Μια άκρως ενδιαφέρουσα και απρόσμενη μελέτη, που δυστυχώς έμεινε πρακτικά απαρατήρητη από το αναγνωστικό κοινό.Οι ιστορικοί σπάνια αφιερώνουν πολύ χώρο στη συζήτηση των αιτιών των πολέμων. Αλλά αυτό το θέμα, εκτός από την ιστορία, μελετάται και από άλλους κλάδους. Η συζήτηση για την προέλευση του πολέμου τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια περιστράφηκε σε μεγάλο βαθμό γύρω από ένα μόνο ερώτημα: Είναι ο πόλεμος το αποτέλεσμα του ενστίκτου της ανθρώπινης φύσης για θηρευτή ή είναι αποτέλεσμα αρχών που μαθαίνονται μέσω της ανατροφής;
Οι στρατιωτικοί ιστορικοί σπάνια αφιερώνουν πολύ χώρο στη συζήτηση των αιτιών των πολέμων. Αλλά αυτό το θέμα, εκτός από την ιστορία, μελετάται και από άλλους ανθρωπιστικούς κλάδους. Η συζήτηση για την προέλευση του πολέμου και της ειρήνης τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια περιστρέφεται γύρω από ένα μόνο ερώτημα. Μοιάζει κάπως έτσι: είναι ο πόλεμος το αποτέλεσμα του ληστρικού ενστίκτου που είναι εγγενές στην ανθρώπινη φύση ή είναι αποτέλεσμα αρχών που μαθαίνονται στη διαδικασία της εκπαίδευσης;
Ο κοινωνικός δαρβινισμός και η κριτική του
Οι βασικές ιδέες και για τις δύο απαντήσεις ανάγονται στις έννοιες των φιλοσόφων της Νέας Εποχής - του Άγγλου T. Hobbes και του Γάλλου J. J. Rousseau. Σύμφωνα με την έννοια του Χομπς, ο πόλεμος είναι το αποτέλεσμα της φυσικής επιθετικότητας που ενυπάρχει στον άνθρωπο, η οποία ξεπερνιέται ως αποτέλεσμα της σύναψης ενός κοινωνικού συμβολαίου. Σύμφωνα με τις ιδέες του Rousseau, ο άνθρωπος είναι εγγενώς καλός, ο πόλεμος και η επιθετικότητα είναι μια όψιμη εφεύρεση και προκύπτουν μόνο με την έλευση του σύγχρονου πολιτισμού. Αυτές οι ιδέες διατήρησαν τη σημασία τους ακόμη και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.
Η σύγχρονη φάση αυτής της συζήτησης ξεκίνησε το 1859 με τη δημοσίευση του βιβλίου του Δαρβίνου για την προέλευση των ειδών μέσω της φυσικής επιλογής. Σε αυτό, η ζωή στη Γη παρουσιάστηκε ως μια ανταγωνιστική διαδικασία στην οποία επιβίωσαν τα πιο δυνατά άτομα. Η έννοια του κοινωνικού δαρβινισμού, που έγινε πιο διαδεδομένη στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, θεωρούσε τον πόλεμο ως συνέχεια του φυσικού ανταγωνισμού που παρατηρούμε στην άγρια ζωή.
Οι επικριτές αυτής της τάσης σημείωσαν ότι ο πόλεμος είναι μια συλλογική διαδικασία κατά την οποία χωριστές ομάδες και κοινότητες δρουν η μια εναντίον της άλλης, ενώ στη φύση αυτή η διαδικασία λαμβάνει χώρα σε επίπεδο μεμονωμένων ατόμων. Επιπλέον, ο πιο σκληρός ανταγωνισμός εκτυλίχθηκε μεταξύ των πιο κοντινών γειτόνων, που καταλάμβαναν την ίδια οικολογική θέση, έτρωγαν το ίδιο φαγητό και διεκδίκησαν τα ίδια θηλυκά. Άρα η ομοιότητα εδώ θα μπορούσε να είναι καθαρά εξωτερική.
Από την άλλη πλευρά, αν ακολουθήσουμε τη λογική των πολιτιστικών ανθρωπολόγων του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα, που έβλεπαν τον πόλεμο μόνο ως κακή συνήθεια και αποτέλεσμα ενός ακατάλληλου εκπαιδευτικού συστήματος, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί είναι αυτή η συνήθεια. δύσκολο να διορθωθεί. Ο πόλεμος εξακολουθεί να είναι χαρακτηριστικό στοιχείο της σύγχρονης ζωής και αυτό το θλιβερό γεγονός διεγείρει νέα έρευνα για το πρόβλημα της προέλευσής του.
Μέχρι σήμερα, τα κύρια αποτελέσματα σε αυτόν τον τομέα έχουν φέρει η ανάπτυξη της ηθολογικής προσέγγισης. Σύμφωνα με τον ίδιο, διάφορα πρότυπα ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της επιθετικότητας, θεωρούνται ως γενετικά καθορισμένα προγράμματα. Καθένα από αυτά τα προγράμματα προέκυψε και αναπτύχθηκε σε ένα ορισμένο στάδιο εξέλιξης, καθώς συνέβαλε στην επιτυχή επίλυση προβλημάτων τόσο διαφορετικών όπως η αναζήτηση και διανομή τροφής, η σεξουαλική συμπεριφορά, η επικοινωνία ή η απάντηση στην απειλή.
Η ιδιαιτερότητα της ηθολογικής προσέγγισης σε σύγκριση με προηγούμενες κατευθύνσεις έγκειται στο ότι εδώ η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν θεωρείται ως αποτέλεσμα ενός ενστίκτου που ορίζεται μια για πάντα, αλλά ως ένα είδος προδιάθεσης, η οποία, ανάλογα με μια συγκεκριμένη κατάσταση, μπορεί να πραγματοποιηθεί. ή όχι. Αυτή η προσέγγιση εξηγεί εν μέρει τη μεταβλητότητα της πολεμικής συμπεριφοράς που παρατηρούμε στη φύση και στην ιστορία.
Ηθολογική προσέγγιση
Από την άποψη της ηθολογίας, ο πόλεμος είναι μια ενδοειδική επιθετικότητα συνασπισμού που συνδέεται με οργανωμένες και συχνά θανατηφόρες συγκρούσεις μεταξύ δύο ομάδων του ίδιου είδους. Δεν πρέπει να ταυτίζεται ούτε με την επιθετικότητα αυτή καθαυτή, η οποία έχει καθαρά ατομική διάσταση και είναι πανταχού παρούσα στο ζωικό βασίλειο, ούτε με τη θήρα που στρέφεται εναντίον εκπροσώπων άλλου είδους. Ο πόλεμος, αν και παραδοσιακά μια ανδρική δραστηριότητα, δεν πρέπει να ταυτίζεται με δραστηριότητες όπως η γυναικεία αντιπαλότητα, που εξ ορισμού είναι μια ατομική συμπεριφορά. Η γνήσια επιθετικότητα του συνασπισμού είναι πολύ σπάνια στον κόσμο των ζώων. Ως ειδική μορφή συμπεριφοράς, έχει αναπτυχθεί μόνο σε δύο ομάδες ζώων: τα μυρμήγκια και τα πρωτεύοντα.
Σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου, η φυσική επιλογή ενθαρρύνει στρατηγικές συμπεριφοράς που ενισχύουν την επιβίωση ενός συγκεκριμένου συνόλου γονιδίων που περνούν από τη μια γενιά απογόνων ενός κοινού προγόνου στην άλλη. Αυτή η συνθήκη επιβάλλει έναν φυσικό περιορισμό στο μέγεθος της κοινωνικής ομάδας, αφού με κάθε νέα γενιά αυτό το σύνολο θα αλλάζει όλο και περισσότερο. Ωστόσο, τα έντομα κατάφεραν να σπάσουν αυτόν τον περιορισμό και να δημιουργήσουν σχετικές ομάδες τεράστιων μεγεθών.
Έως και 20 εκατομμύρια έντομα ζουν σε μια τροπική μυρμηγκοφωλιά, ενώ όλα είναι αδέρφια. Η αποικία μυρμηγκιών συμπεριφέρεται σαν ένας ενιαίος οργανισμός. Τα μυρμήγκια πολεμούν τις γειτονικές κοινότητες για έδαφος, φαγητό και σκλάβους. Συχνά οι πόλεμοι τους τελειώνουν με την ολοκληρωτική εξόντωση ενός από τους αντιπάλους. Οι αναλογίες με την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι προφανείς εδώ. Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, μορφές κοινωνίας που μοιάζουν με μυρμηγκοφωλιά -με πολυάριθμους, μόνιμους, συμπαγείς ζωντανούς πληθυσμούς αυστηρά οργανωμένους σύμφωνα με εδαφικές γραμμές- εμφανίστηκαν σχετικά αργά, μόνο με την έλευση των πρώτων αγροτικών πολιτισμών πριν από περίπου 5.000 χρόνια.
Και ακόμη και μετά από αυτό, ο σχηματισμός και η ανάπτυξη πολιτισμένων κοινοτήτων προχώρησε με εξαιρετικά αργό ρυθμό και συνοδεύτηκε από φυγόκεντρες διαδικασίες που ελάχιστα μοιάζουν με την άκαμπτη αλληλεγγύη των μυρμηγκιών. Αντίστοιχα, η διεύρυνση των γνώσεών μας για τα έντομα, κυρίως για τα μυρμήγκια, εξακολουθεί να μην μπορεί να εξηγήσει την προέλευση της επιθετικότητας του συνασπισμού στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης.
Πόλεμος μεταξύ πρωτευόντων
Οι μεγάλοι πίθηκοι, όπως οι γορίλες και οι χιμπατζήδες, είναι οι πιο στενοί συγγενείς των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, για μεγάλο χρονικό διάστημα, τα αποτελέσματα της παρατήρησής τους πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκαν με κανέναν τρόπο για να εξηγήσουν την προέλευση της επιθετικότητας του συνασπισμού στους ανθρώπους. Υπήρχαν δύο λόγοι για αυτό.
Πρώτον, θεωρήθηκαν ως εξαιρετικά ειρηνικά ζώα, που ζουν σε αρμονία με τη φύση και με τον εαυτό τους. Σε τέτοιες σχέσεις, απλά δεν υπήρχε χώρος για σύγκρουση που να υπερέβαινε τον παραδοσιακό ανδρικό ανταγωνισμό για τις γυναίκες ή το φαγητό. Δεύτερον, οι μεγάλοι πίθηκοι θεωρούνταν αυστηροί χορτοφάγοι, τρώγοντας μόνο χόρτα και φρούτα, ενώ οι πρόγονοι των ανθρώπων ήταν εξειδικευμένοι κυνηγοί μεγάλων θηραμάτων.
Οι χιμπατζήδες τρώνε έναν σκοτωμένο πίθηκο - έναν κοκκινομάλλα κολοβό
Μόνο τη δεκαετία του 1970. έχει αποδειχθεί ότι οι χιμπατζήδες είναι πολύ πιο παμφάγοι από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα. Αποδείχθηκε ότι εκτός από φρούτα, μερικές φορές τρώνε πουλιά και μικρά ζώα που έχουν πιάσει, συμπεριλαμβανομένων άλλων πιθήκων. Αποδείχθηκε επίσης ότι συγκρούονται ενεργά μεταξύ τους και, το πιο εντυπωσιακό, πραγματοποιούν ομαδικές επιδρομές στα εδάφη που κατέλαβαν γειτονικές ομάδες.
Σε αυτή τη δραστηριότητα, σύμφωνα με έναν από τους ερευνητές, είναι ορατό κάτι απόκοσμο ανθρώπινο. Μόνο τα αρσενικά συμμετέχουν σε επιδρομές, αν και οι θηλυκοί χιμπατζήδες συμμετέχουν ενεργά στο κυνήγι και στις ενδοομαδικές συγκρούσεις. Αυτές οι ομάδες νεαρών αρσενικών μετακινούνται στην παραμεθόρια περιοχή και περιπολούν περιμετρικά των υπαρχόντων τους. Έχοντας εντοπίσει την παρουσία μεμονωμένων εξωγήινων ατόμων, κατά κανόνα, επίσης αρσενικών, οι χιμπατζήδες αρχίζουν να τα κυνηγούν, ενώ επιδεικνύουν ένα αρκετά υψηλό επίπεδο συλλογικής αλληλεπίδρασης. Έχοντας οδηγήσει το θύμα σε μια γωνία, το σκίζουν και το σκίζουν.
Τα αποτελέσματα αυτών των παρατηρήσεων φάνηκαν τόσο απίστευτα στους ερευνητές που μια ολόκληρη συζήτηση άναψε στο ακαδημαϊκό περιβάλλον σχετικά με την πιθανότητα οι χιμπατζήδες να σκοτώνουν το δικό τους είδος. Οι πολέμιοι αυτής της άποψης επέμειναν ότι αυτές οι πρωτόγνωρες μορφές συμπεριφοράς ήταν το αποτέλεσμα μιας τεχνητά δημιουργημένης κατάστασης στο αποθεματικό ρεύμα Gombe. Υποστήριξαν ότι η διατροφή των χιμπατζήδων με μπανάνες οδήγησε σε αυξημένο ανταγωνισμό και αγώνα για πόρους μεταξύ τους.
Μια ομάδα χιμπατζήδων περιπολεί την περιοχή
Ωστόσο, οι επακόλουθες παρατηρήσεις, που πραγματοποιήθηκαν σκόπιμα σε 18 κοινότητες χιμπατζήδων και 4 κοινότητες μπονόμπο, επιβεβαίωσαν ακόμη την ικανότητα των χιμπατζήδων να σκοτώνουν τους συγγενείς τους στο φυσικό περιβάλλον. Έχει επίσης αποδειχθεί ότι τέτοιες συμπεριφορές δεν είναι αποτέλεσμα ανθρώπινης παρουσίας και έχουν παρατηρηθεί, μεταξύ άλλων, όπου η ανθρώπινη επίδραση στο περιβάλλον του χιμπατζή ήταν ελάχιστη ή ανύπαρκτη.
Οι ερευνητές κατέγραψαν 152 δολοφονίες (58 παρατηρήθηκαν άμεσα, 41 προσδιορίστηκαν από τα λείψανα και 53 ύποπτοι). Έχει σημειωθεί ότι η συλλογική επιθετικότητα στους χιμπατζήδες είναι μια συνειδητή πράξη, στο 66% των περιπτώσεων που στρέφεται εναντίον εξωγήινων ατόμων. Τέλος, μιλάμε για ομαδική δράση, όταν οι δυνάμεις επιτιθέμενων και θυμάτων δεν είναι ίσες (κατά μέσο όρο, η αναλογία δυνάμεων ήταν 8:1), οπότε ο κίνδυνος δολοφόνων σε αυτή την περίπτωση ήταν ελάχιστος.
Αυτή η μελέτη συνέβαλε επίσης στην καταστροφή ενός άλλου μύθου για τους μεγάλους πιθήκους, δηλαδή τους υποτιθέμενους μη επιθετικούς μπονόμπο. Αποδείχθηκε ότι τα μπονόμπο, όπως και οι μεγαλύτεροι συγγενείς τους, είναι ικανά να δείχνουν επιθετικότητα, ακόμη και στις θανατηφόρες μορφές τους.
Γιατί τσακώνονται;
Οι ανθρωπολόγοι στη διαδικασία της έρευνας έχουν εντοπίσει τρεις παράγοντες που ενώνουν τους χιμπατζήδες με τους προγόνους των ανθρώπων και οι οποίοι είναι δυνητικά υπεύθυνοι για την εμφάνιση της επιθετικότητας του συνασπισμού και στις δύο περιπτώσεις. Πρώτον, οι χιμπατζήδες, όπως και οι άνθρωποι, είναι ένα από τα λίγα είδη πρωτευόντων στα οποία τα αρσενικά παραμένουν στη γενέθλια ομάδα τους μετά την ωρίμανση, ενώ τα θηλυκά αναγκάζονται να την εγκαταλείψουν. Κατά συνέπεια, ο πυρήνας της ομάδας στους χιμπατζήδες σχηματίζεται από αρσενικά συγγενικά μεταξύ τους και τα θηλυκά προέρχονται από έξω. Στα περισσότερα άλλα πρωτεύοντα, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο.
Δεύτερον, οι χιμπατζήδες είναι μέτριοι πολυγαμιστές. Ζουν σε μια κοινωνία κατάταξης στην οποία τα αρσενικά συνήθως ανταγωνίζονται μεταξύ τους για τις γυναίκες, αλλά ταυτόχρονα δεν υπάρχει αγώνας ζωής και θανάτου μεταξύ τους. Μερικές φορές οι κυρίαρχοι τείνουν να περιορίζουν την πρόσβαση σε γυναίκες για άτομα χαμηλής κατάταξης. Μερικές φορές οι χιμπατζήδες σχηματίζουν ζευγάρια για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Τρίτον, οι χιμπατζήδες παρουσιάζουν μικρό σεξουαλικό διμορφισμό. Τα αρσενικά είναι περίπου ένα τέταρτο μεγαλύτερα από τα θηλυκά, περίπου το ίδιο με τους ανθρώπους. Οι γορίλες και οι ουρακοτάγκοι, σε αντίθεση με τους χιμπατζήδες, είναι έντονα πολυγαμιστές. Σε αυτά τα είδη ανθρωποειδών αρσενικών, γίνεται σκληρός αγώνας για τα θηλυκά, που έχουν σχεδόν το μισό μέγεθός τους. Το μεγαλύτερο μέγεθος και οι μεγάλοι κυνόδοντες μεμονωμένων αρσενικών γορίλων είναι ένα σοβαρό πλεονέκτημα στη μάχη ενάντια σε έναν αντίπαλο. Ο νικητής μονοπωλεί όλα τα θηλυκά του γκρουπ, διώχνοντας τον ηττημένο αντίπαλο από το γκρουπ. Οι χιμπατζήδες δεν έχουν τέτοιο ενδοειδικό πολυμορφισμό και πλεονέκτημα έναντι των αντιπάλων. Ως εκ τούτου, είναι ευκολότερο για αυτούς, όπως και οι άνθρωποι, να συνεργάζονται μεταξύ τους εντός της ομάδας τους για να ανταγωνιστούν τα αρσενικά άλλων ομάδων, προστατεύοντάς τα από καταπατήσεις στην επικράτειά τους και τα θηλυκά τους.
Είναι επίσης σημαντικό ότι οι μεγάλοι πίθηκοι, και ιδιαίτερα οι χιμπατζήδες, είναι προικισμένοι με έναν αρκετά περίπλοκο εγκέφαλο. Τους δίνει την ευκαιρία να δείξουν ενσυναίσθηση, να κατανοήσουν το νόημα των πράξεων άλλων ζώων, αποδίδοντάς τους ορισμένες προθέσεις. Αυτές οι ικανότητες καθιστούν δυνατή την πραγματική συλλογική δράση εκ μέρους τους με ανθρώπινη έννοια.
Μια ομάδα χιμπατζήδων σκοτώνει έναν εισβολέα
Η πιο σημαντική προϋπόθεση για το τελευταίο είναι η ικανότητα να αντιλαμβάνονται επαρκώς τις προθέσεις των άλλων, να αξιολογούν νηφάλια τις δυνατότητές τους και να σχεδιάζουν μακροπρόθεσμες στρατηγικές αλληλεπίδρασης. Υπάρχουν άλλοι τύποι πιθήκων στους οποίους, όπως οι χιμπατζήδες, τα αρσενικά συντονίζονται μεταξύ τους. Ωστόσο, χωρίς τις κατάλληλες ιδιότητες του εγκεφάλου, δεν είναι σε θέση να διατηρήσουν μια τέτοια αλληλεπίδραση για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Πολλά από αυτά που είναι γνωστά σήμερα για τους χιμπατζήδες είναι επίσης σχετικά με τους κοινούς μας προγόνους, που υπήρχαν πριν από περίπου 6 εκατομμύρια χρόνια. Πιθανότατα ήταν αρκετά προχωρημένα και έξυπνα πρωτεύοντα που ζούσαν σε μια κλειστή, σταθερή κοινότητα, με υψηλές ευκαιρίες για συμπεριφορά αρσενικών συνασπισμών.
Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, έχουν δημοσιευθεί μια σειρά από μεγάλα έγγραφα που αποδεικνύουν ότι η αίσθηση του αλτρουισμού που κρύβεται πίσω από την ικανότητα των ανθρώπων να σχηματίζουν σταθερούς συνασπισμούς τέθηκε σε στενή σχέση με την ανάπτυξη της παροικίας. Με άλλα λόγια, το μίσος για έναν ξένο είναι η αντίστροφη όψη της αγάπης για τον εαυτό του και η μαχητικότητα είναι ένας αναπόφευκτος σύντροφος της φιλικότητας. Υπό το πρίσμα των δεδομένων που ελήφθησαν από τους πρωτευματολόγους, μπορεί να υποτεθεί ότι κάποια φαινομενική παροικία υπάρχει και στους χιμπατζήδες, των οποίων ο τελευταίος κοινός πρόγονος με τους ανθρώπους έζησε μόλις πριν από 6 εκατομμύρια χρόνια.
Βιβλιογραφία
- Kazankov A. A. Agression in archaic societies / A. A. Kazankov. - M.: Institute for Africa RAS, 2002. - 208 p.
- Markov A. Εξέλιξη του ανθρώπου. Σε 2 βιβλία. Βιβλίο 1. Πίθηκοι, οστά και γονίδια. Μ.: Corpus, 2012. 496 σελ.
- Shnirelman V.A. Στις απαρχές του πολέμου και της ειρήνης. Πόλεμος και ειρήνη στην πρώιμη ιστορία της ανθρωπότητας / V. A. Shnirelman. - Μ.: Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1994. - Σελ. 9–176.
- Dawson D. The First Armies / D. Dawson. - Λονδίνο, 2001. - 124σ.
- Wilson M. L., Wrangham, R. W. Διαομαδικές σχέσεις σε χιμπατζήδες. // Annual Review of Anthropology 2003, τομ. 32, σ. 363–392.
- Wilson Μ. L. et al. Η θανατηφόρα επιθετικότητα στο Pan εξηγείται καλύτερα από προσαρμοστικές στρατηγικές παρά με ανθρώπινες επιπτώσεις // Nature 2014, vol.513, p.413–419.
Το μέγεθος της τραγωδίας
Οι πρώτοι ερευνητές, στις αρχές της δεκαετίας του 1940. εκείνοι που μελέτησαν την προέλευση του πολέμου και τον ρόλο του στην ιστορία των προϊστορικών κοινωνιών έπρεπε να βασιστούν στην κοινή λογική και τα κανονιστικά μοντέλα που αναπτύχθηκαν από τους φιλοσόφους. Στη συνέχεια το 1960-1980. Εμφανίστηκαν ανθρωπολόγοι ερευνητές που παρατήρησαν συστηματικά τη ζωή των πρωτόγονων κοινωνιών του Αμαζονίου, της Αυστραλίας και της Παπούα Νέας Γουινέας. Οι πληροφορίες που συνέλεξαν επέτρεψαν να ρίξουμε μια νέα ματιά στη ζωή των προγόνων μας και να θάψουμε μια για πάντα τα απομεινάρια του ρουσσωικού μύθου των καλών αγρίων. Όλα τα διαθέσιμα στοιχεία μέχρι σήμερα δείχνουν ότι ο πόλεμος, οι εσωτερικές συγκρούσεις και η ενδοοικογενειακή βία ήταν ένα καθημερινό μέρος της ζωής των πρωτόγονων κοινωνιών.
Άνθρωποι σκληροί
Οι Lawrence Keely, The War Before Civilization (1997) και Azar Gat, The War in Human Civilization (2006), οι οποίοι έχουν ήδη γίνει κλασικοί σε αυτό το θέμα, υποστηρίζουν ότι περίπου το 90-95% των κοινωνιών που μελετήθηκαν, ανήκουν σε 37 παραδοσιακούς πολιτισμούς διαφόρων τύπων, υιοθετούν τη συμμετοχή σε εχθροπραξίες κατά γειτόνων. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι απομονωμένες φυλές όπως οι Βουσμάνοι των ερήμων της Νότιας Αφρικής ή οι λαοί του απώτερου Βορρά, όπου το εξωτερικό περιβάλλον είναι εξαιρετικά σκληρό για τους κατοίκους του και είναι τόσο φτωχό που απαιτείται μια τεράστια περιοχή για να θρέψει μια ελάχιστη ομάδα.
Μόλις το κλίμα επιτρέπει την τροφή για ομάδες πολλών εκατοντάδων ατόμων, αρχίζουν αμέσως διαμάχες μεταξύ γειτόνων, που οδηγούν σε αιματηρές συγκρούσεις για εδάφη, περιουσίες και γυναίκες. Αυτή η γενική τάση είναι χαρακτηριστική μιας ποικιλίας φυλών: των ιθαγενών της Αυστραλίας, της Ινδοκίνας και της Νέας Γουινέας, των Ινδών του Αμαζονίου, των αγροτών της αφρικανικής σαβάνας και των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών των τροπικών δασών.
Όσον αφορά τις στατιστικές, σχεδόν σε όλες τις ομάδες που παρατηρήθηκαν, οι συγκρούσεις με τους γείτονες κατά μέσο όρο συμβαίνουν σχεδόν συνεχώς και αποτελούν αιτία θανάτου από 24 έως 35% των ανδρών μεταξύ 15 και 49 ετών. Μεταξύ των Ινδιάνων Yanomamo στον Αμαζόνιο του Ισημερινού, το 15% του ενήλικου πληθυσμού (24% των ανδρών και 7% των γυναικών) πεθαίνει με βίαιο θάνατο για πολλές συνεχόμενες γενιές, από την αρχή της μελέτης τους από ανθρωπολόγους. Ο Napoleon Chagnon, ο οποίος έζησε μεταξύ των Yanomamo το 1964-1965, έγραψε ότι το χωριό στο οποίο έμεινε δέχθηκε επίθεση 25 φορές σε διάστημα 17 μηνών, με σχεδόν δώδεκα διαφορετικές γειτονικές ομάδες να επιτίθενται εναλλάξ.
Οι πολεμιστές Yanomamo κέρδισαν στους ανθρωπολόγους το παρατσούκλι "βίαιοι άνθρωποι" επειδή βρίσκονται συνεχώς σε πόλεμο με τους γείτονές τους και έχουν επίσης πολύ υψηλό επίπεδο ενδοκοινοτικής βίας.
Στη Νέα Γουινέα, το 28,5% των ανδρών και το 2,4% των γυναικών πεθαίνουν από βίαιο θάνατο στη φυλή Dani, το 34,8% των ανδρών στη φυλή Euga. Στη φυλή Goilala, πάνω από 35 χρόνια παρατήρησης, από 150 άτομα, 29, κυρίως άνδρες, έγιναν θύματα φυλετικών συγκρούσεων. Αν και η θνησιμότητα των γυναικών είναι πολύ χαμηλότερη - από 4 έως 7%, εδώ αντιμετωπίζουμε υψηλούς κινδύνους ενδοφυλετικής βίας. Είναι επίσης χαρακτηριστικό του ανδρικού τμήματος της κοινωνίας και σε αυτή την περίπτωση, ως προς τον αριθμό των θυμάτων, όχι μόνο δεν είναι κατώτερο, αλλά μερικές φορές υπερβαίνει ακόμη και τις απώλειες στις διακοινοτικές συγκρούσεις.
Οι Εσκιμώοι δεν έχουν σχεδόν καθόλου ομαδικές συγκρούσεις και πολέμους με την παραδοσιακή έννοια του όρου. Όμως οι απώλειες από δολοφονίες από ομοφυλόφιλους είναι 1 ανά 1000 άτομα, δηλ. 10 φορές περισσότερο από ό,τι στις ΗΠΑ τη δεκαετία του 1990. Οι Yanomamo, γνωστοί στους ανθρωπολόγους ως «βίαιοι άνθρωποι», έχουν ποσοστό ανθρωποκτονιών 1,66 ανά 1.000 άτομα. Μεταξύ των Παπουανών της Νέας Γουινέας, το ποσοστό αυτό είναι πολύ υψηλότερο. Μεταξύ των Khiva, οι δολοφονίες είναι 7,78 ανά 1000 άτομα, και μεταξύ των Gebusi, το 35,2% των ανδρών και το 29,3% των γυναικών πεθαίνουν από τα χέρια άλλων φυλών.
Οι Asaro Papuans με όπλα, με χρωματισμό και με τελετουργικές μάσκες
Για να κατανοήσουμε την πραγματική σημασία αυτών των στοιχείων, ας τα συγκρίνουμε με τις πολεμικές στατιστικές των «μοντέρνων» κοινωνιών. Οι απώλειες των ΗΠΑ κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου 1861–1865 αποτελούσαν το 1,3% του πληθυσμού. Κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο 1914-1918 Η Γαλλία και η Γερμανία έχασαν περίπου το 3% του πληθυσμού τους, με τις απώλειες μεταξύ νεαρών ανδρών στρατιωτικής ηλικίας να αγγίζουν το 15%. Κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο 1939-1945 Η Σοβιετική Ένωση έχασε το 14% του πληθυσμού της και η Γερμανία το 8,5%. Τα γεγονότα που έγιναν για τους συγχρόνους μας σύμβολο της δημογραφικής καταστροφής και της αποθέωσης της βίας, για τους προγόνους μας ήταν καθημερινότητα στην οποία ζούσαν για χιλιετίες.
Η βία στην Παλαιολιθική Εποχή
Τα αρχαιολογικά στοιχεία των συγκρούσεων σε πρωτόγονες κοινωνίες πηγαίνουν πίσω χιλιετίες στην ιστορία. Η συντριπτική πλειοψηφία των γνωστών λειψάνων του Νεάντερταλ φέρει ίχνη πολυάριθμων πληγών. Κάποιοι ιδιοκτήτες των σκελετών που βρέθηκαν τραυματίστηκαν με απίστευτη κανονικότητα. Κυριαρχούνται από τα χαρακτηριστικά σημάδια των δυνατών χτυπημάτων και των πτώσεων, αλλά υπάρχουν και πληγές, σχεδόν σίγουρα που προκαλούνται από διατρητικά όπλα.
Κρανίο από το σπήλαιο Shanidar με ίχνη διαπεραστικής πληγής στο κεφάλι
Για παράδειγμα, διαπεραστικά τραύματα στο στήθος και το κεφάλι, που καταγράφηκαν στον σκελετό από τη σπηλιά Shanidar και στο κρανίο από τον Saint-Cesar. Κρίνοντας από ορισμένα χαρακτηριστικά του σημάδι στο ένατο αριστερό πλευρό του Νεάντερταλ από το Shanidar, το οποίο χτυπήθηκε από ένα χτύπημα, η πληγή προκλήθηκε από ένα ελαφρύ όπλο ρίψης σαν βέλος εξοπλισμένο με πέτρινη άκρη. Σήμερα, αυτά τα ίχνη θεωρούνται γενικά ως τα παλαιότερα αξιόπιστα στοιχεία ένοπλων συγκρούσεων.
Για τα λείψανα του Homo sapiens της Ανώτερης Παλαιολιθικής, ο αριθμός των αξιόπιστων ενδείξεων ένοπλης βίας είναι πολύ μεγαλύτερος από ό,τι για την προηγούμενη εποχή. Ίχνη πληγής, σχεδόν βέβαιο ότι προκλήθηκε από όπλο, βρέθηκαν στον πρώτο θωρακικό σπόνδυλο ενός άνδρα από την περίφημη ταφή στο Sungiri, που χρονολογείται στην περίοδο πριν από 20-28.000 χρόνια. Η βλάβη εντοπίζεται στο πρόσθιο πλάγιο τμήμα του σπονδύλου και είναι μια τρύπα μήκους 10 mm και πλάτους 1–2 mm, που αφήνεται από ένα μυτερό λεπτό αντικείμενο. Η θέση της οπής υποδηλώνει ότι το αντικείμενο που προκαλεί, μια αιχμή του δόρατος ή ένα μαχαίρι, πέρασε από το κάτω μέρος του λαιμού πάνω από την αριστερή κλείδα. Η απουσία σημείων επούλωσης υποδηλώνει ότι το τραύμα ήταν θανατηφόρο. Από μια θανατηφόρα πληγή που προκλήθηκε από ένα αντικείμενο διάτρησης στην περιοχή της πυέλου και την επακόλουθη βαριά αιμορραγία, ένας έφηβος, του οποίου ο σκελετός έχει χαρακτηριστεί ως Sungir-2, θα μπορούσε επίσης να πεθάνει.
Τα σκελετικά υπολείμματα των Νεάντερταλ περιέχουν πολλά ίχνη πληγών και ζημιών που ήταν αποτέλεσμα της σκληρής, γεμάτη στέρηση ζωής τους.
Ένα άλλο μνημείο που εμφανίζεται συχνά στη βιβλιογραφία σε σχέση με το θέμα της ένοπλης βίας στην Παλαιολιθική είναι το σπήλαιο Maszycka στη νότια Πολωνία. Εδώ, σε ένα καλοδιατηρημένο πολιτιστικό στρώμα που χρονολογείται πριν από 13.000 χρόνια, μαζί με πέτρινα και οστέινα εργαλεία, βρέθηκαν περίπου 50 θραύσματα από τουλάχιστον 16 ανθρώπινα κρανία ανάμεσα σε οστά ζώων. Εντόπισαν ίχνη κοπής, απόξεσης, ακόμη και τριχωτού, τα οποία οι ερευνητές του ιστότοπου θεώρησαν επαρκή λόγο για να μιλήσουν όχι μόνο για τη δολοφονία των κατοίκων του σπηλαίου από εχθρούς, αλλά και για «κανιβαλισμό, που επικεντρώθηκε κυρίως στην κατανάλωση του εγκεφάλου».
Η βία στη Μεσολιθική και τη Νεολιθική
Με την εμφάνιση του τόξου και του δόρατος πριν από περίπου 20.000 χρόνια, αυτές οι εφευρέσεις προσαρμόστηκαν αμέσως στη βία κατά του γείτονα. Τα πιο σημαντικά στοιχεία αυτής της εποχής περιλαμβάνουν οστά με πέτρες ή οστικές άκρες κολλημένες μέσα τους. Ο L. B. Vishnyatsky σε έναν συνοπτικό πίνακα με τοποθεσίες της Παλαιο-και Μεσολιθικής ηλικίας πριν από 5,8–15.000 χρόνια περιγράφει 29 γνωστά ευρήματα οστών που ανήκουν σε 27 άτομα.
Αιχμή βέλους από πυριτόλιθο στο βραχιόνιο οστό ενός άνδρα, Talheim, Γερμανία
Είναι ενδιαφέρον, περισσότερο πρώιμη περίοδοπεριλαμβάνει ευρήματα τουλάχιστον 10 οστών ζώων με κολλημένες αιχμές βελών, αλλά μεταξύ αυτών δεν υπάρχουν καθόλου οστά που να ανήκουν σε ανθρώπους. Πριν από περίπου 15.000 χρόνια, η εικόνα αλλάζει και ο αριθμός των ευρημάτων ζώων αντιστοιχεί περίπου στον γνωστό αριθμό των ανθρώπινων υπολειμμάτων. Θα ήταν πρόωρο - πιστεύει ο συγγραφέας - να εξαχθούν οριστικά και μακροπρόθεσμα συμπεράσματα από τα δεδομένα που παρουσιάζονται, αλλά φαίνεται ότι ήταν από το τέλος της Παλαιολιθικής που οι άνθρωποι άρχισαν να κυνηγούν το δικό τους είδος με τον ίδιο τρόπο όπως προηγουμένως. κυνηγητά ζώα.
Αυτά τα ευρήματα είναι ενδιαφέροντα για έναν άλλο λόγο. Αν για οστικά τραύματα παλαιότερης εποχής στις περισσότερες περιπτώσεις παραμένει μια ελάχιστη πιθανότητα εξήγησης μέσω ενός ατυχήματος που συνέβη, τότε εδώ βλέπουμε ξεκάθαρα ίχνη εκ προθέσεως δολοφονίας του είδους μας.
Ένας ανθρώπινος σπόνδυλος τρυπημένος από μια ξύλινη αιχμή βέλους. Ιστορικό Μουσείο, Κοπεγχάγη
Στη Νεολιθική, η τέχνη του βράχου προστέθηκε στον αριθμό των πηγών. Ίσως οι πιο παλιές σκηνές ένοπλης βίας που είναι γνωστές σήμερα είναι σχέδια μαχόμενων ανθρώπων από τη γη του Άρνεμ στη βόρεια Αυστραλία. Χρονολογούνται πριν από περίπου 10.000 χρόνια.
Στον Παλαιό Κόσμο, οι πιο διάσημες εικόνες σκηνών μάχης προέρχονται από το Ισπανικό Λεβάντε. Παλαιότερα οι εικόνες αυτές αποδίδονταν στην Παλαιολιθική-Μεσολιθική εποχή, σήμερα κατ' αναλογία μεταξύ των εικόνων ζώων σε βράχους, αφενός, και κεραμικής, αφετέρου, χρονολογούνται στη νεολιθική εποχή και ίσως αργότερα. . Στα πρώτα σχέδια κυριαρχούν οι εικόνες μεμονωμένων μορφών ή ομάδων που αποτελούνται από πολλά άτομα. Ο μεταγενέστερος χρόνος περιλαμβάνει μαζικές σκηνές με μεγάλο αριθμό συμμετεχόντων - 111 φιγούρες στη μία, 68 και 52 στην άλλη.
Μια από τις παλαιότερες απεικονίσεις μιας σκηνής μάχης από το Les Dogues της Ισπανίας
Αρχαιολογικές στατιστικές
Μεγάλη επιτυχία για τους αρχαιολόγους είναι η ανακάλυψη νεολιθικών ταφικών χώρων, στην ανάλυση των οποίων είναι δυνατό να ληφθούν στατιστικά στοιχεία. Μια μεγάλη, περιεκτική μελέτη πραγματοποιήθηκε στην Καλιφόρνια μεταξύ της Σιέρα Νεβάδα και του Κόλπου του Σαν Φρανσίσκο, όπου έχουν μελετηθεί περισσότεροι από 16.000 τάφοι που ανήκουν σε 13 διαφορετικές εθνοτικές ομάδες που έχουν ζήσει εδώ τα τελευταία 5.000 χρόνια ιστορίας. Ως αποτέλεσμα, οι ερευνητές άνοιξαν μια περίπλοκη εικόνα της καθημερινής βίας στην οποία συμμετείχαν κάτοικοι της περιοχής.
Τα πιο κοινά χαρακτηριστικά του είναι τα βελάκια και οι αιχμές βελών ενσωματωμένες σε οστά, που βρέθηκαν στο 7,2% των ταφών των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών που ζούσαν εδώ. Το αμβλύ τραύμα της κεφαλής καταγράφηκε στο 4,3% των περιπτώσεων, σε ελαφρώς λιγότερο από το 1% των περιπτώσεων εντοπίστηκαν σημάδια τεμαχισμού.
Terry Jones του Πολυτεχνείου της Καλιφόρνια κρατικό Πανεπιστήμιοπιστεύει ότι υπάρχουν πολλά παλιρροϊκά κύματα βίας που συνδέονται με την πρόοδο της στρατιωτικής τεχνολογίας και την εμφάνιση νέων όπλων δολοφονίας. Η εφεύρεση του δορυροβολητή atlatl και στη συνέχεια του τόξου και του βέλους άλλαξαν σίγουρα το κοινωνικό και πολιτικό περιβάλλον, αυξάνοντας την ένταση της διαομαδικής σύγκρουσης, γράφει. Το δεύτερο κύμα έλαβε χώρα μεταξύ 1720 και 1899, όταν οι Ευρωπαίοι έφτασαν στην περιοχή και έφεραν νέα όπλα μαζί τους.
Στο ινδικό νεκροταφείο του Μάντισονβιλ του Οχάιο, το 22% των κρανίων που βρέθηκαν είχαν επουλωμένα τραύματα και το 8% συνθλίβονταν, προκαλώντας θάνατο. Από τους ανθρώπους που θάφτηκαν σε έναν ινδικό ταφικό χώρο στο Ιλινόις, το 8% πέθανε με βίαιο θάνατο.
Από τις ερευνημένες ταφές του αρχαίου λακκοειδούς πολιτισμού, την 4η-3η χιλιετία π.Χ. που υπήρχε σε μια ευρεία περιοχή από τα νότια Ουράλια στα ανατολικά έως τον Δνείστερο στα δυτικά, το 31% των κρανίων φέρει τραυματικές κακώσεις. Πολλοί από αυτούς ήταν θανατηφόροι. Σε ορισμένες περιπτώσεις, παρατηρείται ενδοζωικό κάταγμα των ρινικών οστών, πιθανότατα σε σύγκρουση σώμα με σώμα. Και μόνο αυτό μπορεί να καταγραφεί από τα υπολείμματα των οστών: θανατηφόροι τραυματισμοί στους μαλακούς ιστούς που δεν άφησαν σημάδια στα οστά που κληρονόμησαν οι αρχαιολόγοι απλά δεν μπορούσαν να ληφθούν υπόψη.
Γενεσιολογία
Ενδιαφέροντα αποτελέσματα προέκυψαν από γενετικές μελέτες του πληθυσμού της Ευρώπης. Στο γονιδίωμά του, υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί υποτύποι μιτοχονδριακού DNA που περνούν μέσω της θηλυκής γραμμής. Η κατανομή τους αντιστοιχεί περίπου στα κύματα εποικισμού της ηπείρου, ξεκινώντας από τους πρώτους Cro-Magnon. Αλλά αν η ποικιλομορφία του μιτοχονδριακού DNA υποδεικνύει πολλές πηγές και μακρινές εποχές, τότε στους άνδρες επικρατεί συνολικά μία απλοομάδα R1b, η οποία στο δυτικό τμήμα της ηπείρου δίνει από 60 έως 90% του πληθυσμού και πρακτικά δεν εμφανίζεται εκτός Ευρώπης.
Ο επιπολασμός της απλοομάδας R1b
Η επικράτησή του συμπίπτει εκπληκτικά καλά χρονικά με την εγκατάσταση ομιλητών της ινδοευρωπαϊκής ομάδας γλωσσών, οι οποίες, με τη σειρά τους, συνδέονται με την επέκταση του αρχαιολογικού πολιτισμού Yamnaya. Έχοντας μάθει στα τέλη της IV χιλιετίας π.Χ. λιώνοντας τον μπρούντζο δαμάζοντας ένα άλογο, εφευρίσκοντας ένα τροχήλατο βαγόνι και στη συνέχεια ένα πολεμικό άρμα, ο πληθυσμός της ζώνης των στέπας της βόρειας περιοχής της Μαύρης Θάλασσας έλαβε σημαντική στρατιωτική υπεροχή έναντι των πιο ειρηνικών γειτόνων τους. Μετά από αυτό, πολύ γρήγορα, στις τεράστιες εκτάσεις από τη Σκωτία μέχρι το Παμίρ, δεν έμειναν άλλοι άνδρες και μόνο το «θηλυκό» μιτοχονδριακό DNA καθιστά δυνατό να κρίνουμε την ανθρώπινη ποικιλομορφία που υπήρχε εδώ πριν.
Βιβλιογραφία
- Anikovich M.V., Timofeev V.I. Οπλισμός και ένοπλες συγκρούσεις στη Λίθινη Εποχή. Στο: Στρατιωτική αρχαιολογία. Όπλα και στρατιωτικές υποθέσεις σε ιστορική και κοινωνική προοπτική. SPb., 1998, σελ. 16–20.
- Vishnyatsky L. B. Η ένοπλη βία στην Παλαιολιθική. // Stratum plus 2014, №1, σελ. 311-334.
- Shnirelman V. A. 1994. Στις απαρχές του πολέμου και της ειρήνης. Στο: Πόλεμος και ειρήνη στην πρώιμη ιστορία της ανθρωπότητας. Τ.1. Μόσχα: Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας RAS, 9–176.
- Chagnon N. A. Yanomamö: The Fierce People. Νέα Υόρκη, 1968. 224 σελ.
- Gat A. Ο πόλεμος στον ανθρώπινο πολιτισμό. Oxford, 2006, 822 p.
- Keely L. War Before Civilization. Oxford, 1997, 245 p.
- Βία και πόλεμος μεταξύ κυνηγών-συλλεκτών. Εκδ. από τους M. W. Allen και T. L. Jones. Walnut Creek, 2014, 391 σελ.
Τακτικές της Λίθινης Εποχής
Στη δεκαετία του 1960 και στις αρχές του 1970. Οι ιδέες των ανθρωπολόγων για τον πόλεμο στην πρωτόγονη κοινωνία κυριαρχούνταν από την έννοια της τελετουργικής επιθετικότητας που δημιουργήθηκε από τον Konrad Lorenz, η οποία περιλάμβανε κυρίως μια επιδεικτική απειλή. Οι συγκρούσεις αυτού του είδους σπάνια συνδέονται με την πραγματική χρήση βίας. έρευνα πρωτευόντων,όπως φαίνεται προηγουμένως , διέλυσε αυτές τις ψευδαισθήσεις, καθώς αποδείχθηκε ότι ακόμη και μεγάλοι πίθηκοι πολεμούν ενεργά και σκοτώνουν ο ένας τον άλλον. Η έννοια της τελετουργικής επιθετικότητας αποδείχθηκε λανθασμένη.
Ασύμμετρος πόλεμος
Ο κύριος λόγος για το λάθος του Lorenz ήταν ότι τόσο οι χιμπατζήδες όσο και οι πρωτόγονοι άνθρωποι τείνουν να ελαχιστοποιούν τους κινδύνους τους σε μια σύγκρουση και να καταφεύγουν στη βία όταν έχουν σημαντικό πλεονέκτημα έναντι του εχθρού. Η βία γίνεται η πιο ελκυστική επιλογή για την επίλυση συγκρούσεων, τόσο χαμηλότερος είναι ο κίνδυνος απώλειας ή τραυματισμού για την επιτιθέμενη πλευρά. Αυτό που πήραν οι ερευνητές για την τελετουργική επιθετικότητα ήταν μόνο η πρώτη φάση της σύγκρουσης. Σε αυτό, υποθέτοντας μια τρομερή εμφάνιση, καθένα από τα μέρη προσπάθησε να πείσει το άλλο να εγκαταλείψει τον αγώνα.
Σύμφωνα με τον Κλέμενς Ρέιτσελ από το Πανεπιστήμιο του Τορόντο, συνεπικεφαλής της αρχαιολογικής αποστολής στη Χαμουκάρα, «τα ευρήματα περιελάμβαναν βλήματα σε όλα τα στάδια χρήσης, από την κατασκευή μέχρι το χτύπημα του στόχου». Ένας από τους πυρήνες βρέθηκε βαθιά ενσωματωμένος στο πηλό που περιβάλλει την πόλη. τοίχος από τούβλα. Πρέπει να ήταν στο τελευταίο στάδιο της άμυνας που οι υπερασπιστές της πόλης, απελπισμένοι, πέταξαν ό,τι περνούσαν στα χέρια τους στους επιθετικούς. Σε ένα από τα δωμάτια, βρέθηκε μια προσεγμένη τρύπα στο πάτωμα και ένα σκάφος θαμμένο μέχρι το λαιμό. Χρησιμοποιήθηκε συνήθως από τους κατοίκους του Hamukar για την ανακύκλωση ανεπιθύμητων πήλινων φώκιες. Εδώ, οι αρχαιολόγοι βρήκαν 24 σφεντόνες απλωμένες κατά μήκος της άκρης αυτού του λάκκου.
Τα λείψανα ενός από τους υπερασπιστές της πόλης βρέθηκαν ανάμεσα στα ερείπια και πήλινα όστρακα για σφεντόνες που βρέθηκαν δίπλα τους
Οι προσπάθειες των υπερασπιστών της πόλης πήγαν χαμένες. Ο τοίχος που το περιέβαλλε έπεσε και οι παρακείμενες κατοικίες τυλίχτηκαν από φωτιά. Η μάχη συνεχίστηκε ανάμεσα στα ερείπια. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν κάτω από ερείπια τα λείψανα 12 ανθρώπων που πέθαναν, πιθανότατα σε αυτή την τελευταία μάχη. Μάλλον παρόμοια τύχη είχαν και οι υπόλοιποι αμυντικοί.
Ποιος ακριβώς κατέστρεψε το Hamukar παραμένει άγνωστο, αλλά οι επιστήμονες έχουν την υπόθεση ότι έγινε από πολεμιστές που ήρθαν από το νότο. Όταν η πόλη ξαναχτίστηκε μετά την καταστροφή, η κουλτούρα των ντόπιων είχε πολλά στοιχεία ομοιότητας με την κουλτούρα των Σουμερίων Ουρούκ. «Ακόμα κι αν ο Χαμουκάρ δεν καταστράφηκε από αυτούς, αλλά από κάποιον άλλο, οι ιθαγενείς του Ουρούκ ήταν οι πρώτοι που ήρθαν στην ερειπωμένη πόλη και εγκαταστάθηκαν εκεί».είπε η Ρέιτσελ.
Βιβλιογραφία
- Hirst K. The Battle for Hamoukar - Mesopotamia's First Great Battle. // archaeology.about.com
- McMahon A. Urbanism and the Prehistory of Violent Conflict: Tell Brak, βορειοανατολική Συρία. archeorient.hypotheses.org
- McMahon A., Sołtysiak A. and Weber J. Πόλεις και σύγκρουση: ομαδικοί τάφοι της ύστερης χαλκολιθικής εποχής στο Tell Brak της Συρίας (3800–3600 π.Χ.). // Journal of Field Archaeology 2011, τομ. 36, σελ. 201-220.
αρχαίο πεδίο μάχης
Το φαινόμενο της αποφασιστικής μάχης, σύμφωνα με τον Βίκτορ Ντέιβιντ Χάνσον και τους οπαδούς του, είναι χαρακτηριστικό μέρος του «δυτικού τρόπου πολέμου». Τέτοια στοιχεία αυτής της παράδοσης όπως η συγκέντρωση μεγάλων δυνάμεων και των δύο πλευρών, επιθετικές ενέργειες για την ήττα ή καταστροφή των εχθρικών δυνάμεων, η επιθυμία να αποφασιστεί η έκβαση της αντιπαράθεσης στο πεδίο της μάχης σε μια βραχυπρόθεσμη μάχη σώμα με σώμα. σαν μια κόκκινη κλωστή στην ευρωπαϊκή στρατιωτική ιστορία τις τελευταίες τρεις χιλιετίες. Αρχαιολογικό εύρημα στο τέλοςΟ 20ός αιώνας κατέστησε δυνατή την ώθηση της προέλευσης αυτής της παράδοσης αρκετές εκατοντάδες χρόνια πίσω στα βάθη της ιστορίας. Στο βόρειο τμήμα της Γερμανίας, οι επιστήμονες ανακάλυψαν αυτό που είναι ίσως το παλαιότερο πεδίο μάχης που είναι γνωστό μέχρι σήμερα.
Ηχηρό εύρημα αρχαιολόγων
Το 1996, στις όχθες του μικρού ποταμού Tollensee στο Μεκλεμβούργο-Δυτική Πομερανία, 60 χλμ. από την ακτή της Βαλτικής Θάλασσας, ο ερασιτέχνης αρχαιολόγος Hans-Dietrich Borgwardt και ο γιος του Ronald ανακάλυψαν μια σειρά από οστά που ανήκαν στον ανθρώπινο σκελετό. Οι ερευνητές πίστευαν ότι αυτά ήταν τα λείψανα ενός στρατιώτη που πέθανε κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, μέχρι που παρατήρησαν μια αιχμή βέλους από πυριτόλιθο ενσωματωμένη σε ένα από τα οστά. Σύντομα ανακαλύφθηκαν και άλλα οστά, καθώς και δύο ξύλινα ρόπαλα. Επαγγελματίες επιστήμονες άρχισαν να ενδιαφέρονται για το εύρημα και το 2008 ξεκίνησαν συστηματικές ανασκαφές στην κοιλάδα Tollensee, με την υποστήριξη του Πανεπιστημίου του Greifswald και της Γερμανικής Ερευνητικής Εταιρείας.
Οι αρχαιολόγοι εξερεύνησαν την όχθη του ποταμού για περίπου 2 χιλιόμετρα, μια ομάδα επαγγελματιών δυτών συμμετείχε για να επιθεωρήσει τον πυθμένα του ποταμού. Χάρη στις κοινές προσπάθειες ειδικών, πάνω από 8 χρόνια εργασίας, ανακαλύφθηκαν περισσότερα από 9.000 οστά που ανήκουν σε τουλάχιστον 125 άτομα. Η συντριπτική πλειοψηφία των λειψάνων που ανακαλύφθηκαν ανήκουν σε νεαρούς άνδρες κάτω των 30 ετών. Ωστόσο, υπάρχουν και αρκετά οστά που ανήκουν σε παιδιά και γυναίκες. Στα οστά βρέθηκαν περίπου 40 ίχνη τραυμάτων διαφορετικής σοβαρότητας, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο θάνατος αυτών των ανθρώπων ήταν βίαιου χαρακτήρα.
Η χρονολόγηση των ευρημάτων με ραδιενεργό άνθρακα δείχνει ότι ανήκουν στην Εποχή του Χαλκού, μεταξύ 1300 και 1200 π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην περιοχή της Μεσογείου και στη Μέση Ανατολή εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη ένας ανεπτυγμένος πολιτισμός, ένα γραφειοκρατικό κράτος, ένας μεγάλος πληθυσμός και έντονο εμπόριο. Όμως το βόρειο τμήμα της Ευρώπης παρέμεινε μια αραιοκατοικημένη βαλτώδης περιοχή, στην οποία δεν έχουν βρεθεί ακόμη ίχνη μνημειακών κτιρίων ή μεγάλοι οικισμοί.
Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, η πυκνότητα του πληθυσμού εκείνη την εποχή δεν ξεπερνούσε τα 5 άτομα ανά km2 και από 70 έως 115 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν σε ολόκληρη την επικράτεια του σύγχρονου Μεκλεμβούργου-Δυτικής Πομερανίας. Η ανακάλυψη των λειψάνων τόσων πολλών ανθρώπων σε αυτή την ερημιά χρειαζόταν μια εξήγηση. Οι αρχαιολόγοι απέρριψαν αμέσως την υπόθεση ενός μεγάλου ταφικού χώρου, καθώς τα ταφικά έθιμα εκείνης της εποχής στην περιοχή αυτή περιελάμβαναν την καύση των νεκρών, ακολουθούμενη από την τοποθέτηση της συλλεγόμενης στάχτης σε μια χωμάτινη λάρνακα και την τοποθέτησή της κάτω από τον τύμβο μαζί με τα πιο απλά. καταγραφή εμπορευμάτων. Ίχνη τεφροδόχων, καθώς και συνοδευτικά κτερίσματα, δεν βρέθηκαν εδώ.
Επιπλέον, τα σώματα των νεκρών δεν κάηκαν, αλλά κείτονταν μάλλον άτακτα. Στην αρχή των ανασκαφών, σε μια μικρή προεξοχή της ακτής σε μια έκταση μόλις 12 m2, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τη μεγαλύτερη συγκέντρωση υπολειμμάτων - 1478 οστά, περισσότερα από 20 κρανία. Τι θα μπορούσε να είχε συμβεί εδώ, γιατί στοιβάζονταν τα σώματα των νεκρών;
Μέχρι σήμερα, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει περίπου 9.000 οστά που ανήκουν σε τουλάχιστον 125 άτομα στην ακτή Tollense.
Η πιο εύλογη ερμηνεία των ευρημάτων ήταν η υπόθεση ότι οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν όχι μόνο μια ταφή θυμάτων πολέμου, αλλά το ίδιο το πεδίο της μάχης, το παλαιότερο γνωστό στην Ευρώπη σήμερα. Εκείνη την εποχή, το επίπεδο των υπόγειων υδάτων ήταν υψηλότερο από το σύγχρονο, το Tolense ήταν πολύ ευρύτερο και πιο άφθονο, και οι όχθες του ήταν βαλτώδεις, κάτι που παρεμπιπτόντως αποτελεί ένα άλλο επιχείρημα κατά της αναγνώρισης του ευρήματος ως ταφικού χώρου. Επιπλέον, δεν υπάρχουν πρακτικά ίχνη από δόντια και νύχια οδοκαθαριστών στα οστά, κάτι που θα ήταν αναπόφευκτο αν τα σώματα των νεκρών είχαν περάσει αρκετή ώρα στον αέρα.
Πιθανότατα, είτε πετάχτηκαν στο νερό από τους νικητές αμέσως μετά το τέλος της μάχης, είτε παρέμεναν εκεί που πέθαιναν αν η μάχη γινόταν σε μια βαλτώδη πλημμυρική πεδιάδα του ποταμού. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η ίδια η μάχη έγινε κάπως ανάντη και όπου κατέληξαν, τα πτώματα μεταφέρθηκαν από το ποτάμι. Οι αντίπαλοί τους υποστηρίζουν ότι σε αυτή την περίπτωση, τα σώματα αναπόφευκτα θα διαλύονταν και οι αρχαιολόγοι θα αποκτούσαν μόνο μεγάλα οστά, ενώ στην πραγματικότητα οι επιστήμονες έχουν τουλάχιστον έναν ορισμένο αριθμό ολόκληρων σωμάτων στη διάθεσή τους.
Πληγές και τα όπλα με τα οποία προκλήθηκαν
Η βλάβη των οστών σας επιτρέπει να ανασυνθέσετε τη φύση των τραυμάτων που προκλήθηκαν στη μάχη. Ένα από τα ευρήματα των αρχαιολόγων είναι ένα κρανίο, στο μπροστινό μέρος του οποίου υπάρχει μια στρογγυλή τρύπα στο μέγεθος της γροθιάς ενός παιδιού. Το κρανίο είχε συνθλιβεί από ένα χτύπημα από ένα αμβλύ βαρύ αντικείμενο, πιθανώς ένα ξύλινο ρόπαλο σαν αυτό που ανακάλυψε ο Hans-Dietrich Borgwardt.
Σπασμένο κρανίο βρέθηκε στο σημείο της μάχης
Ένα άλλο κρανίο που βρήκαν οι αρχαιολόγοι τρυπήθηκε από μια χάλκινη αιχμή βέλους, η οποία εισήλθε στον εγκέφαλο κατά 30 mm. Μια άλλη αιχμή βέλους από πυριτόλιθο βρέθηκε ενσωματωμένη στο βραχιόνιο οστό. Μια τομή σε σχήμα σταυρού σε ένα από τα μηριαία οστό πιθανότατα άφησε μια χάλκινη αιχμή βέλους και μια διαγώνια σχισμή στο άλλο μηριαίο οστό δεν είναι κάταγμα από πτώση από άλογο, όπως πιστεύαμε προηγουμένως, αλλά χτύπημα από κάποιο είδος αιχμηρού όπλο, πιθανώς αιχμή βέλους, δόρατα.
Ορισμένες ζημιές είναι ορατές με γυμνό μάτι, άλλες είναι μόνο μικρά τσιπ στα οστά. Οι περισσότεροι από τους τραυματισμούς δεν δείχνουν σημάδια επακόλουθης επούλωσης, ένας μικρός αριθμός επουλωμένων τραυματισμών δείχνει ότι ορισμένοι από τους συμμετέχοντες στη μάχη είχαν συμμετάσχει προηγουμένως σε τέτοιες αψιμαχίες. Γενικά, ο αριθμός των κατεστραμμένων οστών που ανακαλύφθηκαν από τους αρχαιολόγους - 40 παραδείγματα - είναι πολύ μικρός στο γενικό πλαίσιο ενός μεγάλου αριθμού ευρημάτων. Από αυτή την άποψη, οι ερευνητές επισημαίνουν ότι η αιτία θανάτου θα μπορούσε να είναι βλάβη των μαλακών ιστών και πληγές που δεν άφησαν αντίστοιχα σημάδια στα οστά. Εκτός από ανθρώπινα λείψανα, ανάμεσα στα ευρήματα των οστών βρέθηκαν και τα λείψανα τουλάχιστον τεσσάρων αλόγων.
Ξύλινο κλομπ σε σχήμα κροκέ σφυρί, κατασκευασμένο από ξύλο μαυροπαγιάς
Ανάμεσα στα ευρήματα όπλων που τραυματίστηκαν, πρέπει πρώτα να αναφερθούν δύο ξύλινα ρόπαλα, το ένα από τα οποία είχε σχήμα ρόπαλου του μπέιζμπολ μήκους 73 εκατοστών και ήταν λαξευμένο από στάχτη. Το δεύτερο θύμιζε σφυρί κροκέ με χερούλι μήκους 53 εκατοστών, το υλικό του οποίου ήταν το ξύλο της στροφής. Η πιο κοινή ομάδα ευρημάτων είναι οι αιχμές βελών, χάλκινες και κατασκευασμένες από πυριτόλιθο.
Εδώ βρέθηκαν συνολικά 49 χάλκινες αιχμές βελών. Η μοναδικότητα αυτού του ευρήματος αποδεικνύεται από το γεγονός ότι πριν από την έναρξη των ανασκαφών στις όχθες του Tollensee, μόνο 28 σημεία ήταν γνωστά σε όλο το Mecklenburg-Vorpommern, 3 σημεία στο Schleswig-Holstein και ούτε ένα σε ολόκληρη τη Σκανδιναβική Χερσόνησο. . Αν και η υπόθεση ότι αποδίδονται αιχμές βελών από πυριτόλιθο σε ντόπιους κατοίκους και μπρούντζος σε εξωγήινους φαίνεται πολύ δελεαστική, πρέπει να αναγνωριστεί ότι και οι δύο τύποι βελών χρησιμοποιήθηκαν εκείνη την εποχή τόσο στη Βόρεια όσο και στη Νότια Ευρώπη.
Χάλκινες αιχμές βελών που βρέθηκαν στην κοιλάδα Tollense
Έτσι, τα τόξα και τα βέλη ήταν ένας κοινός τύπος όπλου για τους απλούς πολεμιστές, ο οποίος αναπαρίσταται ασθενώς ή καθόλου κατά τις ανασκαφές ταφών. Αντίθετα, τέτοια αντικείμενα όπλων όπως ένα χάλκινο ξίφος ή ένα τσεκούρι μάχης, τα οποία, χάρη στις ανασκαφές των πριγκιπικών ταφών, που έγιναν στοιχείο των ιδεών μας για το πώς θα έπρεπε να μοιάζει ένας πολεμιστής της Εποχής του Χαλκού, δεν βρέθηκαν. Τέτοια όπλα, προφανώς, ήταν σπάνια και τα είχαν μόνο εκπρόσωποι των ευγενών. Αν χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της μάχης, τότε μετά τη μάχη όλα συγκεντρώνονταν από τους νικητές. Ωστόσο, ένα από τα θραύσματα που βρέθηκαν από τους αρχαιολόγους ερμηνεύεται ως μέρος της λεπίδας ενός χάλκινου ξίφους ή στιλέτο.
Ο αριθμός και η σύνθεση των αντιπάλων
Κατά την κατασκευή του αυτοκινητόδρομου Α20, που εκτείνεται περίπου 3 χλμ ανατολικά παράλληλα με το Tollense, ανακαλύφθηκαν ίχνη ενός μικρού οικισμού της Εποχής του Χαλκού. Περίπου 10 χλμ. κατάντη βρίσκεται ένας ταφικός χώρος με 35 τύμβους που χρονολογούνται από την ίδια περίοδο με τα ερείπια της μάχης. Όλα αυτά μιλούν για παρουσία εγκατεστημένου πληθυσμού και, κατά συνέπεια, για γειτονικές συγκρούσεις και διαφορές.
Στην αρχή των ανασκαφών, οι αρχαιολόγοι πίστεψαν ότι είχαν βρει ίχνη σύγκρουσης μεταξύ γειτονικών ομάδων που δεν μοιράζονταν την περιοχή μεταξύ τους. Ωστόσο, μόλις τους κατέστη σαφές η πραγματική κλίμακα του ευρήματος, αυτή η υπόθεση έπρεπε να διορθωθεί. Αν και τα λείψανα 125 ανθρώπων έχουν ταυτοποιηθεί μέχρι στιγμής, οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος από αυτό που έχει απομείνει να βρεθεί. Ο συνολικός αριθμός όσων έπεσαν στη μάχη υπολογίζουν τουλάχιστον 800 άτομα. Με βάση το ποσοστό των νεκρών στο 20-25 τοις εκατό του προσωπικού, αποδεικνύεται ότι από 3.000 έως 4.000 άτομα μπορούσαν να λάβουν μέρος στη μάχη στην όχθη του ποταμού.
Μια χάλκινη αιχμή βέλους που τρύπησε το οστό του κρανίου και τρύπησε τον εγκέφαλο του θύματος
Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι τα περισσότερα από τα λείψανα ανήκουν στους στρατιώτες της ηττημένης πλευράς και οι νικητές, που έλεγχαν το πεδίο της μάχης, μπόρεσαν να πάρουν μέρος του σώματός τους για να τα θάψουν σύμφωνα με το έθιμο. Και σε αυτή την περίπτωση, ο συνολικός αριθμός των μονάδων θα μπορούσε να είναι ακόμη μεγαλύτερος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο πληθυσμός ακόμη και ενός μεγάλου χωριού της Εποχής του Χαλκού μετά βίας ξεπερνούσε τα 100-200 άτομα, για να δημιουργηθούν στρατοί τέτοιου μεγέθους, χρειάστηκε να πραγματοποιηθεί μεγάλης κλίμακας κινητοποίηση σε μια πολύ μεγάλη επικράτεια.
Το μυστικό για το ποιοι ήταν οι συμμετέχοντες στη μάχη, αν ήταν συγγενείς ή συμπατριώτες μεταξύ τους, μπορεί να δοθεί από μια ανάλυση του DNA των πεσόντων που εξάγεται από τα οστά. Αν και αυτή η έρευνα δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Το ισότοπο στροντίου που εξάγεται από το σμάλτο των δοντιών δείχνει ότι πιθανότατα προέρχονται από διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές.
Κάτοικοι της Βόρειας Ευρώπης στην Εποχή του Χαλκού, σύγχρονη ανοικοδόμηση
Το ισότοπο άνθρακα d13C που βρίσκεται στα οστά πολλών από τους πεσόντες υποδηλώνει την κυριαρχία του κεχριού στη διατροφή τους. Δεδομένου ότι οι ντόπιοι έτρωγαν κυρίως ψάρια και θαλασσινά, οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι τουλάχιστον κάποιοι από τους συμμετέχοντες στη μάχη θα μπορούσαν να είναι ξένοι που ήρθαν από κάπου στο νότο. Οι δύο χάλκινες καρφίτσες που βρέθηκαν στο πεδίο της μάχης είναι χαρακτηριστικές του αρχαιολογικού πολιτισμού της Σιλεσίας της Εποχής του Χαλκού, που βρίσκεται 400 χλμ. νοτιοανατολικά αυτής της τοποθεσίας. Το γεγονός αυτό μπορεί επίσης να υποδηλώνει ότι οι κατακτητές, όποιοι και αν ήταν, ήταν εξωγήινοι στην περιοχή αυτή.
Τόπος μάχης
Το 2012, στο νότιο τμήμα της ανασκαφείσας περιοχής, οι ερευνητές βρήκαν τα υπολείμματα ενός χωμάτινου αναχώματος στην όχθη του ποταμού, καθώς και ξύλινους πασσάλους που είχαν χωθεί στον πυθμένα και ίχνη ξύλινου δαπέδου. Όλα αυτά θα μπορούσαν να είναι τα απομεινάρια μιας γέφυρας που χτίστηκε σε αυτό το μέρος κατά μήκος του ποταμού. Η δενδροχρονολογική ανάλυση του ευρήματος καθιστά δυνατή τη χρονολόγησή του περίπου στο 1700 π.Χ., δηλαδή σε χρόνο 400 χρόνια πριν από την πιθανή ημερομηνία της μάχης. Αυτό υποδηλώνει ότι σε εκείνες τις μακρινές εποχές, κατά μήκος της ακτής του Tollense, θα μπορούσε να υπάρχει μια εμπορική οδός που να συνδέεται, για παράδειγμα, με το εμπόριο αλατιού ή μεταλλεύματος.
Σημάδι των εκτεταμένων γραμμών επικοινωνίας που συνέδεαν τις απομακρυσμένες περιοχές της ευρωπαϊκής ηπείρου είναι τα χάλκινα όπλα των συμμετεχόντων στη μάχη. Ο μπρούτζος είναι ένα κράμα που περιέχει ένα τόσο σπάνιο μέταλλο όπως ο κασσίτερος. Εξορύχθηκε, μεταξύ άλλων, στην επικράτεια της Σιλεσίας, από όπου στη συνέχεια κινήθηκε κατά μήκος εμπορικών οδών σε τεράστιες αποστάσεις. Αξιοσημείωτο είναι ότι ανάμεσα στα ευρήματα που ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι στον πυθμένα του ποταμού ήταν δύο χρυσά σπειροειδή βραχιόλια και δύο βραχιόλια από καθαρό κασσίτερο. Τα τελευταία είναι σχεδόν σίγουρα είτε ένα εμπόρευμα που προορίζεται για ανταλλαγή είτε ένα μέσο πληρωμής.
Χάρτης των ανασκαφών της κοιλάδας Tollense, που δείχνει τη συγκέντρωση των ευρημάτων
Η μάχη, στην οποία πολύ μεγάλες δυνάμεις εκείνη την ώρα συγκρούστηκαν μεταξύ τους, δύσκολα έγινε τυχαία στον τόπο διέλευσης του ποταμού. Πιθανότατα, εδώ έγινε ενέδρα, την οποία κανόνισαν για τον εχθρό ντόπιοι πολεμιστές, οι οποίοι, όπως φαίνεται, διέθεταν κάποια υπεροχή δυνάμεων. Είτε το συμβαλλόμενο μέρος του πολέμου ενήργησε ως αντίπαλος, ανέλαβε μια επιδρομή για θήραμα στο βορρά, αλλά αναχαιτίστηκε από εκείνους τους οποίους οι ίδιοι σχεδίαζαν να αιφνιδιάσουν στο δρόμο, είτε το αντίστροφο, ντόπιοι ιθαγενείς επιτέθηκαν σε ένα εμπορικό καραβάνι από το νότο - είναι αδύνατο να πω με σιγουριά. Το πιθανότερο είναι ότι ο αγώνας ήταν μακρύς και επίμονος. Οι μαχητές που τραυματίστηκαν από βέλη τερματίστηκαν με ρόπαλα.
Φαίνεται ότι οι εισβολείς από το νότο, είτε ήταν επιτιθέμενοι είτε θύματα ληστρικών επιθέσεων, ηττήθηκαν. Οι νικητές, έχοντας σκοτώσει μεγάλο αριθμό αντιπάλων τους, κατέλαβαν το πεδίο της μάχης. Εδώ συνέλεξαν λάφυρα πολέμου, αφήνοντας τα σώματα των νεκρών να κείτονται στο σημείο όπου ανακαλύφθηκαν από τους αρχαιολόγους περισσότερο από τρεις χιλιάδες χρόνια αργότερα.
Βιβλιογραφία
- Brinker U., Flohr S., Piek J. & Orschiedt J. Ανθρώπινα υπολείμματα από μια τοποθεσία της Εποχής του Χαλκού στην κοιλάδα Tollense – θύματα μιας μάχης; // Routledge Handbook of the Bioarchaeology of Human Conflict. Εκδ. Knüsel C. & Smith M.J. .Λονδίνο-Νέα Υόρκη, 2013. - Σ. 146–160.
- Jantzen D., Brinker U., Orschiedt J., Heinemeier J., Piek J., Hauenstein K., Krüger J., Lidke G., Lübke H., Lampe R., Lorenz S., Schult M., Terberger T Ένα πεδίο μάχης της Εποχής του Χαλκού; Όπλα και τραύμα στην κοιλάδα Tollense, βορειοανατολική Γερμανία. / Αρχαιότητα 2011, τόμ. 85, σσ. 417–433.
- Terberger T., Dombrowsky A., Dräger J., Jantzen D., Krüger J., Lidke G. Professionelle Krieger in der Bronzezeit vor 3300 Jahren? Zu den Überresten eines Gewaltkonfliktes im Tollensetal, Mecklenburg-Vorpommern. // Gewalt και Gesellschaft. Dimensionen der Gewalt in ur- und frühgeschichtlicher Zeit. Internationale Tagung vom 14–16 Μαρτίου 2013 an der Julius-Maximilians-Universität Würzburg. Link T., Peter-Röcher H. (Hrsg.). Universitätsforschungen zur Prähistorischen Archaeologie 2014, Bd. 259-S. 93-109.
Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Περιοδοποίηση της αρχαίας ιστορίας
Το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας - το πρωτόγονο - κοινοτικό σύστημα - διαρκεί ένα τεράστιο χρονικό διάστημα από τη στιγμή του διαχωρισμού του ανθρώπου από το ζωικό βασίλειο (περίπου 3-5 εκατομμύρια χρόνια πριν) μέχρι τη δημιουργία ταξικών κοινωνιών σε διάφορες περιοχές του πλανήτη (περίπου την 4η χιλιετία π.Χ. . .). Η περιοδοποίησή του βασίζεται σε διαφορές στο υλικό και την τεχνική κατασκευής εργαλείων (αρχαιολογική περιοδοποίηση). Σύμφωνα με αυτό, στην αρχαιότερη εποχή, υπάρχουν:
Λίθινη Εποχή (από την εμφάνιση του ανθρώπου έως την III χιλιετία π.Χ.).
Εποχή του Χαλκού (από τα τέλη της 4ης έως τις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ.).
Εποχή του Σιδήρου (από την 1η χιλιετία π.Χ.).
Με τη σειρά της, η Λίθινη Εποχή υποδιαιρείται στην Παλαιά Εποχή του Λίθου (Παλαιολιθική), τη Μέση Εποχή του Λίθου (Μεσολιθική), τη Νέα Εποχή του Λίθου (Νεολιθική) και την Εποχή του Χαλκού, μεταβατική στην Εποχή του Χαλκού (Ενεολιθική).
Ορισμένοι επιστήμονες χωρίζουν την ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας σε πέντε στάδια, καθένα από τα οποία διαφέρει ως προς τον βαθμό ανάπτυξης των εργαλείων, τα υλικά από τα οποία κατασκευάστηκαν, την ποιότητα της στέγασης και την αντίστοιχη οργάνωση της καθαριότητας.
Το πρώτο στάδιο ορίζεται ως η προϊστορία της οικονομίας του άυλου πολιτισμού: από την εμφάνιση της ανθρωπότητας έως περίπου 1 εκατομμύριο χρόνια πριν. Αυτή είναι μια εποχή που η προσαρμογή των ανθρώπων στο περιβάλλον δεν διέφερε πολύ από την εξασφάλιση βιοπορισμού από τα ζώα. Πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η Ανατολική Αφρική είναι η πατρίδα του ανθρώπου. Εδώ βρίσκονται τα οστά των πρώτων ανθρώπων που έζησαν πριν από περισσότερα από 2 εκατομμύρια χρόνια κατά τη διάρκεια των ανασκαφών.
Το δεύτερο στάδιο είναι μια πρωτόγονη οικονομία ιδιοποίησης περίπου πριν από 1 εκατομμύριο χρόνια - XI χιλιετία π.Χ. ε., καλύπτει σημαντικό μέρος της Λίθινης Εποχής - της πρώιμης και μέσης Παλαιολιθικής.
Το τρίτο στάδιο είναι μια ανεπτυγμένη οικειοποιητική οικονομία. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί το χρονολογικό της πλαίσιο, αφού σε πολλές τοποθεσίες η περίοδος αυτή έληξε την 20η χιλιετία μ.Χ. μι. (υποτροπικές περιοχές της Ευρώπης και της Αφρικής), σε άλλες (τροπικές περιοχές) - συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Καλύπτει την ύστερη Παλαιολιθική, τη Μεσολιθική, και σε ορισμένες περιοχές - ολόκληρη τη Νεολιθική.
Το τέταρτο στάδιο είναι η εμφάνιση μιας μεταποιητικής οικονομίας. Στις πιο ανεπτυγμένες οικονομικά περιοχές της γης - IX - VIII χιλιετία π.Χ. μι. (Ύστερη Μεσολιθική - Πρώιμη Νεολιθική).
Το πέμπτο στάδιο είναι η εποχή της παραγωγικής οικονομίας. Για ορισμένες περιοχές ξηρών και υγρών υποτροπικών - VIII - V χιλιετία π.Χ. μι.
Εκτός από την παραγωγή εργαλείων, ο υλικός πολιτισμός της αρχαίας ανθρωπότητας συνδέεται στενά με τη δημιουργία κατοικιών.
Τα πιο ενδιαφέροντα αρχαιολογικά ευρήματα των πιο αρχαίων κατοικιών χρονολογούνται από την πρώιμη Παλαιολιθική. Τα υπολείμματα 21 εποχικών καταυλισμών έχουν βρεθεί στη Γαλλία. Σε ένα από αυτά, ανακαλύφθηκε ένας οβάλ πέτρινος φράχτης, ο οποίος μπορεί να ερμηνευθεί ως το θεμέλιο μιας φωτεινής κατοικίας. Μέσα στην κατοικία υπήρχαν εστίες και χώροι για την κατασκευή εργαλείων. Στο σπήλαιο Le Lazare (Γαλλία), βρέθηκαν τα ερείπια ενός καταφυγίου, η ανακατασκευή του οποίου υποδηλώνει την ύπαρξη στηρίξεων, στέγης από δέρματα, εσωτερικά χωρίσματα και δύο εστίες σε μια μεγάλη αίθουσα. Κρεβάτια - από δέρματα ζώων (αλεπούδες, λύκοι, λύγκες) και φύκια. Αυτά τα ευρήματα χρονολογούνται πριν από περίπου 150 χιλιάδες χρόνια.
Στο έδαφος της ΕΣΣΔ, τα ερείπια χερσαίων κατοικιών, που χρονολογούνται από την πρώιμη παλαιολιθική εποχή, βρέθηκαν κοντά στο χωριό Molodovo στον Δνείστερο. Ήταν μια οβάλ διάταξη από ειδικά επιλεγμένα μεγάλα οστά μαμούθ. Εδώ βρέθηκαν επίσης ίχνη 15 πυρκαγιών που βρίσκονται σε διάφορα σημεία της κατοικίας.
Η πρωτόγονη εποχή της ανθρωπότητας χαρακτηρίζεται από χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αργή βελτίωσή τους, συλλογική ιδιοποίηση των φυσικών πόρων και των αποτελεσμάτων της παραγωγής (κυρίως την περιοχή εκμετάλλευσης), ίση κατανομή, κοινωνικοοικονομική ισότητα, απουσία ιδιωτική ιδιοκτησία, εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, τάξεις, κράτη.
Μια ανάλυση της ανάπτυξης της πρωτόγονης ανθρώπινης κοινωνίας δείχνει ότι αυτή η εξέλιξη ήταν εξαιρετικά άνιση. Η διαδικασία απομόνωσης των μακρινών προγόνων μας από τον κόσμο των μεγάλων πιθήκων ήταν πολύ αργή.
Το γενικό σχήμα της ανθρώπινης εξέλιξης έχει ως εξής:
Αυστραλοπίθηκος άνθρωπος;
Homo erectus (πρώην ανθρωποειδείς: Pithecanthropus και Sinanthropus);
Άνθρωπος σύγχρονης φυσικής εμφάνισης (ύστεροι ανθρωπίδες: Νεάντερταλ και άνθρωποι της Ανώτερης Παλαιολιθικής).
Στην πράξη, η εμφάνιση του πρώτου Αυστραλοπίθηκου σηματοδότησε την εμφάνιση του υλικού πολιτισμού, που σχετίζεται άμεσα με την παραγωγή εργαλείων. Ήταν το τελευταίο που έγινε για τους αρχαιολόγους ένα μέσο για τον προσδιορισμό των κύριων σταδίων στην ανάπτυξη της αρχαίας ανθρωπότητας.
Η πλούσια και γενναιόδωρη φύση εκείνης της περιόδου δεν συνέβαλε στην επιτάχυνση αυτής της διαδικασίας. μόνο με την έλευση των σκληρών συνθηκών της Εποχής των Παγετώνων, με την εντατικοποίηση της εργασιακής δραστηριότητας του πρωτόγονου ανθρώπου στον δύσκολο αγώνα του για ύπαρξη, εμφανίζονται γρήγορα νέες δεξιότητες, βελτιώνονται τα εργαλεία, αναπτύσσονται νέες κοινωνικές μορφές. Η κυριαρχία της φωτιάς, το συλλογικό κυνήγι μεγάλων ζώων, η προσαρμογή στις συνθήκες ενός λιωμένου παγετώνα, η εφεύρεση του τόξου, η μετάβαση από μια οικειοποιημένη σε μια παραγωγική οικονομία (κτηνοτροφία και γεωργία), η ανακάλυψη μετάλλου (χαλκός, μπρούντζος, σίδηρος) και η δημιουργία μιας πολύπλοκης φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας - αυτά είναι τα σημαντικά στάδια που σηματοδοτούν την πορεία της ανθρωπότητας στις συνθήκες του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος.
Παλαιολιθική - μαεστρία της φωτιάς
Υπάρχουν πρώιμα, μεσαία και όψιμα στάδια της Παλαιολιθικής. Στην πρώιμη παλαιολιθική, με τη σειρά τους, διακρίνονται η πρωτογενής, η σχελική και η αχυλική εποχή.
Τα παλαιότερα πολιτιστικά μνημεία βρέθηκαν σε σπήλαια: Le Lazare (που χρονολογείται πριν από περίπου 150 χιλιάδες χρόνια), Lyalko, Nio, Fond-de-Gaume (Γαλλία), Altamira (Ισπανία). Ένας μεγάλος αριθμός αντικειμένων της κουλτούρας των Σελλίκων (εργαλεία) βρέθηκε στην Αφρική, ιδιαίτερα στην κοιλάδα του Άνω Νείλου, στο Ternifin (Αλγερία) κ.λπ. Τα αρχαιότερα κατάλοιπα του ανθρώπινου πολιτισμού στην επικράτεια της ΕΣΣΔ (Καύκασος, Ουκρανία) ανήκουν στη στροφή της Σελικής και Αχελικής εποχής. Μέχρι την εποχή του Αχείου, ο άνθρωπος εγκαταστάθηκε ευρύτερα, διεισδύοντας στην Κεντρική Ασία, την περιοχή του Βόλγα.
Την παραμονή του μεγάλου παγετώνα, ο άνθρωπος ήξερε ήδη πώς να κυνηγάει τα μεγαλύτερα ζώα: ελέφαντες, ρινόκερους, ελάφια, βίσονες. Στην Αχελαϊκή εποχή εμφανίστηκε η καθιστική φύση των κυνηγών που ζούσαν σε ένα μέρος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το σύνθετο κυνήγι είναι από καιρό μια προσθήκη στην απλή συγκέντρωση.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανθρωπότητα ήταν ήδη επαρκώς οργανωμένη και εξοπλισμένη. Ίσως το πιο σημαντικό ήταν η κυριαρχία της φωτιάς πριν από περίπου 300-200 χιλιάδες χρόνια. Δεν είναι τυχαίο που πολλοί νότιοι λαοί (σε εκείνα τα μέρη όπου εγκαταστάθηκαν οι άνθρωποι τότε) έχουν διατηρήσει θρύλους για έναν ήρωα που έκλεψε την ουράνια φωτιά. Ο μύθος του Προμηθέα, που έφερε στους ανθρώπους φωτιά - κεραυνό, αντανακλά τη μεγαλύτερη τεχνική νίκη των πολύ μακρινών προγόνων μας.
Μερικοί ερευνητές αποδίδουν επίσης την Μουστεριανή εποχή στην Πρώιμη Παλαιολιθική, ενώ άλλοι τη διακρίνουν ως ειδικό στάδιο της Μέσης Παλαιολιθικής. Οι Μουστεριανοί Νεάντερταλ ζούσαν τόσο σε σπηλιές όσο και σε κατοικίες ειδικά κατασκευασμένες από οστά - σκηνές μαμούθ. Εκείνη την εποχή, ο άνθρωπος είχε ήδη μάθει να παράγει φωτιά με την τριβή, και όχι μόνο να τη στηρίζει, που ανάβει από κεραυνό.
Η βάση της οικονομίας ήταν το κυνήγι για μαμούθ, βίσονες, ελάφια. Οι κυνηγοί ήταν οπλισμένοι με δόρατα, πυριτόλιθο και ρόπαλα. Οι πρώτες τεχνητές ταφές νεκρών ανήκουν σε αυτήν την εποχή, γεγονός που υποδηλώνει την εμφάνιση πολύ περίπλοκων ιδεολογικών ιδεών.
Πιστεύεται ότι σε αυτήν την εποχή μπορεί να αποδοθεί και η γέννηση της φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας. Μόνο με τον εξορθολογισμό της σχέσης των δύο φύλων, η εμφάνιση της εξωγαμίας (η απαγόρευση των γάμων στην ίδια ομάδα) μπορεί να εξηγήσει το γεγονός ότι η φυσική εμφάνιση του Νεάντερταλ άρχισε να βελτιώνεται και χιλιάδες χρόνια αργότερα, στο τέλος της εποχής των παγετώνων , μετατράπηκε σε νεοάνθρωπο ή Κρομανιόν - ανθρώπους του σύγχρονου τύπου μας.
Η Ανώτερη (Ύστερη) Παλαιολιθική μας είναι γνωστή καλύτερα από τις προηγούμενες εποχές. Η φύση ήταν ακόμα σκληρή, η εποχή των παγετώνων συνεχιζόταν ακόμα. Αλλά ο άνθρωπος ήταν ήδη αρκετά οπλισμένος για να πολεμήσει για την ύπαρξη. Η οικονομία έγινε πολύπλοκη: βασιζόταν στο κυνήγι μεγάλων ζώων, αλλά εμφανίστηκαν οι απαρχές του ψαρέματος και η συλλογή βρώσιμων φρούτων, σιτηρών και ριζών ήταν μια σοβαρή βοήθεια.
Τα προϊόντα από πέτρα χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: όπλα και εργαλεία (αιχμές δόρατος, μαχαίρια, ξύστρες για το ντύσιμο των δερμάτων, εργαλεία πυριτόλιθου για την επεξεργασία οστών και ξύλου). Χρησιμοποιούνταν ευρέως διάφορα μέσα ρίψης (βελάκια, οδοντωτά καμάκια, ειδικά λόγχη) που επέτρεπαν το κτύπημα του θηρίου από απόσταση.
Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, το κύριο κύτταρο του κοινωνικού συστήματος της Ανώτερης Παλαιολιθικής ήταν μια μικρή φυλετική κοινότητα, που αριθμούσε περίπου εκατό άτομα, εκ των οποίων οι είκοσι ήταν ενήλικες κυνηγοί που διοικούσαν το νοικοκυριό της φυλής. Μικρές στρογγυλές κατοικίες, τα υπολείμματα των οποίων βρέθηκαν, μπορεί να είχαν προσαρμοστεί για μια διπλή οικογένεια.
Τα ευρήματα ταφών με όμορφα όπλα από χαυλιόδοντες μαμούθ και μεγάλο αριθμό διακοσμήσεων μαρτυρούν την εμφάνιση μιας λατρείας ηγετών, φυλετικών ή φυλετικών πρεσβυτέρων.
Στην Ανώτερη Παλαιολιθική, ο άνθρωπος εγκαταστάθηκε ευρέως όχι μόνο στην Ευρώπη, τον Καύκασο και την Κεντρική Ασία, αλλά και στη Σιβηρία. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η Αμερική εγκαταστάθηκε από τη Σιβηρία στο τέλος της Παλαιολιθικής.
Η τέχνη της Ανώτερης Παλαιολιθικής μαρτυρεί την υψηλή ανάπτυξη της ανθρώπινης διανόησης αυτής της εποχής. Στα σπήλαια της Γαλλίας και της Ισπανίας έχουν διατηρηθεί πολύχρωμες εικόνες που χρονολογούνται από αυτή την εποχή. Ένα τέτοιο σπήλαιο ανακαλύφθηκε επίσης από Ρώσους επιστήμονες στα Ουράλια (Σπηλιά Κάποβα) με την εικόνα ενός μαμούθ, ρινόκερου, αλόγου. Οι εικόνες που έφτιαξαν οι καλλιτέχνες της Εποχής των Παγετώνων με μπογιά στους τοίχους των σπηλαίων και σκαλίσματα σε κόκαλα δίνουν μια ιδέα για τα ζώα που κυνηγούσαν. Αυτό πιθανότατα οφειλόταν σε διάφορες μαγικές τελετές, ξόρκια και χορούς κυνηγών μπροστά σε ζωγραφισμένα ζώα, που θα έπρεπε να είχαν εξασφαλίσει ένα επιτυχημένο κυνήγι. Στοιχεία τέτοιων μαγικών ενεργειών έχουν διατηρηθεί ακόμη και στον σύγχρονο Χριστιανισμό: μια προσευχή για βροχή με ράντισμα χωραφιών με νερό είναι μια αρχαία μαγική πράξη που ανάγεται στους πρωτόγονους χρόνους.
Ιδιαίτερη αναφορά είναι η λατρεία της αρκούδας, που χρονολογείται από την εποχή των Μουστεριανών και μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την προέλευση του τοτεμισμού. Οστά ειδώλια γυναικών βρίσκονται συχνά σε παλαιολιθικές τοποθεσίες κοντά σε εστίες ή κατοικίες. Οι γυναίκες παρουσιάζονται ως πολύ κομψές, ώριμες. Προφανώς, η κύρια ιδέα τέτοιων ειδωλίων είναι η γονιμότητα, η ζωτικότητα, η συνέχεια της ανθρώπινης φυλής, που προσωποποιείται σε μια γυναίκα - την ερωμένη του σπιτιού και της εστίας.
Η αφθονία των γυναικείων εικόνων που βρέθηκαν στις τοποθεσίες της Ανώτερης Παλαιολιθικής της Ευρασίας επέτρεψε στους επιστήμονες να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι η λατρεία της γυναικείας προγονικής γεννήθηκε από τη μητριαρχία. Με πολύ πρωτόγονες σεξουαλικές σχέσεις, τα παιδιά γνώριζαν μόνο τις μητέρες τους, αλλά όχι πάντα γνώριζαν τους πατέρες τους. Οι γυναίκες φρουρούσαν τη φωτιά σε εστίες, κατοικίες, παιδιά: οι γυναίκες της παλαιότερης γενιάς μπορούσαν να παρακολουθούν τη συγγένεια και να παρακολουθούν τη συμμόρφωση με τις εξωγαμικές απαγορεύσεις, έτσι ώστε να μην γεννιούνται παιδιά από στενούς συγγενείς, η ανεπιθύμητη ενέργεια των οποίων ήταν προφανώς ήδη αντιληπτή. Η απαγόρευση της αιμομιξίας έδωσε τα αποτελέσματά της - οι απόγονοι των πρώην Νεάντερταλ έγιναν πιο υγιείς και σταδιακά μετατράπηκαν σε ανθρώπους του σύγχρονου τύπου.
Μεσολιθική - ο οικισμός της ανθρωπότητας από νότο προς βορρά
Περίπου δέκα χιλιετίες π.Χ., ένας τεράστιος παγετώνας, που έφτανε τα 1000-2000 μέτρα σε ύψος, άρχισε να λιώνει εντατικά, τα υπολείμματα αυτού του παγετώνα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στις Άλπεις και στα βουνά της Σκανδιναβίας. Η μεταβατική περίοδος από τον παγετώνα στο σύγχρονο κλίμα ονομάζεται συμβατικός όρος Μεσολιθική, δηλαδή Μέση Λίθινη Εποχή, το διάστημα μεταξύ της Παλαιολιθικής και της Νεολιθικής, που διαρκεί περίπου τρεις έως τέσσερις χιλιετίες.
Η Μεσολιθική είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη της ισχυρής επιρροής του γεωγραφικού περιβάλλοντος στη ζωή και την εξέλιξη της ανθρωπότητας. Η φύση έχει αλλάξει με πολλούς τρόπους: το κλίμα έχει γίνει θερμότερο, ο παγετώνας έχει λιώσει, ποτάμια με πλήρη ροή έχουν κυλήσει προς τα νότια, μεγάλες εκτάσεις γης που προηγουμένως έκλεισαν από τον παγετώνα έχουν σταδιακά απελευθερωθεί, η βλάστηση έχει ανανεωθεί και αναπτυχθεί , μαμούθ και ρινόκεροι έχουν εξαφανιστεί.
Σε σχέση με όλα αυτά, η σταθερή, καθιερωμένη ζωή των κυνηγών μαμούθ της παλαιολιθικής εποχής διαταράχθηκε και έπρεπε να δημιουργηθούν άλλες μορφές οικονομίας. Χρησιμοποιώντας ξύλο, ο άνθρωπος δημιούργησε ένα τόξο με βέλη. Αυτό επέκτεινε πολύ το αντικείμενο του κυνηγιού: μαζί με ελάφια, άλκες, άλογα, άρχισαν να κυνηγούν διάφορα μικρά πουλιά και ζώα. Η μεγάλη ευκολία αυτού του κυνηγιού και η πανταχού παρουσία του θηράματος, έκαναν περιττές τις ισχυρές κοινοτικές ομάδες κυνηγών μαμούθ. Μεσολιθικοί κυνηγοί και ψαράδες περιπλανήθηκαν στις στέπες και στα δάση σε μικρές ομάδες, αφήνοντας πίσω τους ίχνη από προσωρινούς καταυλισμούς.
Το θερμότερο κλίμα κατέστησε δυνατή την αναβίωση της συγκέντρωσης. Ιδιαίτερα σημαντική για το μέλλον ήταν η συλλογή άγριων δημητριακών, για την οποία εφευρέθηκαν ακόμη και ξύλινα και οστέινα δρεπάνια με λεπίδες πυριτόλιθου. Μια καινοτομία ήταν η δυνατότητα δημιουργίας εργαλείων κοπής και διάτρησης με μεγάλο αριθμό αιχμηρών τεμαχίων πυριτόλιθου που εισάγονται στην άκρη ενός ξύλινου αντικειμένου.
Πιθανώς εκείνη την εποχή, οι άνθρωποι εξοικειώθηκαν με τη μετακίνηση μέσα στο νερό σε κορμούς και σχεδίες, και με τις ιδιότητες των εύκαμπτων ράβδων και του ινώδους φλοιού των δέντρων.
Άρχισε η εξημέρωση των ζώων: ένας κυνηγός-τοξότης ακολούθησε ένα παιχνίδι με έναν σκύλο. σκοτώνοντας αγριογούρουνα, οι άνθρωποι άφησαν γόνους χοιριδίων για να ταΐσουν.
Μεσολιθική - η εποχή της εγκατάστασης της ανθρωπότητας από νότο προς βορρά. Προχωρώντας μέσα στα δάση κατά μήκος των ποταμών, ο Μεσολιθικός άνθρωπος πέρασε από ολόκληρο τον χώρο που απελευθερώθηκε από τον παγετώνα και έφτασε στο τότε βόρειο άκρο της ευρασιατικής ηπείρου, όπου άρχισε να κυνηγάει το θαλάσσιο ζώο.
Η τέχνη της Μεσολιθικής διαφέρει σημαντικά από την Παλαιολιθική: υπήρξε αποδυνάμωση της ισοπεδωτικής κοινοτικής αρχής και αυξήθηκε ο ρόλος του μεμονωμένου κυνηγού - στα βραχογραφήματα βλέπουμε όχι μόνο ζώα, αλλά και κυνηγούς, άνδρες με τόξα και γυναίκες να περιμένουν την επιστροφή τους.
νεολιθική επανάσταση
Νεολιθική - η μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία. Αυτή η συμβατική ονομασία εφαρμόζεται στο τελευταίο στάδιο της Λίθινης Εποχής, αλλά δεν αντικατοπτρίζει ούτε χρονολογική ούτε πολιτισμική ομοιομορφία: τον XI αιώνα μ.Χ. μι. Οι Νοβγκοροντιανοί έγραψαν για ανταλλαγές με τις νεολιθικές (ανά τύπο οικονομίας) φυλές του Βορρά, και τον 18ο αιώνα. Ο Ρώσος επιστήμονας S. Krasheninnikov περιέγραψε την τυπική νεολιθική ζωή των ντόπιων κατοίκων της Καμτσάτκα.
Ωστόσο, η περίοδος VII - V χιλιετία π.Χ. αποδίδεται στη Νεολιθική. μι. Εγκατεστημένη σε διαφορετικές ζώνες τοπίων, η ανθρωπότητα πήγε με διαφορετικούς τρόπους και με διαφορετικούς ρυθμούς. Οι φυλές που βρέθηκαν στον Βορρά, σε σκληρές συνθήκες, παρέμειναν για πολύ καιρό στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξης. Αλλά στις νότιες περιοχές, η εξέλιξη ήταν ταχύτερη.
Ο άνθρωπος χρησιμοποιούσε ήδη γυαλισμένα και τρυπημένα εργαλεία με χερούλια, αργαλειό, ήξερε πώς να σμιλεύει πιάτα από πηλό, να επεξεργάζεται ξύλο, να κατασκευάζει μια βάρκα και να πλέκει ένα δίχτυ. Ο τροχός του αγγειοπλάστη, που εμφανίστηκε την 4η χιλιετία π.Χ. ε., αύξησε δραματικά την παραγωγικότητα της εργασίας και βελτίωσε την ποιότητα της κεραμικής. Στην IV χιλιετία π.Χ. μι. Στην Ανατολή, εφευρέθηκε ο τροχός, άρχισε να χρησιμοποιείται η δύναμη έλξης των ζώων, εμφανίστηκαν τα πρώτα τροχοφόρα καρότσια.
Η τέχνη της Νεολιθικής αντιπροσωπεύεται από βραχογραφίες (σχέδια σε πέτρες) στις περιοχές του Βορρά, αποκαλύπτοντας με κάθε λεπτομέρεια σκιέρ αλκών, κυνήγι φαλαινών σε μεγάλες βάρκες.
Μια από τις σημαντικότερες τεχνικές ανατροπές της αρχαιότητας συνδέεται με τη νεολιθική εποχή - η μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία (νεολιθική επανάσταση). Στη νεολιθική εποχή έγινε ο πρώτος κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας σε γεωργία και κτηνοτροφία, που συνέβαλε στην πρόοδο στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και ο δεύτερος κοινωνικός καταμερισμός εργασίας - ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, που συνέβαλε στην εξατομίκευση. της εργασίας.
Η γεωργία κατανεμήθηκε πολύ άνισα. Τα πρώτα κέντρα γεωργίας ανακαλύφθηκαν στην Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, το Ιράν, το Ιράκ. Στην Κεντρική Ασία, η τεχνητή άρδευση των χωραφιών με τη βοήθεια καναλιών εμφανίστηκε ήδη την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αγροτικές φυλές χαρακτηρίζονται από μεγάλους οικισμούς από πλίθινα σπίτια, που μερικές φορές αριθμούν αρκετές χιλιάδες κατοίκους. Ο αρχαιολογικός πολιτισμός Dzheytun στην Κεντρική Ασία και ο πολιτισμός Bugo-Dniester στην Ουκρανία αντιπροσωπεύουν τους πρώιμους γεωργικούς πολιτισμούς την 5η-4η χιλιετία π.Χ. μι.
Ενεολιθική - αγροτική κοινωνία
Η Ενεολιθική είναι η Εποχή του Χαλκού, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εμφανίστηκαν μεμονωμένα προϊόντα από καθαρό χαλκό, αλλά το νέο υλικό δεν έχει επηρεάσει ακόμη τις μορφές οικονομίας. Ο πολιτισμός της Τρυπυλίας (VI-III χιλιετία π.Χ.), που βρίσκεται μεταξύ των Καρπαθίων και του Δνείπερου σε γόνιμα εδάφη από λόες και τσερνόζεμ, ανήκει στην Ενεολιθική εποχή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πρωτόγονη αγροτική κοινωνία έφτασε στο υψηλότερο σημείο της.
Οι Τρυπυλιανοί (όπως και άλλοι πρώτοι αγρότες) ανέπτυξαν το είδος της πολύπλοκης οικονομίας που υπήρχε στην ύπαιθρο μέχρι την εποχή του καπιταλισμού: γεωργία (σιτάρι, κριθάρι, λινάρι), κτηνοτροφία (αγελάδα, γουρούνι, πρόβατα, κατσίκα), ψάρεμα και κυνήγι. Οι πρωτόγονες μητριαρχικές κοινότητες, προφανώς, δεν γνώριζαν ακόμη την ιδιοκτησία και την κοινωνική ανισότητα.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιδεολογία των Τρυπυλιακών φυλών, διαποτισμένη από την ιδέα της γονιμότητας, η οποία εκφράστηκε στην ταύτιση της γης και της γυναίκας: η γη, γεννώντας ένα νέο στάχυ από τον σπόρο, ήταν, σαν να λέμε, ταυτίζεται με μια γυναίκα που γεννά έναν νέο άντρα. Αυτή η ιδέα βασίζεται σε πολλές θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού.
Πήλινα ειδώλια γυναικών που συνδέονται με τη μητριαρχική λατρεία της γονιμότητας αποδίδονται στον πολιτισμό της Τρυπυλίας. Η ζωγραφική μεγάλων πήλινων αγγείων του πολιτισμού της Τρυπυλίας αποκαλύπτει την κοσμοθεωρία των αγροτών που φρόντιζαν να ποτίζουν τα χωράφια τους με βροχή, την εικόνα του κόσμου που δημιούργησαν. Ο κόσμος, σύμφωνα με τις ιδέες τους, αποτελούνταν από τρεις ζώνες (βαθμίδες): τη ζώνη της γης με τα φυτά, τη ζώνη του Μεσαίου Ουρανού με τον ήλιο και τη βροχή και τη ζώνη του Άνω Ουρανού, που αποθηκεύει πάνω από τα αποθέματα παραδεισένιο νερό, που μπορεί να χυθεί όταν βρέχει. Ο ανώτατος κυρίαρχος του κόσμου ήταν μια γυναικεία θεότητα. Η εικόνα του Τρυπυλιακού κόσμου είναι πολύ κοντά σε αυτήν που αντικατοπτρίζεται στους αρχαίους ύμνους της Ινδικής Ριγκβέδα (μια συλλογή θρησκευτικών ύμνων φιλοσοφικού και κοσμολογικού περιεχομένου, που διαμορφώθηκε τον 10ο αιώνα π.Χ.).
Η εξέλιξη του ανθρώπου επιταχύνθηκε ιδιαίτερα με την ανακάλυψη του μετάλλου - χαλκού και μπρούτζου (κράμα χαλκού και κασσίτερου). Εργαλεία εργασίας, όπλα, πανοπλίες, κοσμήματα και σκεύη από την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Άρχισαν να παράγουν όχι μόνο από πέτρα, αλλά και από μπρούτζο. Η ανταλλαγή προϊόντων μεταξύ των φυλών αυξήθηκε και οι συγκρούσεις μεταξύ τους έγιναν συχνότερες. Ο καταμερισμός της εργασίας βάθυνε, εμφανίστηκε η ιδιοκτησιακή ανισότητα μέσα στη φυλή.
Σε σχέση με την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας, ο ρόλος των ανδρών στην παραγωγή έχει αυξηθεί. Η εποχή της πατριαρχίας έχει αρχίσει. Μέσα στη φυλή, προέκυψαν μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες, με επικεφαλής έναν άνδρα, που ηγείται ενός ανεξάρτητου νοικοκυριού. Μετά υπήρξε η πολυγαμία.
Στην Εποχή του Χαλκού, είχαν ήδη σκιαγραφηθεί μεγάλες πολιτιστικές κοινότητες, οι οποίες, ίσως, αντιστοιχούσαν σε γλωσσικές οικογένειες: Ινδοευρωπαίοι, Φιννο-Ουγγρικοί λαοί, Τούρκοι και Καυκάσιες φυλές.
Η γεωγραφική τους κατανομή ήταν πολύ διαφορετική από τη σύγχρονη. Οι πρόγονοι των φιννο-ουγκρικών λαών μετακινήθηκαν, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, από την περιοχή της Θάλασσας της Αράλης προς τα βόρεια και βορειοδυτικά, περνώντας δυτικά των Ουραλίων. Οι πρόγονοι των τουρκικών λαών βρίσκονταν ανατολικά της Βαϊκάλης και του Αλτάι.
Κατά πάσα πιθανότητα, η κύρια προγονική πατρίδα των Σλάβων ήταν η περιοχή μεταξύ του Δνείπερου, των Καρπαθίων και του Βιστούλα, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους η πατρογονική κατοικία θα μπορούσε να έχει διαφορετικά περιγράμματα - είτε να επεκταθεί σε βάρος των κεντροευρωπαϊκών πολιτισμών, είτε να μετακινηθεί ανατολικά ή μερικές φορές βγαίνετε στη στέπα νότια.
Οι γείτονες των Πρωτοσλάβων ήταν οι πρόγονοι των γερμανικών φυλών στα βορειοδυτικά, οι πρόγονοι των λετονο-λιθουανικών (βαλτικών) φυλών στο βορρά, οι δακοθρακικές φυλές στα νοτιοδυτικά και οι πρωτοϊρανικές (σκυθικές) φυλές. στα νότια και νοτιοανατολικά? κατά καιρούς, οι Πρωτοσλάβοι ήρθαν σε επαφή με τις βορειοανατολικές φιννοουγρικές φυλές και, πολύ δυτικά, με τις κελτο-ιταλικές.
Αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος
Περίπου την V - IV χιλιετία π.Χ. μι. άρχισε η αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινωνίας. Μεταξύ των παραγόντων που συνέβαλαν σε αυτό, εκτός από τη νεολιθική επανάσταση, σημαντικό ρόλο έπαιξαν η εντατικοποίηση της γεωργίας, η ανάπτυξη της εξειδικευμένης κτηνοτροφίας, η εμφάνιση της μεταλλουργίας, η συγκρότηση εξειδικευμένης βιοτεχνίας και η ανάπτυξη του εμπορίου.
Με την ανάπτυξη της γεωργίας του αρότρου, η αγροτική εργασία πέρασε από τα χέρια των γυναικών στα χέρια των ανδρών και ένας άνδρας - αγρότης και πολεμιστής έγινε ο επικεφαλής της οικογένειας. Η συσσώρευση σε διαφορετικές οικογένειες δημιουργήθηκε διαφορετικά, και κάθε οικογένεια, συσσωρεύοντας περιουσία, προσπάθησε να την κρατήσει στην οικογένεια. Το προϊόν σταδιακά παύει να μοιράζεται στα μέλη της κοινότητας και η περιουσία αρχίζει να περνάει από τον πατέρα στα παιδιά, μπαίνουν τα θεμέλια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής.
Από τον απολογισμό της συγγένειας στη μητρική πλευρά, περνούν στον λογαριασμό της συγγένειας από την πλευρά του πατέρα - σχηματίζεται πατριαρχία. Κατά συνέπεια, η μορφή των οικογενειακών σχέσεων αλλάζει. υπάρχει μια πατριαρχική οικογένεια που βασίζεται στην ιδιωτική περιουσία. Η υποδεέστερη θέση της γυναίκας αντανακλάται, ιδίως, στο γεγονός ότι η υποχρέωση μονογαμίας καθιερώνεται μόνο για τις γυναίκες, ενώ η πολυγαμία (πολυγαμία) επιτρέπεται για τους άνδρες. Τα παλαιότερα έγγραφα της Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας μαρτυρούν μια τέτοια κατάσταση, που είχε διαμορφωθεί στα τέλη της 4ης - αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Την ίδια εικόνα επιβεβαιώνουν και τα παλαιότερα γραπτά μνημεία που εμφανίζονται ανάμεσα σε κάποιες φυλές των πρόποδων της Δυτικής Ασίας, η Κίνα τη 2η χιλιετία π.Χ. μι.
Η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, η αυξημένη ανταλλαγή, οι συνεχείς πόλεμοι - όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση της διαστρωμάτωσης ιδιοκτησίας μεταξύ των φυλών. Η ιδιοκτησιακή ανισότητα προκάλεσε κοινωνική ανισότητα. Η κορυφή της φυλετικής αριστοκρατίας συγκροτήθηκε, στην πραγματικότητα, επιφορτισμένη με όλες τις υποθέσεις. Τα μέλη της ευγενούς κοινότητας κάθονταν στο συμβούλιο της φυλής, ήταν υπεύθυνοι για τη λατρεία των θεών, ξεχώριζαν στρατιωτικούς ηγέτες και ιερείς από τη μέση τους. Μαζί με την ιδιοκτησία και την κοινωνική διαφοροποίηση εντός της φυλετικής κοινότητας, υπάρχει επίσης διαφοροποίηση εντός της φυλής μεταξύ μεμονωμένων φυλών. Από τη μια ξεχωρίζουν οι ισχυρές και εύπορες φυλές και από την άλλη οι αποδυναμωμένες και εξαθλιωμένες. Κατά συνέπεια, το πρώτο από αυτά μετατρέπεται σταδιακά σε κυρίαρχα και το δεύτερο σε υποδεέστερα. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρες φυλές ή ακόμα και ομάδες φυλών θα μπορούσαν να αποδειχθούν μπλε.
Ωστόσο, για πολύ καιρό, παρά την περιουσία και την κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινότητας, η κορυφή των φυλετικών ευγενών εξακολουθούσε να υπολογίζει με τη γνώμη ολόκληρης της κοινότητας. Αλλά όλο και πιο συχνά η εργασία της συλλογικότητας καταχράται για τα δικά της συμφέροντα από τη φυλετική ελίτ, με τη δύναμη της οποίας τα απλά μέλη της κοινότητας δεν μπορούν πλέον να διαφωνήσουν.
Έτσι, τα σημάδια της κατάρρευσης του φυλετικού συστήματος ήταν η εμφάνιση της ιδιοκτησιακής ανισότητας, η συγκέντρωση πλούτου και εξουσίας στα χέρια των ηγετών των φυλών, η αύξηση των ένοπλων συγκρούσεων, η μετατροπή των κρατουμένων σε σκλάβους, η μετατροπή του η φυλή από μια συγγενική συλλογικότητα σε μια εδαφική κοινότητα. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές σε διάφορα μέρη του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους της χώρας μας, μας επιτρέπουν να βγάλουμε τέτοια συμπεράσματα. Ένα παράδειγμα είναι ο περίφημος τύμβος Maikop στον Βόρειο Καύκασο, που χρονολογείται από τη 2η χιλιετία π.Χ. ε., ή υπέροχες ταφές ηγετών στο Τριαλέτι (νότια της Τιφλίδας). Η αφθονία των κοσμημάτων, οι ταφές με τον αρχηγό των σκλάβων που δολοφονήθηκαν βίαια και των γυναικών σκλάβων, το κολοσσιαίο μέγεθος των τύμβων - όλα αυτά μαρτυρούν τον πλούτο και τη δύναμη των ηγετών, την παραβίαση της αρχικής ισότητας μέσα στη φυλή.
Σε διάφορα μέρη του κόσμου, η καταστροφή των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων συνέβη σε διαφορετικές εποχές και τα μοντέλα μετάβασης σε ανώτερους σχηματισμούς ήταν επίσης διαφορετικά: μερικοί λαοί σχημάτισαν κράτη πρώιμης τάξης, άλλοι - δουλοκτησία, πολλοί λαοί παρέκαμψαν τη δουλοκτησία. σύστημα και πήγε κατευθείαν στη φεουδαρχία, και μερικά - στον αποικιακό καπιταλισμό (οι λαοί της Αμερικής, της Αυστραλίας).
Αν και η αμυντική επιθετικότητα και η σκληρότητα δεν είναι, κατά κανόνα, η αιτία του πολέμου, αυτά τα χαρακτηριστικά εξακολουθούν να εκφράζονται στον τρόπο με τον οποίο διεξάγεται ο πόλεμος. Επομένως, τα δεδομένα για τη διεξαγωγή πολέμων από πρωτόγονους λαούς συμβάλλουν στη συμπλήρωση της κατανόησής μας για την ουσία της πρωτόγονης επιθετικότητας.
Μια λεπτομερής περιγραφή του πολέμου της φυλής Walbiri στην Αυστραλία βρίσκουμε στο Meggit. Ο Σέρβις πιστεύει ότι αυτή η περιγραφή είναι μια πολύ εύστοχη περιγραφή των πρωτόγονων πολέμων των κυνηγετικών φυλών.
Η φυλή Walbiri δεν ήταν ιδιαίτερα μαχητική - δεν είχε στρατιωτική περιουσία, δεν υπήρχε επαγγελματικός στρατός, ένα ιεραρχικό σύστημα διοίκησης. και υπήρξαν ελάχιστες κατακτήσεις. Κάθε άνθρωπος ήταν (και παραμένει) ένας πιθανός πολεμιστής: είναι συνεχώς οπλισμένος και πάντα έτοιμος να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του. αλλά ταυτόχρονα, ο καθένας τους ήταν ατομικιστής και προτιμούσε να πολεμά μόνος του, ανεξάρτητα από τους άλλους. Σε ορισμένες συγκρούσεις, συνέβη ότι οι συγγενικοί δεσμοί τοποθετούσαν άνδρες στις τάξεις του εχθρικού στρατοπέδου και όλοι οι άνδρες μιας συγκεκριμένης κοινότητας θα μπορούσαν κατά λάθος να ανήκουν σε μία από αυτές τις ομάδες. Όμως δεν υπήρχαν στρατιωτικοί διοικητές, αιρετές ή κληρονομημένες θέσεις, στρατηγείο, σχέδια, στρατηγική και τακτική. Και ακόμη κι αν υπήρχαν άντρες που διακρίθηκαν στη μάχη, λάμβαναν σεβασμό και προσοχή, αλλά όχι το δικαίωμα να διοικούν τους άλλους. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις όπου η μάχη εξελίχθηκε τόσο γρήγορα που οι άνδρες μπήκαν στη μάχη με ακρίβεια και χωρίς καθυστέρηση, χρησιμοποιώντας ακριβώς αυτές τις μεθόδους που οδήγησαν στη νίκη. Αυτός ο κανόνας ισχύει ακόμα και σήμερα για όλους τους νεαρούς ανύπαντρους.
Σε κάθε περίπτωση, δεν υπήρχε λόγος να αναγκαστεί μια φυλή να εμπλακεί σε μαζικό πόλεμο εναντίον άλλων. Αυτές οι φυλές δεν ήξεραν τι είναι σκλαβιά, τι είναι κινητή ή ακίνητη περιουσία. η κατάκτηση μιας νέας επικράτειας ήταν μόνο ένα βάρος για τον νικητή, γιατί όλοι οι πνευματικοί δεσμοί της φυλής συνδέονταν με μια συγκεκριμένη περιοχή. Αν περιστασιακά γίνονταν μικροί πόλεμοι κατακτήσεων με άλλες φυλές, τότε, είμαι βέβαιος, διέφεραν μόνο σε κλίμακα από συγκρούσεις μέσα σε μια φυλή ή ακόμα και σε μια φυλή. Έτσι, για παράδειγμα, στη μάχη του Waringari, που οδήγησε στην κατάκτηση της δεξαμενής Tanami, συμμετείχαν μόνο άνδρες από τη φυλή Wanaiga και, επιπλέον, όχι περισσότερα από είκοσι άτομα. Και γενικά, δεν γνωρίζω ούτε μια περίπτωση στρατιωτικών συμμαχιών μεταξύ φυλών για χάρη της επίθεσης σε άλλες βαλβυριές κοινότητες ή άλλες φυλές.
Από τεχνική άποψη, αυτού του είδους η σύγκρουση μεταξύ πρωτόγονων κυνηγών μπορεί να ονομαστεί η λέξη «πόλεμος». Και με αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι από αμνημονεύτων χρόνων ο άνθρωπος διεξάγει πολέμους μέσα στο είδος του και ως εκ τούτου έχει αναπτυχθεί μέσα του μια έμφυτη λαχτάρα για φόνο. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα παραβλέπει τις βαθιές διαφορές στη διεξαγωγή των πολέμων από πρωτόγονες κοινότητες διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης και αγνοεί εντελώς τη διαφορά μεταξύ αυτών των πολέμων και των πολέμων των πολιτισμένων λαών. Σε πρωτόγονους πολιτισμούς χαμηλό επίπεδοδεν υπήρχε συγκεντρωτική οργάνωση, ούτε μόνιμοι διοικητές. Οι πόλεμοι ήταν πολύ σπάνιοι και οι πόλεμοι κατακτήσεων ήταν εκτός θέματος. Δεν οδήγησαν σε αιματοχυσία και δεν είχαν στόχο να σκοτώσουν όσο το δυνατόν περισσότερους εχθρούς.
Οι πόλεμοι των πολιτισμένων λαών, αντίθετα, έχουν σαφή θεσμική δομή, συνεχή διοίκηση και οι στόχοι τους είναι πάντα ληστρικοί: είτε πρόκειται για κατάκτηση εδάφους, είτε για σκλάβους, είτε για κέρδος. Επιπλέον, παραβλέπεται μια άλλη, ίσως πιο σημαντική, διαφορά: για τους πρωτόγονους κυνηγούς και συλλέκτες, η κλιμάκωση του πολέμου δεν έχει κανένα οικονομικό όφελος.
Η αύξηση του πληθυσμού των κυνηγετικών φυλών είναι τόσο ασήμαντη που ο πληθυσμιακός παράγοντας μπορεί πολύ σπάνια να είναι η αιτία ενός κατακτητικού πολέμου από μια κοινότητα εναντίον μιας άλλης. Και ακόμα κι αν αυτό συνέβαινε, πιθανότατα δεν θα οδηγούσε σε πραγματική μάχη. Πιθανότατα, το θέμα θα είχε επιλυθεί ακόμη και χωρίς αγώνα: απλώς μια πιο πολυάριθμη και ισχυρότερη κοινότητα θα είχε παρουσιάσει τις αξιώσεις της για «ξένο έδαφος», ξεκινώντας πραγματικά να κυνηγάει ή να μαζεύει φρούτα εκεί. Και εκτός από αυτό, τι κέρδος από μια κυνηγετική φυλή, δεν υπάρχει τίποτα να πάρεις εκεί. Έχει λίγες υλικές αξίες, δεν υπάρχει τυπική μονάδα ανταλλαγής από την οποία αποτελείται το κεφάλαιο. Τέλος, ένας τόσο διαδεδομένος λόγος για πολέμους στη σύγχρονη εποχή όπως η υποδούλωση αιχμαλώτων πολέμου δεν είχε νόημα στο στάδιο των πρωτόγονων κυνηγών λόγω του χαμηλού επιπέδου παραγωγής. Απλώς δεν θα είχαν τη δύναμη και τα μέσα να συντηρήσουν αιχμαλώτους πολέμου και σκλάβους.
Η γενική εικόνα των πρωτόγονων πολέμων που σχεδίασε ο Σέρβις επιβεβαιώνεται και συμπληρώνεται από πολλούς ερευνητές, τους οποίους θα προσπαθήσω να παραθέσω περαιτέρω. Ο Pilbeam τονίζει ότι επρόκειτο για συγκρούσεις, όχι για πόλεμο. Συνεχίζει επισημαίνοντας ότι στις κυνηγετικές κοινότητες το παράδειγμα έπαιζε σημαντικότερο ρόλο από τη δύναμη και τη δύναμη, ότι η βασική αρχή της ζωής ήταν η γενναιοδωρία, η αμοιβαιότητα και η συνεργασία.
Ο Stewart εξάγει ενδιαφέροντα συμπεράσματα σχετικά με τον πόλεμο και την έννοια της εδαφικότητας:
Έχουν γίνει πολλές συζητήσεις για την ιδιοκτησία της περιοχής από πρωτόγονους κυνηγούς (νομάδες): διέθεταν μόνιμες περιοχές ή πηγές τροφής και αν ναι, πώς εξασφάλιζαν την προστασία αυτής της περιουσίας. Και παρόλο που δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα, νομίζω ότι ήταν άτυπο για αυτούς. Πρώτον, οι μικρές ομάδες που αποτελούν τις μεγαλύτερες φυλετικές κοινότητες συνήθως διασταυρώνονται, αναμειγνύονται αν είναι πολύ μικρές ή χωρίζονται αν γίνουν πολύ μεγάλες. Δεύτερον, οι πρωτογενείς μικρές ομάδες δεν δείχνουν τάση να εξασφαλίσουν κάποια ειδικά εδάφη για τον εαυτό τους. Τρίτον, όταν οι άνθρωποι μιλούν για "πόλεμο" σε τέτοιες κοινότητες, τότε τις περισσότερες φορές δεν μιλούν για τίποτα περισσότερο από ενέργειες εκδίκησης για μαγεία ή κάτι τέτοιο. Ή εννοούν μακροχρόνιες οικογενειακές διαμάχες. Τέταρτον, είναι γνωστό ότι το κύριο εμπόριο σε μεγάλες εκτάσεις ήταν η συλλογή φρούτων, αλλά δεν γνωρίζω ούτε μια περίπτωση που κάποιος να υπερασπίστηκε μια περιοχή με φρούτα από επίθεση. Οι πρωταρχικές ομάδες δεν πολέμησαν μεταξύ τους και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς μια φυλή θα μπορούσε να συγκεντρώσει τους άνδρες της αν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούν την επικράτειά τους σε μια ενωμένη προσπάθεια, και ποιος θα μπορούσε να είναι ο λόγος για αυτό. Είναι αλήθεια ότι ορισμένα μέλη της ομάδας πήραν μεμονωμένα δέντρα, φωλιές αετών και άλλες συγκεκριμένες πηγές τροφής για ατομική χρήση, αλλά παραμένει εντελώς ακατανόητο πώς θα μπορούσαν να προστατευτούν αυτά τα «αντικείμενα», που βρίσκονται σε απόσταση πολλών μιλίων από ο ένας τον άλλον.
Σε παρόμοια συμπεράσματα καταλήγει ο N. N. Terni-Khai. Σε ένα άρθρο του 1971, σημειώνει ότι ενώ ο φόβος, ο θυμός και η απογοήτευση είναι καθολικές ανθρώπινες εμπειρίες, η τέχνη του πολέμου αναπτύχθηκε αργά στην ανθρώπινη εξέλιξη. Οι περισσότερες πρωτόγονες κοινότητες ήταν ανίκανες να διεξάγουν πόλεμο, καθώς δεν είχαν το απαραίτητο επίπεδο κατηγορηματικής σκέψης. Δεν είχαν μια τέτοια έννοια οργάνωσης, η οποία είναι απολύτως απαραίτητη εάν κάποιος θέλει να καταλάβει γειτονική επικράτεια. Οι περισσότεροι πόλεμοι μεταξύ πρωτόγονων φυλών δεν είναι καθόλου πόλεμοι, αλλά μάχες σώμα με σώμα. Σύμφωνα με τον Rapoport, οι ανθρωπολόγοι αντιμετώπισαν το έργο του Terni-Hai με λίγο ενθουσιασμό, επειδή επέκρινε όλους τους επαγγελματίες ανθρωπολόγους για την έλλειψη αξιόπιστων πληροφοριών από πρώτο χέρι στις εκθέσεις τους και χαρακτήρισε όλα τα συμπεράσματά τους για τους πρωτόγονους πολέμους ανεπαρκή και ερασιτεχνικά. Ο ίδιος προτίμησε να βασιστεί στις ερασιτεχνικές μελέτες των εθνολόγων της προηγούμενης γενιάς, γιατί περιείχαν αξιόπιστες πληροφορίες από πρώτο χέρι.
Το μνημειώδες έργο του Keynes Wright περιέχει 1637 σελίδες κειμένου, συμπεριλαμβανομένης μιας εκτενούς βιβλιογραφίας. Εδώ δίνεται μια εις βάθος ανάλυση των πρωτόγονων πολέμων, με βάση μια στατιστική σύγκριση δεδομένων για 653 πρωτόγονους λαούς. Το μειονέκτημα αυτής της εργασίας είναι ο κυρίως περιγραφικός-ταξινομικός χαρακτήρας του. Ωστόσο, τα αποτελέσματά της παρέχουν στατιστικά στοιχεία και δείχνουν τάσεις που συνάδουν με τα ευρήματα πολλών άλλων ερευνητών. Δηλαδή: «Οι απλοί κυνηγοί, οι συλλέκτες και οι αγρότες είναι οι λιγότερο πολεμοχαρείς άνθρωποι. Μεγαλύτερη πολεμική βρίσκουν οι κυνηγοί και οι αγρότες υψηλότερου επιπέδου και οι υψηλότεροι κυνηγοί και βοσκοί είναι οι πιο επιθετικοί άνθρωποι από όλους τους αρχαίους.
Αυτή η δήλωση επιβεβαιώνει την υπόθεση ότι η επιθετικότητα δεν είναι ένα έμφυτο ανθρώπινο χαρακτηριστικό, και επομένως μπορεί κανείς να μιλήσει για μαχητικότητα μόνο ως συνάρτηση της πολιτισμικής ανάπτυξης. Τα δεδομένα του Ράιτ δείχνουν ξεκάθαρα ότι μια κοινωνία γίνεται πιο επιθετική όσο υψηλότερος είναι ο καταμερισμός της εργασίας σε αυτήν, ότι τα πιο επιθετικά είναι τα κοινωνικά συστήματα στα οποία υπάρχει ήδη διαχωρισμός σε τάξεις. Τέλος, αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι η μαχητικότητα στην κοινωνία είναι όσο μικρότερη, τόσο πιο σταθερή είναι η ισορροπία μεταξύ των διαφορετικών ομάδων, καθώς και μεταξύ της ομάδας και του περιβάλλοντός της. Όσο πιο συχνά διαταράσσεται αυτή η ισορροπία, τόσο πιο γρήγορα διαμορφώνεται η ετοιμότητα για μάχη.
Ο Ράιτ διακρίνει τέσσερις τύπους πολέμων: αμυντικούς, κοινωνικούς, οικονομικούς και πολιτικούς. Με τον αμυντικό πόλεμο, κατανοεί το είδος της συμπεριφοράς που είναι αναπόφευκτη σε περίπτωση πραγματικής επίθεσης. Το θέμα μιας τέτοιας συμπεριφοράς μπορεί να είναι ακόμη και ένα έθνος για το οποίο ο πόλεμος είναι εντελώς αχαρακτηριστικός (δεν αποτελεί μέρος της παράδοσής του): σε αυτήν την περίπτωση, οι άνθρωποι αυθόρμητα «αρπάζουν οποιοδήποτε όπλο στο χέρι τους για να προστατέψουν τον εαυτό τους και το σπίτι τους, και στο Ταυτόχρονα θεωρήστε αυτή την αναγκαιότητα ως ατυχία.
Κοινωνικοί πόλεμοι είναι εκείνοι στους οποίους, κατά κανόνα, «δεν χύνεται πολύ αίμα» (παρόμοιοι με τους πολέμους μεταξύ κυνηγών που περιγράφει ο Σέρβις). Οι οικονομικοί και πολιτικοί πόλεμοι διεξάγονται από λαούς που ενδιαφέρονται να αρπάξουν γη, πρώτες ύλες, γυναίκες και σκλάβους ή για χάρη της διατήρησης της εξουσίας μιας ορισμένης δυναστείας ή τάξης.
Σχεδόν όλοι κάνουν αυτό το συμπέρασμα: αν οι πολιτισμένοι άνθρωποι δείχνουν τέτοια πολεμική, τότε πόσο πιο πολεμοχαρείς πρέπει να ήταν οι πρωτόγονοι άνθρωποι. Όμως τα αποτελέσματα του Ράιτ επιβεβαιώνουν τη θέση για την ελάχιστη μαχητικότητα των πιο πρωτόγονων λαών και για την αύξηση της επιθετικότητας με την ανάπτυξη του πολιτισμού. Αν η καταστροφικότητα ήταν έμφυτη ανθρώπινη ιδιότητα, τότε θα έπρεπε να παρατηρηθεί η αντίθετη τάση.
Την άποψη του Wright συμμερίζεται και ο M. Ginsberg:
Έχει κανείς την εντύπωση ότι η απειλή των πολέμων με αυτή την έννοια αυξάνεται με την οικονομική ανάπτυξη και την εδραίωση των ομάδων. Μεταξύ των πρωτόγονων λαών, μπορεί κανείς να μιλήσει μάλλον για αψιμαχίες με βάση προσβολές, προσωπικές προσβολές, προδοσία γυναίκας κ.λπ. Πρέπει να παραδεχθούμε ότι αυτές οι κοινότητες, σε σύγκριση με πιο ανεπτυγμένους πρωτόγονους λαούς, φαίνονται πολύ ειρηνικές. Αλλά υπάρχει βία και φόβος για την εξουσία, και υπάρχουν καυγάδες, αν και μικροί. Δεν έχουμε πολλές γνώσεις για αυτή τη ζωή, αλλά τα στοιχεία που έχουμε υποδεικνύουν, αν όχι για το παραδεισένιο ειδύλλιο των πρωτόγονων ανθρώπων, τότε, σε κάθε περίπτωση, ότι η επιθετικότητα δεν είναι έμφυτο στοιχείο της ανθρώπινης φύσης.
Η Ρουθ Μπένεντικτ χωρίζει τους πολέμους σε «κοινωνικά-θανατηφόρους» και «μη θανατηφόρους». Οι τελευταίες δεν έχουν σκοπό να υποτάξουν άλλες φυλές και να τις εκμεταλλευτούν (αν και συνοδεύονται από μακροχρόνιο αγώνα, όπως συνέβαινε με διάφορες φυλές Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής).
Η ιδέα της κατάκτησης δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής. Αυτό επέτρεψε στις ινδιάνικες φυλές να κάνουν κάτι εξαιρετικό, δηλαδή να διαχωρίσουν τον πόλεμο από το κράτος. Το κράτος προσωποποιήθηκε σε έναν συγκεκριμένο φιλήσυχο ηγέτη - τον εκπρόσωπο της κοινής γνώμης στην ομάδα του. Ο ηγέτης της ειρήνης είχε μόνιμη «κατοικία», ήταν αρκετά σημαντικό πρόσωπο, αν και δεν ήταν αυταρχικός ηγεμόνας. Ωστόσο, δεν είχε καμία σχέση με τον πόλεμο. Δεν διόριζε καν επιστάτες και δεν τον ενδιέφερε η συμπεριφορά των αντιμαχόμενων μερών. Ο καθένας που μπορούσε να συγκεντρώσει μια ομάδα για τον εαυτό του έπαιρνε θέση όπου και όταν ήθελε, και συχνά γινόταν διοικητής για όλη την περίοδο του πολέμου. Αλλά μόλις τελείωσε ο πόλεμος, έχασε κάθε εξουσία. Και το κράτος δεν ενδιαφερόταν σε καμία περίπτωση για αυτές τις εκστρατείες, οι οποίες μετατράπηκαν σε μια επίδειξη άκρατου ατομικισμού, στραμμένη κατά των εξωτερικών φυλών, χωρίς όμως να προκαλέσει καμία ζημιά στο πολιτικό σύστημα.
Τα επιχειρήματα της Ruth Benedict αγγίζουν τη σχέση μεταξύ του κράτους, του πολέμου και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ένας κοινωνικός πόλεμος τύπου «μη θανατηφόρου» είναι μια έκφραση τυχοδιωκτισμού, επιθυμίας επίδειξης, κατάκτησης τροπαίων, αλλά χωρίς στόχο να υποδουλώσει έναν άλλο λαό ή να καταστρέψει τους ζωτικούς πόρους του. Η Ruth Benedict καταλήγει: «Η απουσία πολέμου δεν είναι τόσο ασυνήθιστη όσο απεικονίζεται από τους θεωρητικούς της προϊστορικής περιόδου... Και είναι εντελώς παράλογο να αποδίδεται αυτό το χάος (πόλεμος) στις βιολογικές ανάγκες του ανθρώπου. Οχι. Το χάος είναι έργο του ίδιου του ανθρώπου.
Ένας άλλος γνωστός ανθρωπολόγος, ο E. A. Hable, που χαρακτηρίζει τους πολέμους των πρώτων βορειοαμερικανικών φυλών, γράφει: «Αυτές οι συγκρούσεις μοιάζουν περισσότερο με το «ηθικό ισοδύναμο του πολέμου», όπως το θέτει ο William James. Μιλάμε για μια αβλαβή αντανάκλαση οποιασδήποτε επιθετικότητας: εδώ είναι η κίνηση, ο αθλητισμός και η ευχαρίστηση (αλλά όχι η καταστροφή). και οι απαιτήσεις από τον εχθρό δεν ξεπερνούν ποτέ τα λογικά όρια. Ο Hubble καταλήγει στο ίδιο συμπέρασμα ότι η τάση του ανθρώπου για πόλεμο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ενστικτώδης, γιατί στην περίπτωση του πολέμου μιλάμε για το φαινόμενο μιας πολύ ανεπτυγμένης κουλτούρας. Και για παράδειγμα, αναφέρει το παράδειγμα του φιλήσυχου Shoshone και επιθετικού Comanche, ο οποίος το 1600 δεν εκπροσωπούσε ούτε εθνική ούτε πολιτιστική κοινότητα.
Στη δεκαετία του 1960 και στις αρχές του 1970. Οι ιδέες των ανθρωπολόγων για τον πόλεμο στην πρωτόγονη κοινωνία κυριαρχούνταν από την έννοια της τελετουργικής επιθετικότητας που δημιουργήθηκε από τον Konrad Lorenz, η οποία περιλάμβανε κυρίως μια επιδεικτική απειλή. Οι συγκρούσεις αυτού του είδους σπάνια συνδέονται με την πραγματική χρήση βίας. Η έρευνα σε πρωτεύοντα έχει διαλύσει αυτές τις ψευδαισθήσεις, καθώς ακόμη και μεγάλοι πίθηκοι έχει αποδειχθεί ότι πολεμούν ενεργά και σκοτώνουν ο ένας τον άλλον.
Ασύμμετρος πόλεμος
Η έννοια της τελετουργικής επιθετικότητας αποδείχθηκε λανθασμένη.
Ο κύριος λόγος για το λάθος του Lorenz ήταν ότι τόσο οι χιμπατζήδες όσο και οι πρωτόγονοι άνθρωποι τείνουν να ελαχιστοποιούν τους κινδύνους τους σε μια σύγκρουση και να καταφεύγουν στη βία όταν έχουν σημαντικό πλεονέκτημα έναντι του εχθρού. Η βία γίνεται η πιο ελκυστική επιλογή για την επίλυση συγκρούσεων, τόσο χαμηλότερος είναι ο κίνδυνος απώλειας ή τραυματισμού για την επιτιθέμενη πλευρά. Αυτό που πήραν οι ερευνητές για την τελετουργική επιθετικότητα ήταν μόνο η πρώτη φάση της σύγκρουσης. Σε αυτό, υποθέτοντας μια τρομερή εμφάνιση, καθένα από τα μέρη προσπάθησε να πείσει το άλλο να εγκαταλείψει τον αγώνα.
Παρατηρήσεις ανθρωπολόγων του 19ου-20ου αιώνα. πίσω από τον πόλεμο μεταξύ πρωτόγονων λαών, όπως παραδειγματίζονται από τους Αβορίγινες της Αυστραλίας, τους Γιανομάμο του Αμαζονίου του Ισημερινού και τους ορεινούς της Παπούα Νέας Γουινέας, παρέχουν μια οπτική αναπαράσταση του πώς υλοποιείται η ίδια αρχή της ασύμμετρης βίας στις συνθήκες της ανθρώπινης κοινωνίας. Είτε μιλάμε για διαμάχες ατόμων, είτε για συγκρούσεις μικρών ομάδων είτε για συγκρούσεις ολόκληρων φατριών, η ίδια αρχή μπορεί να εντοπιστεί παντού.
Μια ομάδα πολεμιστών Yanomamo χορεύει επιδεικνύοντας το θάρρος τους κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης σε ένα κοντινό χωριό.
Στην αντιπαράθεση πρόσωπο με πρόσωπο κυριαρχεί η εκδηλωτική επιθετικότητα που συνοδεύεται από κραυγές, τρομερές στάσεις και εκφράσεις του προσώπου. Οι συμμετέχοντες μπορούν συχνά να ανταλλάξουν χτυπήματα με ρόπαλα ή λόγχες, αλλά οι απώλειες από αυτό το είδος δράσης είναι συνήθως μικρές. Αντίθετα, σε επιδρομές από μικρές ομάδες, σε ενέδρες και αιφνιδιαστικές επιθέσεις, όταν ο εχθρός μπορεί να αιφνιδιαστεί, οι απώλειες μπορεί να είναι πολύ υψηλές, ιδίως μεταξύ ηλικιωμένων, γυναικών και παιδιών.
Μιλάμε δηλαδή για έναν ασύμμετρο πόλεμο, στον οποίο οι επιτιθέμενοι πραγματοποιούν ενεργές ενέργειες έχοντας μόνο πολλαπλή υπεροχή δυνάμεων έναντι του εχθρού ή χρησιμοποιώντας τον παράγοντα αιφνιδιασμού. Διαφορετικά, και οι δύο πλευρές της σύγκρουσης παραμένουν παθητικές.
Αυστραλοί Αβορίγινες
Το 1930, ο Λόιντ Γουόρνερ δημοσίευσε ένα έργο για τους κυνηγούς και τους συλλέκτες της Γης του Άρνεμ στη βόρεια Αυστραλία. Εκεί, η Warner, μεταξύ άλλων, περιέγραψε πώς έμοιαζαν οι πόλεμοι τους. Κατά κανόνα, η σύγκρουση μεταξύ μεγάλων ομάδων ή και φυλών έπαιρνε τη μορφή μιας τελετουργικής αντιπαράθεσης, ο τόπος και ο χρόνος της οποίας συνήθως συμφωνούνταν εκ των προτέρων. Και οι δύο πλευρές σχεδόν ποτέ δεν πλησίασαν η μία στην άλλη, αλλά κράτησαν απόσταση περίπου 15 μέτρων, ενώ τσακώνονταν, πετούσαν δόρατα ή μπούμερανγκ.
Αυτό μπορεί να συνεχιστεί για πολλές ώρες. Μόλις χύθηκε το πρώτο αίμα ή ακόμη και πριν ξεκαθαρίσουν τα παράπονα, η μάχη τελείωσε αμέσως. Σε ορισμένες περιπτώσεις τέτοιες μάχες γίνονταν για καθαρά εθιμοτυπικούς σκοπούς, μερικές φορές μετά από συμφωνία ειρήνης, οπότε συνοδεύονταν από τελετουργικούς χορούς. Για να τρομάξουν τον εχθρό και να κατευνάσουν τα πνεύματα, οι άνθρωποι έβαλαν στρατιωτικό χρώμα στο δέρμα τους.
Μερικές φορές αυτές οι τελετουργικές μάχες εξελίσσονταν σε πραγματικές λόγω της υψηλής έντασης της σύγκρουσης ή της εξαπάτησης ενός από τα μέρη. Ωστόσο, δεδομένου ότι και οι δύο πλευρές κρατούσαν μια ασφαλή απόσταση μεταξύ τους, ακόμη και σε αυτές τις πραγματικές μάχες οι απώλειες ήταν συνήθως χαμηλές. Η εξαίρεση ήταν οι περιπτώσεις που ένα από τα μέρη κατέφυγε σε πονηριά, στέλνοντας κρυφά μια ομάδα στρατιωτών για να παρακάμψει τον εχθρό και να του επιτεθεί από ένα από τα πλάγια ή τα μετόπισθεν. Οι απώλειες κατά την καταδίωξη και την εξόντωση του φυγά μπορεί να είναι αρκετά υψηλές.
Τα περισσότερα θύματα παρατηρήθηκαν κατά τη διάρκεια αιφνιδιαστικών επιδρομών, όταν οι αντίπαλοι προσπαθούσαν να αιφνιδιάσουν ο ένας τον άλλον ή επιτέθηκαν τη νύχτα. Αυτό συνέβη όταν οι επιτιθέμενοι (συνήθως μικρές ομάδες) σκόπευαν να σκοτώσουν ένα συγκεκριμένο άτομο ή μέλη της οικογένειάς του. Μια μεγάλη επιδρομή θα μπορούσε επίσης να πραγματοποιηθεί από ομάδες που αποτελούνταν από άνδρες ολόκληρων φυλών ή ακόμα και φυλών. Σε τέτοιες περιπτώσεις, το στρατόπεδο που δέχτηκε επίθεση ήταν συνήθως περικυκλωμένο και οι απροετοίμαστοι, συχνά κοιμισμένοι κάτοικοί του, σφαγιάζονταν αδιακρίτως. Εξαίρεση ήταν οι γυναίκες, τις οποίες οι επιτιθέμενοι μπορούσαν να τις πάρουν μακριά.
Οι περισσότεροι φόνοι σε τέτοιους πολέμους έγιναν σε τόσο μεγάλες επιδρομές. Τα στατιστικά στοιχεία που δίνονται στη μελέτη δείχνουν ότι 35 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια μεγάλων στρατιωτικών επιδρομών, 27 σε τοπικές επιθέσεις σε γείτονες, 29 σε μεγάλες μάχες όταν οι επιτιθέμενοι κατέφευγαν σε ενέδρες και τεχνάσματα, 3 σε συνηθισμένες μάχες και 2 σε μάχες ένας εναντίον ενός.
Yanomamo Amazonia
Ο Napoleon Chagnon το 1967 περιέγραψε την κοινωνία των Ινδιάνων Yanomamo, των κυνηγών και των αγροτών από τον ισημερινό Αμαζόνιο. Το Yanomamo αριθμός 25.000. Ζουν σε περίπου 250 χωριά με πληθυσμό που κυμαίνεται από 25 έως 400 άνδρες, γυναίκες, ηλικιωμένους και παιδιά. Οι Γιανομάμο έχουν το παρατσούκλι «ο σκληρός λαός» από τους εξερευνητές, καθώς ζουν σε συνεχή εμπόλεμη κατάσταση μεταξύ τους και με τους γείτονές τους. Μεταξύ 15 και 42% των ανδρών Yanomamo πεθαίνουν από βίαιο θάνατο μεταξύ 15 και 49 ετών.
Πυγμαχία στο Yanomamo
Ωστόσο, η φήμη των σκληρών πολεμιστών δεν ενέπνευσε τους συμμετέχοντες σε αυτές τις συγκρούσεις να εκτεθούν σε αυξημένο κίνδυνο. Οι συλλογικές συγκρούσεις μεταξύ των Yanomamo ρυθμίζονταν αυστηρά από τους κανόνες, παίρνοντας μια μορφή παρόμοια με ένα τουρνουά. Οι συμμετέχοντες τους έπρεπε να ανταλλάξουν χτυπήματα με τη σειρά τους. Στην πιο ελαφριά μορφή μάχης, ο ένας γρονθοκόπησε τον άλλο στο στήθος. Αν άντεχε στα χτυπήματα, έπαιρνε με τη σειρά του το δικαίωμα να τα επιφέρει στον εχθρό. Ταυτόχρονα δεν επιτρεπόταν η άμυνα, η μονομαχία ήταν δοκιμασία δύναμης και αντοχής.
Σε μια άλλη εκδοχή της μονομαχίας χρησιμοποιήθηκαν ξύλινα κοντάρια, με τα οποία οι αντίπαλοι χτυπούσαν ο ένας τον άλλον στα κεφάλια. Η σοβαρότητα των τραυματισμών αυξήθηκε σημαντικά, αλλά οι θάνατοι παρέμειναν σπάνιοι. Αυτή η μορφή μάχης θεωρήθηκε πιο τιμητική. Προκειμένου να δείξουν οπτικά τις μαχητικές τους ιδιότητες, οι άντρες ξύρισαν το στήθος στο στέμμα, το οποίο, «σαν οδικός χάρτης», ήταν πλήρως καλυμμένο με ένα δίκτυο ουλών.
Οι μάχες στις οποίες οι αντίπαλοι, κατόπιν συμφωνίας, έριχναν δόρατα ο ένας στον άλλο παρέμειναν πολύ σπάνιες, για να μην αναφέρουμε τη χρήση τόξων και βελών. Οι νικητές τέτοιων διαγωνισμών μπορούσαν να επιλέξουν οποιοδήποτε δώρο της αρεσκείας τους.
Επιδρομές μεγάλης κλίμακας σε χωριά που συνδέονται με τη σύλληψη και την καταστροφή των κατοίκων τους, που βλέπουμε παντού σε άλλους πολεμικούς πολιτισμούς πρωτόγονων λαών, δεν εμφανίζονται στις αναφορές του Chagnon. Αντίθετα, οι Yanomamo οργάνωσαν συνεχείς επιδρομές και επιδρομές αντιποίνων, επιδιώκοντας μόνο πολύ περιορισμένους στόχους.
Στην επιδρομή συμμετείχαν 10-20 άνδρες. Συχνά ήταν συγγενείς που σχετίζονταν μεταξύ τους μέσω της γυναικείας γραμμής μέσω του γάμου, ή ξαδερφια. Αφού πέρασαν από τελετουργικά τελετουργικά, το πάρτι δολιοφθοράς εστάλη στον καθορισμένο στόχο, ο οποίος συνήθως βρισκόταν σε απόσταση 4-5 ημερών ταξιδιού. Έχοντας φτάσει στις παρυφές του εχθρικού χωριού, οι επιδρομείς παρέμειναν σε ενέδρα για αρκετή ώρα, ξεκαθαρίζοντας την κατάσταση.
Ο κύριος οπλισμός του Yanomamo είναι ένα μεγάλο ξύλινο τόξο και βέλη μήκους σχεδόν δύο μέτρων. Αιχμή βέλους οστών λερωμένη με δηλητήριο
Αν ο σκοπός της επιδρομής είναι να απαγάγουν μια γυναίκα, περίμεναν μέχρι να φύγει από το χωριό για βούρτσα. Συνήθως, ο σύζυγος που τη συνόδευε πυροβολούνταν με τόξα και μαζί τους έπαιρναν και τη γυναίκα. Αν δεν υπήρχε κατάλληλο θύμα, οι επιτιθέμενοι έριξαν βόλια με βέλη προς το χωριό και μετά τράπηκαν σε φυγή βιαστικά.
Αν και ο αριθμός των νεκρών σε μια τέτοια επιδρομή ήταν συνήθως μικρός, γρήγορα αυξήθηκε λόγω του μεγάλου αριθμού τέτοιων εξορμήσεων. Ο Chagnon έγραψε ότι το χωριό στο οποίο σταμάτησε και έζησε για 15 μήνες δέχτηκε επίθεση 25 φορές και σχεδόν δώδεκα διαφορετικές τοπικές ομάδες επιτέθηκαν με τη σειρά τους. Μερικές φορές, λόγω της συχνότητας των επιθέσεων και του θανάτου μεγάλου αριθμού ανθρώπων, οι κάτοικοι της περιοχής εγκατέλειπαν τα χωριά τους και μετακόμισαν σε άλλο μέρος. Σε αυτή την περίπτωση, οι εχθροί κατέστρεψαν τις εγκαταλειμμένες κατοικίες τους και ποδοπάτησαν τους κήπους.
Μεταγενέστερες θεάσεις του Yanomamo κατέγραψαν επίσης επιδρομές σε γειτονικά χωριά και δολοφονίες γυναικών και παιδιών που αιχμαλωτίστηκαν εκεί. Για να επωφεληθούν από την έκπληξη, οι επιτιθέμενοι μπορούσαν να προσποιηθούν ότι είναι φίλοι των ιδιοκτητών του χωριού και να έρθουν να τους επισκεφτούν για διακοπές. Η Helena Valero, μια Βραζιλιάνα που απήχθη από τους Yanomamo το 1937 και ζούσε ανάμεσά τους για πολλά χρόνια, ήταν παρούσα όταν η φυλή Caravetari επιτέθηκε:
Παπούα Νέα Γουινέα
Η μεγαλύτερη και ταυτόχρονα η πιο απομονωμένη κοινωνία πρωτόγονων γεωπόνων στον κόσμο βρίσκεται στα υψίπεδα της Νέας Γουινέας. Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα παρέμενε εντελώς άγνωστη στον έξω κόσμο και ως εκ τούτου σήμερα απολαμβάνει ιδιαίτερης προσοχής από τους ανθρωπολόγους. Οι ντόπιοι κατοικούν σε οροπέδια, χωρισμένα μεταξύ τους από βουνά και αδιαπέραστη ζούγκλα. Χωρίζονται σε φυλές, καθεμία από τις οποίες περιλαμβάνει αρκετές εκατοντάδες άτομα, και φυλές, που αριθμούν αρκετές χιλιάδες άτομα.
Σχεδόν κάθε φυλή μιλάει τη δική της γλώσσα, ο αριθμός των οποίων εδώ φτάνει τις 700 από τις 5000 περίπου που υπάρχουν σήμερα σε όλο τον κόσμο. Οι φυλές βρίσκονται σε συνεχή κατάσταση πολέμου μεταξύ τους, η οποία λαμβάνει χώρα με τη μορφή περιοδικών επιθέσεων και εκδίκησης. Για 50 χρόνια παρατηρήσεων μεταξύ των Παπουανών του Euga, οι ανθρωπολόγοι μέτρησαν 34 συγκρούσεις. Πώς γίνονται τέτοιες συγκρούσεις μεταξύ των Παπούα, το μαρκάρισμα, περιέγραψε αυτός που έζησε ανάμεσά τους το 1962–1963 και το 1966. ανθρωπολόγος E. Wajda.
Παπούες με μεγάλες ασπίδες πύργων
Τα επιθετικά όπλα των Παπουανών ήταν απλά τόξα, μακριά δόρατα και τσεκούρια με γυαλισμένη πέτρα. Ως μέσο προστασίας χρησίμευαν μεγάλες ξύλινες ασπίδες, ύψους ανθρώπου, των οποίων η επιφάνεια ήταν ζωγραφισμένη με έντονα χρώματα. Λόγω της βαρύτητας κατά τη διάρκεια της μάχης, οι ασπίδες τοποθετήθηκαν στο έδαφος.
Η ίδια η μάχη συνήθως κανονιζόταν με συμφωνία των μερών και διεξαγόταν σε ειδική τοποθεσία στα σύνορα της φυλετικής επικράτειας. Και οι δύο πλευρές, κρυμμένες πίσω από μεγάλες ασπίδες, έριξαν δόρατα και βέλη η μια στην άλλη από κάποια απόσταση. Κατά τα άλλα ήταν μάλλον παθητικοί, ανταλλάσσοντας μόνο χλευασμούς και ύβρεις. Όσο όλοι οι συμμετέχοντες έμεναν ο ένας στον άλλον, συνήθως κατάφερναν να αποφύγουν εύκολα τα βλήματα που εκτοξεύονταν εναντίον τους ή να τους αναχαιτίσουν με ασπίδες. Σύμφωνα με τις σημειώσεις των παρατηρητών, οι συμμετέχοντες στις μάχες σπάνια πλησίαζαν ο ένας τον άλλον και προσπαθούσαν να αποφύγουν πραγματικές συγκρούσεις στήθος με στήθος.
Παπούας ποζάρουν στην κάμερα με τόξα και δόρατα
Μόνο περιστασιακά γίνονταν μάχες διάσημων πολεμιστών στην ουδέτερη ζώνη, στις οποίες πολεμούσαν μεταξύ τους με δόρατα ή τσεκούρια. Ο τραυματίας σε μια τέτοια μονομαχία μπορούσε να τραπεί σε φυγή υπό την προστασία των δικών του, αλλά αν έπεφτε, ο εχθρός είχε την ευκαιρία να τον τελειώσει. Γενικά, κατά τη διάρκεια των τελετουργικών συναντήσεων, οι θανάσιμες πληγές και οι τραυματισμοί παρέμειναν μικροί. Μόνο σε εκείνες τις σχετικά σπάνιες περιπτώσεις, όταν το ένα από τα μέρη κατάφερε να αιφνιδιάσει το άλλο ή να στήσει επιτυχώς ενέδρα, αυξάνονταν οι απώλειες των μαχητών. Οι μάχες θα μπορούσαν να συνεχιστούν για μέρες χωρίς να αλλάξουν πολύ η κατάσταση. Διακόπτονταν αν έβρεχε. Οι πολεμιστές διασκορπίστηκαν, για παράδειγμα, για να ξεκουραστούν ή να δροσιστούν με φαγητό.
Όπως και οι ιθαγενείς της Αυστραλίας, η πιο κοινή μορφή πολέμου μεταξύ των Παπουανών ήταν οι επιδρομές, οι ενέδρες και οι επιθέσεις σε χωριά. Τέτοιες επιχειρήσεις θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν από μικρές ομάδες που διευθετούν ιδιωτικές συγκρούσεις ή από ολόκληρες φυλετικές ομάδες που επιδιώκουν να επεκτείνουν την επικράτειά τους ή να καταλάβουν τα χωράφια που ανήκουν στους γείτονές τους.
Αυτή η φωτογραφία, τραβηγμένη τη δεκαετία του 1960, δείχνει έναν από τους πολέμους που διεξάγουν οι Παπούες ο ένας εναντίον του άλλου.
Κατά τον σχεδιασμό επιθέσεων, χρησιμοποιήθηκε ένα ποικίλο οπλοστάσιο ύπουλων τεχνασμάτων. Για να εκμεταλλευτούμε πλήρως το στοιχείο του αιφνιδιασμού, οι επιθέσεις γίνονταν συνήθως τη νύχτα ή τα ξημερώματα. Οι επιδρομείς προσπάθησαν να πιάσουν τους εχθρούς τους στον ύπνο και να σκοτώσουν όσο το δυνατόν περισσότερους από αυτούς, κυρίως άνδρες, αλλά και γυναίκες και παιδιά. Οι κάτοικοι ενός χωριού που δέχτηκε επίθεση συνήθως τράπηκαν σε φυγή.
Στις περισσότερες περιπτώσεις, αν οι επιδρομείς δεν ήταν αρκετά πολλοί, έχοντας λεηλατήσει το χωριό, έφευγαν αμέσως. Σε άλλες περιπτώσεις, το χωριό καταστράφηκε, και τα χωράφια των νικημένων καταλήφθηκαν και ερημώθηκαν. Οι κάτοικοι που δραπέτευσαν, έχοντας συνέλθει και στράφηκαν στους συμμάχους για βοήθεια, μπορούσαν να προσπαθήσουν να ανακτήσουν τις περιουσίες τους. Μερικές φορές ήταν δυνατή η ειρηνική διαπραγμάτευση με τους νικητές.
Αν δεν υπήρχαν αρκετές δυνάμεις για αντίσταση, οι φυγάδες έπρεπε να εγκαταλείψουν τον οικισμό τους και να εγκατασταθούν σε νέο μέρος. Για να προστατευτούν από επιθέσεις, προσπάθησαν να επιλέξουν δυσπρόσιτα μέρη για οικισμούς. Τα χωριά ήταν περικυκλωμένα από ένα περίχωρο και πύργοι παρατήρησης είχαν στηθεί στα πιο επικίνδυνα σημεία. αγνώστουςφοβισμένος και καχύποπτος. Η παραβίαση των ορίων μεταξύ των κοινοτήτων συνδέθηκε με θανατηφόρο κίνδυνο και ως εκ τούτου συνήθως προσπαθούνταν να αποφευχθεί.
Dani Papuans με μακριά δόρατα και τόξα
Ινδοί της Βόρειας Αμερικής
Τις ίδιες μεθόδους χρησιμοποιούσαν και οι Ινδιάνοι των Μεγάλων Πεδιάδων, για τους οποίους ο πόλεμος ήταν μια σειρά από επιδρομές και ενέδρες. Οι μεγαλύτερες απώλειες παρατηρήθηκαν εάν η μία ομάδα υπερτερούσε κατά πολύ της άλλης ή κατάφερνε να αιφνιδιάσει τους αντιπάλους της. Σε αυτή την περίπτωση, η ασθενέστερη πλευρά συνήθως υποβαλλόταν σε εξόντωση χονδρικής. Κατά τις μεγάλες συγκρούσεις, που γίνονταν και μεταξύ των Ινδών αυτή την περίοδο, οι απώλειες ήταν πολύ λιγότερες, αφού οι συμμετέχοντες δεν έθεταν άσκοπα σε κίνδυνο τη ζωή τους και συνήθως απέφευγαν τη μάχη σώμα με σώμα. Όπως γράφει ο σύγχρονος Αμερικανός ιστορικός Τζον Έβερς,
Σε ορισμένες τεκμηριωμένες περιπτώσεις, συνέβη όντως μάχη σώμα με σώμα, αλλά αυτό ήταν περισσότερο εξαίρεση παρά κοινή πρακτική. Με την άφιξη των Ευρωπαίων και την εμφάνιση των αλόγων και των πυροβόλων όπλων που έφεραν οι άποικοι, οι πόλεμοι γίνονται πολύ πιο αιματηροί. Έτσι, οι απώλειες των Blackfoot κατά τους πολέμους του 1805 και του 1858, για τους οποίους έχουν στοιχεία οι ερευνητές, ανήλθαν στο 50% και στο 30% όλων των ανδρών της φυλής, αντίστοιχα.
Συγγραφέας warspot
Αν και η αμυντική επιθετικότητα και η σκληρότητα δεν είναι, κατά κανόνα, η αιτία του πολέμου, αυτά τα χαρακτηριστικά εξακολουθούν να εκφράζονται στον τρόπο με τον οποίο διεξάγεται ο πόλεμος. Επομένως, τα δεδομένα για τη διεξαγωγή πολέμων από πρωτόγονους λαούς συμβάλλουν στη συμπλήρωση της κατανόησής μας για την ουσία της πρωτόγονης επιθετικότητας.
Μια λεπτομερής περιγραφή του πολέμου της φυλής Walbiri στην Αυστραλία βρίσκουμε στο Meggit. Ο Σέρβις πιστεύει ότι αυτή η περιγραφή είναι μια πολύ εύστοχη περιγραφή των πρωτόγονων πολέμων των κυνηγετικών φυλών.
Η φυλή Walbiri δεν ήταν ιδιαίτερα μαχητική - δεν είχε στρατιωτική περιουσία, δεν υπήρχε επαγγελματικός στρατός, ένα ιεραρχικό σύστημα διοίκησης. και υπήρξαν ελάχιστες κατακτήσεις. Κάθε άνθρωπος ήταν (και παραμένει) ένας πιθανός πολεμιστής: είναι συνεχώς οπλισμένος και πάντα έτοιμος να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του. αλλά ταυτόχρονα, ο καθένας τους ήταν ατομικιστής και προτιμούσε να πολεμά μόνος του, ανεξάρτητα από τους άλλους. Σε ορισμένες συγκρούσεις, συνέβη ότι οι συγγενικοί δεσμοί τοποθετούσαν άνδρες στις τάξεις του εχθρικού στρατοπέδου και όλοι οι άνδρες μιας συγκεκριμένης κοινότητας θα μπορούσαν κατά λάθος να ανήκουν σε μία από αυτές τις ομάδες. Όμως δεν υπήρχαν στρατιωτικοί διοικητές, αιρετές ή κληρονομημένες θέσεις, στρατηγείο, σχέδια, στρατηγική και τακτική. Και ακόμη κι αν υπήρχαν άντρες που διακρίθηκαν στη μάχη, λάμβαναν σεβασμό και προσοχή, αλλά όχι το δικαίωμα να διοικούν τους άλλους. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις όπου η μάχη εξελίχθηκε τόσο γρήγορα που οι άνδρες μπήκαν στη μάχη με ακρίβεια και χωρίς καθυστέρηση, χρησιμοποιώντας ακριβώς αυτές τις μεθόδους που οδήγησαν στη νίκη. Αυτός ο κανόνας ισχύει ακόμα και σήμερα για όλους τους νεαρούς ανύπαντρους.
Σε κάθε περίπτωση, δεν υπήρχε λόγος να αναγκαστεί μια φυλή να εμπλακεί σε μαζικό πόλεμο εναντίον άλλων. Αυτές οι φυλές δεν ήξεραν τι είναι σκλαβιά, τι είναι κινητή ή ακίνητη περιουσία. η κατάκτηση μιας νέας επικράτειας ήταν μόνο ένα βάρος για τον νικητή, γιατί όλοι οι πνευματικοί δεσμοί της φυλής συνδέονταν με μια συγκεκριμένη περιοχή. Αν περιστασιακά γίνονταν μικροί πόλεμοι κατακτήσεων με άλλες φυλές, τότε, είμαι βέβαιος, διέφεραν μόνο σε κλίμακα από συγκρούσεις μέσα σε μια φυλή ή ακόμα και σε μια φυλή. Έτσι, για παράδειγμα, στη μάχη του Waringari, που οδήγησε στην κατάκτηση της δεξαμενής Tanami, συμμετείχαν μόνο άνδρες από τη φυλή Wanaiga και, επιπλέον, όχι περισσότερα από είκοσι άτομα. Και γενικά, δεν γνωρίζω ούτε μια περίπτωση στρατιωτικών συμμαχιών μεταξύ φυλών για χάρη της επίθεσης σε άλλες βαλβυριές κοινότητες ή άλλες φυλές.
Από τεχνική άποψη, αυτού του είδους η σύγκρουση μεταξύ πρωτόγονων κυνηγών μπορεί να ονομαστεί η λέξη «πόλεμος». Και με αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι από αμνημονεύτων χρόνων ο άνθρωπος διεξάγει πολέμους μέσα στο είδος του και ως εκ τούτου έχει αναπτυχθεί μέσα του μια έμφυτη λαχτάρα για φόνο. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα παραβλέπει τις βαθιές διαφορές στη διεξαγωγή των πολέμων από πρωτόγονες κοινότητες διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης και αγνοεί εντελώς τη διαφορά μεταξύ αυτών των πολέμων και των πολέμων των πολιτισμένων λαών. Σε πρωτόγονους πολιτισμούς χαμηλού επιπέδου, δεν υπήρχε ούτε μια κεντρική οργάνωση ούτε μόνιμοι διοικητές. Οι πόλεμοι ήταν πολύ σπάνιοι και οι πόλεμοι κατακτήσεων ήταν εκτός θέματος. Δεν οδήγησαν σε αιματοχυσία και δεν είχαν στόχο να σκοτώσουν όσο το δυνατόν περισσότερους εχθρούς.
Οι πόλεμοι των πολιτισμένων λαών, αντίθετα, έχουν σαφή θεσμική δομή, συνεχή διοίκηση και οι στόχοι τους είναι πάντα ληστρικοί: είτε πρόκειται για κατάκτηση εδάφους, είτε για σκλάβους, είτε για κέρδος. Επιπλέον, παραβλέπεται μια άλλη, ίσως πιο σημαντική, διαφορά: για τους πρωτόγονους κυνηγούς και συλλέκτες, η κλιμάκωση του πολέμου δεν έχει κανένα οικονομικό όφελος.
Η αύξηση του πληθυσμού των κυνηγετικών φυλών είναι τόσο ασήμαντη που ο πληθυσμιακός παράγοντας μπορεί πολύ σπάνια να είναι η αιτία ενός κατακτητικού πολέμου από μια κοινότητα εναντίον μιας άλλης. Και ακόμα κι αν αυτό συνέβαινε, πιθανότατα δεν θα οδηγούσε σε πραγματική μάχη. Πιθανότατα, το θέμα θα είχε επιλυθεί ακόμη και χωρίς αγώνα: απλώς μια πιο πολυάριθμη και ισχυρότερη κοινότητα θα είχε παρουσιάσει τις αξιώσεις της για «ξένο έδαφος», ξεκινώντας πραγματικά να κυνηγάει ή να μαζεύει φρούτα εκεί. Και εκτός από αυτό, τι κέρδος από μια κυνηγετική φυλή, δεν υπάρχει τίποτα να πάρεις εκεί. Έχει λίγες υλικές αξίες, δεν υπάρχει τυπική μονάδα ανταλλαγής από την οποία αποτελείται το κεφάλαιο. Τέλος, ένας τόσο διαδεδομένος λόγος για πολέμους στη σύγχρονη εποχή όπως η υποδούλωση αιχμαλώτων πολέμου δεν είχε νόημα στο στάδιο των πρωτόγονων κυνηγών λόγω του χαμηλού επιπέδου παραγωγής. Απλώς δεν θα είχαν τη δύναμη και τα μέσα να συντηρήσουν αιχμαλώτους πολέμου και σκλάβους.
Η γενική εικόνα των πρωτόγονων πολέμων που σχεδίασε ο Σέρβις επιβεβαιώνεται και συμπληρώνεται από πολλούς ερευνητές, τους οποίους θα προσπαθήσω να παραθέσω περαιτέρω. Ο Pilbeam τονίζει ότι επρόκειτο για συγκρούσεις, όχι για πόλεμο. Συνεχίζει επισημαίνοντας ότι στις κυνηγετικές κοινότητες το παράδειγμα έπαιζε σημαντικότερο ρόλο από τη δύναμη και τη δύναμη, ότι η βασική αρχή της ζωής ήταν η γενναιοδωρία, η αμοιβαιότητα και η συνεργασία.
Ο Stewart εξάγει ενδιαφέροντα συμπεράσματα σχετικά με τον πόλεμο και την έννοια της εδαφικότητας:
Έχουν γίνει πολλές συζητήσεις για την ιδιοκτησία της περιοχής από πρωτόγονους κυνηγούς (νομάδες): διέθεταν μόνιμες περιοχές ή πηγές τροφής και αν ναι, πώς εξασφάλιζαν την προστασία αυτής της περιουσίας. Και παρόλο που δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα, νομίζω ότι ήταν άτυπο για αυτούς. Πρώτον, οι μικρές ομάδες που αποτελούν τις μεγαλύτερες φυλετικές κοινότητες συνήθως διασταυρώνονται, αναμειγνύονται αν είναι πολύ μικρές ή χωρίζονται αν γίνουν πολύ μεγάλες. Δεύτερον, οι πρωτογενείς μικρές ομάδες δεν δείχνουν τάση να εξασφαλίσουν κάποια ειδικά εδάφη για τον εαυτό τους. Τρίτον, όταν οι άνθρωποι μιλούν για "πόλεμο" σε τέτοιες κοινότητες, τότε τις περισσότερες φορές δεν μιλούν για τίποτα περισσότερο από ενέργειες εκδίκησης για μαγεία ή κάτι τέτοιο. Ή εννοούν μακροχρόνιες οικογενειακές διαμάχες. Τέταρτον, είναι γνωστό ότι το κύριο εμπόριο σε μεγάλες εκτάσεις ήταν η συλλογή φρούτων, αλλά δεν γνωρίζω ούτε μια περίπτωση που κάποιος να υπερασπίστηκε μια περιοχή με φρούτα από επίθεση. Οι πρωταρχικές ομάδες δεν πολέμησαν μεταξύ τους και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς μια φυλή θα μπορούσε να συγκεντρώσει τους άνδρες της αν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούν την επικράτειά τους σε μια ενωμένη προσπάθεια, και ποιος θα μπορούσε να είναι ο λόγος για αυτό. Είναι αλήθεια ότι ορισμένα μέλη της ομάδας πήραν μεμονωμένα δέντρα, φωλιές αετών και άλλες συγκεκριμένες πηγές τροφής για ατομική χρήση, αλλά παραμένει εντελώς ακατανόητο πώς θα μπορούσαν να προστατευτούν αυτά τα «αντικείμενα», που βρίσκονται σε απόσταση πολλών μιλίων από ο ένας τον άλλον.
Σε παρόμοια συμπεράσματα καταλήγει ο Ν.Ν. Terni-High. Σε ένα άρθρο του 1971, σημειώνει ότι ενώ ο φόβος, ο θυμός και η απογοήτευση είναι καθολικές ανθρώπινες εμπειρίες, η τέχνη του πολέμου αναπτύχθηκε αργά στην ανθρώπινη εξέλιξη. Οι περισσότερες πρωτόγονες κοινότητες ήταν ανίκανες να διεξάγουν πόλεμο, καθώς δεν είχαν το απαραίτητο επίπεδο κατηγορηματικής σκέψης. Δεν είχαν μια τέτοια έννοια οργάνωσης, η οποία είναι απολύτως απαραίτητη εάν κάποιος θέλει να καταλάβει γειτονική επικράτεια. Οι περισσότεροι πόλεμοι μεταξύ πρωτόγονων φυλών δεν είναι καθόλου πόλεμοι, αλλά μάχες σώμα με σώμα. Σύμφωνα με τον Rapoport, οι ανθρωπολόγοι αντιμετώπισαν το έργο του Terni-Hai με λίγο ενθουσιασμό, επειδή επέκρινε όλους τους επαγγελματίες ανθρωπολόγους για την έλλειψη αξιόπιστων πληροφοριών από πρώτο χέρι στις εκθέσεις τους και χαρακτήρισε όλα τα συμπεράσματά τους για τους πρωτόγονους πολέμους ανεπαρκή και ερασιτεχνικά. Ο ίδιος προτίμησε να βασιστεί στις ερασιτεχνικές μελέτες των εθνολόγων της προηγούμενης γενιάς, γιατί περιείχαν αξιόπιστες πληροφορίες από πρώτο χέρι.
Το μνημειώδες έργο του Keynes Wright περιέχει 1637 σελίδες κειμένου, συμπεριλαμβανομένης μιας εκτενούς βιβλιογραφίας. Εδώ δίνεται μια εις βάθος ανάλυση των πρωτόγονων πολέμων, με βάση μια στατιστική σύγκριση δεδομένων για 653 πρωτόγονους λαούς. Το μειονέκτημα αυτής της εργασίας είναι ο κυρίως περιγραφικός-ταξινομικός χαρακτήρας του. Ωστόσο, τα αποτελέσματά της παρέχουν στατιστικά στοιχεία και δείχνουν τάσεις που συνάδουν με τα ευρήματα πολλών άλλων ερευνητών. Δηλαδή: «Οι απλοί κυνηγοί, οι συλλέκτες και οι αγρότες είναι οι λιγότερο πολεμοχαρείς άνθρωποι. Μεγαλύτερη μαχητικότητα βρίσκουν οι κυνηγοί και οι αγρότες υψηλότερου επιπέδου και οι υψηλότεροι κυνηγοί και βοσκοί είναι οι πιο επιθετικοί άνθρωποι από όλους τους αρχαίους.
Αυτή η δήλωση επιβεβαιώνει την υπόθεση ότι η επιθετικότητα δεν είναι ένα έμφυτο ανθρώπινο χαρακτηριστικό, και επομένως μπορεί κανείς να μιλήσει για μαχητικότητα μόνο ως συνάρτηση της πολιτισμικής ανάπτυξης. Τα δεδομένα του Ράιτ δείχνουν ξεκάθαρα ότι μια κοινωνία γίνεται πιο επιθετική όσο υψηλότερος είναι ο καταμερισμός της εργασίας σε αυτήν, ότι τα πιο επιθετικά είναι τα κοινωνικά συστήματα στα οποία υπάρχει ήδη διαχωρισμός σε τάξεις. Τέλος, αυτά τα δεδομένα δείχνουν ότι η μαχητικότητα στην κοινωνία είναι όσο μικρότερη, τόσο πιο σταθερή είναι η ισορροπία μεταξύ των διαφορετικών ομάδων, καθώς και μεταξύ της ομάδας και του περιβάλλοντός της. Όσο πιο συχνά διαταράσσεται αυτή η ισορροπία, τόσο πιο γρήγορα διαμορφώνεται η ετοιμότητα για μάχη.
Ο Ράιτ διακρίνει τέσσερις τύπους πολέμων: αμυντικούς, κοινωνικούς, οικονομικούς και πολιτικούς. Με τον αμυντικό πόλεμο, κατανοεί το είδος της συμπεριφοράς που είναι αναπόφευκτη σε περίπτωση πραγματικής επίθεσης. Το θέμα μιας τέτοιας συμπεριφοράς μπορεί να είναι ακόμη και ένα έθνος για το οποίο ο πόλεμος είναι εντελώς αχαρακτηριστικός (δεν αποτελεί μέρος της παράδοσής του): σε αυτήν την περίπτωση, οι άνθρωποι αυθόρμητα «αρπάζουν οποιοδήποτε όπλο στο χέρι τους για να προστατέψουν τον εαυτό τους και το σπίτι τους, και στο Ταυτόχρονα θεωρήστε αυτή την αναγκαιότητα ως ατυχία.
Κοινωνικοί πόλεμοι είναι εκείνοι στους οποίους, κατά κανόνα, «δεν χύνεται πολύ αίμα» (παρόμοιοι με τους πολέμους μεταξύ κυνηγών που περιγράφει ο Σέρβις). Οι οικονομικοί και πολιτικοί πόλεμοι διεξάγονται από λαούς που ενδιαφέρονται να αρπάξουν γη, πρώτες ύλες, γυναίκες και σκλάβους ή για χάρη της διατήρησης της εξουσίας μιας ορισμένης δυναστείας ή τάξης.
Σχεδόν όλοι κάνουν αυτό το συμπέρασμα: αν οι πολιτισμένοι άνθρωποι δείχνουν τέτοια πολεμική, τότε πόσο πιο πολεμοχαρείς πρέπει να ήταν οι πρωτόγονοι άνθρωποι. Όμως τα αποτελέσματα του Ράιτ επιβεβαιώνουν τη θέση για την ελάχιστη μαχητικότητα των πιο πρωτόγονων λαών και για την αύξηση της επιθετικότητας με την ανάπτυξη του πολιτισμού. Αν η καταστροφικότητα ήταν έμφυτη ανθρώπινη ιδιότητα, τότε θα έπρεπε να παρατηρηθεί η αντίθετη τάση.
Την άποψη του Wright συμμερίζεται και ο M. Ginsberg:
Έχει κανείς την εντύπωση ότι η απειλή των πολέμων με αυτή την έννοια αυξάνεται με την οικονομική ανάπτυξη και την εδραίωση των ομάδων. Μεταξύ των πρωτόγονων λαών, μπορεί κανείς να μιλήσει μάλλον για αψιμαχίες με βάση προσβολές, προσωπικές προσβολές, προδοσία γυναίκας κ.λπ. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτές οι κοινότητες, σε σύγκριση με τους πιο ανεπτυγμένους πρωτόγονους λαούς, φαίνονται πολύ ειρηνικές. Αλλά υπάρχει βία και φόβος για την εξουσία, και υπάρχουν καυγάδες, αν και μικροί. Δεν έχουμε πολλές γνώσεις για αυτή τη ζωή, αλλά τα στοιχεία που έχουμε υποδεικνύουν, αν όχι για το παραδεισένιο ειδύλλιο των πρωτόγονων ανθρώπων, τότε, σε κάθε περίπτωση, ότι η επιθετικότητα δεν είναι έμφυτο στοιχείο της ανθρώπινης φύσης.
Η Ρουθ Μπένεντικτ χωρίζει τους πολέμους σε «κοινωνικά-θανατηφόρους» και «μη θανατηφόρους». Οι τελευταίες δεν έχουν σκοπό να υποτάξουν άλλες φυλές και να τις εκμεταλλευτούν (αν και συνοδεύονται από μακροχρόνιο αγώνα, όπως συνέβαινε με διάφορες φυλές Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής).
Η ιδέα της κατάκτησης δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής. Αυτό επέτρεψε στις ινδιάνικες φυλές να κάνουν κάτι εξαιρετικό, δηλαδή να διαχωρίσουν τον πόλεμο από το κράτος. Το κράτος προσωποποιήθηκε σε έναν συγκεκριμένο φιλήσυχο ηγέτη - τον εκπρόσωπο της κοινής γνώμης στην ομάδα του. Ο ηγέτης της ειρήνης είχε μόνιμη «κατοικία», ήταν αρκετά σημαντικό πρόσωπο, αν και δεν ήταν αυταρχικός ηγεμόνας. Ωστόσο, δεν είχε καμία σχέση με τον πόλεμο. Δεν διόριζε καν επιστάτες και δεν τον ενδιέφερε η συμπεριφορά των αντιμαχόμενων μερών. Ο καθένας που μπορούσε να συγκεντρώσει μια ομάδα για τον εαυτό του έπαιρνε θέση όπου και όταν ήθελε, και συχνά γινόταν διοικητής για όλη την περίοδο του πολέμου. Αλλά μόλις τελείωσε ο πόλεμος, έχασε κάθε εξουσία. Και το κράτος δεν ενδιαφερόταν σε καμία περίπτωση για αυτές τις εκστρατείες, οι οποίες μετατράπηκαν σε μια επίδειξη άκρατου ατομικισμού, στραμμένη κατά των εξωτερικών φυλών, χωρίς όμως να προκαλέσει καμία ζημιά στο πολιτικό σύστημα.
Τα επιχειρήματα της Ruth Benedict αγγίζουν τη σχέση μεταξύ του κράτους, του πολέμου και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ένας κοινωνικός πόλεμος τύπου «μη θανατηφόρου» είναι μια έκφραση τυχοδιωκτισμού, επιθυμίας επίδειξης, κατάκτησης τροπαίων, αλλά χωρίς στόχο να υποδουλώσει έναν άλλο λαό ή να καταστρέψει τους ζωτικούς πόρους του. Η Ρουθ Μπένεντικτ καταλήγει: «Η απουσία πολέμου δεν είναι τόσο σπάνια όσο απεικονίζεται από τους θεωρητικούς της προϊστορικής περιόδου... Και είναι εντελώς παράλογο να αποδίδεται αυτό το χάος (πόλεμος) στις βιολογικές ανάγκες του ανθρώπου. Οχι. Το χάος είναι έργο του ίδιου του ανθρώπου.
Ένας άλλος διάσημος ανθρωπολόγος, ο Ε.Α. Ο Hubble, χαρακτηρίζοντας τους πολέμους των πρώτων φυλών της Βόρειας Αμερικής, γράφει: «Αυτές οι συγκρούσεις μοιάζουν περισσότερο με το «ηθικό ισοδύναμο του πολέμου», όπως το θέτει ο William James. Μιλάμε για μια αβλαβή αντανάκλαση οποιασδήποτε επιθετικότητας: εδώ είναι η κίνηση, ο αθλητισμός και η ευχαρίστηση (αλλά όχι η καταστροφή). και οι απαιτήσεις από τον εχθρό δεν ξεπερνούν ποτέ τα λογικά όρια. Ο Hubble καταλήγει στο ίδιο συμπέρασμα ότι η τάση του ανθρώπου για πόλεμο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ενστικτώδης, γιατί στην περίπτωση του πολέμου μιλάμε για το φαινόμενο μιας πολύ ανεπτυγμένης κουλτούρας. Και για παράδειγμα, αναφέρει το παράδειγμα του φιλήσυχου Shoshone και επιθετικού Comanche, ο οποίος το 1600 δεν εκπροσωπούσε ούτε εθνική ούτε πολιτιστική κοινότητα.
Νεολιθική Επανάσταση
Μια λεπτομερής περιγραφή της ζωής των πρωτόγονων κυνηγών και συλλεκτών δείχνει ότι στο τέλος των 50 χιλιάδων ετών, ο άνθρωπος πιθανότατα δεν ήταν ένα σκληρό καταστροφικό πλάσμα, και επομένως είναι λάθος να μιλάμε γι 'αυτόν ως πρωτότυπο αυτού του "ανθρωποκτόνου " που συναντάμε σε μεταγενέστερα στάδια της εξέλιξης. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Για να κατανοήσουμε τη σταδιακή μεταμόρφωση του ανθρώπου σε εκμεταλλευτή και καταστροφέα, είναι απαραίτητο να παρακολουθήσουμε την ανάπτυξή του κατά την περίοδο της πρώιμης γεωργίας και στη συνέχεια να μελετήσουμε όλες τις μεταμορφώσεις του: σε πολεοδόμο, έμπορο, πολεμιστή κ.λπ.
Από μία άποψη, ο άνθρωπος παρέμεινε αμετάβλητος (από τον Homo sapiens (πριν από 0,5 εκατομμύρια χρόνια) στον άνθρωπο της περιόδου των 9 χιλιάδων π.Χ.): ζούσε με ό,τι έπαιρνε στο δάσος ή στο κυνήγι, αλλά δεν παρήγαγε τίποτα. Ήταν απόλυτα εξαρτημένος από τη φύση, χωρίς να αλλάζει τίποτα γύρω του. Αυτή η σχέση με τη φύση άλλαξε δραματικά με την έλευση της γεωργίας (και της κτηνοτροφίας), την οποία οι αρχαιολόγοι αποδίδουν στις αρχές της Νεολιθικής (ακριβέστερα, στην «Πρωτονολιθική» περίοδο που χρονολογείται από 9-7 χιλιάδες π.Χ. Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η γεωργία άρχισε να αναπτύσσεται σε μια τεράστια περιοχή (περισσότερα από χίλια μίλια) από το Δυτικό Ιράν έως την Ελλάδα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών του Ιράκ, της Συρίας, του Λιβάνου, της Ιορδανίας και του Ισραήλ, καθώς και του οροπεδίου της Ανατολίας στην Τουρκία. Στην Κεντρική και Βόρεια Ευρώπη, η ανάπτυξη της γεωργίας ξεκίνησε πολύ αργότερα.
Για πρώτη φορά, ο άνθρωπος ένιωσε ως ένα βαθμό την ανεξαρτησία του από τη φύση όταν κατάφερε να εφαρμόσει επινοητικότητα και επιδεξιότητα για να παράγει κάτι που απουσιάζει στη φύση. Τώρα κατέστη δυνατό, καθώς αυξανόταν ο πληθυσμός, να αυξηθεί η έκταση της καλλιεργούμενης γης και ο αριθμός των ζώων.
Η πρώτη μεγάλη καινοτομία αυτής της περιόδου ήταν η καλλιέργεια σιταριού και κριθαριού, που ήταν άγρια στην περιοχή αυτή. Η ανακάλυψη ήταν ότι οι άνθρωποι ανακάλυψαν κατά λάθος: εάν ο κόκκος αυτού του δημητριακού χαμηλώσει στο έδαφος, τότε θα αναπτυχθούν νέα στάχυα και επιπλέον, πρέπει να επιλεγούν οι καλύτεροι σπόροι για σπορά. Επιπλέον, το παρατηρητικό μάτι παρατήρησε ότι η τυχαία διασταύρωση διαφορετικών τύπων σιτηρών οδηγεί στην εμφάνιση μιας νέας ποικιλίας, η οποία δεν ήταν ακόμη ανάμεσα στα άγρια δημητριακά. Δεν είμαστε σε θέση να περιγράψουμε λεπτομερώς την ανάπτυξη των σιτηρών από τα άγρια δημητριακά μέχρι το σύγχρονο σιτάρι υψηλής απόδοσης. Διότι ήταν μια μακρά διαδικασία μετάλλαξης, υβριδισμού, διπλασιασμού των χρωμοσωμάτων και χρειάστηκαν χιλιετίες μέχρι ο άνθρωπος να φτάσει στο σημερινό επίπεδο τεχνητής επιλογής στη γεωργία. Για έναν άνθρωπο της βιομηχανικής εποχής, που έχει συνηθίσει να θεωρεί την προβιομηχανική ΓεωργίαΩς πρωτόγονες, οι ανακαλύψεις της νεολιθικής εποχής μάλλον φαίνονται ασήμαντες και δεν συγκρίνονται με τις τεχνικές καινοτομίες της εποχής μας. Στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία αυτών των πρώτων ανθρώπινων ανακαλύψεων. Όταν η προσδοκία της πρώτης συγκομιδής στέφθηκε με επιτυχία, αυτό προκάλεσε μια ολόκληρη επανάσταση στη σκέψη: ο άνθρωπος είδε ότι, κατά την κρίση του και με τη δική του θέληση, μπορούσε να επηρεάσει τη φύση, αντί να περιμένει έλεος από αυτήν. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι η ανακάλυψη της γεωργίας έγινε η βάση της επιστημονικής σκέψης γενικά, συμπεριλαμβανομένης της τεχνολογικής διαδικασίας όλων των μελλοντικών εποχών.
Η δεύτερη καινοτομία ήταν η κτηνοτροφία, η οποία μπήκε στη ζωή σχεδόν ταυτόχρονα με τη γεωργία. Ήδη στις 9 χιλιάδες π.Χ. στο Βόρειο Ιράκ άρχισαν να εκτρέφουν πρόβατα, και περίπου 6 χιλιάδες π.Χ. γουρούνια και αγελάδες. Η κτηνοτροφία έχει γίνει σημαντική πηγή τροφής, παρέχοντας κρέας και γάλα. Αυτό το πλούσιο και μόνιμη πηγήΤο φαγητό επέτρεψε στους ανθρώπους να μετακινηθούν από τον νομαδικό τρόπο ζωής σε έναν οικισμό, γεγονός που οδήγησε στην οικοδόμηση χωριών και πόλεων.
Κατά την Πρωτονεολιθική περίοδο διαμορφώθηκε ένας νέος τύπος οικιστικής οικονομίας στις κυνηγετικές φυλές, βασισμένος στην καλλιέργεια φυτών και την εξημέρωση των ζώων. Αν νωρίτερα συνηθιζόταν να αποδίδονται τα πρώτα ίχνη καλλιεργούμενων φυτών στην περίοδο των 7 χιλιάδων π.Χ., τότε τα νέα δεδομένα δείχνουν ότι οι ρίζες τους προχωρούν ακόμη πιο μακριά (στην αρχή του Πρωτονεόλιθου, περίπου 9 χιλιάδες π.Χ.) . το συμπέρασμα συνάγεται με βάση το γεγονός ότι μέχρι τις 7 χιλιάδες π.Χ. η κουλτούρα της γεωργίας και της κτηνοτροφίας έχει ήδη φτάσει σε υψηλό επίπεδο.
Χρειάστηκαν άλλες δύο ή τρεις χιλιετίες έως ότου η ανθρωπότητα έκανε μια άλλη ανακάλυψη, που προκλήθηκε από την ανάγκη διατήρησης των τροφίμων - αυτή είναι η κεραμική. οι άνθρωποι έμαθαν πώς να φτιάχνουν γλάστρες (τα καλάθια άρχισαν να υφαίνουν ακόμη νωρίτερα). Με την εφεύρεση της κατσαρόλας έγινε η πρώτη τεχνική ανακάλυψη που απαιτούσε γνώση χημικών διεργασιών. Είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς ότι «η δημιουργία του πρώτου σκάφους ήταν ένα υψηλό παράδειγμα ανθρώπινης δημιουργικότητας». Έτσι, μέσα στα όρια της Πρώιμης Εποχής του Λίθου, είναι δυνατό να απομονωθεί το προκεραμικό στάδιο, όταν η κεραμική δεν ήταν ακόμη γνωστή, και το κεραμικό στάδιο. Μερικοί παλιοί οικισμοί στην Ανατολία (για παράδειγμα, οι ανασκαφές του Χακιλάρ) ανήκουν στην προκεραμική περίοδο και το Çatal Huyuk είναι μια πόλη με πλούσια κεραμική.
Το Çatal Huyuk είναι η πιο ανεπτυγμένη πόλη της Ανατολίας της νεολιθικής εποχής. Όταν οι αρχαιολόγοι ανέσκαψαν ένα σχετικά μικρό τμήμα της πόλης το 1961, οι ανασκαφές παρείχαν αμέσως πληροφορίες που είναι εξαιρετικά σημαντικές για την κατανόηση των οικονομικών, κοινωνικών και θρησκευτικών πτυχών της νεολιθικής κοινωνίας.
Από την αρχή των ανασκαφών έχουν αποκαλυφθεί δέκα στρώματα, το βαθύτερο που χρονολογείται στο 6500 π.Χ.
Μετά το 5600 π.Χ ο παλιός οικισμός Chatal-Hyuyuk εγκαταλείφθηκε για άγνωστους λόγους και στην άλλη πλευρά του ποταμού δημιουργήθηκε μια νέα πόλη Chatal-Hyuyuk Western. Προφανώς, υπήρχε για 700 χρόνια, και στη συνέχεια οι άνθρωποι το εγκατέλειψαν, χωρίς να αφήνουν ίχνη καταστροφής ή βίας.
Το πιο εκπληκτικό σε αυτή την πόλη είναι το υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στις ταφές βρέθηκαν πολύ όμορφα σετ κοσμημάτων για γυναίκες, καθώς και ανδρικά και γυναικεία βραχιόλια. Σύμφωνα με τον Mellart, η ποικιλία των λίθων και των ορυκτών που βρέθηκαν υποδηλώνει ότι το εμπόριο και η ανάπτυξη ορυκτών ήταν σημαντικοί παράγοντες στην οικονομική ζωή της πόλης.
Παρά αυτά τα σημάδια μιας ιδιαίτερα ανεπτυγμένης κουλτούρας, δεν υπάρχουν στοιχεία στην κοινωνική δομή που να είναι χαρακτηριστικά των μεταγενέστερων σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας. Έτσι, συγκεκριμένα, σαφώς δεν υπήρχαν ταξικές διαφορές μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών. Αν και δεν είναι όλα τα σπίτια ίδια, και σίγουρα οι κοινωνικές διαφορές μπορούν να κριθούν από το μέγεθός τους και τη φύση των ταφών, ο Mellart υποστηρίζει ότι αυτές οι διαφορές «δεν είναι εμφανείς πουθενά». Και όταν κοιτάς τα σχέδια του ανασκαμμένου τμήματος της πόλης, βλέπεις ότι τα κτίρια διαφέρουν ελάχιστα σε μέγεθος (σε σύγκριση με μεταγενέστερες αστικές κοινωνίες). Είδαμε στο Childe μια ένδειξη ότι στα χωριά της πρώιμης νεολιθικής δεν υπήρχε ίδρυμα γερόντων. Ο Mellart εφιστά επίσης την προσοχή σε αυτό το γεγονός σε σχέση με τις ανασκαφές του Chatal Huyuk. Υπήρχαν σαφώς πολλές ιέρειες (πιθανώς ιερείς) εκεί, αλλά δεν υπάρχει κανένα σημάδι ιεραρχικής δομής.
Πιθανώς, στο Chatal Huyuk, λόγω του υψηλού επιπέδου της γεωργίας, υπήρχαν πλεονάσματα τροφίμων, τα οποία συνέβαλαν στην ανάπτυξη του εμπορίου και στην εμφάνιση ειδών πολυτελείας. Στα προηγούμενα και λιγότερο ανεπτυγμένα χωριά, ο Τσάιλντ σημειώνει έλλειψη ενδείξεων αφθονίας και πιστεύει ότι υπήρχε περισσότερη ισότητα (οικονομική πάνω από όλα). Επισημαίνει ότι στη Νεολιθική υπήρχαν χειροτεχνίες. Μπορεί κανείς να μιλήσει για οικιακή παραγωγή και, επιπλέον, η παράδοση της χειροτεχνίας δεν ήταν ατομική, αλλά συλλογική. Τα μέλη της κοινότητας αντάλλασσαν συνεχώς εμπειρίες μεταξύ τους. ώστε να μπορεί κανείς να μιλήσει για κοινωνική παραγωγή που προκύπτει ως αποτέλεσμα της συλλογικής εμπειρίας. Για παράδειγμα, τα σκεύη ενός συγκεκριμένου νεολιθικού χωριού έχουν σαφές αποτύπωμα συλλογικής παράδοσης.
Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε πρόβλημα με τη γη. Εάν αυξανόταν ο πληθυσμός, οι νέοι μπορούσαν να φύγουν και να ιδρύσουν έναν ανεξάρτητο οικισμό οπουδήποτε. Δηλαδή, οι οικονομικές συνθήκες δεν δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και για τη δημιουργία ενός θεσμού μόνιμης εξουσίας, η λειτουργία του οποίου θα ήταν η διαχείριση της οικονομίας. Ως εκ τούτου - δεν υπήρχαν διοργανωτές που θα λάμβαναν αμοιβή για αυτό το έργο. Αυτό έγινε δυνατό πολύ αργότερα, όταν πολυάριθμες ανακαλύψεις και εφευρέσεις οδήγησαν σε τέτοια αύξηση της παραγωγής που το πλεόνασμα της παραγωγής μπορούσε να μετατραπεί σε «κεφάλαιο», και μετά ήρθε η εκμετάλλευση της εργασίας των άλλων.
Όσον αφορά το πρόβλημα της επιθετικότητας, δύο σημεία είναι ιδιαίτερα σημαντικά για μένα. Για 800 χρόνια ύπαρξης της πόλης Chatal Huyuk, τίποτα δεν δείχνει ότι εκεί διαπράχθηκαν ληστείες και φόνοι (σύμφωνα με τους αρχαιολόγους). Αλλά ακόμα πιο εντυπωσιακή είναι η παντελής απουσία σημαδιών βίας (μεταξύ των εκατοντάδων σκελετών που βρέθηκαν, κανένας δεν είχε ίχνη βίαιου θανάτου).
Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα των νεολιθικών οικισμών, συμπεριλαμβανομένου του Çatal Huyuk, είναι η κεντρική θέση της μητέρας στην κοινωνική δομή, καθώς και ο μεγάλος ρόλος της θρησκείας.
Σύμφωνα με τον πρωτόγονο καταμερισμό της εργασίας, οι άνδρες πήγαιναν για κυνήγι και οι γυναίκες μάζευαν ρίζες και καρπούς. Κατά συνέπεια, η ανακάλυψη της γεωργίας ανήκει σε μια γυναίκα και η εξημέρωση των ζώων ήταν πιθανότατα έργο των ανδρών (υπό το πρίσμα του τεράστιου ρόλου που διαδραμάτισε η γεωργία σε όλα τα στάδια της πολιτισμικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο σύγχρονος πολιτισμός ιδρύθηκε από γυναίκες).
Μόνο μια γυναίκα και η γη έχουν μια μοναδική ικανότητα να γεννούν, να δημιουργούν ένα ζωντανό πράγμα. Αυτή η ικανότητα (που απουσίαζε στους άνδρες) στον κόσμο της πρωτόγονης γεωργίας ήταν μια άνευ όρων βάση για την αναγνώριση του ιδιαίτερου ρόλου και θέσης της γυναίκας μητέρας. Οι άντρες είχαν δικαίωμα να διεκδικήσουν μια τέτοια θέση μόνο όταν μπορούσαν να παράγουν υλικά πράγματα με τη διάνοιά τους, θα λέγαμε, με μαγικά και τεχνικά μέσα. Η μητέρα ήταν μια θεότητα που ταυτιζόταν με τη μητέρα γη. ήταν η υψηλότερη θεά του θρησκευτικού κόσμου, και ως εκ τούτου η γήινη μητέρα αναγνωρίστηκε φυσικά ως το κεντρικό πρόσωπο τόσο στην οικογενειακή όσο και στην κοινωνική ζωή.
Άμεσος δείκτης του κεντρικού ρόλου της μητέρας στο Çatal Huyuk είναι το γεγονός ότι στις ταφές τα παιδιά βρίσκονται πάντα δίπλα στη μητέρα και όχι στον πατέρα. Ο σκελετός μιας γυναίκας βρίσκεται συνήθως κάτω από το σπίτι, στο μέρος που ήταν το δωμάτιο της μητέρας και το κρεβάτι της. Αυτό το δωμάτιο ήταν το κύριο και ήταν μεγαλύτερο από το δωμάτιο του πατέρα. χαρακτηριστικό στοιχείομητριαρχία είναι ότι τα παιδιά θάβονται πάντα δίπλα στη μητέρα τους. Εδώ, οι συγγενικοί δεσμοί συνέδεαν τα παιδιά πρωτίστως με τη μητέρα, και όχι με τον πατέρα, όπως συμβαίνει στα πατριαρχικά κοινωνικά συστήματα.
Η υπόθεση για τη μητριαρχική δομή της Παλαιολιθικής βρίσκει την τελική της επιβεβαίωση χάρη στα δεδομένα για τη θρησκευτική κατάσταση στο Catal-Hyuk και σε άλλους νεολιθικούς οικισμούς στην Ανατολία.
Τα αποτελέσματα των ανασκαφών έχουν κάνει μια πραγματική επανάσταση στις ιδέες μας για την πρωτόγονη θρησκεία. Στο επίκεντρο αυτής της θρησκείας -και αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό της- βρίσκεται η εικόνα της μητέρας θεάς. Ο Mellart γράφει: «Ο Chatal Huyuk και ο Hakilar αποδεικνύουν τη συνέχεια της θρησκείας από την Παλαιολιθική έως την περίοδο αρχαίος κόσμος(συμπεριλαμβανομένης και της κλασικής), όπου κεντρική θέση κατέχει η εικόνα της μητέρας θεάς και στη συνέχεια οι ακατανόητες εικόνες των θεών Κυβέλης, Άρτεμης και Αφροδίτης.
Ο κεντρικός ρόλος της μητέρας θεάς εκδηλώνεται στα οικόπεδα των ανάγλυφων και των τοιχογραφιών που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές σε ιερούς χώρους. Σε αντίθεση με ευρήματα σε άλλους νεολιθικούς οικισμούς, στο Chatal Huyuk δεν υπήρχαν μόνο μητέρες θεές, αλλά και μια αρσενική θεότητα, το σύμβολο της οποίας ήταν ταύρος ή κεφάλι ταύρου (ή μόνο κέρατα). Αλλά αυτό δεν αλλάζει την ουσία του θέματος, που είναι ότι η Μεγάλη Μητέρα κατείχε την υπέρτατη θέση ως κεντρική θεότητα. Μεταξύ των γλυπτών θεών και θεών που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές, η πλειοψηφία ήταν γυναικείες μορφές. Από τα 41 γλυπτά, τα 33 ήταν, φυσικά, γυναικεία, και 8 γλυπτά με ανδρικά σύμβολα θα πρέπει σχεδόν ακόμα να κατανοηθούν ως προς τη σχέση τους με τη θεά: πρόκειται είτε για τον σύζυγό της είτε για τους γιους της. (Και σε βαθύτερα στρώματα, οι ανασκαφές έχουν αποκαλύψει αποκλειστικά γλυπτικές φιγούρες θεών.) Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ρόλος της μητέρας θεάς ήταν κεντρικός: σε κάθε περίπτωση, ούτε μια εικόνα γυναίκας δεν μπορεί να ερμηνευτεί ως υποδεέστερη ενός άνδρα . Και αυτό επιβεβαιώνεται από εικόνες γυναικών που είναι έγκυες ή γεννούν, καθώς και εικόνες θεών που γεννούν έναν ταύρο. (Συγκρίνετε με τον τυπικά πατριαρχικό μύθο μιας γυναίκας που δημιουργήθηκε από τα πλευρά ενός άνδρα, όπως η Εύα και η Αθηνά.)
Η Μητέρα Θεά συχνά απεικονίζεται συνοδευόμενη από λεοπάρδαλη ή ντυμένη με δέρμα λεοπάρδαλης ή συμβολικά ως λεοπάρδαλη. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η λεοπάρδαλη ήταν το πιο αρπακτικό ζώο εκείνης της εποχής. Και τέτοιες εικόνες έπρεπε να κάνουν τη θεά ερωμένη των άγριων ζώων. Επιπλέον, αυτό υποδηλώνει τον διπλό ρόλο της θεάς: ήταν η προστάτιδα της ζωής και του θανάτου ταυτόχρονα. Μια γήινη μητέρα που γεννά παιδιά και στη συνέχεια τα παίρνει πίσω στην κοιλιά της όταν τελειώνει ο κύκλος της ζωής τους δεν είναι απαραίτητα μια καταστροφική μητέρα. Αν και πολύ σπάνια (η ινδική θεά Κάλι), μια λεπτομερής μελέτη αυτού του ζητήματος θα μας παρέσυρε και θα μας καταλάμβανε πολύ χρόνο και χώρο.
Η μητέρα θεά στη νεολιθική θρησκεία δεν είναι μόνο η ερωμένη των άγριων ζώων, είναι επίσης η προστάτιδα του κυνηγιού και της γεωργίας και η προστάτιδα όλης της άγριας ζωής.
Τέλος, θέλω να παραθέσω τα τελικά συμπεράσματα του Mellart σχετικά με τον ρόλο της γυναίκας στη νεολιθική κοινωνία (συμπεριλαμβανομένου του Çatal Huyuk):
Στη θρησκεία της Ανατολίας της νεολιθικής περιόδου, η παντελής απουσία ερωτισμού σε ανάγλυφα, αγαλματίδια και εικονογραφικά θέματα είναι πολύ αξιοσημείωτη. Σεξουαλικά όργανα δεν βρίσκονται ποτέ σε εικόνες, και αυτό αξίζει ιδιαίτερης προσοχής, ειδικά αφού η Ύστερη Παλαιολιθική εποχή (και η Νεολιθική και Μετανεολιθική εκτός Ανατολίας) παρέχει πολλά παραδείγματα τέτοιων εικόνων. Αυτή η φαινομενικά δύσκολη ερώτηση είναι πολύ εύκολο να απαντηθεί. Όταν βρίσκουμε έμφαση στον ερωτισμό στην τέχνη, συνδέεται πάντα με τη μεταφορά των σεξουαλικών ενστίκτων και των ορμών που είναι εγγενείς σε έναν άνδρα στην τέχνη. Και δεδομένου ότι η νεολιθική γυναίκα ήταν ταυτόχρονα ο δημιουργός της θρησκείας και ο κεντρικός παράγοντας της, οι λόγοι της αγνότητας που σημάδεψαν τις καλλιτεχνικές εικόνες που σχετίζονται με αυτόν τον πολιτισμό είναι προφανείς. Και επομένως, προέκυψε ο δικός του συμβολισμός, στον οποίο η εικόνα του στήθους, του αφαλού και της εγκυμοσύνης συμβόλιζε το θηλυκό, ενώ η αρρενωπότητα είχε τέτοια σημάδια όπως τα κέρατα και τα κερασφόρα κεφάλια ζώων. Στην πρώιμη νεολιθική εποχή (όπως, για παράδειγμα, το Chatal Huyuk), υπήρχαν προφανώς περισσότερες γυναίκες παρά άνδρες σε ποσοστιαία βάση (οι ανασκαφές το επιβεβαιώνουν). Επιπλέον, στις νέες μορφές οικονομικής ζωής, μια γυναίκα εκτελούσε πολλές λειτουργίες (αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει σε χωριά της Ανατολίας) - αυτός, φυσικά, είναι ο λόγος για την υψηλή κοινωνική θέση της. Η γυναίκα ήταν ο κύριος παραγωγός της ζωής - ως γεωργός και συνεχίστρια της οικογένειας, ως μητέρα-τροφοκόμος παιδιών και κατοικίδιων ζώων, ως σύμβολο γονιμότητας και αφθονίας. Η θρησκεία πηγάζει από εδώ, ευλογώντας κυριολεκτικά τη διατήρηση της ζωής σε όλες τις μορφές της. Αυτή η θρησκεία μίλησε για την αναπαραγωγή και τη γονιμότητα, για τη ζωή και τον θάνατο, τη γέννηση και τη διατροφή - δηλ. για την εμφάνιση εκείνων των τελετουργιών που αποτελούσαν οργανικό μέρος της ζωής μιας γυναίκας και δεν είχαν καμία σχέση με έναν άντρα. Έτσι, πιθανότατα, όλες οι λατρευτικές ενέργειες προς τιμή της θεάς αναπτύχθηκαν από γυναίκες, αν και δεν μπορεί να αποκλειστεί η παρουσία ανδρών ιερέων...
Υπάρχουν ενδιαφέροντα στοιχεία που μαρτυρούν την κοινωνική δομή της νεολιθικής κοινωνίας, η οποία δεν έχει εμφανή ίχνη ιεραρχίας, καταστολής ή έντονης επιθετικότητας. Η υπόθεση ότι η νεολιθική κοινωνία (τουλάχιστον στην Ανατολία) ήταν θεμελιωδώς ειρηνόφιλη γίνεται ακόμη πιο πιθανή υπό το φως του γεγονότος ότι οι οικισμοί της Ανατολίας είχαν μητριαρχικές (μητροκεντρικές) δομές. Και ο λόγος για αυτό θα πρέπει να αναζητηθεί στην ψυχολογία που επιβεβαιώνει τη ζωή, η οποία, σύμφωνα με τον Bachofen, είναι χαρακτηριστικό όλων των μητριαρχικών κοινωνιών.
Τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών νεολιθικών οικισμών στην Ανατολία παρέχουν εξαντλητικό υλικό για την απόδειξη της πραγματικής ύπαρξης μητριαρχικών πολιτισμών και θρησκειών, κάτι που δήλωσε ο Bachofen στο έργο του «Mother Right», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1869. Μόνο μια ιδιοφυΐα μπορούσε να κάνει ό,τι ο Bachofen κατάφερε να κάνει με βάση μια ανάλυση της ελληνικής και ρωμαϊκής μυθολογίας, τελετουργίες, σύμβολα και όνειρα. στην σχεδόν παντελή απουσία πραγματικών δεδομένων, χάρη στην αναλυτική του διαίσθηση, μπόρεσε να ανασυνθέσει μια εντελώς άγνωστη φάση στην ανάπτυξη της κοινωνίας και της θρησκείας. (Εντελώς ανεξάρτητα από τον Bachofen, ο Αμερικανός εθνολόγος LG Morgan κατέληξε σε παρόμοια συμπεράσματα μελετώντας τη ζωή των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής.) Και σχεδόν όλοι οι ανθρωπολόγοι (με σπάνιες εξαιρέσεις) δήλωσαν ότι η συλλογιστική και τα συμπεράσματα του Bachofen δεν έχουν καμία επιστημονική σημασία. Πράγματι, μόλις το 1967 δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μια αγγλική μετάφραση των επιλεγμένων έργων του.
Υπήρχαν πιθανώς δύο λόγοι για την απόρριψη της θεωρίας του Bachofen. Το πρώτο ήταν ότι ήταν σχεδόν αδιανόητο για τους ανθρωπολόγους που ζούσαν σε μια πατριαρχική κοινωνία να ξεπεράσουν το κοινωνικό και ψυχολογικό στερεότυπο και να φανταστούν ότι η πρωτοκαθεδρία του άνδρα δεν ήταν «φυσική» και ότι δεν ήταν πάντα αποκλειστικό προνόμιο των ανθρώπων να κυριαρχούν και να διοικούν. στην ιστορία (ο Φρόυντ, σύμφωνα με το ίδιο για τον ίδιο ακριβώς λόγο που σκέφτηκε ακόμη και την αντίληψή του για μια γυναίκα ως ευνουχισμένο άνδρα). Δεύτερον, οι ανθρωπολόγοι ήταν τόσο συνηθισμένοι να εμπιστεύονται μόνο υλικά στοιχεία (σκελετούς, εργαλεία, όπλα κ.λπ.) που ήταν αδύνατο να τους πείσουν ότι οι μύθοι και οι θρύλοι δεν ήταν λιγότερο αξιόπιστοι από τα τεχνουργήματα. Αυτή η θέση οδήγησε στο γεγονός ότι η δύναμη και το βάθος της θεωρητικής σκέψης του Μπάχοφεν απλώς δεν εκτιμήθηκε αξιοκρατικά. Εδώ είναι ένα απόσπασμα που δίνει μια ιδέα για το πώς ο Bachofen αντιλήφθηκε το πνεύμα της μητριαρχίας:
Το θαύμα της μητρότητας είναι μια τέτοια κατάσταση όταν μια γυναίκα γεμίζει με την αίσθηση ότι ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα, όταν το σημείο εκκίνησης είναι η ανάπτυξη όλων των αρετών και ο σχηματισμός της ευγενούς πλευράς της ύπαρξης, όταν βρίσκεται στη μέση ενός κόσμου της βίας και των προβλημάτων, αρχίζει να λειτουργεί η θεία αρχή της αγάπης, της ειρήνης και της ενότητας. Φροντίζοντας το αγέννητο παιδί της, μια γυναίκα (νωρίτερα από έναν άνδρα) μαθαίνει να κατευθύνει την αγάπη και τη φροντίδα της σε ένα άλλο ον (εκτός του εαυτού της) και να στρέφει όλες τις ικανότητες και το μυαλό της στη διατήρηση και τη διακόσμηση της ύπαρξης κάποιου άλλου. Όλες οι χαρές, όλες οι ευλογίες της ζωής, όλη η αφοσίωση και η ζεστασιά, και όλη η φροντίδα και ο οίκτος πηγάζουν από εδώ ... Αλλά η μητρική αγάπη δεν περιορίζεται στο εσωτερικό της αντικείμενο, γίνεται καθολική και αγκαλιάζει έναν όλο και ευρύτερο κύκλο ... Η πατρική Η αρχή του περιορισμού αντιτίθεται στη μητρική αρχή της καθολικότητας. Το μητρικό συναίσθημα δεν γνωρίζει όρια, όπως δεν τα γνωρίζει η ίδια η φύση. Στη μητρότητα πηγάζει και το αίσθημα της αδελφοσύνης όλων των ανθρώπων, της οποίας η συνείδηση και η αναγνώριση εξαφανίστηκαν με τη διαμόρφωση της πατριαρχίας.
Η οικογένεια, χτισμένη στις αρχές του πατρικού δικαίου, εστιάζει στον ατομικό οργανισμό. Σε μια οικογένεια που βασίζεται στο μητρικό δίκαιο, κυριαρχούν τα κοινά συμφέροντα, η ενσυναίσθηση, ό,τι διακρίνει την πνευματική από την υλική ζωή και χωρίς τα οποία δεν είναι δυνατή καμία εξέλιξη. Η μητέρα της γης, η Δήμητρα, σκοπεύει κάθε γυναίκα να γεννά για πάντα παιδιά - αδέρφια, για να είναι η πατρίδα πάντα μια χώρα αδελφών - και ούτω καθεξής μέχρι, με τη διαμόρφωση της πατριαρχίας, η ενότητα των ανθρώπων δεν αποσυντίθεται και το αδιαφοροποίητο θα υπερνικηθεί από την αρχή της διαίρεσης.
Σε κράτη με μητρικό «κανόνα», η αρχή της οικουμενικότητας εκδηλώνεται με πολύ πολύπλευρο τρόπο. Βασίζεται στην αρχή της καθολικής ισότητας και ελευθερίας (η οποία έχει γίνει η βάση της νομοθεσίας πολλών λαών). πάνω του χτίζονται οι κανόνες της φιλοξενίας (φιλοξενίας) και της αποφασιστικής απόρριψης κάθε είδους περιοριστικού πλαισίου... Η ίδια αρχή διαμορφώνει την παράδοση της λεκτικής έκφρασης συμπάθειας (εγκωμιαστικά τραγούδια συγγενών, επιδοκιμασία και ενθάρρυνση), η οποία, χωρίς να γνωρίζει όρια, αγκαλιάζει ομοιόμορφα όχι μόνο τους συγγενείς, αλλά ολόκληρο τον λαό. Σε κράτη με «γυναικεία» δύναμη, κατά κανόνα, δεν υπάρχει χώρος για διχασμένη προσωπικότητα, εκδηλώνουν ξεκάθαρα επιθυμία για ειρήνη, αρνητική στάση απέναντι στις συγκρούσεις ... Δεν είναι λιγότερο χαρακτηριστικό ότι η σωματική βλάβη σε έναν συνάνθρωπο φυλή, οποιοδήποτε ζώο τιμωρήθηκε αυστηρά... η ανθρωπότητα, την οποία βλέπουμε στα πρόσωπα των αιγυπτιακών αγαλμάτων, βαθιά διεισδυμένη σε όλα τα έθιμα και τους κανόνες της ζωής του μητριοκρατικού κόσμου.
Παρόμοιες πληροφορίες.
