İntibah dövrünün klerikal publisistikasında biz dirçəliş (mənəvi yüksəliş və bərpa) üçün heç bir həvəs görməyəcəyik. Onun vicdanlı və düşünən nümayəndələri dərin narahatlıqla doludur; müqəddəs təbəqənin azğınlığından, əxlaqın ümumi tənəzzülündən, kilsənin və imanın fəlakətli durumundan danışırlar. Dinsizlərin geniş kütlələri arasında rezonans doğuran bu narahatlıqdan papalığa qarşı çıxan və artıq birinci üçdə birində imanın yenilənməsi üçün ehtiraslı yaradıcı hərəkat doğuldu. XVI əsr həqiqətən demokratik. Bu hərəkat dini reformasiyadır. O, Lüterin güclü moizəsindən başlayır və alman knyazlıqlarında Lüteran kilsəsinin yaranması, anabaptizmin yüksəlişi və 1524-1525-ci illər kəndli müharibəsi kimi dramatik hadisələrdən keçir; İsveçrədə Kalvinizmin yaranması; Hollandiya, Skandinaviya, İngiltərə və Fransada protestantlığın yayılması; Hollandiyanın müstəqillik uğrunda mübarizəsi (1568-1572); birincisinin dəhşətli dini müharibələri XVII əsrin yarısı c. dini dözümlülük ideyalarının təsdiqinə və kilsə ilə dövlətin ayrılmasına səbəb olan; protestant məzhəblərinin "ikinci nəsli"nin meydana gəlməsi (sosiniyalılar, pietistlər, hernguterlər, kvakerlər, mormonlar və s.); İngilis İnqilabı 1645-1648 Reformasiyanın tanınmış liderləri Martin Lüter (1483-1546), Ulrix Tsvinqli (1484-1531) və Con Kalvin (1509-1564) idi.
Şübhə yoxdur ki, ilkin Reformasiya İntibah dövrünün əsas təşəbbüsünü - onun şəxsi ruhunu miras qoydu. Reformasiya İntibah dövrünün əsas təşəbbüsünü - onun şəxsi ruhunu miras aldı. XIV-XV əsrlər humanistlərinin əsas şəxsi səylərini davam etdirərək, ilk islahatçılar “sərbəst idrak sübutları əsasında Allah, dünya və insan haqqında […] yeni doktrina yaratmağa” cəhd etdilər. İntibah dövrünün humanistləri və erkən reformasiya düşüncəsinin nümayəndələrini azad vicdan pafosu, mənşəyinə qayıtmaq ideyası (bir halda - qədim və yevangelist, digərində - yevangelist və vətənpərvərlik); Müqəddəs Yazıların əxlaqi təfsiri üçün səy göstərmək; sxolastikaya, ehkamlara və kilsə ənənəsinin dondurulmuş formullarına qarşı dərin nifrət. Bu təsadüflər o qədər göz qabağındadır ki, dəfələrlə bir sosial-mədəni və mənəvi dövrdə Renessans və Reformasiyanı ifadə etmək istəyini doğurmuşdur. Amma problemin digər tərəfi də az əhəmiyyət kəsb etmir. Reformasiya təkcə İntibah dövrünün davamı deyil, həm də ona etirazdır - qətiyyətli, ehtiraslı etirazdır, bəzən anti-humanizmin, hətta mizantropiyanın fanatik düsturları ilə səslənir. Bu düsturları himayə altına almaq sivil, xeyriyyəçi düşüncə tərzindən imtina etmək olardı. Və eyni zamanda, Reformasiya ilə İntibah arasındakı fikir ayrılığının əsaslı olduğunu və çox sivil düşüncə tərzinin bu fikir ayrılığına çox borclu olduğunu görməmək olmaz. İnsanın fərdi mənliyinin intibah dövrünün tanınması ilə həmrəy olaraq, ilk islahatçılar insanın İntibah dövrünün ümumi yüksəlişini, onun bir kateqoriya, varlığın xüsusi bir növü (yaxud teoloji dildə - xüsusi bir növ kimi) kimi ucaldılmasını qəti şəkildə rədd etdilər. məxluqun). İnsanın kamilliyinə (xüsusilə ifadəli, məsələn, Marsilio Ficinoda) müraciət edən İntibah ditiramblarında insanı ilahiləşdirməyə meyli eşidə bildilər.
Salam əziz oxucular! Bloqa xoş gəlmisiniz!
İntibah fəlsəfəsi - qısaca ən vacib şey. Fəlsəfə ilə bağlı silsilə məqalələrin davamında bu məqalənin mövzusu budur. Məqalədə İntibah fəlsəfəsi ilə bağlı kitabların siyahısı və videosu da var qısa təsviri intibah fəlsəfəsinin əsas nümayəndələri və əsas ideyaları.
Əvvəlki məqalələrdən mövzuları öyrəndiniz:İntibah fəlsəfəsi - bir sözlə ən vacib şey
Haqqında 14-cü əsrdən etibarən Qərbi Avropada İntibah dövrü başlayır, bəşər sivilizasiyasının bütün inkişafına və cəmiyyətin mədəni və sosial həyatının formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. O dövrün əsas xüsusiyyəti cəmiyyətdəki bütün siyasi və sosial proseslərə kilsənin təsirinin kəskin şəkildə azalması idi. İntibah mütəfəkkirlərin antik dövr ideyalarına qayıtması ilə bağlıdır, Roma və qədim yunan fəlsəfəsinin canlanması ilə.
İntibah fəlsəfəsinin mərhələləri
- Humanist mərhələ- 14-cü əsrin ortaları - XV əsrin 1-ci yarısı. Teosentrizmdən antroposentrizmə keçid ilə xarakterizə olunur.
- Neoplatonik mərhələ- XV əsrin 2-ci yarısı - XVI əsrin 1-ci yarısı. Dünyagörüşünün dəyişməsi ilə xarakterizə olunur.
- Təbii fəlsəfi mərhələ- XVI əsrin 2-ci yarısı - XVII əsrin 1-ci yarısı. Dünyanın mənzərəsində dəyişiklik etmək cəhdləri ilə xarakterizə olunur.
İntibah fəlsəfəsinin yaranması üçün tarixi ilkin şərtlər
- XIV əsrdə feodal münasibətləri köhnəlmişdi. Şəhərlər və özünüidarə sürətlə inkişaf etməyə başladı onlarda. Xüsusən də Venesiya, Roma, Neapol, Florensiya kimi böyük şəhərlərin muxtariyyət ənənələrinin itirilmədiyi İtaliyada. İtaliya digər Avropa ölkələri üçün nümunə idi.
- 14-cü əsrə qədər monarxlar katolik kilsəsinin təsirindən bezməyə başladılar həyatın bir çox sahələrində. Vətəndaşlar və kəndlilər də din xadimlərinin vergilərindən beziblər. Bu, kilsənin islahatı uğrunda mübarizəyə və protestantlıqla katoliklik arasında parçalanmaya səbəb oldu.
- 14-16-cı əsrlər böyük coğrafi kəşflərlə yadda qaldı. Təbiətşünaslıq biliklərinin sistemləşdirilməsi tələb olunurdu. Alimlər dünyanın rasional olduğunu bəyan etməkdə daha cəsarətli və cəsarətli oldular.
İntibah fəlsəfəsində antroposentrizm və humanizm
Hər şey antroposentrizm və humanizm üzərində qurulmuşdu. Antroposentrizmə görə insan ən vacib şeydir, bütün kainatın mərkəzidir. Humanizmə görə, antroposentrizmin qolu kimi hər bir insanın öz azadlığı və inkişafı hüququ vardır.
Kilsənin zahidliyinə və sərt diktələrinə qarşı ləzzətlə dolu həyat və insanın şəxsi mənafeyi irəli sürülürdü. O dövrün bir çox yazıçı və filosofları öz əsərlərini buna həsr etmişlər.
İntibah fəlsəfəsinin nümayəndələri
petrarx sonetlərində ölkəsində hamını qəzəbdən sağalmağa və şəhər əhalisi arasında olan düşmənçiliyi unutmağa çağırırdı.
Boccaccio o, maariflənmək üçün heç nə etməyən, ancaq zənginləşən kilsə nazirlərini çox kəskin tənqid edir, yaradıcılığa qadir olmayan zadəganları pisləyir, insan ağlını, həyatdan mümkün qədər çox sevinc və həzz almaq niyyətini irəli sürürdü.
Rotterdam Erasmusu dərin xristian fəlsəfi əsərlərində göstərirdi ki, humanizm hər şeyin əsası olmalıdır və köhnə feodalizm ideologiyası insana heç nə verə bilməz.
Leonardo da Vinçiəsərlərində və elmi əsərlərində humanizmin inkişafına mühüm töhfələr vermişdir.
Giordano Bruno və Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus təbiət elmləri və fəlsəfə ilə bağlı yazılarında Allahı təkcə təbiətlə deyil, sonsuz Kosmos və Kainatla eyniləşdirməyə başladılar.
Deyə bilərik ki, o dövrün demək olar ki, bütün ədəbiyyatı, fəlsəfəsi cəmləşmişdi insanın yaşamaq, inkişaf etmək və özünü yaradıcı şəkildə ifadə etmək hüququnun tanınması haqqında.
Fəlsəfə insanın xoşbəxtlik hüququnun, öz müqəddəratını təyin etmə hüququnun və inkişafı üçün imkanların tanınması ilə dolu idi. Fərd hər şeydən, o cümlədən dövlətdən daha vacib hala gəldi.
İntibah fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri
- heliosentrizm- Bu, Günəşi Yerin ətrafında fırlanan mərkəz kimi təmsil edən dünyanın heliosentrik sistemidir. Heliosentrizm antik dövrdən gəlir və 16-17-ci əsrlərdə geniş yayılıb.
- Humanizm latın humanus (insan) sözündəndir və insanların öz həyatlarının formasını və mənasını sərbəst şəkildə müəyyən etmək hüququ haqqında etik mövqe deməkdir.
- Neoplatonizm- bu fəlsəfədə III əsrdə antik fəlsəfədə yaranmış və Platonun ideyalarına əsaslanan istiqamətdir: transsendental vahid başlanğıc, kosmik iyerarxiya, ruhun ilkin mənbəyə yüksəlişi.
- Sekulyarizm- qanunun aliliyi və hökumətin dinlərdən ayrılması tələbi.
İntibah fəlsəfəsinin xarakterik xüsusiyyətləri
- Mənasız dini sxolastikaya qarşı ifadə azadlığı və kilsənin bütün sahələrdə hökmranlığı.
- Ədəbiyyat və fəlsəfə getdikcə artır insani dəyərlərə diqqət yetirin.
- Mədəniyyət və fəlsəfədə yeni cərəyanlar getdikcə daha çox Avropa ölkələrinə nüfuz etməyə başladı və tədricən o dövrdə bütün fəlsəfənin əsasına çevrildi.
- Bu dövrün ən xarakterik xüsusiyyətləri adlandırmaq olar faydasız kitab mübahisələrinin tamamilə rədd edilməsi, heç bir şeyə gətirib çıxarmaz, ancaq insan şüurunu çaşdırır.
- Bundan əlavə, fəlsəfədə hər şey təbiətşünaslıq ideyaları daha çox dünya və insan haqqında biliklərə üstünlük verir. Materializmə üstünlük verən qədim dövr filosoflarının əsərlərinə xüsusi diqqət yetirilirdi.
- fəlsəfə tədricən insanı əsas hərəkətverici qüvvə kimi irəli sürməyə başladı və bütün dünyanın təməli.
Makiavelli fəlsəfəsi qısaca
Nikkolo Makiavelli o dövrün ilk filosofu olmuşdur bütün sistemin əsası kimi teokratiyanı tamamilə rədd etdi. O hesab edirdi ki, ölkəni yalnız dünyəvi prinsip əsasında qurmaq lazımdır və onun dünyagörüşünə görə, bütün insan həyatının əsasını müstəsna olaraq eqoizm və varlanmaq istəyi təşkil edir. İnsan mahiyyətinin pis mahiyyətini cilovlamaq üçün ancaq dövlətin verə biləcəyi gücdən istifadə etmək lazımdır.
Cəmiyyətdə nizam-intizamı ancaq hüquq elmləri və cəmiyyətin hər bir üzvünün ona uyğun dünyagörüşü yarada bilər və bütün bunları sırf dövlət maşını edə bilər, qərəzləri ilə kilsə yox. Makiavelli dövlət və hakimiyyətin strukturu, insan və hakimiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi, ölkədə zorakılıq və korrupsiyaya qarşı mübarizə üsulları və s. ilə bağlı bir çox məsələləri tədqiq etmişdir.
İntibah fəlsəfəsinə aid kitablar
- Qorfunkel A. İntibah fəlsəfəsi.
- Perevezentsev S. Orta əsrlər və İntibah fəlsəfəsi antologiyası
VİDEO 15 dəqiqədə İntibah fəlsəfəsi
Xülasə
İntibah dövründə fəlsəfə mərhələsini qısaca olaraq belə ifadə etmək olar cəhalətdən oyanmaq, tanınma hər bir insanın dəyərləri. İntibah dövrünün nümayəndələridir filosoflar və təbiətşünaslar Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus kimi. Onlar öz əsərlərində oldular Allahı təkcə təbiətlə deyil, sonsuz kosmosla da eyniləşdirir və kainat. Gözlərini göyə dikdilər.
İntibah fəlsəfəsi təkcə natural-fəlsəfi ideyaları və panteizm ideyalarını deyil, həm də humanist baxışları ehtiva edir. Bu dövrün fəlsəfəsi insandan davamlı olaraq tələb edir özünü təkmilləşdirmə, dünyəvi varlığın mənasını axtarmaqda cəsarət, mövcud olan hər şeydə ilahi prinsip.
Hamınıza özünüzü və ətrafınızdakı dünyanı bilmək üçün sarsılmaz bir susuzluq, bütün işlərinizdə ilham arzulayıram!
- Hüquq fəlsəfəsinin predmeti və vəzifələri
- Hüquq fəlsəfəsinin mövzusu. Fəlsəfi və hüquqi düşüncə
- Hüquq fəlsəfəsinə ehtiyacın əsaslandırılması
- Hüquqa fəlsəfi yanaşmanın mahiyyəti və xüsusiyyətləri
- Elmlər sistemində hüquq fəlsəfəsi, onun əsas məsələləri və funksiyaları
- Hüquq fəlsəfəsinin strukturu
- Hüquq fəlsəfəsinin əsas sualları
- Hüquq fəlsəfəsinin mövzusu. Fəlsəfi və hüquqi düşüncə
- Hüquq fəlsəfəsinin metodologiyası
- Hüququn metodologiyasının mahiyyəti və onun səviyyələri
- Hüquqi anlayışın əsas növləri: hüquqi pozitivizm və təbii hüquqi təfəkkür
- təbii qanun düşüncəsi
- Hüququn əsaslandırılması yolları: obyektivizm, subyektivizm, subyektlərarası
- Hüquqi subyektivizm
- Subyektivlik
- Qədim Şərqin fəlsəfi və hüquqi fikri
- Qədim Şərqin fəlsəfi-hüquqi ideyalarının yaranması və inkişafı üçün şəraitin ümumi xarakteristikası.
- Qədim Hindistanın etik təlimləri fəlsəfi və hüquqi fikirlərin yaranması üçün ilkin şərtlər kimi
- Buddizm, Caynizm
- Qədim Çində fəlsəfi və hüquqi fikirlər
- Moizm
- Qanunçuluq
- Antik dövr və orta əsrlər hüquq fəlsəfəsi
- Antik dövrdə fəlsəfi-hüquqi baxışların yaranması və inkişafı
- Yüksək klassiklər dövrünün hüquq fəlsəfəsi
- Platon tərəfindən hüququn fəlsəfi əsaslandırılması
- Aristotel qanununa baxışların xüsusiyyətləri
- Son Klassik dövrün hüquq fəlsəfəsi
- Xüsusiyyətlər fəlsəfi və hüquqi düşüncə orta əsrlərdə
- İntibah və İslahat dövrünün fəlsəfi və hüquqi fikri
- Müasir dövrün hüquq fəlsəfəsi və maarifçilik dövrü
- Lokk, Spinoza, Leybniz
- Fransız Maarifçiliyi
- Antik dövrdə fəlsəfi-hüquqi baxışların yaranması və inkişafı
- 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin ortalarında Qərbi Avropada fəlsəfi və hüquq doktrinaları.
- İmmanuel Kantın fəlsəfəsində etik və hüquqi fikirlər
- Georg Hegel tərəfindən hüquq fəlsəfəsi
- Tarixi məktəb və marksizm hüquqi obyektivizm formaları kimi
- 20-ci əsrin hüquq fəlsəfəsi
- XX əsr hüquq fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyətləri
- Pozitivizmin Müasir Transformasiyası
- Neopozitivizm
- XX əsrin dirçəldilmiş təbiət hüququ anlayışları
- Neo-Kantçı hüquq anlayışı
- "Hegelçiliyin dirçəlişi"
- Con Rouls
- Subyektiv istiqamətin təbii hüququnun müasir konsepsiyaları
- Rusiyada fəlsəfi və hüquqi fikir
- Daxili hüquq fəlsəfəsinin mənşəyi və onun fəlsəfi və metodoloji əsasları
- Rus hüquq filosoflarının əsas ideyaları
- Rus diasporu nümayəndələrinin fəlsəfi və hüquqi baxışları
- Hüquq ontologiyası: hüququn mahiyyəti və strukturu
- hüququn ontoloji təbiəti. hüquqi reallıq
- Təbii və pozitiv hüquq hüquqi reallığın əsas struktur elementləri kimi, onların mənası və əlaqəsi
- Hüququn mövcudluğunun formaları: hüquq ideyası, hüquq, hüquqi həyat
- Hüquqi Antropologiya: Hüququn Humanist Təbiəti
- İnsan təbiəti və qanunu. Hüququn antropoloji əsasları
- İnsan hüquqlarının fəlsəfi mənası və əsaslandırılması
- Şəxsiyyət və Qanun. Hüququn humanist təbiəti
- Hüquqi aksiologiya: Hüququn dəyər əsasları Hüququn dəyər əsasları
- Hüquqda və hüquqda dəyərlər dəyər kimi
- Dəyər olmağın üç əsas forması
- Azadlıq bir dəyər kimi. Hüquq azadlıq forması kimi
- Əsas hüquqi dəyər kimi ədalət
- Hüquqda və hüquqda dəyərlər dəyər kimi
- Hüququn dəyər ölçüsündə universal və mədəni baxımdan xüsusi
- Hüquqi şüur hüquq fəlsəfəsinin problemi kimi
- Qanun və Əxlaq
- Hüquq şüurunda universal-sivilizasiya spesifik-mədəni
- Hüququn institusional ölçüsü. Posttotalitar cəmiyyətdə hüquq və hakimiyyətin fəlsəfi problemləri
- Siyasi-hüquqi institutlar və onların hüququn həyata keçirilməsində rolu
- Dövlət və Hüquq
- Legitimlik və legitimlik anlayışı
- Dəyişən cəmiyyətdə hüquq və hakimiyyətin fəlsəfi problemləri
- Rusiyada hüquqi cəmiyyət anlayışı və onun formalaşması perspektivləri
- Siyasi-hüquqi institutlar və onların hüququn həyata keçirilməsində rolu
İntibah və İslahat dövrünün fəlsəfi və hüquqi fikri
Orta əsrlər dövrü, ilk növbədə, dini və siyasi dəyərlərin inqilabi yenidən qiymətləndirilməsinin başlanğıcı ilə xarakterizə olunan İntibah və ya İntibah (XIV-XVI əsrlər) ilə əvəz olundu. Dövlət və hüquq haqqında yeni anlayışlar orta əsrlərdə olduğundan başqa müddəalardan irəli gəlirdi. Onlar birtərəfli və birmənalı dini izahat əvəzinə insanın təbii xarakterinin mövqeyinə, onun dünyəvi mənafe və ehtiyaclarına söykənirdilər.
İntibah və Reformasiya sosial-siyasi nəticələrinə görə o qədər geniş miqyaslı idi ki, bir çox tədqiqatçılar onları inqilabi dövr kimi təsnif edir. Bu dövrün mütəfəkkirlərinin təlimlərində yalnız güclü mərkəzləşdirilmiş dövlətin cəmiyyətin daxili parçalanmasına qalib gələ biləcəyi, eləcə də katolik universalizminə qarşı milli suverenlik iddialarını müdafiə edə biləcəyi ideyası getdikcə daha çox vurğulanır.
Yeni Dövr dövründə fəlsəfi və hüquqi məsələlərdə prioritetlərdə köklü dəyişiklik baş verdi. Din və hüquq, kilsə və dünyəvi hakimiyyətin nisbəti periferiyaya keçdi elmi araşdırma Qərbi Avropa mütəfəkkirləri. Cəmiyyətin, dövlətin və hüququn aktual problemləri ön plana çıxdı. Əslində, məhz Yeni Dövrdə əxlaqi və dini şüurdan fərqlənən həqiqi hüquqi şüur formalaşdı.
Bu mövzuda İntibah, İslahat, Yeni Dövr və Maarifçilik dövrlərinin fəlsəfi-hüquqi fikrinin xarakterik xüsusiyyətləri bu dövrlərə ən xarakterik olan şəxsiyyətlər vasitəsilə həyata keçiriləcək:
- intibah - N.Machiavelli;
- İslahat - M.Lüter, J.Voden;
- Yeni vaxt - Q.Qrotsiy. T. Hobbes, C. Locke, B. Spinoza, G. Leibniz;
- Maarifçi - Ş.-L. Monteskye, J.-J. Russo, K. Helveti, P. A. Qolbax.
İntibah dövrünün başlanğıcı ilə gələn fəlsəfi və elmi fikrin dirçəlişi hüquq elminə də təsir etdi. İnsanın bir fərd kimi tanınması cəmiyyətin və dövlətin mahiyyətinin əsaslandırılması üçün yeni axtarışlara səbəb oldu. Bu dövrdə hüquq elmində humanist adlanan istiqamət yaranır ki, onun nümayəndələri əsas diqqətini cari (xüsusən də Roma) hüququnun mənbələrini öyrənməyə yönəldirlər, onun qəbulu intensivləşmiş prosesi onun müddəalarının yeni ictimai-siyasi şəraitə uyğunlaşdırılmasını tələb edir. həyat və yerli milli qanunların normaları ilə. Qanunun tarixi anlayışı və təfsirinin əsasları inkişaf etməyə başlayır.
Humanist mütəfəkkirlər üçün hüquq hər şeydən əvvəl qanunvericilikdir. Feodal parçalanmasına qarşı, dövlət hakimiyyətinin mərkəzləşdirilməsinə, vahid qanunvericiliyə, hamının qanun qarşısında bərabərliyinə dəstək verən ideyalar var.
Eyni zamanda, nəzərdən keçirilən tarixi dövrün humanistlərinin diqqətinin pozitiv hüquqa yönəldilməsi təbii hüquq ideya və ideyalarının tam inkarı ilə müşayiət olunmamışdır, çünki bu ideya və ideyaları özündə ehtiva edən Roma hüququ da daxil edilmişdir. mövcud müsbət qanun.
Roma hüququnun populyarlığı kifayət qədər yüksək olaraq qalır, o, “təbii ədalətin ən yaxşı obyektiv norması”, habelə ictimai həyatda xüsusi amil kimi qəbul olunmaqda davam edir. Amma humanizm nəzəriyyə və doqmanın sərhədlənməsini yalnız öyrənmə üsullarında həyata keçirdi, yəni həm doqmatik hüquqşünas, həm də humanist hüquqşünas üçün Roma hüququ və yalnız Roma hüququ tədqiqat predmeti olaraq qaldı. Filosofların sonrakı fəaliyyəti hüququn öyrənilməsi mövzusunu genişləndirdi.
Hüquq nəzəriyyəsinə mühüm töhfə vermiş ilk görkəmli İntibah humanistlərindən birini qədim Roma hüququnun hərtərəfli təhlilinə əsaslanaraq, bu sahədə gələcək elmi inkişaflar üçün zəmin yaradan Lorenzo Valla (1405 və ya 1407-1457) hesab etmək olar. hüquqşünaslıq sahəsi.
Şəxsi mənafeyi hüquqi etikanın əsasına qoyan və onu mənəvi meyar edən Valla insan hərəkətlərinin qiymətləndirilməsində mücərrəd əxlaqi və ya hüquqi prinsiplərlə deyil, yaxşı ilə pis arasında seçimi şərtləndirən konkret həyat şəraitini rəhbər tutmağa çağırır. faydalı və zərərli arasında. Bu cür əxlaqi fərdiyyətçilik Avropa hüquqşünaslığının gələcək inkişafına mühüm təsir göstərmiş, müasir dövrün gələcək burjuaziyasının mənəvi və hüquqi dəyərləri üçün yeni ideoloji zəmin yaratmışdır.
Müasir dövlət və hüquq elmi Avropada o dövrün qeyri-sabit ictimai-siyasi vəziyyəti şəraitində sabit dövlət yaratmağı qarşısına məqsəd qoymuş məşhur florensiyalı Pikkolo Makiavellidən (1469-1527) başlayır.
Makiavelli üç idarəetmə formasını - monarxiya, aristokratiya və demokratiyanı müəyyən edir. Onun fikrincə, onların hamısı qeyri-sabitdir və yalnız qarışıq idarəetmə forması dövlətə ən böyük sabitliyi verir. Konsulların monarxiya elementi, senatın aristokratik, xalq tribunalarının isə demokratik olduğu respublika dövrünün Roması onun üçün nümunədir. Makiavelli “Tit Liviyanın birinci onilliyində hökmdar və mühakimə” əsərlərində siyasətdə uğur və uğursuzluğun səbəblərini araşdırır və bunu hakimiyyəti saxlamaq üçün bir yol kimi şərh edir.
“Hökmdar” əsərində o, mütləq monarxiyanın, “Tit Liviyanın birinci onilliyi haqqında hökmlər”də isə respublika idarəetmə formasının müdafiəçisi kimi çıxış edir. Lakin bu əsərlər dövlət idarəçiliyinin formaları ilə bağlı eyni real-siyasi nöqteyi-nəzəri ifadə edir: yalnız siyasi nəticələr vacibdir. Məqsəd hakimiyyətə gəlib, sonra onu saxlamaqdır. Qalan hər şey sadəcə bir yoldur, o cümlədən əxlaq və din.
Makiavelli insanın eqoizmi müddəasından irəli gəlir. Onun fikrincə, insanın maddi nemətlərə və gücə olan istəyinin sərhədləri yoxdur. Amma resursların məhdudluğu səbəbindən münaqişələr yaranır. Dövlət isə başqalarının aqressivliyindən qorunmaq üçün fərdin ehtiyaclarına əsaslanır. Qanunun arxasında bir qüvvə olmadıqda anarxiya yaranır, ona görə də xalqın təhlükəsizliyini təmin etmək üçün güclü hökmdar lazımdır. Makiavelli insanın mahiyyətinin fəlsəfi təhlilinə getmədən bu müddəaları açıq-aşkar hesab edir.
İnsanların həmişə eqoist olmasına baxmayaraq, müxtəlif dərəcədə pozğunluqlar olduğunu əsas götürərək Makiavelli öz arqumentində yaxşı və pis dövlət, eləcə də yaxşı və pis vətəndaş anlayışından istifadə edir. O, yaxşı dövlət və yaxşı vətəndaşları mümkün edən şəraitlə maraqlanır.
Dövlət, Makiavelliyə görə, müxtəlif eqoist maraqlar arasında tarazlığı saxlasa və beləliklə sabit olarsa, yaxşı olar. Pis vəziyyətdə müxtəlif eqoist maraqlar açıq şəkildə toqquşur, yaxşı vətəndaş isə vətənpərvər və mübariz subyektdir. Başqa sözlə, yaxşı dövlət sabitdir. Siyasətin məqsədi qədim Yunanıstanda və orta əsrlərdə inanıldığı kimi yaxşı həyat deyil, sadəcə olaraq hakimiyyətin saxlanmasıdır (və beləliklə, sabitliyin qorunması).
Makiavelli güclü dövlət gücünün vacibliyini anlayır, lakin hər şeydən əvvəl onu saf siyasi oyun maraqlandırır. O, hakimiyyətin həyata keçirilməsi üçün iqtisadi şərtləri nisbətən az başa düşür.
Ümumiyyətlə, Makiavellinin fəlsəfi və hüquq nəzəriyyəsinin inkişafına verdiyi töhfə ondan ibarətdir ki, o:
- sxolastikanı rədd etdi, onu rasionalizm və realizmlə əvəz etdi; - fəlsəfi və hüquq elminin əsaslarını qoydu;
- siyasətin və dövlət formalarının sosial mübarizə ilə əlaqəsini nümayiş etdirdi, müasir mənada “dövlət” və “respublika” anlayışlarını təqdim etdi;
- insanın maddi marağına əsaslanan dövlət modelinin qurulması üçün ilkin şərtlər yaratdı.
Nikolo Makiavellinin təlimlərini qiymətləndirərkən, onun siyasi baxışlarının tutarlı və tam bir nəzəriyyəyə çevrilmədiyinə və hətta onun təməlində müəyyən uyğunsuzluğun olduğuna inanan tədqiqatçılarla razılaşmaq olmaz. Amma əsas odur ki, Makiavellidən başlayaraq getdikcə daha çox güc strukturlarının və fərdlərin hüquqi əsası kimi mənəvi münasibətlərdən daha çox siyasi qüvvə qəbul edilir və siyasət mənəviyyatdan ayrılmış müstəqil məfhum kimi şərh olunur.
İntibah dövründə Nikkolo Makiavelli ilə yanaşı, Marsilio Ficino (1433-1499), Rotterdamlı Desiderius Erasmus (təxminən 1469-1536), Tomas More (1478-1535) fəlsəfi və hüquqi fikrin inkişafına mühüm töhfələr vermişlər. .
Reformasiya dövründə hüquq fəlsəfi anlayışı səviyyəsində bir tərəfdən İntibah, digər tərəfdən Avropa reformasiyası vasitəsilə həyata keçirilən orta əsr sxolastikasına qalib gəlmə prosesi gedir. Bu cərəyanlar bir-birindən orta əsrlər sxolastikasını tənqid etmələri ilə fərqlənir, lakin orta əsrlər fəlsəfəsinin, ideologiyasının, siyasi nəzəriyyələrinin böhranı artıq onlarda kəskin şəkildə hiss olunur, sanki hüquq fəlsəfəsinin əsaslarının yaradılmasının bünövrəsinə çevrilir. Yeni dövrün.
İslahat hərəkatının ən parlaq nümayəndələrindən biri Martin Lüterdir (1483-1546). Alman protestantlığının banisi olan bu alman islahatçı filosof və mütəfəkkir deyildi. Buna baxmayaraq, onun ilahiyyatının impulsiv dindarlığı fəlsəfi elementləri və ideyaları ehtiva edirdi.
Lüter insanın cəmiyyətin bir üzvü kimi hüquq və vəzifələrini dini-əxlaqi baxımdan əsaslandırır və onun təliminin mənasını yalnız imanın gücü ilə xilasda görür. Şəxsi imanda o, hakimiyyətə inamın tamamilə əksini görür.
İnsanın həyat fəaliyyəti, Lüterə görə, cəmiyyətdə reallaşan, lakin cəmiyyət tərəfindən müəyyən edilməyən Allah qarşısında borcunun yerinə yetirilməsidir. Cəmiyyət və dövlət belə bir borcun həyata keçirilməsi üçün hüquqi müstəvi təmin etməlidir. İnsan Allah qarşısında günahına kəffarə adı ilə görülən müqəddəs və mübahisəsiz hərəkət hüququnu hakimiyyətdən istəməlidir. Buna əsaslanaraq, lüteranların vicdan azadlığı ideyasını belə müəyyən etmək olar: vicdana görə inanmaq hüququ imanın diktə etdiyi və ona uyğun seçilən bütün həyat tərzinə hüquqdur.
Bütövlükdə Lüterin fəlsəfi və hüquqi konsepsiyasını aşağıdakı müddəalarla xarakterizə etmək olar:
- vicdan azadlığı hamının universal və bərabər hüququdur;
- təkcə iman hüquqi müdafiəyə deyil, həm də onun əsaslarına layiqdir;
- vicdan azadlığı söz, mətbuat və sərbəst toplaşmaq azadlığını nəzərdə tutur;
- vicdan azadlığının pozulması ilə bağlı hüquq dövlət hakimiyyətinə tabe olmamaqla həyata keçirilməlidir;
- yalnız ruhanilər hüquqi dəstəyə layiqdirlər, cismani isə hakimiyyətin lütfkar ixtiyarına buraxılır.
Allah kəlamından başqa heç nəyə ehtiyac olmadığı tələbində rasionala antipatiya ifadə olunur. Lüterin fəlsəfəyə münasibəti buradan yaranır: söz və ağıl, ilahiyyat və fəlsəfə qarışdırılmamalı, aydın şəkildə fərqləndirilməlidir. "Alman xalqının xristian zadəganlarına" traktatında o, Aristotelin təlimlərini rədd edir, çünki o, həqiqi xristian inancından uzaqlaşır, onsuz xoşbəxt bir ictimai həyat, dövlətin normal fəaliyyəti və qanunları mümkün deyil.
İntibah və İslahat dövrünün fəlsəfi-hüquqi paradiqmasının daha dolğun mənzərəsi üçün vurğulamaq lazımdır ki, XVI əsrdə Avropanın siyasi xəritəsində güclü mərkəzi hakimiyyətə malik Fransa, İngiltərə, İspaniya kimi güclü dövlətlər tam formalaşmışdı. Katolik Kilsəsinin nüfuzundan imtina etmə ehtimalına inam güclənir və bu, dünyəvi dövlət orqanlarına qeyd-şərtsiz tabe olmağı nəzərdə tutur. XVI əsrdə baş verən və yeni ideoloji və siyasi təlimlərin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərən hadisələrin işığında, müəllifi fransızlar olan tamamilə yeni dövlət doktrinasının meydana çıxması təsadüfi deyil. hüquqşünas və publisist Jan Voden (1530-1596).
O, dövlətin hər şeydən üstünlüyünün əsaslandırılmasına sahibdir sosial institutlar kilsə də daxil olmaqla. O, ilk dəfə dövlətin fərqli xüsusiyyəti kimi suverenlik anlayışını təqdim etmişdir. Bodin "Respublika haqqında altı kitab" (1576) kitabında muxtar şəxsin hüquqlarını qorumaq və müxtəlif ictimai-siyasi qüvvələrin dinc yanaşı yaşaması prinsiplərini qətiyyətlə təsdiqləmək qabiliyyətinə malik olan suveren dövlət ideyasını təbliğ edir. ölkə daxilində.
Dövlət, siyasi hakimiyyət haqqında fəlsəfi-hüquqi konsepsiyasını inkişaf etdirən Jan Bodin də Aristotel kimi ailəni dövlətin əsası hesab edir (Bodin dövləti bir çox ev təsərrüfatlarının və ya ailələrin hüquqi idarə edilməsi kimi müəyyən edirdi), cəmiyyətdə mülkiyyət bərabərsizliyini tanıyır. təbii və zəruridir. Bodinin siyasi idealı hamı üçün hüquq və azadlığı təmin etmək qabiliyyətinə malik dünyəvi dövlət idi. Qanunun və asayişin qorunmasının ən yaxşı yolu o, güclü monarxiya hesab edirdi, çünki monarx qanunun və suverenliyin yeganə mənbəyidir.
Suveren dövlət altında Bodin ali və qeyri-məhdud dövlət hakimiyyətini başa düşür, belə bir dövləti parçalanması, sosial bərabərsizliyi və kralların məhdud səlahiyyətləri ilə orta əsr feodal dövlətinə qarşı qoyur.
Boden hesab edirdi ki, suveren dövlətin əsas xüsusiyyətləri bunlar olmalıdır: ali hakimiyyətin sabitliyi, onun qeyri-məhdudluğu və mütləqliyi, birliyi və bölünməzliyi. Yalnız bu yolla hakimiyyət hamı üçün vahid və bərabər hüququ təmin edə bilər. Boden üçün suverenlik dövlətin özünün suverenliyi demək deyil. Onun üçün suverenliyin subyekti dövlət deyil, konkret hökmdarlardır (monarx, xalq demokratik respublikalar), yəni dövlət qurumları. Suverenliyin daşıyıcısının kim olmasından asılı olaraq, Bodin dövlətin formalarını da fərqləndirir: monarxiya, aristokratiya, demokratiya.
Jan Bodinin əsərində “dövlətlərin coğrafi tipləşdirilməsi”, yəni dövlət tipinin iqlim şəraitindən asılılığı təsvir edilmişdir. Deməli, onun ideyalarına görə, mülayim qurşağı ağıl vəziyyəti ilə səciyyələnir, çünki burada yaşayan xalqlarda ədalət, xeyriyyəçilik hissi var. Güneylilər işə biganədirlər, ona görə də dini gücə, dövlətə ehtiyacı var. Ağır şəraitdə yaşayan şimal xalqlarını ancaq güclü dövlətə boyun əyməyə məcbur etmək olar.
Beləliklə, İntibah və İslahat hüquq fəlsəfəsi antik fəlsəfəni sxolastik deformasiyalardan “təmizləməyə” cəhd etdi, onun həqiqi məzmununu daha əlçatan etdi, həmçinin həyatın tələblərinə uyğun olaraq - sosial və elmi inkişafın yeni səviyyəsinə yüksəldi. , hüdudlarından kənara çıxmış, müasir dövrün hüquq fəlsəfəsi və maarifçiliyə zəmin hazırlamışdır.
Mövzu: İntibah və Reformasiya fəlsəfəsi
Növ: Test | Ölçü: 20.08K | Yükləmələr: 59 | 15.05.12, 09:12 | əlavə edilib Reytinq: 0 | Daha çox imtahan
Universitet: Beynəlxalq Slavyan İnstitutu
İl və şəhər: 2012
GİRİŞ
Sivilizasiyamızın mədəni inkişafı dinlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Feodal cəmiyyətində xristianlıq Qərbi Avropa ideoloji inteqrator funksiyasını yerinə yetirdi ki, bu da onun təşkilatının - Roma Katolik Kilsəsinin konsolidasiyasına gətirib çıxardı ki, bu da papanın rəhbərlik etdiyi və "xristian" dünyasında aliliyə can atan ciddi ierarxik mərkəzləşdirilmiş sistemdir. Roma Katolik Kilsəsi Qərb sivilizasiyasının mədəni inkişafı üçün çox şey etdi, lakin onun təsiri həmişə müsbət olmadı ki, bu da ənənəvi dinin böhranını və yeni dini təlimin formalaşmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Hətta Müqəddəs İnkvizisiyanın fəaliyyəti də Reformasiyaya mane ola bilmədi, Avropa bütün laiklikləri, ruhaniləri və monastır əmrləri ilə Roma Katolik Kilsəsinin doktrinalarının həqiqəti ilə bağlı şübhələrə qapıldı. Bu cür şübhələrin partlayışları, hakim mədəniyyətin dözümsüzlüyünün insan varlığının əsası kimi qəbul edilən bir çox dogmaların qeyri-müəyyənliyi ilə iç-içə olması ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Ölkəmizdə mədəni həyatın mövcud vəziyyəti, ənənəvi dəyərlər sisteminə çevrilmiş böhran mövcud mədəni vəziyyəti İslahat dövrünə yaxınlaşdırır. Bu essenin aktuallığı böhrandan çıxış yollarını müəyyənləşdirmək ehtiyacı ilə müəyyən edilir müasir mədəniyyət tarixi presedentə əsaslanır.
Ənənəvi olaraq Reformasiya fenomeni birmənalı deyil: bir sıra tədqiqatçılar onun mənfi cəhətlərini vurğulayır, əksəriyyət isə kapitalist istehsalının formalaşması üçün katolik kilsəsinin islahat prosesini zəruri hesab edir. Bu işin məqsədi protestantlığın əsas xüsusiyyətlərini işıqlandırmaq və onun Qərb sivilizasiyasının mədəni inkişafına təsirinin xarakterini müəyyən etməkdir.
Məqsədinə uyğun olaraq bu tədqiqatın iki vəzifəsi formalaşdırıla bilər:
- reformasiyanın ideoloji əsası kimi protestantlığın əsas xüsusiyyətlərini xarakterizə etmək;
- Avropa mədəniyyətinin formalaşmasında və inkişafında protestantlığın etik qanunlarının əhəmiyyətini açır.
Abstrakt 5 bölmədən ibarətdir. Birincisi tədqiqatın məqsəd və vəzifələrini formalaşdırır, ikincisi protestant dininin yaranması və yayılmasının xüsusiyyətlərini təsvir edir, reformasiyanın mahiyyətini açır, üçüncüsü protestant etikasının əsas qanunlarına ümumi baxış verir və onun təsirini araşdırır. Avropadakı mədəni vəziyyət haqqında, dördüncüsü əsərin məzmunu ilə bağlı əsas nəticələr çıxarır, beşincisində əsərin mövzusu üzrə əsas ilkin mənbələri göstərir.
1. DÖVRÜN ÜMUMİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ
İntibah, ilk növbədə, dəyərlər sistemində, mövcud olan hər şeyin qiymətləndirilməsində və ona münasibətdə inqilabdır.
İnsanın ən yüksək dəyər olduğuna inam var. İnsana belə baxış İntibah dövrü mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyətini - dünyagörüşü sferasında fərdiliyin inkişafını və fərdiliyin ictimai həyatda hərtərəfli təzahürünü müəyyən etdi.
Bu dövrün mənəvi atmosferinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri dünyəvi əhval-ruhiyyənin nəzərəçarpacaq dərəcədə canlanması idi.
Florensiyanın tacsız hökmdarı Kosimo Mediçi ömrünün nərdivanı üçün cənnətdə dayaq axtaranın yıxılacağını və şəxsən onu yer üzündə həmişə gücləndirdiyini bildirib.
Dünyəvi xarakter həm də Renessans mədəniyyətinin humanizm kimi parlaq fenomeninə xasdır. Sözün geniş mənasında humanizm insanın yaxşılığı ideyasını sosial və mədəni inkişafın əsas məqsədi kimi elan edən və insanın bir şəxsiyyət kimi dəyərini müdafiə edən düşüncə tərzidir. Bu təfsirdə bu termin bizim dövrümüzdə istifadə olunur. Lakin intibahda intibah baxışlar sistemi və geniş ictimai fikrin cərəyanı kimi yaranmışdır.Qədim mədəni irs intibah təfəkkürünün formalaşmasında böyük rol oynamışdır. Klassik mədəniyyətə marağın artmasının nəticəsi qədim mətnlərin tədqiqi və xristian obrazlarını təcəssüm etdirmək üçün bütpərəstlik prototiplərindən istifadə edilməsi, kameoların, heykəllərin və digər qədim əşyaların toplanması, habelə portret büstlərinin Roma ənənəsinin bərpası olmuşdur. Antik dövrün dirçəlişi, əslində, bütün dövrə ad verdi (axı, Renessans yenidən doğuş kimi tərcümə olunur).
Bu dövrün mənəvi mədəniyyətində fəlsəfə xüsusi yer tutur və o, yuxarıda qeyd olunan bütün xüsusiyyətlərə malikdir. İntibah fəlsəfəsinin ən mühüm xüsusiyyəti bu dövrün mütəfəkkirlərinin baxış və yazılarının antisxolastik yönümlü olmasıdır. Onun digər xarakterik xüsusiyyəti Tanrı və təbiəti tanıdan dünyanın yeni panteist mənzərəsinin yaradılmasıdır.
Nəhayət, əgər orta əsrlər fəlsəfəsi teosentrikdirsə, o zaman İntibah dövrünün fəlsəfi fikrinin xarakterik xüsusiyyəti antroposentrizmdir. İnsan təkcə fəlsəfi mülahizənin ən mühüm obyekti deyil, həm də kosmik varlığın bütün zəncirinin mərkəzi halqasıdır. İnsana və onun yer üzündəki varlığına müraciət İtaliyada və XV-XVI əsrlərin sonunda yaranan yeni dövrün başlanğıcını göstərir. Avropa fenomeninə çevrilir.
2. PROTESTANTİZM REFORMASYONUN İDEAL ƏSASLARI KİMİ
Reformasiya 16-cı əsrin sosial-dini hərəkatıdır və orta əsr mədəniyyətinin dəyərlərinə Yeni dövrün ehtiyaclarına uyğun olaraq yenidən baxılmasını həyata keçirmişdir.
16-cı əsrin əvvəlləri Avropa mədəniyyətində köklü dəyişikliklər dövrüdür, o dövrdə mədəni prosesin sonrakı əsrlər üçün mədəniyyətin simasını müəyyən edən xüsusiyyətləri müəyyən edilmişdir. Bu, feodalizmin tənəzzülə uğradığı, yeni ictimai münasibətlərin ilk tumurcuqlarının meydana çıxdığı dövrdür. Katolik Kilsəsi şəxsi asılılığın Tanrının səlahiyyəti ilə əlaqəsini təyin edərək, feodalizmin güclü ideoloqu kimi çıxış edir. Müqəddəs Pyotr taxtının gücü təkcə ruhani deyil, kilsə həm də istənilən müqaviməti qırmağa qadir olan güclü siyasi qüvvəyə, onun qeyri-məhdud gücünə malik olan iri feodaldır. Bu gücün əleyhdarları kifayət qədər geniş və müxtəlif təbəqələrdir: bunlar Romadan siyasi müstəqillik əldə etmək istəyən, Papanın siyasi təsirini məhdudlaşdırmağa çalışan hökmdarlardır, bu, kilsə torpaqları üçün bir vasitə ola bilən yoxsul cəngavərlik və zadəganlıqdır. onların vəziyyətini yaxşılaşdıraraq, bu üçüncü mülkdür, onun üçün katolik kilsəsi feodal nizamının təcəssümüdür, üçüncü mülk siyasi hüquqlardan məhrumdur. Onun fəaliyyəti ləyaqətsiz hesab edilir, fərdi sahibkarlıq fəaliyyəti imkanları feodal parçalanması, gildiya təşkilatlanması, şəxsi asılılıq və buna görə də azad işçi qüvvəsinin olmaması ilə məhdudlaşır. Kəndlilər və şəhərlərin aşağı təbəqələri kilsənin tələblərindən əziyyət çəkir, şəhər əhalisi onu müstəqilliyin düşməni kimi görür.
Ancaq bu heterojen qüvvələrin birlikdə hərəkət etməsi üçün lazımdır ümumi proqram, ümumi məqsədləri əsaslandıracaq, şüarları müəyyənləşdirəcək və ən əsası, onlar üçün nəzəri əsasları ümumiləşdirəcək, katolikliyin dogmalarına şübhə etməyə imkan verirdi.
1517-ci ildə Vittenberqdə yerli keşiş Martin Lüter indulgensiyaların satışı praktikasını pisləyən kafedral tezislərin qapılarına mismar vurdu. Başlanğıcda Lüter kilsəni islah etmək barədə düşünmürdü, onun tezislərinin əsas ideyası ondan ibarət idi ki, tövbəni pul qurbanı ilə əvəz etmək mümkün deyil, bu, günahkarın əməlinə görə daxili tövbəsi olmalıdır. Tezislərdə Papaya birbaşa hücum olmayıb. Lüter hətta yeni iman prinsiplərini izah etməyi qarşısına məqsəd qoymamışdı, əksinə, o, “Papaya sitayiş edən” səmimi katolik idi. Tezislərin məzmunu Wittenberg-in hüdudlarından kənarda geniş şəkildə tanındı, kəskin reaksiya və mübahisələrə səbəb oldu. Tezislər teoloji mübahisələrin mövzusu olmaqdan çıxdı, Katolik Kilsəsinin əsaslarını sarsıdan bir doktrinaya çevrildi. İndulgensiyaların satışına qarşı traktat Katolik Kilsəsinin əsaslarını sarsıtmağa çalışan qüvvələrin döyüşkən proqramına çevrildi.
Katolik taxtı borclu qalmadı, keşiş xaric edilmə və fiziki zorakılıqla hədələndi, lakin Wittenberg'dən olan üsyankar rahib itaət etməkdən imtina etdi. Romanın kəskin reaksiyası başa düşüləndir: Lüter müqəddəslərin müqəddəsliyinə - dogmaya, yəni Allahın adı ilə müqəddəsləşdirilmiş kilsənin gücünə söykənirdi.
“Feodal münasibətlərinin ideoloji əsasını - katolikliyin dogmasını məhv etmədən onları məğlub etmək mümkün deyildi. Kilsənin hökmranlığını qurduğu təməl, kilsənin dindar bir insanın xilasının mümkün olmadığı müqəddəs bir qurum olduğu doktrinasıdır "deyə Revunenkova öz araşdırmasında qeyd edir. Beləliklə, kilsə insan və Tanrı arasında vasitəçi rolunu iddia etdi, əbədi səadət əldə etmək kilsə və kahinliyin aparıcı rolu olmadan mümkün deyil. Belə bir nüfuzlu düşmənlə mübarizə aparmaq yalnız kilsənin özündən daha güclü bir hakimiyyətə müraciət etməklə mümkündür. Belə bir səlahiyyət yalnız Allah ola bilər. İnsanların kilsənin hər şeyə qadirliyindən azadlığı müdafiə oluna bilərdi, o şərtlə ki, kilsə haqqında xüsusi ilahi təsisat kimi müqəddəs ənənənin yalan olduğuna dair sübutlar olsun, ondan kənarda insanın xilası mümkün deyil. Bu fikri əsaslandırmaq lazım idi ki, nicat insanın özündən asılı ola bilməz, nə hədiyyələr, nə də təqvalı həyat qurtuluşun təminatı ola bilməz, çünki o, Allahdan bir hədiyyədir. Buna görə də islahatçılar bütün katolik ehkamlarını şübhə altına aldılar, kilsənin cənnətlə insan arasında zəruri vasitəçi rolunu rədd etdilər və Müqəddəs Kitabı imanın yeganə mənbəyi elan etdilər.
Protestantlıq katoliklərin insan fəaliyyətinin “müqəddəs”ə bölünməsini inkar edir, yəni. xeyriyyəçilik fəaliyyəti və parishionerlərin dünyəvi gündəlik fəaliyyəti. Namaz qılmaq, sədəqə vermək, kilsəyə ianə vermək, indulgensiya almaq, zahidlik xeyriyyəçilik fəaliyyətinə aid idi. katoliklərin fikrincə, onu əbədi səadətlə təmin edə biləcək hər şey. Eyni zamanda dünyəvi, məişət işləri nicat məsələsində heç nəyi dəyişə bilməzdi.
Lüter belə bir bölgüyə qarşı çıxdı, çünki Allah üçün vacib olan günahkarların hədiyyələri və təqibləri deyil, insanın özünü ümidsiz günahkar bir məxluq kimi dərk etməsi, Allaha şəxsi imanı və Məsihin kəffarə qurbanıdır. Xilaskarlığı kilsə deyil, Allahın azad iradəsi müəyyən edir və buna görə də insanla Allah arasında heç bir vasitəçi olmamalıdır, halbuki kilsənin vasitəçilik iddiaları tamamilə əsassızdır.
Protestant doktrinasının təməli şəxsi iman mövqeyidir, çünki bu, xilasın yeganə şərtidir. Amma iman belə insanın şəxsi ləyaqəti deyil, iman həm də Allahın bir hədiyyəsidir. M.Lüter bu fikri “Kiçik katexizm”də aydın şəkildə ifadə edir: “Mən əminəm ki, yox. öz gücü Mən ağam İsa Məsihə inana bilərəm və ya onun yanına gələ bilərəm, amma Müqəddəs Ruh məni İncil vasitəsilə çağırıb, öz hədiyyələri ilə məni işıqlandırıb, müqəddəsləşdirib və həqiqi imanda saxlayıb.
Protestantlıq dinin rolunu və onun insan həyatındakı yerini yenidən nəzərdən keçirir: bütün gündəlik fəaliyyətlər müqəddəs sayılır. Axı əgər insanın nicatı özündən asılı deyilsə, o zaman qurtuluş məqsədini izləyən və insanın gündəlik həyatından təcrid olunmuş sehrli işlərə ehtiyac yoxdur. Önəmli olan insanın nə etdiyi, məşğuliyyəti və cəmiyyətdəki yeri deyil, Allah qarşısında borcunu dərk etməsidir.
Protestantizm doqmasının sosial-iqtisadi mənşəyi göz qabağındadır: ayrı-ayrı insanların qurtuluş üçün seçilməsi, öz taleyindən fərdi şəkildə xəbərdar olması, o zamanlar rəsmi sanksiyadan məhrum edilmiş şəxsi sahibkarlıq fəaliyyətini Tanrının səlahiyyəti ilə təqdis etməsi konsepsiyası. Burjua fəaliyyətinin orta əsrlərin hüquqi məhdudiyyətləri ilə uyğunsuzluğu protestantlığın dilində ilahi və insan iradəsinin qarşıdurması kimi ifadə edilirdi. Kilsənin insanla Allah arasında vasitəçi kimi çıxış etmək hüququnun tanınmaması insana özünü yer üzündəki hakimiyyətdən azad hiss etməyə imkan verir, çünki o, özünü Allahın özünün qulu kimi dərk edir. Beləliklə, protestantlıq feodalizmə xas olan şəxsi asılılıq münasibətlərinə etiraza haqq qazandırmağa imkan verir, insanları burjua münasibətlərinin agentləri kimi bərabərləşdirir, onlara mümkün uğur üçün eyni ümid bəxş edir.
Protestantizm Reformasiya ideologiyası kimi çıxış etdi, Yeni Dövr mədəniyyətinin alt qatını təşkil edən dəyərləri əsaslandırdı. Protestantlıq yeni ictimai münasibətlərin əsas əxlaqi dəyərlərini formalaşdırdı, insanın şəxsi müstəqilliyini müdafiə etdi, əməyi dini dəyər səviyyəsinə qaldırdı, insanın gündəlik fəaliyyətini Allaha xidmət forması hesab etdi, çünki burada insan var. taleyini dərk edir.
Avropa mədəniyyəti, Dekaloq və İncil əmrlərindən fərqli olaraq, heç bir yerdə qeyd olunmayan protestant etikasının təsiri altındadır. Protestant etikasının əsas prinsipləri reformasiya ideoloqlarının təlimlərində var və ya onlardan irəli gəlir. Protestantlıq xristianlığın qonşusuna məhəbbətlə bağlı tezisini yenidən nəzərdən keçirir ki, bu da indi qonşuya xidmət etməklə bərabər tutulur, insan rahiblər kimi dünyadan qaçmamalı, əksinə, öz dünyəvi çağırışını yerinə yetirməlidir. “...Allaha qulluq etmək qonşusuna qulluq etməkdən başqa bir şey deyil, istər uşaq olsun, istər arvad, istərsə də nökər... sənə cismən və ya ruhən ehtiyacı olan hər kəsə xidmət etməkdən başqa bir şey deyil və bu, ibadətdir” deyir Lutep.
Beləliklə, protestantlıq Avropa mədəniyyətini kökündən dəyişdirərək, insanın gündəlik, iş həyatı ilə mənəvi axtarışa, ruhun xilasına həsr olunmuş həyatı arasında mədəni uçurumu aradan qaldırdı. Siniflərə sərt feodal parçalanmasının rədd edilməsi bərabərlik ideallarının təcəssümü, İntibah dövrünün mənəvi irsi idi və Avropanın, o cümlədən Maarifçiliyin gələcək mədəni inkişafını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.
3. RENASANS VƏ REFORMASİYA
16-cı əsrin əvvəlləri Roma Katolik Kilsəsinin ən böyük böhranı ilə yadda qaldı. Onun mənəvi tənəzzülünün zirvəsi və xüsusi qəzəb mövzusu indulgensiyaların - günahların bağışlanmasına şəhadət verən məktubların satışı idi. Onların alveri heç bir tövbə etmədən cinayətin kəffarəsini almaq, eləcə də gələcək cinayət hüququnu almaq imkanı açırdı.
Alman ilahiyyatçısı Martin Lüter (1483-1546) tərəfindən 1517-ci ildə Vittenberqdəki kilsənin qapısına asılmış "İndulgensiyaya qarşı 95 tezis" böyük rezonans doğurdu. Onlar rəsmi kilsə ideologiyasına qarşı çıxış etmək üçün güclü stimul rolunu oynadılar və Papalığa qarşı çıxan imanın yenilənməsi hərəkatı olan Reformasiyanın başlanğıcı kimi xidmət etdilər.
Roma kilsəsinin parçalanmasına və xristianlığın yeni çeşidinin - protestantlığın yaranmasına səbəb olan reformasiya prosesləri Katolik Avropasının bütün ölkələrində müxtəlif intensivliklə özünü büruzə verdi. Martin Lüter və onun davamçıları - isveçrəli keşiş Ulrix Tsvinqli (1484 - 1531) və fransız ilahiyyatçısı Con Kalvinin (1509 - 1564) irəli sürdüyü nəzəri mövqelər təkcə dini məna daşımırdı, həm də ictimai-siyasi və fəlsəfi məzmunla dolu idi. məzmun.
Reformasiya və Renessans arasındakı əlaqə ziddiyyətlidir. Bir tərəfdən, İntibah dövrünün humanistləri və Reformasiya nümayəndələri arasında sxolastikaya qarşı dərin nifrət, dini yenilənmə susuzluğu və köklərə qayıtmaq ideyası var idi. Digər tərəfdən, Reformasiya insanın İntibah dövrünün ucaldılmasına etirazdır.
Bu uyğunsuzluq Reformasiyanın banisi Martin Lüterlə holland humanisti Rotterdamlı Erazmın fikirlərini müqayisə edərkən özünü tam şəkildə büruzə verir. Erasmusun fikirləri tez-tez Lüterin fikirləri ilə səsləşir: bu həm katolik iyerarxlarının imtiyazlarına istehzalı baxış, həm də Roma ilahiyyatçılarının düşüncə tərzinə dair kostik ifadələrdir. Lakin onlar iradə azadlığı mövzusunda fikir ayrılığına düşdülər. Lüter bu fikri müdafiə edirdi ki, Tanrı qarşısında insanın nə iradəsi var, nə də ləyaqəti. Yalnız insan öz taleyinin yaradıcısı ola bilməyəcəyini dərk etsə, xilas ola bilər. İman nicat üçün yeganə və kafi şərtdir. Erasmus üçün insan azadlığı Tanrıdan az deyildi. Onun üçün Müqəddəs Yazı Allahın insana ünvanladığı bir çağırışdır və sonuncu ona cavab verib-verməməkdə sərbəstdir.
İslahat prosesinin mədəni və sosial-tarixi nəticələri təkcə protestantlığın doğulması və katolik kilsəsinin müasirləşməsi ilə məhdudlaşmır. Onlar daha təsir edicidir. Ənənəvi ehkam kilsənin təyin etdiyi “müqəddəs işləri” yerinə yetirməklə günahların kəffarə olunması təcrübəsinə əsaslanırdı. Lüterin tezislərinin əsas ideyası ondan ibarət idi ki, möminin bütün həyatı tövbə olmalıdır və adi həyatdan təcrid olunmuş və xüsusi olaraq xilas məqsədi güdən xüsusi hərəkətlərə ehtiyac yoxdur. İnsan rahiblər kimi dünyadan qaçmamalı, əksinə, dünyəvi çağırışını vicdanla yerinə yetirməlidir.
Tövbənin bu əsaslı şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi yeni, sahibkarlıq etikasının formalaşmasına səbəb oldu.
20-ci əsrin məşhur alman mütəfəkkirinin fikrincə, “kapitalizmin ruhunu” təyin edən bu yeni norma və dəyərlərin təsdiqi həlledici rol oynamışdır. Maks Veber, təbii iqtisadiyyatın parçalanmasında və kapitalist münasibətlərinin formalaşmasında.
4. RENESANS DÖVRÜNÜN SOSİO-FƏLƏSƏFİ DÜŞÜNCƏSİ
İntibah fəlsəfəsində dövlət problemlərini həll edən konsepsiyalar xüsusi yer tutur: Nikkolo Makiavelli (1469-1527) və Françesko Quiçkardininin (1482-1540) realist prinsiplərinə əsaslanan siyasi nəzəriyyələr və Tomasın sosial utopiyaları. More (1479-1555) və Tommaso Campanella (1568-1639).
Makiavellinin fəlsəfi baxışları
Onlardan ən böyüyü və ən orijinalı italyan mütəfəkkiri, tarixçi və dövlət xadimi, məşhur “Hökmdar” və “Tit Liviyanın birinci onilliyi haqqında söhbətlər” traktatlarının müəllifi Nikkolo Makiavelli idi.
Makiavelli, insanı zərurətlə hesablaşmağa məcbur edən şəraitin gücünü dərk edərək, orta əsrlərin ilahi təqdir anlayışını bəxt ideyası ilə əvəz edir. Ancaq tale insanı yalnız yarısı idarə edir, o, şəraitə qarşı mübarizə apara bilər və etməlidir. Ona görə də Makiavelli bəxtlə yanaşı, insan enerjisinin, bacarığının, istedadının təcəssümü olan fəziləti tarixin hərəkətverici qüvvəsi hesab edir. Tale “... şücaətin maneə kimi xidmət etmədiyi yerdə hər şeyə qadir olduğunu göstərir və təzyiqini ona qarşı qoyulmuş maneələrə tab gətirmədiyi yerə yönəldir”.
İnsan iradəsinin azadlığının əsl təcəssümü Makiavelli üçün “təbii səbəblər” və “təbii səbəblər”in olduğu siyasətdir. faydalı qaydalar”, öz imkanlarını nəzərə almağa, hadisələrin gedişatını qabaqcadan görməyə və lazımi tədbirlər görməyə imkan verir. Makiavelli siyasət elminin vəzifəsini onda görür ki, insan təbiətinin real keyfiyyətlərini, qüvvələr, maraqlar, cəmiyyətdə mübarizə aparan ehtiraslar tarazlığını araşdıraraq, utopik xəyallara, illüziyalara və doqmalara qapılmadan hadisələrin faktiki vəziyyətini izah etsin. Məhz Makiavelli əsrlər boyu siyasəti əxlaqla bağlayan əlaqələri qəti şəkildə kəsdi: siyasətin nəzəri mülahizəsi mücərrəd əxlaqdan azad edildi. 17-ci əsrin məşhur ingilis filosofunun dediyi kimi. F.Bekon:
"...Biz insanların necə hərəkət etmələri haqqında deyil, adətən necə hərəkət etdikləri barədə açıq və birbaşa danışan Makiavelliyə və eyni tipli digər müəlliflərə çox təşəkkür edirik."
Siyasi realizm Makiavelli dövlət formalarının təhlilində də göstərir. O, respublikanın tərəfdarı olmaqla, buna baxmayaraq, İtaliyanı respublika əsasında birləşdirməyi qeyri-mümkün hesab edirdi. Medici, Sforza, Cesare Borgia'nın fəaliyyətini araşdıran Makiavelli "yeni suveren" - mütləq hökmdar ideyasına gəlir. Belə bir hökmdar aslan və tülkü xüsusiyyətlərini birləşdirməlidir: tülkülər - qurulan tələlərdən qaçmaq üçün, aslan - açıq döyüşdə düşməni əzmək üçün. O, möhkəm güc prinsipinə əməl etməlidir, lazım olanda qəddarlıq göstərməlidir.
Bu cür mülahizə Makiavelli ona tiranların müəllimi və “məqsəd vasitələrə bəraət qazandırır” tezisinin müəllifinin kədərli şöhrətini yaratdı və onun adı siyasi xəyanət və zorakılığın təbliği – “makiavelizm” ilə sinonimləşdi.
Mütəfəkkirin mövqeyini suveren üçün icazəlilik tələbi kimi sadə şəkildə şərh edən onun əleyhdarları mühüm bir vəziyyəti nəzərə almadılar: Makiavelli qəddarlığın və ikiüzlülüyün təbliğatçısı deyil, öz dövrünün real siyasi təcrübəsinin amansız tədqiqatçısı idi.
Makiavelli haqqında “məqsəd vasitələrə haqq qazandırır” tezisinin müəllifi kimi sabit mif yezuitlərin səyləri ilə yaradılmışdır. Siyasəti mənəviyyatdan azad edən Makiavelli dinə və kilsəyə zərbə vurdu ki, bu da papaların qara qvardiyasının mənfi reaksiyasına səbəb oldu. Əslində bu deyim Cizvit Eskobara məxsusdur və ordenin şüarıdır.
Makiavelli, siyasətçini əxlaq qanunlarına vazkeçilməz bağlılıqdan azad edirsə, bu, zərurətdən baş verir və sosial reallığın ziddiyyətləri ilə izah olunur.
Makiavelli yazır: “Bilməlisən ki, vətənin xilası tərəziyə qoyulduqda heç bir ədalət və ya haqsızlıq, mərhəmət və ya qəddarlıq, təqdirəlayiq və ya biabırçı fikirlər ondan üstün olmayacaq, əksinə, hər şeydə üstünlük təşkil etməlidir. onun həyatını xilas edəcək və azadlığını qoruyacaq hərəkət kursuna verilməlidir.
Makiavelli yaradıcılıq irsi ziddiyyətlərdən azad deyil, lakin mütəfəkkirin şəksiz məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, siyasəti səmavi ikiüzlülük zirvəsindən real zəminə endirmiş, qərəzsiz təhlil obyektinə çevirmiş, bununla da onu yüksəltmişdir. bir tərəfdən elmə, digər tərəfdən mümkün olanın sənətinə.
NƏTİCƏ
Reformasiya tarixi bir hadisə kimi tarix üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Protestantizm Avropa mədəniyyətini dəyişdirdi, insanın gündəlik həyatı ilə mənəvi axtarış problemləri, dünyanın fəlsəfi yenidən düşünməsi problemləri arasında mədəni uçurum əhəmiyyətli dərəcədə azaldı. Siniflərə sərt feodal parçalanmasının rədd edilməsi bərabərlik ideallarının təcəssümü, İntibah dövrünün mənəvi irsi idi və Avropanın, o cümlədən Maarifçiliyin gələcək mədəni inkişafını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Bununla belə, belə bir fikir də var ki, protestantlıq sadə adama Müqəddəs Kitabı müstəqil şərh etməyə, iman problemləri üzərində düşünməyə imkan verərək, getdikcə daha çox yayılan və dövrümüzün mədəni həyatına təsir göstərən məzhəbçilik kimi bir fenomenə səbəb oldu. Ancaq unutmayın ki, azad düşünmək bacarığı müasir mədəniyyətin əsas dəyərlərindən biridir.
Protestantizm etikasının müasir Avropa dəyərlər sisteminin formalaşmasına böyük təsiri olmuşdur. Protestantlığın etik qanunları asket həyat deyil, dünya işlərində iştirakdan imtina deyil, əksinə, ən fəal iştirak idi. İş, işdəki uğur Allahın seçilmiş insanlarının əlamətlərinə çevrildi. Reformasiyanın yayılması təkcə yeni həyat tərzinin, yeni etik idealın formalaşmasına töhfə vermədi, həm də ənənəvi olaraq katolikliyə sadiq olan ölkələrin mədəni həyatına böyük təsir göstərdi - kilsəni mədəni qadağaları məhdudlaşdırmağa və yumşaltmağa sövq etdi. , mədəniyyətdə katolik maarifçiliyi kimi bir cərəyanın inkişafına töhfə verdi.
BİBLİOQRAFİK SİYAHISI
- Ableev. S. R. Dünya fəlsəfə tarixi: Dərslik - Astrel, 2005
- Karmin A.S., Novikova E.S. "Kulturologiya", Moskva, 2005çətin deyil, bizim üçün gözəl).
üçün pulsuz Yüklə Nəzarət işi ən yüksək sürət, qeydiyyatdan keçin və ya sayta daxil olun.
Vacibdir! Pulsuz yükləmək üçün təqdim olunan bütün test sənədləri öz elmi işiniz üçün plan və ya əsas hazırlamaq üçün nəzərdə tutulub.
Dostlar! Sizin kimi tələbələrə kömək etmək üçün unikal imkanınız var! Əgər saytımız sizə düzgün işi tapmaqda kömək edibsə, onda siz əlavə etdiyiniz işin başqalarının işini necə asanlaşdıra biləcəyini şübhəsiz başa düşürsünüz.
Əgər Nəzarət İşi, sizcə, keyfiyyətsizdirsə və ya bu işlə artıq tanış olmusunuzsa, bizə bildirin.
Mühazirə 3. İntibah və Reformasiya fəlsəfəsi
Daxili fəlsəfə.
Rusiyada maarifçilik dövrü (M.V.Lomonosov, A.N.Radişşev).
Rusiyada maarifçilik dövründən danışmazdan əvvəl rus fəlsəfi fikrinin formalaşmasının əsas mərhələlərini xatırlayaq.
Qədim Rusiyanın fəlsəfəsi antik dövrün ənənələrinə və xalq (milli) mədəniyyətinə əsaslanır. Fəlsəfi fikrin inkişafı dini institutlara uyğun gedir, xüsusən də pravoslavlıq onun əsasını və bünövrəsini təşkil edir.
Fəlsəfi ideyalar ilahiyyatın özündə, o dövrün ədəbiyyatında - salnamələrdə, sözlərdə, dualarda, təlimlərdə, atalar sözləri və deyimlərdə rəsmlərdə, heykəltəraşlıqda, freskalarda, memarlıqda reallaşırdı. Qədim rus fəlsəfəsində hələ ciddi işlənmiş məntiqi konseptual aparat yox idi.
Rus fəlsəfəsinin formalaşma dövrləri:
1) IX - XII əsrlər. - fəlsəfənin tarixdən əvvəlki dövrləri;
2) XIV - XVII əsrlər. - onun formalaşma vaxtı, nəzəri təfəkkürün meydana çıxması, kateqoriya aparatının formalaşmasının başlanğıcı;
3) XVIII əsr. – fəlsəfənin dindən əsaslandırılması və nəzəri elm kimi təsdiqi prosesləri;
4) XIX əsr. və 20-ci əsrin əvvəlləri. - elmin metodologiyası, sosial transformasiya, dialektika, elmlərin təsnifatı problemlərinin fundamental inkişafı.
Erkən fəlsəfi və ictimai-siyasi fikrin mühüm elementləri bunlar idi: şəxsiyyət və şəxsiyyət münasibətləri. dövlət qurumları güc, vətənpərvərlik, müxtəlif dövlətlərin fəaliyyətinin əsasları kimi Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidin müqayisəsi, nəsillərə əxlaqi vəsiyyətlər, Allah haqqında bilik kimi bilik məsələləri, lakin biliyə rasionalizm nöqteyi-nəzərindən yanaşmaların formalaşdırılması, ruh və bədən, həyat və ölüm və ruh haqqında. Mütəfəkkirlər arasında: Kiyevli Hilarion (XI əsr).
Əksər Avropa ölkələri üçün İntibah dövrü kapitalist münasibətlərinin doğulduğu, milli dövlətlərin təşəkkül tapdığı dövr, milli irtica ilə mübarizə, dərin sosial münaqişələr dövrüdür. Eyni zamanda, bu, təbiət elminin inkişaf dövrü, böyük coğrafi kəşflər dövrüdür. Bu zaman bəşəriyyət ətraf mühit, canlı aləm, kosmos haqqında biliklərini genişləndirdi. Bitkilərin sistemləşdirilməsində ilk addımlar atıldı, elmi anatomiya yarandı, müasir təbabətin əsası qoyuldu, qan dövranı kəşf edildi. Astronomiya, riyaziyyat və mexanikada mühüm kəşflər edilmişdir.
İntibah dövrü mədəniyyətin bütün sahələrində, o cümlədən fəlsəfədə görkəmli nailiyyətlərlə yadda qaldı, bu zaman orta əsrlər sxolastikasını və patristizmini yeni ideyalar əvəz etdi. İntibah dövrünün filosofları arasında: Nikolay Kuza, Leonardo da Vinçi, Mişel Montaigne, Nikkolo Makiavelli, Giordano Bruno və başqalarını qeyd etmək olar.
İntibah dövrünün fəlsəfi fikri XIV əsrdən XVII əsrə qədər iki əsr yarımı əhatə edir. Onu ayırd etmək olar üç dövr:
1. Humanist və ya antroposentrik (14-cü əsrin ortaları - XV əsrin ortaları);
2. Neoplatonik (15-ci əsrin ortaları - 16-cı əsrin birinci üçdə biri);
3. Naturfilosofik (XVI əsrin ikinci yarısı - 17-ci əsrin əvvəlləri).
üçün birinci dövr insanın xarakterik müxalifəti, onun daxili dünya, fəlsəfi konstruksiyaların əsasını Tanrı və onun mahiyyəti anlayışı təşkil edən orta əsr teosentrizminə mənəvi dəyərlər.
İkinci dövr qnoseoloji fikirlərin formalaşması ilə bağlı idi.
Üçüncü dövr həyatın vahid mənzərəsinin yaradılması ilə bağlı idi.
İntibah dövrünün fəlsəfi fikri dünyanın yeni mənzərəsini yaradır. Onun içində əsas tendensiya panteistdir, yəni. Ortodoksal dində (yəni ibtidai) sxolastik və doqmatik nəzəriyyədə olduğu kimi, Allah əsas yaradıcı qüvvə olmaqdan çıxır. İntibah fəlsəfəsində Tanrı təbiətdə həll olunur, təbiətlə eyniləşdirilir. Fəlsəfə ilahiyyatın xidmətçisi olmaqdan çıxıb, bilik və hikmətin ifadəsinə çevrilir.
Başqa mühüm xüsusiyyət bu dövrün fəlsəfəsi onun antroposentrizmidir. Bu yanaşmaya görə, fəlsəfi mülahizənin əsas obyektinə çevrilən şəxsdir. Eyni zamanda insan kainatın mərkəzinə çevrilir. O, artıq Yaradanla bir məxluq deyil, təbiətin məqsədi, yaradıcı, ruhiləşdirilmiş prinsipdir.
Renessans çərçivəsində 15-16-cı əsrlərdə özünü ən aydın şəkildə büruzə verən Reformasiya kimi tarixi bir hadisə seçilir. Renessans kimi, reformasiya da orta əsrlər üçün xarakterik olan, feodal adlanan ictimai münasibətlərin köhnəlmiş formalarını aradan qaldırmağa yönəlmişdi. Lakin İntibah ilk növbədə cəmiyyətin yuxarı təbəqələrini əhatə edən dünyəvi təhsilin genişləndirilməsi yolu ilə cəmiyyətin transformasiyası tələblərini irəli sürürsə, o zaman Reformasiya orta əsrlərin dünya dini anlayışı çərçivəsində qalaraq, Allaha yeni sadələşdirilmiş yol təklif edirdi. kilsə və onun təlimlərində dəyişiklik və ilk növbədə, mövcudluq şəraitinə görə dini ideyalara böyük bağlılıqlarına görə cəmiyyətin orta və aşağı təbəqələrində öz əksini tapa bilirdi.
Reformasiya hərəkatının mahiyyəti tənqiddən və katolik papa kilsəsinin inhisar mövqeyini və onun təlimlərini Avropa cəmiyyətinin siyasi, ideoloji sistemində dəyişdirmək cəhdindən ibarət idi.
16-cı əsrdə İslahat hərəkatı öz zirvəsinə çatdı. Bir sıra Avropa ölkələrində müxtəlif yollarla da olsa, yeni protestant kilsəsinə keçid edildi. Bəzi yerlərdə yalnız katolik kilsəsinin reformasiyası baş verdi. 17-ci əsr artıq Reformasiyanı bilmir.
Avropa islahat hərəkatının ilk addımları üçün ingilis islahatçısının təlimləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Wyclif və onun davamçısı ustadı Jan Hus sosial və humanist istiqamətin ifadə olunduğu.
İslahat hərəkatında ən mühüm rola aiddir Martin Lüter(1483-1546) - reformasiyanın görkəmli nümayəndəsi, alman protestantlığının banisi. O, filosof və mütəfəkkir deyil, mistisizmin təsirini yaşamış ( I. Tauler) və belə ciddi əməllərdən ruhlanan Hus təlimləri.
Lüter, kilsənin Allahla insan arasında yeganə vasitəçi kimi kilsəyə qarşı çıxdı, kilsənin bağışlanma hüququna qarşı çıxdı, Roma kilsəsinin mənəvi natəmizliyini pisləməyə töhfə verdi və ümumiyyətlə katolik ruhanilərinə qarşı çıxdı. Lüter kortəbii şəkildə artan kilsə əleyhinə hərəkatın rəhbəri olur.
Lüter azadlığın səbəbinin hər bir insanın öz əlində olduğu fikrini ifadə etdi. Bu mövqe İntibah dövründə fərdin azadlığı idealı ilə səsləşir. Lakin o, xilasın mümkünlüyünü İncildə olduğu kimi, Müqəddəs Yazılara, Allahın Kəlamına birbaşa imanda görür, buna görə də onun təlimi tez-tez adlanır. yevangelist.
16-cı əsrin birinci yarısında Lüteranlıq başqa ölkələrə (Avstriya, qismən Polşa, Macarıstan və Fransa) yayılır. İslahat hərəkatından İsveçrə xüsusilə təsirləndi. Burada reformasiyanın yeni istiqamətləri yaranır - Tsvinqliyanlıq, o cümlədən Kalvinizm adı ilə bağlıdır Con Kalvin(1500-1594) - həyatının çox hissəsini İsveçrədə keçirmiş, əsas traktatı - "Xristian inancında təlimatlar"ı yazdığı fransız ilahiyyatçısı. Onun əsas fikirləri Lüterin fikirləri ilə üst-üstə düşür: yer həyatı qurtuluş yoludur, bu həyatda dözmək lazımdır və s. O hesab edirdi ki, sərvətdən Allahın iradəsinə uyğun olaraq orta dərəcədə istifadə etmək lazımdır. Kalvin də Lüter kimi idi qabaqcadan təyinetmə doktrinası, ona görə Allah insanları əbədi qurtuluş üçün əvvəlcədən təyin edir, çünki həyatları boyu inanacaqlarını bilir.
İntibah dövrünə xas olan mərkəzi fenomen idi humanizm- insanın bir şəxsiyyət kimi dəyərini, onun azadlıq, xoşbəxtlik, inkişaf hüquqlarını tanıyan baxış. Humanizm antik dövrün və orta əsrlərin uzun bir tarixinə malik idi, lakin geniş bir sosial hadisə kimi məhz İntibah dövründə formalaşmağa başladı. Humanizm universitetlərin şöbələrində yaranıb, onu diplomatlar, müəllimlər, rəssamlar, şairlər, publisistlər, ritoriklər, həmfikirlər, qədim mədəniyyətin dirçəlişindən narahat olan icmalar təmsil edirdi.
Humanizm prinsipi bəşəriyyətin mədəniyyətində və dünyagörüşündə bir inqilab etdi. Onun təzahürlərindən biri də tənqid və ələ salınan sxolastikaya qarşı çıxmaq, yeni əxlaqi idealın formalaşdırılması və onun həyata keçirilməsi yolları idi.
Əgər ənənəvi xristian etikasına görə Tanrıda iştirak, asket həyat tərzi, bəzi nəfsi istəklərin boğulması mənəvi kamilliyin zirvəsi hesab olunurdusa, humanizm yer üzündəki varlığın sevincini bəyan edir, insan bədəninin gözəlliyini tərənnüm edir. , ləzzət və fayda kultu. Və bununla da onlar qədim epikurçuların idealları ilə səsləşirdilər.
humanizmin görkəmli nümayəndəsidir Françesko Petrarka(1304-1374). Onu humanizmin atası adlandırırlar. O, mərhum orta əsrlərin universitetlərinin tənəzzül etdiyini, onların müəllimlərinin təqvadan məhrum olduğunu, onun "kilsənin ataları" dövründə qazandığı ilahiyyatın yaxşı adına xələl gətirdiyini müdafiə etdi. Öz cəhaləti və başqalarının nadanlığı haqqında traktatında o, öz cəhalətini vurğulayaraq, təfəkkürünün sxolastik universitet təqaüdündən müstəqilliyi ideyasını ifadə edir. O, xristianlığı qəbul edir, lakin sxolastik təfsirdə deyil. Petrarka insanın aktiv özünü dərk etməsi ideyasına, onun baxışlarına meyllidir antroposentrik. İntibah dövrünün əlamətdar xüsusiyyəti idi fərdilik, bu da Petrarka xasdır. Onu ilk növbədə insanın daxili etik problemləri maraqlandırırdı. “Mənim sirrim” fəlsəfi dialoqunda o, insanın ən dərin daxili konfliktlərini və onlardan çıxmaq yollarını açır. Yaradıcılıq Ptrarky dünyəvi xarakterlə, insanın sevinclərini və ehtiraslarını tam başa düşməkdən fərqlənir.
15-ci əsrin görkəmli humanistlərinə. məxsusdur Lorenzo Vala(1407-1457) - mütəfəkkir, filoloq, müqayisəli təhlil metodunun banilərindən biri, o, təkcə fəlsəfi əsərlərə deyil (məsələn, Titus Livius), həm də Əhdi-Cədidin mətnini bərpa etmək niyyətindədir. onun orijinal saflığı və aydınlığı. O, sxolastik məntiqi rədd edərək, ona qarşı Siseronun ritorikasını irəli sürərək, insana yeni tərzdə düşünməyə və mübahisə etməyə kömək etdi.
Etikada Vala epikurçuluğa yaxındır və onu stoisizmdən üstün tutur. O, insanda olan hər şeyin fəzilətli olduğuna inanır ki, bu da həyati özünü qoruma instinkti ilə bağlıdır, buna görə də heç bir həzz əxlaqsız deyil. Valanın etikası, Petrarkanınki kimi, fərdi xarakter daşıyır.
Bir çox humanistlər mötədil utilitarizm ideyalarını müdafiə edirlər, yəni. həyatın məqsədinin və fəzilətin faydalılıqla eyniləşdirildiyi doktrina. Onlar şəxsi maraqları başqalarının maraqları ilə uzlaşdırmaq yollarını axtarırlar. Humanistlər hesab edirlər ki, insanlar bir-birləri üçün sevinc mənbəyi olmalıdırlar və bu, insan münasibətlərinin əsası kimi sevgi və dostluq olmadan mümkün deyil.
Beləliklə, İntibah dövrünün humanizmi azad düşüncəni və buna uyğun olaraq, demokratiya əsasında, respublika quruluşu çərçivəsində əldə edilə bilən ictimai və dövlət həyatının ədalətli qurulmasını rəhbər tutur.
