Η ρωσική αγροτιά, το ρωσικό χωριό - αυτή είναι η μεγαλύτερη απώλεια της Ρωσίας στον εικοστό αιώνα. Ως τάξη, ως στρώμα του πληθυσμού της χώρας, φορέας μιας μοναδικής κουλτούρας, ο Ρώσος αγρότης έχει εξαφανιστεί, το ίδιο και το ρωσικό χωριό.
Πολλές διαφορετικές εικασίες και μύθοι έχουν προκύψει σχετικά με αυτό το θέμα.
Εδώ είναι ένα από αυτά. Οι αγρότες πριν από την επανάσταση ήταν χωρίς εξαίρεση ζητιάνοι, ξυπόλητοι και γυμνοί. Τους λήστεψαν αλύπητα οι γαιοκτήμονες, που για χάρη ενός γαλλικού αγγείου, έβγαλαν ψωμί με ατμόπλοια στη Δύση, και ο κόσμος λιμοκτονούσε. Αλλά αν ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά, αποδεικνύεται ότι οι γαιοκτήμονες στη Ρωσία μέχρι το δέκατο έβδομο έτος δεν ήταν οι κύριοι γαιοκτήμονες. Οι ευγενείς, με την αγάπη τους για τη φλεγόμενη ζωή, έχασαν τα κτήματά τους, τα πούλησαν. Θυμηθείτε τουλάχιστον το έργο «Ο Βυσσινόκηπος» του Τσέχοφ. Όλα φαίνονται ξεκάθαρα εκεί. Τις περισσότερες φορές τη γη αγόραζαν εκείνοι που συνηθιζόταν να αποκαλούν κουλάκους, τη νέα αγροτική αστική τάξη από τους πλούσιους αγρότες. Ήταν αυτό το στρώμα που έγινε ο κύριος γαιοκτήμονας στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Η γη ήταν επίσης ιδιοκτησία της αγροτικής κοινότητας. Έτσι είναι κάπως δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι αγρότες λήστεψαν από τους γαιοκτήμονες.
Μύθος δεύτερος. Αν ρωτήσετε κανέναν τώρα - πού ζούσαν καλύτερα οι αγρότες εκείνη την εποχή από τη Ρωσία; Όλα ομόφωνα δείχνουν προς τη Δύση. Εκεί, και μόνο εκεί, ζούσαν και ζουν πολύ ακμαία οι αγρότες ή μάλλον οι αγρότες. Και ήταν έτσι;
Γενικά, η δουλειά ενός αγρότη σε οποιαδήποτε χώρα είναι σκληρή και όχι τόσο ακριβοπληρωμένη. Ως εκ τούτου, είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε, με τη βοήθεια φωτογραφιών, τη ζωή των Ρώσων αγροτών και των ξένων συναδέλφων τους.
Εδώ είναι οι Γερμανοί αγρότες του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα:
Αλλά οι Ρώσοι των αρχών του 20ου αιώνα.
Αλλά οι Αμερικανοί αγρότες συγκομίζουν, επίσης στις αρχές του 20ου αιώνα.
Η κα Μπίζι και η οικογένειά της (Πολωνοί μετανάστες). Όλοι εργάζονται στα χωράφια κοντά στη Βαλτιμόρη. Βαλτιμόρη, Μέριλαντ. Ιούλιος 1909:
Αλλά οι Πολωνές αγρότισσες θερίζουν, 1925.
Ιρλανδοί αγρότες στο σπίτι τους:
Ιρλανδικές γυναίκες του χωριού, 1913:
Πολωνές αγρότισσες στην αγορά στην Κρακοβία:
Σπίτι Γερμανών αγροτών. Η αχυροσκεπή φαίνεται να δείχνει τον πλούτο του ιδιοκτήτη:
Το σπίτι είναι πιο πλούσιο. Επίσης η Γερμανία:
Μια τυπική άποψη της ισπανικής επαρχίας στις αρχές του 20ου αιώνα:
Και κάπως έτσι ζούσαν οι αγρότες στην Ιρλανδία στις αρχές του εικοστού αιώνα:
Οι κάτοικοι της πολωνικής πόλης Lowicz ντύθηκαν για την κυριακάτικη εκκλησιαστική λειτουργία, αλλά όλη η προσοχή είναι στο σπίτι:
Αυστριακό shtetl Wagrain, 1929
Λιθουανικό χωριό, τέλη 19ου αιώνα (η Λιθουανία ήταν τότε μέρος του Ρωσική Αυτοκρατορία)
Αλλά αυτή είναι η Ρωσία. Τέλη του δέκατου ένατου αιώνα.
Η φωτογραφία είναι μοντέρνα, αλλά το σπίτι είναι μόλις η αρχή του εικοστού αιώνα στη Ρωσία.
Και εδώ είναι κάτι που δεν φαίνεται στο εξωτερικό. Μόνο οι Ρώσοι το κάνουν αυτό:
Μια τυπική αγροτική καλύβα στο υπαίθριο μουσείο ξύλινης αρχιτεκτονικής του Νόβγκοροντ στο χωριό Vitoslavitsy:
Αγροτικά οικιακά είδη:
Το εσωτερικό μιας αγροτικής καλύβας των αρχών του 20ου αιώνα:
Και αυτή είναι η Νορβηγία. Ένα τυπικό νορβηγικό σπίτι αγρότη από ένα εθνογραφικό υπαίθριο μουσείο. Αυτές είναι απλές χαριτωμένες καλύβες χωρίς διακοσμητικά στοιχεία:
και εσωτερική διακόσμηση:
Φωτογραφία ενός νορβηγικού χωριού με ημερομηνία 1910:
Και αυτή είναι η ακραία Δύση της Ουκρανίας, αν και, ίσως, τα σημερινά νοτιοανατολικά προάστια της Πολωνίας, 1920.
Λοιπόν, οι Αμερικανοί «πλούσιοι» αγρότες έζησαν κάπως έτσι:
Όλη η οικογένεια στη δουλειά:
Συχνά σημάδι φτώχειας στο ρωσικό χωριό είναι η έλλειψη παπουτσιών το καλοκαίρι μεταξύ των αγροτών. Κάτι που δεν είναι απόλυτα αληθές.
Και αν κοιτάξετε τα παπούτσια των αγροτών;
Παιδιά φάρμας. Αγγλία του εικοστού:
Ρωσικά ξυπόλητα παιδιά. Φωτογραφία Prokudin-Gorsky, 1909:
Κορίτσια με casual ρούχα. Επαρχία Γιαροσλάβλ. χωριό Ovinchishchi 1915:
Η εξήγηση για αυτό είναι απλή. Υπήρχαν βέβαια και φτωχοί που δεν μπορούσαν να αγοράσουν παπούτσια, αλλά δεν υπήρχαν τότε αθλητικά παπούτσια και αθλητικά παπούτσια. Τα παπούτσια ήταν δερμάτινα, δρυς. Για ένα πείραμα, φορέστε αυτά τα παπούτσια και περπατήστε σε ανώμαλο έδαφος το καλοκαίρι για μια εβδομάδα. Δείτε τι θα γίνει με τα πόδια και τα παπούτσια. Για να ολοκληρώσετε το πείραμα, διασχίστε την καλλιεργήσιμη γη κατά μήκος του αυλακιού μερικές φορές. Θα καταλάβετε αμέσως γιατί εκείνες τις πυκνές εποχές περπατούσαν ξυπόλητοι το καλοκαίρι.
Τα παιδιά τότε δούλευαν παντού και από την ηλικία των τριών ετών προσπαθούσαν ήδη να τραφούν και να βοηθήσουν την οικογένεια.
Rosa Baiodo, 10 ετών. Δουλεύει εδώ για 3ο καλοκαίρι. White Marshes, Browns Mill, New Jersey. 28 Σεπτεμβρίου 1910:
Οικογένεια Arnao. Όλη η οικογένεια δουλεύει. Τζο 3 χρονών. Το αγόρι είναι 6 ετών, το κορίτσι είναι 9 ετών. Cannon, Ντέλαγουερ, ΗΠΑ, 28 Μαΐου 1910:
Μια άλλη οικογένεια μαζεύει μούρα, ΗΠΑ
Αγόρι που μαζεύει βαμβάκι, Οκλαχόμα, ΗΠΑ, 1916
Ιούλιος 1915. Σε μια συγκομιδή ζαχαρότευτλων στο Sugar City του Κολοράντο: η 6χρονη Mary, η 8χρονη Lucy και ο 10χρονος Ethan.
Συγκομιδή ζαχαρότευτλων στο Ουισκόνσιν, Ιούλιος 1915:
Και αυτά είναι παιδιά της Ρωσίας. Επαρχία Ryazan., 1913
Δαντέλα για κορίτσια για ύφανση μοτίβων. επαρχία της Μόσχας. χωριό Kulikovo 1913
Και στο τέλος της νηστείας, εκπρόσωποι διαφορετικών λαών της Ευρώπης, καθώς και Ρώσοι αγρότες με εθνικές φορεσιές και εορταστικά ρούχα. Οι φωτογραφίες αντικατοπτρίζουν επίσης καλά τη ζωή εκείνης της εποχής:
Ρωσία, τέλη 19ου αιώνα.
Baden, Γερμανία, αρχές 20ου αιώνα
Ibid
Μια νεαρή Ιρλανδή με αρχαία φορεσιά, ένα χωριό (Cladda) στην κομητεία Galway (Galway), 26 Μαΐου 1913
Άλλη μια Ιρλανδή, δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα
Ούγγροι
Welsh, Ουαλία, αρχές 20ου αιώνα.
Νορβηγικά, 1913
Ισπανίδα με εθνική ενδυμασία
Ολλανδικά, 1910
Γυναίκα της Βενδίας (δηλαδή Σερβική Λουζάτισσα) με παραδοσιακή ενδυμασία, Γερμανία
Μια ομάδα Πολωνών αγροτών σε ένα βαγόνι.
Μια νεαρή Πολωνή χωριανή ντύθηκε για μια κυριακάτικη εκκλησιαστική λειτουργία
Ουκρανή αγρότισσα, 1909
Ζευγάρι Βρετώνων μέσα παραδοσιακά ρούχα, Γαλλία, 1920
Αδελφές από την Αλσατία, Γαλλία, 1918
Ρωσίδες με παραδοσιακή ενδυμασία, μεταξύ 1908 και 1917
Και μερικές ακόμη φωτογραφίες από το ρωσικό χωριό και τη ζωή στα τέλη του δέκατου ένατου, αρχές του εικοστού αιώνα:
Shrovetide στην επαρχία Yenisei
Χωρικοί της επαρχίας Kostroma, 1907
Νεαρή αγρότισσα με καθημερινά ρούχα. επαρχία Vologda. χωριό Ust Topsa 1911
Πλούσιος αγρότης με καθημερινά ρούχα. επαρχία της Μόσχας. Με. Kulikovo 1913
Ο γέρος και η γριά. Επαρχία Ryazan., περιοχή Kasimovsky. 1910
Αδερφές με γιορτινά ρούχα. Επαρχία Γιαροσλάβλ. v. Ovinchishchi 1915
Μια νεαρή αγρότισσα με μια εορταστική στολή. επαρχία Κοστρομά. Galich 1907
Πατέρας και γιος πριν από το κυνήγι. Χείλη Vyatka. 1907
Ουκρανός μετανάστης, επαρχία Γενισέι, 1910
Μεταφορά της προίκας της νύφης στο σπίτι του γαμπρού. επαρχία Βλαντιμίρ. 1914
Η γιαγιά με την κούνια του εγγονού της, 1914
Μια αγρότισσα τσαλακώνει το λινάρι, επαρχία Περμ, 1910
Κορίτσι με φράουλες, 1909
«Ζω στη Μόσχα για περισσότερες από δύο δεκαετίες, αλλά από την άποψη της άνεσης της ζωής, τίποτα δεν έχει αλλάξει σε αυτήν».
Σίγουρα κάποιος από τους σύγχρονούς μας θα προσυπέγραψε αμέσως αυτές τις λέξεις. Ή, τουλάχιστον, θα τους παρέπεμπε σε όχι πολύ καιρό πριν τα περασμένα«υποδειγματική κομμουνιστική πόλη». Ένας βαθύς γνώστης της ιστορίας της Μόσχας θα έλεγε ότι «αυτή η κρίση μπορεί να συνδεθεί τόσο με τον δέκατο όγδοο όσο και με τον δέκατο ένατο αιώνα».
Ωστόσο, αυτή η σκληρή ετυμηγορία προήλθε από τα χείλη ενός Μοσχοβίτη ... το 1900. Και αυτό που είναι χαρακτηριστικό είναι ότι ο ίδιος, λες, χάραξε μια γραμμή σε μια εποχή που η ζωή στη Μόσχα κυλούσε πραγματικά σχετικά αργά και μετρημένα. Όμως η είσοδος της αρχαίας πρωτεύουσας στον 20ο αιώνα οδήγησε σε μια άνευ προηγουμένου επιτάχυνση του ρυθμού αλλαγής της αστικής εμφάνισης.
Μέσα σε μια νύχτα, φιλόξενα αρχοντικά άρχισαν να εξαφανίζονται και στη θέση τους εμφανίστηκαν πολυώροφοι «ουρανοξύστες». Το οκταώροφο σπίτι, που εμφανίστηκε κοντά στις Κόκκινες Πύλες, ξεχώρισε στο σχέδιο πόλης ως ορόσημο. Τα πράγματα έφτασαν στο σημείο που για όσους ήθελαν να θαυμάσουν τη Μόσχα από ψηλά, η πρόσβαση στο καμπαναριό του Ιβάν του Μεγάλου έκλεισε και αντ' αυτού κανόνισαν ένα κατάστρωμα παρατήρησης στην οροφή ενός σπιτιού που χτίστηκε όχι μακριά από τη Myasnitskaya.
Τέτοια επιτεύγματα του πολιτισμού όπως τα υδραυλικά, η αποχέτευση, ο ηλεκτρισμός και το τηλέφωνο έγιναν αναπόσπαστα σημάδια μιας νέας ζωής. Η αργή άμαξα αντικαταστάθηκε από το τραμ. Η κυριαρχία στους δρόμους κατακτήθηκε όλο και περισσότερο από τα μανιασμένα αγωνιστικά αυτοκίνητα.
Κι όμως, η «Μόσχα-μητέρα» δεν θα ήταν ο εαυτός της, αν όλες οι καινοτομίες για κάποιο χρονικό διάστημα δεν ταίριαζαν με τα «σημάδια της γλυκιάς αρχαιότητας». Για παράδειγμα, πριν από το 1917, το ίδιο σύστημα αποχέτευσης τοποθετούνταν μόνο εντός του Garden Ring. Αλλού στην απέραντη πόλη, οι κάτοικοι συνέχισαν να τσιμπούν τη μύτη τους καθώς τα καρότσια του βόθρου περνούσαν από δίπλα τους.
«Δίπλα στον εξαώροφο hulk σε στυλ παρακμής», έγραψε ένας σύγχρονος για τις αντιθέσεις της Μόσχας το 1910, «μια διώροφη ξεχαρβαλωμένη καλύβα με πολύχρωμες κουρτίνες και μια πινακίδα φώλιασε ξαφνικά: «Εδώ πονάνε γαλότσες και μπαλώματα παπουτσιών».
Τα αυτοκίνητα ορμούν κατά μήκος των θανατηφόρων πεζοδρομίων. Μέσα από την πλατεία πλημμυρισμένη από ηλεκτρικό φως, ένα προκατακλυσμιαίο άλογο σέρνονταν αργά και αδιάφορα, και το ζευγάρι των όρμων αλόγων που το έσυραν κοίταζαν περιφρονητικά τη γύρω λαμπρότητα. Ανάμεσα σε δύο σειρές λαμπτήρων πετρελαίου πετρελαίου, ένα αστραπιαίο τραμ πετάει με τρακάρισμα και βρυχηθμό.
Και πίσω από τον ποταμό της Μόσχας, μπορείτε επίσης να παρακολουθήσετε ένα τέτοιο θαύμα θαυμάτων: μια άμαξα σέρνεται κατά μήκος της ίδιας σιδηροδρομικής γραμμής και πίσω από αυτήν, συγκρατώντας την ηλεκτρική ευκινησία του, ένα τραμ σέρνεται υπάκουα.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, οι ντόπιοι εξακολουθούσαν να οδηγούν αγελάδες γύρω από την Pokrovka. Και το 1910, πραγματικοί κήποι, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, βρίσκονταν σχεδόν στο κέντρο της πόλης: «... κοντά στην πλατεία Σουχάρεφ, όπου ένα τετράγωνο σαζέν γης αποτιμάται σε περίπου 1.000 ρούβλια, υπάρχει μια τεράστια έκταση που καταλαμβάνεται από θερμοκήπια , λαχανόκηποι κ.λπ. [...]
Υπάρχει και ένα μικρό σπίτι κηπουρού. Μια σειρά από καλύβες. Σκιάχτρο. Γίδια και κατσίκια περιφέρονται. Σε γενικές γραμμές, ένα πλήρες ειδύλλιο.
Το περίφημο «Άλσος Khomyakovskaya», για το οποίο έγραψε ο V. A. Gilyarovsky, εκκαθαρίστηκε μόνο το 1911, όταν οι αρχές της πόλης πλήρωσαν στον ιδιοκτήτη τα τελευταία λύτρα για αυτό το κομμάτι γης.
Αλλά το κυριότερο είναι ότι η ζωή των Μοσχοβιτών εξακολουθούσε να ρέει, υπακούοντας στον μακροχρόνια καθιερωμένο "εποχιακό" ρυθμό: μετά τα Χριστούγεννα, ήρθε η ώρα των Χριστουγέννων - μια εποχή απεριόριστης διασκέδασης, συνάντησης της Πρωτοχρονιάς, τακτοποίησης μπάλες. Για τους Μοσχοβίτες, η σεζόν της μπάλας έκλεισε με τη Μασλένιτσα.
Μετά τη φρενίτιδα των «τηγανιτών» ξεκίνησε μια περίοδος αυστηρής νηστείας. Τα εστιατόρια έκλεισαν, τα θέατρα σταμάτησαν να λειτουργούν, οι ηθοποιοί έφυγαν «σε διακοπές». Αντικαταστάθηκαν από ξένους καλεσμένους ερμηνευτές - μόνο που μπορούσαν να παίξουν εκείνη την εποχή στη σκηνή των θεάτρων της Μόσχας.
Στο τέλος της ανάρτησης, υπήρχε πάντα ένα "φθηνό" πράγμα - μια πώληση αγαθών. Ξεχνώντας τα πάντα στον κόσμο, οι κυρίες εισέβαλαν κυριολεκτικά σε καταστήματα και καταστήματα για να αγοράσουν αγαθά σε τιμές ευκαιρίας. Οι διακοπές του Πάσχα δεν σήμαιναν μόνο την έλευση της άνοιξης, αλλά και την προσέγγιση της καλοκαιρινής περιόδου. Μετά τις καθιερωμένες πρωτομαγιάτικες γιορτές, η πόλη άρχισε να αδειάζει. Όλοι όσοι είχαν την οικονομική δυνατότητα μετακόμισαν για να ζήσουν έξω από την πόλη - μακριά από τη σκόνη και τις δυσάρεστες οσμές.
Το τέλος του καλοκαιριού είναι η ώρα για αναζήτηση διαμερισμάτων. Έχοντας βρει στέγη πάνω από το κεφάλι τους, οι Μοσχοβίτες επέστρεψαν στην πόλη. Η σχολική χρονιά για τα παιδιά ξεκίνησε. Η «δημόσια» ζωή ξανάρχισε: συναντήσεις διάφορων οργανώσεων και συλλόγων, βερνισάζ, επισκέψεις και δημοσιογραφία. Μια νέα θεατρική σεζόν ξεκίνησε.
Σε ένα ευχάριστο χόμπι, οι μέρες περνούσαν απαρατήρητες. Το φθινόπωρο αντικαταστάθηκε από το χειμώνα, και μαζί του οι διακοπές των Χριστουγέννων - ο κύκλος έκλεισε.
Φαινόταν ότι τίποτα δεν μπορούσε να διαταράξει τη συνηθισμένη εξέλιξη των γεγονότων. Η εναλλαγή των καθημερινών και των αργιών γινόταν αυστηρά σύμφωνα με τις κυβερνητικές εντολές και τα αρχαία έθιμα. Για παράδειγμα, το 1901, ακριβώς τριάντα «μη παρόντες» υποδεικνύονταν στη «μηνιαία λέξη», δηλ. επίσημες αργίες όταν ιδρύματα και επιχειρήσεις ήταν κλειστά. Επιπλέον, σύμφωνα με την παράδοση, οι ημέρες των Χριστουγέννων ήταν μη εργάσιμες - από τα Χριστούγεννα έως τα Θεοφάνεια (από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου, παλαιού τύπου).
Οι επίσημες αργίες χωρίζονταν σε «βασιλικές» και εκκλησιαστικές. Στην πρώτη περίπτωση, για τον πληθυσμό της Ρωσίας, οι κόκκινες ημερομηνίες του ημερολογίου ήταν τα γενέθλια και οι ονομαστικές εορτές του αυτοκράτορα, της αυτοκράτειρας, της αυτοκράτειρας και διαδόχου του θρόνου. Οι εκκλησιαστικές γιορτές συνδέονταν με την κρατική θρησκεία - την Ορθοδοξία. Λεπτομερής περιγραφήαυτές οι διακοπές και όλα όσα οι κάτοικοι της προεπαναστατικής Μόσχας συσχέτισαν μαζί τους βρίσκονται στο βιβλίο του αξιοσημείωτου Ρώσου συγγραφέα Ivan Shmelev "Το καλοκαίρι του Κυρίου".
Ο παγκόσμιος πόλεμος δεν άλλαξε αμέσως, όχι ξαφνικά, αλλά παρόλα αυτά άλλαξε τον τρόπο ζωής των Μοσχοβιτών. Στη συνέχεια, η μία μετά την άλλη, ξέσπασαν δύο επαναστάσεις και ο παλιός κόσμος καταστράφηκε πράγματι «στο έδαφος» και πήγε στη σφαίρα των θρύλων, όπως οι αρχαίοι πολιτισμοί της Αιγύπτου, της Ελλάδας, της Ρώμης.
Αλίμονο, σήμερα δεν μπορούμε να δούμε στο σύνολό της τη ζωή «εκείνης» της Μόσχας που έχει φύγει για πάντα. Ένα πράγμα παραμένει: όπως οι αρχαιολόγοι υπομονετικά συναρμολογούν κάποιο αρχαίο αγγείο από κομμάτια, για να αναδημιουργήσουν από τα «θραύσματα της αρχαιότητας» - περιγραφές του παρελθόντος που σώζονται σε αρχειακά έγγραφα, σε σελίδες εφημερίδων, σε σημειώσεις συγχρόνων και απομνημονεύματα - μια εικόνα μιας περασμένης εποχής.
Φυσικά, καταλαβαίνουμε ότι θα υπάρχουν λευκές κηλίδες σε αυτήν την εικόνα και ένας αυστηρός κριτικός σίγουρα θα μπορέσει να βρει «διαστρέβλωση της οπτικής γωνίας και ανεπαρκή μελέτη του chiaroscuro», αλλά εξακολουθούμε να δίνουμε το έργο μας στην κρίση των αναγνωστών. Όπως έλεγαν στην αρχαιότητα: «Feci quod potui, faciant meliora potentes». Όλα όσα καταφέραμε να μάθουμε για τη ζωή των Μοσχοβιτών στις αρχές του 20ού αιώνα εκτίθενται στις σελίδες αυτού του βιβλίου.
Απαραίτητη διευκρίνιση σχετικά με τη συχνή παραπομπή στο έργο μας των έργων του V. A. Gilyarovsky. Προσπαθήσαμε, χωρίς την πιο ακραία ανάγκη, να μην στραφούμε στο δημοφιλές και αρκετά προσιτό σε κάθε αναγνώστη βιβλίο του «Μόσχα και Μοσχοβίτες». Όλες οι περιγραφές των επεισοδίων της ζωής της Μόσχας, που έγιναν από τον «βασιλιά των ρεπόρτερ», λαμβάνονται από προεπαναστατικές εφημερίδες, γεγονός που εξηγεί την πρωτοτυπία του στυλ με το οποίο είναι γραμμένα.
Όλες οι ημερομηνίες δίνονται στο παλιό βιβλίο.
Προσπαθώντας να δώσουμε την πληρέστερη δυνατή εικόνα της ζωής των Μοσχοβιτών πριν από την επανάσταση, παρουσιάζουμε διάφορα νομισματικών δεικτών: τιμές στέγασης και τροφίμων, μισθοί. Για να τα συνδέσουμε με το σήμερα, χρησιμοποιήσαμε τα στοιχεία για τα αποθέματα χρυσού της Ρωσίας το 1914, που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό Geo Focus (2004, Νο. 9, σελ. 112): «Ανήλθε σε 1 δισεκατομμύριο 695 εκατομμύρια χρυσά ρούβλια (περίπου 19 δισεκατομμύρια 153 εκατομμύρια δολάρια σε τρέχουσες συναλλαγματικές ισοτιμίες). Ένας απλός υπολογισμός δείχνει ότι το χρυσό προπολεμικό ρούβλι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ισοδυναμεί με περίπου 11,3 δολάρια.
Χρησιμοποιώντας αυτό το σχήμα, οι ίδιοι οι αναγνώστες μπορούν να μεταφράσουν τις τιμές πριν από εκατό χρόνια με σύγχρονο τρόπο.
Οι τύχες πολλών αγροτικών οικογενειών ήταν παρόμοιες μεταξύ τους. Από χρόνο σε χρόνο ζούσαν στο ίδιο χωριό, έκαναν τις ίδιες εργασίες και καθήκοντα. Η λιτή αγροτική εκκλησία δεν εντυπωσίασε ούτε με το μέγεθος ούτε με την αρχιτεκτονική της, αλλά έκανε το χωριό κέντρο ολόκληρης της συνοικίας. Ακόμη και ως μωρό, λίγων ημερών, κάθε άτομο έπεφτε κάτω από τα θησαυροφυλάκια του κατά τη διάρκεια των βαπτίσεων και επισκέφτηκε εδώ πολλές φορές στη διάρκεια της ζωής του. Εδώ, που είχε φύγει σε άλλο κόσμο, τον έφεραν πριν τον ταφούν στη γη. Η εκκλησία ήταν σχεδόν το μοναδικό δημόσιο κτίριο στην περιοχή. Ο ιερέας ήταν, αν όχι ο μοναδικός, τότε ένας από τους λίγους εγγράμματους ανθρώπους. Όπως και να του συμπεριφέρονταν οι ενορίτες, ήταν επίσημος πνευματικός πατέρας, στον οποίο ο Νόμος του Θεού υποχρέωνε τους πάντες να εξομολογηθούν.
Τρία σημαντικά γεγονότα στην ανθρώπινη ζωή: γέννηση, γάμος και θάνατος. Έτσι, σε τρία μέρη χωρίστηκαν τα αρχεία στα μητρώα της εκκλησίας. Εκείνη τη χρονική περίοδο, σε πολλές οικογένειες γεννιόνταν παιδιά σχεδόν κάθε χρόνο. Η γέννηση ενός παιδιού γινόταν αντιληπτή ως το θέλημα του Κυρίου, το οποίο σπάνια έπεφτε σε κανέναν να αντιταχθεί. Περισσότερα παιδιά - περισσότεροι εργαζόμενοι στην οικογένεια και επομένως περισσότερος πλούτος. Με βάση αυτό, η εμφάνιση των αγοριών ήταν προτιμότερη. Μεγαλώνεις ένα κορίτσι - μεγαλώνεις και πηγαίνει σε μια περίεργη οικογένεια. Αλλά αυτό, τελικά, δεν έχει σημασία: νύφες από άλλα δικαστήρια αντικατέστησαν τα εργατικά χέρια των κορών που εκδόθηκαν στο πλάι. Γι 'αυτό η γέννηση ενός παιδιού ήταν πάντα μια γιορτή στην οικογένεια, γι 'αυτό και φωτίστηκε από ένα από τα κύρια χριστιανικά μυστήρια - το βάπτισμα. Οι γονείς μετέφεραν το παιδί για να βαφτιστεί με τον νονό και τη μητέρα. Ο πατέρας, μαζί με τον νονό, διάβασαν μια προσευχή, μετά από αυτήν βύθισε το μωρό στη γραμματοσειρά, έβαλε ένα σταυρό. Επιστρέφοντας σπίτι, κανόνισαν βάπτιση - δείπνο για το οποίο συγκέντρωσαν συγγενείς. Τα παιδιά συνήθως βαφτίζονταν στα γενέθλιά τους ή μέσα στις επόμενες τρεις μέρες. Ο ιερέας έδινε το όνομα πιο συχνά, χρησιμοποιώντας το ιερό ημερολόγιο προς τιμή του αγίου την ημέρα του οποίου γεννήθηκε το μωρό. Ωστόσο, ο κανόνας να δίνονται ονόματα σύμφωνα με το ιερό ημερολόγιο δεν ήταν υποχρεωτικός. Οι νονοί ήταν συνήθως χωρικοί από την ενορία τους.
Οι χωρικοί παντρεύονταν και παντρεύονταν κυρίως μόνο στην κοινότητά τους. Εάν τον 18ο αιώνα οι αγρότες παντρεύονταν στην ηλικία των 13-14 ετών, τότε από τα μέσα του 19ου αιώνα η νόμιμη ηλικία γάμου για έναν άνδρα ήταν 18 ετών και για τις γυναίκες - 16 ετών. Οι πρώιμοι γάμοι των αγροτών ενθαρρύνονταν από τους γαιοκτήμονες, καθώς αυτό συνέβαλε στην αύξηση του αριθμού των ψυχών των αγροτών και, κατά συνέπεια, στο εισόδημα των γαιοκτημόνων. Στην εποχή των δουλοπάροικων, τα κορίτσια χωρικών συχνά παντρεύονταν χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας καθιερώθηκε σταδιακά το έθιμο του γάμου με τη συγκατάθεση της νύφης. Αυστηρά μέτρα εφαρμόστηκαν και σε ανήλικους μνηστήρες. Αν κάποιος δεν ήθελε να παντρευτεί, τότε ο πατέρας τον ανάγκαζε να είναι κωφός. Οι γαμπροί και οι νύφες που παρέμειναν ατιμάστηκαν.
Μεταξύ της ουκρανικής αγροτιάς, ήταν ένας γάμος, και όχι ένας γάμος, που θεωρούνταν νόμιμη εγγύηση γάμου: τα παντρεμένα ζευγάρια μπορούσαν να ζήσουν χωριστά για 2-3 εβδομάδες, περιμένοντας το γάμο. Όλα είχαν προηγηθεί «φραντζόλα» - έτσι ονομαζόταν το κύριο τελετουργικό γαμήλιο ψωμί στην Ουκρανία και η ίδια η ιεροτελεστία της προετοιμασίας του, η οποία λάμβανε χώρα πιο συχνά την Παρασκευή. Το βράδυ του Σαββάτου η αγροτική νεολαία αποχαιρέτησε τους νέους. Το βράδυ του κοριτσιού, έγινε ένα γαμήλιο δέντρο - "giltse", "wilce", "rizka", "troychatka". Είναι χοντρό Ανθισμένο δέντρο- σύμβολο της νιότης και της ομορφιάς των νέων, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση ψωμιού ή καλάχ. Στεκόταν στο τραπέζι σε όλη τη διάρκεια του γάμου. Ήρθε η Κυριακή. Το πρωί οι παράνυμφοι έντυσαν τη νύφη για το γάμο: το καλύτερο πουκάμισο, μια κεντητή φούστα, ένα namisto, ένα όμορφο στεφάνι με κορδέλες. Το νυφικό μιας γυναίκας κρατήθηκε ως κειμήλιο μέχρι τον θάνατό της. Ο γιος πήρε μαζί του το νυφικό της μητέρας του όταν πήγε στον πόλεμο. Ήρθε και ο γαμπρός με κεντητό πουκάμισο (υποτίθεται ότι το κεντούσε η νύφη). Οι νέοι πήγαιναν να παντρευτούν στην εκκλησία. Μετά από αυτό, ήρθαν στην αυλή της νύφης, όπου τους συναντούσαν ψωμί και αλάτι, πασπαλισμένο με καλαμπόκι, και η νεαρή κάλεσε τους καλεσμένους στο τραπέζι. Του γάμου είχε προηγηθεί το προξενιό. Υπήρχε ένα έθιμο: για την επιτυχία της επιχείρησης, οι άνθρωποι που πήγαιναν στο προξενιό μαστιγώνονταν με κλαδιά ή πετούσαν με γυναικείες κόμμωση για να γοητεύσουν γρήγορα την κοπέλα. Ενδιαφέρον είχε το πρωί της ημέρας του γάμου, όταν η νύφη έκανε μπάνιο. Δεν πήγε μόνη της στο μπάνιο. Όταν η νύφη έχει πλυθεί και αχνίσει σωστά, ο θεραπευτής μαζεύει τον ιδρώτα της νύφης με ένα μαντήλι και τον σφίγγει σε ένα φιαλίδιο. Αυτός ο ιδρώτας έριχνε στη συνέχεια στην μπύρα του γαμπρού για να δέσουν τα μικρά με άρρηκτους δεσμούς.
Οι γάμοι των αγροτών γίνονταν συνήθως το φθινόπωρο ή το χειμώνα, όταν τελείωναν οι κύριες αγροτικές εργασίες. Συχνά λόγω της δύσκολης αγροτικής ζωής και πρόωρο θάνατουπήρξαν νέοι γάμοι. Ο αριθμός των επαναγάμων αυξήθηκε απότομα μετά από επιδημίες.
Ο θάνατος ξεπέρασε ένα άτομο οποιαδήποτε στιγμή του χρόνου, αλλά στους κρύους χειμερινούς μήνες της εργασίας, αυξήθηκε αισθητά. Οι νεκροί θάβονταν μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα στο προαύλιο της εκκλησίας. Ωστόσο, λόγω του κινδύνου μόλυνσης μεταδοτικές ασθένειες, με ειδικό διάταγμα διατάχθηκε η διευθέτηση του νεκροταφείου εκτός οικισμών. Οι άνθρωποι προετοιμάστηκαν για το θάνατο εκ των προτέρων. Πριν πεθάνουν, προσπάθησαν να καλέσουν έναν ιερέα για εξομολόγηση και κοινωνία. Μετά το θάνατο του νεκρού, οι γυναίκες πλένονταν, ντυμένες με θανατηφόρα ρούχα. Οι άνδρες έφτιαξαν ένα φέρετρο και έσκαψαν έναν τάφο. Όταν έβγαλαν το σώμα, άρχισαν οι θρήνοι των πενθούντων. Δεν έγινε λόγος για αυτοψία ή πιστοποιητικό θανάτου. Όλες οι διατυπώσεις περιορίζονταν σε εγγραφή στο μητρώο γεννήσεων, όπου η αιτία θανάτου υποδεικνύονταν από τον τοπικό ιερέα από τα λόγια των συγγενών του νεκρού. Το φέρετρο με τον νεκρό μεταφέρθηκε στην εκκλησία με φορείο. Ο φύλακας της εκκλησίας, γνωρίζοντας ήδη για τον νεκρό, χτύπησε το κουδούνι. 40 ημέρες μετά την κηδεία, η μνήμη τελέστηκε με δείπνο, στο οποίο προσήχθη ο ιερέας για λειτουργία.
Σχεδόν δεν κατασκευάστηκαν ξύλινες καμπίνες ή πιρόγες στην περιοχή Πολτάβα, επομένως η καλύβα από λάσπη θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πρότυπο της τοπικής καλύβας. Βασίστηκε σε πολλά άροτρα βελανιδιάς θαμμένα στο έδαφος. Τα κοντάρια τα έκοβαν σε άροτρα, τα έδεναν κλαδιά άχυρου ή αμπέλου ή κερασιάς. Η καλύβα που προέκυψε καλύφθηκε με πηλό, αφαιρώντας ρωγμές και ισοπεδώνοντας τους τοίχους, και ένα χρόνο αργότερα καλύφθηκε με ειδικό, λευκό πηλό.
Η οικοδέσποινα και οι κόρες της επισκεύαζαν τους τοίχους της καλύβας μετά από κάθε ντους και άσπριναν τον εξωτερικό χώρο τρεις φορές μέσα στο χρόνο: για την τριάδα, τα σκεπάσματα και όταν η καλύβα ήταν επιπλωμένη με άχυρα για το χειμώνα από το κρύο. Τα σπίτια ήταν εν μέρει περιφραγμένα με τάφρο με κατάφυτη βούρτσα, στάχτη ή άσπρη ακρίδα και εν μέρει με βούρκο (τυν) στην πύλη, συνήθως μονόφυλλη, αποτελούμενη από πολλούς διαμήκεις πόλους. Κοντά στο δρόμο χτίστηκε ένα βοοειδή (κουλούρα). Στην αυλή, συνήθως κοντά στην καλύβα, έφτιαχναν μια ψιλοκομμένη τετράγωνη κομόρια με 3-4 εγκοπές ή κάδους για ψωμί. Επίσης, ούτε μια αυλή δεν μπορούσε να κάνει χωρίς κλούνι, που συνήθως υψωνόταν σε απόσταση από την καλύβα πίσω από το αλώνι (ρεύμα). Υψος πόρτες εισόδουσε μια καλύβα ήταν συνήθως 2 arshins 6 ίντσες, και εσωτερικές πόρτες 2 ίντσες ψηλότερα. Το πλάτος των θυρών ήταν πάντα στάνταρ - 5 τέταρτα 2 ίντσες. Η πόρτα ήταν κλειδωμένη με ξύλινο γάντζο και βαμμένη με λίγο σκούρο χρώμα. Κάποιες φορές στα παράθυρα της καλύβας κολλούσαν παντζούρια βαμμένα κόκκινα ή πράσινα.
Η εξωτερική πόρτα οδηγούσε σε ένα σκοτεινό πέρασμα, όπου συνήθως τοποθετούσαν ένα ρούχο, λουριά, σκεύη και ένα ψάθινο κουτί για ψωμί. Υπήρχε επίσης μια ελαφριά σκάλα που οδηγούσε στη σοφίτα. Μια ευρύχωρη έξοδος βγήκε επίσης εδώ, που διοχετεύει καπνό από τη σόμπα μέσω της καμινάδας στην οροφή. Απέναντι από τον προθάλαμο, ήταν τακτοποιημένο ένα άλλο, ζεστό τμήμα, η «χατίνα» - ένα καταφύγιο για ηλικιωμένους από τη σκόνη, τις γυναίκες και τα παιδιά. Οι μεγάλες καλύβες περιλάμβαναν επίσης ένα ειδικό μπροστινό δωμάτιο (svetlitsa). Η ακραία γωνία από την πόρτα καταλαμβανόταν εξ ολοκλήρου από μια σόμπα, που μερικές φορές αποτελούσε το ένα τέταρτο μιας μικρής καλύβας. Ο φούρνος ήταν από πρώτη ύλη. Διακοσμήθηκε με σφήνες, κούπες, σταυρούς και λουλούδια βαμμένα με μπλε ή συνηθισμένη ώχρα. Η σόμπα αλείφτηκε ταυτόχρονα με την καλύβα πριν τις γιορτές. Ανάμεσα στη σόμπα και τη λεγόμενη κρύα γωνία, στρώθηκαν αρκετές σανίδες κατά μήκος του τοίχου για να κοιμηθεί η οικογένεια. Από ψηλά κάρφωσαν ένα ράφι για γυναικεία πράγματα: ασπίδα, σχίδα, ατράκτους και κρέμασαν ένα κοντάρι για ρούχα και νήματα. Εδώ κρεμάστηκε και μια κούνια. Εξωτερικά ρούχα, μαξιλάρια και κλινοσκεπάσματα είχαν μείνει σε μια κρύα γωνιά. Έτσι, αυτή η γωνιά θεωρήθηκε οικογενειακή. Η επόμενη γωνία (kut), που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο γωνιακά παράθυρα και ένα πλευρικό παράθυρο, ονομαζόταν pokuttyam. Αντιστοιχούσε στην κόκκινη γωνία των Μεγάλων Ρώσων. Εδώ, σε ειδικούς πίνακες, τοποθετήθηκαν εικόνες του πατέρα και της μητέρας, μετά του μεγάλου γιου, του μεσαίου και του μικρότερου. Ήταν διακοσμημένα με χαρτί ή φυσικά αποξηραμένα λουλούδια. Μερικές φορές τοποθετούνταν μπουκάλια με αγιασμό κοντά στις εικόνες και πίσω τους κρύβονταν χρήματα και έγγραφα. Υπήρχε επίσης ένα τραπέζι ή skrynya (στήθος). Στο τραπέζι κατά μήκος των τοίχων υπήρχαν περισσότερα παγκάκια (παγκάκια) και παγκάκια. Στην απέναντι γωνία, υπήρχε μια νεκρή γωνία που βρισκόταν στο αδιέξοδο της πόρτας. Είχε μόνο οικονομική σημασία. Υπήρχαν πιάτα στο ράφι, κουτάλια και μαχαίρια. Ο στενός χώρος ανάμεσα στις πόρτες και τη σόμπα ονομαζόταν «κούτσουρο» γιατί καταλαμβανόταν από πόκερ και φτυάρια.
Το συνηθισμένο φαγητό για τους χωρικούς είναι το ψωμί, που οι ίδιοι το έψηναν, το μπορς που είναι «το πιο υγιεινό, το κεφαλάκι του ουσέου» και ο χυλός, τις περισσότερες φορές το κεχρί. Το φαγητό παρασκευαζόταν το πρωί και για όλη την ημέρα. Το χρησιμοποιούσαν ως εξής: στις 7-8 το πρωί - πρωινό, αποτελούμενο από λάχανο, κέικ, kulish ή lokshina με μπέικον. Την ημέρα της νηστείας, το λαρδί αντικαταστάθηκε με βούτυρο, το οποίο χρησίμευε ως καρύκευμα για τα αγγούρια, το λάχανο, τις πατάτες ή το γάλα κάνναβης, το οποίο ήταν καρυκευμένο με αυγό kutya, βραστό κριθάρι, θρυμματισμένο κεχρί ή κάνναβη με κέικ φαγόπυρου.
Κάθονταν για φαγητό από τις 11 και μετά, αν καθυστερούσε το αλώνισμα ή άλλη δουλειά. Το μεσημεριανό ήταν μπορς με μπέικον και χυλός με βούτυρο, σπάνια με γάλα, και τη νηστεία μπορς με φασόλια, παντζάρια, βούτυρο και χυλό, μερικές φορές βραστά φασόλια και μπιζέλια, ζυμαρικά με πατάτες, κέικ με αρακά, αλειμμένα με μέλι.
Για δείπνο, αρκούνταν στα υπολείμματα του μεσημεριανού γεύματος, ή σε ψαρόσουπα (yushka) και ζυμαρικά. Κοτόπουλο ή κρέας κοτόπουλου ήταν στο μενού μόνο σε μεγάλες γιορτές. Μέχρι το τέλος του καλοκαιριού, όταν τα περισσότερα λαχανικά και φρούτα είχαν ωριμάσει, το τραπέζι βελτιώθηκε λίγο. Αντί για χυλό, συχνά έβραζαν κολοκύθα, μπιζέλια, φασόλια και καλαμπόκι. Για απογευματινό σνακ, στο ψωμί προστέθηκαν αγγούρια, δαμάσκηνα, πεπόνια, καρπούζια, αχλάδια του δάσους. Από την 1η Σεπτεμβρίου, όταν οι μέρες λιγόστευαν, το απογευματινό τσάι ακυρώθηκε. Από ποτά έπιναν κυρίως kvass και uzvar. Από αλκοόλ - βότκα (βότκα).
Τα ρούχα των Μικρών Ρώσων, προστατεύοντας από το κλίμα, ταυτόχρονα τονισμένα, εκτόξευσαν, αύξησαν την ομορφιά, ιδιαίτερα τα γυναικεία. Οι ανησυχίες για την εμφάνιση μιας ντόπιας γυναίκας εκφράστηκαν στα ακόλουθα έθιμα: την πρώτη μέρα των φωτεινών διακοπών, οι γυναίκες πλένονταν με νερό, στο οποίο έβαζαν ένα χρωματιστό και συνηθισμένο αυγό και έτριβαν τα μάγουλά τους με αυτά τα αυγά για να διατηρήσουν το φρεσκάδα των προσώπων τους. Για να είναι κατακόκκινα τα μάγουλα τα έτριβαν με διάφορα κόκκινα: ζώνη, πλάχτα, ανθόσκονη σίκαλης, πιπέρι και άλλα. Τα φρύδια μερικές φορές συνοψίζονταν με αιθάλη. Σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, ήταν δυνατό να πλυθεί κανείς μόνο το πρωί. Μόνο τα βράδια του Σαββάτου και την παραμονή των μεγάλων εορτών, τα κορίτσια έπλεναν το κεφάλι και το λαιμό τους και, θέλοντας και μη, έπλεναν τα πρόσωπά τους.
Έπλεναν τα κεφάλια τους με αλισίβα, κβας παντζαριού ή ζεστό νερό, στο οποίο έβαζαν ένα κλαδί αγιασμένης ιτιάς και κάτι από μυρωδάτα βότανα. Το πλυμένο κεφάλι συνήθως χτενιζόταν με μεγάλη χτένα ή χτένα με κέρατα. Χτενίζοντας, τα κορίτσια έπλεξαν τα μαλλιά τους και σε μία πλεξούδα, σε 3-6 σκέλη, και σε δύο μικρότερες. Περιστασιακά έκαναν κομμωτήρια, αλλά με οποιοδήποτε χτένισμα, το μέτωπο της κοπέλας ήταν ανοιχτό. Τόσο τα λουλούδια του αγρού όσο και τα λουλούδια που μαζεύτηκαν από τον ανθισμένο κήπο τους χρησίμευαν ως φυσική διακόσμηση για χτενίσματα. Στην πλεξούδα έπλεκαν και πολύχρωμες λεπτές κορδέλες.
Η κύρια κόμμωση μιας γυναίκας είναι ένα γυαλί. Θεωρούνταν αμαρτία για τις νεαρές γυναίκες κάτω των 30 να μην φορούν σκουλαρίκια, έτσι τα αυτιά των κοριτσιών από το δεύτερο έτος της ζωής τους τρυπούσαν με λεπτά, αιχμηρά συρμάτινα σκουλαρίκια, τα οποία άφηναν στο αυτί μέχρι να επουλωθεί η πληγή. Αργότερα, τα κορίτσια φορούσαν χάλκινα σκουλαρίκια, στην τιμή των 3-5 καπίκων, τα κορίτσια φορούσαν ήδη σκουλαρίκια από πολωνικό και συνηθισμένο ασήμι, περιστασιακά χρυσό, σε τιμή από 45 καπίκια έως 3 ρούβλια 50 καπίκια. Τα κορίτσια είχαν λίγα σκουλαρίκια: 1 - 2 ζευγάρια. Ένα πολύχρωμο namisto μέχρι 25 κλωστές φοριόταν γύρω από το λαιμό της κοπέλας, λίγο πολύ χαμηλωμένο στο στήθος. Επίσης, στο λαιμό φορούσαν σταυρό. Οι σταυροί ήταν ξύλινοι, κοστίζουν 5 καπίκια. γυαλί, λευκό και χρωματιστό, από 1 καπίκι. χαλκός σε 3-5 καπίκια και ασήμι (ενίοτε εμαγιέ). Τα κοσμήματα περιλάμβαναν και δαχτυλίδια.
Ένα πουκάμισο - το κύριο μέρος του λινού ονομαζόταν πουκάμισο. Όλες τις εποχές του χρόνου, ήταν ντυμένη με «κερσέτκα», κοντή, λίγο περισσότερο από αρσίν, μαύρα, σπανιότερα χρωματιστά, μάλλινα ή χάρτινα ρούχα, που άνοιγε όλο το λαιμό και το πάνω μέρος του στήθους και τυλίγοντας σφιχτά τη μέση. Το καλοκαίρι οι γυναίκες φορούσαν ψηλοτάκουνα παπούτσια (cherevyki), από μαύρο δέρμα, με καρφιά ή πέταλα, και το χειμώνα μαύρες μπότες. Στα αγόρια δόθηκαν απαλά κουρέματα. Οι μεσήλικες άντρες κόβουν τα μαλλιά τους «pid forelock, circle», δηλαδή στρογγυλά, ομοιόμορφα σε όλο το κεφάλι, κόβοντας περισσότερο στο μέτωπο, πάνω από τα φρύδια και πίσω. Σχεδόν κανείς δεν ξύρισε τα γένια του, παρά μόνο τα έκοψε. Το κεφάλι του χωρικού προστάτευε από το κρύο ένα αρνίσιο καπέλο, στρογγυλό, κυλινδρικό ή κάπως στενό προς τα πάνω. Το καπέλο ήταν επενδεδυμένο με μαύρο, μπλε ή κόκκινο τσίτι, μερικές φορές με γούνα από δέρμα προβάτου. Το γενικά αποδεκτό χρώμα του καπακιού ήταν μαύρο, μερικές φορές γκρι. Τα καπέλα φορούσαν επίσης συχνά το καλοκαίρι. Το ανδρικό πουκάμισο διέφερε από το κοντό των γυναικών.
Μαζί με το πουκάμισο φορούσαν πάντα παντελόνια. Το να φοράς παντελόνι θεωρούνταν σημάδι ωριμότητας. Πάνω από το πουκάμισο φορούσαν ένα γκρι μάλλινο ή χάρτινο γιλέκο, μονόπετο, με στενό όρθιο γιακά, χωρίς κόψιμο και με δύο τσέπες. Πάνω από το γιλέκο φορούσαν ένα μαύρο ύφασμα ή γκρίζα μάλλινη τσουμάρκα, μέχρι το γόνατο, μονόστητο, στερεωμένο με γάντζους, με μέση. Η Chumarka ήταν επενδεδυμένη με βαμβάκι και χρησίμευε ως εξωτερικό ένδυμα. Αυτή, όπως και άλλα εξωτερικά ρούχα, ήταν δεμένη με ζώνες. Ως επί το πλείστον, τα ανδρικά παπούτσια αποτελούνταν μόνο από μπότες (chobots). Τα σομπότ κατασκευάζονταν από γιούχτα, μερικές φορές από λεπτή ζώνη και «σκαπίνα» (δέρμα αλόγου), πάνω σε ξύλινα καρφιά. Η σόλα των μπότων ήταν από χοντρή ζώνη, τα τακούνια ήταν στρωμένα με καρφιά ή πέταλα. Η τιμή των μπότες είναι από 2 έως 12 ρούβλια. Εκτός από μπότες, φορούσαν και μπότες, όπως γυναικείες, «ποστόλους» - δερμάτινα μπαστουνάκια ή συνηθισμένα μποτάκια από φλοιό ασβέστη ή φτελιάς.
Δεν πέρασε το μερίδιο των αγροτών και τη στρατιωτική θητεία. Αυτά ήταν τα ρητά για τους νεοσύλλεκτους και τις γυναίκες τους. «Στη στρατολόγηση - στον τάφο», «Υπάρχουν τρεις πόνοι στο βολβό μας: αδράνεια, φόροι και zemshchina», «Η χαρούμενη θλίψη είναι η ζωή ενός στρατιώτη», «Πολέμησες νέος, αλλά σε μεγάλη ηλικία σε άφησαν να πας σπίτι σου» , «Ο στρατιώτης είναι ένας μίζερος, χειρότερος από ένα κάθαρμα», Ένας στρατιώτης δεν είναι ούτε χήρα, ούτε γυναίκα του συζύγου, «Όλο το χωριό είναι πατέρας για τα παιδιά των στρατιωτών». Η θητεία ως νεοσύλλεκτος ήταν 25 χρόνια. Χωρίς αποδεικτικά έγγραφα του θανάτου του συζύγου-στρατιώτη της, μια γυναίκα δεν θα μπορούσε να παντρευτεί δεύτερη φορά. Παράλληλα, οι στρατιώτες συνέχιζαν να ζουν στις οικογένειες των συζύγων τους, εξαρτημένοι πλήρως από τον αρχηγό της οικογένειας. Η σειρά με την οποία κατανεμήθηκαν οι νεοσύλλεκτοι καθορίστηκε από τη συγκέντρωση των νοικοκυριών, στην οποία καταρτίστηκε κατάλογος προσλήψεων. Στις 8 Νοεμβρίου 1868 εκδόθηκε ένα μανιφέστο, σύμφωνα με το οποίο προβλεπόταν η τοποθέτηση 4 νεοσύλλεκτων με 1000 ψυχές. Μετά τη στρατιωτική μεταρρύθμιση του 1874, η θητεία περιορίστηκε σε τέσσερα χρόνια. Τώρα όλοι οι νέοι που είχαν συμπληρώσει το 21ο έτος της ηλικίας τους, ικανοί για υπηρεσία για λόγους υγείας, έπρεπε να υπηρετήσουν. Ωστόσο, ο νόμος προέβλεπε παροχές με βάση την οικογενειακή κατάσταση.
Οι ιδέες των προγόνων μας για την άνεση και την υγιεινή είναι κάπως ασυνήθιστες για εμάς. Μέχρι τη δεκαετία του 1920 δεν υπήρχαν λουτρά. Αντικαταστάθηκαν από φούρνους, πολύ πιο ευρύχωρους από τους σύγχρονους. Τέφρα βγήκε από τον λιωμένο κλίβανο. Το πάτωμα ήταν καλυμμένο με άχυρο, σκαρφάλωσαν και άχνισαν με μια σκούπα. Το κεφάλι πλύθηκε έξω από τον φούρνο. Αντί για σαπούνι, χρησιμοποιούσαν αλισίβα - αφέψημα στάχτης. Από την άποψή μας, οι αγρότες ζούσαν σε μια τρομερή βρωμιά. Πριν από το Πάσχα κανονίστηκε ένας γενικός καθαρισμός του σπιτιού: έπλυναν και καθάριζαν όχι μόνο τα πατώματα και τους τοίχους, αλλά και όλα τα σκεύη - καπνιστές κατσαρόλες, λαβίδες, πόκερ. Στρώματα από σανό γεμισμένα με σανό ή άχυρα χτυπήθηκαν, πάνω στα οποία κοιμόντουσαν, και από τα οποία υπήρχε επίσης πολλή σκόνη. Έπλεναν κλινοσκεπάσματα και τσουβάλια με μπρίαλνικ, με τα οποία σκεπάζονταν αντί για κουβέρτες. Σε κανονικές εποχές, δεν επιδεικνυόταν τέτοια πληρότητα. Είναι καλό αν η καλύβα είχε ένα ξύλινο πάτωμα που θα μπορούσε να πλυθεί και το πλίθινο δάπεδο μπορούσε μόνο να σκουπιστεί. Δεν υπήρχαν ανάγκες. Ο καπνός από τους φούρνους, που ίδρωναν μαύρο, σκέπασε τους τοίχους με αιθάλη. Το χειμώνα, υπήρχε σκόνη από τη φωτιά και άλλα απόβλητα κλώσης στις καλύβες. Το χειμώνα όλοι υπέφεραν από το κρύο. Καυσόξυλα για το μέλλον, όπως και τώρα, δεν συγκομίστηκαν. Συνήθως φέρνουν ένα βαγόνι με νεκρό ξύλο από το δάσος, το καίνε και μετά πηγαίνουν για το επόμενο βαγόνι. Ζεσταίνονταν στις σόμπες και στα παγκάκια. Κανείς δεν είχε διπλά παράθυρα, έτσι τα παράθυρα ήταν καλυμμένα με ένα παχύ στρώμα πάγου. Όλες αυτές οι ταλαιπωρίες ήταν συνήθης καθημερινότητα για τους χωρικούς και δεν υπήρχε σκέψη να τις αλλάξω.
Άγιοι - κατάλογος αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που συντάσσεται με τη σειρά των μηνών και των ημερών του έτους κατά τον οποίο τιμάται ο άγιος. Οι Άγιοι περιλαμβάνονται σε λειτουργικά βιβλία. Τα ημερολόγια που δημοσιεύονται χωριστά ονομάζονται ημερολόγιο.
Κατά τη σύνταξη αυτού του άρθρου χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα υλικά:
Miloradovich V. Life of the Lubny αγρότης // περιοδικό "Kievskaya Starina", 1902, Νο. 4, σ. 110-135, Νο. 6, σ. 392-434, Νο. 10, σ. 62-91.
Alekseev V.P. Faceted oak // Bryansk, 1994, σσ. 92-123.
Η αρχή του 20ου αιώνα δεν ήταν εύκολη για τη Μόσχα. Λίγο νωρίτερα, το 1896, η τραγωδία στην Khodynka σηματοδότησε την άνοδο στον θρόνο του τελευταίου Ρώσου τσάρου. Ο K. Balmont προφήτεψε σε ένα από τα ποιήματά του: «Όποιος άρχισε να βασιλεύει - Khodynka, θα τελειώσει - στέκεται στο ικρίωμα». Λίγο αργότερα, το 1905, συνέβη η Ματωμένη Κυριακή στη γειτονική Αγία Πετρούπολη. Ηχώ έφτασε στη Μόσχα. Και φεύγουμε. Όλο και περισσότεροι Μοσχοβίτες από οικογένειες εργατών και αγροτών παρευρίσκονται σε κλειστές συναντήσεις των Μπολσεβίκων, οργανώνουν απεργίες και αγωνίζονται για τα δικαιώματά τους. Όλο και περισσότεροι αριστοκράτες εγκαταλείπουν τα αρχοντικά τους και σπεύδουν στο εξωτερικό. Η μαζική αποχώρηση της διανόησης και των προσώπων της υψηλής κοινωνίας θα αρχίσει αργότερα, όταν η επανάσταση θα σαρώσει τη γη της Μόσχας σαν ένα κυλιόμενο κύμα. Αλλά και τώρα η κατάσταση είναι τόσο τεταμένη που φαίνεται ότι το παραμικρό σπρώξιμο - και εξέγερση μπορεί να ξεσπάσει.
Το 1900 είναι ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό. Η εποχή της Μόσχας, μετρημένη, συνετή, με εμπορικά εφησυχασμένο τρόπο, τελείωσε. Και ξεκίνησε ο αγώνας, ο αγώνας για τον χρόνο και τα γεγονότα. Ο ρυθμός της ζωής έχει αυξηθεί αρκετές φορές. Τώρα όλα γίνονταν πιο γρήγορα, πιο γρήγορα.
Οι Μοσχοβίτες προτίμησαν να γιορτάσουν την Πρωτοχρονιά σε εστιατόρια. Η εφημερίδα Russian Word περιγράφει ένα τέτοιο πρωτοχρονιάτικο πάρτι: «Οι παρευρισκόμενοι παραλίγο να πνίξουν ένα νεογέννητο (που σημαίνει Πρωτοχρονιά) σε μια θάλασσα με σαμπάνια. Και κόντεψαν να το αφήσουν κουφό, επειδή οι ορχήστρες έπαιζαν δυνατά, οι κυρίες τσίριξαν και οι οι άντρες βρόντηξαν με τοστ».
Η «κοινωνία» της Μόσχας ήταν πολύ συντηρητική στην επιλογή των εστιατορίων της. Στο «Ερμιτάζ» και στο «Σλαβιάνσκι Παζάρ» συγκεντρώθηκαν βιομηχανικοί άσοι και ολιγάρχες της «νέας διαρροής», το «Metropol» επιλέχθηκε από τους τακτικούς των αγώνων και τους αθλητές, στην «Πράγα» περπατούσαν στρατιωτικοί και δικηγόροι και προτιμούσαν οι ηθοποιοί. να πάει στο «Bar», το οποίο βρισκόταν στη λωρίδα Neglinny.
Αλλά το κύριο γεγονός για την υψηλή κοινωνία ήταν το Leader's Ball, όπου επιτρεπόταν μόνο άτομα «γαλαζοαίματων». Μια ειδική επιτροπή φιλτράρει προσεκτικά τις προσκλήσεις, στέλνοντάς τις μόνο σε λίγους εκλεκτούς. Το να λάβεις ένα εισιτήριο για το Leaders' Ball θεωρήθηκε το υψηλότερο σήμα τιμής.
Σταδιακά όμως αυτή η παράδοση έγινε ξεπερασμένη. Υπήρχαν όλο και λιγότεροι αριστοκράτες, και μέχρι το 1910 η μπάλα του ηγέτη ήταν ήδη ανοιχτή σε όλο το κοινό: έμποροι και ραζνοτσιντσί χόρευαν, κυρίες ντεμιμόν φλέρταραν ειλικρινά με αξιωματικούς.
Το ίδιο έγινε και με τις μασκαράδες. Κάποτε η χαρά των ευγενών, οι μεταμφιέσεις είναι τώρα μια πραγματική λαχειοφόρο αγορά. Εδώ θα μπορούσες να συναντήσεις έναν μόδιστρο, και μια πλύστρα, και μια υπηρέτρια, και μια κόμισσα, και έναν μικροϋπάλληλο, και τον στρατάρχη των ευγενών.
Μετά τη συνάντηση της Πρωτοχρονιάς, ακολούθησε μια σειρά από διασκέδαση, η οποία εκτεινόταν μέχρι το Shrovetide. Στη συνέχεια - μια αυστηρή ανάρτηση. Μετά το Πάσχα, η Μόσχα ήταν άδεια, γιατί όλοι όσοι μπορούσαν πήγαιναν στις ντάκες τους, φοιτητές και ηθοποιοί έφυγαν «για διακοπές».
Η Μόσχα αναβίωσε με την έναρξη του Σεπτεμβρίου. Μια νέα σεζόν άνοιξε στα θέατρα, άρχισαν τα μαθήματα σε σχολεία, γυμναστήρια και πανεπιστήμια και η κοινωνική ζωή ξανάρχισε. Και ούτω καθεξής μέχρι τον Δεκέμβριο. Και εκεί - και πάλι το νέο έτος, και ο κύκλος έκλεισε.
Μιλώντας για την καθημερινότητα, αξίζει να αναφέρουμε ότι η ζωή των Μοσχοβιτών έχει γίνει πολύ πιο άνετη. Πολλά σπίτια είχαν ήδη τρεχούμενο νερό και ηλεκτρισμό και το τηλέφωνο είχε γίνει συνηθισμένο. Η αποχέτευση έγινε, αν και μέχρι στιγμής μόνο στο κέντρο, στην περιοχή του Garden Ring. Αλλά η Μόσχα χτίστηκε και μεγάλωσε. Η τελευταία πανρωσική απογραφή πληθυσμού του 1897 έδειξε ότι πάνω από ένα εκατομμύριο κάτοικοι ζουν ήδη στη Μόσχα. Οι ερημιές στα περίχωρα κατακτήθηκαν βιαστικά, νέες περιοχές μεγάλωσαν.
Παρά το τεράστιο προσωπικό των θυρωρών (υπήρχαν 2-3 θυρωροί για κάθε σπίτι), οι δρόμοι της Μόσχας δεν ήταν καθαροί. Δεν υπήρχαν τεφροδόχοι και ένας τεράστιος αριθμός αλόγων άφησε πίσω του βουνά από κοπριά. Το καλοκαίρι η σκόνη ήταν στον αέρα, γιατί οι δρόμοι ποτίζονταν μόνο στο κέντρο. Το χειμώνα ήταν καλύτερα: το χιόνι έκρυβε όλο το χώμα, τυλίγοντας τα σπίτια και τα δέντρα, τους τρούλους των εκκλησιών και τις στέγες των σπιτιών με μια λευκή κουβέρτα. Το χιόνι δεν αφαιρέθηκε, καθώς ήταν απαραίτητο να κινηθεί το έλκηθρο. Και τα πεζοδρόμια ήταν πασπαλισμένα με στάχτη ή άμμο.
Και στους δρόμους της Μόσχας υπήρχε πρόβλημα, αν όχι με πλημμύρες, τότε με ένα μη ανεπτυγμένο σύστημα αποχέτευσης μετά από έντονες καλοκαιρινές βροχοπτώσεις, όταν το νερό που ανάβλυσε σε μια νεροποντή συσσωρεύτηκε σε πλημμύρες στους παλιούς δρόμους της πόλης.
Τραμ κυκλοφορούσαν ήδη γύρω από τη Μόσχα, χύνοντας τα κουδούνια τους στους κεντρικούς δρόμους. Μερικά αυτοκίνητα πέρασαν θρόισμα, από τα οποία υπήρχαν μόνο λίγα στη Μόσχα εκείνη την εποχή. Η κύρια μεταφορά γίνεται με άλογα: ταξί και καρότσια, κάρα και απερίσκεπτοι οδηγοί. Το χειμώνα, τα καρότσια άλλαξαν σε έλκηθρα. Αλλά μποτιλιάρισμα υπήρχε και τότε!
Το κοινό της Μόσχας ήταν πλέον ένα ετερόκλητο μείγμα αριστοκρατών και μαθητών, αξιωματικών και εμπόρων, εργατών και εμπόρων, υπηρέτες και σερβιτόροι, ζητιάνοι και ανάπηροι. Η ταξική υπαγωγή μπορούσε να αναγνωριστεί όχι μόνο από τους τρόπους, αλλά και από την ενδυμασία. Αν δεν υπήρχε ειδικός χάρτης για τις γυναίκες, εκτός από τα παριζιάνικα περιοδικά μόδας, τότε σχεδόν όλοι οι άντρες ντύνονταν σύμφωνα με τη σειρά της στολής.
Καθε εκπαιδευτικό ίδρυμαείχε τη δική του στολή, οι αξιωματικοί πήγαιναν αποκλειστικά στον στρατό, οι αξιωματούχοι ντυμένοι με στολές φόρεμα με κουμπότρυπες και σκουφάκια με κοκάρδες. Οι μικροί υπάλληλοι φορούσαν όρθια κολάρα. Και απλοί άνθρωποι ντυμένοι με υφασμάτινο παλτό, σκουφάκι και μπότες ακορντεόν. Δεν έμειναν χωρίς κόμμωση ούτε το καλοκαίρι.
Θα μπορούσατε να αγοράσετε ρούχα σε ειδικά καταστήματα. Ακριβά αγαθά προσφέρθηκαν στο κατάστημα Myus and Maryliz - το μελλοντικό κεντρικό πολυκατάστημα και σε μεγάλα περάσματα. Ένα από τα πιο διάσημα - οι ανώτερες σειρές συναλλαγών - το μελλοντικό GUM.
Οι μεγαλύτερες αγορές ήταν στις πλατείες Sukharevskaya και Smolenskaya - εδώ ανταλλάσσονταν κάθε λογής σκουπίδια. Τα λαχανικά και τα φρούτα πωλούνταν στην αγορά Bolotny και μια αγορά για κατοικίδια ήταν ανοιχτή στην πλατεία Trubnaya.
Προτιμούσαν να αγοράζουν προϊόντα σε μαγαζιά και καταστήματα, που ήταν πολλά σε οποιονδήποτε δρόμο. Τα προϊόντα πωλούνταν συχνά με πίστωση. Οι οφειλές καταγράφονταν σε ειδικό βιβλίο «φράχτη».
Εκτός από καταστήματα, προϊόντα πωλούνταν και από το δίσκο. Lotoshniks πλημμύρισαν τα τεμάχια της Μόσχας από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ. Μπορούσαν να αγοράσουν φρούτα, καρπούζια, νεκρά πουλιά, ψάρια.
Αλλά τα περισσότερα από τα προϊόντα ήταν στο διάσημο Okhotnichi Ryad, το οποίο περιγράφεται εξαιρετικά από τον Gilyarovsky. Υπήρχαν επίσης ελίτ παντοπωλεία: από τους Gromov, Belov, Eliseev. Η ποικιλία σε αυτά ήταν πιο πλούσια, αλλά οι τιμές ήταν υπερβολικά διογκωμένες. Η ίδια ρέγγα, που βγήκε στην αγορά για 3 καπίκια, στο Eliseev κόστιζε όλα 30. Αλλά εδώ πουλούσαν λιχουδιές: χαβιάρι και πορτοκάλια, ανανάδες και ακριβή σαμπάνια.
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι μια τόσο αυτάρεσκη και καλοφαγωμένη ζωή στη Μόσχα υπήρχε χάρη στην εργασία πολλών εργατών και υπηρετών, οδηγών ταξί, υπαλλήλων, θυρωρών και σερβιτόρων, αχθοφόρους και υποδηματοποιούς.
Φτάνοντας στη Μόσχα με την ελπίδα να κερδίσουν χρήματα, αυτοί οι άνθρωποι έχασαν πολύ σύντομα στον εκατομμυριοστό πληθυσμό της πόλης. Είναι καλό εάν μέχρι τα βαθιά γεράματα ήταν δυνατό να εξοικονομήσετε τουλάχιστον μερικές δεκάρες για να τις επιστρέψετε στο χωριό τους. Οι περισσότεροι, έχοντας εγκαταλείψει την υπηρεσία, έπεσαν στη φτώχεια και την αλητεία. Υπήρχε ένας απίστευτος αριθμός ζητιάνων στη Μόσχα στις αρχές του 20ου αιώνα. Έκλεβαν και: άθελα και παντού.
Υπήρχαν επίσης περιοχές με υψηλή εγκληματικότητα, για παράδειγμα, η Khitrovka και η λεωφόρος Tsvetnoy - περιοχές όπου ήταν τρομακτικό να πηγαίνεις ακόμα και στο φως της ημέρας. Εδώ ήταν ο «πάτος» του κοινού της Μόσχας: κλέφτες, ληστές και κυρίες της εύκολης αρετής. Αυτές τις περιοχές περιέγραψε θαυμάσια ο Μπ. Ακούνιν στο μυθιστόρημά του «Θάνατος του Αχιλλέα».
Τέτοια ήταν η Μόσχα στις αρχές του 20ού αιώνα - με απίστευτες αντιθέσεις και τερατώδεις γκριμάτσες μιας μεγαλούπολης, που μαθαίνει να ζει με την εποχή, πλούσια και φτωχή ταυτόχρονα.
Κεφάλαιο 36
Κατάσταση συσκευής. ? Οικονομική κατάσταση και πληθυσμός της Ρωσίας. ? Witte και ο εκσυγχρονισμός της Ρωσίας. ? Η μοναρχία είναι μια πραγματικά ρωσική μορφή εξουσίας. ? Ο αποκρυφισμός είναι μια αντανάκλαση της ηθικής παρακμής της κοινωνίας. ? Εκπαίδευση και πολιτισμός.
Κρατική δομή
Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η Ρωσία συνέχισε να επηρεάζει τα παγκόσμια γεγονότα.
Το Συμβούλιο της Επικρατείας παρέμεινε το ανώτατο νομοθετικό όργανο. Οι υπουργοί που αποτελούσαν το συμβούλιο διορίζονταν από τον βασιλιά. Ο λαός τους αποκαλούσε «κρατικούς σοβιετικούς γέροντες», γιατί οι αυλικοί και οι αξιωματούχοι που αποτελούσαν το συμβούλιο ήταν σε μεγάλη ηλικία. Όλοι οι νόμοι που αναπτύχθηκαν από το Συμβούλιο της Επικρατείας δεν ήταν έγκυροι χωρίς την έγκριση του αυτοκράτορα.
Ο υπουργός είχε τρεις αναπληρωτές, «συντρόφους». Διεξάγονταν δικαστήρια για λογαριασμό του αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας ήταν η τελευταία και ανώτατη αρχή.
Ο αυτοκράτορας ήταν επίσης επικεφαλής της εκκλησίας, αν και η Ιερά Σύνοδος ήταν άμεσα επιφορτισμένη με όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Μέχρι το 1905 προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου ήταν ο Κ.Π. Πομπεδονόσεφ.
Διοικητικά, η Ρωσία χωρίστηκε σε 78 επαρχίες, 18 περιφέρειες και τη Σαχαλίνη. Η Ρωσική Αυτοκρατορία περιλάμβανε επίσης τη Φινλανδία, η οποία είχε εσωτερική αυτονομία με τη δική της κυβέρνηση, αστυνομία και νομισματικό σύστημα. Οι επαρχίες χωρίστηκαν σε νομούς και οι περιφέρειες σε περιφέρειες.
Στη Ρωσία, για πρώτη φορά, με ελεύθερη βούληση το 1905, εξελέγη Η Κρατική Δούμα. Η Ρωσία έγινε έτσι κανόνας δικαίου. Η δικαστική εξουσία ουσιαστικά διαχωρίστηκε από την εκτελεστική.
Επί Νικολάου Β' δημιουργήθηκε η καλύτερη εργατική νομοθεσία στον κόσμο με επιλογή εργαζομένων γερόντων, ρύθμιση ωραρίου, αποζημίωση σε περίπτωση εργατικού ατυχήματος και υποχρεωτική ασφάλιση των εργαζομένων κατά ασθένειας, αναπηρίας και γήρατος.
Όμως η Ρωσία παρέμεινε σαν ένα τεράστιο ευγενές κτήμα, όπου η υψηλότερη αριστοκρατία διατηρούσε προνόμια και είχε πλεονέκτημα έναντι του υπόλοιπου πληθυσμού. Αυτή η θέση προστατεύτηκε από ολόκληρο το κρατικό σύστημα. Οι παραδόσεις και τα προνόμια των λίγων προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια των υπολοίπων.
Ερχόντουσαν δύσκολες εποχές επαναστατικού τρόμου. Κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης περιόδου, η κυβέρνηση του Νικολάου Β' είχε επικεφαλής τον Πιότρ Αρκατίεβιτς Στολίπιν. Για να δοθεί η θέση τους στις προγραμματισμένες μεταρρυθμίσεις, ήταν απαραίτητο να τεθεί ένα τέλος στους τρομοκράτες. Ο Stolypin καθιέρωσε στρατοδικεία. Οι τρομοκράτες απαγχονίστηκαν. Ωστόσο, ο αριθμός των εκτελεσθέντων ήταν σημαντικά μικρότερος από τον αριθμό των κυβερνητών, στρατηγών και χωροφυλάκων που σκοτώθηκαν από τρομοκρατικές βόμβες. Υπό τον Stolypin, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης της γης, σε μόλις τέσσερα χρόνια (1906 - 1911), μια αφθονία προϊόντων εμφανίστηκε στη χώρα, αλλά ο Stolypin δεν διέφυγε της προσοχής των τρομοκρατών. Τον Αύγουστο του 1911, έγινε μια απόπειρα δολοφονίας στο Stolypin στη ντάκα του στο νησί Aptekarsky. Οι τρομοκράτες έριξαν μια βόμβα που σκότωσε 20 άτομα και τραυμάτισε έως και 30 άτομα. Αυτή τη φορά ο Stolypin δεν τραυματίστηκε. Αυτό δεν ταίριαζε στους τρομοκράτες και τον επόμενο μήνα έφεραν τη μαύρη πράξη τους στο τέλος και σκότωσαν τον Stolypin.
Στο μνημείο του μεγάλου μεταρρυθμιστή είναι γραμμένα λόγια που απευθύνονται στους επαναστάτες: «Χρειάζεστε μεγάλες ανατροπές, χρειαζόμαστε τη μεγάλη Ρωσία».
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό κομμάτι. Από το βιβλίο του συγγραφέαΑναμνήσεις της παλιάς Αγίας Πετρούπολης στις αρχές του 20ου αιώνα Πυροσβεστική αυλή Αυτό για το οποίο θέλω να μιλήσω συνδέεται με τις παιδικές μου αναμνήσεις από τη ζωή της αυλής της πυροσβεστικής. Ως παιδί, ζούσα στη γωνία της οδού Gorokhovaya ( τώρα οδός Dzerzhinsky) και Zagorodny Prospekt. Πιο συγκεκριμένα, ήταν
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο XII Διανομή ταβέρνων από το 1552 έως τις αρχές του 18ου αιώνα Είδαμε ότι γύρω στο 1552 σε ολόκληρο το Μοσχοβίτικο βασίλειο υπήρχε μόνο μια μεγάλη ταβέρνα του τσάρου, που βρισκόταν στη Μόσχα στο Balchug. Ο Τσάρος Φιοντόρ φέρεται να διέταξε να το σπάσουν και να το καταστρέψουν, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε αμέσως
Από το βιβλίο του συγγραφέαΣχετικά με τις μόδες κοσμημάτων των αρχών του 19ου αιώνα Με το θάνατο του «Semiramide of the North», το «βασίλειο των φούστες» τελείωσε στη Ρωσία και με τον τραγικό θάνατο του αυτοκράτορα Παύλου Α, του «γαλαντόμου», τόσο υπέροχου και μεγαλειώδους. δέκατος όγδοος αιώνας, η εποχή του «ηθικού»
Από το βιβλίο του συγγραφέαΡωσική τέχνη των αρχών του 20ου αιώνα (Μοντέρνα), "Στυλ Tiffany" στις ΗΠΑ, "μοντέρνο στυλ" στη Ρωσία)
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 5 ? Εκτός δρόμου Ρωσία. Μόσχα. ? Πτώση της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ. ? Δικαστήρια και ποινές. ? Εμπορικές συναλλαγές. ? Κλίμα και δώρα της φύσης. ? Κατοικία. ? Έθιμα και ήθη των Ρώσων. ? έθιμα των ευγενών και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 8 Ρωσία XVIαιώνα εισόδημα του ρωσικού κράτους. ? Νόμοι, δικαστήρια και ποινές. ? Τιμωρία για δωροδοκία. ? Ο ηθικός χάρτης του Συμβουλίου του 1551; Δεισιδαιμονία και ευσέβεια. ? Η αφθονία της ρωσικής γης. ? Βασιλικά δείπνα και ρωσική φιλοξενία. ? Βασιλικές διασκεδάσεις. ? Ρώσος. ?
Από το βιβλίο του συγγραφέαΕνότητα II. Έθιμα, τρόπος ζωής και ηθική κατάσταση της Ρωσίας από τις αρχές του 18ου έως τις αρχές του 20ου
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 22. Ρωσία του 18ου αιώνα Γερμανική κυριαρχία στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. ? Η Μόσχα στις αρχές του 18ου αιώνα. ? Στρατός του 18ου αιώνα από τον Πέτρο στην Αικατερίνη. ? Εμπορικές συναλλαγές. ? Οι εκκλησίες της Vologda είναι η διακόσμηση της Ρωσίας. ? Ρωσική αφθονία. ? Μια στροφή στη μεγαλοπρέπεια και την κομψότητα. ? Αλλαγή στη γενεαλογία των ευγενών. ? Εκκλησία και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΗ Μόσχα στις αρχές του 18ου αιώνα ο De Neuville λέει ότι στα τέλη του 17ου αιώνα. Στη Μόσχα, υπήρχαν περίπου 500 χιλιάδες κάτοικοι. Σχετικά με τη Μόσχα στις αρχές του 18ου αιώνα. οι ξένοι γράφουν ότι ποτέ δεν υπήρχαν τόσα πέτρινα κτίρια σε αυτό όσο εκείνη την εποχή. Ήταν εκτεταμένο και συνέχισε να χτίζεται.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΤοιχογραφίες του Γιαροσλάβλ των αρχών του 18ου αιώνα Στις εκκλησίες του Γιαροσλάβλ του 18ου αιώνα. Έχουν διατηρηθεί εκπληκτικά όμορφες τοιχογραφίες, που διακρίνονται από σπάνιες μείζονες, διακοσμητικές και λαϊκές εικόνες. Όλα αυτά, λόγω της λαογραφίας των εικόνων και των πλοκών, παραμένουν θαυμάσιες πηγές.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 22 Ο Alexander Koyre για τη φιλοσοφία και το εθνικό πρόβλημα στη Ρωσία στις αρχές του 19ου αιώνα Φιλόσοφοι που εκδιώχθηκαν ή διέφυγαν από τη Σοβιετική Ρωσία κατέληξαν στη Δυτική Ευρώπη. Η εξάπλωση σε όλες τις χώρες αποδείχθηκε απίστευτη: εδώ είναι η Τσεχοσλοβακία και η Γιουγκοσλαβία, ακόμη και η Βουλγαρία (Bicilli) και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΤο αρχιτεκτονικό κείμενο της Αγίας Πετρούπολης στις αρχές του 20ού αιώνα Νέοι κώδικες, που βρήκαν τον δρόμο τους στο αρχιτεκτονικό κείμενο της Αγίας Πετρούπολης στις αρχές του αιώνα, αναπτύχθηκαν στο στυλ Art Nouveau, καθώς και στον αναδρομικό. Η ψυχολογική κυριαρχία πολλών Ευρωπαίων αρχιτεκτόνων και τους
