılarına ve znamenny notasyonuna ve ilahileri gerçekleştirme becerilerine hakim olmak için pratik yardımcılara yansıtılmıştır. (18. yüzyılın şarkı söyleyen Octoechos, notalı (znamenny ve beş satırlı notasyonlar) / Giriş. Madde: E. V. Pletneva. SPb., 1999; Kilisenin incelenmesi için bir rehber. şarkı söyleme ve okuma / Comp.: E. A. Grigoriev. Riga, 2001 2; Sütun ilahisinin kendi kendine seslendirilen ve söylenen satırları: [Ders kitabı. ödenek] / Comp.: G. B. Pechenkin. M., 2005; Aziz Liturjisi John Chrysostom'u biliyoruz. ilahi: reform sonrası ed. / Comp.: M. Makarovskaya; giriş Sanat.: hiyerodiyak. Pavel [Korotkikh]. M., 2005 ve diğerleri).
Kaynak: Preobrazhensky A.V. 17. yüzyılın Rus Kilisesi'nde oybirliğiyle şarkı söyleme sorunu. SPb., 1904. S. 8-10. (PDPI; 155); Jacobson R. Praef. Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. Kopenhag, 1957. Tl. B: Hirmologium: Morina Chil. 308 (MMB. Ser. Principale; 5b); XII-XIII yüzyılların varsayım koleksiyonu. M., 1971; Avvakum, başrahip. Boris'e ve En Yüksek Tanrı'nın diğer hizmetkarlarına mesaj // Muz. XI-XVIII yüzyıllarda Rusya'nın estetiği. / Comp., çev. ve giriş. Madde: A. I. Rogov. M., 1973. S. 90; o. Mesih'in hizmetkarları tarafından mektup // age. S.88; [Anonim, 1683]. Manevi karık // age. S.91; Euphrosynus, Pzt. Çeşitli sapkınlıkların efsanesi // age. sayfa 72-73; Mesaj ssm. Patrik Hermogenes'e kilisede "Habuva" şarkısını söyleyen taciz hakkında // age. s. 59-65; Der altrussische Kondakar"/ Hrsg. v. A. Dostal ve H. Rothe unter Mitarb. v. E. Trapp. Giessen, 1976-1980. Bd. 8. T. 2-5; Christopher. Znamenny key. 1604 / Yay. , çev.: M. V. Brazhnikov ve G. A. Nikishov, önsöz, yorum, araştırmacı: G. A. Nikishov, M., 1983. (PRMI; 9); Alexander Mezenets ve diğerleri. Not ... şarkı söylemeyi öğrenmek isteyenler için (1670) / Giriş, yayın. ve çev., ist. araştırmacı: N. P. Parfentiev; yorumlar ve araştırma., tanıdık olanı deşifre etmek. notasyonlar: Z. M. Hüseynova. Çelyabinsk, 1996; Geçmiş Yılların Hikayesi / Hazırlandı. metin, çev., Art. ve yorumlar: D. S. Likhachev; Ed.: V.P. Adrianov-Peretz. SPb., 1999; Tipografik kiralama: Kondakar con ile kiralama. XI - yalvarırım. 12. yüzyıl / Ed. B.A. Uspensky. M., 2006.
Yanıyor: Moiseeva G.N. Valaam sohbeti Rusça için bir anıt. gazetecilik ser. 16'ncı yüzyıl M.; L., 1958; Velimirovi ć M. Erken Slav İlahisinde Bizans Unsurları: Hirmologium. Pars Principalis ve Pars Suppletoria. Kopenhag, 1960. (MMB. Subs.; 4); Lazareviç St. V. Bilinmeyen Bir Erken Slav Modal İmzası // Bsl. 1964. T. 25. S. 93-108; Floros K. Universale Neumenkunde. Kassel, 1970. 3 Bde; Strunk O. İki Chilandary Korosu Kitabı // Bizans Dünyasında Müzik Üzerine Denemeler. N.Y., 1977. S. 220-230; HannickChr. Aux Origins de la version slave de l "hirmologion // Erken Slav Müziği ve Şiirinin Temel Sorunları. Kopenhag, 1978. (MMB. Subs.; 6); Korableva K. Yu. Eski Rus şarkı sanatının bir türü olarak tövbe ayetleri: Kand Tezi, Moskova, 1979; Kagan M.D., Ponyrko N.V., Rozhdestvenskaya M.V. XV yüzyılın koleksiyonlarının tanımı. Euphrosyn'i yaz // TODRL. 1980. T. 35. S. 3-300; Muryanov M.F. Eski Slav "kıvılcımları" ve türevleri hakkında // VYa. 1981. No. 2. S. 115-123; Shenker A.M. Eski Kilise Slavcası "kıvılcımlar" (yakın) ve türevleri // age. sayfa 110-114; XI-XII yüzyılların Yanin V. L. Novgorod scriptorium: Lazarev Manastırı // 1981 için AE. M., 1982. S. 52-63; Parfentiev N.P. Eski Rusça'nın düzeltilmesi için komisyonların faaliyetleri hakkında. ilahici 17. yüzyılda kitaplar. // AE için 1984. M., 1986. S. 128-139; o. Eski Rus şarkıcı. XVI-XVII yüzyılların Rus devletinin manevi kültüründe sanat: Okullar. merkezler. Ustalar. Sverdlovsk, 1991; o. Üstün Rus. 16-17. yüzyıl müzisyenleri: fav. ilmi Sanat. Çelyabinsk, 2005; Lozovaya I.E. Znamenny ilahisinin orijinal özellikleri: Cand. dis. K., 1987; o. “Kelimelerden gelen kelime tatlı şarkı söyler” // GDRL. 1989. Sat. 2. S. 383-422; o. Eski Rus. notated Paraclitic con. XII - başlangıç. XIII yüzyıl: Önceki. şarkı söyleme çalışması için notlar. kitaplar // GDRL. 1993 Doygunluk. 6. Bölüm 2. S. 407-432; o. Eski Rus Bizans prototipleri. ilahici terminoloji // Keldyshevsky Sat.: Muz.-ist. Per. Yu.V. Keldysh'in anısına, 1997. M., 1999. S. 62-72; o. Eski Rus. Irmologii XII - 1. yarı dairesinde notalı Paraclete. XV yüzyıl: Kanonların ilahisindeki melodik varyantlar ve versiyonlar // Gimnologiya. 2000. Sayı. 1. S. 217-239; o. Eski Rusça'nın görüntüleri ve sembolleri. ilahici sanat: Melopei ve "Shestodnev" kanunları // Rus tarihinden. müzik kültür: A. I. Kandinsky'nin anısına. M., 2002. S. 31-47. (Bilimsel tr. MGK; Ct. 35); Petrova L.A., Seregina N.S., comp. Erken Rusça. lirik: Repertuar referans kitabı. müzik-şiirsel. XV-XVII yüzyılların metinleri. L., 1988; Hüseynova Z. M. İşaretler teorisi için yönergeler. 15. yüzyıl şarkı söyleme (kaynaklar ve basımlar) // Eski Rusça. ilahici kültür ve okuryazarlık: Sat. ilmi tr. L., 1990. S. 20-46. (Müzikolojinin Problemleri; 4); o. "Dikkat ... şarkı söylemeyi öğrenmek isteyenlere" - Rusça bir anıt. Ortaçağa ait müzik teorisi. düşünceler: yorum. ve Araştırma. // Alexander Mezenets ve diğerleri. Duyuru ... şarkı söylemeyi öğrenmeyi gerektiren en uyumlu çöpler hakkında. Chelyabinsk, 1996, sayfa 493-494; Seregina N. S. Şarkılar Rus. azizler: El kitabının materyallerine göre. ilahici 11.-19. yüzyıl kitapları "Aylık Stihirar". SPb., 1994; Shekhovtsova IP İlahi ve Vaaz: Bizans'ta İki Gelenek. hymnografik sanat // Müzik. ortodoks kültürü. dünyanın: Gelenekler, teori, pratik. M., 1994. S. 8-34; Shkolnik M. G. Yeniden Yapılanma Sorunları Znam. XII-XVII yüzyılların ilahisi: (Bizans ve Eski Rus Irmolojisinin malzemesine dayanarak): Ph.D. dis. M., 1996; eadem (Schkolnik M.). 11-17. Yüzyılın Gelişiminin 4 İlkesi. Önemli Notasyon // Musica Antiqua Europae Orientalis. Acta Musicologica, XI. Bydgoszcz, 1997. S. 241-253; edem. 12-17. Yüzyılın Znamenny İlahisini Yeniden İnşa Etmek: Problemler ve Olasılıklar // Paleobyzantine Notations, II: Acta of the Congr. Ekim ayında Hernen Kalesi'nde (Hollanda) düzenlendi. 1996 / Ed. Chr. Troelsgard, G. Wolfram. Hernen, 1999, sayfa 63-70; Geç 11. - Geç 18. Yüzyıl Bizans ve Slav Kaynaklarında Schkolnik I. Stchera-Automela. // age. S.81-97; Parfentieva N.V. Eski Rus ustaların yaratıcılığı. ilahici XVI-XVII yüzyılların sanatı. Chelyabinsk, 1997. S. 172-180; Gruzintseva N.V. Triode Stihirar Rusça. ilahici XII-XVII yüzyılların uygulamaları. // Zafer günü. yazı ve kültür: Mat-ly Vseros. ilmi konf. Vladivostok, 1998, bölüm 1, sayfa 112-120; Kazantseva M. G. Kitabın evrimi. Şarkı pratiğinde irmoloji Dr. Rusya (XII-XVII yüzyıllar) // Ibid. s. 121-128; Stolyarova L.V. Eski Rusça. XI-XIV yüzyılların yazıtları. parşömen kodlarında. M., 1998. S. 197-199; Zabolotnaya N.V. Kilise korosu. el yazmaları Rusya XI-XIV yüzyıllar: Tarihsel-işlevsel açıdan başlıca kitap türleri: Issled. M., 2001; Ignatieva A. A. Yeni Kudüs Manastırı (Devlet Tarih Müzesi, Synodal Şarkı Koleksiyonu) koleksiyonundan şarkı söyleyen el yazmaları // EzhBK. 2001. S. 428-437; Korotkikh D. Stihirar Logina Shishelova // age. 405-411; Zhivaeva O. Rus Kilisesi'nde kathismas yapma geleneği üzerine // Jimnoloji. 2003. Sayı. 3. S. 152-153; Zakharyina N. B. Rus ayin şarkıcıları. 18.-19. yüzyıl kitapları: Sinodal gelenek. Petersburg, 2003; Lifshits A. L. Trinity-Sergius Lavra kütüphanesinden Stihirar'ın tarihlenmesi üzerine // Chrysograph: Sat. Sanat. G. Z. Bykova'nın yıldönümüne. M., 2003. S. 96-101; Shabalin D.S. Şarkı Söyleyen ABC'ler Dr. Rus: Metinler. Krasnodar, 2003; Bulanin D.M., Romodanovskaya E.K. Tikhon Makarievsky // SKKDR. 2004. Sayı. 3. Bölüm 4. S. 31-42; Ramazanova N.V. Kilise korosunda Moskova krallığı. XVI-XVII yüzyılların sanatı. Petersburg, 2004; Tyurina O.V. Gospel Stichera: Tarihe Yeni Bir Bakış. döngünün gelişim yolu ve sürümlerin oranı // "Benim için bilinmeyen bir yola gidiyorum ...": E. Filippova'nın anısına. M., 2006. S. 53-61. (Bilimsel tr. MGK; Ct. 55); o. İncillerin stichera döngüsü: Sonun el yazmalarına göre üslupsal baskılar. XV - ser. 17. yüzyıl // Hymnology. 2008. Sayı. 5: Kilise koro üyelerinin sözlü ve yazılı aktarımı. gelenekler: Doğu - Rusya - Batı. sayfa 171-176; Ukhanova E.V. En eski Rus. Studian tüzüğünün redaksiyonu: Tipografik listeye göre ibadetin kökeni ve özellikleri // Tipografik tüzük. M., 2006. S. 239-253; Pozhidaeva G. A. Şarkı söyleme gelenekleri Dr. Rus: Teori ve üslup üzerine denemeler. M., 2007; Smilyanskaya E.B., Denisov N.G. Besarabya'nın Eski İnananları: Kitaplar ve Şarkı Kültürü. M., 2007; Evdokimova A. A. Müzikal Yunanca. Kiev'deki Ayasofya kilisesinden grafiti // ADSV. 2008. Sayı. 38. S. 185-195; Duyuru kondakarından Shvets T. V. Azmatik // Greko-Rus şarkıcılar. paralellikler: SV Smolensky'nin Athos seferinin 100. yıldönümüne. M.; SPb., 2008. S. 100-132. Ayrıca bkz. sanatta. "Rus Ortodoks Kilisesi" PE bölümünde kilise şarkı söylüyor.
I.E. Lozovaya
Rus kilise müziği, Rusya'nın vaftizi sırasında ortaya çıkan Znamenny ilahisiyle başladı. Adı, kaydı için özel gösterim işaretleri - “afişler” ile ilişkilidir. Karmaşık adları grafik bir görüntüyle ilişkilendirilir: bir bank, bir sevgilim, bir bardak, bir kanoda iki, vb. Görsel olarak, afişler (aksi takdirde - kancalar) tire, nokta ve virgüllerin birleşimidir.
Her afiş, seslerin süresi, belirli bir nedendeki sayıları, melodinin sesinin yönü ve performansın özellikleri hakkında bilgi içerir.
Znamenny ilahisinin tonlamaları, pankartlar sesin tam perdesini sabitlemediğinden, Znamenny şarkılarının ustalarından kilisenin ilahileri ve cemaatçileri tarafından kulak tarafından özümsendi. Sadece XVII yüzyılda. özel cinnabar (kırmızı) işaretlerinin metinlerindeki görünüm, kancaların adımını belirlemeyi mümkün kıldı.
Znamenny ilahisinin manevi bileşeni
Rus Ortodoks kültüründe ilahinin manevi önemine değinmeden Znamenny ilahisinin ne olduğunu anlamak ve güzelliğini takdir etmek mümkün değildir. Znamenny melodilerinin örnekleri, yaratıcılarının en yüksek manevi tefekkürünün meyveleridir. Znamenny şarkı söylemenin anlamı simgeninkiyle aynıdır - ruhun tutkulardan kurtulması, görünür maddi dünyadan kopma, bu nedenle eski Rus kilise birliği, insan tutkularını ifade ederken ihtiyaç duyulan kromatik tonlamalardan yoksundur.
Znamenny ilahisine dayanan bir ilahi örneği:
S. Trubachev “Dünyanın Lütfu”
Teşekkürler, Znamenny ilahisi kulağa görkemli, tarafsız ve katı geliyor. Tek sesli dua ilahisinin melodisi, yumuşak hareket, tonlamaların asil sadeliği, açıkça tanımlanmış bir ritim ve yapının eksiksizliği ile karakterizedir. İlahi, icra edilen manevi metinle mükemmel bir uyum içindedir ve birlikte şarkı söylemek, şarkıcıların ve dinleyicilerin dikkatini duanın sözlerine odaklar.
Znamenny ilahisinin tarihinden
Znamenny gösterim örneği
Znamenny ilahisinin ne olduğunu daha tam olarak ortaya çıkarmak için kökenlerine başvurmak yardımcı olacaktır. Znamenny, Rus Ortodoksluğunun yıllık ozmoz çemberini (kilise ilahilerinin sekiz şarkı tonuna dağılımı) ödünç aldığı eski Bizans ayin uygulamasından kaynaklanmaktadır. Her sesin kendi parlak melodik dönüşleri vardır, her ses bir kişinin ruhsal durumlarının farklı anlarını yansıtmak için tasarlanmıştır: tövbe, alçakgönüllülük, hassasiyet, zevk. Her melodi belirli bir ayin metni ile ilişkilidir ve günün, haftanın, yılın belirli bir saatine bağlıdır.
Rusya'da, Yunan şarkıcıların ilahileri yavaş yavaş değişti, Kilise Slav dilinin özelliklerini, Rus müzik tonlamalarını ve metro ritimlerini emerek daha fazla melodik ve pürüzsüzlük kazandı.
Znamenny ilahisinin türleri
Znamenny ilahisinin ne olduğu ve hangi çeşitlerinin bilindiği sorulduğunda, aslında onu kucaklayan tek bir müzik sistemi olarak bakmak gerekir. ünlü veya sütun (sekiz ses, her 8 haftada bir döngüsel olarak tekrarlanan bir dizi melodi "sütun" oluşturur), seyahat ve demestvenny ilahileri . Tüm bu müzikal madde, ilahilere dayanan bir yapı ile birleştirilir - kısa melodik dönüşler. Sağlam malzeme, ayin sıralaması ve kilise takvimi temelinde inşa edilmiştir.
Seyahat ilahisi, karmaşık ve dönüştürülmüş bir sütun ilahisi olan ciddi, şenlikli bir şarkıdır. Seyahat ilahisi katılık, katılık ve ritmik ustalık ile karakterizedir.
Znamenny ilahisinin adlandırılmış üslup çeşitlerinden, demest ilahisi Oktoih ("oktofonik") kitabında yer almaz. Sesinin ciddi doğası ile ayırt edilir, şenlikli bir tarz sunulur, en önemli ayin metinlerini, hiyerarşik ibadet ilahilerini, düğünleri ve kiliselerin kutsanmasını söylerler.
XVI yüzyılın sonunda. Rus znamenny şarkı söyleme gelişiminde en yüksek nokta haline gelen “büyük znamenny ilahisi” doğdu. Genişletilmiş ve zikredilmiş, pürüzsüz, telaşsız, zengin heceler arası ilahiler ile çok sayıda kapsamlı melismatik yapılarla donatılmış, “büyük znamenny” hizmetin en önemli anlarında geliyordu.
Teolojik ve dini sözlükZnamenny şarkı söylüyor(çengel şarkı) - kompozisyonun monofonik bir koro performansına dayanan tür. Znamenny şarkı söylemeye, Bizans İmparatorluğu zamanlarında eskiliği ve yaygınlığı ve ayrıca ozmoz çerçevesinde gelişmesi nedeniyle Ortodoks kanonik şarkı denir.
Znamenny şarkı söylemenin adı "afişler" kelimesinden ve eşanlamlısı "kancalar"dan gelir (dolayısıyla kanca şarkı söyler). Gerçek şu ki, kanonik metnin üzerine yerleştirilen “afiş” veya “kanca” adı verilen özel işaretlerin yardımıyla ses aralıklarını belirlemek gelenekseldi. Bu işaretler melodik devir (ilahiler, melodi) hakkında bilgi taşıyordu. Şarkıcı için, bu tür melodik dönüşler, hizmetin zamanına ve derecesine bağlı olarak melodiler oluşturmak için kullanabileceği orijinal kalıplar oluşturdu.
Znamenny şarkı söylemesi, Rusya'da 11. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar yaygındı. Znamenny ilahisinin kaynağı Bizans ayin uygulamasıdır. 17. yüzyılda Znamenny şarkı söylemenin yerini partes aldı. P. I. Tchaikovsky, S. V. Rakhmaninov ve diğerleri bestelerinde Znamenny ilahisinin melodilerini kullandılar.Şimdi Ortodoks Kilisesi'nde Znamenny ilahisine ve canlanmasına bir ilgi var.
Kitaptan: "Tapınak, ritüeller, ibadet":
Znamenny ilahisi- eski Rus monodik müziğinin ana ilahisi (11-17 yüzyıl). Adını, onu kaydetmek için kullanılan işaretlerin genel adından aldı - “afişler”. Znamenny'nin kaynağı geç Bizans ("Coislin" olarak adlandırılan) notasyonuydu; Bizans ayin pratiğinden, müzik materyali düzenleme ilkesi, ozmoz sistemi de ödünç alındı. Znamenny ilahisinin melodisi Gündelik skalaya dayanır, pürüzsüzlük, dalgalı çizgilerin dengesi ile ayırt edilir.
Znamenny ilahisinin gelişim sürecinde, birkaç türü ortaya çıktı. Stolpovoi Znamenny ilahisi neumatik stile aittir - hece başına 2-3, daha az sıklıkla 4 ton vardır (bir afişteki en tipik ton sayısı neuma'dır); ayrıca melismatik ekler (Fita) vardır. En zengin melodi fonuna sahiptir - bağlantısı ve sırası belirli kurallara tabi olan ilahiler. Sütunlu Znamenny ilahisinin ritmi çeşitlidir. Ana şarkı kitaplarını söyledi - Irmologion, Oktoih, Triod, Gündelik yaşam, Tatiller. Küçük znamenny ilahisi - hece stili, ezberden - günlük hizmetler için tasarlanmıştır. 11. yüzyıldan kalma el yazmalarında bulunan eski Znamenny ilahisine yakındır. Melismatik tarzın büyük Znamenny ilahisi 16. yüzyılda ortaya çıkmıştır; yaratıcıları arasında chanters Fyodor Krestyanin, Savva Rogov ve öğrencileri var. Büyük Znamenny ilahisi, geniş bir hece içi ilahi, melodik modelin serbest değişkenliği (kademeli hareket ve atlamaların değişimi) ile ayırt edilir.
Znamenny ilahisi, seyahat ilahisinin ve yerel ilahinin kaynağı olarak hizmet etti; Yazılı gösterimin işaretlerinin gelişimi, yol ve en büyük gösterimlerin temelini oluşturur. Znamenny ilahisinin ezgileri çok sesli dize söylemede, partes şarkı söylemede (3 ve 4 ses uyumları) kullanılmıştır. 1772'de Synodal Basımevi, Znamenny ilahileri ve 19.-20. yüzyılın uyarlamaları ve uyumlaştırmaları için temel oluşturan diğer ilahileri içeren doğrusal monofonik şarkı kitapları yayınladı. M. I. Glinka, M. A. Balakirev, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Çaykovski, Znamenny ilahisinin uyumlaştırılmasına değindi; A. D. Kastalsky tarafından bulunan ve Rus halk şarkısı polifonisine dayanan Znamenny ilahisini işlemek için yeni ilkeler, P. G. Chesnokov, A. V. Nikolsky, A. T. Grechaninov, S. V. Rachmaninov'un (Ayin , Tüm gece nöbeti, vb.) çalışmalarını etkiledi. Eski Müminler arasında bu güne kadar monofonik bir versiyon hayatta kaldı.
Fita, Bizans ve Eski Rus müziğinde kullanılan melismatik tarzın melodik bir formülüdür. Farklı zamanların müzik anıtlarında, kısaltılmış ("gizlice kapalı" Phytas) - Yunan alfabesinin "phyta" harfini kullanan Phytas vardır. 16. yüzyıldan itibaren Bir dizi basit pankart yardımıyla fitler tamamen yazılmaya başlandı; böyle bir kayıt, "boşanma" adını alan kısaltmaların kodunun çözülmesi olarak da kullanıldı. Fita'nın melodik içeriği, bir kural olarak, metnin 2-3 hecesinde söylenen farklı sürelerde gelişmiş melodilerdir (örneğin, Fita'da "öncü", 67 - "rahatlatıcı" da 17 ses). Feats sadece ilahilerin başında veya ortasında kullanılır. Uyumlar, özellikle ciddi tatillerin sticheralarında en yaygın şekilde kullanıldı. Fit adı, stilleri ve boşanmaları da eski Rus müzikal-teorik el kitaplarında - müzik ve fitnik alfabelerinde yer almaktadır.
Kancalar, afişler (Slav afiş - işaret; Latin neuma), eski Rus doğrusal olmayan gösterimin işaretleri. Kanca (ana işaretlerinden birinin adıyla) notasyonu (ayrıca znamenny veya sütun) erken Bizans (Paleo-Bizans) notasyonundan kaynaklanır ve eski Rus müzik yazısının ana biçimidir. Znamenny gösteriminin geliştirilmesinde, 3 dönem ayırt edilir - erken (11-14 yüzyıl), orta (15-erken 17 yüzyıl). ve geç (17. yüzyılın ortalarından itibaren). İlk iki dönemin notasyonu henüz deşifre edilmemiştir. 17. yüzyılda perde çizgisinin kayıtlarında zinober işaretleri, ardından mürekkep işaretleri belirdi, bu da Znamenny notasyonunu deşifre için erişilebilir hale getirdi. İşaretlenmemiş, işaretlenmiş, aynı anda işaretlenmiş ve tanınmış kanca el yazmaları vardır.
Znamenny notasyonu ideografik bir karaktere sahiptir. Farklı ölçek seviyelerindeki melodik formüllere karşılık gelen 3 tür melodi grafik sabitlemesi vardır: uygun kanca - Belirli bir sırayla 1-3 tonu (bazen daha fazla) ifade eden kancalar; şarkı söyleme - genellikle gizli yazı ("gizem") unsurlarıyla basit afişlerde yazılmış nispeten kısa melodik formüller içerir; fitny - tamamen şifrelenmiş uzun melodik yapılar içerir.
Znamenny ilahisi
[Bilinen sanrılara karşı]
Şu anda, Rus Ortodoks Kilisesi'nde kanonik ayinle şarkı söylemenin yeniden canlanmasından söz edilebilir. Znamenny ilahisi birçok manastır ve cemaatte tekrar duyuluyor, znamenny ilahi okulları düzenleniyor, muhtarlar (vekiller) kongreleri vb. Rus ayinsel şarkı söyleme ile ilgili olarak.
Her şeyden önce, Znamenny ilahisi genellikle Eski Mümin Kilisesi ile ilişkilendirilir ve buna şizmatik şarkı denir. Bu doğru değil. Znamenny şarkı söyleme, 7 yüzyıl boyunca ses çıkaran birleşik Rus Kilisesi'nin şarkı söylemesidir. Kökenlerinde St. , böyle bir şarkı St. Radonezh Sergius. Litürjik şarkı, manastır dua çalışmasının bir devamı olarak görülüyordu. Sadece znamenny ilahisinin eksiksizliği vardır - bize gelen kanca kitapları, ilahi hizmetle ayrılmaz bir birlik içinde oluşturulduğundan, şaşırtıcı bir şekilde ritim, karakter, süre içinde hizmete karşılık gelen bir dizi ilahiyi içerir. İkinci yanılgı: Znamenny ilahisi, müzik stillerinin evrimsel gelişim çizgisinde yer alan müzik stillerinden biri olarak kabul edilir. Sanki Znamenny ilahisinin öncülü olarak bir tür müzik tarzı varmış gibi ve zamanla doğal olarak daha gelişmiş formlara, örneğin polifoniye dönüşüyor. Bu da yanlıştır. Seküler müzikte tarzlardaki değişiklikler, öncelikle içerikteki değişikliklere dayanır. Ancak litürjik ilahiler için içerik değişmez, ebedidir ve zamanla gelişme değil, vahiy vardır, ruhsal yükseliş dönemlerinde Gerçeğe bir yaklaşım veya durgunluk sırasında bulanıklaşan bozulma. Rus Ortodoks halkının dua başarısı ile ilgili zirve noktaları, Znamenny ilahisinde basıldı ve sabitlendi. Bu Gelenektir - tüm Kilisenin, tüm üyelerinin mülkü haline gelen Kilisenin büyük çilecilerinin toplu deneyimi.
Litürjik şarkı söyleme ile müzik arasındaki fark, Znamenny ilahisinin kullandığı araçlarda da görülebilir. Ana işlevi açık ve güçlü telaffuzdur. sözler- monodi kullanımını, formda metrik titreşim ve periyodikliğin olmamasını belirler. Litürjik şarkı söyleme, dua eden başarının sabitliğine karşılık gelen düzgünlük, süreklilik ile karakterize edilir. İçinde gerçek müzikal biçimsel efektler, zirveler, dinamik ve tempo zıtlıkları yoktur. Bir müzik eserinin izolasyonu, bütünlüğü, özelliği yoktur. İlahiler açıktır, tüm ilahi hizmete dahildir. Uzun bir hizmetin sonunda duyulan büyük bir znamenny ilahisinin müjde stichera'sı, ayrı olarak yapılandan oldukça farklı bir şekilde dinlenir. Algısı, yalnızca melodik olarak değil, hizmetin önceki tüm sesi tarafından hazırlanır. Pazar Matinleri'nde, tapanın dikkatini daha önce deneyimlenmiş olana döndürür - önce Müjde'yi okurken, sonra tekrarlandığında - exapostilary'de yeniden anlatırken. Sadece ilahi hizmetler sırasında Tanrı'nın Sözüne özel olarak konsantre bir dikkat, büyük znamenny ilahisi fenomenini açıklayabilir. Znamenny ilahisiyle ilgili bir başka yanlış önyargı da müzedir. Bu açıdan Znamenny ilahisi, modern pratikle hiçbir ilgisi olmayan, tarihsel olarak yerelleştirilmiş bir fenomendir. Araştırmacılar, geçmiş yüzyılların performansını doğru bir şekilde yeniden yapılandırma görevini belirledi. Ancak aynı zamanda, litürjik ilahi söylemenin, ibadetin karmaşık bütünlüğü içinde yalnızca bir düzlem olduğu, bu bütünlük tarafından belirlendiği ve damgasını taşıdığı gözden kaçırılmaktadır.
Bir “müze” görünümüyle, teorisyenlerin temel özellikleri rastgele ve önemsiz olanlardan ayırt etmeleri zordur ve uygulayıcılar arkaik bir “tarz” aramaya başlar, Tanrı ile bir iletişim aracı olarak Znamenny ilahisini öldüren bir stilizasyona girerler. Müze yaklaşımı, Rus ayinsel şarkı söyleme geleneğinin devam etmesini, örneğin yeni yüceltilen azizlere kanonik olarak söylenen hizmetler gibi yeni znamenny ilahilerinin ortaya çıkma olasılığını tamamen dışlıyor ...
