İntibah və Reformasiya dövrünün fəlsəfi düşüncəsi. İntibah fəlsəfəsi

Onun məqsədi katolikliyin islahatını, kilsənin demokratikləşməsini, kilsə, Allah və möminlər arasında əlaqələrin qurulmasını nəzərdə tuturdu. Bu istiqamətin yaranması üçün ilkin şərtlər bunlar idi:

• feodalizm böhranı;
· Ticarət və sənaye burjuaziyası sinfinin gücləndirilməsi;
· Feodal parçalanmasının zəifləməsi, Avropa dövlətlərinin formalaşması;
· Bu dövlətlərin rəhbərlərinin, siyasi elitanın Papa və Katolik Kilsəsinin həddindən artıq, dövlətüstü, ümumavropa gücünə maraq göstərməməsi;
• böhran, katolik kilsəsinin mənəvi tənəzzülü, onun xalqdan təcrid olunması, həyatdan geri qalması;
· Avropada humanizm ideyalarının yayılması;
• fərdin özünüdərkinin artması, fərdiyyətçilik;
· Antikatolik dini-fəlsəfi təlimlərin, bidətlərin, mistisizmin, hussizmin təsirinin artması.

Reformasiyada iki əsas cərəyan var: burqer-yevangelist (Lüter, Tsvinqli, Kalvin) və xalq (Munzer, Anabaptistlər, Qazanlar və s.).

Martin Lüter Allahla möminlər arasında birbaşa ünsiyyətin tərəfdarı idi, Allahla möminlər arasında kilsənin olmamasına inanırdı. Kilsə özü, islahatçıya görə, demokratik olmalı, onun ayinləri sadələşdirilməli və insanlar üçün başa düşülməlidir. O hesab edirdi ki, Papa dövlətlərinin və katolik ruhanilərinin siyasətinə təsirini azaltmaq lazımdır. Allaha xidmət işi təkcə ruhanilərin inhisarında olan bir peşə deyil, həm də mömin xristianların bütün həyatının funksiyasıdır. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, indulgensiyaları qadağan etmək lazımdır. O hesab edirdi ki, hakimiyyəti bərpa etmək lazımdır dövlət qurumları, mədəniyyət və təhsil katolik doqmasının hökmranlığından azad edilməlidir.

Jean Calvin(1509 - 1564) protestantlığın əsas ideyasının təqdir ideyası olduğuna inanırdılar: insanlar əvvəlcə Allah tərəfindən ya xilas olmaq, ya da məhv olmaq üçün əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Bütün insanlar qurtuluş üçün əvvəlcədən təyin olunmuşların özləri olduğuna ümid etməlidirlər. İslahatçı hesab edirdi ki, yer üzündə insan həyatının mənasını ifadə etmək təkcə pul qazanmaq vasitəsi deyil, həm də Allaha xidmət yeri olan bir peşədir. İşə vicdanlı münasibət qurtuluş yoludur, işdə uğur Allahın seçdiyinə işarədir. İşdən kənarda insan təvazökar və zahid olmalıdır. Kalvin, Cenevrədə islahat hərəkatına rəhbərlik edərək, protestantlığın ideyalarını həyata keçirdi. O, islah edilmiş kilsənin rəsmi kilsə kimi tanınmasına nail oldu, Katolik Kilsəsini və Papanın hakimiyyətini ləğv etdi, həm kilsə daxilində, həm də şəhərdə islahatlar apardı. Calvinə təşəkkür edirəm. Reformasiya beynəlxalq bir fenomenə çevrildi.

Tomas Munzer(1490 - 1525) Reformasiyanın məşhur istiqamətinə rəhbərlik edirdi. O hesab edirdi ki, təkcə kilsəni deyil, bütövlükdə cəmiyyəti də islahat etmək lazımdır. Cəmiyyəti dəyişməkdə məqsəd Yer üzündə ümumbəşəri ədalətə, “Tanrının səltənətinə” nail olmaqdır. Əsas səbəb bütün pisliklərdən, mütəfəkkirə görə, - bərabərsizlik, sinif bölgüsü (xüsusi mülkiyyət və şəxsi maraq), aradan qaldırılmalı, hər şey ümumi olmalıdır. Allah razıdır ki, insanın həyatı və fəaliyyəti tamamilə cəmiyyətin mənafeyinə tabe olsun. Hakimiyyət və mülk, islahatçıya görə, sadə xalqa - “sənətkarlara və şumçulara” məxsus olmalıdır. 1524-1525-ci illərdə Münzer anti-katolik və inqilabçı Kəndli Müharibəsinə rəhbərlik etdi və öldü.

Rotterdam Erasmusu(1469-1536) -Əsərlər arasında Erasmusun kaustik formada Axmaqlıq Xanımını təriflədiyi məşhur "Axmaqlığın tərifi" seçilir. dünyanı idarə edir ki, bütün insanlar ibadət edirlər. Burada o, həm savadsız kəndliləri, həm də yüksək səviyyəli ilahiyyatçıları - kahinləri, kardinalları və hətta papaları ələ salmağa imkan verir.

“Enkhiridion və ya Xristian Döyüşçünün Silahı” və “Diatribu, yaxud Azad İradə Söhbəti” adlanan əsərləri qeyd etmək lazımdır. Birinci əsər Məsihin fəlsəfəsinə həsr edilmişdir.

Erasmus özü özünü əsl xristian hesab edirdi və Katolik Kilsəsinin ideallarını müdafiə edirdi, baxmayaraq ki, o, əlbəttə ki, çox şey sevmirdi - əxlaqsızlıq, qanunsuzluq, sui-istifadə. müxtəlif növlər Katolik dogmaları, xüsusən - indulgensiya dogması və s. Bununla belə, Erasmus orta əsrlərdə özünü büruzə verən bir çox müddəaları bölüşmürdü. Deməli, o, ruhən maarifçi idi, inanırdı ki, bütün insanları Allah bərabər və eyni yaradıb, onların zadəganlığı onların nəcib və ya şah nəslinə mənsub olmasından deyil, onların tərbiyəsindən, əxlaqından, təhsilindən asılıdır.

Fəlsəfə əxlaqlı olmalıdır, ancaq belə bir fəlsəfəni Məsihin həqiqi fəlsəfəsi adlandırmaq olar. Fəlsəfə insan həyatının problemlərini, insanın problemlərini həll etməlidir və bunu sxolastik fəlsəfə hiss etmirdi. Fəlsəfə insanın bütün həyatında olmalıdır, onu həyat boyu aparmalıdır - Erasmusun əsas əsəri "Xristian döyüşçünün silahı" (1501) məhz bu mövzuya həsr edilmişdir.

Reformasiya fəlsəfəsinin əhəmiyyəti Kilsənin islahatı uğrunda və 16-cı əsrdə davam edən katolikliyə qarşı siyasi və silahlı mübarizə üçün ideoloji əsas rolunu oynaması faktında. sonra isə demək olar ki, bütün Avropa ölkələrində. Bu mübarizənin nəticəsi bir sıra dövlətlərdə katolikliyin süqutu və Avropada dini sərhədlərin kəsilməsi oldu: Şimali və Mərkəzi Avropada protestantlığın müxtəlif istiqamətlərinin (lüteranizm, kalvinizm və s.) təntənəsi - Almaniya, İsveçrə, Böyük Britaniya, Hollandiya, Danimarka, İsveç, Norveç; Cənubi və Şərqi Avropa ölkələrində katolikliyin qorunması - İspaniya, Fransa, İtaliya, Xorvatiya, Polşa, Çexiya və s.

Renessans (Renessans)- mədəniyyət və fəlsəfə tarixində qədim mədəniyyət və fəlsəfəyə marağın bərpası ilə səciyyələnən dövr. Orta əsrlərdə bəzi fəlsəfi fikirlərin götürülməsinə baxmayaraq, antik dövr ümumiyyətlə mənfi qiymətləndirilirdi. L.Valla orta əsrləri “qaranlıq dövrlər” adlandırırdı, yəni. dini fanatizm, doqmatizm və qaranlıq dövr. Dirçəliş coğrafi və xronoloji cəhətdən cənub (ilk növbədə 14-16-cı əsrlər İtaliyası) və şimala (Fransa, Almaniya, Hollandiya, 15-16-cı əsrlər) bölünür.

İntibah fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri:

- antroposentrizm- insanın dünyada xüsusi "ləyaqəti" (yeri) ideyası;

- humanizm- geniş mənada: insanın şəxsiyyət kimi dəyərini, onun azadlıq, xoşbəxtlik, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafı və reallaşdırılması hüququnu tanıyan inanclar sistemi;

- dünyəviləşmə- mədəniyyət və fəlsəfə dünyəvi xarakter alır, ilahiyyatın təsirindən azad olur, lakin bu proses ateizmin yaranmasına qədər çatmayıb;

- rasionalizm- idrak vasitəsi və “qanunverici” kimi ağlın gücünə inam artır insan hərəkətləri;

- antisxolastik oriyentasiya- sözləri deyil, təbiət hadisələrini öyrənmək lazımdır;

- panteizm- Allahı və dünyanı eyniləşdirən fəlsəfi doktrina;

- elmlə qarşılıqlı əlaqə;

- bədii mədəniyyətlə qarşılıqlı əlaqə.

Humanizmİntibah dövrünün bir mədəniyyət hərəkatı olaraq əvvəlcə İtaliya, Florensiya olaraq bölünür “Erkən” (“mülki”) humanizm, 14 - 1-ci mərtəbə. 15-ci əsr (K. Salutati, L. Walla, L.B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) və "gec", 2-ci mərtəbə. 15 - 16 c. (Neoplatonizm M. Ficino, neoaristotelizm P. Pomponazzi). 15-ci əsrin sonlarından. humanist hərəkat Hollandiyaya (E. Rotterdam), Almaniyaya (İ. Reyxlin), Fransaya (M. Montaigne), İngiltərəyə (T. More) köçdü. Humanizm özünü dindən uzaqlaşdıran “dünyəvi” və “xristian” (E. Rotterdam) kimi iki hissəyə bölündü; onun etikası insanın humanist anlayışını erkən xristianlığın idealları ilə sintez edirdi. Renessans təbiət filosofları: N. Kuzanski, N. Kopernik, D. Bruno, G. Qaliley. Sosial mütəfəkkirlər: N.Machiavelli, T. Campanella, T. Mor.

Kosmologiya və ontologiya:

- heliosentrizm - Dünyanın mərkəzinin Yer deyil, Günəş olması təlimi;

- panteizm;

- kainatın birliyi və onun qanunları ideyası;

- kainatın sonsuzluğu ideyası və aləmlərin çoxluğu.

Epistemologiya:

- ağıl mövqeyinin möhkəmləndirilməsi, təbiəti idrakın elmi üsullarının inkişafı;

- skeptisizm- M. Montaigne fəlsəfəsində: ağıl əsasında tənqidi mülahizə, nə qədər doğru görünsə də, hər hansı bir fikrə şübhə;

- təcrübə- Q.Qaliley: təbiət qanunlarının əsas idrak üsulu;

- riyaziyyat məxsusdur xüsusi rol təbiət biliklərində (N.Kuzanski, Q.Qaliley).

Fəlsəfi antropologiya:

- humanizm prinsipləri;

- bir insanda bədən prinsipinin reabilitasiyası;

- mikrokosmosun makrokosmosa oxşarlığı- insanın dünyadakı xüsusi statusunu, onun Allahı və yaratdığı dünyanı tanımaq qabiliyyətini göstərən prinsip (N.Kuzanski, Mirandola);

- yaradıcı, hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyətə pərəstiş.

Etika:

- əxlaqın dünyəviləşməsi- dini sanksiyalardan azad edilməsi;

- vətəndaş humanizmi- ictimai və dövlət işlərində iştirakın hər bir vətəndaşın borcu olduğu doktrina;

- vətəndaş məziyyətləri,ümumi mənafelər naminə şəxsi mənafelərin ictimai maraqlara əsaslı tabeçiliyinin təmin edilməsi;

- iş- insan inkişafının əsas amili, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin reallaşdırılması yolu;

- hedonizm- insanın həyatının əsas məqsədi kimi həzz almaq;

- zadəganlıq- insanın ləyaqətini mənşəyinə görə deyil, şəxsi keyfiyyətləri və ləyaqəti ilə xarakterizə edən anlayış;

- Fortune ideyası- Uğurlar ancaq aktiv, zəhmətkeş insana gəlir.

Sosial fəlsəfə:

- Makiavelizm- N.Makiavellinin “Hökmdar” traktatında irəli sürdüyü sosial-siyasi doktrinasını səciyyələndirən, siyasətlə əxlaqın bir araya sığmadığı və siyasi məqsədlərə çatmaq üçün istənilən vasitədən istifadə oluna biləcəyi konsepsiyası;

- Utopiya- geniş mənada: ideal cəmiyyətin həyata keçirilməsi mümkün olmayan layihəsi; dar mənada: T.Kampanellanın “Günəş şəhəri” əsəri ilə yanaşı, belə bir layihənin təklif edildiyi T.Mora əsərinin adı.

Tarix fəlsəfəsi:

- tarixi inkişaf qanunları ideyası insanların kollektiv tarixi fəaliyyəti zamanı inkişaf edən, Tanrının tarixi prosesdə iştirak etməməsi;

- tarixi dövr nəzəriyyəsi- bütün xalqların təxminən eyni, təkrarlanan inkişaf mərhələlərindən keçdiyi doktrina;

- tarixdə görkəmli şəxsiyyətin rolu anlayışı ideyası ilə əlaqədardır Bəxt.

İslahat - v geniş mənada: Mərkəzi və Qərbi Avropa ölkələrində siyasi və mənəvi qüvvə kimi katolik kilsəsinə qarşı, onun “dünyəviləşməsinə”, katolik ruhanilərinin sui-istifadələrinə qarşı yönəlmiş ictimai-siyasi, dini və ideoloji hərəkat; v dar mənada: Xristianlıqda yeni bir qolun yaranmasına səbəb olan katolikliyin əsas dogmalarına yenidən baxılması - Protestantlıq. İslahat-yə bölündü burjua-burjua M.Lüterin (Almaniya), V.Zvinqlinin (İsveçrə), C.Kalvinin (Fransa - İsveçrə) təlimlərinə əsaslanaraq və xalq, T. Münzer (Almaniya) tərəfindən əsaslandırılmışdır.

İdeoloqlar İslahat“kilsənin korlanmasına” qarşı, “apostol dövrünün həqiqi xristianlığına qayıtmaq”, imanın tarixi təbəqələrdən “təmizlənməsi” uğrunda çıxış edirdi. Buna nail olmaq üçün Müqəddəs Ənənəni Müqəddəs Yazıların (İncilin) səlahiyyəti ilə yoxlamaq, İncilin Katolik Kilsəsinə olan nüfuzuna qarşı çıxmaq, Müqəddəs Kitaba əsaslanan müqəddəs mərasimləri, dogmaları və ritualları qorumaq lazımdır. Protestantlıq Kilsənin yeddi müqəddəs mərasimindən ikisini tanıdı, müqəddəslərə sitayişi, məcburi orucları və kilsə bayramlarının əksəriyyətini ləğv etdi. Prinsiplər:

- İmanla əsaslandırma- M.Lüter təliminin prinsipi: səmimi iman ruhun xilası üçün yeganə şərtdir və "yaxşı əməllər"- yalnız imanın təzahürü, nəinki xilas yolu;

- "Ümumi kahinlik"- M.Lüterin təliminin prinsipi: nicat üçün ruhanilər və kilsə lazım deyil, hər hansı bir layman onun öz kahinidir, dünya həyatı isə kahinlikdir;

- "İnanc azadlığı" (vicdan)- M.Lüter təliminin prinsipi: mömin var daxili azadlıq, Müqəddəs Kitabı öz-özünə şərh etmək hüququ, təkcə Papa deyil;

- təqdir- M.Lüter təliminin prinsipi: insanın iradə azadlığı yoxdur, Allahın iradəsi hər bir insanın həyatını əvvəlcədən müəyyən edir;

- "Mütləq təqdir"- C.Kalvinin təliminin prinsipi: Allah hələ dünya yaranmazdan əvvəl insanların bəzilərini qurtuluşu, bəzilərini isə məhv etməyi qabaqcadan təyin etmişdir və heç bir insanın səyi bunu dəyişdirə bilməz, lakin hər kəs əmin olmalıdır ki, o, “Allahın seçilmişi”dir. ”;

- peşəkar fəaliyyət - C.Kalvinin təlimində: onda uğur Tanrının seçdiyinə işarədir, peşə bir peşədir, Allaha xidmət yeridir, peşə uğuru özlüyündə dəyərlidir və dünyəvi sərvətlərə nail olmaq vasitəsi deyil;

- dünyəvi asketizm- C.Kalvinin təliminin prinsipi: insan gündəlik həyatda yalnız həyat üçün zəruri olanla kifayətlənməlidir.

İntibah dövrünün başlanğıcı ilə gələn fəlsəfi və elmi fikrin dirçəlişi hüquq elminə də öz təsirini göstərdi. İnsanın şəxsiyyət kimi tanınması cəmiyyətin və dövlətin mahiyyətinin əsaslandırılması üçün yeni axtarışlara səbəb olmuşdur. Hüquq elmində humanist adlanan bir cərəyan yaranır ki, onun nümayəndələri cari (xüsusən də Roma) hüququn mənbələrinin öyrənilməsinə diqqət yetirirlər, onun qəbulu intensivləşmiş prosesi onun müddəalarının sosial-siyasi həyatın yeni şərtləri və qanunvericiliklə əlaqələndirilməsini tələb edirdi. yerli milli qanunların normaları. Hüququn tarixi anlayışı və təfsirinin əsasları inkişaf etməyə başlayır.

Humanist istiqamət mütəfəkkirləri üçün hüquq ilk növbədə qanunvericilikdir. Feodal parçalanmasına qarşı, dövlət hakimiyyətinin mərkəzləşdirilməsi, vahid qanunvericilik, hamının qanun qarşısında bərabərliyi uğrunda hərəkatların gücləndirilməsi.

Eyni zamanda, nəzərdən keçirilən tarixi dövrün humanistlərinin diqqətinin pozitiv hüquqa yönəldilməsi təbii hüquqi ideya və konsepsiyaların tam inkarı ilə müşayiət olunmadı, çünki Roma hüququ da mövcud pozitiv hüquqa daxil edilmişdir. bu fikirlər və anlayışlar. Roma hüququnun populyarlığı kifayət qədər yüksək olaraq qalır, o, “təbii ədalətin ən yaxşı obyektiv norması” kimi qəbul olunmağa davam edir.

Renessans humanistləri hüququ ictimai həyatın xüsusi amili kimi öyrənməyə başladılar. Lakin humanizm nəzəriyyə və dogmanın sərhədlərini yalnız öyrənmə üsullarında həyata keçirdi, yəni. həm dogmatik hüquqşünasın, həm də humanist hüquqşünasın tədqiqat predmeti Roma və yalnız Roma hüququ olaraq qaldı. Filosofların sonrakı fəaliyyəti hüququn öyrənilməsinin predmetini genişləndirdi.

Hüquq nəzəriyyəsinə mühüm töhfə vermiş İntibah dövrünün ilk görkəmli humanistlərindən biri haqlı olaraq hesab edilə bilər. Lorenzo Valla(1407-1457) qədim Roma hüququnun dərin və hərtərəfli təhlilinə əsaslanaraq, hüquq sahəsində gələcək elmi inkişaflar üçün zəmin yaratmışdır.

Şəxsi maraqları hüquqi etikanın əsası kimi qəbul edərək, onu mənəvi meyar edən Valla insan hərəkətlərini mücərrəd əxlaqi və ya hüquqi prinsiplərlə deyil, yaxşı ilə pis, faydalı ilə pis arasında seçimi şərtləndirən konkret həyat şərtlərini rəhbər tutmağa çağırır. zərərli. Bu cür əxlaqi fərdiyyətçilik Avropa hüquqşünaslığının gələcək inkişafına mühüm təsir göstərmiş, Yeni Dövrün gələcək burjuaziyasının mənəvi və hüquqi dəyərləri üçün yeni ideoloji əsaslar qoymuşdur.

Müasir dövlət və hüquq elmi məşhur Florensiyalıdan başlayır Nikkolo Makiavelli(1469-1527) Avropada o dövrün qeyri-sabit ictimai-siyasi vəziyyətində sabit dövlət yaratmağı qarşısına məqsəd qoymuşdu.

Makiavelli üç formanı müəyyən edir hökumət- monarxiya, aristokratiya və demokratiya. Onun fikrincə, onların hamısı qeyri-sabitdir və yalnız qarışıq idarəetmə forması dövlətə ən böyük sabitliyi verir. Konsulların monarxist elementi, senatın aristokratik, xalq tribunalarının demokratik olduğu respublika dövründəki Roma onun üçün nümunədir. Yazılarında "Suveren" və "Titus Livinin birinci onilliyində hökm" Makiavelli siyasətdə uğur və uğursuzluğun səbəblərini hesab edir ki, bunu da hakimiyyəti əldə saxlamaq yolu kimi şərh edir. “İmperator” əsərində mütləq monarxiyanın, “Tit Livinin birinci onilliyi haqqında hökmlər”də isə respublika idarəetmə formasının müdafiəçisi kimi çıxış edir. Lakin bu əsərlər idarəetmə formalarına eyni real-siyasi baxışı ifadə edir: yalnız siyasi nəticələr vacibdir. Məqsəd hakimiyyətə gəlmək, sonra onu saxlamaqdır. Qalan hər şey yalnız bir yoldur, o cümlədən əxlaq və din.

Makiavelli insan eqoizminin müddəasından irəli gəlir. Buna əsasən, insanın maddi sərvət və güc istəyinin sərhədləri yoxdur. Amma resursların məhdudluğu səbəbindən münaqişələr yaranır. Dövlət isə fərdin başqalarının aqressivliyindən müdafiə ehtiyaclarına əsaslanır. Qanunun arxasında güc olmadığı halda anarxiya yaranır, ona görə də xalqın təhlükəsizliyini təmin etmək üçün güclü hökmdar lazımdır. Makiavelli insanın mahiyyətinin fəlsəfi təhlilinə getmədən bu müddəaları açıq-aşkar hesab edir.

İnsanların həmişə eqoist olmasına baxmayaraq, müxtəlif dərəcədə pozğunluqların olduğunu əsas götürərək, Makiavelli öz arqumentində yaxşı və pis dövlət, eləcə də yaxşı və pis vətəndaş anlayışından istifadə edir. O, yaxşı dövlətin və yaxşı vətəndaşların mövcudluğunu mümkün edəcək şərtlərlə maraqlanır. Makiavelliyə görə, dövlət müxtəlif eqoist maraqlar arasında tarazlığı qoruyub saxlasa və beləliklə sabit olarsa, yaxşı olar. Pis vəziyyətdə müxtəlif eqoist maraqlar açıq şəkildə toqquşur, yaxşı vətəndaş isə vətənpərvər və mübariz subyektdir. Başqa sözlə, yaxşı dövlət sabitdir. Siyasətin məqsədi deyil yaxşı həyat, Qədim Yunanıstanda və Orta Əsrlərdə inanıldığı kimi, sadəcə olaraq hakimiyyət orqanlarının saxlanması (və beləliklə sabitliyin qorunması).

Makiavelli güclü dövlət gücünün vacibliyini anlayır. Amma hər şeydən əvvəl onu sırf siyasi oyun maraqlandırır. O, hakimiyyətin həyata keçirilməsi üçün iqtisadi şərtləri nisbətən zəif başa düşür.

Ümumiyyətlə, Makiavellinin fəlsəfi və hüquq nəzəriyyəsinin inkişafına verdiyi töhfə ondan ibarətdir ki, o:

sxolastikanı rədd etdi, onu rasionalizm və realizmlə əvəz etdi;
fəlsəfi və hüquq elminin əsaslarını qoydu;
siyasət və dövlət formalarının sosial mübarizə ilə əlaqəsini nümayiş etdirdi, müasir mənada “dövlət” və “respublika” anlayışlarını təqdim etdi;
insanın maddi marağına əsaslanan dövlət modelinin qurulması üçün ilkin şərtlər yaratmışdır.

Nikolo Makiavellinin təlimlərini qiymətləndirərkən, onun siyasi baxışlarının ayrılmaz və tam bir nəzəriyyəyə çevrilmədiyini və hətta onun əsasında müəyyən uyğunsuzluğun nəzərə çarpdığını hesab edən tədqiqatçılarla razılaşmaq olmaz. Amma əsas odur ki, Makiavellidən başlayaraq getdikcə daha çox mənəvi münasibətlər deyil, siyasi hakimiyyət güc strukturlarının və şəxslərin hüquqi əsası kimi qəbul edilir və siyasət mənəviyyatdan ayrılmış müstəqil məfhum kimi şərh olunur.

İntibah dövründə Nikolo Makiavelli ilə yanaşı, fəlsəfi və hüquqi fikrin inkişafına mühüm töhfələr vermişdir. Marsilio Ficino (1433-1499), Rotterdamlı Desiderius Erasmus(təxminən 1469-1536), Thomas More (1478-1535)".

İntibah dövrünün fəlsəfi-hüquqi təlimləri ilə yanaşı, hüquq elminə hüququn fəlsəfi anlayışı səviyyəsində mühüm töhfələr verilmişdir. İslahat... Orta əsr sxolastikasına qalib gəlmək prosesi, prinsipcə, ikili şəkildə həyata keçirilirdi: bir tərəfdən, İntibah, digər tərəfdən, Avropa islahatları. Bu cərəyanlar bir-birindən orta əsrlər sxolastikasını tənqid etməsinə görə fərqlənir, lakin hər ikisi orta əsr fəlsəfəsinin, ideologiyasının, siyasi nəzəriyyələrinin ölümünün zəruriliyini ifadə edir, onların böhranının təzahürüdür və sxolastikanın əsaslarını yaratmaq üçün ilkin şərtləri təşkil edir. müasir dövrün hüquq fəlsəfəsi.

İslahat hərəkatının ən parlaq nümayəndələrindən biridir Martin Lüter(1483-1546). Alman protestantlığının banisi olan bu alman islahatçı filosof və ya mütəfəkkir deyildi. Buna baxmayaraq, onun ilahiyyatının impulsiv dindarlığı fəlsəfi elementləri və ideyaları ehtiva edirdi.

Lüter insanın cəmiyyətin bir üzvü kimi hüquq və vəzifələrini dini-əxlaqi baxımdan əsaslandırır və onun təliminin mənasını yalnız imanın gücü ilə xilasda görür. Şəxsi inancında o, hakimiyyətə inamın tamamilə əksini görür.

İnsanın həyat fəaliyyəti, Lüterə görə, cəmiyyətdə reallaşan, lakin cəmiyyət tərəfindən müəyyən edilməyən Allah qarşısında borcunun yerinə yetirilməsidir. Cəmiyyət və dövlət belə bir öhdəliyin həyata keçirilməsi üçün hüquqi məkan yaratmalıdır. İnsan Allah qarşısında kəffarə adı ilə görülən hərəkətlərin müqəddəs və mübahisəsiz hüququnu hakimiyyətdən istəməlidir. Buna əsaslanaraq, lüteranların vicdan azadlığı anlayışını belə müəyyən etmək olar: vicdana inanmaq hüququ imanın diktə etdiyi və ona uyğun seçilən bütün həyat tərzi hüququdur.

Bütövlükdə Lüterin fəlsəfi və hüquqi konsepsiyasını aşağıdakı müddəalarla xarakterizə etmək olar:

vicdan azadlığı hamının universal və bərabər hüququdur;
təkcə iman hüquqi müdafiəyə deyil, həm də onun ilkin şərtlərinə layiqdir;
vicdan azadlığı söz, mətbuat və sərbəst toplaşmaq azadlığını nəzərdə tutur;
hüquq vicdan azadlığının pozulması ilə bağlı dövlət orqanlarına itaətsizliklə həyata keçirilməlidir;
yalnız ruhanilər hüquqi dəstəyə layiqdirlər, cismani isə hakimiyyətin mərhəmətli ixtiyarına buraxılır.

Rasional olana qarşı antipatiya Allah kəlamından başqa heç nəyə ehtiyac olmadığı tələbində ifadə olunur. Lüterin fəlsəfəyə münasibəti belədir: söz və ağıl, ilahiyyat və fəlsəfə qarışmamalı, aydın şəkildə fərqlənməlidir. Risalədə "Alman millətinin xristian zadəganlarına" o, Aristotelin təlimlərini rədd edir, çünki o, həqiqi xristian inancından uzaqlaşır, onsuz xoşbəxt ictimai həyat, dövlətin normal fəaliyyəti və qanunları mümkün deyil.

İntibah və İslahat dövrünün fəlsəfi və hüquqi paradiqmasını daha dolğun başa düşmək üçün vurğulamaq lazımdır ki, Avropanın siyasi xəritəsində XVI əsrdə. güclü mərkəzi hökumətə malik Fransa, İngiltərə, İspaniya kimi güclü dövlətləri tamamilə formalaşdırdı. Katolik Kilsəsinin nüfuzundan imtina etmə ehtimalına inam artır və bu, dünyəvi dövlət orqanlarına qeyd-şərtsiz tabe olmağı nəzərdə tutur. XVI əsrdə baş verən hadisələrin işığında. və yeni ideoloji və siyasi doktrinaların inkişafına mühüm təsir göstərmiş, müəllifi fransız hüquqşünas və publisist olan tamamilə yeni dövlət doktrinasının meydana çıxması təsadüfi deyildir. Jean Boden (1530- 1596) .

O, dövlətin hər şeydən üstünlüyünün əsaslandırılmasına sahibdir sosial institutlar, o cümlədən kilsə. Konsepsiyanı ilk dəfə o təqdim etdi suverenlik dövlətin əlaməti kimi. Öz işində “Cümhuriyyət haqqında altı kitab”(1576) Boden muxtar şəxsin hüquqlarını qorumaq və ölkə daxilində müxtəlif ictimai-siyasi qüvvələrin dinc yanaşı yaşaması prinsiplərini qətiyyətlə təsdiqləmək qabiliyyətinə malik olan suveren dövlət ideyasını təbliğ edir.

Dövlət, siyasi hakimiyyət haqqında fəlsəfi-hüquqi konsepsiyasını inkişaf etdirən Jan Boden də Aristotel kimi ailəni dövlətin əsası hesab edir (Boden dövləti belə müəyyən edirdi. hüquq şöbəsi bir çox ev təsərrüfatları və ya ailələr), cəmiyyətdəki sərvət bərabərsizliyini təbii və zəruri hesab edir. Bodenin siyasi idealı hamı üçün hüquq və azadlığı təmin etmək qabiliyyətinə malik dünyəvi dövlət idi. Ən yaxşı şəkildə qanunu və asayişi qorumaq üçün o, güclü monarxiya hesab edirdi, çünki monarx qanunun və suverenliyin yeganə mənbəyidir.

Boden suveren dövləti ali və qeyri-məhdud dövlət hakimiyyəti kimi başa düşür, belə bir dövləti parçalanması, sosial bərabərsizliyi və kralların məhdud səlahiyyətləri ilə orta əsr feodal dövlətinə qarşı qoyur.

Boden hesab edirdi ki, suveren dövlətin əsas xüsusiyyətləri bunlar olmalıdır: ali hakimiyyətin sabitliyi, onun qeyri-məhdud və mütləqliyi, birliyi və bölünməzliyi. Yalnız belə bir güc hamı üçün vahid və bərabər hüququ təmin edə bilər. Boden üçün suverenlik dövlətin özünün suverenliyi demək deyil, suverenliyin subyekti dövlət deyil, konkret hökmdarlardır (monarx, xalq demokratik respublikalar), yəni. dövlət orqanları. Suverenliyin daşıyıcısının kim olmasından asılı olaraq, Boden dövlətin formalarını da ayırır: monarxiya, aristokratiya, demokratiya.

Jan Bodinin əsərində "dövlətlərin coğrafi tipləşdirilməsi" təsvir edilmişdir, yəni. dövlət növünün iqlim şəraitindən asılılığı. Deməli, onun ideyalarına görə, ağıl vəziyyəti mülayim qurşaq üçün xarakterikdir, çünki burada yaşayan xalqlarda ədalət və xeyriyyəçilik hissi var. Güney xalqları işə biganədirlər, ona görə də onlara dini hakimiyyət və dövlət lazımdır. Ağır şəraitdə yaşayan şimal xalqlarını ancaq güclü dövlətə boyun əyməyə məcbur etmək olar.

Beləliklə, İntibah və Reformasiya hüquq fəlsəfəsi antik fəlsəfəni sxolastik deformasiyalardan “təmizləməyə” cəhd etdi, onun həqiqi məzmununu daha əlçatan etdi, həmçinin həyatın tələblərinə uyğun olaraq sosial və elmi inkişafın yeni səviyyəsinə yüksəldi. , hüdudlarından kənara çıxdı, fəlsəfəyə Yeni Dövrün və Maarifçilik Dövrünün hüquqlarını açdı.

Bəzi hüquq tarixçiləri Françesko Petrarkanı (1304-1374) ictimai-siyasi fikir sahəsində elmi inkişafın qabaqcıllarından hesab edirlər, lakin onun Qərbi Avropa fəlsəfəsi tarixindəki rolu ondan ibarətdir ki, o, yalnız əsas yolları göstərib. dövrünün fəlsəfi və ictimai-siyasi fikrinin inkişafından danışmış, müasirlərini insan problemlərinə, onun cəmiyyətdəki yerinə, ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi problemlərinə diqqət yetirməyə çağırmışdır. O, bu problemlərin həlli yollarını - antik fəlsəfənin dirçəlişini də göstərdi.
L.Vallanın hüquq fəlsəfəsinin inkişafına verdiyi töhfəni bu fəslin sonunda verilmiş ədəbiyyatdan istifadə edərək daha ətraflı öyrənmək tövsiyə olunur.

Bəzi mənbələrə görə, İntibah dövrü XIV-XVII əsrlərə aiddir. başqalarına görə - XV - XVIII əsrlərə qədər. Renessans (Renessans) termini bu dövrdə antik dövrün ən yaxşı dəyərlərinin və ideallarının - memarlıq, heykəltəraşlıq, rəssamlıq, fəlsəfə, ədəbiyyatın yenidən canlandığını göstərmək üçün təqdim edilmişdir. Ancaq bu termin çox şərti olaraq şərh edildi, çünki bütün keçmişi bərpa etmək mümkün deyil. Bu, keçmişin saf formada dirçəlişi deyil - bu, bir çox mənəvi və mənəvi vasitələrdən istifadə edərək yenisinin yaradılmasıdır. maddi dəyərlər qədimlik.

Renessansın son dövrü Avropa mədəniyyətinin inkişafında bu ən böyük mütərəqqi inqilabı tamamlayan Reformasiya dövrüdür.

Almaniyada başlayan İslahat bir sıra Avropa ölkələrini əhatə etdi və İngiltərə, Şotlandiya, Danimarka, İsveç, Norveç, Hollandiya, Finlandiya, İsveçrə, Çexiya, Macarıstan və qismən də Almaniyanın Katolik Kilsəsindən uzaqlaşmasına səbəb oldu. Almaniyada 16-cı əsrin əvvəllərində başlayan və xristian dinini dəyişdirməyə yönəlmiş geniş dini və ictimai-siyasi hərəkatdır.

O dövrün mənəvi həyatını din müəyyən edirdi. Lakin kilsə zamanın çağırışına tab gətirə bilmədi. Katolik Kilsəsi üzərində güc var idi Qərbi Avropa və saysız-hesabsız sərvətlər, lakin özünü kədərli vəziyyətdə tapdı. Alçaldılmış və əsarət altına alınmış, yoxsul və təqiblərə məruz qalanların hərəkatı kimi meydana çıxan Xristianlıq orta əsrlərdə hakim mövqe tutdu. Katolik kilsəsinin həyatın bütün sahələrində bölünməz hökmranlığı son nəticədə onun daxili degenerasiyasına və tənəzzülünə səbəb oldu. Məhəbbət və mərhəmət müəllimi – Məsihin adına danonsasiyalar, intriqalar, odda yandırma və s. Təvazökarlığı və çəkinməyi təbliğ etməklə, kilsə ədəbsiz dərəcədə zənginləşdi. Hər şeyi nağdlaşdırmaq. Katolik Kilsəsinin ən yüksək rütbələri xristian idealından çox uzaq, səs-küylü ictimai həyata əylənərək görünməmiş dəbdəbədə yaşayırdılar.

Almaniya Reformasiyanın vətəni oldu. 1517-ci il hadisələri onun başlanğıcı hesab olunur, ilahiyyat elmləri doktoru Martin Lüter (1483 - 1546) indulgensiya satışına qarşı 95 tezisi ilə çıxış edir. Bu andan onun Katolik Kilsəsi ilə uzun dueli başladı. İslahat tez bir zamanda İsveçrə, Hollandiya, Fransa, İngiltərə, İtaliyaya yayıldı. Almaniyada Reformasiya kəndli müharibəsi ilə müşayiət olundu və bu müharibə elə miqyasda getdi ki, orta əsrlərin heç bir ictimai hərəkatı onunla müqayisə oluna bilməz. İslahat öz yeni nəzəriyyəçilərini Almaniyadan sonra ikinci ən böyük mərkəzinin yarandığı İsveçrədə tapdı. Orada "Cenevrə Papası" ləqəbli Con Kalvin (1509 - 1564) nəhayət reformator fikrini rəsmiləşdirdi. Son nəticədə Reformasiya xristianlıqda Qərb sivilizasiyasının mənəvi əsasına çevrilən yeni bir istiqamətin - protestantlığın yaranmasına səbəb oldu. Protestantlıq əməli həyatda insanları dinin təzyiqindən azad etdi.Din insanın şəxsi məsələsinə çevrildi. Dini Şüur dünyəvi dünyagörüşü ilə əvəz olundu. Dini ayinlər sadələşdirilib. Lakin Reformasiyanın əsas nailiyyəti insanın Allahla fərdi ünsiyyətində onun xüsusi rolunda idi. Kilsə vasitəçiliyindən məhrum olan insan indi öz əməllərinə görə cavab verməli idi, yəni ona daha böyük məsuliyyət qoyulmuşdu. Müxtəlif tarixçilər Renessans və Reformasiya arasındakı əlaqə məsələsini müxtəlif yollarla həll edirlər. İstər Reformasiya, istərsə də Renessans mərkəzə enerjili, dünyanı dəyişməyə çalışan, açıq-aşkar iradi prinsipi olan bir insan şəxsiyyətini qoydu. Lakin İslahat daha çox intizam verici təsir bağışladı: fərdiliyi təşviq etdi, lakin onu dini dəyərlərə əsaslanan əxlaqın sərt çərçivəsinə daxil etdi.

İntibah dövrü əxlaqi seçim azadlığına malik, müstəqil və öz mühakimələrində və hərəkətlərində məsuliyyətli bir insanın meydana çıxmasına kömək etdi. Protestant ideyalarının daşıyıcıları yeni mədəniyyətə və dünyaya münasibətə malik yeni tip şəxsiyyət ifadə edirdilər.

Reformasiya kilsəni sadələşdirdi, ucuzlaşdırdı və demokratikləşdirdi, daxili şəxsi inamı dindarlığın xarici təzahürlərindən üstün tutdu və burjua əxlaqı normalarına ilahi icazə verdi.

Kilsə "dövlət daxilində dövlət" mövqeyini, daxili və təsirini tədricən itirdi xarici siyasətəhəmiyyətli dərəcədə azaldı, sonra isə tamamilə yox oldu.

Yan Husun təlimləri ümumi mənada filosof və mütəfəkkir olmayan Martin Lüterə təsir etdi. Amma o, alman islahatçısına, üstəlik, alman protestantlığının banisinə çevrildi.

Mühazirə 3. İntibah və Reformasiya fəlsəfəsi

Daxili fəlsəfə.

Rusiyada maarifçilik dövrü (M.V.Lomonosov, A.N.Radişşev).

Rusiyada maarifçilik əsri haqqında danışmazdan əvvəl rus fəlsəfi fikrinin formalaşmasının əsas mərhələlərini xatırlayaq.

Fəlsəfə Qədim rus qədimlik ənənələrinə və xalq (milli) mədəniyyətinə əsaslanır. Fəlsəfi fikrin inkişafı dini institutlara uyğundur, xüsusən də onun bünövrəsi və bünövrəsi məhz pravoslavlıqdır.

Fəlsəfi ideyalar ilahiyyatın özündə, o dövrün ədəbiyyatında - salnamələrdə, sözlərdə, dualarda, təlimlərdə, atalar sözləri və deyimlərdə rəsmlərdə, heykəllərdə, freskalarda, memarlıqda reallaşırdı. Qədim rus fəlsəfəsində hələ ciddi işlənmiş məntiqi konseptual aparat yox idi.

Rus fəlsəfəsinin formalaşma dövrləri:

1) IX - XII əsrlər. - fəlsəfənin tarixdən əvvəlki dövrləri;

2) XIV - XVII əsrlər. - onun formalaşma vaxtı, nəzəri təfəkkürün meydana çıxması, kateqoriya aparatının formalaşmasının başlanğıcı;

3) XVIII əsr. - fəlsəfənin dindən əsaslandırılması və nəzəri elm kimi təsdiqi prosesləri;

4) XIX əsr. və XX əsrin əvvəlləri. - elmin metodologiyası, sosial transformasiya, dialektika, elmlərin təsnifatı problemlərinin fundamental inkişafı.

Erkən fəlsəfi və ictimai-siyasi fikrin mühüm elementləri bunlar idi: şəxsiyyət və şəxsiyyət arasındakı əlaqə. dövlət qurumları qüdrət, vətənpərvərlik, müxtəlif dövlətlərin fəaliyyətinin əsasları kimi Əhdi və Əhdi-Cədidin müqayisəsi, nəsillərə əxlaqi vəsiyyətlər, Tanrı haqqında bilik kimi idrak məsələləri, lakin idrak məsələlərinə rasionalizm nöqteyi-nəzərindən yanaşmaların formalaşması, ruh və bədən, həyat və ölüm və ruh haqqında. Mütəfəkkirlər arasında: Kiyev İllarionu (XI əsr).

Əksər Avropa ölkələri üçün İntibah dövrü kapitalist münasibətlərinin yaranması, milli dövlətlərin formalaşması, milli irtica, dərin sosial münaqişələrə qarşı mübarizə dövrüdür. Eyni zamanda, bu, təbiət elminin inkişaf dövrü, böyük coğrafi kəşflər dövrüdür. Bu zaman bəşəriyyət öz biliklərini genişləndirdi mühit, canlı dünya haqqında, kosmos haqqında. Bitkilərin sistemləşdirilməsində ilk addımlar atıldı, elmi anatomiya yarandı, müasir təbabətin əsası qoyuldu, qan dövranı açıldı. Astronomiyada, riyaziyyatda, mexanikada mühüm kəşflər edildi.

İntibah dövrü mədəniyyətin bütün sahələrində, o cümlədən fəlsəfədə görkəmli nailiyyətlərlə yadda qaldı, bu dövrdə orta əsr sxolastika və patristizmi yeni ideyalar əvəz etdi. İntibah dövrünün filosofları arasında bunları qeyd etmək olar: Nikolay Kuzanski, Leonardo da Vinçi, Mişel Montaigne, Nikolo Makiavelli, Giordano Bruno və s.

İntibah dövrünün fəlsəfi fikri 14-cü əsrdən 17-ci əsrə qədər iki əsr yarımı əhatə edir. Onu ayırd etmək olar üç dövr:

1. Humanist və ya antroposentrik (14-cü əsrin ortaları - XV əsrin ortaları);

2. Neoplatonik (15-ci əsrin ortaları - XVI əsrin birinci üçdə biri);

3. Təbii fəlsəfə (XVI əsrin ikinci yarısı - 17-ci əsrin əvvəlləri).

üçün birinci dövr insanın, onun qarşıdurması ilə xarakterizə olunur Daxili sülh Tanrı və onun mahiyyəti anlayışının fəlsəfi konstruksiyaların mərkəzində dayandığı orta əsr teosentrizminə mənəvi dəyərlər.

İkinci dövr qnoseoloji fikirlərin formalaşması ilə bağlı idi.

Üçüncü dövr həyatın vahid mənzərəsinin yaradılması ilə bağlı idi.

İntibah dövrünün fəlsəfi fikri dünyanın yeni mənzərəsini yaradır. Onun içində əsas tendensiya panteistdir, yəni. Ortodoksal dində (yəni ilkin) sxolastik və doqmatik nəzəriyyədə olduğu kimi, Allah əsas yaradıcı qüvvə olmaqdan çıxır. İntibah fəlsəfəsində Tanrı təbiətdə əriyir, təbiətlə eyniləşdirilir. Fəlsəfə ilahiyyatın xidmətçisi olmaqdan çıxır, lakin bilik və hikmətin ifadəsinə çevrilir.

Başqa mühüm xüsusiyyət bu dövrün fəlsəfəsi onun antroposentrizmidir. Bu yanaşmaya görə, fəlsəfi mülahizənin əsas obyektinə çevrilən şəxsdir. Eyni zamanda insan kainatın mərkəzinə çevrilir. O, artıq Yaradanla bir məxluq deyil, təbiətin məqsədi, yaradıcı, ruhiləşdirilmiş prinsipdir.

İntibah dövrü çərçivəsində 15-16-cı əsrlərdə özünü ən aydın şəkildə büruzə verən Reformasiya kimi tarixi hadisə seçilir. Renessans kimi, reformasiya da orta əsrlər üçün xarakterik olan, feodal adlanan ictimai münasibətlərin köhnəlmiş formalarını aradan qaldırmağa yönəlmişdi. Lakin İntibah ilk növbədə cəmiyyətin yuxarı təbəqələrini əhatə edən dünyəvi təhsili genişləndirməklə cəmiyyətin transformasiyası tələblərini irəli sürürsə, o zaman Reformasiya orta əsrlərin dünya dini anlayışı çərçivəsində qalaraq, Tanrıya yeni sadələşdirilmiş yol təklif edirdi. kilsəni və onun təlimlərini dəyişdirməklə və ilk növbədə, mövcudluq şərtləri ilə şərtlənən dini ideyalara böyük bağlılıqlarına görə cəmiyyətin orta və aşağı təbəqələrində öz əksini tapa bilirdilər.

Reformasiya hərəkatının mahiyyəti tənqiddən və katolik papa kilsəsinin inhisar mövqeyini və onun təlimlərini Avropa cəmiyyətinin siyasi, ideoloji sistemində dəyişdirmək cəhdindən ibarət idi.

16-cı əsrdə. islahat hərəkatı öz inkişafının apogeyinə çatmışdır. Bir sıra Avropa ölkələrində müxtəlif yollarla da olsa, yeni protestant kilsəsinə keçid həyata keçirildi. Bəzi yerlərdə yalnız katolik kilsəsinin reformasiyası baş verdi. 17-ci əsr artıq Reformasiyanı bilmir.

Avropa islahat hərəkatının ilk addımları üçün ingilis islahatçısının təlimləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Wyclif və onun ustad davamçısı Jan Husa, burada sosial və humanist yönüm ifadə edildi.

İslahat hərəkatında ən mühüm rola aiddir Martin Lüter(1483-1546) - reformasiyanın görkəmli nümayəndəsi, alman protestantlığının banisi. O, filosof və mütəfəkkir deyil, mistisizmin təsirini yaşamış ( I. Tauler) və Hus təlimlərini belə ciddi işlərə ruhlandırır.

Lüter, kilsənin Allahla insan arasında yeganə vasitəçi kimi kilsəyə qarşı çıxdı, kilsənin bağışlanma hüququna qarşı çıxdı, Roma kilsəsinin mənəvi natəmizliyinin ifşasına töhfə verdi və ümumilikdə katolik ruhanilərinə qarşı çıxdı. Lüter kortəbii şəkildə artan kilsə əleyhinə hərəkatın rəhbəri olur.

Lüter belə bir fikri ifadə etdi ki, azadlıq işi hər bir insanın öz əlindədir. Bu mövqe İntibah dövründə fərdin azadlığı idealı ilə səsləşir. Lakin o, xilasın mümkünlüyünü İncildə olduğu kimi, Müqəddəs Yazılara, Allahın Kəlamına birbaşa imanda görür, buna görə də onun təlimi tez-tez adlanır. yevangelist.

16-cı əsrin birinci yarısında. Lüteranlıq başqa ölkələrə (Avstriya, qismən Polşa, Macarıstan və Fransa) yayılır. İslahat hərəkatından İsveçrə xüsusilə təsirləndi. Burada reformasiyanın yeni istiqamətləri yaranır - Tsvinqliyanlıq, o cümlədən Kalvinizm adı ilə bağlıdır Jean Calvin(1500-1594) - həyatının çox hissəsini İsveçrədə keçirmiş, əsas traktatı - "Xristian inancında təlimatlar"ı yazdığı fransız ilahiyyatçısı. Onun əsas fikirləri Lüterin fikirləri ilə üst-üstə düşür: yer üzündəki həyat qurtuluş yoludur, bu həyatda dözmək lazımdır və s. O, Allahın iradəsinə uyğun olaraq sərvətdən mötədil istifadənin zəruri olduğuna inanırdı. Kalvin də Lüter kimi ona sadiq qaldı qabaqcadan təyinetmə doktrinası, buna görə Allah insanları əbədi qurtuluş üçün əvvəlcədən təyin edir, çünki həyatları boyu inanacaqlarını bilir.

İntibah dövrünün mərkəzi hadisəsi idi humanizm- insanın bir şəxsiyyət kimi dəyərini, onun azadlıq, xoşbəxtlik, inkişaf hüququnu tanıyan baxış. Humanizmin qədim və orta əsrlərin uzun bir tarixi var idi, lakin geniş bir sosial hadisə kimi məhz İntibah dövründə formalaşmağa başladı. Humanizm universitetlərin kafedralarında yaranıb, onu diplomatlar, müəllimlər, rəssamlar, şairlər, publisistlər, ritoriklər, həmfikirlərdən ibarət icmalar təşkil edib, qədim mədəniyyətin dirçəlişindən narahat olublar.

Humanizm prinsipi bəşəriyyətin mədəniyyətində və dünyagörüşündə bir inqilab etdi. Onun təzahürlərindən biri də tənqid və ələ salınan sxolastikaya qarşı çıxmaq, yeni əxlaqi idealın formalaşması və onun həyata keçirilməsi yolları idi.

Əgər ənənəvi xristian etikasına görə Allahla ünsiyyət, asket həyat tərzi, bəzi nəfsi istəklərin boğulması əxlaqi kamilliyin zirvəsi hesab olunurdusa, humanizm yer üzündəki varlığın sevincini təsdiq edir, insan bədəninin gözəlliyini, kultu tərənnüm edir. zövq və fayda. Və bunda onlar qədim epikurçuların idealları ilə uzlaşırdılar.

humanizmin parlaq nümayəndəsidir Françesko Petrarka(1304-1374). Onu humanizmin atası adlandırırlar. O, son orta əsrlərin universitetlərinin tənəzzülə uğradığını, onların müəllimlərinin təqvadan məhrum olduğunu, ilahiyyatın “kilsə ataları” dövründə qazandığı yaxşı adına xələl gətirdiyini iddia edirdi. “Öz cəhaləti və başqalarını bilməməsi haqqında” adlı traktatında o, öz cəhalətini vurğulayaraq, təfəkkürünün sxolastik universitet təqaüdündən müstəqilliyi ideyasını ifadə edir. O, xristianlığı qəbul edir, lakin sxolastik təfsirdə deyil. Petrarka insanın aktiv özünü dərk etməsi ideyasına, onun baxışlarına meyllidir antroposentrik... İntibah dövrünün əlamətdar xüsusiyyəti idi fərdilik Petrarka xas xüsusiyyət. Onu ilk növbədə insanın daxili etik problemləri maraqlandırırdı. O, “Mənim sirrim” fəlsəfi dialoqunda insanın ən dərin daxili konfliktlərini, onlardan çıxmaq yollarını açır. Ptrarkanın işi dünyəvi xarakter, insanın sevinc və ehtiraslarını tam başa düşməsi ilə seçilir.

15-ci əsrin görkəmli humanistlərinə. məxsusdur Lorenzo Vala(1407-1457) - mütəfəkkir, filoloq, metodun banilərindən biri müqayisəli təhlil, bunu o, təkcə fəlsəfi əsərlərə deyil (məsələn, Titus Livi), həm də Əhdi-Cədidin mətnini ilkin saflığına və aydınlığına qaytarmaq niyyətindədir. O, sxolastik məntiqi rədd edərək, ona qarşı Siseronun ritorikasını insanlara yeni tərzdə düşünməyə və müzakirə etməyə kömək etmək üçün irəli sürdü.

Etikada Vala epikurçuluğa yaxındır və onu stoisizmdən üstün tutur. O hesab edir ki, insanda həyati özünüqoruma instinkti ilə bağlı olan hər şey fəzilətlidir, ona görə də heç bir həzz əxlaqsız deyildir. Valanın etikası, Petrarka kimi, fərdi xarakter daşıyır.

Bir çox humanistlər mötədil utilitarizm ideyalarını müdafiə edirlər, yəni. həyatın məqsədinin və fəzilətinin fayda ilə müəyyən edildiyi təlimlər. Onlar öz şəxsi maraqlarını başqalarının maraqları ilə uzlaşdırmağın yollarını axtarırlar. Humanistlər hesab edirlər ki, insanlar bir-birləri üçün sevinc mənbəyi olmalıdırlar və bu, sevgi və dostluq insan münasibətlərinin əsası olmadan mümkün deyil.

Beləliklə, İntibah dövrünün humanizmi azad düşüncəni və buna uyğun olaraq ictimai və dövlət həyatının demokratik əsaslarla, respublika quruluşu çərçivəsində əldə edilə bilən ədalətli qurulmasını rəhbər tutur.