Hıristiyan inancının doğuşundan bu yana yüzyıllar boyunca insanlar Rab'bin vahyini tüm saflığıyla kabul etmeye çalıştılar ve sahte takipçiler bunu insan spekülasyonlarıyla çarpıttılar. Bunları ortaya çıkarmak ve erken Hıristiyan kilisesindeki kanonik ve dogmatik sorunları tartışmak için Ekümenik Konseyler toplandı. Greko-Romen İmparatorluğu'nun her köşesinden Mesih inancının yandaşlarını, barbar ülkelerden çobanları ve öğretmenleri bir araya getirdiler. Kilise tarihinde 4. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar olan döneme genellikle gerçek inancın güçlenme dönemi denir; Ekümenik Konsey yılları buna tüm gücüyle katkıda bulunmuştur.
Tarihi gezi
Yaşayan Hıristiyanlar için ilk Ekümenik Konsiller çok önemlidir ve önemi özel bir şekilde ortaya çıkar. Tüm Ortodoks ve Katolikler, ilk Hıristiyan Kilisesi'nin neye inandığını ve neye doğru ilerlediğini bilmeli ve anlamalıdır. Tarihte benzer dogmatik öğretilere sahip olduğunu iddia eden modern tarikat ve mezheplerin yalanlarını görmek mümkündür.
Hıristiyan Kilisesi'nin en başından beri, inancın temel doktrinlerine dayanan sarsılmaz ve uyumlu bir teoloji zaten vardı - Mesih'in Kutsallığı, ruh hakkındaki dogmalar biçiminde. Ayrıca kilisenin iç yapısına, hizmet zamanına ve düzenine ilişkin belirli kurallar oluşturuldu. İlk Ekümenik Konseyler, inanç dogmalarını gerçek haliyle korumak için özel olarak oluşturuldu.
İlk kutsal toplantı
İlk Ekümenik Konsil 325 yılında toplandı. Kutsal toplantıda hazır bulunan babalar arasında en ünlüleri Trimifuntsky'li Spyridon, Myra Başpiskoposu Nicholas, Nisibius Piskoposu, Büyük Athanasius ve diğerleriydi.
Konsilde, İsa'nın tanrısallığını reddeden Arius'un öğretileri kınandı ve lanetlendi. Tanrı'nın Oğlu'nun Yüzü, onun Baba Tanrı ile eşitliği ve İlahi özün kendisi hakkındaki değişmez gerçek doğrulandı. Kilise tarihçileri, katedralde inanç kavramının tanımının uzun deneme ve araştırmalardan sonra açıklandığını, böylece Hıristiyanların düşüncelerinde bölünmeye neden olacak görüşlerin ortaya çıkmadığını belirtiyor. Tanrı'nın Ruhu piskoposları anlaşmaya vardı. İznik Konseyi'nin sona ermesinden sonra, kafir Arius zor ve beklenmedik bir ölüme maruz kaldı, ancak onun sahte öğretisi mezhepçi vaizler arasında hâlâ yaşıyor.
Ekümenik Konseylerin kabul ettiği tüm kararlar, katılımcıları tarafından icat edilmemiş, ancak Kutsal Ruh'un katılımıyla ve yalnızca Kutsal Yazılar temelinde kilise babaları tarafından onaylanmıştır. Hıristiyanlığın getirdiği gerçek öğretiye tüm inanlıların erişebilmesi için, bu, İman'ın ilk yedi üyesinde açık ve kısa bir şekilde ortaya konmuştur. Bu form günümüze kadar devam etmektedir.
İkinci Kutsal Toplantı
İkinci Ekümenik Konsil 381 yılında Konstantinopolis'te toplandı. Bunun ana nedeni, Piskopos Macedonius'un ve onun Arian Doukhobors taraftarlarının yanlış öğretisinin gelişmesiydi. Sapkın ifadeler, Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı ile aynı özden olmadığını sıraladı. Kutsal Ruh, sapkınlar tarafından melekler gibi Rab'bin hizmet gücü olarak belirlenmişti.
İkinci konseyde, gerçek Hıristiyan öğretisi, mevcut 150 piskopos arasında yer alan Kudüslü Cyril, Nyssalı Gregory ve İlahiyatçı George tarafından savunuldu. Kutsal Babalar, Baba Tanrı'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un birliği ve eşitliği dogmasını kurdular. Ayrıca kilise ihtiyarları, kiliseye bugüne kadar rehberlik etmeye devam eden İznik İnancı'nı onayladılar.
Üçüncü Kutsal Toplantı
Üçüncü Ekümenik Konsil 431 yılında Efes'te toplandı ve burada yaklaşık iki yüz piskopos toplandı. Babalar, Mesih'teki iki doğanın birliğini tanımaya karar verdiler: insani ve ilahi. Mesih'in mükemmel bir insan ve mükemmel bir Tanrı olarak ve Meryem Ana'nın da Tanrı'nın Annesi olarak vaaz edilmesine karar verildi.
Dördüncü Kutsal Toplantı
Kalkedon'da düzenlenen Dördüncü Ekümenik Konsil, kilise çevresinde yayılmaya başlayan tüm Monofizit anlaşmazlıklarını ortadan kaldırmak için özel olarak toplandı. 650 piskopostan oluşan Kutsal Meclis, kilisenin tek gerçek öğretisini tanımladı ve mevcut tüm sahte öğretileri reddetti. Babalar, Rab Mesih'in gerçek, sarsılmaz Tanrı ve gerçek insan olduğuna karar verdiler. Tanrısallığına göre, babasından ebediyen yeniden doğmuştur; insanlığına göre, günah hariç, insana tüm benzerliğiyle Meryem Ana'dan dünyaya getirilmiştir. Enkarnasyonda, insani ve ilahi olan Mesih'in bedeninde değişmez, ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde birleşmişti.
Monofizitlerin sapkınlığının kiliseye pek çok kötülük getirdiğini belirtmekte fayda var. Sahte öğreti, ortak kınamayla tamamen ortadan kaldırılamadı ve Eutyches ile Nestorius'un sapkın takipçileri arasında uzun süre anlaşmazlıklar gelişmeye devam etti. Tartışmanın ana nedeni kilisenin üç takipçisinin yazılarıydı: Mopsuet'li Fyodor, Edessa'lı Söğüt, Cyrus'lu Theodoret. Adı geçen piskoposlar İmparator Justinianus tarafından kınandı, ancak onun fermanı Evrensel Kilise tarafından tanınmadı. Bu nedenle üç bölüm hakkında tartışma çıktı.
Beşinci Kutsal Toplantı
Tartışmalı konuyu çözmek için beşinci konsey Konstantinopolis'te toplandı. Piskoposların yazıları sert bir şekilde kınandı. İnancın gerçek taraftarlarını vurgulamak için Ortodoks Hıristiyanlar ve Katolik Kilisesi kavramı ortaya çıktı. Beşinci Konsey istenen sonuçları elde edemedi. Monofizitler, Katolik Kilisesi'nden tamamen ayrılan ve Hıristiyanlar arasında sapkınlık aşılamaya ve anlaşmazlıklar yaratmaya devam eden toplumlar oluşturdular.
Altıncı Kutsal Toplantı
Ekümenik Konseylerin tarihi, Ortodoks Hıristiyanların sapkınlarla mücadelesinin oldukça uzun sürdüğünü söylüyor. Altıncı konsey (Trullo) Konstantinopolis'te toplandı ve burada gerçek nihayet ortaya çıkacaktı. 170 piskoposun bir araya geldiği toplantıda Monotelitlerin ve Monofizitlerin öğretileri kınandı ve reddedildi. İsa Mesih'te iki doğa tanındı - ilahi ve insan ve buna göre iki irade - ilahi ve insan. Bu konsilden sonra Monothelianizm çöktü ve yaklaşık elli yıl boyunca Hıristiyan kilisesi nispeten sakin yaşadı. Daha sonra ikonoklastik sapkınlıkla ilgili yeni belirsiz eğilimler ortaya çıktı.
Yedinci Kutsal Toplantı
Son 7. Ekümenik Konsil 787 yılında İznik'te toplanmıştır. 367 piskopos buna katıldı. Kutsal büyükler ikonoklastik sapkınlığı reddettiler ve kınadılar ve simgelere yalnızca Tanrı'ya yakışan Tanrı'ya tapınma değil, saygı ve hürmet verilmesi gerektiğine karar verdiler. İkonalara bizzat Tanrıymış gibi tapan imanlılar kiliseden aforoz edildiler. 7. Ekümenik Konsil toplandıktan sonra, ikonoklazma kiliseyi 25 yıldan fazla bir süre rahatsız etti.
Kutsal Toplantıların Anlamı
Yedi Ekümenik Konsey, tüm modern inancın dayandığı Hıristiyan doktrininin temel ilkelerinin geliştirilmesinde büyük öneme sahiptir.
- İlki, Mesih'in tanrısallığını, Baba Tanrı ile eşitliğini doğruladı.
- İkincisi, Kutsal Ruh'un ilahi özünü reddeden Makedonyalıların sapkınlığını kınadı.
- Üçüncüsü, Tanrı-insanın bölünmüş yüzleri hakkında vaaz veren Nestorius'un sapkınlığını ortadan kaldırdı.
- Dördüncüsü, Monofizitizm'in sahte öğretisine son darbeyi indirdi.
- Beşincisi sapkınlığın yenilgisini tamamladı ve İsa'da iki doğanın - insan ve ilahi - itirafını sağladı.
- Altıncı - Monotelitleri kınadı ve Mesih'te iki iradeyi itiraf etmeye karar verdi.
- Yedinci - ikonoklastik sapkınlığı devirdi.
Ekümenik Konsey yılları, Ortodoks Hıristiyan öğretisine kesinlik ve bütünlük kazandırmayı mümkün kıldı.
Sekizinci Ekümenik Konsey
Bir sonuç yerine
Ekümenik Konseylere, doktrinin gerçekleri hakkındaki sorunları çözmek için tüm Kilise adına toplanan ve tüm Kilise tarafından Onun dogmatik Geleneğinin ve kanon hukukunun kaynakları olarak tanınan Konseyler denir. Bu tür yedi Konsey vardı:
Birinci Ekümenik (I İznik) Konseyi (325), St. imp. Büyük Konstantin, Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Baba'nın en yüksek yaratımı olduğunu ve özü itibarıyla değil, evlat edinme yoluyla Oğul olarak adlandırıldığını öğreten İskenderiyeli papaz Arius'un sapkınlığını kınadı. Konseyin 318 piskoposu bu öğretiyi sapkınlık olarak kınadı ve Oğul'un Baba ile aynı öze sahip olduğu ve O'nun ebedi doğumu hakkındaki gerçeği doğruladı. Ayrıca Creed'in ilk yedi üyesini oluşturdular ve en büyük dört metropolün piskoposlarının ayrıcalıklarını kaydettiler: Roma, İskenderiye, Antakya ve Kudüs (6. ve 7. kanonlar).
İkinci Ekümenik (I Konstantinopolis) Konseyi (381) Teslis dogmasının oluşumunu tamamladı. St. tarafından toplandı. imp. Büyük Theodosius'a, Arius'un, Oğul'un yaratılışı olduğunu düşünerek Kutsal Ruh'un Kutsallığını reddeden Doukhobor Makedonları da dahil olmak üzere çeşitli takipçilerini nihai kınaması nedeniyle. 150 doğu piskoposu, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'la birlikte "Baba'dan çıktığı" gerçeğini doğruladı, İman'ın geri kalan beş üyesini oluşturdu ve Konstantinopolis Piskoposunun Roma'dan sonra ikinci onursal avantajını kaydetti. - “çünkü bu şehir ikinci Roma'dır” (3. kanon).
III Ekümenik (I Efes) Konseyi (431), Kristolojik tartışmalar (İsa Mesih'in Yüzü hakkında) çağını açtı. Kutsal Bakire Meryem'in basit insan Mesih'i doğurduğunu ve Tanrı'nın daha sonra ahlaki açıdan birleştiği ve bir tapınakta olduğu gibi nezaketle O'nun içinde yaşadığını öğreten Konstantinopolis Piskoposu Nestorius'un sapkınlığını kınamak için toplandı. Böylece Mesih'teki ilahi ve insani tabiatlar ayrı kaldı. Konseyin 200 piskoposu, Mesih'teki her iki doğanın da tek bir Antropik Kişide (Hipostasis) birleştiği gerçeğini doğruladı.
IV Ekümenik (Kalkedon) Konseyi (451), Nasturiliği reddeden, karşı uç noktaya giden ve İlahi ve insan doğasının Mesih'te tamamen birleşmesini öğretmeye başlayan Konstantinopolis Archimandrite Eutyches'in sapkınlığını kınamak için toplandı. Aynı zamanda, İlahiyat kaçınılmaz olarak insanlığı (Monofizitizm olarak adlandırılan) emdi, Konseyin 630 piskoposu, Mesih'teki iki doğanın "kaynaşmamış ve değiştirilemez" (Eutyches'e karşı), "ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde" birleştiği şeklindeki antinomian gerçeğini doğruladı. (Nestorius'a karşı). Konseyin kanonları nihayet sözde sabitlendi. "Pentarşi" - beş patrikliğin ilişkisi.
V Ekümenik (II Konstantinopolis) Konseyi (553), St. İmparator I. Justinianus, Kadıköy Konseyi'nden sonra ortaya çıkan Monofizit huzursuzluğunu yatıştırmak için. Monofizitler, Kalkedon Konsili'nin taraftarlarını gizli Nasturicilikle suçladılar ve bunu desteklemek için yazılarında Nasturi görüşlerinin gerçekten duyulduğu üç Suriyeli piskoposun (Mopsuet'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret ve Edessa'lı Iva) atıfta bulundular. Monofizitlerin Ortodoksluğa katılımını kolaylaştırmak için Konsey, Origen'in yanı sıra üç öğretmenin ("üç kafa") hatalarını da kınadı.
VI Ekümenik (III Konstantinopolis) Konseyi (680-681; 692), İsa Mesih'te iki doğayı tanımalarına rağmen onları tek bir İlahi iradeyle birleştiren Monotelitlerin sapkınlığını kınamak için toplandı. 170 piskoposun katıldığı Konsey, İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek İnsan olarak iki iradesi olduğu gerçeğini doğruladı, ancak onun insani iradesi zıt değil, İlahi Olan'a itaatkardı. Böylece Kristolojik dogmanın açığa çıkışı tamamlanmış oldu.
Sözde bu Konseyin doğrudan devamıydı. Trullo Konseyi, mevcut kanonik kodu onaylamak için 11 yıl sonra kraliyet sarayının Trullo odalarında toplandı. Aynı zamanda "Beşinci-Altıncı" olarak da anılır, bu onun kanonik terimlerle V ve VI Ekümenik Konseylerinin eylemlerini tamamladığını ima eder.
VII. Ekümenik (II. İznik) Konsili (787), İmparatoriçe İrene tarafından sözde kınama amacıyla toplandı. ikonoklastik sapkınlık - ikona saygıyı putperestlik olarak reddeden son imparatorluk sapkınlığı. Konsey, ikonun dogmatik özünü ortaya çıkardı ve ikona saygının zorunlu doğasını onayladı.
Not. Ekümenik Ortodoks Kilisesi yedi Ekümenik Konseye yerleşmiştir ve kendisinin yedi Ekümenik Konseyin Kilisesi olduğunu itiraf etmektedir. T.N. Eski Ortodoks (veya Doğu Ortodoks) Kiliseleri, IV. Kalkedon'u (sözde Kadıköy olmayanlar) kabul etmeden ilk üç Ekümenik Konsil'de durdu. Batı Roma Katolik Kilisesi dogmatik gelişimini sürdürüyor ve hâlihazırda 21 Konsil'e sahip (ve son 14 Konsil, Ekümenik Konsil olarak da adlandırılıyor). Protestan mezhepleri Ekümenik Konseyleri hiçbir şekilde tanımıyor.
“Doğu” ve “Batı” olarak ayrım oldukça keyfidir. Ancak Hıristiyanlığın şematik tarihini göstermek açısından faydalıdır. Diyagramın sağ tarafında
Doğu Hıristiyanlığı, yani. ağırlıklı olarak Ortodoksluk. Sol tarafta
Batı Hıristiyanlığı, yani Roma Katolikliği ve Protestan mezhepleri.
Birinci Kilise Konseyi
Devlet döneminde dogmaların doğru yorumlanması sorunları üzerinde keskin bir mücadele yaşandı. En önemli konularda ortak görüş geliştirmek amacıyla İmparator Konstantin'in girişimiyle bir toplantı düzenlendi. 1 kilise katedrali, birleşik bir Hıristiyan kilisesinin temellerini atması gerekiyordu. Hıristiyan dogmalarının resmileştirilmesi, kilise babalarının aktif çalışmaları sayesinde gerçekleşti. Bunlar arasında, kilisenin Hıristiyanlığın en yetkili yorumcuları olarak tanıdığı Hıristiyan öğretmenler ve yazarlar da bulunmaktadır. Onların öğretilerini incelemek patristik(kilise babalarının öğretileri ve kilise babaları hakkındaki öğretiler). Tanınmış ilahiyatçılar çağrıldı "evrensel öğretmenler"şunlardı: İskenderiyeli Athanasius, Nyssalı Gregory, John Chrysostom, Kutsal Augustine vb. Kilise babalarının eserleri ayrılmaz bir parçasıdır Kutsal Gelenek, bununla birlikte Kutsal Yazı(İncil) Hıristiyan doktrinini oluşturdu.
1 Konsey şu tarihte toplandı: İznik 325'te. Ana konu İskenderiyeli rahibin öğretisine ayrılmıştı. Arya(ö. 336). O ve takipçileri (ariano) Baba Tanrı'yı, özü başka kimseye aktarılamayan mükemmel kapalı bir birlik olarak tanıdı. Bu nedenle, Oğul Tanrı, yalnızca Tanrı'nın en yüksek yaratımıdır, yabancıdır ve Tanrı'ya benzemez. Bu öğreti sert bir şekilde eleştirildi ve vaftiz inancına şu konuda bir açıklama yapıldı: Oğul Tanrı'nın Baba Tanrı ile özdeşliği Bu, özünde Baba ve Oğul'un eşitliği anlamına geliyordu. Konsilin kararları sadece kutsal babalar adına değil, aynı zamanda İmparator Konstantin adına da kabul edilmişti; bu da imparatorun kiliseyle ilişkilerdeki özel rolünü pekiştiriyordu.
Konseyde dogmatik kararların yanı sıra kanonik nitelikte kararlar da kabul edildi (il piskoposlarının seçilmesi ve onaylanması prosedürü, farklı piskoposluklar arasında yetki dağılımı vb. hakkında).
Ancak Ariusçulara karşı kazanılan zafer nihai değildi. Konstantin'in saltanatının son yıllarında Ariusçular, onlarca yıldır zulüm gören İznik İnancının taraftarlarına karşı zafer kazandılar. Germen halklarının Hıristiyanlaşması bu on yıllarda gerçekleştiğinden, Hıristiyanlığı Arianizm biçiminde kabul ettiler.
Ekümenik Konsey 381 yılında gerçekleşti İstanbul. Burada İznik İmanı doğrulandı ve genişletildi; buna artık Niko-Tsaregradsky. Ana hükümlerin kısa bir formülasyonunu içeriyordu Teslis öğretisi: Tanrı'nın doğasının birliği ve aynı zamanda O'nun kişilerdeki üçlülüğü doğru olarak kabul edildi ( hipostazlar): Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur. Üçlü Birliğin Kişileri ikincil değildir, birbirlerine tamamen eşittirler, aynı özdedirler. Konsey ayrıca kanonik kararlar da kabul etti (tövbe eden sapkınların kiliseye kabul edilmesine ilişkin kurallar; özel dini mahkemelere sahip beş doğu bölgesi belirlendi; Konstantinopolis'in Hıristiyan piskoposlar hiyerarşisindeki yeri belirlendi; Roma'dan sonra ikinci olarak adlandırıldı) Konstantinopolis'e Yeni Roma dendiğinden beri).
Ekümenik Konsey gerçekleşti Efes 431'de. Odak noktası Konstantinopolis Patrikliği'nin öğretileriydi Nestoria,İlahi olanı reddeden ve İsa Mesih'in yalnızca insani doğasını tanıyan. Nestorius'a göre İsa Mesih yalnızca insanın kurtuluşunun bir aracıydı, bir Tanrı taşıyıcısıydı. Konsey karar verdi doğanın dengesi Tanrı-İnsan'da. Efes Konsili dogmayı ilan etti En Kutsal Theotokos'a.
Dördüncü Ekümenik Konsey
IV Ekümenik Konseyi en temsili olandı, 650 hiyerarşi geldi. 451 yılında gerçekleşti Kadıköy. Konsey, Konstantinopolis manastırlarından birinin başpiskoposunun öğretilerini tartıştı Eutychia. Nestorius'tan farklı olarak, içindeki her şeyin ilahi hipostaz tarafından yutulduğuna ve İsa Mesih'in yalnızca görünen insan etine sahip olduğuna inanarak Mesih'in ilahi doğasını doğruladı. Bu doktrin denirdi monofizitizm(tek doğa). Konsey dogmayı kabul etti “İki testi hakkında...”, Oğul Tanrı'nın iki enkarnasyonu olduğunu iddia ediyor: ilahi ve insani. Kararda, İsa Mesih'in iki doğayı tek bir kişide birleştirdiği ve her birinin kendi doğasında olan özelliklerini koruduğu belirtildi. Pek çok hiyerarşinin konsey kararını imzalamaması nedeniyle, dinin bu tanımını kabul etmeyen din adamlarını ve din adamlarını cezalandırmaya yönelik kararlar (derin çıkarma, aforoz vb.) kabul edildi. Konseyin kanonik kararları arasında, Konstantinopolis Patrikliği'nin doğu piskoposlukları için haklarını batı piskoposlukları için Romalıların haklarıyla eşitleyen 28. kural büyük önem taşıyordu.
Beşinci Ekümenik Konsey
V Ekümenik Konseyi gerçekleşti İstanbul 553 yılında Hıristiyan dogmasının oluşumu üzerinde çalışmaya devam etti. Şimdi İsa Mesih'te iki özün varlığında tek bir iradenin olduğu öğretisi incelenmiştir. İsmini aldı monotelik(biri yapacak).
Altıncı Ekümenik Konsey
Bu tartışma devam etti VI Ekümenik Konseyi, bu da gerçekleşti İstanbul 680 yılında. Konseyde karara bağlanan kanonik konular hem kilise içi yaşamla (Doğu Kilisesi'nin bölümleri hiyerarşisi, büyükşehirlerin yıllık yerel konseyleri toplama görevi) hem de din dışı kesimin yaşamıyla (uygunsuz davranılması durumunda kiliseden aforoz edilme) ilgiliydi. - üç tatil günü ayinlere katılmak, evlilik kurallarının belirlenmesi, tövbe edenlere kefaret uygulanması vb.).
Yedinci Ekümenik Konsey
VII Ekümenik Konseyi gerçekleşti İznik 787 yılında kendisini mücadeleye adadı ikonoklastlar. Küçük Asya'daki beyaz din adamları, manastırların artan etkisinden ve diğer şeylerin yanı sıra, manastırların aziz kültünü teşvik etmesi nedeniyle yayılan yaygın batıl inançlardan son derece endişeliydi. İmparator bir aslan Bu memnuniyetsizliği kendi hazinesini artırmak için kullanmaya karar verdi. 726'da özel bir fermanla ikonalara ve azizlerin kutsal emanetlerine saygının putperestlik olduğunu ilan etti. İkonlara tapanlarla bir asırdan fazla süren bir mücadele başladı. Bu mücadele sırasında manastırlar kapatıldı, keşişler askere alındı, zorla evlendirildi. Manastır hazineleri imparatorluk hazinesine girdi. 8. yüzyılın sonunda. ikonoklazma zayıflamaya başladı. Ana görevleri tamamlandı. VII Ekümenik Konseyi ilan etti ikona saygı üzerine dogma. Ona göre resme verilen şeref, prototipe kadar uzanır ve ikonaya tapan, üzerinde tasvir edilen kişinin hipostazına tapar. Kanonik kararlar arasında yasaklayan bir kural vardı. benzetme(para karşılığında kilise pozisyonları sağlamak ve almak; adı, Kutsal Ruh'un armağanlarını satın almak isteyen İncil karakterinin adından gelmektedir), manastırların kilise mülklerinin yabancılaştırılması, kilise pozisyonlarına sıradan insanların atanması vb.
Apostolik vaaz döneminden bu yana Kilise, tüm önemli konulara ve sorunlara topluluk liderlerinin - konseylerin toplantılarında karar vermiştir.
Bizans hükümdarları, Hıristiyan dinine ilişkin sorunları çözmek için, kiliselerdeki tüm piskoposları bir araya getiren Ekümenik Konseyler kurdular.
Ekümenik Konseylerde Hıristiyan yaşamının tartışılmaz gerçek hükümleri, kilise yaşamının kuralları, yönetim ve herkesin en sevdiği kanonlar formüle edildi.
Hıristiyanlık tarihinde ekümenik konseyler
Toplantılarda belirlenen dogmalar ve kanunlar tüm kiliseler için zorunludur. Ortodoks Kilisesi 7 Ekümenik Konsili tanır.
Önemli sorunların çözümü için toplantı yapma geleneği MS 1. yüzyıla kadar uzanıyor.
İlk toplantı 49 yılında, bazı kaynaklara göre ise 51 yılında kutsal Kudüs şehrinde yapıldı. Ona Apostolik diyorlardı. Toplantıda, pagan Ortodoksların Musa Kanununun ilkelerine uymasıyla ilgili soru gündeme geldi.
Mesih'in sadık öğrencileri ortak emirleri kabul ettiler. Daha sonra resul Matthias, düşmüş Yahuda İskariyot'un yerine seçildi.
Toplantılar, Kilise bakanlarının, rahiplerin ve sıradan insanların katılımıyla Yereldi. Ekümenik olanlar da vardı. Tüm Ortodoks dünyası için çok önemli olan, birinci derecede önemli konularda bir araya geldiler. Tüm dünyanın tüm babaları, akıl hocaları ve vaizleri onlara göründü.
Ekümenik oturumlar, Kutsal Ruh'un önderliğinde gerçekleştirilen Kilise'nin en yüksek liderliğidir.
Birinci Ekümenik Konsil
325 yılı yazının başlarında, adının geldiği İznik şehrinde düzenlendi - İznik. O dönemde Büyük Konstantin hüküm sürüyordu.
Toplantının ana konusu Arius'un sapkın propagandasıydı.İskenderiyeli papaz, Rab'bi ve Oğul İsa Mesih'in Baba Tanrı'dan ikinci özünün başarılı doğumunu reddetti. Yalnızca Kurtarıcı'nın en yüksek Yaratılış olduğunu savundu.
Toplantı sahte propagandayı reddetti ve Kutsallık konusunda bir konum oluşturdu: Kurtarıcı, Baba Rab'den doğan Gerçek Tanrı'dır, O, Baba kadar ebedidir. O, yaratılmamış, doğmuştur. Ve Rabbinle bir.
Toplantıda, İman'ın ilk 7 cümlesi onaylandı. Cemaat, Paskalya kutlamasını bahar ekinoksunda meydana gelen dolunayın gelişiyle birlikte ilk Pazar ayininde başlattı.
Ekümenik Yasaların 20 varsayımına dayanarak, Pazar ayinlerinde secde etmek yasaktı, çünkü bu gün, insanın Tanrı'nın Krallığındaki varlığının bir simgesidir.
Ⅱ Ekümenik Konsey
Bir sonraki toplantı 381 yılında Konstantinopolis'te yapıldı.
Arian'da görev yapan Makedon'un sapkın propagandasını tartıştılar. Kutsal Ruh'un İlahi doğasını tanımıyordu, Kendisinin Tanrı olmadığına, O'nun tarafından yaratıldığına ve Rab Baba ve Rab Oğul'a hizmet ettiğine inanıyordu.
Felaket verici durum tersine döndü ve Kutsal Kişi'de Ruh, Baba ve Oğul'un eşit olduğuna dair bir belge tesis edildi.
Son 5 cümle Creed'e yazılmıştır. Sonra tamamlandı.
III Ekümenik Konsil
Efes 431'de bir sonraki meclisin toprakları oldu.
Nestorius'un sapkın propagandasını tartışmak için gönderildi. Başpiskopos, Tanrı'nın Annesinin sıradan bir insan doğurduğuna dair güvence verdi. Tanrı onunla birleşti ve sanki bir tapınağın duvarları içindeymiş gibi O'nun içinde yaşadı.
Başpiskopos, Kurtarıcı Tanrı Taşıyıcısı'nı ve Tanrı'nın Annesini - Mesih Anne'yi çağırdı. Bu konum devrildi ve Mesih'te iki doğanın - insani ve ilahi - tanınması sağlandı. Kurtarıcı'nın gerçek bir Rab ve İnsan olduğunu ve Tanrı'nın Annesini Theotokos olarak itiraf etmeleri emredildi.
İman'ın yazılı hükümlerinde herhangi bir değişiklik yapılmasını yasakladılar.
IV Ekümenik Konseyi
Hedef 451'de Kalkedon'du.
Toplantıda Eutyches'in sapkın propagandası sorunu gündeme geldi. Kurtarıcı'daki insan özünü inkar etti. Archimandrite, İsa Mesih'te bir İlahi hipostazın olduğunu savundu.
Sapkınlığa Monofizitizm adı verilmeye başlandı. Toplantı onu devirdi ve eylemi belirledi - Kurtarıcı, günahkar doğası dışında, bize benzeyen gerçek bir Rab ve gerçek bir adamdır.
Kurtarıcı'nın enkarnasyonunda, Tanrı ve insan O'nda Tek bir özde ikamet ettiler ve yok edilemez, aralıksız ve ayrılmaz hale geldiler.
V Ekümenik Konseyi
553'te Konstantinopolis'te düzenlendi.
Gündemde beşinci yüzyılda Rabb'e giden üç din adamının yarattıkları hakkında bir tartışma yer alıyordu. Mopsuetsky Theodore, Nestorius'un akıl hocasıydı. Cyrus'lu Theodoret, Aziz Cyril'in öğretilerinin gayretli bir rakibiydi.
Üçüncüsü, Edessa'lı Iva, Persli Marius'a bir çalışma yazdı ve burada Nestorius'a karşı üçüncü toplantının kararı hakkında saygısızca konuştu. Yazılı mesajlar devrildi. Theodoret ve Iva tövbe ettiler, sahte öğretilerini bıraktılar ve Tanrı'yla huzur içinde yattılar. Theodore tövbe etmedi ve kınandı.
VI Ekümenik Konseyi
Toplantı 680 yılında değişmeden Konstantinopolis'te yapıldı.
Monotelitlerin propagandasını kınamayı amaçlıyordu. Kafirler, Kurtarıcı'da 2 ilkenin olduğunu biliyorlardı: insani ve İlahi. Ancak onların konumu, Rab'bin yalnızca İlahi iradeye sahip olduğu gerçeğine dayanıyordu. Ünlü keşiş İtirafçı Maxim kafirlere karşı savaştı.
Toplantı, sapkın öğretileri devirdi ve Rab'bin her iki özünü de - İlahi ve insan - onurlandırma talimatını verdi. Rabbimiz'de insanın iradesi direnmez, Allah'a teslim olur.
11 yıl aradan sonra Konsey toplantıları yeniden başladı. Onlara Beşinci ve Altıncı deniyordu. Beşinci ve Altıncı Toplantı kararlarına eklemeler yaptılar. Kilise disiplini sorunlarını çözdüler, onlar sayesinde kiliseyi yönetmesi gerekiyordu - kutsal havarilerin 85 hükmü, 13 babanın eylemleri, altı Ekümenik ve 7 Yerel Konseyin kuralları.
Bu hükümler Yedinci Konsey'de tamamlandı ve Nomocanon tanıtıldı.
VII Ekümenik Konseyi
İkonoklazmanın sapkın konumunu reddetmek için 787'de İznik'te düzenlendi.
60 yıl önce imparatorluğun sahte öğretisi ortaya çıktı. İsauryalı Leo, Müslümanların Hıristiyan inancına daha hızlı dönüşmesine yardım etmek istiyordu, bu yüzden ikonlara saygının kaldırılmasını emretti. Sahte öğreti 2 kuşak daha varlığını sürdürdü.
Toplantı, sapkınlığı reddetti ve Rab'bin Çarmıha Gerilmesini tasvir eden simgelere duyulan saygıyı tanıdı. Ancak zulüm 25 yıl daha devam etti. 842'de, ikona saygının geri dönülmez bir şekilde kurulduğu bir Yerel Konsey düzenlendi.
Toplantıda Ortodoksluğun Zaferi'nin kutlanacağı gün onaylandı. Şimdi Lent'in ilk Pazar günü kutlanıyor.
İsa'nın gerçek Ortodoks Kilisesi'nde Yedi: 1. İznik, 2. İstanbul, 3. Efes, 4. Kalsedoniyen, 5. Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3. ve 7. İznik 2..
İLK EKÜMENİK KONSEY
Birinci Ekümenik Konsil toplandı 325 şehir, dağlarda İznikİmparator Büyük Konstantin'in yönetimi altında.
Bu Konsil, İskenderiye rahibinin sahte öğretisine karşı toplandı. Arya, Hangi Reddedilmiş Kutsal Üçlü'nün ikinci Kişisinin tanrısallığı ve ebedi doğumu, Tanrının oğlu, Baba Tanrı'dan; ve Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca en yüksek yaratım olduğunu öğretti.
Konseye 318 piskopos katıldı; bunların arasında şunlar vardı: Wonderworker Aziz Nicholas, Nisibis'li James Piskopos, Trimythous'lu Spyridon, o zamanlar hala diyakon rütbesinde olan Büyük Aziz Athanasius, vb.
Konsey, Arius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti ve değişmez gerçeği - dogmayı onayladı; Tanrı'nın Oğlu, her yaştan önce Baba Tanrı'dan doğan ve Baba Tanrı kadar ebedi olan gerçek Tanrı'dır; O, yaratılmamıştır, doğmuştur ve Baba Tanrı ile aynı özdendir.
Tüm Ortodoks Hıristiyanların inancın gerçek öğretisini doğru olarak bilmeleri için ilk yedi maddede açık ve net bir şekilde ifade edilmiştir. İnanç.
Aynı Konseyde kutlamaya karar verildi Paskalya Başta Pazarİlk bahar dolunayının ertesi günü rahiplerin de evlenmesi kararlaştırıldı ve daha birçok kural kondu.
İKİNCİ EKÜMENİK KONSEY
İkinci Ekümenik Konsil toplandı 381 şehir, dağlarda İstanbulİmparator Büyük Theodosius'un yönetimi altında.
Bu Konsey, Konstantinopolis'in eski Ariusçu piskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı. Makedonya Kutsal Üçlü'nün üçüncü Kişisinin Kutsallığını reddeden, Kutsal ruh; Kutsal Ruh'un Tanrı olmadığını öğretti ve O'nu bir yaratık ya da yaratılmış bir güç olarak adlandırdı ve dahası, Baba Tanrı'ya ve Oğul Tanrı'ya Melekler gibi hizmet etti.
Konseyde 150 piskopos vardı; bunların arasında şunlar vardı: İlahiyatçı Gregory (Konseyin başkanıydı), Nyssalı Gregory, Antakyalı Meletius, Iconiumlu Amphilochius, Kudüslü Cyril ve diğerleri.
Konseyde Makedonya'nın sapkınlığı kınandı ve reddedildi. Konsey onayladı Kutsal Ruh Tanrı'nın Baba Tanrı ve Oğul Tanrı ile eşitliği ve birlikteliği dogması.
Konsey ayrıca İznik'i de tamamladı İnanç sembolüöğretinin düzenlendiği beş üye: Kutsal Ruh hakkında, Kilise hakkında, kutsal törenler hakkında, ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamı hakkında. Böylece Nikeotsaregradsky derlendi İnanç sembolü, Kilise için her zaman bir rehber görevi gören.
ÜÇÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY
Üçüncü Ekümenik Konsil toplandı 431 şehir, dağlarda Efesİmparator Genç 2. Theodosius'un yönetimi altında.
Konsey, Konstantinopolis Başpiskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı Nestoria, Kutsal Bakire Meryem'in, daha önce Musa ve diğer peygamberlerde yaşadığı gibi, Tanrı'nın daha sonra ahlaki açıdan birleştiği ve bir tapınakta olduğu gibi O'nun içinde yaşadığı basit insan Mesih'i doğurduğunu kötü bir şekilde öğreten kişi. Bu nedenle Nestorius, Rab İsa Mesih'in Kendisini Tanrı-insan değil, Tanrı taşıyıcısı olarak adlandırdı ve Tanrı'nın Annesi değil, En Kutsal Bakire Mesih taşıyıcısı olarak adlandırdı.
Konseyde 200 piskopos hazır bulundu.
Konsey Nestorius'un sapkınlığını kınadı ve reddetti. Enkarnasyon zamanından itibaren İsa Mesih'te iki doğanın birliği: İlahi ve insani; ve kararlı: İsa Mesih'i mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan olarak ve En Kutsal Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak itiraf etmek.
Katedral aynı zamanda onaylı Nikeotsaregradsky İnanç sembolü ve üzerinde herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmasını kesinlikle yasakladı.
DÖRDÜNCÜ EKÜMENİK KONSEY
Dördüncü Ekümenik Konsil toplandı 451 yıl, dağlarda Kadıköy, imparatorun altında Marcialılar.
Konsey, Konstantinopolis manastırının başpiskoposunun yanlış öğretisine karşı toplandı Eutyches Rab İsa Mesih'teki insan doğasını inkar eden. Sapkınlığı çürüterek ve İsa Mesih'in İlahi saygınlığını savunarak, kendisi aşırılıklara gitti ve Rab İsa Mesih'te insan doğasının tamamen İlahi Olan tarafından özümsendiğini, neden O'nda yalnızca bir İlahi doğanın tanınması gerektiğini öğretti. Bu yanlış öğretiye denir monofizitizm ve takipçilerine çağrıldı Monofizitler(aynı doğabilimciler).
Konseyde 650 piskopos hazır bulundu.
Konsey, Eutyches'in sahte öğretisini kınadı ve reddetti ve Kilise'nin gerçek öğretisini, yani Rabbimiz İsa Mesih'in gerçek Tanrı ve gerçek insan olduğunu belirledi: Kutsallığa göre O, sonsuza dek Baba'dan doğmuştur, insanlığa göre O doğmuştur. Kutsal Bakire'dendir ve günah dışında her şeyde bize benzer. Enkarnasyonda (Bakire Meryem'den doğuşta) İlahiyat ve insanlık O'nda tek Kişi olarak birleşmişti, birleştirilemez ve değiştirilemez(Eutyches'e karşı) ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde(Nestorius'a karşı).
BEŞİNCİ EKÜMENİK KONSEY
Beşinci Ekümenik Konsil toplandı 553 yıl, şehirde İstanbul, ünlü imparatorun yönetimi altında Jüstinyenler I.
Konsey, Nestorius ve Eutyches'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle toplandı. Tartışmanın ana konusu, kendi dönemlerinde şöhrete sahip olan Süryani Kilisesi'nin üç öğretmeninin yazılarıydı: Mopsuetsky'li Theodore, Cyrus'lu Theodoret Ve Edessa Söğüt Nasturi hatalarının açıkça ifade edildiği ve Dördüncü Ekümenik Konsil'de bu üç eser hakkında hiçbir şeyden bahsedilmediği.
Nasturiler, Eutychian'larla (Monofizitler) bir anlaşmazlık içinde bu yazılara atıfta bulundular ve Eutychian'lar bunu 4. Ekümenik Konseyi reddetmek ve Ortodoks Ekümenik Kilisesi'nin Nasturiliğe saptığı iddiasıyla iftira atmak için bir bahane buldular.
Konseyde 165 piskopos hazır bulundu.
Konsey üç eserin hepsini ve Mopsetli Theodore'un kendisini pişmanlık duymadığı gerekçesiyle kınadı ve diğer ikisiyle ilgili olarak, kınama sadece Nasturi eserleriyle sınırlıydı, ancak onlar da affedildi çünkü onlar yanlış fikirlerinden vazgeçtiler ve Kilise ile barış içinde öldüler.
Konsey, Nestorius ve Eutyches'in sapkınlığını kınadığını bir kez daha yineledi.
ALTINCI EKÜMENİK KONSEY
Altıncı Ekümenik Konsil toplandı 680 yıl, şehirde İstanbul, imparatorun altında Konstantin Pogonata ve 170 piskopostan oluşuyordu.
Konsey kafirlerin sahte öğretisine karşı toplandı - monotelitlerİsa Mesih'te iki doğayı, İlahi ve insani, ancak tek İlahi iradeyi tanımış olmalarına rağmen.
5. Ekümenik Konsil'in ardından Monotelitlerin yol açtığı huzursuzluk devam etti ve Yunan İmparatorluğu'nu büyük bir tehlikeyle tehdit etti. Uzlaşma isteyen İmparator Herakleios, Ortodoksları Monotelitlere taviz vermeye ikna etmeye karar verdi ve gücünün gücüyle İsa Mesih'te iki tabiatlı bir iradeyi tanımayı emretti.
Kilisenin gerçek öğretisinin savunucuları ve temsilcileri Sophrony, Kudüs Patriği ve Konstantinopolis keşişi İtirafçı Maxim imanının sağlamlığından dolayı dili ve eli kesilmişti.
Altıncı Ekümenik Konsey, Monotelitlerin sapkınlığını kınadı ve reddetti ve İsa Mesih'te iki doğayı - İlahi ve insani - tanımaya karar verdi ve bu iki doğaya göre - iki vasiyet, ama böylece Mesih'teki insan iradesi aykırı değildir, aksine O'nun İlahi iradesine itaatkardır.
Bu Konsey'de, diğer kafirlerin yanı sıra, Ortodoks olarak irade birliği doktrinini tanıyan Romalı Papa Honorius'un da aforoz edildiğini duyurması dikkate değerdir. Konseyin kararı aynı zamanda Romalı elçiler tarafından da imzalandı: Presbiteryenler Theodore ve George ile Deacon John. Bu açıkça Kilise'deki en yüksek otoritenin Papa'ya değil Ekümenik Konsil'e ait olduğunu göstermektedir.
11 yıl sonra Konsey, öncelikle kilise dekanlığıyla ilgili sorunları çözmek için Trullo adlı kraliyet odalarında yeniden toplantılar başlattı. Bu bakımdan Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konsilleri tamamlıyor gibi görünüyordu, bu yüzden buna denir. Beşinci-altıncı.
Konsey, Kilisenin yönetilmesi gereken kuralları onayladı: Kutsal Havarilerin 85 kuralı, 6 Ekümenik ve 7 yerel Konseyin kuralları ve 13 Kilise Babasının kuralları. Bu kurallara daha sonra Yedinci Ekümenik Konseyin ve iki Yerel Konseyin kuralları eklendi ve sözde " Nomokanon"ve Rusça" Helmsman'ın Kitabı", Ortodoks Kilisesi'nin kilise yönetiminin temelidir.
Bu Konseyde, Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise kararnamelerinin ruhuna uymayan bazı yenilikleri kınandı: rahiplerin ve diyakozların zorla bekarlığı, Büyük Perhiz cumartesi günleri katı oruçlar ve Mesih'in imajı. kuzu (kuzu) şeklinde.
YEDİNCİ EKÜMENİK KONSEY
Yedinci Ekümenik Konsil toplandı 787 yıl, dağlarda İznik, imparatoriçenin altında Irina(İmparator Leo Khozar'ın dul eşi) ve 367 babadan oluşuyordu.
Konsey aleyhine toplandı ikonoklastik sapkınlık Konsey'den 60 yıl önce Yunan imparatoru döneminde ortaya çıkan Isaurialı Leo Müslümanları Hıristiyanlığa dönüştürmek isteyen, ikonlara duyulan saygıyı yok etmenin gerekli olduğunu düşündü. Bu sapkınlık oğlunun döneminde de devam etti Konstantin Kopronima ve torunu Lev Khozar.
Konsey, ikonoklastik sapkınlığı kınadı ve reddetti ve teslim edip St.Petersburg'a yerleştirmeye karar verdi. Kiliseler, Rab'bin Dürüst ve Hayat Veren Haç imgesi ve kutsal simgelerle birlikte onlara saygı gösterir ve ibadet eder, zihni ve kalbi Rab Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesine ve üzerlerinde tasvir edilen Azizlere yükseltir.
7. Ekümenik Konsil'den sonra, kutsal ikonalara yönelik zulüm, sonraki üç imparator olan Ermeni Leo, Michael Balba ve Theophilus tarafından yeniden gündeme getirildi ve yaklaşık 25 yıl boyunca Kilise'yi endişelendirdi.
Aziz'e hürmet simgeler nihayet geri yüklendi ve onaylandı 842'de İmparatoriçe Theodora yönetimindeki Konstantinopolis Yerel Konseyi.
Bu Konsil'de, Kilise'ye ikonoklastlara ve tüm sapkınlara karşı zafer bahşeden Rab Tanrı'ya şükran borçluyuz. Ortodoksluğun Zafer Bayramı kutlanması gereken yer Büyük Perhiz'in ilk Pazar günü ve hala Ekümenik Ortodoks Kilisesi'nin tamamında kutlanmaktadır.
NOT: Roma Katolik Kilisesi yedi yerine 20'den fazla Evreni tanır. Kiliselerin bölünmesinden sonra Batı Kilisesi'nde bulunan konseyleri yanlış bir şekilde bu sayıya dahil eden konseyler ve Lutherciler, Havarilerin örneğine ve tüm Hıristiyan Kilisesi'nin tanınmasına rağmen, tek bir Ekümenik Konseyi tanımıyor.
