Η ιστορία της παγκόσμιας πλημμύρας στη Βίβλο. The Flood - μια βιβλική ιστορία

Στερούμενοι από το ευλογημένο σπίτι τους, οι πρώτοι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν ανατολικά της Εδέμ. Αυτή η ανατολική, μη παραδεισένια χώρα έχει γίνει το λίκνο της ανθρωπότητας. Εδώ ξεκίνησαν οι πρώτοι κόποι της καθημερινής σκληρής ζωής και εδώ εμφανίστηκε η πρώτη γενιά «γεννημένων». " Ο Αδάμ γνώριζε την Εύα τη γυναίκα του. και συνέλαβε και γέννησε«γιος, στον οποίο έδωσε το όνομα Κάιν, που σημαίνει: «Απέκτησα άνθρωπο από τον Κύριο» (). Ο Αδάμ και η Εύα πιθανότατα ήλπιζαν ότι στο πρόσωπο του Κάιν θα έβλεπαν την εκπλήρωση της υπόσχεσης ενός Λυτρωτή, αλλά η ελπίδα τους δεν δικαιώθηκε. Στον πρώτο τους γιο, μόνο η αρχή μιας νέας, άγνωστης ακόμα σε αυτούς, ταλαιπωρίας και θλίψης εμφανίστηκε για τους πρώτους γονείς. Ωστόσο, η ίδια η Εύα συνειδητοποίησε σύντομα ότι πολύ σύντομα άρχισε να αγαπά την ελπίδα της εκπλήρωσης της υπόσχεσης, και ως εκ τούτου, όταν γεννήθηκε ο δεύτερος γιος της, τον ονόμασε Άβελ, που σημαίνει φάντασμα, ατμός. Η αύξηση της οικογένειας απαιτούσε όλο και μεγαλύτερη προσπάθεια για την απόκτηση τροφής. Σύντομα οι γιοι του άρχισαν να τον βοηθούν σε αυτό το θέμα. Ο Κάιν άρχισε να καλλιεργεί τη γη και ο Άβελ ασχολήθηκε με την κτηνοτροφία. Αλλά το προπατορικό αμάρτημα δεν άργησε να εκδηλωθεί με σκληρή δύναμη ήδη στην πρώτη οικογένεια.

Μια μέρα ο Κάιν και ο Άβελ έκαναν θυσία στον Θεό. Ο Κάιν θυσίασε τους καρπούς της γης και ο Άβελ το πρωτότοκο κριάρι από το κοπάδι του. Αλλά ο Άβελ έκανε τη θυσία με πίστη στον υποσχεμένο Σωτήρα και με μια προσευχή για έλεος, και ο Κάιν την έκανε χωρίς πίστη και την έβλεπε ως την αξία του ενώπιον του Θεού (). Επομένως, η θυσία του Άβελ έγινε δεκτή από τον Θεό και η θυσία του Κάιν απορρίφθηκε. Βλέποντας την προτίμηση που έδειχνε στον αδερφό του και βλέποντας σε αυτόν μια ξεκάθαρη έκθεση των «κακών πράξεών» του (), ο Κάιν αναστατώθηκε πολύ και το ζοφερό του πρόσωπο έπεσε. Δυσοίωνα χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν πάνω του. Αλλά ο φιλεύσπλαχνος Θεός, θέλοντας τον Κάιν να αναμορφωθεί, τον προειδοποίησε για την κακή του πράξη. Είπε στον Κάιν: Γιατί είσαι λυπημένος? γιατί το πρόσωπό σου γέρνει;... ... σε ελκύει στον εαυτό του, αλλά εσύ τον κυβερνάς"(). Ο Κάιν δεν υπάκουσε στο κάλεσμα του Θεού και άνοιξε την πόρτα της καρδιάς του στην αμαρτία. Καλώντας τον ευκολόπιστο αδελφό του στο χωράφι, τον σκότωσε, διαπράττοντας μια θηριωδία πρωτόγνωρη στη γη. Το φοβερό έγκλημα, που για πρώτη φορά έφερε την καταστροφή στην τάξη της φύσης, δεν θα μπορούσε να μείνει ατιμώρητο.

"Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;? – ρώτησε ο Κύριος τον Κάιν. " Δεν ξέρω αν είμαι ο φύλακας του αδερφού μου? – απάντησε με θρασύτητα ο δολοφόνος. (). Σε αυτή την απάντηση μπορεί κανείς να δει τι τρομερό βήμα έχει κάνει το κακό από την πτώση των πρώτων γονέων. Αυτή η αυθάδεια, αυτή η ξεδιάντροπη άρνηση δεν επέτρεψαν τη δυνατότητα περαιτέρω δοκιμασίας του Κάιν, και ο Κύριος προφέρει την ποινή του: «... Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου. θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη" Ο Κάιν έτρεμε, όχι όμως από μετάνοια, αλλά από φόβο μήπως εκδικηθεί τον αδελφό του.

"Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από όσο μπορώ να αντέξω, είπε στον Κύριο,... όποιος με συναντήσει θα με σκοτώσει". Σε απάντηση σε αυτό, ο Κύριος είπε: Γι' αυτό, όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια.". Και ο Κύριος είπε στον Κάιν ένα σημάδι για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συναντούσε. ().

Ο αδελφοκτόνος δεν μπορούσε να μείνει άλλο με τους γονείς του. Τους άφησε και εγκαταστάθηκε στη χώρα Νοντ, ακόμα πιο ανατολικά της Εδέμ. Αλλά ο Κάιν δεν μετακόμισε εδώ μόνος. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλο έγκλημα και προσβολή προκάλεσε στην αγνότητα και την αγιότητα της αδελφικής αγάπης, από τους αδελφούς, τις αδελφές και τις επόμενες γενιές που πολλαπλασιάστηκαν σε αυτό το διάστημα, υπήρξαν άνθρωποι που αποφάσισαν να ακολουθήσουν τον Κάιν στη χώρα της εξορίας. Ο Κάιν εγκαταστάθηκε σε ένα νέο μέρος με τη γυναίκα του. Σύντομα απέκτησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Ενώχ.

Απομακρυσμένος από την υπόλοιπη ανθρώπινη κοινωνία, αφημένος στη μοίρα του, ο Κάιν, φυσικά αυστηρός και πεισματάρης, έπρεπε να πολεμήσει με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή ενάντια στη φύση και τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής. Και αφιερώθηκε πραγματικά στη σκληρή δουλειά για να εξασφαλίσει την ύπαρξή του και ήταν ο πρώτος άνθρωπος που έχτισε μια πόλη ως αρχή μιας εγκατεστημένης ζωής. Η πόλη πήρε το όνομά της από τον γιο του Ενώχ.

Απόγονοι του Κάιν και του Σεθ

Η γενιά του Κάιν άρχισε να μεγαλώνει ραγδαία και ταυτόχρονα συνεχίστηκε ο αγώνας ενάντια στη φύση, που ξεκίνησε ο πρόγονός του. Στον αγώνα κατά της φύσης, οι απόγονοι του Κάιν έμαθαν να εξορύσσουν χαλκό και σίδηρο και να κατασκευάζουν εργαλεία από αυτά. Παρασυρμένοι από την υλική ευημερία και τις καθαρά καθημερινές ανησυχίες, οι Καινίτες νοιάζονταν λιγότερο για την πνευματική ζωή. Αυτή η παραμέληση της πνευματικής ζωής ανέπτυξε αμέτρητες κακίες ανάμεσά τους. Με αυτή την κατεύθυνση της ζωής, οι Καϊνίτες δεν μπορούσαν να γίνουν αληθινοί εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής και, ακόμη περισσότερο, οι φύλακες μεγάλων πνευματικών θησαυρών - η πρώτη υπόσχεση του Σωτήρα και οι πρωτόγονοι θρησκευτικοί και ηθικοί θεσμοί που συνδέονται με αυτήν. Η γενιά του Κάιν, με τον ωμό καθημερινό υλισμό και τον αθεϊσμό της, ήταν ικανή μόνο να διαστρεβλώσει την ιστορική πορεία ανάπτυξης που προοριζόταν για την ανθρωπότητα. Αυτή η μονόπλευρη κατεύθυνση χρειαζόταν ένα αντίβαρο. Και εμφανίστηκε πραγματικά στη γενιά του νέου γιου του Αδάμ, του Σεθ, που γεννήθηκε μετά το φόνο του Άβελ.

Με τη γέννηση του Σεθ, μια γενιά ανθρώπων ξεκίνησε στην προκατακλυσμιαία ανθρωπότητα που, στην πνευματική τους διάθεση, αντιπροσώπευε το εντελώς αντίθετο του Κάιν. Στη γενιά του Κάιν, οι άνθρωποι λάτρευαν μόνο την υλική δύναμη και έστρεψαν όλες τους τις ικανότητες (μέχρι την πλήρη λήθη του Θεού) στην απόκτηση υλικού πλούτου. Στη γενιά του Σεθ, αντίθετα, αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε μια εντελώς διαφορετική, πιο ανεβασμένη κατεύθυνση ζωής, η οποία, ξυπνώντας στους ανθρώπους μια ταπεινή συνείδηση ​​της ανθρώπινης ανικανότητας και αμαρτωλότητας, κατεύθυνε τις σκέψεις τους προς τον Θεό, ο οποίος έδωσε ελπίδα στους πεσόντες. για απελευθέρωση από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο. Αυτή η πνευματική κατεύθυνση της ζωής μεταξύ των Σεθητών εμφανίστηκε αισθητά ήδη κάτω από τον γιο του Σεθ, τον Ένο: " Επειτα, λέει ο Συγγραφέας της Ζωής, άρχισε να επικαλείται το όνομα του Κυρίου[Θεός]" (). Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι μέχρι εκείνη την ώρα δεν υπήρχαν απολύτως προσευχές σε χρήση που να καλούνταν. Η θρησκεία άρχισε να εκφράζεται με εξωτερικές μορφές, άρα και με προσευχή, ακόμη και επί Αδάμ. Αυτή η έκφραση σημαίνει μόνο ότι τώρα στη γενιά του Σεθ, η κλήση του ονόματος του Κυρίου Θεού έγινε μια ανοιχτή ομολογία της πίστης τους στον Θεό, σε αντίθεση με τη γενιά των Καϊνιτών, οι οποίοι, λόγω της αθείας τους, άρχισαν να αποκαλούνται οι γιοι των ανδρών. Ο υψηλότερος εκφραστής και εκπρόσωπος της πνευματικής ζωής των Σεθητών ήταν ο Ενώχ, ο οποίος « περπάτησε ενώπιον του Θεού" (), δηλ. πάντα στη ζωή του ενσάρκωνε το ύψος της αρχικής ανθρώπινης αγνότητας και αγιότητας. Ταυτόχρονα, ήταν ο πρώτος που κατάλαβε σε ποια άβυσσο διαφθοράς και αμαρτωλότητας θα μπορούσε να οδηγήσει ο αθεϊσμός των Καϊνιτών και ενήργησε ως ο πρώτος κήρυκας και προφήτης που ανήγγειλε την τρομερή επερχόμενη κρίση του Θεού επί των «πονηρών» () . Ως ανταμοιβή για αυτήν την υψηλή ευσέβεια και φλογερή πίστη, ο Κύριος τον πήρε ζωντανό από την αμαρτωλή γη ().

Η γενιά του Σεθ, όντας ο φορέας της αληθινής και σχετικής υπόσχεσης, έπρεπε φυσικά να γίνει η ρίζα από την οποία επρόκειτο να αναπτυχθεί ολόκληρο το «δέντρο της ανθρωπότητας». Σε αυτή τη γενιά, οι πατριάρχες εμφανίζονται ο ένας μετά τον άλλο - μεγάλοι εκπρόσωποι της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας, οι οποίοι, όντας δυνατοί σε πνεύμα και σώμα, κλήθηκαν μέσα από πολλά χρόνια εργασίας να αναπτύξουν και να διατηρήσουν πνευματικές αρχές που θα αποτελέσουν τη βάση της ηθικής ζωής των όλες τις επόμενες γενιές. Για να εκπληρώσουν επιτυχώς τον σκοπό τους, με την ειδική πρόνοια του Θεού, προικίστηκαν με εξαιρετική μακροζωία, ώστε ο καθένας τους να είναι ζωντανός φύλακας και ερμηνευτής της υπόσχεσης που τους εμπιστεύτηκε για σχεδόν μια ολόκληρη χιλιετία. Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έζησε 930 χρόνια. ο γιος του Seth - 912 ετών. γιος του Seth Enos - 905 ετών. εκπρόσωποι των επόμενων γενεών: Cainan - 910 χρόνια, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Methuselah - 969, Lemech - 777 και Noah - 950 χρόνια.

παγκόσμια πλημμύρα

Η ασυνήθιστη μακροζωία των πατριαρχών ήταν απαραίτητη στην πρωτόγονη ιστορία της ανθρωπότητας τόσο για την ταχεία εγκατάσταση της γης και τη διάδοση χρήσιμης γνώσης και, ιδιαίτερα, για τη διατήρηση της αγνότητας της αρχικής λατρείας του Θεού και της πίστης στην υπόσχεση της Λυτρωτής που δόθηκε στους πρώτους ανθρώπους. Ο πατριάρχης κάθε γενιάς μπορούσε να μεταλαμπαδεύσει τις γνώσεις του για αιώνες στους προγόνους των άλλων γενεών. Έτσι, ο Αδάμ ήταν ζωντανός μάρτυρας πρωτόγονων θρύλων μέχρι τη γέννηση του Λεμέχ, και ο πατέρας του Λεμέχ, ο Μαθουσάλα, έζησε σχεδόν μέχρι τον κατακλυσμό.

Αλλά, από την άλλη πλευρά, η μακροζωία των κακών ανθρώπων θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο πολλαπλασιασμού και εξάπλωσης του κακού στην ανθρωπότητα. Και έτσι, πράγματι, το κακό άρχισε γρήγορα να εξαπλώνεται στον κόσμο. Έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή του ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των απογόνων του Κάιν και του Σεθ. Εκείνη την εποχή, η γη ήταν ήδη σημαντικά κατοικημένη και μαζί με τον οικισμό της εξαπλώθηκε το φοβερό κακό της εξαχρείωσης και της διαφθοράς. " Και ο Κύριος [ο Θεός] είδε ότι η κακία των ανθρώπων ήταν μεγάλη στη γη, και ότι κάθε φαντασία των σκέψεων της καρδιάς τους ήταν μόνο κακή συνεχώς." (). Αυτό προφανώς δεν ήταν η απλή φυσική εξαθλίωση μιας διεφθαρμένης φύσης, αλλά η γενική βασιλεία της ανοιχτής και τολμηρής αμαρτίας και της εξέγερσης εναντίον του Θεού. Από την εγκληματική ηδονική επικοινωνία των Σεθητών με τους Καϊνίτες άρχισαν να γεννιούνται γίγαντες. Βασιζόμενοι στη δύναμή τους, εισήγαγαν στην ανθρώπινη κοινωνία τη φρίκη της βίας, της ανομίας, της ληστείας, της ηδονίας και της γενικής δυσπιστίας στην υπόσχεση της μελλοντικής απελευθέρωσης. Και έτσι, στη θέα μιας τέτοιας κατάστασης ανθρώπων «... Ο Κύριος μετάνιωσε που δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη και λυπήθηκε στην καρδιά Του. Και ο Κύριος είπε: Θα καταστρέψω από το πρόσωπο της γης τον άνθρωπο που δημιούργησα, από ανθρώπους μέχρι βοοειδή και ερπετά και πουλιά του ουρανού θα καταστρέψω, γιατί έχω μετανοήσει που τα δημιούργησα."(). Όπως δημιουργήθηκαν μαζί με τον άνθρωπο και για τον άνθρωπο, τα ζώα πρέπει επίσης να μοιράζονται τη μοίρα του ανθρώπου. Όμως τα κύματα της κακίας δεν έχουν κατακλύσει ακόμη όλη την ανθρωπότητα. Ανάμεσά του ήταν ένας άνθρωπος που «βρήκε χάρη στα μάτια του Κυρίου». Αυτός ήταν ο Νώε, γιος του Λεμέχ, «άνθρωπος δίκαιος και άμεμπτος στη γενιά του». «Περπάτησε με τον Θεό» όπως και ο πρόγονός του Ενώχ.

Και έτσι, όταν η γη «ήταν διεφθαρμένη μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και γέμισε με... κακό», όταν «όλες οι σάρκες είχαν διαστρεβλώσει τον δρόμο τους στη γη», ο Κύριος είπε στον Νώε: «Το τέλος κάθε σάρκας έχει ελάτε μπροστά Μου, ... Θα τους καταστρέψω από τη γη. Φτιάξε κιβωτό... Θα φέρω μια πλημμύρα νερού στη γη για να καταστρέψω κάθε σάρκα μέσα στην οποία βρίσκεται το πνεύμα της ζωής κάτω από τους ουρανούς... Αλλά θα συνάψω τη διαθήκη μου μαζί σου, και εσύ και οι γιοι σου και η γυναίκα σου θα μπει στην κιβωτό, και οι γυναίκες των γιων σου είναι μαζί σου» (). Ο Θεός διόρισε εκατόν είκοσι χρόνια για να μετανοήσει η ανθρώπινη φυλή και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Νώε έπρεπε να πραγματοποιήσει την εξαιρετική κατασκευή του, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει γελοιοποίηση και απειλές στους ανθρώπους γύρω του. Όμως η πίστη του Νώε ήταν ακλόνητη.

Έχοντας λάβει μια αποκάλυψη από τον Θεό, άρχισε να χτίζει την κιβωτό. Η κιβωτός κατασκευάστηκε σύμφωνα με τις ακριβείς οδηγίες του Θεού - από ξύλο γόφερ και ήταν πισσασμένη μέσα και έξω. Το μήκος της κιβωτού είναι 300 πήχεις, το πλάτος είναι 50 πήχεις και το ύψος είναι 30 πήχεις. Στην κορυφή υπήρχε μια μακριά τρύπα σε όλη την κιβωτό, πλάτους έναν πήχη, για φως και αέρα, και στο πλάι υπήρχε μια πόρτα. Υποτίθεται ότι αποτελείται από τρία επίπεδα με πολλά διαμερίσματα που προορίζονταν για ζώα και ζωοτροφές. " Και ο Νώε τα έκανε όλα όπως τον πρόσταξε[Αρχοντας] Θεός…» ().

Φυσικά, σε όλη τη διάρκεια της κατασκευής, ο Νώε δεν σταμάτησε να κηρύττει και να καλεί τους ανθρώπους σε μετάνοια. Αλλά το πιο εύγλωττο κήρυγμά του ήταν φυσικά η κατασκευή ενός τεράστιου πλοίου στη στεριά, μακριά από το νερό. Η μακροθυμία του Θεού ακόμη περίμενε την αφύπνιση μιας αίσθησης μετάνοιας μεταξύ των πονηρών ανθρώπων κατά τη διάρκεια αυτής της κατασκευής, αλλά όλα ήταν μάταια. Χλευάζοντας και βλασφημώντας το κήρυγμα του Νώε, οι άνθρωποι έγιναν ακόμη πιο ανέμελοι και άνομοι. αυτοί " Έφαγαν, ήπιαν, παντρεύτηκαν, παντρεύτηκαν, μέχρι τη μέρα που μπήκε ο Νώε στην κιβωτό και ήρθε ο κατακλυσμός και τους κατέστρεψε όλους." ().

Όταν ο Νώε τελείωσε την κιβωτό, ήταν 600 ετών, και στη συνέχεια, μη βλέποντας άλλη ελπίδα για τη μετάνοια της αμαρτωλής ανθρωπότητας, ο Κύριος διέταξε τον Νώε να μπει στην κιβωτό με ολόκληρη την οικογένειά του και έναν ορισμένο αριθμό ζώων, καθαρά και ακάθαρτος. Ο Νώε υπάκουσε στον Θεό και μπήκε στην κιβωτό. Και έτσι "... Όλες οι πηγές του μεγάλου βαθέως ξεπήδησαν, και τα παράθυρα του ουρανού άνοιξαν. και έπεσε βροχή στη γη για σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες(). Μετά το τέλος το νερό πηγαινοερχόταν συνέχεια στο έδαφος. Επί εκατόν πενήντα μέρες ανέβαινε το επίπεδό του, έτσι που ακόμη και τα ψηλότερα βουνά σκεπάστηκαν με νερό. " Και κάθε σάρκα που κινήθηκε πάνω στη γη έχασε τη ζωή του" ().

Έτσι επιτεύχθηκε η μεγάλη τιμωρία του Θεού για την διεφθαρμένη και πνιγμένη ανθρωπότητα. Όλοι οι άνθρωποι χάθηκαν και μόνο μια κιβωτός του Νώε, που περιείχε τον επιλεγμένο σπόρο για την ανάπτυξη μιας νέας ζωής, όρμησε στην απέραντη θάλασσα, προεικονίζοντας τον ερχομό του Χριστού.

"Και ο Θεός θυμήθηκε τον Νώε και όλους... που ήταν μαζί του στην κιβωτό. και ο Θεός έφερε έναν άνεμο στη γη και τα νερά σταμάτησαν"(). Σταδιακά το νερό άρχισε να μειώνεται, έτσι ώστε τον έβδομο μήνα η κιβωτός σταμάτησε σε μια από τις κορυφές των βουνών Αραράτ. Τον δωδέκατο μήνα, όταν το νερό είχε υποχωρήσει σημαντικά, ο Νώε έστειλε ένα κοράκι από το παράθυρο για να δει αν θα έβρισκε ένα στεγνό μέρος, αλλά το κοράκι πέταξε μακριά και μετά επέστρεψε στην κιβωτό. Έπειτα, μετά από επτά ημέρες, ο Νώε ελευθέρωσε το περιστέρι, αλλά και αυτό επέστρεψε, μη βρίσκοντας μέρος να ξεκουραστεί. Επτά μέρες αργότερα, ο Νώε το απελευθέρωσε ξανά, και μετά το βράδυ το περιστέρι επέστρεψε, κρατώντας ένα φρέσκο ​​φύλλο ελιάς στο ράμφος του. Ο Νώε περίμενε άλλες επτά μέρες και άφησε το περιστέρι για τρίτη φορά. Αυτή τη φορά δεν επέστρεψε, γιατί το έδαφος είχε ήδη στεγνώσει. Τότε ο Κύριος διέταξε τον Νώε να αφήσει την κιβωτό και να ελευθερώσει τα ζώα για να αναπαραχθούν στη γη. Βγαίνοντας από την κιβωτό, ο Νώε πρώτα από όλα ευχαρίστησε τον Κύριο για τη θαυματουργική απελευθέρωσή του. Έφτιαξε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο, πήρε καθαρά ζώα και τα πρόσφερε ως ολοκαυτώματα. Αυτή η ευσέβεια του Νώε ευαρέστησε τον Κύριο, και Αυτός " Είπε στην καρδιά Του: Δεν θα καταριέται πια τη γη εξαιτίας του ανθρώπου." ().

Εφόσον ο Νώε και η οικογένειά του ήταν οι νέοι πρόγονοι της ανθρωπότητας στη γη, ο Θεός του επανέλαβε την ευλογία που δόθηκε στους προγόνους: Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του, και τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη[και να το κατέχεις]." ().

Μετά τον Κατακλυσμό, μαζί με τις φυτικές τροφές, ο Κύριος επέτρεψε στον άνθρωπο να τρώει ζωικό κρέας, αλλά του απαγόρευσε να τρώει αίμα μαζί με κρέας, γιατί «η ψυχή τους είναι στο αίμα των ζώων». Ταυτόχρονα, δόθηκε νόμος κατά του φόνου - με βάση το ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια και καθένας από αυτούς φέρει την εικόνα και την ομοίωση του Θεού. «Όποιος χύνει ανθρώπινο αίμα», λέει ο Κύριος, «το αίμα του θα χυθεί από το χέρι του ανθρώπου» ().

Μετά τον κατακλυσμό, η θρησκεία ανανεώθηκε από τη νέα συμμαχία που έκανε ο Θεός με τον Νώε. Χάρη σε αυτή την ένωση, ο Κύριος υποσχέθηκε στον Νώε ότι «δεν θα καταστρέφεται πλέον κάθε σάρκα από τα νερά ενός κατακλυσμού και δεν θα υπάρχει πλέον κατακλυσμός για να καταστρέψει τη γη». Ο Θεός επέλεξε το ουράνιο τόξο ως το λάβαρο αυτής της αιώνιας διαθήκης. Φυσικά, το ουράνιο τόξο ως φυσικό φαινόμενο υπήρχε πριν από τον κατακλυσμό, αλλά τώρα έχει γίνει σύμβολο της διαθήκης.

Απόγονοι του Νώε

Μετά τον κατακλυσμό, η καθημερινότητα άρχισε ξανά με τις συνήθεις έγνοιες και κόπους της. Ο Νώε ήταν παράδειγμα ευσέβειας, σκληρής δουλειάς και άλλων αρετών για τους γιους του. Όμως ο άνθρωπος είναι αδύναμος στον αγώνα κατά της αμαρτίας. Σύντομα ο ίδιος ο δίκαιος Νώε έδειξε στους γιους του ένα παράδειγμα μοχθηρής αδυναμίας. Μια μέρα ο Νώε ήπιε κρασί από σταφύλι, μεθυσμένος, πέταξε τα ρούχα του και αποκοιμήθηκε γυμνός στη σκηνή του. Ο Χαμ, που δεν είχε κανένα σεβασμό ή αγάπη για τον πατέρα του, χάρηκε όταν είδε ότι αυτός που χρησίμευε ως υπόδειγμα αυστηρής ζωής και περιόριζε την κακή του συμπεριφορά ήταν τώρα ο ίδιος σε απρεπή θέση. Έσπευσε στα αδέρφια του και με ένα αίσθημα γοητείας άρχισε να τους λέει για τον πατέρα του. Αλλά ο Σημ και ο Ιάφεθ έδειξαν υιική αγάπη για τον πατέρα τους: αποστρέφοντας τα μάτια τους για να μην δουν τη γύμνια του, τον σκέπασαν με ρούχα. Όταν ο Νώε ξύπνησε και έμαθε πώς συμπεριφερόταν ο Χαμ, καταράστηκε τους απογόνους του και προέβλεψε ότι θα ήταν σκλάβοι του Σημ και του Ιάφεθ. Απευθυνόμενος στον Σημ και τον Ιάφεθ, είπε: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Σημ. Είθε ο Θεός να απλώσει τον Ιάφεθ και να κατοικήσει στις σκηνές του Σημ» ().

Η πρωτόγονη κοινωνία ήταν πατριαρχική, Πατριάρχης, δηλ. ο αρχηγός της φυλής είχε απεριόριστη εξουσία στα παιδιά του και στους απογόνους τους. Ταυτόχρονα, έπαιζε τον ρόλο του ιερέα, κάνοντας θυσίες, ήταν ο φύλακας του αληθινού και ο προάγγελος των μελλοντικών πεπρωμένων. Επομένως, αυτό που είπε ο Νώε στους γιους του ήταν πράγματι καθοριστικό για τη μελλοντική τους μοίρα. Το νόημα αυτής της προφητείας είναι το εξής: η γη θα χωριστεί μεταξύ των ανθρώπων και ο μεγαλύτερος χώρος θα καταληφθεί από τους απόγονους του Ιάφεθ (ινδοευρωπαϊκοί λαοί), η αληθινή θρησκεία θα διατηρηθεί από τους απογόνους του Σημ - τους Σημίτες , ή Σημίτες (Εβραίοι), και ο Λυτρωτής του κόσμου θα εμφανιστεί στη φυλή τους. Οι απόγονοι του Ιάφεθ θα κατοικήσουν στις σκηνές του Σημ, δηλ. θα πιστέψουν στον Χριστό, ενώ οι Σημίτες (Εβραίοι) θα Τον απορρίψουν.

Ο Νώε έζησε άλλα 350 χρόνια μετά τον κατακλυσμό και πέθανε 950 χρόνια από τη γέννησή του. Τίποτα περισσότερο δεν λέγεται για αυτόν στο βιβλικό χρονικό, το οποίο προχωρά στην περιγραφή της περαιτέρω μοίρας των απογόνων του. Από τους γιους του Νώε προήλθαν απόγονοι που κατοικούσαν τη γη. Οι απόγονοι του Σημ - οι Σημίτες - εγκαταστάθηκαν στην Ασία, κυρίως στην Αραβική Χερσόνησο με τις γειτονικές χώρες. οι απόγονοι του Χαμ - οι Χαμίτες - εγκαταστάθηκαν σχεδόν αποκλειστικά στην Αφρική και οι απόγονοι του Ιάφεθ - οι Ιαφεθίτες - εγκαταστάθηκαν σε ολόκληρο το νότιο τμήμα της Ευρώπης και της Κεντρικής Ασίας, όπου σχημάτισαν το Άρειο Βασίλειο.

Βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο και διασπορά των εθνών

Αλλά οι άνθρωποι δεν εγκαταστάθηκαν σε όλη τη γη αμέσως. Στην αρχή ζούσαν στην κοιλάδα του Αραράτ ως μια μεγάλη οικογένεια και μιλούσαν την ίδια γλώσσα. Θέλοντας να επιστρέψουν στην πατρίδα των πατέρων τους, οι άνθρωποι άρχισαν να μετακινούνται στην κοιλάδα Σεναάρ, που βρισκόταν ανάμεσα στους ποταμούς Τίγρη και Ευφράτη. Γόνιμο έδαφοςκαι άλλες ευνοϊκές συνθήκες της Μεσοποταμίας προσέλκυσαν εδώ την μετακατακλυσμιαία ανθρωπότητα και σύντομα ο πολιτισμός άρχισε να αναπτύσσεται εδώ. Προέκυψαν τα πρώτα μεταπλημμυρικά κράτη, όπως π.χ Σουμεριακά, Ακκαδικά και Βαβυλωνιακά. Η Βίβλος λέει ότι ο ιδρυτής του πρώτου βαβυλωνιακού βασιλείου και ο κατακτητής της Ασσυρίας ήταν ο Νιμρώδ από τους απογόνους του Χαμ... Ήταν «ισχυρός κυνηγός» και ως προς τον χαρακτήρα του έμοιαζε με τον πρώτο οικοδόμο της πόλης Κάιν. Ο Νεμρώδ ίδρυσε μια πόλη (Βαβυλώνα), η οποία γρήγορα εξελίχθηκε σε μια μεγάλη, περήφανη πρωτεύουσα, επικεφαλής ενός μεγάλου πληθυσμού με μια σειρά από άλλες πόλεις. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μια τέτοια επιτυχία γέμισε τον Nimrod και τους απογόνους του με εξαιρετική υπερηφάνεια. Άρχισαν να ονειρεύονται την εγκαθίδρυση μιας παγκόσμιας μοναρχίας στην οποία οι απόγονοι του Χαμ θα κατείχαν κυρίαρχη θέση. Η περηφάνια τους έφτασε στο σημείο που, έχοντας σχηματίσει ένα συμβούλιο, αποφάσισαν, ως ένδειξη της πολιτικής τους δύναμης και του προφανούς αγώνα τους εναντίον του Θεού, να χτίσουν έναν «πύργο ψηλά ως τους ουρανούς». Το εγχείρημα, αναμφίβολα, ήταν τρελό και ανεκπλήρωτο, αλλά ταυτόχρονα εγκληματικό και επικίνδυνο. Εγκληματικό γιατί προερχόταν από την υπερηφάνεια, που μετατράπηκε σε αποστασία και αγώνα κατά του Θεού, και επικίνδυνο γιατί προερχόταν από τους Χαμίτες, που είχαν ήδη διακριθεί για την κακία τους.

Κι έτσι η δουλειά άρχισε να βράζει. Οι άνθρωποι άρχισαν να καίνε τούβλα και να παρασκευάζουν ρητίνη γης. Έχοντας προετοιμαστεί ΥΛΙΚΟ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ, οι άνθρωποι άρχισαν να χτίζουν έναν πύργο. «Και ο Κύριος είπε: Ιδού, υπάρχει ένας λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα. Και αυτό άρχισαν να κάνουν, και δεν θα παρεκκλίνουν από αυτό που σχεδίαζαν να κάνουν. Ας κατεβούμε να μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τον λόγο του άλλου. Και ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη». (). Οι άνθρωποι, μη καταλαβαίνοντας ο ένας τη γλώσσα του άλλου, σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη και τον πύργο και διασκορπίστηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, εγκαταστάθηκαν σε ελεύθερα εδάφη και δημιουργώντας εκεί τη δική τους κουλτούρα. Την πόλη που έχτισαν μαζί με τον πύργο που ονόμασαν Βαβυλώνα, που σημαίνει μίξη.

Το γεγονός της «μίξης γλωσσών» δεν μπορεί να ταυτιστεί με την εμφάνιση νέων γλωσσών. Γλώσσες εμφανίστηκαν σταδιακά, ταυτόχρονα, κατά την κατασκευή του πύργου. Ο Κύριος μπέρδεψε τις έννοιές τους, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Το γεγονός - η σύγχυση των γλωσσών και η διασπορά των λαών σε όλη τη γη - είχε θετικό νόημα.

Πρώτον, ο λαός γλίτωσε από την καταπίεση και τον πολιτικό δεσποτισμό που θα συνέβαινε αναπόφευκτα αν έπεφτε υπό την εξουσία δεσποτών όπως ο Νεμρώδ. Δεύτερον, διασκορπίζοντας την ανθρωπότητα, ο Κύριος απέτρεψε την πιθανότητα ακραίας θρησκευτικής και ηθικής διαφθοράς. Και τρίτον, η ανθρωπότητα, εγκατεστημένη σε όλη τη γη με τη μορφή χωριστών φυλών και λαών, είχε πλήρη ελευθερία να αναπτύξει τις εθνικές της ικανότητες, καθώς και να οργανώσει τη ζωή της σύμφωνα με τις συνθήκες διαμονής και τα ιστορικά χαρακτηριστικά.

Η αρχή της ειδωλολατρίας

Αλλά, προχωρώντας όλο και περισσότερο σε χώρες άγνωστες σε αυτούς, οι άνθρωποι άρχισαν σταδιακά να ξεχνούν τους θρύλους για τον αληθινό Θεό. Υπό την επίδραση των τρομερών φαινομένων της γύρω φύσης, οι άνθρωποι άρχισαν πρώτα να διαστρεβλώνουν την αληθινή έννοια του Θεού και στη συνέχεια Τον ξέχασαν εντελώς. Ξεχνώντας τον αληθινό Θεό, οι άνθρωποι, φυσικά, δεν έγιναν απόλυτοι άθεοι, ένα θρησκευτικό συναίσθημα ζούσε στα βάθη της πνευματικής τους φύσης, είχαν ακόμα ανάγκη για πνευματική ζωή, οι ψυχές τους έλκονταν προς τον Θεό.

Όμως, έχοντας χάσει την έννοια του αόρατου Θεού, άρχισαν να αποθεώνουν αντικείμενα και φαινόμενα ορατής φύσης. Έτσι ξεκίνησε η ειδωλολατρία.

Η ειδωλολατρία εκφράστηκε σε τρεις βασικούς τύπους: Σαβεισμός - η θεοποίηση των άστρων, του ήλιου και της σελήνης. ζωοθεϊσμός - θεοποίηση των ζώων. και ανθρωποθεϊσμός - η θέωση του ανθρώπου. Αυτά τα τρία είδη ειδωλολατρίας βρήκαν στη συνέχεια την πιο δραματική τους έκφραση στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και την Ελλάδα.

Κύματα αμαρτίας και δεισιδαιμονίας, που πλημμύρισαν τη γη, απείλησαν και πάλι να εξαλείψουν την αληθινή θρησκεία στις καρδιές των ανθρώπων, και μαζί της την ελπίδα του ερχόμενου Μεσσία, ο οποίος θα έπρεπε να απελευθερώσει τους ανθρώπους από τη σκλαβιά της αμαρτίας και τον ηθικό θάνατο. Είναι αλήθεια ότι στη γη, ανάμεσα στη γενική ειδωλολατρία και την κακία, υπήρχαν ακόμη κάποια άτομα που διατήρησαν την αληθινή πίστη. Αλλά περιβάλλονΘα μπορούσαν γρήγορα να παρασυρθούν από τη γενική ροή της δυσπιστίας. Γι' αυτό, για να διαφυλάξει τους σπόρους της αληθινής πίστης και να προετοιμάσει τον δρόμο για τον επερχόμενο Σωτήρα του κόσμου, ο Κύριος, ανάμεσα στον παγανιστικό κόσμο, επιλέγει τον Πατριάρχη Αβραάμ, ισχυρό σε πνεύμα και πίστη, και στο πρόσωπό του ολόκληρο τον Εβραϊκό λαό που θα προέρχονταν από αυτόν.

Ένα πλοίο ικανό να επιβιώσει από μια επικείμενη πλημμύρα. Ο Θεός έδωσε στον Νώε ακριβείς οδηγίες για το πώς να κατασκευάσει την κιβωτό και να την εξοπλίσει για ένα μακρύ ταξίδι, και ποιες θα πρέπει να είναι οι διαστάσεις της (Γεν.).

Όταν άρχισαν οι εργασίες για την κατασκευή της κιβωτού, ο Νώε ήταν 500 ετών και είχε ήδη τρεις γιους. Μετά την κατασκευή της κιβωτού, πριν τον κατακλυσμό, ο Νώε ήταν 600 ετών. Ο χρόνος από την αναγγελία του κατακλυσμού από τον Θεό μέχρι την ολοκλήρωση της κατασκευής της κιβωτού, σύμφωνα με θεολογικές ερμηνείες του Γεν. , ήταν 120 ετών.

Όταν ολοκληρώθηκε το έργο, ο Νώε διατάχθηκε να μπει στην κιβωτό με την οικογένειά του και να πάρει μαζί του δύο από κάθε είδος ακάθαρτου ζώου και επτά από κάθε είδος καθαρού ζώου που ζούσε στη γη (Γεν.). Ο Νώε εκπλήρωσε τις οδηγίες (σε ορισμένες μεταφράσεις, τα ίδια τα ζώα μπήκαν στην κιβωτό) και όταν έκλεισαν οι πόρτες της κιβωτού, τα νερά έπεσαν στο έδαφος. Ο κατακλυσμός διήρκεσε 40 μέρες και νύχτες, και «όλες οι σάρκες που κινούνταν στη γη» χάθηκαν, αφήνοντας μόνο τον Νώε και τους συντρόφους του. Το νερό ήταν τόσο ψηλά που όλα τα ψηλά βουνά σκεπάστηκαν με αυτό. Μετά από 150 ημέρες, το νερό άρχισε να υποχωρεί και τη δέκατη έβδομη ημέρα του έβδομου μήνα η κιβωτός προσγειώθηκε στα βουνά Αραράτ (που σημαίνει την οροσειρά). Ωστόσο, μόλις την πρώτη ημέρα του δέκατου μήνα εμφανίστηκαν οι βουνοκορφές. Ο Νώε περίμενε άλλες 40 ημέρες (Γέν.), μετά από τις οποίες άφησε ελεύθερο ένα κοράκι, το οποίο, μη βρίσκοντας ξηρά, επέστρεφε πίσω κάθε φορά. Τότε ο Νώε απελευθέρωσε το περιστέρι τρεις φορές (με διαστήματα επτά ημερών). Την πρώτη φορά γύρισε και το περιστέρι με άδεια χέρια, τη δεύτερη φορά έφερε ένα φρέσκο ​​φύλλο ελιάς στο ράμφος του, που σήμαινε ότι είχε εμφανιστεί η επιφάνεια της γης (Γεν.). Την τρίτη φορά το περιστέρι δεν γύρισε. Τότε ο Νώε μπόρεσε να εγκαταλείψει το πλοίο και οι απόγονοί του ξανακατοικούσαν στη γη.

Βγαίνοντας από την κιβωτό, ο Νώε έκανε θυσίες και ο Θεός υποσχέθηκε να αποκαταστήσει την τάξη των πραγμάτων και να μην καταστρέψει ποτέ ξανά την ανθρώπινη φυλή μέσω κατακλυσμού. Ως σημάδι αυτής της υπόσχεσης, ένα ουράνιο τόξο έλαμψε στους ουρανούς - η διαθήκη του Θεού με τους ανθρώπους (Γέν.). Ο Θεός ευλόγησε τον Νώε, τους απογόνους του και τα πάντα στη γη.

Σύμφωνα με την υπόθεση του V.V. Emelyanov (σε άρθρο του 1997), η ερειπωμένη γραμμή 255 ανέφερε μια γυναίκα την οποία οι θεοί δίνουν για σύζυγο στον Ziusudra [ ] .

Το παραμύθι της Ατραχάσης

The Legend of Utnapishtim

Η αρχική αφήγηση της πλημμύρας στη βαβυλωνιακή εκδοχή βρέθηκε κατά τις ανασκαφές της διάσημης βιβλιοθήκης του Ασουρμπανιπάλ από τον Ορμούζντ Ρασάμ, έναν Χαλδαίο Χριστιανό και πρώην διπλωμάτη που έκανε ανασκαφές στη Νινευή για το Βρετανικό Μουσείο στο Λονδίνο. Ο Τζορτζ Σμιθ μπόρεσε να διαβάσει και να μεταφράσει τα δισκία που βρέθηκαν. Πιο συγκεκριμένα, ο Smith κατάφερε να βρει την αρχή της επικής ιστορίας του Gilgamesh, ο οποίος, αναζητώντας το βότανο της αθανασίας, πηγαίνει στα πέρατα της γης στον μοναδικό άνθρωπο που επέζησε από την αρχαία πλημμύρα - τον Utnapishtim. Εδώ η αφήγηση διακόπτεται, αλλά ο Σμιθ πήγε στο λόφο του Νιμρούντ, που έκρυβε την αρχαία Νινευή, και ανακάλυψε το μέρος του κειμένου που έλειπε εκεί - συνολικά, έως και 384 ταμπλέτες.

Η ιστορία της πλημμύρας όπως λέγεται στο Έπος του Γκιλγκαμές (Πίνακας XI, γραμμές 9-199, όπου ο Ουτναπιστίμ την λέει στον Γκιλγκαμές) ήταν πιθανώς αρχικά ένα ανεξάρτητο ποίημα, το οποίο αργότερα συμπεριλήφθηκε στο σύνολό του στο έπος. Το όνομα Utnapishtim είναι το ακκαδικό ισοδύναμο του σουμεριακού ονόματος Ziusudra («Εύρεση της ζωής των μεγάλων ημερών»).

Η ιστορία ξεκινά με το γεγονός ότι σε μια συνάντηση όλων των θεών αποφασίστηκε η καταστροφή της ανθρωπότητας. Οι λόγοι αυτής της απόφασης δεν αναφέρονται. Ένας από τους εμπνευστές του κατακλυσμού - ο θεός Ενλίλ - πήρε τη λέξη από τον καθένα από τους άλλους θεούς ότι δεν θα προειδοποιούσαν τους ανθρώπους. Ο Θεός Ninigiku (Ea) αποφάσισε να σώσει τον αγαπημένο του και αφοσιωμένο άνθρωπο - τον κυβερνήτη της πόλης Shuruppak στις όχθες του ποταμού Ευφράτη - Utnapishtim, τον οποίο το έπος αποκαλεί "κατέχοντας τη μεγαλύτερη σοφία". Για να μην παραβιάσει τον όρκο, ο Ninigiku-Ea ενημερώνει τον Utnapishtim κατά τη διάρκεια του ύπνου ότι πρέπει να κατασκευάσει ένα πλοίο και να προετοιμαστεί για τη δική του σωτηρία. Ο Ninigiku-Ea συμβουλεύει επίσης τον Utnapishtim να απαντήσει σε όσους τον ρωτούν για τους λόγους της απροσδόκητης κατασκευής, ώστε να μην μαντέψουν τίποτα (λέει ότι πρόκειται να φύγει από τη χώρα).

Ακολουθώντας τις οδηγίες του Ninigiku-Ea, ο Utnapishtim διατάζει τους κατοίκους της πόλης να κατασκευάσουν ένα πλοίο (το σχέδιο σχεδιάζεται από τον ίδιο τον Utnapishtim) - μια τετράγωνη κατασκευή με επίπεδο πυθμένα με έκταση τριών στρεμμάτων, έξι καταστρώματα, ύψος (εκατό και είκοσι πήχεις) πλευρές και στέγη. Όταν το πλοίο ήταν έτοιμο, ο Utnapishtim φόρτωσε σε αυτό την περιουσία του, την οικογένεια και τους συγγενείς του, διάφορους τεχνίτες για να διατηρήσουν τη γνώση και την τεχνολογία, τα ζώα, τα ζώα και τα πουλιά. Οι πόρτες του πλοίου ήταν πίσσα στο εξωτερικό.

Το φόρτωσα με όλα όσα είχα
Το φόρτωσα με ό,τι ασήμι είχα,
Το φόρτωσα με ό,τι είχα, χρυσό,
Το φόρτωσα με όλα όσα είχα ως ζωντανό πλάσμα,
Έφερα όλη την οικογένειά μου και την οικογένειά μου στο πλοίο.
Μεγάλωσα τα βοοειδή της στέπας, τα ζώα της στέπας, όλους τους αφέντες.

Ο άνεμος μαινόταν για έξι μέρες και έξι νύχτες και κάλυψε ολόκληρη τη γη με μια πλημμύρα χωρίς ίχνος (η γη εδώ ταυτίζεται με την πεδιάδα των Σουμερίων). Την έβδομη μέρα το νερό ηρέμησε και ο Ουτναπιστίμ μπόρεσε να βγει στο κατάστρωμα. Όλη η ανθρωπότητα εκείνη την εποχή είχε καταστραφεί και «έγινε πηλός». Στη συνέχεια το πλοίο προσγειώθηκε σε ένα μικρό νησί - την κορυφή του όρους Νίτσιρ. Την έβδομη μέρα της διαμονής, ο Ουτναπιστίμ άφησε ελεύθερο ένα περιστέρι και αυτό επέστρεψε. Μετά άφησε το χελιδόνι, αλλά πέταξε κι αυτό πίσω. Και μόνο το κοράκι βρήκε στεριά που φαινόταν από το νερό και έμεινε πάνω της.

Τότε ο Ουτναπιστίμ άφησε το πλοίο και έκανε θυσίες στους θεούς. " Οι θεότητες συνέρρεαν σαν μύγες στη μυρωδιά των θυσιών που έγιναν.» και άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους. Ο Έλιλ είναι θυμωμένος που ο κόσμος σώθηκε. Η Ishtar λέει ότι η γαλάζια πέτρα στο λαιμό της θα της θυμίζει πάντα τις μέρες του κατακλυσμού. Μετά από μια διαμάχη, οι θεοί έπεισαν τον Ενλίλ ότι έκανε λάθος και ευλόγησε τον Ουτναπιστίμ και τη γυναίκα του και, δίνοντας αθανασία, τον εγκατέστησε μακριά από τους ανθρώπους σε ένα απρόσιτο μέρος στην πηγή των ποταμών (προφανώς ο Τίγρης και ο Ευφράτης) [ ] .

Η ιστορία του Μπερόσου

Ο βαβυλωνιακός θρύλος του κατακλυσμού ήταν γνωστός στους Ευρωπαίους επιστήμονες για μεγάλο χρονικό διάστημα χάρη στην παρουσίασή του από τον «Χαλδαίο» ιστορικό Berossus (3ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος έγραψε στα ελληνικά. Το ίδιο το έργο του Berossus δεν έχει διασωθεί, αλλά η ιστορία του ξαναδιηγήθηκε από τον Έλληνα επιστήμονα Αλέξανδρο Πολυϊστορ, τον οποίο, με τη σειρά του, παραθέτει ο βυζαντινός συγγραφέας Γεώργιος Σύνκελος. Έτσι, η εκδοχή αυτή μπορεί να παραμορφώθηκε και πιθανότατα φέρει το αποτύπωμα της ελληνικής επιρροής.

Σύμφωνα με τον Berossus, ο θεός (τον οποίο αποκαλεί Κρόνο ή Κρόνο) εμφανίστηκε σε όνειρο στον (Xisutru), τον δέκατο βασιλιά της Βαβυλωνίας, και είπε ότι οι θεοί αποφάσισαν να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος και ο μεγάλος κατακλυσμός θα άρχιζε στις 15. ημέρα του μήνα Δεκία (8 μήνες σύμφωνα με το Μακεδονικό ημερολόγιο). Ως εκ τούτου, ο Xisutrus διατάχθηκε να γράψει την ιστορία του κόσμου και, για ασφάλεια, να την θάψει στην πόλη Sippar και, έχοντας κατασκευάσει ένα τεράστιο πλοίο, επαρκές για να φιλοξενήσει την οικογένεια του βασιλιά, τους φίλους και τους συγγενείς του, καθώς και κατοικίδια πουλιά. και τετράποδα, και, όταν όλα ήταν έτοιμα, σαλπάρουν «προς τους θεούς», αλλά πρώτα απ' όλα, «προσευχηθείτε για την αποστολή του καλού στους ανθρώπους».

Ο βασιλιάς εκτέλεσε τη διαταγή, κατασκευάζοντας μια κιβωτό μήκους πέντε μέτρων και πλάτους δύο μέτρων. Δεν είναι σαφές από τα σωζόμενα περάσματα πόσες ημέρες διήρκεσε η πλημμύρα. Όταν το νερό άρχισε να υποχωρεί, ο Xisutrus απελευθέρωσε πολλά πουλιά το ένα μετά το άλλο. Όμως, μη βρίσκοντας τροφή ή καταφύγιο πουθενά, τα πουλιά επέστρεψαν στο πλοίο. Λίγες μέρες αργότερα, ο Xisuthrus απελευθέρωσε ξανά τα πουλιά και επέστρεψαν στο πλοίο με ίχνη πηλού στα πόδια τους. Την τρίτη φορά τους άφησε ελεύθερους και δεν επέστρεψαν ποτέ στο πλοίο. Τότε ο Xisutrus συνειδητοποίησε ότι η στεριά είχε βγει από το νερό και, απομακρύνοντας πολλές σανίδες στο πλάι του πλοίου, κοίταξε έξω και είδε την ακτή. Κατόπιν κατεύθυνε το πλοίο προς τη στεριά και προσγειώθηκε σε ένα βουνό (που ονομάζεται Αρμενία) μαζί με τη γυναίκα, την κόρη και τον τιμονιέρη του. Έχοντας προσγειωθεί στην έρημη γη, ο Xisutrus απέτισε φόρο τιμής στη γη, έχτισε ένα βωμό και έκανε θυσία στους θεούς. Ο Μπερόσος διευκρινίζει ότι ο Ξισούτρος, η γυναίκα του, οι κόρες και ο τιμονιέρης ήταν οι πρώτοι που εγκατέλειψαν το πλοίο και στάλθηκαν στους θεούς. Οι υπόλοιποι σύντροφοι δεν τους ξαναείδαν, μια ουράνια φωνή τους ανήγγειλε ότι για την ευσέβειά τους ο Ξισούτρος και η οικογένειά του ενώθηκαν με τους θεούς. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, η ανθρωπότητα προήλθε από τους συντρόφους του Xisuthrus που επέστρεψαν στο Sippar.

Πιθανή ημερομηνία του Κατακλυσμού σύμφωνα με τον Κατάλογο των Σουμερίων Βασιλέων

Η προέλευση της βιβλικής ιστορίας

Συγκριτική ανάλυση λογοτεχνικών πηγών

Θρύλοι για τον Κατακλυσμό βρίσκονται ανάμεσα σε δεκάδες λαούς σε όλο τον κόσμο. Ωστόσο, η βιβλική ιστορία του Νώε αποκαλύπτει ιδιαίτερες ομοιότητες με τους θρύλους άλλων λαών της Μέσης Ανατολής. Η παλαιότερη χρονολογημένη σφηνοειδής γραφή Βαβυλωνιακή πλάκα κατακλυσμού χρονολογείται από τον γ. 1637 π.Χ μι. και έτσι φαίνεται να είναι σημαντικά παλαιότερο από τη βιβλική εκδοχή. Βρέθηκαν επίσης θραύσματα ενός σουμεριακού ποιήματος, που προφανώς επηρέασαν τη δημιουργία του βαβυλωνιακού έργου (η πλάκα χρονολογείται από τον 18ο αιώνα π.Χ.). Ο ίδιος ο θρύλος των Σουμερίων είναι πολύ αρχαίος· η τελική του λογοτεχνική επεξεργασία χρονολογείται από την ΙΙΙ δυναστεία της Ουρ.

Σύγκριση εκδοχών της πλημμύρας

Θέμα	έκδοση της Βίβλου	Σουμεριακή έκδοση, III χιλιετία π.Χ μι. (σώζεται σε θραύσματα του 18ου αιώνα π.Χ.)	Βαβυλωνιακές εκδόσεις, XVII-III αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Πηγή	Γένεση	Πινακίδες σφηνοειδής γραφής που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές του Nippur.	1) Βαβυλώνιος ιστορικός Βερόσος (III αιώνας π.Χ.), η ιστορία διατηρήθηκε στην επανάληψη των Ελλήνων ιστορικών. 2) Πινακίδες σφηνοειδής γραφής από τη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, μια ιστορία στην Πίνακα XI του Έπους του Γκιλγκαμές (περίπου 1100 π.Χ.). 3) Έπος της Ατραχάσης (XVII αιώνας π.Χ.)
Χαρακτήρας	Νώε, στη 10η γενιά μετά τον Αδάμ	Ζιουσούντρα, βασιλιάς και ιερέας του θεού Ένκι Ziusudra κυριολεκτικά μεταφρασμένος από τα σουμερικά σημαίνει "ευρετής της ζωής των μεγάλων ημερών"	1) Xisutrus (Ziusudra), 10ος βασιλιάς της Βαβυλώνας.
σωτήριος θεός	Γιαχβέ	Enki (Eya)	1) Kronus; 2) Εα
Σειρά	Φτιάξτε μια κιβωτό, πάρτε μαζί σας την οικογένεια και τα ζώα σας	Αναφέρεται η εντολή του Θεού να πλησιάσει τον Ziusudra στον τοίχο, όπου πληροφορείται για τον κατακλυσμό και την απόφαση των θεών να καταστρέψουν την ανθρωπότητα	1) Ο Κρόνος ενημερώνει τον Ziusudra ότι η ανθρωπότητα θα καταστραφεί από μια μεγάλη πλημμύρα και πρέπει να φτιάξει μια βάρκα και να επιβιβαστεί σε αυτήν με την οικογένειά του και τους καλύτερους φίλους του, παρέχοντάς τους φαγητό και ποτό, και επίσης να επιβιβάσει άγρια ​​ζώα, πουλιά και τα τέσσερα -ζώα με πόδια 2) Οι θεοί παίρνουν απόφαση στο συμβούλιο, αλλά ο Εα, κρυφά από τους άλλους θεούς, κοινοποιεί την απόφασή τους στον Ουτναπιστίμ, τον διατάζει να αφήσει την περιουσία του, να φτιάξει μια κιβωτό, παίρνοντας μαζί του τον [σπόρο] όλων των ζωντανών όντων. 3) Φτιάξτε μια βάρκα, αφήστε περιουσία και σώστε ζωές
Διάρκεια ντους	40 μέρες και 40 νύχτες	7 μέρες και 7 νύχτες	7 μέρες και 7 νύχτες
Πουλιά	Ελευθερώνει ένα κοράκι και μετά ελευθερώνει ένα περιστέρι τρεις φορές	(Λείπει κείμενο)	1) πολλά πουλιά. 2) περιστέρι, μετά χελιδόνι και κοράκι
Θέση πρόσδεσης	"Βουνά του Αραράτ" (Ουράρτου)		1) Αρμενία; 2) Όρος Nimush
Θυσία μετά τη σωτηρία	Χτίζοντας ένα βωμό και κάνοντας μια θυσία	Θυσία ταύρων και προβάτων	Χτίζοντας ένα βωμό και προσφέροντας θυσίες θυμιάματος, μυρτιάς, καλαμιού και κέδρου
Ευλογία	Ο Θεός κάνει μια Διαθήκη με τον Νώε και τον ευλογεί	Ο An και ο Enlil δίνουν στον Ziusudra «ζωή σαν θεοί» και «αιώνια πνοή» και εγκαθιστούν αυτόν και τη γυναίκα του στα βουνά Dilmun (Tilmun στην ακκαδική εκδοχή)	Ο Ουτναπιστίμ και η σύζυγός του (ή Ατραχάσης χωρίς σύζυγο) φεύγοντας από το πλοίο λαμβάνουν την ευλογία του θεού Ενλίλ

Οι απόψεις των ερευνητών σχετικά με την προέλευση της βιβλικής ιστορίας μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

Η διαφορά μεταξύ της βιβλικής ιστορίας και της αρχαίας ιστορίας της Μεσοποταμίας

Η εξωτερική ομοιότητα με την αφήγηση του Βιβλίου της Γένεσης είναι προφανής: και στα δύο κείμενα μιλάμε για την καταστροφή όλης της ανθρωπότητας στα νερά του Κατακλυσμού, για τη σωτηρία ενός ανθρώπου και της οικογένειάς του, για το γεγονός ότι παίρνει ζώα. μαζί του στο πλοίο, στέλνει πουλιά για αναγνώριση και, αφήνοντας το πλοίο, κάνει θυσίες.

Ωστόσο, πολύ μεγαλύτερη σημασία έχουν εκείνες οι διαφορές που διαφεύγουν της προσοχής κατά τη διάρκεια μιας πρόχειρης γνωριμίας. Σύμφωνα με τον Soncino, το βαβυλωνιακό έπος δεν βασίζεται σε κανένα ηθικό και ηθικό πρότυπο. Ό,τι συμβαίνει περιγράφεται σε αυτό ως αποτέλεσμα μιας ιδιοτροπίας ή ενός παιχνιδιού θεοτήτων. Ωστόσο, ο S. N. Kramer σημειώνει ότι ήδη στον θρύλο των Σουμερίων ο Ziusudra «εμφανίζεται ως ευσεβής και θεοσεβούμενος βασιλιάς, καθοδηγούμενος σε όλες του τις υποθέσεις από τις οδηγίες που έλαβε από τους θεούς στα όνειρα και τις προβλέψεις».

Από μια παραδοσιακή άποψη, η Βίβλος αποκαλύπτει πώς ο Δημιουργός ελέγχει τον κόσμο, τονίζοντας ότι τίποτα στον κόσμο δεν συμβαίνει τυχαία. Ο Κύριος στέλνει έναν Κατακλυσμό στη γη μόνο και μόνο επειδή ο ίδιος ο άνθρωπος διαστρέφει τους δρόμους του στη γη, «γεμίζοντάς» τη με ληστεία, βία και ασέβεια. Εδώ, έστω και σε κρυφή μορφή, βρίσκεται η ιδέα ότι την ευθύνη για την κατάσταση της κοινωνίας μοιράζονται όλοι όσοι, οικειοθελώς ή άθελά τους, αποδέχτηκαν τους κανόνες της και δεν διαμαρτυρήθηκαν. Ο Νώε σώζεται όχι λόγω της ιδιοτροπίας της θεότητας και όχι επειδή «κατέχει τη μεγαλύτερη σοφία» (που δεν αποκλείει την πιθανότητα να κάνει κακό και να φέρνει θλίψη στους άλλους), αλλά επειδή είναι δίκαιος άνθρωπος, δηλαδή αγωνίζεται για το καλό. Ο Θεός σώζει τον Νώε όχι για να είναι για πάντα μακάριος, αλλά για να γίνει αυτός και οι απόγονοί του το θεμέλιο μιας ανανεωμένης ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τον J. Weinberg, στην Πεντάτευχο «ο Κατακλυσμός απεικονίζεται ως μια δοκιμασία με την οποία και κατά τη διαδικασία της οποίας ολοκληρώνεται η μετατροπή της προ-ανθρωπότητας κατά του κατακλυσμού σε μεταπλημμυρική αληθινή ανθρωπότητα».

Η ηθική και ηθική δύναμη που είναι εγγενής στη βιβλική ιστορία του Κατακλυσμού αναγνωρίζεται επίσης από ερευνητές από τη σχολή της «Βιβλικής κριτικής»:

«Η αφήγηση της Βίβλου για τον Κατακλυσμό περιέχει κρυμμένη δύναμη που μπορεί να επηρεάσει τη συνείδηση ​​όλης της ανθρωπότητας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά την καταγραφή της ιστορίας του Κατακλυσμού, αυτός ήταν ακριβώς ο στόχος: να διδάξουμε στους ανθρώπους ηθική συμπεριφορά. Καμία άλλη περιγραφή του Κατακλυσμού που βρίσκουμε σε πηγές εκτός της Βίβλου δεν είναι από αυτή την άποψη εντελώς παρόμοια με την ιστορία που δίνεται σε αυτόν».

Α. Ιερεμίας

«Το Βαβυλωνιακό κείμενο για τον Κατακλυσμό φαινόταν να είναι ειδικά διαμορφωμένο έτσι ώστε η ανωτερότητα της ιδέας του Ισραήλ για τον Ένα Θεό να γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρη και διακριτή. Από την πλευρά της, η Βίβλος διαγράφει όλες εκείνες τις περιγραφές του Κατακλυσμού που ήταν γνωστές αρχαίος κόσμοςμπροστά της: οι αποκρουστικές τους εικόνες χάνουν κάθε νόημα»

Ανάλυση και χρονολόγηση της ιστορίας του Flood

Σύμφωνα με την παραδοσιακή εβραϊκή βιβλική χρονολογία, ο Κατακλυσμός ξεκίνησε τη 17η ημέρα του δεύτερου μήνα (δηλαδή του Τσεσβάν) το 1656 από τη Δημιουργία του κόσμου (2104 π.Χ.) (Γεν.), και ο Θεός διέταξε τον Νώε να αφήσει την Κιβωτό στις η ξηρά που εμφανίστηκε στις 27 Τσεσβάν 1657 από τη Δημιουργία του κόσμου (2103 π.Χ.) (Γεν.).

Η ημερομηνία έναρξης του παγκόσμιου κατακλυσμού υπολογίζεται σύμφωνα με τις λέξεις από το κεφάλαιο 5 του βιβλίου της Γένεσης, το οποίο δίνει τη γενεαλογία κατά τη γραμμή του Σεθ, του 3ου γιου του Αδάμ.

1. Ο Αδάμ έζησε [ 130 ] χρόνια και γέννησε τον Σηθ (Γέν. 5:3)
2. Ο Σεθ έζησε [105] χρόνια και γέννησε τον Ενώς (Γέν. 5:6)
3. Ο Ενώς έζησε [90] χρόνια και γέννησε τον Καϊνάν (Γέν. 5:9)
4. Ο Καϊνάν έζησε [70] χρόνια και γέννησε τον Μαλελεήλ (Γέν. 5:12)
5. Ο Μαλαλεήλ έζησε [ 65 ] χρόνια και γέννησε τον Ιάρεδ (Γέν. 5:15)
6. Ο Ιάρεδ έζησε [ 162 ] χρόνια και γέννησε τον Ενώχ (Γέν. 5:18)
7. Ο Ενώχ έζησε [65] χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα (Γέν. 5:21)
8. Ο Μαθουσάλα έζησε [ 187 ] χρόνια και γέννησε τον Λάμεχ (Γέν. 5:25)
9. Ο Λάμεχ έζησε [ 182 ] χρόνια και γέννησε τον Νώε (Γέν. 5:28)
10. Ο Νώε ήταν εξακόσια χρονών όταν συνέβη ο κατακλυσμός του νερού στη γη (Γέν. 7:6).

Δημιουργία του Αδάμ [ 0 ] + Αδάμ [ 130 ] + Σεθ [ 105 ] + Ενούς [ 90 ] + Καϊνάν [ 70 ] + Μαλελεήλ [ 65 ] + Ιάρεντ [ 162 ] + Ενώχ [ 65 ] + Μαθουσάλα [ 187 ] 8 + Λάμεχ ] + Νώε [600] = 1656

«Βιβλική κριτική»

Για αυτές τις εκδόσεις, είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο ότι διαφέρουν, αλλά και ότι γεγονότα που είναι κατ' αρχήν τα ίδια και στις δύο εκδόσεις εξακολουθούν να αναφέρονται δύο φορές, για παράδειγμα:

• Αναφέρεται δύο φορές ότι ο Νώε είχε τρεις γιους - τον Σημ, τον Χαμ, τον Ιάφεθ: στη Γεν. και Γεν.
• Αναφέρεται δύο φορές ότι ο Θεός βλέπει ότι υπάρχει μεγάλο κακό στη γη: στη Γεν. το όνομα Γιαχβέ ονομάζεται, στη Γεν. - Ελοχίμ
• δύο φορές ο Θεός στρέφεται στον Νώε και του δείχνει τη σωτηρία στην κιβωτό: στη Γεν. δίνεται το όνομα Ελοχίμ, και στο Γεν. - Γιαχβέ
• Ο τύπος «και έπραξε όπως τον πρόσταξε ο Θεός» επαναλαμβάνεται δύο φορές: Γεν. και Γεν.
• Δύο φορές περιγράφεται πώς ο Νώε, μαζί με την οικογένεια και τα ζώα του, μπαίνει στην κιβωτό: Γεν. και Γεν.
• Ο Νώε περιγράφεται δύο φορές που έφυγε από την κιβωτό: Γεν. και Γεν.

Επιπλέον, κατά την ανάγνωση της βιβλικής ιστορίας του Κατακλυσμού, μια σειρά από αντιφάσεις είναι εντυπωσιακές:

Διαφορές μεταξύ των εκδόσεων

Πηγή I (J)	Πηγή II (P)	Συμπέρασμα Βιβλικής κριτικής
Γίνεται διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων: τα πρώτα μεταφέρθηκαν στην κιβωτό σε επτά ζεύγη από κάθε είδος και τα δεύτερα - μόνο ένα ζευγάρι.	Δεν υπάρχει διαχωρισμός σε καθαρά και ακάθαρτα ζώα· ο αριθμός των ζώων που σώζονται στην κιβωτό περιορίζεται σε ένα ζευγάρι από κάθε είδος.	Ίσως, σύμφωνα με την Πηγή P, η διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά από τον Θεό στον Μωυσή, έτσι ώστε ο Νώε δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα γι' αυτό. ο συγγραφέας του Γιαχβιστή πίστευε ότι η διαφορά μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων είναι φυσική και υπάρχει από την αρχαιότητα.
Η νεροποντή που προκάλεσε τον Κατακλυσμό διήρκεσε 40 ημέρες και 40 νύχτες, μετά από τις οποίες [ο Νώε] παρέμεινε στην κιβωτό για άλλες 3 εβδομάδες μέχρι να υποχωρήσει το νερό και να εμφανιστεί η γη. Μόνο 61 ημέρες.	Πέρασαν 150 μέρες μέχρι να υποχωρήσει το νερό. Συνολικά, ο Κατακλυσμός διήρκεσε 12 μήνες και 10 ημέρες.	Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Εβραίοι έχουν αποδεχτεί ημερολόγιο φεγγαριού, 12 μήνες είναι 354 ημέρες. Έτσι, ο Κατακλυσμός διήρκεσε 364 ημέρες - ένα ολόκληρο ηλιακό έτος, υποδηλώνοντας εξοικείωση με τους υπολογισμούς του ηλιακού κύκλου.
Η αιτία του Κατακλυσμού δίνεται ως βροχή - νερό από τον ουρανό.	Το νερό ξεχύθηκε ταυτόχρονα από τον ουρανό και από το υπόγειο.
Ο Νώε περιγράφεται ότι έκανε θυσίες σε ένδειξη ευγνωμοσύνης που σώθηκε από τον θάνατο κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού.	Η θυσία δεν αναφέρεται	Ενδεχομένως υποδηλώνει μεταγενέστερη προέλευση του κειμένου, όταν εμφανίστηκε η απαγόρευση των θυσιών έξω από το Ναό της Ιερουσαλήμ.

Απολογητική

• Η υπόθεση ενός μηχανικού συνδυασμού δύο πηγών που χρησιμοποιούν διαφορετικά ονόματα του Θεού είναι πολύ αμφίβολη. Το όνομα Ελοχίμ, που χρησιμοποιείται στο πρώτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης, εμφανίζεται επίσης στο δεύτερο και τρίτο κεφάλαιο 20 φορές μαζί με το Τετραγράμματο (όνομα με τέσσερα γράμματα). Οι «Βιβλικοί κριτικοί» επιλύουν αυτό το πρόβλημα εξηγώντας το ως έργο ενός «συντάκτη» ή «επιμελητών».

Από την άποψη της εβραϊκής παράδοσης, η εμφάνιση στο κείμενο διαφορετικών ονομάτων του Θεού και ο συνδυασμός τους μεταξύ τους δεν προκαλεί δυσκολίες: το όνομα Ελοχίμ χρησιμοποιείται πάντα όταν μιλάμε για την εκδήλωση της δικαιοσύνης του Δημιουργού και Τετραγράμματο (το όνομα του Γιαχβέ) (ξεχωριστά ή σε συνδυασμό με το όνομα Ελοχίμ) - όταν μιλάει για την εκδήλωση του ελέους Του. Αυτά τα ονόματα αλλάζουν το ένα το άλλο ανάλογα με το πλαίσιο. Τρεις έγκυροι μελετητές (D. Goffman, W. Green και B. Jacob) έκαναν μια διεξοδική ανάλυση του κειμένου του Βιβλίου της Γένεσης και έδειξαν σε όλες τις περιπτώσεις, ανεξαιρέτως, την αντιστοιχία του ονόματος του Θεού με τα συμφραζόμενα: ανάλογα με η εκδήλωση της ποιότητας του ελέους ή της δικαιοσύνης. Ας δούμε ένα από τα πολλά παραδείγματα: «Και όσοι μπήκαν [στην κιβωτό του Νώε] μπήκαν αρσενικά και θηλυκά από κάθε σάρκα, όπως τον πρόσταξε ο Θεός (Ελοχίμ). Και ο Κύριος έκλεισε το [Τετραγράμματο] πίσω του [την κιβωτό]».(Γεν.). Εδώ εμφανίζονται και τα δύο ονόματα του Θεού σε ένα απόσπασμα. Οι οπαδοί της σχολής της «βιβλικής κριτικής» ισχυρίζονται ότι αυτό το απόσπασμα είναι γραμμένο με βάση την πηγή P. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε, σύμφωνα με τη δική τους θεωρία, μόνο το όνομα Elohim θα πρέπει να εμφανίζεται στο κείμενο. Ως εκ τούτου, χωρίζουν αυτό το απόσπασμα στα δύο και αποδίδουν το «κύριο κείμενο» στην πηγή J, και το «ένθετο» στην πηγή P. Ταυτόχρονα, από την παραδοσιακή άποψη, η χρήση δύο ονομάτων σε αυτόν τον στίχο είναι εύκολη. για να εξηγήσω: το όνομα των τεσσάρων γραμμάτων χρησιμοποιείται σε σχέση με το γεγονός ότι ο Παντοδύναμος έκλεισε την είσοδο στην κιβωτό, σώζοντας όσους βρίσκονταν σε αυτήν από το θάνατο, ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, είναι μια εκδήλωση του ελέους του Δημιουργού.

• Η αντίφαση στις οδηγίες που δόθηκαν στον Νώε επίσης δεν είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Στον Νώε έχει εντολή να πάρει δύο από κάθε είδος ζώου στην κιβωτό, ενώ στο επόμενο κεφάλαιο έχει εντολή να πάρει ένα ζευγάρι ακάθαρτα ζώα και επτά ζευγάρια καθαρά.

Ωστόσο, στην πραγματικότητα, το εδάφιο 6:19 μπορεί να ληφθεί ως γενική οδηγία ότι τα ζώα που μπαίνουν στην κιβωτό πρέπει να είναι σε ζευγάρια. Αυτή η οδηγία δίνεται λίγο πριν την έναρξη του Κατακλυσμού. Το επόμενο κεφάλαιο δίνει στον Νώε συγκεκριμένες οδηγίες λίγο πριν τις εκτελέσει. Εδώ εξηγούνται λεπτομέρειες που προηγουμένως παραλείφθηκαν: θα έπρεπε να υπάρχουν επτά ζεύγη καθαρών ζώων, αφού ο Νώε θα τα χρειαζόταν αργότερα για να κάνει θυσίες και για να τα φάει. Αυτή η σειρά περιγραφής των εντολών της Τορά είναι όταν δίνονται πρώτα γενικός κανόνας, ακολουθούμενη από προδιαγραφές, αντικατοπτρίζεται σε έναν από τους κανόνες ερμηνείας της Τορά, ο οποίος καθορίζει τη σχέση μεταξύ γενικός κανόναςκαι τις ιδιωτικές του λεπτομέρειες.

• Τα συμπεράσματα της σχολής της «βιβλικής κριτικής» φαίνονται ακόμη πιο αμφίβολα όταν εξετάζουμε τη βαβυλωνιακή εκδοχή της αφήγησης του Κατακλυσμού, η οποία γενικά συμπίπτει με τη βιβλική ιστορία. Υπάρχει μια σειρά από αντιστοιχίες μεταξύ των πληροφοριών που δίνονται στο βαβυλωνιακό κείμενο και ορισμένων πληροφοριών που αποδίδονται στην πηγή P: για παράδειγμα, οι ακριβείς οδηγίες για το πώς πρέπει να κατασκευαστεί η κιβωτός, το γεγονός ότι σταμάτησε σε ένα βουνό κ.λπ. επίσης αρκετές χαρακτηριστικές αντιστοιχίες του βαβυλωνιακού κειμένου με εκείνα τα αποσπάσματα της Γένεσης που αποδίδονται στην Πηγή J. Για παράδειγμα, η αποστολή του πουλιού, η κατασκευή ενός βωμού και η προσφορά θυσιών. Η απλή σύμπτωση του βαβυλωνιακού κειμένου με εκείνα τα κείμενα που αποδίδονται στις πηγές P και J μπορεί να θεωρηθεί ισχυρή απόδειξη της ακεραιότητας του βιβλικού κειμένου που λέει για τον Κατακλυσμό [ ] .

ελληνική μυθολογία

Σύμφωνα με την πιο διαδεδομένη ελληνική εκδοχή, υπήρξαν τρεις πλημμύρες: Ogigov, Deucalion, Dardan (με αυτή τη σειρά). Σύμφωνα με τον Servius, ήταν δύο από αυτούς, κατά τον Ister, τέσσερις, κατά τον Πλάτωνα, πολλοί [ ] .

Η πλημμύρα του Ogigov

Ο κατακλυσμός του Ωγυγίου συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ωγύγου, ενός από τους μυθικούς βασιλιάδες της Θήβας και ιδρυτή της Ελευσίνας. Ως αποτέλεσμα του κατακλυσμού, η Αττική καταστράφηκε και οι πολιτικές της καταστράφηκαν: άρχισε μια περίοδος αναρχίας, που κράτησε περίπου διακόσια χρόνια και έληξε μόνο με την προσχώρηση του Κέκροπα. Σύμφωνα με τον Σέξτο Ιούλιο Αφρικανό, χριστιανό ιστοριογράφο του 3ου αιώνα. n. ε., η εποχή του κατακλυσμού του Ogigov συσχετίζεται με την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο.

Δευκαλίων πλημμύρα

Ο Δευκαλικός κατακλυσμός προκλήθηκε από την κακία του Λυκάονα και των γιων του, που πρόσφεραν ανθρωποθυσίες στον Δία. Ο Δίας αποφάσισε να καταστρέψει την αμαρτωλή ανθρώπινη γενιά σε έναν κατακλυσμό. Ο γιος του Προμηθέα Δευκαλίωνας δραπέτευσε με τη γυναίκα του Πύρρα σε μια κιβωτό που χτίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του πατέρα του. Την ένατη μέρα του κατακλυσμού, η κιβωτός σταμάτησε στον Παρνασσό ή σε μια από τις κορυφές της οροσειράς των Οφριανών στη Θεσσαλία.

Αφού κατέβηκαν στη γη, πήγαν στο ιερό της Τιτανίδας Θέτιδας κοντά στον ποταμό Κηφισό, όπου έκαναν προσευχή για την αναγέννηση του ανθρώπινου γένους. Η Θέτις τους απάντησε: «Καλύψτε τα κεφάλια σας και ρίξτε τα κόκαλα της προμήνας σας πάνω από το κεφάλι σας!» - αφού ο Δευκαλίωνας και η Πύρρα είχαν διαφορετικές μητέρες, πίστευαν ότι τα «κόκαλα της προκατόχου» ήταν πέτρες - τα οστά της Γαίας. Άρχισαν να μαζεύουν πέτρες και να τις πετούν πάνω από τα κεφάλια τους. άντρες εμφανίστηκαν από τις πέτρες που έριξε ο Δευκαλίωνας και γυναίκες εμφανίστηκαν από τις πέτρες που έριξε η Πύρρα.

Ωστόσο, ο Δίας δεν πέτυχε τον στόχο του: εκτός από τον Δευκαλίωνα, σώθηκαν και οι κάτοικοι της πόλης του Παρνασσού, που ίδρυσε ο γιος του Ποσειδώνα Παρνασσού, ο οποίος επινόησε την τέχνη της πρόβλεψης. Ξύπνησαν από το ουρλιαχτό ενός λύκου και ακολούθησαν τους λύκους στην κορυφή του Παρνασσού, όπου περίμεναν την πλημμύρα. Μερικοί από αυτούς στη συνέχεια μετακόμισαν στην Αρκαδία και συνέχισαν εκεί τις θυσίες των Λυκάων.

πλημμύρα του Δαρδάν

Ο κατακλυσμός του Δάρδανου (που πήρε το όνομά του από τον μυθολογικό Δάρδανο, γιο του Δία) αναφέρεται επίσης στους ελληνικούς θρύλους για την Τροία.

Το ανέφερε και ο Διόδωρος Σικελός.

Ινδουιστική μυθολογία

Κινεζική μυθολογία

Η Anna Birrell προσδιορίζει 4 παραδόσεις περιγραφής των αιτιών της πλημμύρας και της εξάλειψής της, που σχετίζονται με: τη θεά Nuwa (περιέχεται μόνο στους Huainanzi). με την εικόνα του Γκονγκ Γκονγκ (Αγγλικά)Ρωσική("Huainanzi", "Guanzi", "Guo Yu"); με εικόνες της Gunya (Αγγλικά)Ρωσική(“Questions to Heaven”, κ.λπ.) και Yu the Great (η πιο κοινή εκδοχή. Ο Birrell υποστηρίζει μια ξεχωριστή ερμηνεία των μύθων για τον Gun και τον Yu, παρά το γεγονός ότι παραδοσιακά απεικονίζονται ως πατέρας και γιος).

Μυθολογία Μπασκίρ

Αποτελέσματα επιστημονικής έρευνας

§ 104. Υπάρχει μια άλλη άποψη ενάντια στην άνοδο των βουνών από τον πυθμένα της θάλασσας και στην ανύψωση οστράκων μαζί τους, για την οποία οι συγγραφείς δεν είναι από τη φασαρία της λόγιας κοινωνίας, αποδίδοντας αυτό το αποτέλεσμα αποκλειστικά στον κατακλυσμό του Νώε. Ωστόσο, ακόμη και αυτό καταστρέφεται εύκολα με σημαντικά επιχειρήματα. 1) Ότι το ανερχόμενο θαλασσινό νερό δεν μπορεί να ανεβάσει τα κοχύλια στην κορυφή για χάρη του μεγαλύτερου φόρτου τους, και η ίδια η τέχνη δείχνει ότι δεν ανεβαίνουν ποτέ στις ακτές με την παλίρροια, η οποία σε πολλά μέρη δεν ανεβαίνει πια ήσυχα, καθώς το νερό έπρεπε να ανέβει , παράγοντας τον πνιγμό που περιγράφεται στον Νώε, ο οποίος μπορεί εύκολα να υπολογιστεί. Είναι γνωστό ότι στον κόσμο που είναι γνωστός στους περιγραφείς της γης δεν υπάρχει βουνό που να υψώνεται μέχρι ένα μίλι κάθετα προς την κορυφή, υψηλότερα από την ισορροπία της επιφάνειας της θάλασσας. Και ας υποθέσουμε λοιπόν ότι σε σαράντα ημέρες το νερό αυξήθηκε κατά 3.500 στάθμες. τότε θα είναι 4 fathoms την ώρα. Αυτή η ταχύτητα συμβαίνει σε πολλά μέρη, όπου κατά τη διάρκεια της ισημερινής νέας σελήνης και της πανσελήνου σε στενά σημεία η παλίρροια ανεβαίνει μεγαλύτερη ταχύτητα; για αν και η παραμονή διαρκεί έξι ώρες? παντως ειναι πολυ ησυχα απο την αρχη μεχρι το τελος? και κυρίως ισχυρό αποτέλεσμακαι πολλά συμβαίνουν για δύο ώρες, ανεβάζοντας το νερό σε 6 και 7 φθορές. 2) Το πλημμυρικό νερό κάτω από τον Νώε κατέβηκε με δυνατή βροχή: επομένως, συγχωνευόμενο από τα ύψη, όρμησε προς τα κοχύλια και δεν τους επέτρεψε να ανέβουν στο βουνό. 3) Είναι επίσης αδύνατο να πιστέψουμε ότι τα ζώα με δέρμα κρανίου σύρθηκαν στα βουνά για 150 ημέρες, καθώς το νερό βρισκόταν πάνω από το έδαφος επειδή η κίνηση αυτών των ζώων είναι πολύ αδρανής. Επιπλέον, τα μεγάλα κοχύλια αναζητούν πάντα βάθη. Τελικά 4) η φύση αηδιάζει που θα ανέβαιναν στα βουνά για να αναζητήσουν έναν άγνωστο οικισμό και τροφή, αφήνοντας φυσικά.

Επιστημονικές υποθέσεις

Η ιστορία της παγκόσμιας πλημμύρας είναι κοινή μεταξύ πολλών λαών που ζουν δεκάδες χιλιάδες χιλιόμετρα ο ένας από τον άλλο. Οι ανακατασκευές της απόλυτης ηλικίας της πλημμύρας παρέχουν ένα περίπου παρόμοιο σύνολο δεδομένων από 8 έως 10 χιλιάδες χρόνια πριν. Ταυτόχρονα, από παλαιογεωγραφικά δεδομένα, είναι γνωστό ότι ο τελευταίος παγετώνας στο βόρειο ημισφαίριο (Laurentide Ice Sheet στη Βόρεια Αμερική) εξαφανίστηκε πριν από 8 έως 10 χιλιάδες χρόνια.

Συγκεκριμένα, ο Ράιαν και ο Πίτμαν συνδέουν την άνοδο της στάθμης του νερού της Μαύρης Θάλασσας κατά 140 μέτρα γύρω στο 5500 π.Χ. με τον Μεγάλο Κατακλυσμό. μι. (Βλ. Θεωρία πλημμυρών της Μαύρης Θάλασσας). Διαπίστωσαν (με βάση την ανάλυση των πλημμυρισμένων ακτών και την κατανομή των στρωμάτων ιζηματογενών πετρωμάτων) ότι εκείνη τη στιγμή η στάθμη της θάλασσας ανέβηκε κατά δεκάδες μέτρα από -50 σε 0 μέτρα (στο σύγχρονο σύστημααπόλυτες συντεταγμένες), μία από τις συνέπειες των οποίων ήταν ο σχηματισμός του Στενού του Βοσπόρου και η αύξηση της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας κατά σχεδόν 1,5 φορές. Η επίδραση τέτοιων πλημμυρών μεγάλων παράκτιων περιοχών θα μπορούσε, σύμφωνα με τους ερευνητές, να παίξει ρόλο στην εμφάνιση και την παγκόσμια εξάπλωση της ιστορίας των πλημμυρών.
Ο εξερευνητής βαθέων υδάτων R. Ballard πιστεύει ότι βρήκε την επιβεβαίωση της υπόθεσης του Ryan και του Pitman - με τη βοήθεια υποβρύχιων ρομπότ, εξέτασε βυθισμένους οικισμούς στα ανοικτά των ακτών της βόρειας Τουρκίας και η ανάλυση δεδομένων έδειξε ότι η πλημμύρα ήταν ξαφνική και η χρονολόγηση του αυτό το γεγονός, σύμφωνα με τον Μπάλαρντ, είναι κοντά στο βιβλικό

Κατά την ιστορική περίοδο παραμένει αμφιλεγόμενη.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 4

✪ 10 γεγονότα για την πλημμύρα που αλλάζουν ολόκληρη την παγκόσμια ιστορία. Σεβασμός για επίσημους ιστορικούς

✪ Βίβλος βίντεο. Ο μεγάλος κατακλυσμός (Γένεση 7).

✪ World Flood. Πώς η υποτίμηση του εαυτού σας, των φίλων και των εχθρών καταστρέφει την παγκόσμια τάξη

✪ Ο Νώε και ο Μεγάλος Κατακλυσμός. (Βιβλικές ιστορίες) που διαβάζει ο Innokenty Smoktunovsky.

Υπότιτλοι

μερικά ερωτήματα που αλλάζουν την άποψη του πρόσφατου παρελθόντος του πλανήτη μας και δημιουργούν μια εναλλακτική ιστορική πραγματικότητα ο ίδιος τύπος αρχιτεκτονικής υφιστάμενων κτιρίων σε όλο τον κόσμο γνωστό ως αρχαία Ευρώπη Ρωσία Κίνα Ινδία Βόρεια και Νότια Αμερική Αφρική Αυστραλία ένα κατεστραμμένο κτίριο χτισμένο στο ίδιο αρχαίας τεχνοτροπίας τα ερείπια του οποίου είναι τώρα και ήταν σε μεγάλες ποσότητες στο πρόσφατο παρελθόν, ανασκάπτονταν και ανασκάπτονται από τους αρχαιολόγους, αυτές οι καταστροφές αντικατοπτρίζονται στους πίνακες του ερειπίου, έχοντας απεικονιστεί στους καμβάδες τους, βλέπουμε καθαρά όνομα με τα μάτια μας, τα ερείπια όλων των ειδών μεγαλοπρεπών κτιρίων και δομών των πόλεων έχουν βυθιστεί στο πολιτιστικό στρώμα σε βάθος 4 μέτρων ή ακόμη περισσότερα κτίρια και κατασκευές που χτίστηκαν νωρίτερα από τον 19ο αιώνα, και παντού το πολιτιστικό στρώμα συνήθως αποτελείται από ομοιογενές υλικό ιζηματογενούς προέλευσης, άμμο και άργιλο, κάτω από το οποίο υπάρχει πολύ συχνά ένα γόνιμο στρώμα, μια μεγάλη διασπορά στη χρονική κλίμακα, παρόμοιες αρχιτεκτονικές έως και αρκετές χιλιάδες χρόνια, και αρχιτεκτονικό στυλγενικά και αναλυτικά δομικά στοιχεία δεν έχουν υποστεί ουσιαστικά καμία αλλαγή κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών, σαν να είχαν εφευρεθεί πριν από χιλιάδες χρόνια ορισμένα πρότυπα που στη συνέχεια παρέμειναν αμετάβλητα για εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια, τίποτα δεν εφευρέθηκε, δεν εμφανίστηκαν νέες τεχνολογίες υλικών, στυλ κ.λπ. παρουσία μεγάλου αριθμού χαρτών με υψηλή ακρίβεια αποτύπωσης οικισμών, γεωγραφικών μήκων και γεωγραφικού πλάτους δασών βλάστησης στα κανάλια βόρειων ποταμών δρόμοι που, σύμφωνα με την επίσημη ιστορία, είτε δεν υπάρχουν είτε δημιουργήθηκαν ή άνοιξαν πολύ αργότερα, π.χ. από τη Μόσχα μέχρι την Αγία Πετρούπολη χτίστηκαν μόνο τον 19ο αιώνα κανάλια που συνδέουν το Don Aku στην περιοχή της πόλης Tula Volgodonsk κανάλι που χτίστηκε μόλις τον 20ο αιώνα στην περιοχή του Volgograd και ούτω καθεξής, ένας μεγάλος αριθμός οικισμών στα βόρεια κατά μήκος των ποταμών της Σιβηρίας στην περιοχή Καμτσάτκα και Τσουκότκα, την ακτή του Αρκτικού Ωκεανού, το ανάγλυφο της ακτογραμμής της Ανταρκτικής, που μόλις τον 20ο αιώνα μπορούσε να φανεί με τη βοήθεια δορυφόρων και η ακτή που βρισκόταν κάτω από παχύ στρώμα στον περίεργο προσανατολισμό των ερήμων, ειδικά στην Αφρική και την Αμερική όλες οι έρημοι εκεί βρίσκονται στη δυτική ακτή της ερήμου στην Ασία, την Κίνα και τη Μογγολία με αλμυρές δεξαμενές Karakum και Kyzylkum και στη Δυτική Ασία, πολύ αλμυρές λίμνες στη Μέση Ανατολή, για παράδειγμα, η Νεκρά Θάλασσα, η οποία σύμφωνα με την επίσημη ιστορία προέρχεται από βροχόπτωση ή γλυκό νερό, που προέρχεται από τα βουνά της Θάλασσας της Αράλης, απομονωμένα από τις θάλασσες και τους ωκεανούς και, θεωρητικά, δεν θα μπορούσε να γίνει αλμυρή από αυτές οι πηγές· η μισοαλμυρή λίμνη Balkhash, που βρίσκεται στους πρόποδες, σίγουρα δεν μπορούσε να τραφεί με αλμυρό νερό από τα βουνά· η παρουσία της πανίδας της Βόρειας Θάλασσας στις νότιες θάλασσες και τις λίμνες του Severomorsk και οι φώκιες, ή μάλλον οι συγγενείς τους, η λίμνη Βόλγα στην Κασπία Θάλασσα στη Βαϊκάλη είδη ψαριών που σχετίζονται με το είδος Severomorsk mm ρέγκα στη Μαύρη και την Κασπία θάλασσα στη Βαϊκάλη και πολλά άλλα είδη, τα οποία όλα πηγαίνουν για αναπαραγωγή στους ποταμούς ανάντη του Δνείπερου Δον Βόλγα, δηλαδή , προς τα βόρεια και επίσης κατάντη από τη Βαϊκάλη προς το υπόστεγο αλλά και προς τα βόρεια, δηλαδή προς το μέρος που ζουν οι συγγενείς τους στον Αρκτικό Ωκεανό, που δείχνει καθαρό μονοπάτι από όπου ήρθαν οι πρόγονοί τους από τον Βορρά· ύποπτη ξήρανση σωμάτων του νερού τα τελευταία 100 χρόνια· ποτάμια και λίμνες, βάλτοι και άλλα υδάτινα σώματα στην ξηρά γίνονται πολύ ρηχά· η ποσότητα του νερού μειώνεται διαρκώς· οδηγεί στην κλιματική αλλαγή, ο ρυθμός αυτής της ξήρανσης σε σύγκριση με τα τελευταία εκατό χρόνια και εκατοντάδες χρόνια θα οδηγούσαν στην πλήρη ξήρανση σχεδόν όλων των κλειστών δεξαμενών, τις τροφοδοτούμε μόνο με ανοιξιάτικες πλημμύρες και φρούρια βροχοπτώσεων κάστρα Κρεμλίνο και μέχρι τον 17ο αιώνα σε όλο τον κόσμο υπήρχε ένας τεράστιος αριθμός φρουρίων φρούρια αστεράκια μοναστήρια με ψηλά τείχη φρουρίων, ειδικά κοντά σε ποτάμια και δεξαμενές, ο πόλεμος με τις οβίδες επέζησε από τρομερές πυρκαγιές που τα κατέστρεψαν εντελώς ή εν μέρει, τα περισσότερα ήταν γνωστά τον 18ο αιώνα, σημειώθηκαν σε χάρτες, περιγράφηκαν σε πολλά μεταγενέστερα λογοτεχνικά έργα. το κόστος για την κατασκευή τους ήταν διαθέσιμο τον 18ο αιώνα, όταν, σύμφωνα με την επίσημη ιστορία, δεν υπήρχαν μαζικοί πόλεμοι· η απόσταση από τα θέατρα στρατιωτικές ενέργειες εκείνων των χρόνων, για παράδειγμα στη Σιβηρία, βόρειες πόλεις δείχνουν ότι ο σκοπός τους δεν ήταν σαφώς η προστασία ενάντια στις επιδρομές ορεινές πόλεις και μοναστήρια σε πολλά σημεία στα βουνά υπάρχουν υπολείμματα ορεινών πόλεων ικανών να φιλοξενήσουν χιλιάδες κατοίκους Κριμαία Καύκασος ​​Τουρκία Μέση Ανατολή Αμερική Καζακστάν Καρπάθια και ούτω καθεξής, ο σκοπός αυτών των πόλεων, ο χρόνος χρήσης τους, η υλικοτεχνική απρόσιτη του κόστους εργασίας για την κατασκευή τους και η ταλαιπωρία μεταφοράς της τοποθεσίας δείχνουν ότι οι λόγοι για την εμφάνισή τους μπορεί να είναι μόνο η ανάγκη προστασίας από κάτι πολύ καταστροφικό, η ανάγκη να σωθεί ένας συγκεκριμένος αριθμός κατοίκων από κάποιο είδος κατακλυσμού που συμβαίνει ή τι θα μπορούσε να συμβεί κάτω από αυτές τις πόλεις στα πεδινά, διαβάστε τη συνέχεια του άρθρου στην περιγραφή του βίντεο και εγγραφείτε στο κανάλι

Ιστορίες του Κατακλυσμού

Βιβλική πλημμύρα

Βλέπε επίσης Γεν.

Όταν άρχισαν οι εργασίες για την κατασκευή της κιβωτού, ο Νώε ήταν 500 ετών και είχε ήδη τρεις γιους. Μετά την κατασκευή της κιβωτού, πριν τον κατακλυσμό, ο Νώε ήταν 600 ετών. Ο χρόνος από την αναγγελία του κατακλυσμού από τον Θεό μέχρι την ολοκλήρωση της κατασκευής της κιβωτού, σύμφωνα με θεολογικές ερμηνείες του Γεν. , ήταν 120 ετών.

Όταν ολοκληρώθηκε το έργο, ο Νώε διατάχθηκε να μπει στην κιβωτό με την οικογένειά του και να πάρει μαζί του δύο από κάθε είδος ακάθαρτου ζώου και επτά από κάθε είδος καθαρού ζώου που ζούσε στη γη (Γεν.). Ο Νώε εκπλήρωσε τις οδηγίες (σε ορισμένες μεταφράσεις, τα ίδια τα ζώα μπήκαν στην κιβωτό) και όταν έκλεισαν οι πόρτες της κιβωτού, τα νερά έπεσαν στο έδαφος. Ο κατακλυσμός διήρκεσε 40 μέρες και νύχτες και «όλες οι σάρκες που κινούνταν στη γη» χάθηκαν, αφήνοντας μόνο τον Νώε και τους συντρόφους του. Το νερό ήταν τόσο ψηλά που όλα τα ψηλά βουνά σκεπάστηκαν με αυτό. Μετά από 150 ημέρες, το νερό άρχισε να υποχωρεί και τη δέκατη έβδομη ημέρα του έβδομου μήνα η κιβωτός προσγειώθηκε στα βουνά Αραράτ (που σημαίνει την οροσειρά). Ωστόσο, μόλις την πρώτη ημέρα του δέκατου μήνα εμφανίστηκαν οι βουνοκορφές. Ο Νώε περίμενε άλλες 40 ημέρες (Γέν.), μετά από τις οποίες άφησε ελεύθερο ένα κοράκι, το οποίο, μη βρίσκοντας ξηρά, επέστρεφε πίσω κάθε φορά. Τότε ο Νώε απελευθέρωσε το περιστέρι τρεις φορές (με διαστήματα επτά ημερών). Την πρώτη φορά γύρισε και το περιστέρι με άδεια χέρια, τη δεύτερη φορά έφερε ένα φρέσκο ​​φύλλο ελιάς στο ράμφος του, που σήμαινε ότι είχε εμφανιστεί η επιφάνεια της γης (Γεν.). Την τρίτη φορά το περιστέρι δεν γύρισε. Τότε ο Νώε μπόρεσε να εγκαταλείψει το πλοίο και οι απόγονοί του ξανακατοικούσαν στη γη.

Βγαίνοντας από την κιβωτό, ο Νώε έκανε θυσίες και ο Θεός υποσχέθηκε να αποκαταστήσει την τάξη των πραγμάτων και να μην καταστρέψει ποτέ ξανά την ανθρώπινη φυλή μέσω κατακλυσμού. Ως σημάδι αυτής της υπόσχεσης, ένα ουράνιο τόξο έλαμψε στους ουρανούς - η διαθήκη του Θεού με τους ανθρώπους (Γέν.). Ο Θεός ευλόγησε τον Νώε, τους απογόνους του και τα πάντα στη γη.

Σύμφωνα με την υπόθεση του V.V. Emelyanov (σε άρθρο του 1997), η ερειπωμένη γραμμή 255 ανέφερε μια γυναίκα την οποία οι θεοί δίνουν για σύζυγο στον Ziusudra.

The Tale of Atrahasis The Tale of Utnapishtim

Η αρχική ιστορία της πλημμύρας στη βαβυλωνιακή εκδοχή βρέθηκε κατά τις ανασκαφές της διάσημης βιβλιοθήκης του Ασουρμπανιπάλ από τον Ορμούζντ Ρασάμ, έναν Χαλδαίο Χριστιανό και πρώην διπλωμάτη που πραγματοποίησε ανασκαφές στη Νινευή για το Βρετανικό Μουσείο στο Λονδίνο. Ο Τζορτζ Σμιθ μπόρεσε να διαβάσει και να μεταφράσει τα δισκία που βρέθηκαν. Πιο συγκεκριμένα, ο Smith κατάφερε να βρει την αρχή της επικής ιστορίας για τον Gilgamesh, ο οποίος, αναζητώντας το βότανο της αθανασίας, πηγαίνει στα πέρατα της γης στον μοναδικό άνθρωπο που επέζησε από την αρχαία πλημμύρα - τον Utnapishtim. Εδώ η αφήγηση διακόπτεται, αλλά ο Σμιθ πήγε στο λόφο του Νιμρούντ, που έκρυβε την αρχαία Νινευή, και ανακάλυψε το μέρος του κειμένου που έλειπε εκεί - συνολικά, έως και 384 ταμπλέτες.

Η ιστορία της πλημμύρας όπως λέγεται στο Έπος του Γκιλγκαμές (Πίνακας XI, γραμμές 9-199, όπου ο Ουτναπιστίμ την λέει στον Γκιλγκαμές) ήταν πιθανώς αρχικά ένα ανεξάρτητο ποίημα, το οποίο αργότερα συμπεριλήφθηκε στο σύνολό του στο έπος. Το όνομα Utnapishtim είναι το ακκαδικό ισοδύναμο του σουμεριακού ονόματος Ziusudra («Εύρεση της ζωής των μεγάλων ημερών»).

Η ιστορία ξεκινά με το γεγονός ότι σε μια συνάντηση όλων των θεών αποφασίστηκε η καταστροφή της ανθρωπότητας. Οι λόγοι αυτής της απόφασης δεν αναφέρονται. Ένας από τους εμπνευστές του κατακλυσμού - ο θεός Ενλίλ - πήρε τη λέξη από τον καθένα από τους άλλους θεούς ότι δεν θα προειδοποιούσαν τους ανθρώπους. Ο Θεός Ninigiku (Ea) αποφάσισε να σώσει τον αγαπημένο του και αφοσιωμένο άνθρωπο - τον κυβερνήτη της πόλης Shuruppak στις όχθες του ποταμού Ευφράτη - Utnapishtim, τον οποίο το έπος αποκαλεί "κατέχοντας τη μεγαλύτερη σοφία". Για να μην παραβιάσει τον όρκο, ο Ninigiku-Ea ενημερώνει τον Utnapishtim κατά τη διάρκεια του ύπνου ότι πρέπει να κατασκευάσει ένα πλοίο και να προετοιμαστεί για τη δική του σωτηρία. Ο Ninigiku-Ea συμβουλεύει επίσης τον Utnapishtim να απαντήσει σε όσους τον ρωτούν για τους λόγους της απροσδόκητης κατασκευής, ώστε να μην μαντέψουν τίποτα (λέει ότι πρόκειται να φύγει από τη χώρα).

Ακολουθώντας τις οδηγίες του Ninigiku-Ea, ο Utnapishtim διατάζει τους κατοίκους της πόλης να κατασκευάσουν ένα πλοίο (το σχέδιο σχεδιάζεται από τον ίδιο τον Utnapishtim) - μια τετράγωνη κατασκευή με επίπεδο πυθμένα με έκταση τριών στρεμμάτων, έξι καταστρώματα, ύψος (εκατό και είκοσι πήχεις) πλευρές και στέγη. Όταν το πλοίο ήταν έτοιμο, ο Utnapishtim φόρτωσε σε αυτό την περιουσία του, την οικογένεια και τους συγγενείς του, διάφορους τεχνίτες για να διατηρήσουν τη γνώση και την τεχνολογία, τα ζώα, τα ζώα και τα πουλιά. Οι πόρτες του πλοίου ήταν πίσσα στο εξωτερικό.

Το φόρτωσα με όλα όσα είχα
Το φόρτωσα με ό,τι ασήμι είχα,
Το φόρτωσα με ό,τι είχα, χρυσό,
Το φόρτωσα με όλα όσα είχα ως ζωντανό πλάσμα,
Έφερα όλη την οικογένειά μου και την οικογένειά μου στο πλοίο.
Μεγάλωσα τα βοοειδή της στέπας, τα ζώα της στέπας, όλους τους αφέντες.

Ο άνεμος μαινόταν για έξι μέρες και επτά νύχτες και κάλυψε ολόκληρη τη γη με μια πλημμύρα χωρίς ίχνος (η γη εδώ ταυτίζεται με την πεδιάδα των Σουμερίων). Την έβδομη μέρα το νερό ηρέμησε και ο Ουτναπιστίμ μπόρεσε να βγει στο κατάστρωμα. Όλη η ανθρωπότητα εκείνη την εποχή είχε καταστραφεί και «έγινε πηλός». Στη συνέχεια το πλοίο προσγειώθηκε σε ένα μικρό νησί - την κορυφή του όρους Νίτσιρ. Την έβδομη μέρα της διαμονής, ο Ουτναπιστίμ άφησε ελεύθερο ένα περιστέρι και αυτό επέστρεψε. Μετά άφησε το χελιδόνι, αλλά πέταξε κι αυτό πίσω. Και μόνο το κοράκι βρήκε στεριά που φαινόταν από το νερό και έμεινε πάνω της.

Τότε ο Ουτναπιστίμ άφησε το πλοίο και έκανε θυσίες στους θεούς. " Οι θεότητες συνέρρεαν σαν μύγες στη μυρωδιά των θυσιών που έγιναν.» και άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους. Ο Έλιλ είναι θυμωμένος που ο κόσμος σώθηκε. Η Ishtar λέει ότι η γαλάζια πέτρα στο λαιμό της θα της θυμίζει πάντα τις μέρες του κατακλυσμού. Μετά από μια διαμάχη, οι θεοί έπεισαν τον Ενλίλ ότι έκανε λάθος και ευλόγησε τον Ουτναπιστίμ και τη γυναίκα του και, δίνοντάς τους αθανασία, τους εγκατέστησε μακριά από τους ανθρώπους σε ένα απρόσιτο μέρος στην πηγή των ποταμών (προφανώς, τον Τίγρη και τον Ευφράτη).

Η ιστορία του Μπερόσου

Ο βαβυλωνιακός θρύλος του κατακλυσμού ήταν γνωστός στους Ευρωπαίους επιστήμονες για μεγάλο χρονικό διάστημα χάρη στην παρουσίασή του από τον «Χαλδαίο» ιστορικό Berossus (3ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος έγραψε στα ελληνικά. Το ίδιο το έργο του Berossus δεν έχει διασωθεί, αλλά η ιστορία του επαναλήφθηκε από τον Έλληνα λόγιο Αλέξανδρο Πολυϊστωρ, τον οποίο, με τη σειρά του, παραθέτει ο βυζαντινός συγγραφέας Γεώργιος Σύνκελος. Έτσι, η εκδοχή αυτή μπορεί να παραμορφώθηκε και πιθανότατα φέρει το αποτύπωμα της ελληνικής επιρροής.

Σύμφωνα με τον Berossus, ο θεός (τον οποίο αποκαλεί Κρόνο ή Κρόνο) εμφανίστηκε σε όνειρο στον (Xisutru), τον δέκατο βασιλιά της Βαβυλωνίας, και είπε ότι οι θεοί αποφάσισαν να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος και ο μεγάλος κατακλυσμός θα άρχιζε στις 15. ημέρα του μήνα Δεκία (8 μήνες σύμφωνα με το Μακεδονικό ημερολόγιο). Ως εκ τούτου, ο Xisutrus έλαβε εντολή να γράψει την ιστορία του κόσμου και να την θάψει για ασφάλεια στην πόλη Sippar και, έχοντας κατασκευάσει ένα τεράστιο πλοίο, αρκετό για να περιέχει την οικογένεια του βασιλιά, τους φίλους και τους συγγενείς του, καθώς και πουλερικά και τέσσερα ζώα με πόδια και, όταν όλα ήταν έτοιμα, σαλπάρουν «προς τους θεούς», αλλά πρώτα απ' όλα, «προσευχηθείτε για την αποστολή του καλού στους ανθρώπους».

Ο βασιλιάς εκτέλεσε τη διαταγή, κατασκευάζοντας μια κιβωτό μήκους πέντε μέτρων και πλάτους δύο μέτρων. Δεν είναι σαφές από τα σωζόμενα περάσματα πόσες ημέρες διήρκεσε η πλημμύρα. Όταν το νερό άρχισε να υποχωρεί, ο Xisutrus απελευθέρωσε πολλά πουλιά το ένα μετά το άλλο. Όμως, μη βρίσκοντας τροφή ή καταφύγιο πουθενά, τα πουλιά επέστρεψαν στο πλοίο. Λίγες μέρες αργότερα, ο Xisuthrus απελευθέρωσε ξανά τα πουλιά και επέστρεψαν στο πλοίο με ίχνη πηλού στα πόδια τους. Την τρίτη φορά τους άφησε ελεύθερους και δεν επέστρεψαν ποτέ στο πλοίο. Τότε ο Xisutrus συνειδητοποίησε ότι η στεριά είχε βγει από το νερό και, απομακρύνοντας πολλές σανίδες στο πλάι του πλοίου, κοίταξε έξω και είδε την ακτή. Κατόπιν κατεύθυνε το πλοίο προς τη στεριά και προσγειώθηκε σε ένα βουνό (που ονομάζεται Αρμενία) μαζί με τη γυναίκα, την κόρη και τον τιμονιέρη του. Έχοντας προσγειωθεί στην έρημη γη, ο Xisutrus απέτισε φόρο τιμής στη γη, έχτισε ένα βωμό και έκανε θυσία στους θεούς. Ο Μπερόσος διευκρινίζει ότι ο Ξισούτρος, η γυναίκα του, οι κόρες και ο τιμονιέρης ήταν οι πρώτοι που εγκατέλειψαν το πλοίο και στάλθηκαν στους θεούς. Οι υπόλοιποι σύντροφοι δεν τους ξαναείδαν, μια ουράνια φωνή τους ανήγγειλε ότι για την ευσέβειά τους ο Ξισούτρος και η οικογένειά του ενώθηκαν με τους θεούς. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, η ανθρωπότητα προήλθε από τους συντρόφους του Xisuthrus που επέστρεψαν στο Sippar.

Πιθανή ημερομηνία του Κατακλυσμού σύμφωνα με τον Κατάλογο των Σουμερίων Βασιλέων

Σύγκριση θρύλων για πλημμύρες

Θέμα	Βιβλικός θρύλος	Ο θρύλος των Σουμερίων, III χιλιετία π.Χ μι. (σώζεται σε θραύσματα του 18ου αιώνα π.Χ.)	Βαβυλωνιακός θρύλος, XVIII-XVII αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Πηγή	Γένεση	Πινακίδες σφηνοειδής γραφής που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές του Nippur.	1) Βαβυλώνιος ιστορικός Berossus, III αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που έφτασε στην αναδιήγηση των Ελλήνων ιστορικών. 2) Πινακίδες σφηνοειδής γραφής από τη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, ένθετη ιστορία στον XI πίνακα του «Τραγουδιού του Γκιλγκαμές». 3) Η ίδια, διαφορετική εκδοχή του κειμένου.
Χαρακτήρας	Νώε, στη 10η γενιά μετά τον Αδάμ	Ζιουσούντρα, βασιλιάς και ιερέας του θεού Ένκι Ziusudra κυριολεκτικά μεταφρασμένος από τα σουμερικά σημαίνει "ευρετής της ζωής των μεγάλων ημερών"	1) Xisutrus(Ziusudra), 10ος βασιλιάς της Βαβυλώνας.
σωτήριος θεός	Γιαχβέ	Enki (Eya)	1) Kronus; 2) Εα
Σειρά	Φτιάξτε μια κιβωτό, πάρτε μαζί σας την οικογένεια και τα ζώα σας	Υπάρχει ένα κενό στο κείμενο, αλλά είναι σαφές ότι είναι κοντά στην ακκαδική εκδοχή: αναφέρεται η προσφώνηση του θεού στον τοίχο της καλύβας, την οποία ακούει ο Ziusudra	Οι θεοί παίρνουν μια απόφαση στο συμβούλιο, αλλά η Eya, κρυφά από τους άλλους θεούς, ενημερώνει την απόφασή τους στον Ut-Napishtim και τους συμβουλεύει να φτιάξουν μια κιβωτό και να πάρουν μαζί τους την οικογένεια και τα ζώα τους.
Διάρκεια ντους	40 μέρες και 40 νύχτες	7 μέρες και 7 νύχτες	7 μέρες και 7 νύχτες
Πουλιά	Ελευθερώνει ένα κοράκι και μετά ελευθερώνει ένα περιστέρι τρεις φορές	(Λείπει κείμενο)	1) πολλά πουλιά. 2) περιστέρι, μετά χελιδόνι και κοράκι
Θέση πρόσδεσης	"Βουνά του Αραράτ" (Ουράρτου)		1) Αρμενία; 2) Νίτσιρ
Θυσία μετά τη σωτηρία	Χτίζοντας ένα βωμό και κάνοντας μια θυσία	Θυσία ταύρων και προβάτων	Κατασκευή βωμού και προσφορά θυσιών με τη μορφή θυμιάματος από μυρτιά, καλάμι και κέδρο
Ευλογία	Ο Θεός κάνει μια Διαθήκη με τον Νώε και τον ευλογεί	Ο Αν και ο Ενλίλ δίνουν στον Ζιουσούντρα «ζωή σαν τους θεούς» και «αιώνια πνοή» και εγκαθιστούν αυτόν και τη σύζυγό του στο νησί του ευλογημένου Ντιλμούν (Tilmun στην ακκαδική εκδοχή)	Ο Ut-Napishtim και η σύζυγός του (ή Atrahasis χωρίς σύζυγο) κατά την έξοδο από το πλοίο λαμβάνουν την ευλογία του θεού Ellil

Οι απόψεις των ερευνητών σχετικά με την προέλευση της βιβλικής ιστορίας μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες:

Η διαφορά μεταξύ της βιβλικής ιστορίας και της αρχαίας ιστορίας της Μεσοποταμίας

Η εξωτερική ομοιότητα με την αφήγηση του Βιβλίου της Γένεσης είναι προφανής: και στα δύο κείμενα μιλάμε για την καταστροφή όλης της ανθρωπότητας στα νερά του Κατακλυσμού, για τη σωτηρία ενός ανθρώπου και της οικογένειάς του, για το γεγονός ότι παίρνει ζώα. μαζί του στο πλοίο, στέλνει πουλιά για αναγνώριση και, αφήνοντας το πλοίο, κάνει θυσίες.

Ωστόσο, πολύ μεγαλύτερη σημασία έχουν εκείνες οι διαφορές που διαφεύγουν της προσοχής κατά τη διάρκεια μιας πρόχειρης γνωριμίας. Σύμφωνα με τον Soncino, το βαβυλωνιακό έπος δεν βασίζεται σε κανένα ηθικό και ηθικό πρότυπο. Ό,τι συμβαίνει περιγράφεται σε αυτό ως αποτέλεσμα μιας ιδιοτροπίας ή ενός παιχνιδιού θεοτήτων. Ωστόσο, ο S. N. Kramer σημειώνει ότι ήδη στον θρύλο των Σουμερίων ο Ziusudra «εμφανίζεται ως ευσεβής και θεοσεβούμενος βασιλιάς, καθοδηγούμενος σε όλες του τις υποθέσεις από τις οδηγίες που έλαβε από τους θεούς στα όνειρα και τις προβλέψεις».

Από μια παραδοσιακή άποψη, η Βίβλος αποκαλύπτει πώς ο Δημιουργός ελέγχει τον κόσμο, τονίζοντας ότι τίποτα στον κόσμο δεν συμβαίνει τυχαία. Ο Κύριος στέλνει έναν Κατακλυσμό στη γη μόνο και μόνο επειδή ο ίδιος ο άνθρωπος διαστρέφει τους δρόμους του στη γη, «γεμίζοντάς» τη με ληστεία, βία και ασέβεια. Εδώ, έστω και σε κρυφή μορφή, βρίσκεται η ιδέα ότι την ευθύνη για την κατάσταση της κοινωνίας μοιράζονται όλοι όσοι, οικειοθελώς ή άθελά τους, αποδέχτηκαν τους κανόνες της και δεν διαμαρτυρήθηκαν. Ο Νώε σώζεται όχι λόγω της ιδιοτροπίας της θεότητας και όχι επειδή «κατέχει τη μεγαλύτερη σοφία» (που δεν αποκλείει την πιθανότητα να κάνει κακό και να φέρνει θλίψη στους άλλους), αλλά επειδή είναι δίκαιος άνθρωπος, δηλαδή αγωνίζεται για το καλό. Ο Θεός σώζει τον Νώε όχι για να είναι για πάντα μακάριος, αλλά για να γίνει αυτός και οι απόγονοί του το θεμέλιο μιας ανανεωμένης ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τον J. Weinberg, στην Πεντάτευχο «ο Κατακλυσμός απεικονίζεται ως μια δοκιμασία με την οποία και κατά τη διαδικασία της οποίας ολοκληρώνεται η μετατροπή της προ-ανθρωπότητας κατά του κατακλυσμού σε μεταπλημμυρική αληθινή ανθρωπότητα».

Η ηθική και ηθική δύναμη που είναι εγγενής στη βιβλική ιστορία του Κατακλυσμού αναγνωρίζεται επίσης από ερευνητές από τη σχολή της «Βιβλικής κριτικής»:

«Η αφήγηση της Βίβλου για τον Κατακλυσμό περιέχει κρυμμένη δύναμη που μπορεί να επηρεάσει τη συνείδηση ​​όλης της ανθρωπότητας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά την καταγραφή της ιστορίας του Κατακλυσμού, αυτός ήταν ακριβώς ο στόχος: να διδάξουμε στους ανθρώπους ηθική συμπεριφορά. Καμία άλλη περιγραφή του Κατακλυσμού που βρίσκουμε σε πηγές εκτός της Βίβλου δεν είναι από αυτή την άποψη εντελώς παρόμοια με την ιστορία που δίνεται σε αυτόν».

Α. Ιερεμίας

«Το Βαβυλωνιακό κείμενο για τον Κατακλυσμό φαινόταν να είναι ειδικά διαμορφωμένο έτσι ώστε η ανωτερότητα της ιδέας του Ισραήλ για τον Ένα Θεό να γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρη και διακριτή. Από την πλευρά της, η Βίβλος διαγράφει όλες εκείνες τις περιγραφές του Κατακλυσμού που ήταν γνωστές στον αρχαίο κόσμο πριν από αυτόν: οι αποκρουστικές εικόνες τους χάνουν κάθε νόημα».

Ανάλυση και χρονολόγηση της ιστορίας του Flood

Σύμφωνα με την παραδοσιακή εβραϊκή βιβλική χρονολογία, ο Κατακλυσμός ξεκίνησε στις 17 του δεύτερου μήνα (δηλαδή του Τσεσβάν) το 1656 από τη Δημιουργία του κόσμου (2104 π.Χ.) (Γεν.), και ο Θεός διέταξε τον Νώε να αφήσει την Κιβωτό στο ξηρά που εμφανίστηκε στις 27 του Τσεσβάν 1657 από τη Δημιουργία του κόσμου (2103 π.Χ.) (Γεν.).

Η ημερομηνία έναρξης του παγκόσμιου κατακλυσμού υπολογίζεται σύμφωνα με τις λέξεις από το κεφάλαιο 5 του βιβλίου της Γένεσης, το οποίο δίνει τη γενεαλογία κατά τη γραμμή του Σεθ, του 3ου γιου του Αδάμ.

1. Ο Αδάμ έζησε [ 130 ] χρόνια και γέννησε τον Σηθ (Γέν. 5:3)
2. Ο Σεθ έζησε [105] χρόνια και γέννησε τον Ενώς (Γέν. 5:6)
3. Ο Ενώς έζησε [90] χρόνια και γέννησε τον Καϊνάν (Γέν. 5:9)
4. Ο Καϊνάν έζησε [70] χρόνια και γέννησε τον Μαλελεήλ (Γέν. 5:12)
5. Ο Μαλαλεήλ έζησε [ 65 ] χρόνια και γέννησε τον Ιάρεδ (Γέν. 5:15)
6. Ο Ιάρεδ έζησε [ 162 ] χρόνια και γέννησε τον Ενώχ (Γέν. 5:18)
7. Ο Ενώχ έζησε [65] χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα (Γέν. 5:21)
8. Ο Μαθουσάλα έζησε [ 187 ] χρόνια και γέννησε τον Λάμεχ (Γέν. 5:25)
9. Ο Λάμεχ έζησε [ 182 ] χρόνια και γέννησε τον Νώε (Γέν. 5:28)
10. Ο Νώε ήταν εξακόσια χρονών όταν συνέβη ο κατακλυσμός του νερού στη γη (Γέν. 7:6).

Δημιουργία του Αδάμ [ 0 ] + Αδάμ [ 130 ] + Σεθ [ 105 ] + Ενούς [ 90 ] + Καϊνάν [ 70 ] + Μαλελεήλ [ 65 ] + Ιάρεντ [ 162 ] + Ενώχ [ 65 ] + Μαθουσάλα [ 187 ] 8 + Λάμεχ ] + Νώε [600] = 1656

Για αυτές τις εκδόσεις, είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο ότι διαφέρουν, αλλά και ότι γεγονότα που είναι κατ' αρχήν τα ίδια και στις δύο εκδόσεις εξακολουθούν να αναφέρονται δύο φορές, για παράδειγμα:

• Αναφέρεται δύο φορές ότι ο Νώε είχε τρεις γιους - τον Σημ, τον Χαμ, τον Ιάφεθ: στη Γεν. και Γεν.
• Αναφέρεται δύο φορές ότι ο Θεός βλέπει ότι υπάρχει μεγάλο κακό στη γη: στη Γεν. το όνομα Γιαχβέ ονομάζεται, στη Γεν. - Ελοχίμ
• δύο φορές ο Θεός στρέφεται στον Νώε και του δείχνει τη σωτηρία στην κιβωτό: στη Γεν. δίνεται το όνομα Ελοχίμ, και στο Γεν. - Γιαχβέ
• Ο τύπος «και έπραξε όπως τον πρόσταξε ο Θεός» επαναλαμβάνεται δύο φορές: Γεν. και Γεν.
• Δύο φορές περιγράφεται πώς ο Νώε, μαζί με την οικογένεια και τα ζώα του, μπαίνει στην κιβωτό: Γεν. και Γεν.
• Ο Νώε περιγράφεται δύο φορές που έφυγε από την κιβωτό: Γεν. και Γεν.

Επιπλέον, κατά την ανάγνωση της βιβλικής ιστορίας του Κατακλυσμού, μια σειρά από αντιφάσεις είναι εντυπωσιακές:

Διαφορές μεταξύ των εκδόσεων

Πηγή I (J)	Πηγή II (P)	Συμπέρασμα Βιβλικής κριτικής
Γίνεται διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων: τα πρώτα μεταφέρθηκαν στην κιβωτό σε επτά ζεύγη από κάθε είδος και τα δεύτερα - μόνο ένα ζευγάρι.	Δεν υπάρχει διαχωρισμός σε καθαρά και ακάθαρτα ζώα· ο αριθμός των ζώων που σώζονται στην κιβωτό περιορίζεται σε ένα ζευγάρι από κάθε είδος.	Ίσως, σύμφωνα με την Πηγή P, η διάκριση μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά από τον Θεό στον Μωυσή, έτσι ώστε ο Νώε δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα γι' αυτό. ο συγγραφέας του Γιαχβιστή πίστευε ότι η διαφορά μεταξύ καθαρών και ακάθαρτων ζώων είναι φυσική και υπάρχει από την αρχαιότητα.
Η νεροποντή που προκάλεσε τον Κατακλυσμό διήρκεσε 40 ημέρες και 40 νύχτες, μετά από τις οποίες [ο Νώε] παρέμεινε στην κιβωτό για άλλες 3 εβδομάδες μέχρι να υποχωρήσει το νερό και να εμφανιστεί η γη. Μόνο 61 ημέρες.	Πέρασαν 150 μέρες μέχρι να υποχωρήσει το νερό. Συνολικά, ο Κατακλυσμός διήρκεσε 12 μήνες και 10 ημέρες.	Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι Εβραίοι υιοθέτησαν ένα σεληνιακό ημερολόγιο, οι 12 μήνες είναι 354 ημέρες. Έτσι, ο Κατακλυσμός διήρκεσε 364 ημέρες - ένα ολόκληρο ηλιακό έτος, υποδηλώνοντας εξοικείωση με τους υπολογισμούς του ηλιακού κύκλου.
Η αιτία του Κατακλυσμού δίνεται ως βροχή - νερό από τον ουρανό.	Το νερό ξεχύθηκε ταυτόχρονα από τον ουρανό και από το υπόγειο.
Ο Νώε περιγράφεται ότι έκανε θυσίες σε ένδειξη ευγνωμοσύνης που σώθηκε από τον θάνατο κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού.	Η θυσία δεν αναφέρεται	Ίσως υποδηλώνει μια μεταγενέστερη προέλευση του κειμένου, όταν εμφανίστηκε η απαγόρευση των θυσιών έξω από τον ναό της Ιερουσαλήμ.

Απολογητική

• Η υπόθεση ενός μηχανικού συνδυασμού δύο πηγών που χρησιμοποιούν διαφορετικά ονόματα του Θεού είναι πολύ αμφίβολη. Το όνομα Ελοχίμ, που χρησιμοποιείται στο πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης, εμφανίζεται επίσης στο δεύτερο και τρίτο κεφάλαιο 20 φορές μαζί με το Τετραγράμματο (όνομα με τέσσερα γράμματα). Οι «Βιβλικοί κριτικοί» επιλύουν αυτό το πρόβλημα εξηγώντας το ως έργο ενός «συντάκτη» ή «επιμελητών».

Από την άποψη της εβραϊκής παράδοσης, η εμφάνιση στο κείμενο διαφορετικών ονομάτων του Θεού και ο συνδυασμός τους μεταξύ τους δεν προκαλεί δυσκολίες: το όνομα Ελοχίμ χρησιμοποιείται πάντα όταν μιλάμε για την εκδήλωση της δικαιοσύνης του Δημιουργού και Τετραγράμματο (το όνομα του Γιαχβέ) (ξεχωριστά ή σε συνδυασμό με το όνομα Ελοχίμ) - όταν μιλάει για την εκδήλωση του ελέους Του. Αυτά τα ονόματα αλλάζουν το ένα το άλλο ανάλογα με το πλαίσιο. Τρεις έγκυροι μελετητές (D. Goffman, W. Green και B. Jacob) έκαναν μια διεξοδική ανάλυση του κειμένου του Βιβλίου της Γένεσης και έδειξαν σε όλες τις περιπτώσεις, ανεξαιρέτως, την αντιστοιχία του ονόματος του Θεού με τα συμφραζόμενα: ανάλογα με η εκδήλωση της ποιότητας του ελέους ή της δικαιοσύνης. Ας δούμε ένα από τα πολλά παραδείγματα: «Και όσοι μπήκαν [στην κιβωτό του Νώε] μπήκαν αρσενικά και θηλυκά από κάθε σάρκα, όπως τον πρόσταξε ο Θεός (Ελοχίμ). Και ο Κύριος έκλεισε το [Τετραγράμματο] πίσω του [την κιβωτό]».(Γεν.). Εδώ εμφανίζονται και τα δύο ονόματα του Θεού σε ένα απόσπασμα. Οι οπαδοί της σχολής της «βιβλικής κριτικής» ισχυρίζονται ότι αυτό το απόσπασμα είναι γραμμένο με βάση την πηγή P. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε, σύμφωνα με τη δική τους θεωρία, μόνο το όνομα Elohim θα πρέπει να εμφανίζεται στο κείμενο. Ως εκ τούτου, χωρίζουν αυτό το απόσπασμα στα δύο και αποδίδουν το «κύριο κείμενο» στην πηγή J, και το «ένθετο» στην πηγή P. Ταυτόχρονα, από την παραδοσιακή άποψη, η χρήση δύο ονομάτων σε αυτόν τον στίχο είναι εύκολη. για να εξηγήσω: το όνομα των τεσσάρων γραμμάτων χρησιμοποιείται σε σχέση με το γεγονός ότι ο Παντοδύναμος έκλεισε την είσοδο στην κιβωτό, σώζοντας όσους βρίσκονταν σε αυτήν από το θάνατο, ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, είναι μια εκδήλωση του ελέους του Δημιουργού.

• Η αντίφαση στις οδηγίες που δόθηκαν στον Νώε επίσης δεν είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Στον Νώε έχει εντολή να πάρει δύο από κάθε είδος ζώου στην κιβωτό, ενώ στο επόμενο κεφάλαιο έχει εντολή να πάρει ένα ζευγάρι ακάθαρτα ζώα και επτά ζευγάρια καθαρά.

Ωστόσο, στην πραγματικότητα, το εδάφιο 6:19 μπορεί να ληφθεί ως γενική οδηγία ότι τα ζώα που μπαίνουν στην κιβωτό πρέπει να είναι σε ζευγάρια. Αυτή η οδηγία δίνεται λίγο πριν την έναρξη του Κατακλυσμού. Το επόμενο κεφάλαιο δίνει στον Νώε συγκεκριμένες οδηγίες λίγο πριν τις εκτελέσει. Εδώ εξηγούνται λεπτομέρειες που προηγουμένως παραλείφθηκαν: θα έπρεπε να υπάρχουν επτά ζεύγη καθαρών ζώων, αφού ο Νώε θα τα χρειαζόταν αργότερα για να κάνει θυσίες και για να τα φάει. Αυτή η σειρά περιγραφής των εντολών της Τορά - όταν δίνεται πρώτα ο γενικός κανόνας, ακολουθούμενος από εξειδίκευση - αντανακλάται σε έναν από τους κανόνες ερμηνείας της Τορά, ο οποίος καθορίζει τη σχέση μεταξύ του γενικού κανόνα και της ιδιαίτερης λεπτομέρειάς του.

• Τα συμπεράσματα της σχολής της «βιβλικής κριτικής» φαίνονται ακόμη πιο αμφίβολα όταν εξετάζουμε τη βαβυλωνιακή εκδοχή της αφήγησης του Κατακλυσμού, η οποία γενικά συμπίπτει με τη βιβλική ιστορία. Υπάρχει μια σειρά από αντιστοιχίες μεταξύ των πληροφοριών που δίνονται στο βαβυλωνιακό κείμενο και ορισμένων πληροφοριών που αποδίδονται στην πηγή P: για παράδειγμα, οι ακριβείς οδηγίες για το πώς πρέπει να κατασκευαστεί η κιβωτός, το γεγονός ότι σταμάτησε σε ένα βουνό κ.λπ. επίσης αρκετές χαρακτηριστικές αντιστοιχίες του βαβυλωνιακού κειμένου με εκείνα τα αποσπάσματα της Γένεσης που αποδίδονται στην Πηγή J. Για παράδειγμα, η αποστολή του πουλιού, η κατασκευή ενός βωμού και η προσφορά θυσιών. Η απλή σύμπτωση του βαβυλωνιακού κειμένου με εκείνα τα κείμενα που αποδίδονται στις πηγές P και J μπορεί να θεωρηθεί ισχυρή απόδειξη της ακεραιότητας του βιβλικού κειμένου που λέει για τον Κατακλυσμό.

ελληνική μυθολογία

Σύμφωνα με την πιο διαδεδομένη ελληνική εκδοχή, υπήρξαν τρεις πλημμύρες: Ogigov, Deucalion, Dardan (με αυτή τη σειρά). Σύμφωνα με τον Σέρβιο, δύο ήταν, κατά τον Ίστερ, τέσσερις, κατά τον Πλάτωνα, πολλοί.

Η πλημμύρα του Ogigov

Ο κατακλυσμός του Ωγυγίου συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ωγύγου, ενός από τους μυθικούς βασιλιάδες της Θήβας και ιδρυτή της Ελευσίνας. Ως αποτέλεσμα του κατακλυσμού, η Αττική καταστράφηκε και οι πολιτικές της καταστράφηκαν: άρχισε μια περίοδος αναρχίας, που κράτησε περίπου διακόσια χρόνια και έληξε μόνο με την προσχώρηση του Κέκροπα. Σύμφωνα με τον Σέξτο Ιούλιο Αφρικανό, χριστιανό ιστοριογράφο του 3ου αι. n. ε., η εποχή του κατακλυσμού του Ogigov συσχετίζεται με την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο.

Δευκαλίων πλημμύρα

Ο Δευκαλικός κατακλυσμός προκλήθηκε από την κακία του Λυκάονα και των γιων του, που πρόσφεραν ανθρωποθυσίες στον Δία. Ο Δίας αποφάσισε να καταστρέψει την αμαρτωλή ανθρώπινη γενιά σε έναν κατακλυσμό. Ο γιος του Προμηθέα Δευκαλίωνας δραπέτευσε με τη γυναίκα του Πύρρα σε μια κιβωτό που χτίστηκε σύμφωνα με τις οδηγίες του πατέρα του. Την ένατη μέρα του κατακλυσμού, η κιβωτός σταμάτησε στον Παρνασσό ή σε μια από τις κορυφές της οροσειράς των Οφριανών στη Θεσσαλία.

Αφού κατέβηκαν στη γη, πήγαν στο ιερό της Τιτανίδας Θέτιδας κοντά στον ποταμό Κηφισό, όπου έκαναν προσευχή για την αναγέννηση του ανθρώπινου γένους. Η Θέτις τους απάντησε: «Καλύψτε τα κεφάλια σας και ρίξτε τα κόκαλα της προμήνας σας πάνω από το κεφάλι σας!» - αφού ο Δευκαλίωνας και η Πύρρα είχαν διαφορετικές μητέρες, πίστευαν ότι τα «κόκαλα της προκατόχου» ήταν πέτρες - τα οστά της Γαίας. Άρχισαν να μαζεύουν πέτρες και να τις πετούν πάνω από τα κεφάλια τους. άντρες εμφανίστηκαν από τις πέτρες που έριξε ο Δευκαλίωνας και γυναίκες εμφανίστηκαν από τις πέτρες που έριξε η Πύρρα.

Ωστόσο, ο Δίας δεν πέτυχε τον στόχο του: εκτός από τον Δευκαλίωνα, σώθηκαν και οι κάτοικοι της πόλης του Παρνασσού, που ίδρυσε ο γιος του Ποσειδώνα Παρνασσού, ο οποίος επινόησε την τέχνη της πρόβλεψης. Ξύπνησαν από το ουρλιαχτό ενός λύκου και ακολούθησαν τους λύκους στην κορυφή του Παρνασσού, όπου περίμεναν την πλημμύρα. Μερικοί από αυτούς στη συνέχεια μετακόμισαν στην Αρκαδία και συνέχισαν εκεί τις θυσίες των Λυκάων.

Ινδουιστική μυθολογία

Η Anna Birrell προσδιορίζει 4 παραδόσεις περιγραφής των αιτιών της πλημμύρας και της εξάλειψής της, που σχετίζονται με: τη θεά Nuwa (περιέχεται μόνο στους Huainanzi). με την εικόνα του Gong Gong (Αγγλικά)Ρωσική("Huainanzi", "Guanzi", "Guo yu"); με εικόνες της Gunya (Αγγλικά)Ρωσική(“Questions to Heaven”, κ.λπ.) και Yu the Great (η πιο κοινή εκδοχή. Ο Birrell υποστηρίζει μια ξεχωριστή ερμηνεία των μύθων για τον Gun και τον Yu, παρά το γεγονός ότι παραδοσιακά απεικονίζονται ως πατέρας και γιος).

Μυθολογία Μπασκίρ

§ 104. Υπάρχει μια άλλη άποψη ενάντια στην άνοδο των βουνών από τον πυθμένα της θάλασσας και στην ανύψωση οστράκων μαζί τους, για την οποία οι συγγραφείς δεν είναι από τη φασαρία της λόγιας κοινωνίας, αποδίδοντας αυτό το αποτέλεσμα αποκλειστικά στον κατακλυσμό του Νώε. Ωστόσο, ακόμη και αυτό καταστρέφεται εύκολα με σημαντικά επιχειρήματα. 1) Ότι το ανερχόμενο θαλασσινό νερό δεν μπορεί να ανεβάσει τα κοχύλια στην κορυφή για χάρη του μεγαλύτερου φόρτου τους, και η ίδια η τέχνη δείχνει ότι δεν ανεβαίνουν ποτέ στις ακτές με την παλίρροια, η οποία σε πολλά μέρη δεν ανεβαίνει πια ήσυχα, καθώς το νερό έπρεπε να ανέβει , παράγοντας τον πνιγμό που περιγράφεται στον Νώε, ο οποίος μπορεί εύκολα να υπολογιστεί. Είναι γνωστό ότι στον κόσμο που είναι γνωστός στους περιγραφείς της γης δεν υπάρχει βουνό που να υψώνεται μέχρι ένα μίλι κάθετα προς την κορυφή, υψηλότερα από την ισορροπία της επιφάνειας της θάλασσας. Και ας υποθέσουμε λοιπόν ότι σε σαράντα ημέρες το νερό αυξήθηκε κατά 3.500 στάθμες. τότε θα είναι 4 fathoms την ώρα. Μια τέτοια ταχύτητα εμφανίζεται σε πολλά μέρη, όπου κατά τη διάρκεια της ισημερινής νέας σελήνης και της πανσελήνου σε στενά σημεία ρέει με τη μεγαλύτερη ταχύτητα. για αν και η παραμονή διαρκεί έξι ώρες? παντως ειναι πολυ ησυχα απο την αρχη μεχρι το τελος? και το πιο ισχυρό αποτέλεσμα και πολλά συμβαίνουν για δύο ώρες, ανεβάζοντας το νερό σε 6 και 7 βαθμοί. 2) Το πλημμυρικό νερό κάτω από τον Νώε κατέβηκε με δυνατή βροχή: επομένως, συγχωνευόμενο από τα ύψη, όρμησε προς τα κοχύλια και δεν τους επέτρεψε να ανέβουν στο βουνό. 3) Είναι επίσης αδύνατο να πιστέψουμε ότι τα ζώα με δέρμα κρανίου σύρθηκαν στα βουνά για 150 ημέρες, καθώς το νερό βρισκόταν πάνω από το έδαφος επειδή η κίνηση αυτών των ζώων είναι πολύ αδρανής. Επιπλέον, τα μεγάλα κοχύλια αναζητούν πάντα βάθη. Τελικά 4) η φύση αηδιάζει που θα ανέβαιναν στα βουνά για να αναζητήσουν έναν άγνωστο οικισμό και τροφή, αφήνοντας φυσικά.

Επιστημονικές υποθέσεις

Η ιστορία της παγκόσμιας πλημμύρας είναι κοινή μεταξύ πολλών λαών που ζουν δεκάδες χιλιάδες χιλιόμετρα ο ένας από τον άλλο. Οι ανακατασκευές της απόλυτης ηλικίας της πλημμύρας παρέχουν ένα περίπου παρόμοιο σύνολο δεδομένων από 8 έως 10 χιλιάδες χρόνια πριν. Από παλαιογεωγραφικά δεδομένα είναι γνωστό ότι ο τελευταίος παγετώνας (Laurentide Ice Sheet στη Βόρεια Αμερική) στο βόρειο ημισφαίριο εξαφανίστηκε πριν από 8 έως 10 χιλιάδες χρόνια.

Υπάρχει μια υπόθεση Ryan-Pitman (William Ryan και Walter Pitman από το Πανεπιστήμιο της Κολούμπια) ότι η ιστορία της πλημμύρας είναι ένα είδος αντανάκλασης της παγκόσμιας διαδικασίας ανόδου της στάθμης της θάλασσας. ] . Σύμφωνα με τον V.A. Safronov, η πλανητική καταστροφή που προκλήθηκε από το γρήγορο λιώσιμο των παγετώνων πρέπει να χρονολογείται στο 8122 π.Χ. μι.

Συγκεκριμένα, ο Ράιαν και ο Πίτμαν συνδέουν την άνοδο της στάθμης του νερού της Μαύρης Θάλασσας κατά 140 μέτρα γύρω στο 5500 π.Χ. με τον Μεγάλο Κατακλυσμό. μι. (Βλ. Θεωρία πλημμυρών της Μαύρης Θάλασσας). Διαπίστωσαν (με βάση την ανάλυση των πλημμυρισμένων ακτών και την κατανομή των στρωμάτων ιζηματογενών πετρωμάτων) ότι εκείνη τη στιγμή η στάθμη της θάλασσας ανέβηκε κατά δεκάδες μέτρα από -50 σε 0 μέτρα (στο σύγχρονο απόλυτο σύστημα συντεταγμένων), μια από τις συνέπειες του οποίου ήταν ο σχηματισμός

Ανάμεσα σε όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ισραηλινός βασιλιάς Σολομών τράβηξε ιδιαίτερη προσοχή τόσο από τους αρχαίους πατέρες της Εκκλησίας όσο και από τους σύγχρονους χριστιανούς θεολόγους. Το επιφανές πρόσωπο του βιβλικού βασιλιά Σολομώντα στην ιστορία της σκέψης έχει προκαλέσει πολλές διαμάχες. Αλλά δεν αξίζει να αμφισβητηθεί το γεγονός ότι για κάθε ορθόδοξο πιστό (και μάλιστα για κάθε χριστιανό), το όνομα του ένδοξου βασιλιά της Παλαιάς Διαθήκης Σολομώντα συνδέεται με την αρετή της «σοφίας».

Με τη σοφία τίθενται τα θεμέλια μιας κοσμοθεωρίας, η οποία αποδείχθηκε αμετάβλητη σε όλη την αποκαλυφθείσα ιστορία. το όραμα ενός προσωπικού Θεού ως αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του στον εκλεκτό λαό Του και ως Δημιουργό του Σύμπαντος. Σε όλη την ιστορία του εβραϊκού λαού, μεταξύ των βασιλιάδων του, ο Δαβίδ και ο Σολομών, που απολάμβαναν μεγάλη φήμη τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής τους όσο και μετά το θάνατό τους, έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στον εαυτό τους.

Πριν μιλήσουμε για την ένδοξη βασιλεία του βασιλιά Σολομώντα στο Ισραήλ, θα πρέπει να περιγράψουμε εν συντομία τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των αρχαίων Εβραίων για το υψηλότερο κρατική εξουσία. Η μοναρχική μορφή διακυβέρνησης είναι από τις παλαιότερες. Προβλέπει κληρονομική (εκλεκτική) αυτοκρατορία, που καθαγιάζεται με θρησκευτική κύρωση. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι ρίζες των μοναρχικών ιδεών ανάγονται στο προϊστορικό παρελθόν, όταν οι υπερφυσικές ιδιότητες αποδίδονταν σε ηγέτες μάγους. Η επιρροή της μαγείας στην ιδέα της μοναρχίας συνεχίστηκε στις πολιτείες της Αρχαίας Ανατολής. Έτσι, οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο φαραώ, με την εγγενή του δύναμη, διατηρούσε τη σταθερότητα της φυσικής τάξης. Τον έβλεπαν ως φυσικό απόγονο των θεών. Στη Μεσοποταμία, η αρχή της θεοποίησης των βασιλέων συνδέεται με το όνομα του Naram-sin (Naram-Suen), που έζησε το 3 χιλιάδες π.Χ. Η ιδέα της θεότητας του βασιλιά ήρθε στον αρχαίο κόσμο από την Ανατολή και, μετά τον Μέγα Αλέξανδρο, κυριάρχησε στις ελληνιστικές δυνάμεις. Στη Ρώμη η θέωση των Καίσαρων ξεκίνησε με τον Αύγουστο. Η μοναρχική αρχή έθεσε τον αυταρχικό πάνω από το νόμο, καθιστώντας τον τη ζωντανή προσωποποίηση του «θεϊκού νόμου». Για σχεδόν χίλια χρόνια, η κοινότητα της Παλαιάς Διαθήκης δεν γνώριζε μοναρχία και διοικούνταν από τους αρχηγούς των Ισραηλιτικών φυλών και φυλών, και αργότερα, ξεκινώντας από τον Μωυσή, επίσης από χαρισματικούς ηγέτες. Το δικαίωμά τους βασίστηκε στην ειδική αποστολή και την επιρροή του Πνεύματος του Θεού (Κριτές 15:14–15). Η Θεοκρατία θεωρήθηκε το ιδανικό της διακυβέρνησης στην Αμφικτυονία: μόνο ο Κύριος αναγνωρίστηκε ως ο αληθινός Κυβερνήτης του λαού. Ως εκ τούτου, ο Γεδεών αποκήρυξε επιδεικτικά τη βασιλική εξουσία (Κριτές 8:22 - 23) και η προσπάθεια του γιου του να γίνει μονάρχης προκάλεσε αντίσταση (Κριτές 9:22 - 23). Η κοινωνία προετοιμάστηκε για την ιδέα της ανάγκης εγκαθίδρυσης μοναρχίας από τις καταστροφές του ζυγού των Φιλισταίων (11ος αιώνας π.Χ.). Ωστόσο, η ιδέα της θεοκρατίας δεν έχει χάσει τη δύναμή της. Η Αγία Γραφή δείχνει ξεκάθαρα μια αμφίθυμη στάση απέναντι στη μοναρχική εξουσία. Αφενός, αναγνωρίζεται ως πολιτική αναγκαιότητα (ενόψει της καταπολέμησης των εξωτερικών εχθρών). αλλά από την άλλη, το ιδανικό παραμένει μια ελεύθερη ένωση φυλών, χτισμένη πάνω στη θεοκρατία, δηλαδή στην υποταγή όλων στο θέλημα του Θεού, που εκφράζεται μέσω των προφητών. Αυτή η δεύτερη προσέγγιση ορίζει την αρνητική στάση απέναντι στη βασιλεία που κυριαρχεί στη Βίβλο. Η επιλογή και η ανάγκη για ξεχωριστή ύπαρξη ανά πάσα στιγμή δεν ήταν εύκολο βάρος για το Ισραήλ. Τα βιβλία της Βίβλου περιέχουν πολλά παραδείγματα για το πώς οι Ισραηλίτες επιβαρύνθηκαν από την εκλεκτικότητά τους και προσπάθησαν να γίνουν σαν άλλα έθνη. Ο συγγραφέας του πρώτου βιβλίου των Βασιλέων λέει πώς οι Εβραίοι, προσπαθώντας να δανειστούν από τα έθνη, όπως νόμιζαν, προχώρησαν σε προχωρημένες μορφές ελεγχόμενη από την κυβέρνηση, απέρριψε τη θεοκρατία που καθιέρωσε ο Κύριος.

Η προσωπικότητα του Βασιλιά Σολομώντα αναδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά σε σύγκριση με τον Δαβίδ. Ο Δαβίδ ήταν ο βασιλιάς του πολέμου, διακρινόταν από πρακτικό φρόνημα και ήταν κυρίως άνθρωπος της καρδιάς με πολύ ανεπτυγμένη θρησκευτική και ηθική ζωή για διάφορα φαινόμενα από τη δημόσια ή προσωπική ζωή. Ο Σολομών δεν έχει τάση για πόλεμο. Το μυαλό του είχε φιλοσοφικό χαρακτήρα, επιρρεπές σε αφηρημένες γενικεύσεις και κατασκευές σκέψης. Ήταν περισσότερο άνθρωπος του μυαλού παρά της καρδιάς, και επομένως δεν μπορούσε εύκολα και γρήγορα να παρασυρθεί από τίποτα. «Ήταν μετριοπαθής και στην αμαρτία και στην ευσέβεια. Δεν μπορούσε να αντέξει ακρότητες όπως η ιστορία του Δαβίδ με τη Βηθσαβεέ, αλλά δεν θα είχε χορέψει μπροστά στην κιβωτό, όπως ο Δαβίδ στον πειρασμό του Μιχάλ, και δεν θα έκανε τους ανθρώπους να ντροπιάσουν τη θρησκεία με κάτι τέτοιο».

Ο λαός του Ισραήλ, συνερχόμενος στη Χεβρώνα, εξέλεξε τον Δαβίδ ως βασιλιά το 1025 π.Χ. μι. Έφτασε λοιπόν ο Ντέιβιντ υψηλότερος στόχος τις φιλοδοξίες του και αποδείχθηκε πλήρως άξιος του υψηλού διορισμού του. Τόσο οι σύγχρονοί του όσο και οι απόγονοί του, θαυμάζοντας το μεγαλείο του και τις εξαιρετικές ικανότητες που έδειξε, του συγχώρεσαν απλόχερα όλα τα κακά πράγματα που είχε κάνει στη ζωή του, για το γεγονός ότι αυτός, ένας αληθινός εκπρόσωπος του λαού του, κατάφερε να τον αναθρέψει σε η κορυφή σε σύντομο χρονικό διάστημα.το ύψος της δόξας και της δύναμης. Ο βασιλιάς Δαβίδ επέλεξε μια νέα κατοικία για το νέο του βασίλειο - την ισχυρή πόλη της Ιερουσαλήμ, στη φυλή του Βενιαμίν, κοντά στα σύνορα της φυλής του Ιούδα. Από εδώ έπρεπε να δώσει έναν επίμονο αγώνα με τους Φιλισταίους, οι οποίοι δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με την ιδέα ότι οι ίδιοι είχαν δημιουργήσει έναν τόσο ισχυρό εχθρό για τους εαυτούς τους. αλλά ο Δαβίδ τους νίκησε και «έσπασε το κέρας της δύναμής τους». Σύντομα, οι κτήσεις του βασιλιά Δαβίδ επεκτάθηκαν από τις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας μέχρι τη σημαντική πόλη της Δαμασκού, η οποία βρισκόταν στη διασταύρωση των εμπορικών δρόμων από την ανατολή προς τη δύση και από το νότο προς τον βορρά. Ο βασιλιάς αφιέρωσε όλα του τα στρατιωτικά λάφυρα στην κατασκευή και διακόσμηση της πρωτεύουσάς του και στη μέση της, στο όρος Σιών, έχτισε ισχυρές οχυρώσεις. Το βασιλικό του ανάκτορο χτίστηκε από εργάτες που του έστειλε ο Τύριος βασιλιάς Χιράμ, με τον οποίο είχε φιλικές σχέσεις. Με αξιοσημείωτη ενέργεια, καταφεύγοντας συνεχώς στην πονηριά και τη βία, σύμφωνα με το έθιμο όλων των ανατολικών ηγεμόνων, ο Δαβίδ άρχισε να δημιουργεί ένα ισχυρό κράτος ανάμεσα στον διάσπαρτο λαό του, που είχε από καιρό κλίση προς τη δημοκρατία. Ο David προσπάθησε επίμονα και προσεκτικά για τον στόχο του, κατάφερε να συγκεντρώσει ένα σημαντικό κρατικό θησαυροφυλάκιο, δημιούργησε για τον εαυτό του μια αξιόπιστη στρατιωτική δύναμη, η οποία περιλάμβανε εκείνους τους γενναίους άνδρες που κάποτε είχαν κάνει μια περιπλανώμενη ζωή μαζί του, γεμάτη άγχος και κίνδυνο. Ονομάστηκαν «ισχυροί άνδρες» (Gibborim) - υπήρχαν περίπου 600 από αυτούς, εκτός από υπηρέτες και ιθαγενείς. Η προσωπική φρουρά του βασιλιά αποτελούνταν από ξένους σωματοφύλακες που είχαν προσληφθεί στο νησί. Κρήτη ή στη χώρα των Φιλισταίων. Σε αυτήν την ενωμένη στρατιωτική δύναμη, σε περίπτωση ανάγκης, ενωνόταν, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, μια εθνική πολιτοφυλακή, την οποία στρατολογούσαν περίπου 300 χιλιάδες άτομα ικανά να φέρουν όπλα. Υπό την επίδραση των διαφόρων δραστηριοτήτων του Δαβίδ, άλλαξαν πολλά στην εθνική ζωή του ισραηλινού λαού. Όσοι υπηρέτησαν στη βασιλική αυλή απολάμβαναν την υψηλότερη τιμή. αξιωματούχοι που διορίστηκαν από τον ίδιο τον τσάρο άρχισαν σταδιακά να αντικαθιστούν τις εκλεγμένες αρχές μεταξύ του λαού. Ο βασιλιάς δεν έχασε τα μάτια του τα πιο ισχυρά μέσα για να ενώσει τον λαό του: το αρχαίο ιερό - η σκηνή με την κιβωτό της Διαθήκης - μεταφέρθηκε στη νέα πρωτεύουσα και τέθηκε σε απόλυτη ασφάλεια στη Σιών. Στο ιερό τοποθετήθηκαν κληρικοί για διαρκή υπηρεσία και δόθηκε ισχυρή οργάνωση σε όλη την τάξη τους. Μεταξύ αυτής της τάξης, που ήταν ευγνώμων στη μνήμη του βασιλιά-διοργανωτή, ο Ντέιβιντ μνημονεύτηκε ως θρησκευτικός ήρωας και δημιουργός μεγαλοπρεπών θρησκευτικών στίχων - ως «ψαλμωδός».

Οι βιβλικές μαρτυρίες για τον βασιλιά Σολομώντα (Α' Βασιλέων 1 – 4· Α' Χρον. 29· Β' Χρον. 1), όπως η ιστορία για τον πατέρα του Δαβίδ, είναι εμφατικά διφορούμενες. Αν και οι Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης καταδεικνύουν την υψηλότερη σοφία του Βασιλιά Σολομώντα, ο αναγνώστης οδηγείται σταδιακά σε έναν θλιβερό επίλογο: ο Σολομών αποδείχθηκε ότι παραβίασε τη Διαθήκη και έβαλε τις δικές του ιδιοτροπίες πάνω από το Νόμο του Θεού. Ο βασιλιάς Σολομών ζήτησε από τον Γιαχβέ σοφία, και του δόθηκε, αλλά ο δεσποτισμός και οι αμαρτίες του βασιλιά κατέστρεψαν σταδιακά την ευημερία που έφερε ο Σολομών στο Ισραήλ. Ο προφήτης Νάθαν ήταν η συνείδηση ​​του Δαβίδ· ο βασιλιάς άκουσε τα λόγια του με ευλάβεια. Ο Αχιά, ο προφήτης της εποχής του Σολομώντα, δεν είναι πλέον στο δικαστήριο και στέκεται στο πλευρό της αντιπολίτευσης. Ο Αχιά ο Σιλοχίτης (Α' Βασιλέων 11:29-39· 14:4-18) είναι γνωστός ως ο προφήτης που προείπε τη διαίρεση του βασιλείου του Σολομώντα για τις υπερβολικά επίγειες πολιτικές και τη θρησκευτική απιστία αυτού του βασιλιά, και επίσης προέβλεψε την απόρριψη του Ο Ιεροβοάμ, ο πρώτος βασιλιάς του βόρειου βασιλείου, για την εισαγωγή του απαγορευμένου νόμου των εικόνων του Γιαχβέ (βλ. Εξ. 20:2-4).

Ο Δαβίδ πέθανε το 967 π.Χ. Οι τελευταίες μέρες της ζωής του σκοτείνιασαν όχι μόνο από τα γηρατειά και την αναπηρία, αλλά και από τα δυσοίωνα σημάδια ενός επικείμενου αγώνα για τον θρόνο μεταξύ του Αδωνία, του πρωτότοκου γιου του και επομένως του νόμιμου διεκδικητή του θρόνου, και του μικρότερου γιου του Δαβίδ, Σολομώντα. τον οποίο ο Δαβίδ, παρακάμπτοντας την παράδοση της αρχαιότητας, διόρισε διάδοχό του ( Α' Σαμουήλ 1:11 κ.ε.). Ο Σολομών ήταν γιος του Δαβίδ από τη Χετταή σύζυγο Ουρία, τη Βηθσαβέ, προφανώς επίσης Χετταία (υπήρχαν πολλές Χετταίες σύζυγοι στο χαρέμι ​​του Σολομώντα). Αυτή η επιλογή του κληρονόμου αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο από το αίσθημα αγάπης του πατέρα για το παιδί του, αλλά κυρίως από τον νηφάλιο πολιτικό υπολογισμό. Οι παλιοί σύντροφοι του Αδωνία και του Δαβίδ στον πρώην αγώνα για την εξουσία που τον υποστήριξαν - ο Ιωάβ, ο γιος του Σερουΐα, ο διοικητής της φυλετικής πολιτοφυλακής, ο ιερέας Αβιάθαρ και άλλοι εκπροσώπησαν στο δικαστήριο εκείνο το θρησκευτικό και πολιτικό ρεύμα που αντιτάχθηκε στην περαιτέρω ενίσχυση του κεντρικού κράτος, βασιλική εξουσία εις βάρος της επιρροής των φυλετικών δομών. Αντίθετα, η συνοδεία του Σολομώντα -η μητέρα του Bathsheba, ο προφήτης Nathan, ο διοικητής του μισθοφορικού στρατού Benaiah, ο ιερέας Zadok, πιθανώς από το τοπικό ιερατείο της Ιερουσαλήμ, και άλλοι - στην καταγωγή και τη θέση τους συνδέονταν με τον αναδυόμενο κεντρικό κρατικό μηχανισμό. . Η ομάδα στο πλευρό του Σολομώντα κέρδισε το πάνω χέρι. Σύντομα ο Δαβίδ πέθανε και ο νεαρός βασιλιάς αντιμετώπισε βάναυσα τους αντιπάλους του: διέταξε τον θάνατο του ετεροθαλούς αδελφού του Αδωνία και του συμπολεμιστή του πατέρα του Ιωάβ, έδιωξε τον ιερέα Αβιάθαρ στο Ανατότ κ.λπ.

Θα ήταν άδικο να δούμε σε αυτές τις ενέργειες του νεαρού βασιλιά το πεπρωμένο ολόκληρης της μακρόχρονης βασιλείας του (967-925 π.Χ.), αλλά επίσης δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αποκάλυψαν γνωρίσματα του χαρακτήρατην προσωπικότητα και τα περιγράμματα της μελλοντικής βασιλείας του Σολομώντα. Γεννημένος και μεγαλωμένος στο βασιλικό παλάτι ως γιος του βασιλιά και τελικά διάδοχος του θρόνου, ο Σολομών ήταν από πολλές απόψεις το άμεσο αντίθετο του Δαβίδ. Εάν ο Δαβίδ διατήρησε πολλά χαρακτηριστικά ζωής και συμπεριφοράς που κληρονόμησε από το φυλετικό του περιβάλλον, από την ποιμενική του νεότητα, όπως σχετικά μέτριο τρόπο ζωής, συντροφικότητα, προσβασιμότητα κ.λπ., τότε ο Σολομών χαρακτηριζόταν από μια αχαλίνωτη επιθυμία για πολυτέλεια, ένα αυταρχικό στυλ συμπεριφοράς. και κυβέρνηση κλπ. Είναι σημαντικό ότι οι δημιουργοί του Tanakh ένιωσαν αυτές τις σημαντικές διαφορές μεταξύ πατέρα και γιου, εκφράζοντας τις στην αντίθεση «Δαυίδ = βασιλιάς και ποιητής - Σολομών = βασιλιάς και σοφός».

Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων ανθρώπων, το όνομα ενός ατόμου είναι το ίδιο το άτομο και, ως εκ τούτου, μπορεί να καθορίσει τη ζωή του ή τουλάχιστον να την επηρεάσει. Είναι δύσκολο να πούμε ποιες σκέψεις καθοδήγησαν τον Δαβίδ και τη Βηθσαβέ ​​όταν ονόμασαν τον γιο τους Σολομώντα, που σημαίνει «ειρήνη του Γιαχβέ» ή «ειρήνη του». Αλλά οι στρατιωτικές ενέργειες κατέλαβαν μόνο μια μικρή θέση στην εξωτερική πολιτική του Σολομώντα, ο οποίος προσπάθησε να μην επεκτείνει περαιτέρω το κράτος του Δαβίδ, αλλά να το ενισχύσει. Μόνο προς τη νότια κατεύθυνση ο Σολομών επέκτεινε τα σύνορα του κράτους του, υποτάσσοντας το Νεγκέβ στις ακτές του κόλπου της Ακκάμπα, όπου έκτισε την πόλη-λιμάνι του Ετζιόν Γκεβέρ. Η κύρια μορφή της δραστηριότητας της εξωτερικής πολιτικής του Σολομώντα ήταν η διπλωματική, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής των δυναστικών γάμων, για παράδειγμα, με την κόρη του Φαραώ (Α' Σαμ. 3:1) και άλλους. Αυτή η στρατηγική βοήθησε τον Σολομών να οδηγήσει το Ισραήλ από την προηγούμενη επαρχιακή του απομόνωση και να εισαγάγει το κράτος του στη μεγάλη πολιτική της Μέσης Ανατολής. Αυτό είχε διφορούμενες συνέπειες για το κράτος και τον λαό. Από τη μια, μια τέτοια πορεία ενίσχυσε τις πολιτικές, οικονομικές και πολιτιστικές επαφές με τον έξω κόσμο, που αναμφίβολα τόνωσε την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη του Ισραήλ. Ταυτόχρονα, όμως, αυξήθηκε ο κίνδυνος της καταστροφικής τους επίδρασης στην αρχαία εβραϊκή ταυτότητα και οι επαναλαμβανόμενες δηλώσεις των αρχαίων χρονικογράφων ότι «στα γηρατειά του Σολομώντα συνέβη οι [ξένες] γυναίκες του να στρέφουν την καρδιά του σε άλλους θεούς... » (1 Σαμ. 11:4 κ.ε.), δεν είναι αβάσιμες. Μακροπρόθεσμα, ο μεγαλύτερος κίνδυνος ήταν το γεγονός ότι, λόγω των περιορισμένων πόρων των πόρων του, το Ισραήλ προοριζόταν μόνο να γίνει αντικείμενο στην πολιτική της Μέσης Ανατολής, μήλον της έριδος μεταξύ των ισχυρότερων δυνάμεων αυτής της περιοχής όταν έγιναν ισχυρότερη.

Η Αγία Γραφή μιλάει για τη σοφία του Σολομώντα ως δώρο από τον Θεό, το οποίο ζήτησε στην προσευχή. Ο βασιλιάς γνώριζε ότι η νεαρή ηλικία και η απειρία ήταν εμπόδια στη σοφή διακυβέρνηση. «Κύριε, Θεέ μου, έκανες τον δούλο Σου βασιλιά στη θέση του Δαβίδ του πατέρα μου. αλλά είμαι μικρό παιδί, δεν ξέρω ούτε την έξοδό μου ούτε την οδό μου... Δώσε λοιπόν στον δούλο σου καρδιά κατανόησης, για να κρίνει τον λαό σου και να διακρίνει τι είναι καλό και τι κακό» (Α' Βασιλέων 3 :7,9). Εκείνη την εποχή, σοφία ήταν η ικανότητα να διοικείς ένα σπίτι, ένα νοικοκυριό, και το πιο σημαντικό, να κυβερνάς μια χώρα. Οι λεπτότητες αυτής της κοσμικής σοφίας ήταν άγνωστες στο Ισραήλ, το οποίο μόλις ξεκινούσε την κρατική του ύπαρξη. Πιστεύεται ότι μέχρι τότε το Chokmah ήταν μονοπώλιο ξένων βασιλιάδων και λαών. Θέλοντας να το λάβει, ο Σολομών στρέφεται στον Θεό. Εδώ είναι η προέλευση της θεολογίας των διδακτικών βιβλίων της Γραφής, τα οποία βλέπουν τον Δημιουργό ως την πηγή της σοφίας. Ο Κύριος εγκρίνει την επιθυμία του Σολομώντα. Το δώρο θα του δοθεί, αλλά με την επιφύλαξη της τήρησης της Διαθήκης. «Επειδή αυτό το ζήτησες και δεν ζήτησες μακροζωία, δεν ζήτησες πλούτη, δεν ζήτησες τις ψυχές των εχθρών σου, αλλά ζήτησες κατανόηση για να μπορέσεις να κρίνεις, ιδού, θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου. . Ιδού, σου δίνω μια σοφή και κατανοητή καρδιά, ώστε δεν υπήρχε κανείς σαν εσένα πριν από εσένα και κανένας σαν εσένα δεν θα σηκωθεί μετά από σένα. Και ό,τι δεν ζήτησες, σου δίνω πλούτο και δόξα... Και αν περπατήσεις στον δρόμο μου, τηρώντας τα διατάγματά μου και τις εντολές Μου, όπως περπάτησε ο πατέρας σου Δαβίδ, θα παρατείνω τις ημέρες σου» (Α' Βασιλέων 3. :11 – 14).

Κατά την πρώτη περίοδο της βασιλείας του Σολομώντα, που θεωρείται η χρυσή εποχή του Ισραήλ, ο νεαρός βασιλιάς εκδηλώνει τη σοφία που του δόθηκε με πολλούς τρόπους. Ως παράδειγμα, η Βίβλος δίνει την απόφαση που έλαβε ο Σολομών στην περίπτωση δύο γυναικών που μαλώνουν για ένα παιδί (Α' Βασιλέων 3:16 - 28). Μετά από αυτή την Θεοφάνεια, ο Σολομών επέστρεψε χαρούμενος στην Ιερουσαλήμ, έκανε μια γενναιόδωρη θυσία στην Κιβωτό της Διαθήκης και διοργάνωσε μια γιορτή για όλους τους κατοίκους της πόλης. Στη συνέχεια, κάθισε στη θέση του κριτή και άρχισε να τακτοποιεί επίμαχα ζητήματα. Εκείνη την ώρα ήρθαν κοντά του δύο γυναίκες. Η περίπτωσή τους ήταν πολύ περίπλοκη και ασυνήθιστη. Μια από τις γυναίκες, κλαίγοντας, είπε στον βασιλιά τα εξής: «Αυτή η γυναίκα και εγώ μένουμε στο ίδιο σπίτι. και γέννησα παρουσία της σε αυτό το σπίτι. Την τρίτη ημέρα αφότου γέννησα, γέννησε και αυτή η γυναίκα... και ο γιος της γυναίκας πέθανε τη νύχτα, γιατί κοιμήθηκε μαζί του. Και σηκώθηκε τη νύχτα και πήρε τον γιο μου από μένα, ενώ εγώ, η υπηρέτριά σου, κοιμόμουν, και τον έβαλε στο στήθος της, και έβαλε τον νεκρό γιο της στο στήθος μου. Το πρωί σηκώθηκα να ταΐσω τον γιο μου, και ιδού, ήταν νεκρός. και όταν τον κοίταξα το πρωί, δεν ήταν ο γιος μου που γέννησα». Ο κατηγορούμενος αρνήθηκε τα πάντα, και οι δύο γυναίκες ούρλιαζαν και έβριζαν. Αφού άκουσε τις γυναίκες, ο Σολομών διέταξε να φέρουν ένα σπαθί. Όταν έγινε αυτό, είπε: «Κόψτε το ζωντανό παιδί στα δύο και δώστε το μισό στο ένα και το μισό στο άλλο». Τότε η κατήγορος αναφώνησε με φρίκη: «Ω, κύριε! Δώσε της αυτό το παιδί ζωντανό και μην το σκοτώσεις». Ο άλλος είπε ήρεμα: «Ας μην είναι για μένα ή για σένα, κόψε το» (Α' Βασιλέων 3:17-19:25-26). Ο Σολομών είδε ποια ήταν η μητέρα του ζωντανού παιδιού και διέταξε να το δώσουν στην πρώτη γυναίκα. Η σοφία του βασιλιά κατέπληξε όλους τους παρευρισκόμενους. Από εδώ προέρχεται η έκφραση «απόφαση του Σολομώντα». Μια άλλη εκδήλωση της σοφίας του ήταν ότι συνέθεσε παραβολές και τραγούδια (Α' Σαμουήλ 5:12 κ.ε.).

Επί Σολομώντα, ο οποίος βασίλεψε για σχεδόν σαράντα χρόνια, η πολυαναμενόμενη ειρήνη ήρθε τελικά στην Παλαιστίνη. Ο νεαρός βασιλιάς δεν έψαχνε για νέες κατακτήσεις. έχασε ακόμη και μερικά από τα υπάρχοντα του πατέρα του. Έτσι, η αραμαϊκή περιοχή και μέρος του Εδώμ έπεσαν μακριά από την Ισραηλινή Αυτοκρατορία. Όμως πλήρωσε με τα αναμφισβήτητα οφέλη που φέρνει μακρά ειρήνη. Από αυτή τη στιγμή, άρχισε η ραγδαία άνοδος της ισραηλινής κουλτούρας. Οι άνθρωποι, που μόλις πρόσφατα μεταπήδησαν στην καθιστική ζωή, πλησιάζουν τους γείτονές τους με εκπληκτική ταχύτητα. Όταν, μετά τις νίκες του Δαβίδ και την επικράτηση του Σολομώντα, τελείωσαν ο πολυετής κατακερματισμός και η πάλη με τους εχθρούς, οι δημιουργικές δυνάμεις του λαού, κατασταλμένες από τον πόλεμο, φάνηκαν να απελευθερώνονται.

Σε όλη την αρχαία Εγγύς Ανατολή, κυρίως πριν από την 1η χιλιετία π.Χ., το εξωτερικό εμπόριο ήταν μονοπώλιο του βασιλικού τομέα της οικονομίας και ο Σολομών εκμεταλλεύτηκε ενεργά αυτό το προνόμιο. Τα στοιχεία της Αγίας Γραφής, επιβεβαιωμένα από επιγραφικά και αρχαιολογικά υλικά, μιλούν για έντονες εμπορικές σχέσεις με την Τύρο, την Αίγυπτο και άλλες χώρες και μαζί με τον Χιράμ, βασιλιά της Τύρου, ο Σολωμός εξόπλισε ναυτικές αποστολές στο Οφίρ. Ο θαυμασμός για την ενεργό εξωτερική πολιτική και τις εμπορικές σχέσεις του Σολομώντα φάνηκε ξεκάθαρα στην ιστορία της επίσκεψης της βασίλισσας Σάμπα (Βασίλισσα της Σάμπα) σε αυτόν, η οποία έφερε στον Σολομώντα γενναιόδωρα δώρα: «... 120 κικάρ [ένα αρχαίο εβραϊκό μέτρο βάρους] χρυσού και πολύ θυμίαμα και πολύτιμους λίθους...» (Α' Βασιλέων 10:10). Αυτή η ιστορία συνδυάζει αναμφίβολα λαογραφικά μοτίβα με αξιόπιστα γεγονότα, καθώς η Sheba (Saba) εκείνη την εποχή ήταν μια ακμάζουσα πολιτεία στα νότια της Αραβικής Χερσονήσου και τα προϊόντα της Νότιας Αραβίας που βρέθηκαν στο Ισραήλ επιβεβαιώνουν την παρουσία εμπορικών σχέσεων μαζί της εκείνη την εποχή.

Οι στενότερες επαφές μεταξύ των φυλών, καθώς και μεταξύ του Ισραήλ και των ξένων, συνέβαλαν στην πολιτιστική άνθηση. Η βαβυλωνιακή κοσμολογία και γεωγραφία διαδόθηκαν ευρέως στους μορφωμένους λαούς του Ισραήλ. Τα βασικά των μαθηματικών, της ιατρικής και τα ονόματα των μηνών δανείστηκαν από τη Βαβυλώνα. Αλλά η σχέση του Σολομώντα με τον παγανιστικό κόσμο δεν ήταν ασφαλής ή αβλαβής. Τα άλογα και τα πολεμικά άρματα που έφεραν από την Αίγυπτο αντιπροσώπευαν μια πολύ σοβαρή στρατιωτική δύναμη για εκείνη την εποχή, η οποία προφανώς αποδυνάμωσε την πίστη των Ισραηλινών στο σωτήριο δεξί χέρι του Κυρίου των Δυνάμεων. Οι ειδωλολάτρες σύζυγοι έστρεψαν τελικά την καρδιά του Σολομώντα προς τον παγανισμό (Α' Βασιλέων 11:1 - 4) Ο Σολομών, ιδιαίτερα στα τελευταία χρόνια της ζωής του, παρέμεινε υπό την ισχυρή επιρροή των αγαπημένων του και, υποκύπτοντας στην πειθώ τους, ίδρυσε διάφορες ειδωλολατρικές λατρείες. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι στην αυλή του ναού ασκούσαν τη λατρεία του Βάαλ, της Αστάρτης και του Μολώχ. Και αφού οι μάζες, ειδικά στο βόρειο τμήμα της χώρας, αντιμετώπιζαν πολύ ευνοϊκά τους Χαναανίτες θεούς, το παράδειγμα του βασιλιά δεν συνέβαλε καθόλου στην ενίσχυση του Γιαχβισμού.

Επί Σολομώντα, η διοικητική οργάνωση της επικράτειας θα γινόταν η βάση μιας αληθινής ταξικής κοινωνίας. Αυτός ο βασιλιάς ανέβηκε στο θρόνο ως αποτέλεσμα δικαστικών δολοπλοκιών (Α' Βασιλέων 1). Για να διατηρήσει την εξουσία του, δεν μπορούσε πλέον να αναφέρεται στο γεγονός ότι εξελέγη από τον λαό. Μεγάλος διαχειριστής, ο Σολομών ανέλαβε μεγάλη κατασκευή σε όλη τη χώρα: τον Ναό, το παλάτι, την πόλη της Ιερουσαλήμ και μια ολόκληρη ομάδα οχυρωμένων πόλεων (9, 15. 19), ένα λιμάνι και έναν στόλο (9, 26-28). Αυτά τα μεγάλα έργα για κάποιο χρονικό διάστημα συγκέντρωσαν τους ανθρώπους γύρω από την εθνικιστική ιδέα ενός μεγάλου Ισραήλ, μιας ισχυρής, ένδοξης και σταθερής χώρας, και πολλοί ήταν σε θέση να επωφεληθούν από την ευημερία και την ηρεμία στη χώρα. Αλλά και η άλλη πλευρά αυτής της ευημερίας άρχισε να εμφανίζεται, όταν «ο Ιούδας και ο Ισραήλ, πολυάριθμοι σαν την άμμο δίπλα στη θάλασσα, έφαγαν, ήπιαν και χάρηκαν» (Α' Βασιλέων 4:20). Πίσω από το επίχρυσο πέπλο της ευημερίας σχηματίζεται, στην αρχή ανεπαίσθητα, μια κοινωνία χωρισμένη σε τάξεις. Στην κορυφή βρίσκεται μια βασιλική αυλή, πιο διευρυμένη από την εποχή του Δαβίδ, μια κυβέρνηση πιο πολυάριθμη (4, 1 - 6) Το χαρέμι ​​του Σολομώντα, ακόμα κι αν δεν ήταν τόσο εντυπωσιακό όσο το περιγράφει η Βίβλος, εξακολουθεί να αντιστοιχεί στο καθεστώς αυτού αληθινός ανατολικός μονάρχης (11, 1 - 3). Η συντήρηση όλων αυτών ήταν φυσικά δαπανηρή και το κυριότερο πίεζε τους ώμους του λαού όπως και η συντήρηση του στρατού και, ειδικότερα, του μεγάλου ιππικού (10, 26). Για την είσπραξη του φόρου, η χώρα χωρίστηκε σε 12 διοικητικές περιφέρειες με δικαστικούς επιμελητές επικεφαλής της καθεμιάς (4, 7 - 19). Κάθε συνοικία έπρεπε να αναλάβει τη συντήρηση της αυλής για 1 μήνα το χρόνο. Μαζί με τους δικαστικούς επιμελητές, υπήρχαν και άλλοι βασιλικοί αξιωματούχοι: ήταν υπεύθυνοι για δημόσια και κυβερνητικά έργα. Οι διοικητές τέτοιων έργων διέταξαν τον λαό, ο οποίος ήταν υποχρεωμένος να υποταχθεί σε καταναγκαστική εργασία. Στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας σε αυτήν την εποχή εμφανίζονται κρατικοί σκλάβοι: η πλειοψηφία είναι ξένοι, πιθανώς αιχμάλωτοι πολέμου (9, 20 - 21).

Η παραδοσιακή κοινωνία, η οποία για πολύ καιρό ζούσε στο παρελθόν σύμφωνα με τους νόμους της κοινωνικής ισότητας, δεν μπορούσε να αντισταθεί σε αυτή τη θεραπεία σοκ. Διασπάται σταδιακά λόγω των μεταρρυθμίσεων του Σολομώντα και κυρίως λόγω διοικητικών διαιρέσεων, που τείνουν να αντικαταστήσουν τους δεσμούς αίματος και τις συμμαχίες των φυλών με επίσημους δεσμούς, χωρίς ανθρώπινη ή ιστορική βάση. Η σκιά του Φαραώ για άλλη μια φορά δεσπόζει πάνω από το Ισραήλ. Αλλά θα υπάρξει αντίδραση σε αυτό μετά το θάνατο του Σολομώντα. Ο περισσότερος κόσμος θα συγκεντρωθεί για να απαιτήσει από τον κληρονόμο του Σολομώντα σημαντική μείωση των φόρων.

Αυτή η πνευματική και πνευματική ατμόσφαιρα στη βασιλική αυλή είχε θετικές και αρνητικές συνέπειες. Το πρώτο πρέπει να περιλαμβάνει τον αξιοσημείωτο εμπλουτισμό και την ποικιλομορφία που διείσδυσε στον μέχρι τότε κλειστό και σε μεγάλο βαθμό επαρχιακό εβραϊκό πολιτισμό, εισάγοντάς τον στους πολιτιστικούς θησαυρούς ολόκληρης της Μέσης Ανατολής. Αλλά από την άλλη, μια τέτοια ατμόσφαιρα στη βασιλική αυλή επιδείνωσε την αυξανόμενη αποξένωση της βασιλικής εξουσίας από τους ανθρώπους, ιδιαίτερα από τις βόρειες φυλές, και την ενίσχυση της αντίθεσης σε αυτήν την εξουσία μεταξύ τους.

Συζητούνται διάφορες εκδοχές της διαίρεσης του ενωμένου Βασιλείου του Ισραήλ - αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, η φορολογική καταπίεση και η καταναγκαστική εργασία, η συγκέντρωση της πρωτεύουσας της χώρας στην Ιερουσαλήμ και η ακραία πολυτέλεια της βασιλικής αυλής. Αυτό αναφέρεται στον διάλογο μεταξύ του Ροβοάμ, του κληρονόμου του Σολομώντα, και του Ισραήλ στη Συχέμ, όπου συγκεντρώθηκαν οι 10 βόρειες φυλές (Α' Βασιλέων 12, 1-16). Επιμένουν: «Ο πατέρας σου μας έβαλε βαρύ ζυγό, αλλά εσύ διευκολύνεις το σκληρό έργο του πατέρα σου και τον βαρύ ζυγό που μας έβαλε, και τότε θα σε υπηρετήσουμε» (Α' Βασιλέων 12:4). συμβούλους, ο Ροβοάμ απαντά στον Ισραήλ: «Ο πατέρας μου σου έχει βάλει βαρύ ζυγό, αλλά εγώ θα αυξήσω τον ζυγό σου. ο πατέρας μου σε τιμώρησε με μαστίγια, εγώ όμως θα σε τιμωρήσω με σκορπιούς» (12, 11) Πόσο παρόμοιο είναι αυτό με τον διάλογο, ή μάλλον, τη διαμάχη μεταξύ του Μωυσή και του Φαραώ στην Αίγυπτο (Εξ. 5, 7 - 9). Με λίγα λόγια, ο βασιλιάς δεν άκουσε τον κόσμο. Σε απάντηση, άκουσε: «Τι μέρος έχουμε στον Δαβίδ; Δεν έχουμε μερίδιο στον γιο του Ιεσσαί. στις σκηνές σου, Ισραήλ! τώρα ξέρεις το σπίτι σου, Ντέιβιντ! Και ο Ισραήλ διασκορπίστηκε στις σκηνές τους» (12, 16) Οι επαναστατικές φυλές εκλέγουν νέο βασιλιά, τον Ιεροβοάμ. Ήταν ο αρχηγός της καταναγκαστικής εργασίας υπό τον Σολομώντα, ο οποίος ωθήθηκε από κάποιον προφήτη σε εξέγερση και που έπρεπε να καταφύγει στην Αίγυπτο για να μην πέσει στα χέρια του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 11, 26-40). Μόνο η φυλή του Ιούδα (το νότο της χώρας) παραμένει πιστή στον Ροβοάμ. Αυτή η αφήγηση δείχνει πώς μια ισχυρή κυβέρνηση ξεσήκωσε εναντίον της τις αρχαίες ιδέες της λαϊκής συνοχής και της φυλετικής αυτονομίας. Αυτοί, ως ενιαίο μπλοκ, συσπειρώθηκαν για να απαιτήσουν ανακούφιση από το βάρος και στη συνέχεια να αποχωριστούν και να εκλέξουν άλλον βασιλιά. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι το κίνημά τους υποστηρίζεται ξεκάθαρα από τον Θεό, λες και ο Θεός κήρυξε παράνομη εκείνη τη δύναμη που ουσιαστικά δεν υπηρετεί τον λαό, αλλά που θέτει τον λαό στην υπηρεσία των πολιτικών του. Ο Θεός δεν υποστηρίζει μια κυβέρνηση που στερεί την ελευθερία από τους ανθρώπους.

Κατηγορείται επίσης ο γνωστός θρησκευτικός κοσμοπολιτισμός του Σολομώντα και η απομάκρυνσή του από την ενότητα των θρησκευτικών αληθειών: «προς το τέλος της ζωής του, ο Σολομών, με την επιμονή των πολυάριθμων νεαρών παλλακίδων του που ήρθαν από γειτονικές χώρες, επέτρεψε τη διάδοση της ειδωλολατρίας. . Η πνευματική μετάδοση επηρέασε τη μοίρα του Ισραήλ αμέσως μετά το θάνατο του Σολομώντα. Η χώρα χωρίζεται σε δύο μέρη λόγω εσωτερικών διαφωνιών». .

Υποτίθεται ότι υπάρχουν ορισμένες εθνοτικές διαφορές μεταξύ των πληθυσμών των βόρειων και νότιων περιοχών της Παλαιστίνης. Ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ, εμφανίστηκαν απειλητικές ρωγμές στο κτίριο της κρατικής εξουσίας. Η εξέγερση του Αβεσσαλώμ και του Ζιβά ήταν, στην ουσία, μια εξέγερση των βόρειων φυλών ενάντια στην ηγεμονία του Ιούδα. Αυτές οι φυλές υποστήριξαν τον Ishbosheth και τον Adonijah ως διεκδικητές του θρόνου ενάντια στον Δαβίδ και τον Σολομώντα, γεγονός που αποδεικνύει τη δύναμη των εσωτερικών συγκρούσεων που τελικά οδήγησαν σε διάσπαση του κράτους.

Το ενιαίο κράτος του Δαβίδ, που χτίστηκε με τόση δυσκολία, διαλύθηκε σε δύο μικρές και συχνά αντιμαχόμενες πολιτείες, οι οποίες λόγω της αδυναμίας τους ήταν πολύ πιο ευάλωτες από το προηγούμενο και αρκετά ισχυρό κράτος. Σχίσμα το 926 π.Χ ήταν ένα τραγικό γεγονός στην ουσία και στις συνέπειές του. Ωστόσο, οι αρχαίοι χρονικογράφοι αντιλήφθηκαν και περιέγραψαν αυτό το γεγονός αρκετά ήρεμα, χωρίς τραγική ένταση. Γιατί; Ίσως επειδή το σχίσμα που έλαβε χώρα ήταν μια διχόνοια μόνο σε μια, αν και πολύ σημαντική, σφαίρα ύπαρξης του αρχαίου εβραϊκού λαού - το κράτος - και δεν επηρέασε ή επηρέασε μόνο σε μικρό βαθμό άλλους τομείς, όπως η επίγνωση της εθνοτικής τους καταγωγής , γλωσσική, θρησκευτική και άλλα είδη κοινότητας. Οι αρχαίοι χρονικογράφοι και το ακροατήριό τους αντιλήφθηκαν το σχίσμα ως το σχηματισμό δύο κρατών, αλλά ενός και του αυτού λαού, όπως εύγλωττα αποδεικνύεται από τον χαρακτηρισμό του βόρειου κράτους που βρέθηκε στο Tanakh ως «Ιούδας στο Ισραήλ» (Β' Βασιλέων 14:28, και τα λοιπά.).

Το 926, οι 10 φυλές του Ισραήλ απαρνήθηκαν τον Ροβοάμ, τον γιο του Σολομώντα, και ορκίστηκαν πίστη στον Ιεροβοάμ ως βασιλιά τους, ο τελευταίος ήθελε να αποτρέψει τον λαό του από το προσκύνημα στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, ο Ιεροβοάμ ίδρυσε δύο νέα ιερά στα σύνορα του βόρειου βασιλείου και εγκατέστησε το χρυσό μοσχάρι στη Μπέθελ ​​και στο Δαν. Αυτό αναφέρεται στο 1 Βασιλέων. 12, 25 - 33. Αλλά η ιστορία για το «χρυσό μοσχάρι» του Ααρών στους πρόποδες του Σινά παίζει στο ίδιο γεγονός (Εξ. 32, 1 - 6). Δεδομένου ότι ο Μωυσής δεν κατάγεται από το Σινά, ο κόσμος μαζεύεται γύρω από τον Ααρών και του ζητάει να φτιάξει έναν θεό που θα τους πήγαινε μπροστά, γιατί δεν ήξεραν τι απέγινε ο Μωυσής στο βουνό. Ο Ααρών ευχαριστεί τους ανθρώπους και ρίχνει ένα χρυσό «μοσχάρι» από τα γυναικεία κοσμήματα, το οποίο -όπως ειρωνεύεται η ιστορία- παρουσιάζει στον κόσμο με τα ίδια λόγια που ο Ιεροβοάμ αποκάλεσε τις εικόνες των μοσχαριών στο Μπέθελ ​​και στο Δαν: «Ιδού οι θεοί σου, ω. Ισραήλ...". Ο Ιεροβοάμ και ο Ααρών δεν θέλουν να παρασύρουν τον Ισραήλ σε άλλο θεό. Θέλουν όμως να του παρουσιάσουν μια ορατή εικόνα του Θεού που τον έβγαλε από την Αίγυπτο. Και τον κάνουν σε μορφή μοσχαριού. Ο Μωυσής, αφού κατέβηκε από το Σινά, πέταξε κάτω τις πλάκες όταν είδε αυτό το «μοσχάρι». Σπάει τις ταμπλέτες που μόλις είχε λάβει κάτω από το βουνό. Δεν υπάρχει σχέση μεταξύ της πίστης του Ισραήλ και της θρησκείας της Χαναάν. Δεν υπάρχει συμβιβασμός μεταξύ του Γιαχβέ και του Βάαλ. Ο Θεός του Ισραήλ όχι μόνο δεν ανέχεται θεότητες μαζί με τον εαυτό Του. Επίσης δεν θέλει να τον μπερδεύουν με τον Βάαλ ή να τον λατρεύουν ως Βάαλ. Η φονική αυτή σύγκρουση, η οποία, σύμφωνα με τον Εξ. 32, που ξεκίνησε ήδη κοντά στο Σινά, καθορίζει ολόκληρη την ιστορία του Ισραήλ.

Η μοναρχία παρουσιάζεται στην Παλαιά Διαθήκη όχι ως ιδεώδες διακυβέρνησης, αλλά ως επιείκεια προς τους λιγόπιστους που έχουν προδώσει τις θεοκρατίες. Επιπλέον, όταν ο Σαμουήλ περιγράφει τη μοναρχική εξουσία, της δίνει μια σκεπτικιστική εκτίμηση (Α' Σαμ. 8:10–18). Φυσικά, δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για κάποια θεϊκή καταγωγή του βασιλιά στην Παλαιά Διαθήκη. Δεν ήταν αυταρχικός και δεν ήταν υπεράνω του νόμου. Σε Δευτ. 17:14 – 20 δηλώνει ευθέως ότι ο μονάρχης είναι υποχρεωμένος, όπως όλοι οι άλλοι, να εκπληρώνει τις εντολές του Θεού. Η δύναμή του δεν είναι απόλυτη και μπορεί να αφαιρεθεί. Το σύμβολο αυτού του δώρου είναι το τελετουργικό του αλείμματος με λάδι (ελαιόλαδο). Αυτό το τελετουργικό θύμιζε στον χρισμένο και στον λαό ότι ο μονάρχης εξαρτάται σε όλα από το θέλημα του Θεού.[ 26]

Ολόκληρη η Αγία Γραφή είναι εμποτισμένη με πνεύμα διαμαρτυρίας ενάντια στην αυτοκρατορία. Από την εποχή του Μωυσή, το πολιτικό ιδεώδες των θρησκευτικών δασκάλων του Ισραήλ παρέμεινε μια ελεύθερη ένωση των πιστών, για τους οποίους η μόνη εξουσία ήταν ο Νόμος του Θεού. Ήταν μια θεοκρατία, αλλά όχι με την έννοια της διακυβέρνησης από τον κλήρο, αλλά με την έννοια της αληθινής Θείας διακυβέρνησης. Στη θεοκρατική κυβέρνηση που ίδρυσε ο Μωυσής, υπήρχαν ήδη τα έμβρυα μιας θρησκευτικής κοινότητας, η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης και ταυτόχρονα μια κοινωνία που οικοδομήθηκε όχι στην αυθαιρεσία του μονάρχη, αλλά στο σύνταγμα και το νόμο, για τις εντολές. του Γιαχβέ ήταν εξίσου δεσμευτικές τόσο για τους απλούς αγρότες και τους κατοίκους της πόλης όσο και για τους ηγέτες, τους ηγέτες, τους βασιλιάδες. Από αυτή την άποψη, η Βίβλος έρχεται σε έντονη αντίθεση με ολόκληρη σχεδόν την Αρχαία Ανατολή: στην Παλαιά Διαθήκη, η μοναρχία γίνεται αποδεκτή μόνο ως ανεκτό κακό, ως ατελής θεσμός που δημιουργείται από τις αμαρτίες και την αδυναμία των ανθρώπων.

Weinberg J. Εισαγωγή στο Tanakh; Kryvelev I. A. Ένα βιβλίο για τη Βίβλο (δημοφιλή επιστημονικά δοκίμια). - Μόσχα: Εκδοτικός οίκος κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας, 1958.

Ο Κατακλυσμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια βιβλική ιστορία, που περιγράφεται στο πρώτο από τα βιβλία και σε ολόκληρη τη Βίβλο. Ωστόσο, θρύλοι ή ιστορίες για τον Κατακλυσμό βρίσκονται σε μια σειρά από μυθολογικά και θρησκευτικά κείμενα διαφόρων λαών του κόσμου.

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε Βιβλικός κατακλυσμόςή, όπως αποκαλείται συχνά, ο Κατακλυσμός του Νώε, επειδή είναι ένα βασικό πρόσωπο στα γεγονότα που σχετίζονται στη Βίβλο με τον Μεγάλο Κατακλυσμό.

Σύμφωνα με το Βιβλίο της Γένεσης, ο Κατακλυσμός είναι η τιμωρία του Θεού για την αμαρτωλότητα της ανθρωπότητας.

Και ο Κύριος είπε: Θα καταστρέψω από το πρόσωπο της γης τον άνθρωπο που δημιούργησα, από άνθρωπο σε θηρίο, και τα έρποντα και το πουλί του ουρανού θα καταστρέψω, γιατί έχω μετανοήσει που τα δημιούργησα. (Βιβλίο Γένεσης. Κεφάλαιο 6)

Ο κατακλυσμός είναι ο τρόπος του Θεού να καταστρέψει την αμαρτία στον άνθρωπο. Ο Θεός άφησε μόνο τον Νώε και την οικογένειά του ζωντανούς, διατάζοντας τον Νώε να κατασκευάσει μια κιβωτό στην οποία κρύφτηκαν ο Νώε και η οικογένειά του, καθώς και μερικά διαφορετικά ζώα και πουλιά. Δεν θα σταθούμε λεπτομερώς στην ιστορία της κατασκευής της κιβωτού και του ταξιδιού της, καθώς υπάρχει ήδη ένα άρθρο σχετικά με αυτό στον ιστότοπο που μπορείτε να διαβάσετε -. Ας μιλήσουμε αναλυτικότερα για τον Κατακλυσμό, τον συμβολισμό του και την πιθανή επιστημονική ερμηνεία του.

Πλημμύρα στη Βίβλο.

Όπως έχουμε ήδη πει, η βιβλική ιστορία του Κατακλυσμού λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης.

Ο Μεγάλος Κατακλυσμός είναι μια τερατώδης καταστροφή στη βιβλική ιστορία, η συνέπεια της οποίας ήταν η πλημμύρα όλου του πλανήτη και ο θάνατος σχεδόν όλων των ζωντανών όντων. Κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, το νερό αυξήθηκε όχι μόνο λόγω της συνεχούς βροχόπτωσης για 40 ημέρες, αλλά και λόγω της ανακάλυψης γιγάντιων υπόγειων πηγών.

Το σχέδιο του Θεού περιελάμβανε την τελειότητα και την καθολική αρμονία. Όλα άλλαξαν μετά. Το κακό και η αμαρτία έχουν εγκατασταθεί στη Γη. Το πρώτο αποτέλεσμα ήταν κάτι που διέπραξε ο εξ αίματος αδελφός του από ζήλια. Άλλοι έζησαν σύμφωνα με τον Θεό, άλλοι έζησαν στην αμαρτία. Με τον καιρό, υπήρχαν τόσοι πολλοί αμαρτωλοί και άπιστοι που ο Κύριος αποφάσισε να καθαρίσει τη Γη στέλνοντας τον Μεγάλο Κατακλυσμό.

Όλα είναι ανοιχτά «Πηγές της αβύσσου»και άνοιξε «παράθυρα του ουρανού».Εβρεχε. πρωτοφανής δύναμη, και περπάτησε 40 μέρες. Νερό έτρεχε από τα βάθη της Γης για 150 ημέρες. Μετά από αυτό, το νερό άρχισε να μειώνεται. Χρειάστηκαν επτά μήνες για να αναδυθεί από το νερό η κορυφή του Αραράτ. Ο Νώε βγήκε από την κιβωτό και έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο και έκανε θυσία. Ο Κύριος, βλέποντας την ευγνώμων καρδιά του Νώε, αποφάσισε να μην επαναλάβει ποτέ ξανά τον Κατακλυσμό.

... Δεν θα καταραστώ πια τη γη για τον άνθρωπο, γιατί η σκέψη της καρδιάς του ανθρώπου είναι κακή από τη νιότη του. και δεν θα χτυπάω πια κάθε ζωντανό, όπως έκανα. (Γένεση, κεφάλαιο 8)

Πλημμύρα στα Απόκρυφα.

Εκτός από τα κανονικά βιβλία της Βίβλου, η ιστορία του Κατακλυσμού μπορεί να βρεθεί, για παράδειγμα, στο (κεφάλαιο 5), καθώς και στο Βιβλίο του Ενώχ. Γενικά, οι απόκρυφες ιστορίες για τον Μεγάλο Κατακλυσμό δεν έρχονται σε αντίθεση με το κανονικό κείμενο του Βιβλίου της Γένεσης, αλλά η αιτία του κατακλυσμού στα απόκρυφα είναι η σχέση των αγγέλων με τις γυναίκες, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση της μαγείας και της μαγείας, όπως καθώς και σε μια γενική παρακμή των ηθών.

Ο Κατακλυσμός χώρισε τη βιβλική ιστορία σε δύο εποχές: προκατακλυσμιαίους και μεταπλημμυρικούς χρόνους.

Η προέλευση της βιβλικής ιστορίας του Μεγάλου Κατακλυσμού.

Η βιβλική ιστορία του Μεγάλου Κατακλυσμού έχει την πηγή της - τον ασσυριακό μύθο του Γκιλγκαμές, ο οποίος διατηρείται σε πήλινες πλάκες. Αυτές οι ιστορίες, γραμμένες σε σφηνοειδή γραφή, χρονολογούνται από τον 21ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η ιστορία λέει για τη θαυματουργή διάσωση του Ασσύριου Ουτναπίστα με όλα τα υπάρχοντά του και τα ζώα στην κιβωτό κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού. Την έβδομη μέρα του ταξιδιού, η κιβωτός του Utnapishta σταμάτησε, κολλώντας στην κορυφή του όρους Nitsir.

Η βιβλική ιστορία διαφέρει σημαντικά από τον θρύλο της σωτηρίας της Utnapishta μόνο στη διάρκεια της πλημμύρας: σύμφωνα με τη Βίβλο, ο κατακλυσμός διήρκεσε σχεδόν ένα χρόνο και σύμφωνα με τις ασσυριακές πηγές - επτά ημέρες.

Η περιγραφή της κατασκευής της κιβωτού, καθώς και η μέθοδος προσδιορισμού της στάθμης του νερού με τη βοήθεια πτηνών, συμπίπτουν. Ο Utnapishty άφησε ελεύθερο ένα περιστέρι και ένα χελιδόνι, και ο Noah ένα κοράκι και ένα περιστέρι. Η εκπληκτική ομοιότητα μεταξύ της ασσυριακής και της βιβλικής αφήγησης φαίνεται ακόμη πιο υπέροχη αν αναφέρουμε ότι μερικές φορές αυτές οι εκδοχές είναι απολύτως πανομοιότυπες στην έκφραση. Η ασσυριακή ιστορία του Κατακλυσμού μειώνει την πλημμύρα σε ένα μικρό και εύλογο μέγεθος - η πλημμύρα διαρκεί επτά ημέρες, το νερό δεν καλύπτει την κορυφή του όρους Nitzir (το ύψος του είναι περίπου 400 μέτρα).

Είναι όμως ο ασσυριακός μύθος η απόλυτη πηγή; Οχι. Οι αρχαιολόγοι αποκαλούν συχνά τη γη της Μεσοποταμίας «μεγάλη στρώση κέικ" Εδώ οι πολιτισμοί αντικατέστησαν ο ένας τον άλλον. Οι Ασσύριοι, που κατέκτησαν την κοιλάδα των δύο ποταμών, ήταν ένα πολύ νέο έθνος σε σύγκριση με τους Βαβυλώνιους, που ζούσαν σε αυτό το έδαφος πολύ πριν από την άφιξη των Ασσυρίων. Οι Ασσύριοι, φυσικά, δανείστηκαν την ιστορία του Γκιλγκαμές από τους αρχαιότερους κατοίκους της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη - τους Βαβυλώνιους. Μετά την ανακάλυψη ενός αριθμού Σουμερίων μνημείων τον 20ο αιώνα, έγινε σαφές ότι η ιστορία του κατακλυσμού μετανάστευσε στους Βαβυλώνιους από έναν ακόμη πιο αρχαίο λαό - Σουμέριοι.Ωστόσο, εδώ δεν θα βρούμε το τελικό σημείο του ταξιδιού μας στην πηγή της ιστορίας για τον Κατακλυσμό.

Ο Leonard Woolley, ο διάσημος αρχαιολόγος και ερευνητής, κατά την ανασκαφή της Ουρ, ανακάλυψε ότι του Σουμερίου πολιτισμού είχε προηγηθεί ένας άλλος, ακόμη πιο αρχαίος, που ονομάζεται Ελ Ομπέιντπολιτισμός που πήρε το όνομά του από τον λόφο όπου βρέθηκαν για πρώτη φορά τα ίχνη του. Μεταξύ άλλων πολύτιμων αντικειμένων, οι άνθρωποι της περιόδου El Obeid μετέδωσαν στους Σουμέριους την ιστορία του Κατακλυσμού.

Οι Σουμέριοι ήταν πολύ αρχαίοι νομάδες που, έχοντας έρθει από έξω, υιοθέτησαν τα επιτεύγματα ενός καθιστικού λαού. Μια ανάλυση των λέξεων της γλώσσας Ubaid που έχουν φτάσει σε εμάς δείχνει ότι έχει πολλά κοινά με τη γλώσσα των Δραβιδών που ζουν στη Νότια Ινδία. Οι Δραβιδικοί λαοί έχουν επίσης έναν θρύλο για τον παγκόσμιο κατακλυσμό.

Υπήρξε κατακλυσμός; Επιστημονική άποψη.

Η ιστορία του Κατακλυσμού που περιγράφεται στη Βίβλο έχει ανάλογα μεταξύ διαφορετικών λαών, μακριά από τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό υποδηλώνει ότι ένας τέτοιος κατακλυσμός έγινε και οι συνέπειές του ήταν πράγματι σοβαρές, αφού οι θρύλοι για τον Μεγάλο Κατακλυσμό διατηρήθηκαν στη μνήμη των λαών όλων των ηπείρων της Γης.

Σήμερα, οι επιστήμονες απορρίπτουν την εκδοχή ότι στους καιρούς που περιγράφει η Βίβλος υπήρχε πραγματικά ένας Παγκόσμιος Ιδρώτας. Ένας μεγάλος αριθμός θρύλων, συμπεριλαμβανομένου του βιβλικού, πιθανότατα περιγράφει διάφορες καταστροφές που σχετίζονται με το νερό και τις πλημμύρες, οι οποίες συνέβησαν σε διαφορετικές χρονικές περιόδους και είχαν τοπική φύση.

Έτσι, η Πλημμύρα είναι πιθανότατα ένας τεράστιος αριθμός τοπικών καταστροφών διαφορετικές περιοχές, στην οποία οι κάτοικοι των πληγεισών περιοχών απέδωσαν παγκόσμιο χαρακτήρα. Οι πιθανές αιτίες της τοπικής εφίδρωσης ήταν:

• τσουνάμι λόγω σεισμών ή πτώσεων μετεωριτών,
• αύξηση της στάθμης του νερού για τον ένα ή τον άλλο λόγο,
• υδάτινες ανακαλύψεις από κλειστές δεξαμενές λόγω καρστικών διεργασιών,
• τυφώνες.

Με τι έχουμε να κάνουμε όταν μιλάμε για τον Βιβλικό Κατακλυσμό;

Ερωτήσεις σχετικά με τον κατακλυσμό ανησύχησαν τον Αυστριακό γεωλόγο E. Suess, ο οποίος μελέτησε το βιβλικό κείμενο, καθώς και την κύρια πηγή του βιβλικού θρύλου - τον ασσυριακό μύθο του Gilgamesh, και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Κατακλυσμός του Νώε δεν ήταν τίποτα άλλο από μια καταστροφική πλημμύρα της Μεσοποταμίας πεδιάδα στον κάτω ρου του Ευφράτη. Ο κύριος λόγοςΟ E. Suess θεώρησε ότι ο βιβλικός κατακλυσμός ήταν ένα τσουνάμι που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα ενός ισχυρού σεισμού στον Περσικό Κόλπο. Οι επιστήμονες που ακολούθησαν τον Suess διαπίστωσαν ότι η πιθανή αιτία του Κατακλυσμού του Νώε δεν ήταν ένα τσουνάμι - τα τσουνάμι τέτοιας ισχύος δεν είναι τυπικά για αυτήν την περιοχή, αλλά μια καταστροφική πλημμύρα που συνέβη ως αποτέλεσμα παρατεταμένων βροχοπτώσεων και ισχυρών ανέμων που έπνεαν ενάντια στη ροή των ποταμών. Παρόμοιες πλημμύρες έχουν παρατηρηθεί περισσότερες από μία φορές στην περιοχή της Βεγγάλης. Η στάθμη του νερού κατά τη διάρκεια τέτοιων πλημμυρών ανέβηκε γρήγορα κατά 16 μέτρα. Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν. Πιθανώς ένας παρόμοιος κατακλυσμός πριν από 4000-5000 χρόνια περιγράφηκε στη Βίβλο ως ο μεγάλος κατακλυσμός.

Υπάρχει, ωστόσο, και μια άλλη άποψη μεταξύ των επιστημόνων, σύμφωνα με την οποία ο Κατακλυσμός έγινε ακριβώς με τη μορφή μιας παγκόσμιας καταστροφής, όταν η Μαύρη Θάλασσα έπαψε να είναι κλειστή. Λόγω ισχυρού σεισμού, η στάθμη του νερού ανέβηκε κατά 140 μέτρα, η Μαύρη Θάλασσα συνδέθηκε με τη Μεσόγειο, προκαλώντας πλημμύρες τεράστιων περιοχών και το θάνατο τεράστιου αριθμού ανθρώπων.

Ώρα πλημμύρας

Πότε ήταν ο μεγάλος κατακλυσμός; Σε ποια χρονιά;Η Βίβλος περιέχει αρκετές χρονολογικές πληροφορίες για να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα. Η Γένεση καταγράφει με μεγάλη ακρίβεια τη γενεαλογία από τη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου, του Αδάμ, έως τη γέννηση του Νώε. Ο κατακλυσμός, σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, άρχισε

στο εξακόσιο έτος της ζωής του Νώε (Γένεση, κεφάλαιο 7).

Αν πάρουμε ως αφετηρία το 537 π.Χ. ε., όταν το υπόλοιπο των Εβραίων έφυγε από τη Βαβυλώνα και επέστρεψε στην πατρίδα τους, στη συνέχεια αφαιρώντας τις περιόδους της βασιλείας των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, καθώς και τα χρόνια ζωής των πατριαρχών μετά τον κατακλυσμό που αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη, καταλαβαίνουμε ότι συνέβη ο Μεγάλος Κατακλυσμός το 2370 π.Χ. ε.

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι η βιβλική ιστορία δανείστηκε από τους Ασσύριους. Ένας ασσυριακός θρύλος περιγράφει φυσική καταστροφή, που συνέβη περίπου το 5500 π.Χ.

Υπάρχουν και εναλλακτικές εκδόσεις. Με βάση το χρονολογικό σύστημα του Άγγλου Αρχιεπισκόπου Usher, η πλημμύρα μπορεί να χρονολογηθεί 2349 π.Χ μι.Σύμφωνα με τα χρονολογικά στοιχεία των Εβδομήκοντα, ο Κατακλυσμός συνέβη στην 3213 π.Χ μι.