Dekabristlərin məğlubiyyəti və hökumətin polis-repressiv siyasətinin güclənməsi tənəzzülə səbəb olmadı. ictimai hərəkat. Əksinə, daha da canlandı. Sosial fikrin inkişafı mərkəzləri müxtəlif Sankt-Peterburq və Moskva salonları (həmfikirlərin ev görüşləri), zabit və məmur dairələri, ali təhsil müəssisələri(ilk növbədə Moskva Universiteti), ədəbi jurnallar: Moskvityanin, Vestnik Evropy. 19-cu əsrin ikinci rübünün ictimai hərəkatında “Daxili qeydlər”, “Çağdaş” və s. üç ideoloji istiqamətin delimitasiyası başladı: radikal, liberal və mühafizəkar. Əvvəlki dövrdən fərqli olaraq Rusiyada mövcud olan sistemi müdafiə edən mühafizəkarların fəaliyyəti gücləndi.
Rusiyada mühafizəkarlıq avtokratiyanın və təhkimçiliyin toxunulmazlığını sübut edən nəzəriyyələrə əsaslanırdı. Qədim dövrlərdən bəri Rusiyaya xas və xas olan bir siyasi hakimiyyət forması kimi avtokratiyaya ehtiyac ideyası Rusiya dövlətinin güclənməsi dövründə köklərə malikdir. XVIII-XIX əsrlərdə inkişaf edib təkmilləşdi. yeni sosial və siyasi şəraitə uyğunlaşma. Qərbi Avropada mütləqiyyət aradan qaldırıldıqdan sonra bu fikir Rusiya üçün xüsusi səsləndi. XIX əsrin əvvəllərində. N. M. Karamzin, onun fikrincə, "Rusiyanı quran və dirçəltmiş" müdrik avtokratiyanın qorunub saxlanmasının zəruriliyi haqqında yazırdı. Dekembristlərin çıxışı mühafizəkar sosial düşüncəni aktivləşdirdi.
Avtokratiyanın ideoloji əsaslandırılması üçün Xalq Maarif Naziri Qraf S. S. Uvarov rəsmi milliyyət nəzəriyyəsini yaratdı. O, üç prinsipə əsaslanırdı: avtokratiya, pravoslavlıq, millilik. Bu nəzəriyyə birlik, suveren və xalqın könüllü birliyi, rus cəmiyyətində sosial ziddiyyətlərin olmaması haqqında maarifləndirici fikirləri sındırdı. Rusiyanın orijinallığı avtokratiyanın orada yeganə mümkün idarəetmə forması kimi tanınmasından ibarət idi. Bu ideya 1917-ci ildə avtokratiyanın süqutuna qədər mühafizəkarlar üçün əsas oldu. Təhkimçilik xalq və dövlət üçün bir nemət kimi görünürdü. Mühafizəkarlar hesab edirdilər ki, mülkədarlar kəndlilərə ata qayğısı göstərir, həmçinin kənddə asayişin və əmin-amanlığın qorunmasında hökumətə kömək edirdilər. Mühafizəkarların fikrincə, zadəganların avtokratiyanın əsas sütunu kimi aparıcı rol oynadığı mülk sistemini qorumaq və gücləndirmək lazım idi. Pravoslavlıq rus xalqına xas olan dərin dindarlıq və pravoslav xristianlığa bağlılıq kimi başa düşülürdü. Bu postulatlardan Rusiyada əsaslı sosial dəyişikliklərin qeyri-mümkünlüyü və faydasızlığı, avtokratiya və təhkimçiliyin gücləndirilməsinin zəruriliyi haqqında nəticə çıxarıldı.
Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi və mühafizəkarların digər ideyaları jurnalistlər F. V. Bulqarin və N. İ. Qrex, Moskva Universitetinin professorları M. P. Poqodin və S. P. Şevırev tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi təkcə mətbuat vasitəsi ilə deyil, həm də maarifçilik və təhsil sisteminə geniş şəkildə daxil edilmişdir.
liberal istiqamət
Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi cəmiyyətin liberal təfəkkürlü hissəsinin kəskin tənqidinə səbəb oldu. Ən məşhuru avtokratiyanı, təhkimçiliyi və bütün rəsmi ideologiyanı tənqid edərək “Fəlsəfi məktublar” yazan P. Ya. Çaadayevin çıxışı idi. 1836-cı ildə Teleskop jurnalında dərc olunan ilk məktubunda P. Ya. Çaadayev Rusiyada ictimai tərəqqinin mümkünlüyünü inkar edir, rus xalqının nə keçmişində, nə də bu günündə parlaq bir şey görməmişdir. Onun fikrincə, Rusiyadan kəsildi Qərbi Avropa mənəvi-dini, pravoslav dogmalarında sümükləşmiş, ölü durğunluq içində idi. O, Rusiyanın xilasını, Avropa təcrübəsindən istifadə etməkdə onun tərəqqisini, xristian sivilizasiyası ölkələrinin bütün xalqların mənəvi azadlığını təmin edəcək yeni bir cəmiyyətdə birləşməsində görürdü.
Hökumət məktubun müəllifinə və nəşriyyatına qarşı sərt tədbirlər gördü. P. Ya. Çaadayev dəli elan edilərək polis nəzarətinə götürülüb. “Teleskop” jurnalı bağlandı. Onun redaktoru N. İ. Nadejdin nəşriyyat və tədris qadağası ilə Moskvadan qovuldu. Lakin P. Ya. Çaadayevin söylədiyi fikirlər böyük ictimai rezonansa səbəb olmuş və ictimai fikrin gələcək inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.
XIX əsrin 30-40-cı illərinin sonlarında. Hakimiyyətə qarşı çıxan liberallar arasında iki ideoloji cərəyan var idi - slavyanfilizm və qərbçilik. Slavyanfillərin ideoloqları yazıçılar, filosoflar və publisistlər idi: K. S. və İ. S. Aksakov, İ. V. və P. V. Kireevski, A. S. Xomyakov, Yu. hüquqşünaslar, yazıçılar və publisistlər: T. N. Qranovski K. D. Kavelin, SM Solovyov, Annenkov, V. P. V. , VF Korş və digər nümayəndələr bu cərəyanları bütün Avropa dövlətləri dairəsində Rusiyanı firavan və qüdrətli görmək arzusu birləşdirirdi. Bunun üçün onun ictimai-siyasi quruluşunun dəyişdirilməsini, konstitusiya monarxiyasının qurulmasını, təhkimçiliyin yumşaldılmasını və hətta ləğv edilməsini, kəndlilərə kiçik torpaq sahələrinin verilməsini, söz və vicdan azadlığının tətbiqini zəruri hesab edirdilər. İnqilabi sarsıntılardan qorxaraq hesab edirdilər ki, hökumət özü lazımi islahatları aparmalıdır. Eyni zamanda slavyanlarla qərblilərin baxışlarında ciddi fərqlər var idi.
Slavofillər Rusiyanın tarixi inkişaf yolunun özəlliyini və onun milli kimliyini qabardırdılar. Qərbi Avropada kök salmış kapitalizm sistemi onlara vəhşi görünür, xalqın yoxsullaşmasına və mənəviyyatının tənəzzülünə səbəb olur. Petrindən əvvəlki Rusiyanın tarixini ideallaşdıraraq, Zemski Sobors xalqın fikrini hakimiyyətə çatdıranda, mülkədarlarla kəndlilər arasında guya patriarxal münasibətlərin mövcud olduğu vaxtlarda həmin əmrlərə qayıtmaqda israr edirdilər. Eyni zamanda, slavyanlar sənayenin, sənətkarlığın və ticarətin inkişafının zəruriliyini dərk etdilər. Slavofillərin əsas ideyalarından biri yeganə doğru və dərin əxlaqlı dinin pravoslavlıq olması idi. Onların fikrincə, rus xalqında fərdiyyətçiliyin hökm sürdüyü Qərbi Avropadan fərqli olaraq xüsusi kollektivizm ruhu var. Slavyanofillərin Qərbə qulluğa qarşı mübarizəsi, xalqın tarixini və xalq həyatını öyrənməsi böyük əhəmiyyət kəsb etdi. müsbət dəyər rus mədəniyyətinin inkişafı üçün.
Qərblilər ondan çıxış edirdilər ki, Rusiya Avropa sivilizasiyasına uyğun inkişaf etməlidir. Slavofilləri Rusiyaya və Qərbə qarşı durduqlarına görə kəskin tənqid etdilər, onun fərqini tarixi gerilik ilə izah etdilər. İnkar etmək xüsusi rol kəndli icması, qərblilər hökumətin idarəetmənin rahatlığı və vergi toplamaq üçün xalqın üzərinə qoyduğuna inanırdılar. Onlar Rusiyanın ictimai-siyasi sisteminin modernləşdirilməsinin uğurunun yeganə doğru yolu olduğuna inanaraq, xalqın geniş maarifləndirilməsinin tərəfdarı idilər. Onların feodal quruluşunu tənqid etmələri və dəyişikliyə çağırışları daxili siyasət ictimai-siyasi fikrin inkişafına da töhfə vermişdir.
Slavofillər və qərblilər 30-50-ci illərdə qoydular XIX il in. ictimai hərəkatda liberal-reformist istiqamətin əsasını təşkil edir.
radikal istiqamət
1920-ci illərin ikinci yarısı və 1930-cu illərin birinci yarısında 20-30-dan çox olmayan üzvü birləşdirən dərnəklər hökumət əleyhinə hərəkatın xarakterik təşkilati formasına çevrildi. Onlar Moskvada və polis nəzarətinin və casusluğun Sankt-Peterburqdakı qədər güclü olmadığı əyalətlərdə peyda olublar. Onların iştirakçıları dekabristlərin ideologiyasını bölüşür, onlara qarşı repressiyaları pisləyirdilər. Eyni zamanda, onlar öz sələflərinin səhvlərini aradan qaldırmağa çalışır, azadlıqsevər şeirlər yayır, hökumət siyasətini tənqid edirdilər. Dekabrist şairlərin əsərləri geniş populyarlıq qazandı. Bütün Rusiya A. S. Puşkinin Sibirə məşhur mesajını və dekabristlərin ona cavabını oxudu.
Moskva Universiteti təhkimçilik və anti-avtokratik ideologiyanın formalaşması mərkəzinə çevrildi (P. M. və V. Kritski qardaşlarının, N. P. Sunqurov və başqalarının dairələri). Bu dairələr qısa müddətli idi və dəyişikliklərə böyük təsir göstərə biləcək təşkilatlara çevrilmədilər. siyasi mövqe Rusiyada. Onların üzvləri yalnız daxili siyasəti müzakirə edir, ölkədə islahatların aparılması üçün sadəlövh planlar qururlar. Lakin hakimiyyət dairələrin üzvləri ilə sərt davrandı. Tələbə A.Polejayev azadlıqsevər “Saşka” şeirinə görə universitetdən qovularaq orduya göndərilir. İmperatorun şəxsi əmri ilə Kritski qardaşları dərnəyinin bəzi üzvləri Şlisselburq qalasında və Solovetski monastırının kazamatında həbs edildi, bəziləri Moskvadan qovuldu və polis nəzarətinə verildi. Məhkəmə “Sunqur Cəmiyyəti”nin bəzi üzvlərini ağır işlərə sürgünə, digərlərini isə əsgərlərə göndərməyə məhkum edib.
XIX əsrin 30-cu illərinin birinci yarısının gizli təşkilatları. əsasən maarifləndirici idi. N.V.Stankeviç, V.Q.Belinski, A.İ.Herzen və N.P.Oqarev ətrafında formalaşan qruplar, onların üzvləri daxili və xarici siyasi əsərləri öyrənir, ən son Qərb fəlsəfəsini təbliğ edirdilər.
1930-cu illərin ikinci yarısı gizli dairələrin məhv edilməsi və bir sıra aparıcı jurnalların bağlanması səbəbindən ictimai hərəkatın tənəzzülü ilə xarakterizə olunurdu. Çox ictimai xadimlər G.V.F.Hegelin “ağlabatan olan hər şey realdır, real olan hər şey ağlabatandır” fəlsəfi postulatı ilə uzaqlaşdırılır və bu əsasda V, Q, Belinskinin fikrincə, rus reallığı ilə “rəzillik”lə barışmağa çalışırdı.
XIX əsrin 40-cı illərində. radikal istiqamətdə yeni yüksəliş baş verdi. O, V. Q. Belinski, A. İ. Herzen, N. P. Oqarev, M. V. Butaşeviç-Petraşevski və başqalarının fəaliyyəti ilə bağlı olmuşdur.
Ədəbiyyatşünas V. Q. Belinski nəzərdən keçirilən əsərlərin ideoloji məzmununu açaraq oxucularda özbaşınalığa və təhkimçiliyə nifrət, xalqa məhəbbət hissi aşılayırdı. Onun üçün ideal siyasi sistem “varlılar, kasıblar, padşahlar, rəiyyətlər olmayacaq, amma qardaşlar, insanlar olacaq” cəmiyyəti idi. V. Q. Belinski qərblilərin bəzi ideyalarına yaxın idi, lakin o, Avropa kapitalizminin mənfi cəhətlərini də görürdü. Onun yazıçını mistisizmə və açıq mübarizədən imtina etdiyinə görə məzəmmət etdiyi "Qoqola məktub" geniş şəkildə tanınırdı. V. Q. Belinski yazırdı: “Rusiyaya moizə yox, insan ləyaqəti hissinin oyanması lazımdır. Sivilizasiya, maarifçilik, insanlıq rus xalqının mülkiyyətinə çevrilməlidir. Yüzlərlə siyahıda yayılan “Məktub” radikal yönümlü ictimai xadimlərin yeni nəslinin yetişdirilməsi baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.
Petrashevtsy
40-cı illərdə ictimai hərəkatın dirçəlişi yeni dərnəklərin yaradılmasında ifadə olunurdu. Onlardan birinin liderinin - M. V. Butashviç-Pstraşevskinin adı ilə onun iştirakçıları Petraşevitlər adlanırdı. Dərnəyə məmurlar, zabitlər, müəllimlər, yazıçılar, publisistlər və tərcüməçilər (F. M. Dostoyevski, M. E. Saltıkov-Şedrin, A. N. Maikov, A. N. Pleşçeyev və başqaları) daxil idilər.
M. V. Peqraşeveki birgə əsasda öz dostları ilə əsasən humanitar elmlərə aid esselərdən ibarət ilk kollektiv kitabxana yaratdı. Kitablardan təkcə Peterburqlular deyil, əyalət şəhərlərinin sakinləri də istifadə edə bilirdilər. Daxili və aidiyyəti məsələləri müzakirə etmək xarici siyasət Rusiya, eləcə də ədəbiyyat, tarix və fəlsəfə dərnəyinin üzvləri öz görüşlərini - Sankt-Peterburqda məşhur “Cümə günləri” təşkil edirdilər. Öz fikirlərinin geniş təbliği üçün 1845-1846-cı illərdə Petraşevilər. “Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin cib lüğəti”nin nəşrində iştirak etmişdir. Onlar orada Avropa sosialist təlimlərinin, xüsusən də K.Furyenin dünyagörüşünün formalaşmasına böyük təsir göstərmiş mahiyyətini açıqlayırdılar.
Petraşevilər avtokratiyanı və təhkimçiliyi qəti şəkildə pisləyirdilər. Respublikada siyasi quruluş idealı gördülər və geniş demokratik islahatlar proqramını ortaya qoydular.1848-ci ildə M.V.Petraşevski “Kəndlilərin azadlığı layihəsi” yaratdı və onların birbaşa, əvəzsiz və qeyd-şərtsiz azad edilməsini təklif etdi. becərdikləri torpaq sahəsi. Petraşevçilərin radikal hissəsi belə nəticəyə gəldi ki, üsyana təcili ehtiyac var, onun hərəkətverici qüvvəsi Urals kəndliləri və mədən işçiləri olmalıdır.
M. V. Petraşevskinin dairəsi 1849-cu ilin aprelində hökumət tərəfindən açıldı. İstintaqa 120-dən çox adam cəlb edildi. Komissiya onların fəaliyyətini “fikirlərin konspirasiyası” kimi qiymətləndirib. Buna baxmayaraq. dərnəyin üzvləri ciddi şəkildə cəzalandırıldı. Hərbi məhkəmə 21 nəfəri ölüm cəzasına məhkum etdi, lakin son anda edam qeyri-müəyyən ağır işlərlə əvəz olundu. (Edamın səhnələşdirilməsi F. M. Dostoyevski tərəfindən "İdiot" romanında çox ifadəli təsvir edilmişdir.)
M. V. Petraşevskinin dərnəyinin fəaliyyəti Rusiyada Qərbi Avropa sosialist ideyalarının yayılmasının əsasını qoydu.
A.İ.Herzen və kommunal sosializm nəzəriyyəsi. Sosialist nəzəriyyəsinin daxili çeşidinin yaradılması A.I.Herzenin adı ilə bağlıdır. O, dostu N.P.Oqarevlə oğlan ikən xalqın daha yaxşı gələcəyi üçün mübarizə aparacaqlarına and içmişdilər. Tələbə dərnəyində iştirak etdiklərinə və padşaha qarşı “rəzil və bədxah” ifadələrlə mahnılar oxuduqlarına görə həbs edilərək sürgünə göndərildilər. 1930-1940-cı illərdə A. İ. Herzen ədəbi fəaliyyətlə məşğul olurdu. Onun əsərlərində fərdi azadlıq uğrunda mübarizə, zorakılığa və özbaşınalığa etiraz ideyası yer alırdı. Onun işinə polis tərəfindən ciddi nəzarət edilib. Rusiyada söz azadlığından həzz almağın mümkün olmadığını başa düşən A.İ.Herzen 1847-ci ildə xaricə getdi. Londonda Azad Rus mətbəəsini təsis etdi (1853). "Qütb Ulduzu" toplusunun 8 kitabını nəşr etdi, onun adına edam edilmiş 5 dekabristin profillərindən miniatür yerləşdirdi, NP Oqarev ilə birlikdə ilk senzurasız "Zəng" qəzetinin nəşrini təşkil etdi (1857-1867). ). İnqilabçıların sonrakı nəsilləri xaricdə azad rus mətbuatının yaradılmasında A.İ.Hersenin böyük xidmətlərini gördülər.
A.İ.Herzen gəncliyində qərblilərin bir çox ideyalarını bölüşür, Rusiya ilə Qərbi Avropanın tarixi inkişafının vəhdətini tanıyırdı. Lakin Avropa nizamı ilə yaxından tanışlıq, 1848-1849-cu illər inqilablarının nəticələrindən məyusluq. onu inandırdı ki, Qərbin tarixi təcrübəsi rus xalqı üçün uyğun deyil. Bu baxımdan o, əsaslı şəkildə yeni, ədalətli ictimai quruluş axtarışlarına başladı və kommunal sosializm nəzəriyyəsini yaratdı. A.İ.Herzen ictimai inkişafın idealını sosializmdə görürdü, burada xüsusi mülkiyyət və istismar olmayacaqdır. Onun fikrincə, rus kəndlisi xüsusi mülkiyyət instinktlərindən məhrumdur, torpağa ictimai mülkiyyətə və onun vaxtaşırı yenidən bölüşdürülməsinə öyrəşmişdir. Kəndli icmasında A. İ. Herzen sosializm sisteminin hazır hüceyrəsini görürdü. Buna görə də o, belə nəticəyə gəldi ki, rus kəndlisi sosializmə tam hazırdır və Rusiyada kapitalizmin inkişafı üçün heç bir ictimai əsas yoxdur. Sosializmə keçid yolları məsələsi A. İ. Herzen tərəfindən ardıcıl olaraq həll edildi. Bəzi əsərlərində xalq inqilabının mümkünlüyündən yazmış, bəzilərində dövlət quruluşunun zorakılıqla dəyişdirilməsi üsullarını pisləmişdir. A.İ.Herzen tərəfindən işlənib hazırlanmış kommunal sosializm nəzəriyyəsi əsasən 60-cı illərin radikallarının və 19-cu əsrin 70-ci illərinin inqilabçı populistlərinin fəaliyyəti üçün ideoloji əsas rolunu oynayırdı.
Ümumiyyətlə, XIX əsrin ikinci rübü. “xarici əsarət” və “daxili azadlıq” dövrü idi. Bəziləri isə hökumətin repressiyalarından qorxaraq susdular. Digərləri - avtokratiyanın və təhkimçiliyin qorunmasında təkid edirdilər. Digərləri isə fəal şəkildə ölkəni yeniləmək və onun ictimai-siyasi sistemini təkmilləşdirməyin yollarını axtarırdılar. Birincinin ictimai-siyasi hərəkatında inkişaf etmiş əsas ideyalar və cərəyanlar XIX əsrin yarısıəsrin ikinci yarısında kiçik dəyişikliklərlə inkişaf etməyə davam etdi.
Dekabrda keçirilən partiya qurultayları Rusiyanın siyasi qüvvələrinin öz müqəddəratını təyin etməsinə təkan verdi. Bu proses ən intensiv şəkildə demokratik cinahda gedir.
Yevgeni Yasinin (NG, 15 noyabr 01) məqaləsini SPS ideoloqlarından birinin öz partiyasını açıq şəkildə mühafizəkar adlandırdığı bir məqalə adlandırmaq olar. Bu mövqe ona görə maraqlıdır ki, o, sağçıları liberallarla eyniləşdirən populyar rəydən (Sağ Qüvvələr İttifaqının üzvlərinin özlərinə yad deyil) kəskin şəkildə fərqlənir. Yevgeni Yasin “mühafizəkarlıq” terminini müasir mənasında işlədir ki, bu da liberalizmin müasir anlayışı kimi keçən əsrdən əvvəlki əsrin və ötən əsrin əvvəllərinin sxemlərindən fərqlənir.
Tetçer və Reyqanın siyasətlərində təcəssüm tapmış müasir mühafizəkarlıq (“neo-mühafizəkarlıq”) XIX əsr liberallarından götürülmüş konservatizmin ənənəvi siyasi dəyərlərinin və azad bazar prinsiplərinin sintezidir. Müasir mühafizəkarlar maksimum bazar azadlığına və dövlətin ona müdaxiləsini minimuma endirməyə yönəlmiş iqtisadi sistemi qoruyub saxlamağa çalışırlar.
SPS həqiqətən neokonservatizmə çox yaxındır. Onun Siyasi Bəyannaməsində deyilir: "Dövlət zəiflərə - qocalara, imkansız uşaqlara, əlillərə, müharibələrin, təbii və texnogen fəlakətlərin qurbanlarına dəstək olmağa borcludur. Bu siyahı tamdır". Buraya xəstələr, işsizlər, evsizlər, baxıcılar, yoxsullar, sərt iqlim şəraiti olan rayonların sakinləri daxil deyil.
Son onillikdə Rusiya islahatlarının ideologiyası neokonservativ idi. Bu arada, neokonservativ ideologiya müasir liberalizmin prinsipləri ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir.
Ötən əsrin ortalarından liberallar dərk etməyə başladılar ki, milli sərvətləri heç bir dövlət yardımı olmadan ən yaxşı şəkildə bölüşdürən bazarın “görünməz əli” nəzəriyyəsi antiliberal nəticələrə gətirib çıxarır: rəqabəti boğan inhisarçılıq. və əhalinin əksəriyyətinin azadlıqdan istifadə edə bilmədiyi kütləvi yoxsulluq. Deməli, bazarın əli bu və ya digər dərəcədə dövlətin rəhbər əli ilə tamamlanmalıdır.
Avropa liberalları öz ideoloji təkamülü prosesində elmi ədəbiyyatda adətən sosial liberalizm adlanan yeni baxışlar sisteminə gəldilər. Bu sistemin mənası aşağıdakı kimidir. İctimai məhsulun bir hissəsinin zəiflərin xeyrinə yenidən bölüşdürülməsini təmin edən dövlətin iştirakı olmadan azad cəmiyyət qurmaq mümkün deyil. Yalnız vətəndaşların hüquqlarının bərabərliyinə riayət etməkdə israrlı olan 19-cu əsrin liberallarından fərqli olaraq, onların müasir ardıcılları imkan bərabərliyini ön plana çıxarır və sosial ədaləti əsas dəyərləri adlandırırlar.
Hazırda müasir liberalizm kursu ilə gedən yeganə Rusiya tərəfi YABLOKO-dur. Bu partiyanın proqram sənədləri Rusiyada azad cəmiyyətin yalnız əhalinin əksəriyyətinin bununla maraqlandığı təqdirdə qurula biləcəyi qənaətinə əsaslanır.
Dövlətin vəzifəsi azad bazarı sosial məqsədlərə çatmağa yönəltməkdir, onu buna məcbur etmək deyil. YABLOKO belə bir sistemi sosial bazar adlandırır, onun yaradılmasını proqram məqsədi kimi elan edir.
Sağ Qüvvələr Birliyinə gəlincə, bu, mühafizəkarlığa meyl edən yeganə Rusiya partiyası deyil. Onun bu sahədə əsas rəqibi “hakimiyyət partiyasıdır”. Dövlət Dumasında fraksiyaların davranışının təhlili həmişə demokratik fraksiyaların Kremlpərəstlərlə müqayisədə daha “sosial” qərəzliliyini ortaya qoyur.
Eyni zamanda, “iqtidar partiyası”nın praqmatik maraqlar naminə demokratik dəyərləri qurban verməyə açıq-aşkar hazır olması, avtoritarizmə meylliliyi onun simasında bizdə ondan daha radikal mühafizəkarlıq variantının olduğunu iddia etməyə imkan verir. Sağ Qüvvələr Birliyinin.
Nə üçün Sağ Qüvvələr Birliyi və “iqtidar partiyası” aşkar ideoloji oxşarlıqlarına baxmayaraq, birləşmək üçün az-çox möhkəm platformaya malik deyillər? Fakt budur ki, bu gün real siyasi spektr partiyaların bazarın dövlət tənzimlənməsi probleminə deyil, demokratik dəyərlərə və institutlara münasibətindən asılı olaraq qurulur. Bu gün Rusiyada yalnız üç əsas siyasi düşərgə müəyyən edilə bilər. Kommunistlər prinsipcə demokratiyaya qarşıdırlar. Demokratlar demokratik dəyərləri inamsız şəkildə müdafiə edirlər. Hakimiyyətdə olan partiya (“bürokratlar”) bu cinahlar arasında “mərkəzdə” yerləşir, çünki birincidən fərqli olaraq Qərb tipli demokratiyanı qəbuledilməz hesab etmir və ikincidən fərqli olaraq demokratik normalardan istənilən həddə yayınmağa hazırdır. lazım bildiyini. Hakimiyyətdə olan partiya əslində mərkəzdir, lakin sağ və sol arasında deyil, demokratlarla qeyri-demokratlar arasındadır.
Sağ Qüvvələr Birliyi üçün sosial-iqtisadi mühafizəkarlıqdan daha vacib olan demokratik dəyərlər olduğundan, “sağçıların” ən yaxın siyasi tərəfdaşı iqtidarda olan partiya deyil, YABLOKO-dur.
YABLOKO və Sağ Qüvvələr İttifaqının mövqelərindəki fikir ayrılıqları antaqonist deyil: hər iki partiyanın demokratik əqidə formasında ümumi platforması var. Bu partiyalar arasında ümumi siyasi platformaya əsaslanan, lakin ideoloji fərqləri aradan qaldırmayan koalisiya bu gün Rusiya siyasətində kommunist və avtoritar qüvvələrə qarşı tarazlıq kimi təcili lazımdır. Belə bir koalisiyanın Rusiyanın demokratik inkişafının qarantı rolunu oynaya biləcəyini söyləmək mübaliğə olmaz.
mühafizəkarlıq- sosial və mədəni həyatda ənənə və davamlılıq ideyasına əsaslanan müxtəlif ideoloji, siyasi və mədəni cərəyanlar məcmusudur. Tarixin gedişatında mühafizəkarlıq müxtəlif formalar qazansa da, ümumilikdə o, mövcud və formalaşmış sosial sistemlərə və normalara sadiqlik, inqilablardan və köklü islahatlardan imtina etmək, cəmiyyətin və dövlətin təkamül, orijinal inkişafının müdafiəsi ilə xarakterizə olunur. Sosial dəyişikliklər kontekstində mühafizəkarlıq özünü köhnə nizamı pozmağa, itirilmiş mövqeləri bərpa etməyə, keçmişin ideallarının dəyərini dərk etməyə ehtiyatlı münasibətdə özünü göstərir. Kapitalizmin qurulması dövründə Qərbdə mühafizəkarlıq liberalizmə və sosializmə qarşı çıxdı.
Mühafizəkarlıqda əsas dəyər cəmiyyətin adət-ənənələrinin, onun təsisat və dəyərlərinin qorunub saxlanmasıdır.
İdeologiya kimi “Fransız İnqilabının dəhşətlərinə” reaksiya olaraq formalaşmışdır. İqtisadi azadlıqlar tələb edən liberalizmə, sosial bərabərlik tələb edən sosializmə qarşı çıxır.
Rusiyada mühafizəkar hərəkat 19-cu əsrdə fəal şəkildə inkişaf etdi. Bir qayda olaraq, onlar Avropada təhsilə, ümumən Rusiyanın “avropalaşmasına” qarşı, həmçinin islahatların əleyhinə idilər. II Aleksandrın dövründə məhkəmədəki yerlərini itirmələrinə baxmayaraq, ölümündən sonra (1881) sağalmağı bacardılar. Buna 1863-cü il Polşa üsyanı, "Neçaevşçina", xalq iradəsinin terroru, II Aleksandrın öldürülməsi kömək etdi.
Liberalizm(lat.liberalis - azad) - insanın hüquq və fərdi azadlıqlarının toxunulmazlığını elan edən, vətəndaşların həyatına dövlət müdaxiləsinin minimuma endirilməsini müdafiə edən fəlsəfi və ictimai-siyasi hərəkat.
Liberalizm hər bir insanın hüquq və azadlıqlarını ən yüksək dəyər elan edir və onları sosial-iqtisadi nizamın hüquqi əsası kimi təsbit edir. Eyni zamanda, dövlətin və kilsənin cəmiyyətin həyatına təsir imkanları konstitusiya ilə məhdudlaşdırılır. Liberalizmdə ən mühüm azadlıqlar açıq şəkildə çıxış etmək azadlığı, din seçmək azadlığı, ədalətli və azad seçkilərdə öz nümayəndələrini seçmək azadlığıdır. İqtisadi mənada liberalizmin prinsipləri xüsusi mülkiyyətin toxunulmazlığı, ticarət və sahibkarlıq azadlığıdır. Hüquqi dillə desək, liberalizm prinsipləri hökmdarların iradəsi üzərində qanunun aliliyi və sərvətindən, vəzifəsindən və nüfuzundan asılı olmayaraq bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyidir.
Rusiyada Qərb burjua liberal ideyaları 18-ci əsrdə meydana çıxdı və rus torpağına düşdükdən sonra 19-cu əsrdə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi.
Rusiyada liberal düşüncənin başlanğıcı 1920-1930-cu illərdə formalaşmağa başladı. 19-cu əsr
Dekembristlər Rusiyada cəmiyyətə hüquq və azadlıqların verilməsi və onların Konstitusiyada təsbit edilməsi üçün liberal tələblərlə çıxış edən ilk şəxslərdən biri idi.
2-ci mərtəbədə. 19-cu əsr Rusiyada kapitalizm yenicə inkişaf etməyə başlamışdı, ona görə də rus liberalizmi Qərbi Avropa liberal düşüncəsinin güclü təsiri altında, lakin rus reallığının özəlliklərinə uyğun düzəlişlərlə formalaşmışdı.
19-cu əsrin Avropa liberalizmi insanın azad inkişafı, fərdin və onun mənafelərinin kollektivizmdən üstün olması, dövlət tərəfindən təmin edilən insan hüquq və azadlıqları, mülkiyyət hüququ və azad rəqabət və s. tələblər irəli sürmüşdür.
Rus liberalları slavyanfilizm ideyalarını mənimsəyərək sırf rus ənənələrini - monarxiyanı, kəndli icmasını və s.-ni qoruyaraq dövlətin islahatı nəzəriyyəsini inkişaf etdirməyə çalışdılar.
Onlar sinfi imtiyazların aradan qaldırılmasını, volost zemstvo yaradılmasını, satınalma ödənişlərinin azaldılmasını, Dövlət Şurasında islahatların aparılmasını, zemstvoların qanunvericilikdə məsləhətçilik fəaliyyətinə cəlb edilməsini və s.
Bu tələblər avtokratiyanın əsaslarına təsir etmədi və yalnız onun tədricən konstitusiya monarxiyasına çevrilməsinə, Rusiyada vətəndaş cəmiyyətinin və qanunun aliliyinin yaradılmasına yönəlmişdi.
Burjuaziya Qərbdə liberal ideyaların əsas daşıyıcısı kimi Rusiyada hələ də o qədər zəif və hakimiyyətdən asılı idi ki, özü də radikal islahatlardan qorxdu və buna görə də hərəkatın sağ cinahını - qondarma cinahı tutdu. liberal mühafizəkarlıq. Ona görə də Rusiyada liberal ideyaların əsas daşıyıcıları mütərəqqi zadəganlar və ziyalılar idi ki, bu da bu ictimai-siyasi hərəkatın monarxizm yönümlü çalarlarını gücləndirirdi.
Liberal hərəkatın inkişafına ciddi təkan 60-70-ci illərdə II Aleksandrın islahatları verdi.
Cəmiyyətin ümumi emansipasiyası rus ziyalıları hesabına liberal hərəkatın genişlənməsinə səbəb oldu və bu, hərəkatın taktikasında dəyişikliklər etdi. Liberal ziyalılar əksər hallarda monarxist baxışları qoruyub saxlayaraq, hakimiyyətə təzyiqlərin artırılmasını zəruri hesab edirdilər.Onlar yarı qanuni üsullardan istifadə edirdilər: ali ada ünvanlanan məktublar, tələbə auditoriyalarında yeni ideyaların təbliği, dinc siyasi aksiyalara dəstək (tətillər, nümayişlər və s.).
Rus liberal hərəkatının zəifliyi həm də ondan ibarət idi ki, o, bölünmüş, ona görə də zəif qalır. Onlar nəinki populistlərlə birləşə, hətta vahid liberal cəbhə yarada bilmədilər.
Rus liberalizminin əsas əhəmiyyəti ki, o, radikal sosialistlərin fəallaşması və mühafizəkar irticanın güclənməsi fonunda rus cəmiyyətinə təkamüllü islahatçı inkişaf yolunu təklif edirdi.
50-ci illərin ortalarında - 60-cı illərin əvvəllərində rus liberalizmi.
19-cu əsrin ortalarında sosial ab-hava elə idi ki, mühafizəkarlar, liberallar və inqilabçıların bir hissəsi mühafizəkarların ləğv edilməsini müdafiə edirdilər. təhkimçilik, siyasi rejimi yumşaldaraq ümidlərini yeni imperatora bağladılar. Amma bu qüvvələrin hər biri hakimiyyətdən islahatlarla bağlı öz ideyalarına uyğun hərəkətlər gözləyirdi. Və bu ideyalar və hakimiyyətin real addımları üst-üstə düşməyəndə ictimai qüvvələrin nümayəndələri hakim dairələrə təsir göstərməyə çalışırdılar.
II Aleksandrın hakimiyyətinin əvvəlində siyasi sənədlərin yaradılması və bütün liberal qüvvələrin birləşdirilməsi üçün ilk cəhdlər edildi. 50-ci illərin ortalarında. görkəmli qərb liberalları K. D. Kavelin və B. N. Çiçerin A. İ. Herzenlə əlaqələr qurdular. "Rusiyadan gələn səslər"də rus liberalizminin ilk çap proqram sənədi olan "Naşirə məktub" nəşr olundu.
Bunun əsas müddəaları proqramlar idi:
vicdan azadlığı;
- təhkimçilikdən azad olmaq;
- ictimai fikrin ifadə azadlığı;
- çap azadlığı;
- tədris azadlığı;
- hökumətin bütün hərəkətlərinin aşkarlığı;
- məhkəmənin aşkarlığı və aşkarlığı.
Yalnız Rusiyada konstitusiyanın tətbiqi tələbi yox idi.
II Aleksandrın kəndli və s. inkişaf etməyə başlaması islahatlar, əslində liberalların proqramını həyata keçirməyə başladı. Ona görə də bu hərəkatın nümayəndələri hökuməti dəstəkləməyə başladılar. İslahatların tərəfdarlarının böyük uğuru 50-ci illərin sonlarında daxil olması idi. bir çox liberal fiqurlar redaksiya komitələrinə.
Bundan əlavə, bir çox liberallar Rusiyada konstitusiyanın tətbiqi üçün şəraitin hələ yetişmədiyinə inanırdılar. Və bu elan olunsa belə, onlar hesab edirdilər ki, bu, ya kağız üzərində qalacaq, ya da mühafizəkarların təsirini artıracaq, çünki parlamentdəki yerlərin əksəriyyətini mütləq zadəganlar tutacaq və bu, liberal islahatların məhdudlaşdırılmasına gətirib çıxara bilər. .
Lakin bu o demək deyildi ki, rus liberalları konstitusiya qəbul etmək və xalq təmsilçiliyini tətbiq etmək ideyasından əl çəkiblər. Onlar hesab edirdilər ki, ölkə bu addıma hazır olmalıdır: dövlət idarəçiliyində islahatlar aparmaq, yerli özünüidarəni təkmilləşdirmək, iqtisadiyyatı inkişaf etdirmək, xalqın maddi və mədəni həyat səviyyəsini yüksəltmək, yəni. vətəndaş cəmiyyətinin əsaslarını yaratmaq.
Nüfuzlu 1856-cı ildə M. N. Katkov tərəfindən yaradılmış "Rus Elçisi" jurnalı. Onun səhifələrində təhkimçiliyin ləğvi və ayrılması zərurətini müdafiə edirdi kəndlilər torpaq, müstəqil məhkəmənin və yerli özünüidarənin tətbiqi. kimi zəruri şərt islahatların həyata keçirilməsində jurnal tədricən transformasiya prinsipini irəli sürdü və ölkənin inqilabi inkişaf yoluna qarşı çıxdı.
Liberal proqramın inkişafına öz töhfəsini də verdi 1856-cı ildə slavyanofillərin orqanı "Rus söhbəti", redaktoru-naşiri A. İ. Koşelev idi. Jurnal milli problemlərə, cəmiyyətin müxtəlif sahələrində “millətin” (rus kimliyi) rolunun və əhəmiyyətinin işıqlandırılmasına xüsusi diqqət yetirirdi. Slavofillərin gözü Petrindən əvvəlki Rusiyaya çevrilsə də, o zamandan çəkdikləri təqlid nümunələri liberal ruhla aşılanmışdı. Pravoslavlığı, avtokratiyanı və kəndli icmasını rus həyatının ilkin, zəruri əsasları kimi tanıyaraq, dövlət hakimiyyətinin şəxsi həyata və ictimai həyata heç bir müdaxiləsinə yol vermir, dini məsələlərdə tam vicdan azadlığı tələb edir, söz azadlığını müdafiə edirdilər. Slavyanfillərin müdafiə etdiyi siyasi quruluş K.S.Aksakovun II Aleksandra qeydində yer alan düsturuna uyğun gəlirdi: hakimiyyət hakimiyyəti çara, rəy hakimiyyəti isə xalqa məxsus olmalıdır.
A. A. Kraevskinin “Oteçestvennıe zapiski”, A. V. Drujininin “Oxu Kitabxanası” və bir sıra başqa nəşrlərin səhifələrində də liberal fikirlər səslənirdi.
50-ci illərin sonlarında bütün istiqamətlərin liberallarının əsas fəaliyyəti. zadəgan əyalət komitələrində kəndli islahatının şərtlərini hazırlamaq üçün iş başladı. Komitə iclaslarında islahatların əleyhdarları ilə açıq mübahisələrdə siyasi mübarizə bacarıqları, öz fikirlərini müdafiə etmək bacarığı qazanılırdı. Məhz o zaman liberal proqramın ən radikal variantı formalaşdı. Kavelin, Çiçerin, Katkovun tələblərindən bir çox cəhətdən fərqlənirdi.
Tver vilayəti belə bir proqram yaratmaq üçün mərkəz oldu. 1857-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi üçün liberal layihənin müəllifi A. M. Unkovski yerli zadəganların marşalı seçildi. O, öz ideyaları ilə Tver Komitəsinin əksəriyyətini ovsunlamağı bacardı. 1859-cu ilin sonunda Unkovski Vyatkaya sürgün edildi, çünki əyalətin zadəganları kəndli məsələsinin mətbuatda müzakirəsinin qadağan edilməsinə etiraz etdilər. Gələcəkdə Unkovski fəaliyyətini Tver vilayətində davam etdirdi.
70-ci illərin sonlarında Zemstvo hərəkatı.
Liberal hərəkatın yeni yüksəlişi 70-ci illərin sonu - 80-ci illərin əvvəllərində baş verdi. Bu zaman zemstvo rəhbərlərinin gənc nəsli öz sələflərinin islahatlar yoluna qədəm qoyan dövlətə olan heyranlığını aradan qaldırdı. Zemstvolar fəal şəkildə hüquqlarının genişləndirilməsi, mərkəzi nümayəndəlik institutlarının yaradılması, vətəndaş azadlıqlarının tətbiqi və s. tələbləri ilə liberal müraciətlər verirdilər.
Hakimiyyətlə anlaşa bilməyən zemstvoların bəzi radikal nümayəndələri (İ. İ. Petrunkeviç, D. İ. Şaxovskoy, F. İ. Rodiçev, P. D. Dolqorukov və başqaları) diqqəti “kütlənin inqilabi imkanlarına” cəlb edərək, qeyri-qanuni mübarizə üsullarını silahlandırmağa başladılar. 1878-ci ilin dekabrında İ.İ.Petrunkeviçin təklifi ilə inqilabi təşkilatlarla bir növ müqavilə bağlamağa cəhd edildi. Belə bir razılaşmanın əsası inqilabçıların Zemstvo üzvlərinin “geniş ictimai dairələrdə və hər şeydən əvvəl Zemstvoda hökumətin daxili siyasətinə qarşı açıq etiraz bildirmək” öhdəlikləri müqabilində “bütün terror aktlarını müvəqqəti dayandırmağa” razılığı ola bilər. məclislər. Ancaq razılaşma baş tutmadı.
Hakimiyyətə ictimai təzyiqi təşkil etmək üçün liberal qüvvələrin özlərini birləşdirmək cəhdi daha uğurlu oldu. 1879-cu ilin aprelində zemstvo rəhbərlərinin gizli qurultayı keçirildi Moskva siyasi islahatlar tələbi ilə zemstvo məclislərinin çıxışları təşkil etmək qərarına gəldi. Elə həmin il Zemstvo qeyri-qanuni ədəbiyyat nəşri yaratmağa cəhd etdi.
Zemstvo liberalları ilə hökumət arasında etimadın qaytarılması ümidləri hakimiyyətə gəldikdən sonra yaranıb M. T. Loris-Melikova. O, nəinki hakimiyyətlə cəmiyyət arasında əməkdaşlıq kursu elan etdi, hətta onu həyata keçirməyə başladı.Lakin II Aleksandrın ölümündən sonra liberallarla hökumət arasında əməkdaşlıq şansı itirildi.
Liberalizm ölkədə aparıcı siyasi qüvvəyə çevrilmədi. Onun cəmiyyətdə dəstəyi çox zəif idi - ziyalılar və zadəganların kiçik bir hissəsi.
Rusiyada liberalizmin inkişafına əhalinin əsas hissəsinin savadsızlığı və kommunal həyat formaları mane olurdu. Liberalların əsas səhv hesablamaları ondan ibarət idi ki, təhkimçiliyin ləğvi zamanı onlar icmanın məhvinə can atmırdılar. Bundan əlavə, liberallar öz sıralarının dağınıqlığını aradan qaldıra bilmədilər, çalışa bilmədilər ümumi proqram və fəaliyyət birliyinə nail olmaq.
mühafizəkarlar.
Cəmiyyətin həyatında əhəmiyyətli dəyişikliklərin əleyhdarları çətin vəziyyətdə qaldılar: 50-ci illərin sonu və 60-cı illərin əvvəllərində köhnəni müdafiə etmək. heç kim cəsarət etmədi. Odur ki, mühafizəkarların əsas istəkləri imperiya hakimiyyətini liberal məmurların təsirindən qorumaq və mümkün olduqda islahatların zadəganların mənafeyini pozmasının qarşısını almaq cəhdləri idi. Mühafizəkarların fəaliyyəti müəyyən uğur qazandı. Kəndli islahatının əsas inkişaf etdiriciləri tədricən hökumətdən uzaqlaşdırıldı. II Aleksandr ümid edirdi ki, belə bir addım mülklərin barışmasına gətirib çıxaracaq və zadəganların qəzəbini yumşaldacaq. Gələcəkdə mühafizəkarların mövqeləri daha da möhkəmləndi. Təhkimçiliyin ləğvi və digər islahatların həyata keçirilməsinin əleyhdarı olan qraf P. A. Şuvalov mühafizəkar istiqamətdə ən böyük fiqur oldu. 1866-cı ildə jandarm rəisi və III bölmənin baş komandiri təyin edilir. II Aleksandrın həyatına qəsdlər nəticəsində yaranan qeyri-sabit vəziyyətindən istifadə edərək, Şuvalov imperator üzərində tam nəzarət qurdu, əlində nəhəng güc cəmlədi və buna görə IV Pyotr ləqəbini aldı. Şuvalovun təklifi ilə 1874-cü ilə qədər nazirlərin və digər yüksək vəzifəli şəxslərin vəzifədən kənarlaşdırılması və təyin edilməsi baş verdi. Mühafizəkar kursun ideoloqu və ilhamvericisi kral sarayından çox uzaq bir adam - publisist və naşir, keçmişdə görkəmli liberal M. N. Katkov idi.
MÜHAZİRƏ XV
XIX ƏSRİN İKİNCİ YARISI İCTİMAİ VƏ İNQILABİ HƏRƏKAT.
Mühafizəkarlar və liberallar. İnqilabçı populizm: ideologiya, təşkilatlanma, taktika. Rusiyada marksizmin doğulması
Məşhur ideoloji prinsiplərə bağlı qalan sovet tarixçiləri 1950-ci və 1960-cı illərin əvvəllərində Rusiyada inqilabi vəziyyətin mövcudluğunu şişirdirdilər. İctimai hərəkatın tədqiqi birtərəfli idi. Əsas diqqət radikal inqilabçı qanadın tədqiqinə yönəldilib. Rus liberalizminə yalnız mənfi tərəfdən baxılırdı.
Tarix elminin ideoloji münasibətdən asılılığını populist hərəkatın tədqiqində görmək olar. 1920-ci illərdə Xalq iradəsinin 50 illiyi təntənəli şəkildə qeyd olundu. Bu təşkilatın proqramı və P.N.-nin nəzəri müddəaları. Tkaçevi bir çox müəlliflər bolşevizmin sələfləri hesab edirdilər.
1930-cu illərin ortalarında köklü dönüş baş verdi. “Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyasının tarixinin qısa kursu”nun nəşri ilə xalqçılara marksizmin düşməni kimi son dərəcə mənfi münasibət formalaşdı. Populist hərəkatla bağlı araşdırmalar tamamilə dayandı. Yalnız 50-ci illərin ikinci yarısında bərpa olundu, mövcud qadağalar götürüldü. Tarixi biliklərin bu sahəsində uğurları əhəmiyyətlidir: bir sıra monoqrafiyalar və çoxlu sayda məqalələr nəşr edilmişdir. Bununla belə, bir çox problemlər V.İ. Lenin. Son illər liberal müxalifət hərəkatı uzun müddət xaricdə fəal şəkildə öyrənilsə də, ona maraq güclənib.
İslahatdan sonrakı Rusiyanın ictimai-siyasi hərəkatında üç əsas istiqaməti ayırd etmək olar. Əvvəlcə, mühafizəkar onların nümayəndələri hər hansı dəyişikliyə qarşı çıxan və 60-70-ci illərdəki islahatları mənfi qiymətləndirir, onlara yenidən baxılmasını müdafiə edirdilər. İkinci, liberal müxalifət nümayəndələri islahatçı yolu tam dəstəkləyənlər siyasi transformasiyaları davam etdirməyə çalışırdılar. üçüncü, radikal inqilabçı, nümayəndələri dərin gizli fəaliyyət göstərərək ölkənin ictimai-siyasi sistemini sosializm doktrinası əsasında zorla dəyişdirməyə cəhd edirdilər.
Rus mühafizəkarlığı əsasən xidmət bürokratiyasının ən yüksək təbəqəsini və çar ətrafını, zadəganların və ruhanilərin əhəmiyyətli hissəsini, ordu generallarını birləşdirdi. Mühafizəkarların əlində hökumət, onların ideyalarının çoxu hökumət siyasətində təcəssüm olundu.
Mühafizəkarlığın ən görkəmli ideoloqları və təbliğatçıları tanınmış dövlət xadimi, hüquqşünas K.P. Pobedonostsev; gəncliyində M.N.-nin liberal cərəyanına qoşulmuş publisist. Katkov; general-adyutant, daha sonra imperator məhkəməsi və taleyi naziri İ.İ. Vorontsov-Daşkov; qraf, diplomat, piyada generalı N.P. İqnatyev və başqaları.Mühafizəkarların idealı Petrindən əvvəlki dövrlərin ruhunda “canlı xalq avtokratiyası” idi. Bəziləri hətta liberal ideyaların pozduğu Peterburqdan Moskvaya qayıtmağı təklif etdilər.
XIX əsrin sonlarında mühafizəkarlığın ən böyük ideoloqu. K.P idi. Pobedonostsev. Geniş təhsilli K.P. Pobedonostsevin ədəbi istedadı var idi. Hüquq fakültəsini bitirdikdən sonra bir neçə il Moskva Universitetinin professoru olub. Onun üç cildlik kursu sivil qanun” dəfələrlə təkrar nəşr edilmiş və tələbələr üçün dərs vəsaiti olmuşdur. Qeyri-adi operativliyi, dəqiqliyi, çalışqanlığı və rejimə sədaqəti ilə seçilən o, ən yüksək xidmət bürokratiyasının pillələrini sürətlə yüksəldi. 1872-ci ildə Dövlət Şurasının üzvü oldu, sonra 25 il (1880-1905) Sinodun baş prokuroru yüksək vəzifəsini tutdu. K.P. Pobedonostsev taxtın varislərinə, gələcək imperatorlar III Aleksandra və II Nikolaya hüquq kursları öyrədirdi. Bu, onun padşah mühitində yüksək yer tutmasını və dövlət siyasətinə təsirini təmin etdi.
K.P. Pobedonostsev mühafizəkar və qızğın mürtəce idi. Liberalizmin ən kiçik təzahürü belə onda nifrət hissi oyadırdı. O, xüsusi acı ilə münsiflər heyətini, dövlət nizamı üçün təhlükə yaradan “hüquqşünas sinfi”ni və zemstvo institutlarını tənqid etdi.
Qəzəbini II Aleksandra atan K.P. Pobedonostsev taxtın varisini atasının islahatçı kursuna qarşı çevirməyə çalışırdı. 14 dekabr 1879-cu il tarixli məktubda, yəni. II Aleksandrın sağlığında yazılmış K.P. Pobedonostsev yazırdı ki, II Aleksandr “bədbəxt və bədbəxt bir insan idi, hakimiyyət onun əlində parçalanmış və dağılmışdı və onun səltənəti, bəlkə də heç bir günahı üzündən həqiqət deyil, yalan və mamon krallığı idi”.
K.P-yə xüsusi nifrət. Pobedonostsevi əcnəbilər, əsasən polyaklar və yəhudilər çağırırdılar. O, Polşaya qarşı kampaniyanın və yəhudi qırğınlarının ilhamvericisi idi. Digər mühafizəkarlar kimi o, Rusiya üçün əsas təhlükəni Avropanın mütərəqqi siyasi fikri, Avropa demokratiyası ideyalarında görürdü.
Rus mühafizəkarlığının mahiyyəti özünü ən böyük rus yazıçıları L.N.-nin təqibində göstərdi. Tolstoy, N.S. Leskov, filosof V.S. Solovyov. Hətta F.M. Əsasən mühafizəkarların fikrini bölüşən Dostoyevski. Nə L.N. Tolstoy, nə də V.S. Solovyov, nə də N.S. Leskov rejimin əleyhdarları deyil, K.P. Pobedonostsev və digər mühafizəkarlar öz azad düşüncələrindən və geniş populyarlıqlarından iyrəndilər. Baş prokuror vəzifəsində K.P. Pobedonostsev pravoslav kilsəsinin mövqeyini gücləndirmək üçün mümkün olan hər şeyi etdi: 1980-ci illərdə hər il 10 monastır və 250 kilsə açılır. Dünyəvi məktəb ixtisar edilərkən, 1881-1894-cü illər üçün paroxial məktəblərin sayı. 8 dəfə artıb. Onların saxlanması üçün dövlət vəsaiti 40 dəfə artıb. İqtisadi baxımdan mühafizəkarlar azad ticarətə qarşı idilər. Onlar dövlətin özəl sahibkarlar üzərində nəzarətini gücləndirməkdə və hökumətin maraqlı olduğu sahələrin inkişafında təkid edirdilər. Aqrar məsələdə onlar torpaq mülkiyyətçiliyini qorumaq və kəndin icma quruluşunu gücləndirmək üçün tədbirlər görməyi müdafiə edirdilər.
Mühafizəkarların mürtəce siyasəti liberal islahatlar yolunu kəsdi və inqilabi partlayışı sürətləndirən səbəblərdən biri oldu.
Liberal müxalifət hərəkatı mühafizəkarlığa qarşı çıxdı və avtokratik-bürokratik rejimin tədricən dəyişdirilməsini, Rusiyanı siyasi azadlıq və vətəndaşların bərabərliyi prinsiplərinə əsaslanan hüquqi dövlətə çevirməyi qarşısına məqsəd qoydu. “Liberalizm” termini latın “liberalis” (azad) sözündəndir. Liberal siyasi cərəyanların diqqət mərkəzində fərdi xüsusiyyətləri və ehtiyacları olan insan, insan şəxsiyyətinin emansipasiyası, vicdan azadlığı, iqtisadi və siyasi fəaliyyət. Liberalizm inqilabi üsulları qəbul etmir, qanuni və mərhələli transformasiya yolunu, siyasətdə güzəştə getməyi, başqa baxış və ideyalara hörmət və dözümlü olmağı müdafiə edir.
Rusiyada 19-cu əsrin ikinci yarısında. liberal müxalifət partiyası yox idi. Liberal düşüncəli ziyalıların dairələri “Zemstvos”un və o dövrdə məşhur olan jurnal və qəzetlərin ətrafında toplanmışdı: “Vestnik Evropı”, “Oteçestvennıye Zapiski”, “Russkiye vedomosti”. Bu nəşrlərə görkəmli ictimai xadimlər və alimlər rəhbərlik edirdilər - M.M. Kovalevski, M.M. Stasyuleviç, A.A. Kra-evski. N.A. əsərlərini liberal nəşrlərin səhifələrində dərc etdirirdi. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, I.S. Turgenev və digər məşhur rus yazıçıları.
Liberal cərəyanlar öz ideoloji mövqelərində birləşmirdilər. Ayrı-ayrı qruplar və şəxslər arasında qızğın müzakirələr gedirdi. Amma onları avtoritar rejimə düşmənçilik, bürokratiya və bürokratik özbaşınalıq, islahatların davam etdirilməsi və dərinləşdirilməsi, Rusiyanın demokratik hüquqi dövlətə çevrilməsi uğrunda mübarizə birləşdirirdi. Liberalların əsas şüarlarından biri fərdin azadlığı, dövlətin vətəndaşların şəxsi həyatına qarışmaması, hamının qanun qarşısında bərabərliyi və mülklərin ləğvi idi, bu, ilk növbədə, qeyri-bərabərliyə aid idi. kəndlinin mövqeyi. İqtisadi sahədə azad sahibkarlığın, dövlətin iqtisadi fəaliyyətə qarışmamasının, sosial münaqişələrin ədalətli və sülh yolu ilə həllinin tərəfdarları idilər.
Zemstvos liberalizmin dayağı oldu. Bir çox zemstvolarda ölkənin gələcək demokratik quruluşunun əsas hüceyrəsi olan yerli özünüidarə orqanlarına çevrilmə meylləri meydana çıxdı. Çerniqov və Tver zemstvoları islahatçı əhval-ruhiyyələri ilə xüsusilə seçilirdilər. Çerniqovda rus liberalizminin görkəmli ideoloqlarından və liderlərindən birinin fəaliyyəti üzə çıxdı. XIX- XX əsrin əvvəlləri. İ.İ. Petrunkeviç. 60-cı illərin sonundan etibarən o, Çerniqov Zemstvo səsi olub və "Zemstvonun əsas vəzifələri" broşüratını nəşr etdirdi. Zemstvolarda o, Rusiyanın gələcək demokratik quruluşunun əsas hücrəsini gördü. Bunun üçün o hesab edirdi ki, zemstvo seçkilərini mülksüz, seçiciləri kuriyalara bölmədən keçirmək lazımdır; kəndlilərin üstünlük təşkil etdiyi volostlarda zemstvo orqanları yaratmaq; zemstvoların hüquqlarını genişləndirmək, onları yerli özünüidarə orqanlarına çevirmək; zemstvo xadimlərini milli məsələlərin həllinə cəlb etmək. Sonda!879, I.I. Petrunkeviç həbs olundu və əvvəlcə Vyatka quberniyasına, sonra Smolenskə sürgün edildi. Azadlığa çıxandan sonra fəaliyyətini Tver Zemstvoda davam etdirib.
İslahatdan sonrakı dövrdə "ən böyük alim, dövlət və hüquq tarixçisi N. Çiçerin fəaliyyəti özünü açıq şəkildə büruzə verdi. O, qəbul edilmiş qanunların xalq nümayəndələrinin iştirakı ilə müzakirəsini, insanlara qarşı məhkəmədənkənar repressiyaların dayandırılmasını nəzərdə tuturdu. ilk real tədbirlər kimi öz siyasi fikirlərini ifadə etdiklərinə görə.B.N.Çiçerin Poltava zemstvo üzvü seçildi və zemstvo hərəkatında fəal iştirak etdi.1882-ci ildə Moskvanın meri seçildi.III Aleksandra salamlama nitqində qeyd etdi. cəmiyyətlə iqtidarın birliyinə ehtiyac var. Bu, onun “ən yüksək sifarişlə” işdən çıxarılmasına kifayət edirdi.
Liberallar hökumətə təsir göstərməyə, terroru dayandırmaq üçün islahatlara ehtiyac olduğuna kralı inandırmağa çalışırdılar. Eyni zamanda, hökumətin islahatlara başlaması üçün inqilabçılardan terroru heç olmasa müvəqqəti dayandırmağa çalışdılar. 1879-cu il dekabrın əvvəlində I.I.-nin təşəbbüsü ilə. Petrunkeviç, Kiyevdə iclas çağırıldı. Orada populistlərdən V.Osinski, L.Volkenşteyn və başqaları iştirak edirdilər, lakin inqilabçılar terrordan əl çəkmək istəmirdilər. Hökumət liberal siyasətçilərin nəsihətlərinə cavab vermədi. II Aleksandrın öldürülməsi ilə vəziyyət dəyişdi. İctimai hərəkatın liberal və inqilabi cərəyanları nəhayət sərhədləri ayırdı.
O dövrün müzakirələrinin əsas problemlərindən biri Rusiya və Qərb idi. Liberalların əksəriyyəti qərbli idi. Qərbi Avropanın mədəniyyəti və siyasi həyatının inkişaf etdirdiyi mütərəqqi hər şeydən, ilk növbədə, onun demokratik prinsiplərindən və azadlıqlarından Rusiya üçün istifadə etməyə çağırırdılar. Lakin rus liberalları öz ölkələrinin əsl vətənpərvərləri olaraq qaldılar və kor-koranə imitasiyaya qarşı idilər. Onlar Rusiyanın gələcəyini, onun tərəqqisini azadlıq və asayiş ideallarının həyata keçirilməsində, ölkədə hökm sürən bürokratiya, bürokratiya və özbaşınalığa qalib gəlməkdə görürdülər.
