دعا "پدر ما" - جوهر و معنای دعا در درک من

در این مقاله سعی خواهم کرد درک و معنای خود را از دعای "پدر ما" از اول مسیح بیان کنم. در وبلاگ ما . و اجازه دهید با تاکید شروع کنم: من ادعای حقیقت ندارم. زیرا حقیقت در درون هر یک از شماست. و نام آن احساس عشق شماست.

هر دعایی یک مجموعه معمولی از کلمات روی کاغذ است. بنابراین، نتیجه مشروط خواندن دعا به چند پارامتر بستگی دارد: چه کسی این دعا را می خواند، چگونه آن را می خواند و چه هدفی را دنبال می کند. واقعیت این است که آنچه واقعاً در نماز کار می کند، خود کلمه ای نیست که یک شخص به زبان می آورد، بلکه انرژی است که روی این کلمه سرمایه گذاری شده است. یک نفر دعایی برای عشق می خواند. و هر کلمه ای که او به زبان می آورد با احساس عشق در قلب طنین انداز می شود. شخص دیگری از ترس دعا می خواند، در حالت بندگی تحقیرآمیز. و بدین وسیله از خدا و عشق دورتر می شود.

متکلمان ارتدکس:کتاب تعلیمی طولانی ارتدکس متروپولیتن فیلارت (دروزدوف) می نویسد: "دعای خداوند نوعی دعا است که خداوند ما عیسی مسیح به رسولان آموخت و آنها به همه ایمانداران منتقل کردند." او در آن متمایز می کند: استغاثه، هفت عرایض و دعاشناسی.

درک من:دعای خداوند میراثی است که عیسی مسیح به رسولان خود منتقل کرد. درست است. اما من. مسیح خود خدا نیست.

پدر ما که در بهشتی!

متکلمان ارتدکس:احضار - «ای پدر ما که در آسمانی!»ایمان به عیسی مسیح و فیض تولد دوباره انسان از طریق قربانی صلیب به مسیحیان این توانایی را می دهد که خدا را پدر بخوانند. سیریل اورشلیم می نویسد: «فقط خود خدا می تواند به مردم اجازه دهد که خدا را پدر بخوانند. او این حق را به مردم اعطا کرد و آنها را فرزندان خدا کرد. و علیرغم اینکه از او کناره گرفتند و بر او شدیداً خشمگین بودند، توهین و راز فیض را فراموش کرد. توجه داشته باشید "چه کسی در بهشت ​​است"لازم است تا با شروع دعا، «هر چیز زمینی و فاسد را رها کنیم و ذهن و دل را به سوی آسمانی و ابدی و الهی برسانیم». همچنین نشان دهنده مکان خداوند است.

درک من:درخواست - "پدر ما"به طور سنتی توسل به خدا در نظر گرفته می شود. اما این بلافاصله این سؤال را ایجاد می کند: "کسی که دعا می خواند دقیقاً چه معنایی از کلمه خدا دارد؟" I. مسیح به وضوح و روشن گفت: "خدا عشق است. و همه باید در قلب خود به دنبال خدا باشند، مانند عشق.» و توسط خود تجدید نظر "پدر ما"مسیح بر رابطه خود با خدا تأکید کرد و گفت: "من پسر خدا هستم." درست مثل بقیه مردم پسر و دختر خدا هستند. و در پیشگاه خدا همه با هم برابرند. همراه با این، من مسیح گفت: "من پسر انسان هستم." و با این کار مسیح بر خویشاوندی خود با همه مردم تأکید کرد. صحبت از این واقعیت است که او فرزند پدر و مادر زمینی خود است. و او هیچ تفاوتی با افراد دیگر ندارد. به عبارت ساده تر، همه ما هم مرد هستیم و هم پسر خدا. ایمان به خدا، و حتی بیشتر از آن به عیسی مسیح، و نیز خود ایمان مذهبی، هیچ ارتباطی با حق پدر نامیدن خدا ندارد. زیرا همه چیز بسیار سازمان یافته است و در ذات خود چنین است. یعنی "در تصویر و شباهت" ایجاد شده است. از این رو درک من از خطاب «پدر ما» تا حدی توسل به خود و خالق خود است.

"چه کسی در بهشت ​​است": بهشت ​​جای خدا نیست. این قضاوت اشتباه است.
اول. مسیح گفت: «و آسمان را از زمین جدا نکنید، زیرا آن ادامه زمین است، پس خود را از زمین جدا نکنید، زیرا شما ادامه آن هستید و آن ادامه شماست. به همین دلیل است که می گویم: تو آغاز همه چیز و پایان همه چیز هستی. وقتی این را دیدید، آنگاه ملکوت خدا را خواهید دید. به نظر می رسد هر چیز زنده و غیر زنده به طور نامرئی با یکدیگر مرتبط است و هر چیزی به صورت جداگانه بخشی از کل است! پادشاهی بهشت ​​همیشه اینجاست، اما شما نمی دانید چگونه وارد آن شوید... و بهشتی که من از آن صحبت می کنم، درون همه و بیرون از همه است، و ملکوت خدا در این آسمان است و هیچ چیز دیگری. و برای بدست آوردن آن لازم نیست راه دور بروید، و آنها نخواهند گفت: "اینجا، اینجاست" یا: "اینجا، آنجا." زیرا پادشاهی خدا در درون همه است!!! برخی هستند که تا پادشاهی خدا را نبینند طعم مرگ را نخواهند چشید.»
زمین نمایانگر امور زنانه، حسی و مادی است. مسیر دنیوی رشد انسان. آسمان نمایانگر امر مردانه و معنوی است. مسیر معنوی رشد انسان. I. مسیح تأکید کرد - همه چیز یکی است. و انسان آغاز و پایان هر چیزی است. و شخص باید به طور هماهنگ در دو جهت رشد کند. هم مادی و هم معنوی.

در ذهن من "آسمان"تا حدودی تجسم صورت خداوند است. نگاه کن: خدا یکی است و بهشت ​​یکی است. خداوند یکتاست ولی چند چهره. یعنی دائماً در همه چیز ظاهر می شود و هیچ وقت در مظاهر آن تکرار نمی شود. آسمان هم یکی است، اما تصاویر خود آسمان مدام در حال تغییر است. و در عین حال آنها هرگز خود را تکرار نمی کنند. اگر چندین نفر به طور همزمان به یک ابر شناور در آسمان نگاه کنند، هر یک از آنها به احتمال زیاد با آنچه که دیده اند ارتباط خاص خود را خواهند داشت. برای برخی، طرح کلی ابر انسان را به یاد یک حیوان، برای دیگران یک ماهی، برای دیگران یک پرنده و برای برخی دیگر تصویر دیگری می‌اندازد. روز جای خود را به شب می دهد. روز نشان دهنده روشنایی است، شب نشان دهنده تاریکی است. در تابستان، روز طولانی تر از شب است، در زمستان، شب از روز طولانی تر است. و در عین حال، همه چیز در هماهنگی و حرکت ثابت است. حال سعی کنید کلمه «نور روز است» را با کلمه «خوب» و «شب تاریکی است» را با کلمه «شر» جایگزین کنید. و شما قادر خواهید بود به جوهر چیزها برسید.

نامت درخشان باد. باشد که پادشاهی شما بیاید. اراده تو انجام شود همانطور که در بهشت، در زمین نیز.

متکلمان ارتدکس:طومارها به قول قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف): «تعرض هایی که دعای خداوند را تشکیل می دهند، درخواست هایی برای هدایای معنوی هستند که از طریق رستگاری برای بشریت به دست آمده اند. در دعا از نیازهای جسمانی و موقتی انسان سخنی نیست.»

"نامت درخشان باد". جان کریزوستوم می نویسد که این کلمات به این معنی است که ایمانداران باید ابتدا "جلال پدر آسمانی" را بخواهند. تعالیم ارتدکس نشان می دهد: "نام خدا مقدس است و بدون شک فی نفسه مقدس است" و در عین حال می تواند "هنوز در مردم مقدس باشد، یعنی قدوسیت ابدی او می تواند در آنها ظاهر شود." ماکسیموس اعتراف کننده خاطرنشان می کند: "ما نام پدر آسمانی خود را زمانی تقدیس می کنیم که شهوات مرتبط با ماده را از بین ببریم و خود را از هوس های فاسد پاک کنیم."
"پادشاهی تو بیاید."کتاب تعالیم ارتدکس خاطرنشان می کند که پادشاهی خدا «پنهان و درون می آید. پادشاهی خدا با رعایت (به شیوه ای قابل توجه) نخواهد آمد.» در مورد تأثیر احساس پادشاهی خدا بر شخص، قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) می نویسد: «کسی که ملکوت خدا را در درون خود احساس کرده است. خودش با دنیای دشمن خدا بیگانه می شود. کسی که ملکوت خدا را در درون خود احساس کرده است، می تواند از روی عشق واقعی به همسایگان خود آرزو کند که ملکوت خدا در همه آنها گشوده شود.»
. مؤمن بدین وسیله بیان می‌کند که از خدا می‌خواهد تا هر اتفاقی در زندگی‌اش می‌افتد، نه به میل خودش، بلکه آن‌گونه که خدا راضی است، اتفاق بیفتد.

درک من: "نام مقدس باشد". تعبیری وجود دارد: "خدا هزاران نام دارد." یعنی آنقدر زیاد که حتی نمی توانی آنها را بشماری. و در واقع این درست است. واقعیت این است که هر روح (خود برتر) در خدا در سطح نهم، نام خود را دارد. این نام را می توان خواند. اما تنها کسی که به سطح مناسبی در رشد معنوی خود دست یافته است می تواند این کار را در طول زندگی خود انجام دهد. این تصویر را تصور کنید - در پس زمینه ABYSS، مجموعه ای از هیروگلیف های آتشین قرمز، که انگار زنده هستند، از راست به چپ در امتداد یک خط جلوی چشمان شما حرکت می کنند. این نام تلفظ نمی شود، نمی توان آن را با کلمات بیان کرد. این نام را فقط می توان با احساس شما خواند. خود این منظره به سادگی شگفت انگیز است. و اگر یک بار آن را ببینید، هرگز آن را با چیز دیگری اشتباه نخواهید گرفت. چنین شخصی شروع به تسبیح یکی از نام های متعدد خداوند در جهان و در طول زندگی می کند. این نام را در درون خود به عنوان نام خود حمل کنید. درست همانطور که من مسیح در زمان خود انجام داد. خدا را با کلمات ستایش کنید، همانطور که اکنون مرسوم است. این به معنای ایجاد ظاهر است و در نتیجه زمان خود را بیهوده و بدون سود تلف کنید.

اول. مسیح گفت: «به چه کسی گوش می‌دهی و برای عبادت به کلیسا می‌روی؟ و محترم ترین افراد در آن چه کسانی هستند؟ کاتبان؟ فریسی؟ کاهنان اعظم؟ همه آنها هر چقدر هم که پیش من آمدند دزد و دزد و بدتر از آن هستند. زیرا این نان یا طلای شما نیست که دزدیده می شود، بلکه خود زندگی شماست. با لب و زبان خدا را گرامی می دارند ولی دلشان از او دور است. و مانند قبرهای نقاشی شده هستند که از بیرون زیبا به نظر می رسند، اما باطن پر از استخوان مردگان و همه ناپاکی است. و آن منافقان ملکوت بهشت ​​را به روی مردم می‌بندند، زیرا خودشان وارد آن نمی‌شوند و به کسانی که می‌خواهند اجازه ورود نمی‌دهند. و دوست دارند مردم به آنها بگویند: معلم! معلم! آنها را معلم خطاب نکنید. آنها رهبران نابینا هستند و اگر نابینا نابینا را رهبری کند، هر دو در گودالی خواهند افتاد. و قرن‌هاست که کلیدهای معرفت واقعی را پنهان می‌کنند و حقایق نیمه‌حقیقتی را جایگزین آن می‌کنند که جامه حقیقت می‌پوشانند و از این رو خطرناک‌تر و وحشتناک‌تر از دروغ هستند.»

"پادشاهی تو بیا". پادشاهی خدا احساس عشق در روح است. و در ملکوت خدا بودن به معنای زندگی با احساس عشق است. کسی که محبت خدا را در درون خود احساس کرده است، در واقع می تواند با جهان بیگانه شود. با توجه به این واقعیت که او شروع به نگاه متفاوت به چیزها می کند. دشمن با خدا شخصی است که به خاطر ارزش های انسانی خود در محکومیت و چشم پوشی از احساس عشق خود زندگی می کند. مانند اخلاق و اخلاق که مردم بالاتر از احساسات خود قرار می دهند. بنابراین، مسیح اول گفت: "قضاوت بدون رحم، رحمت ایجاد نمی کند." اما قبل از دیگران، انسان از خود متنفر است. و بدین وسیله از عشق به خود دست می کشد. کسی که با نفرت از خود زندگی می کند از خود و در نتیجه از خدا فاصله می گیرد. کسی که عشق خدا را در درون خود احساس کرده است می تواند به دیگران کمک کند که همین احساس را داشته باشند.

"اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود"- IMHO. در اینجا ما در مورد "آزادی انتخاب" صحبت می کنیم. در ابتدا، خداوند به همه آزادی انتخاب داد. جوهر این آزادی احساس عشق است. بیشتر مردم با شور و شوق و چشم پوشی از احساس عشق، یعنی از خدا و از خود زندگی می کنند. و به همین دلیل آنها رنج می برند. اما با همه اینها علت رنج خود را نه در خود و در انتخاب خود، بلکه در دیگران یا در خدا جستجو می کنند. بر اساس درک ساده لوحانه آنها، یک نفر خدا باید در امور زمینی مردم دخالت کند و از رنج آنها دست بردارد. و برخی آنقدر ساده لوح هستند که از HIGH انتظار "نجات" معجزه آسایی دارند. با توجه به اینکه آنها به طور غیرقابل قبولی رنج می برند. به این افراد توصیه می‌شود ابتدا چند حقیقت ساده را درک کنند که به نظر می‌رسد: «نقمت خدا (آینه) اگر خودش کج روی دارد، فایده‌ای ندارد»، «نجات غریق، کار مردم است». خود شخص غرق می شود» و «آب از زیر سنگ دراز کشیده نمی شود». و "ایمان به نجات معجزه آسا از بالا" خرافات است و ربطی به ایمان واقعی ندارد. همه اینها خودفریبی معمولی است که به نوبه خود "انتخاب آزاد" هر شخص است.

یکی از قوی ترین ترس های انسان "ترس از انتخاب" است. فردی که در ترس زندگی می کند، انتخاب خود را به خدا تغییر می دهد و در نتیجه سعی می کند از مسئولیت فرار کند. در نتیجه، انتخاب فرد با ترس خودش یعنی استرس انجام می شود. که ریشه درد و رنج انسان است. بنابراین، انسان رنج را برای خود انتخاب می کند و خدا را به خاطر آن سرزنش می کند. از اینجا یک نتیجه ساده به دست می آید که به نظر می رسد: "انتخاب خود انسان انتخاب خداست." و «تلاش برای اجتناب از انتخاب، که تلاش برای فریب دادن خود نیز است، انتخاب انجام شده نیز محسوب می شود». همیشه یک انتخاب وجود دارد و این انتخاب همیشه رایگان است. انتخابی که نشان دهنده احساس عشق در قلب شماست، تنها انتخاب صحیح تلقی می شود. و حتی اگر یک بار انتخاب اشتباهی کردید، همیشه می توانید نظر خود را تغییر دهید و دوباره انتخاب کنید.

نان امروز ما را بدهید. بدهی های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.

متکلمان ارتدکس: . در تعالیم ارتدکس "نان روزانه"- این "نان لازم برای وجود یا زندگی" است، اما "نان روزانه برای روح" "کلام خدا و بدن و خون مسیح" است. در ماکسیموس اعتراف کننده، کلمه «امروز» (امروز) به عصر حاضر، یعنی زندگی زمینی یک فرد تعبیر شده است.
در این عریضه منظور از بدهی به گناهان انسان است. ایگناتیوس (بریانچانینوف) نیاز به بخشش «بدهی‌های» دیگران را با این جمله توضیح می‌دهد که «بخشیدن گناهان همسایگان در برابر ما، بدهی‌هایشان، نیاز خود ماست: بدون انجام این کار، هرگز روحیه‌ای به دست نمی‌آوریم که قادر به پذیرش رستگاری باشد. ”

درک من: "نان امروز ما را بدهید". I. مسیح گفت: نگران فردا نباش. بگذار فردا مراقب خودش باشد.» و همچنین: «انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با کلام خدا زندگی می کند».

یک فرد برای رشد به دو نوع انرژی نیاز دارد.اولی مواد، خشن "نان روزانه" است... غذا، آب، مسکن، لباس و غیره که با رشد بدن فیزیکی مرتبط است. دوم معنوی است. این یک انرژی ظریف تر است که با رشد روح مرتبط است. ترس از آینده بشریت مدرن را به ورطه می کشاند... بسیاری از رشد معنوی خود را فدای توسعه مادی خود می کنند.و سپس خود آنها رنج می برند. و در عین حال آنها نمی دانند که "فردا" ممکن است اصلاً برای آنها نیاید. بنابراین، برای اینکه مردم را از مسابقه دیوانه اکتساب، حرص و طمع و عطش منفعت خارج کنم، من مسیح گفتم - "برای امروز"، یعنی برای امروز، و نه برای تمام قرن - همانطور که افراد حریص می خواهند. مسیح در مورد غذای روحانی چنین گفت: «روح القدس را از خدا بخواهید که به شما داده خواهد شد.» زیرا انرژی احساس عشق، غذای رشد معنوی انسان است. منظور ما از «کلام خدا» همان تعلیم مسیح اول «درباره عشق و بخشش» است. اما بدن و خون مسیح به خودی خود ربطی به غذای روح ندارد.

قرض های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.در واقع، اینجا ما در مورد هنر بخشش صحبت می کنیم. توانایی بخشش جنبه مهمی از فرآیند رشد معنوی خود است. مردم هنر بخشش را نمی دانند. بنابراین، بیشتر مردم فقط در کلام می بخشند، اما در قلب خود به نفرت ادامه می دهند. شخص در نماز از خدا می خواهد که فقط بدهی هایی را که خود شخص قادر به بخشش دیگران بوده است، ببخشد. و اینجا همه چیز عادلانه است. ولی! در عین حال، باید به یاد داشته باشید که خود شما قبل از هر چیز به بخشش خود نیاز دارید. و شما باید اول از همه خودتان را ببخشید، نه دیگران را. و اگر انسان توانست خود را ببخشد، به دیگران نیز خواهد بخشید. و اگر نتوانستید، پس هیچ درخواستی وجود ندارد. فقط فارس است که هیچ سودی برای روح ندارد، فقط ضرر دارد. بخشش خود، روح را از بار می رهاند، سنگ را از روح دور می کند. و بدون احساس عشق، بخشش غیر ممکن است. در کتاب های نویسنده لوله ویلما "من خودم را می بخشم" بیشتر بخوانید...

و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده.

متکلمان ارتدکس: "ما را وسوسه نکنید". در این عریضه، مؤمنان از خداوند می پرسند که چگونه آنها را از وسوسه شدن باز دارد و اگر بنا به خواست خداوند باید از طریق وسوسه امتحان و پاکیزه شوند، خداوند آنها را به طور کامل به وسوسه نمی سپارد و اجازه سقوط نمی دهد. .
"ما را از شر رهایی بخش."در این عریضه، مؤمن از خداوند می خواهد که او را از هر بدی و به ویژه «از شر گناه و از پیشنهادات مکر و تهمت روح کینه توز ـ شیطان» رهایی بخشد.

درک من: "ما را وسوسه نکنید". انسان نه به خواست خدا یا شیطان، بلکه به خواست خودش وسوسه می شود. و فقط به منظور درک سطح رشد معنوی خود. به خودی خود "وسوسه"نوعی آزمون برای صداقت نیت است. برای من، وسوسه اصلی، چشم پوشی از عشق است، به نام ارزش ها و مفاهیم انسانی. که، به عنوان یک قاعده، نابخشودنی و، اول از همه، از خود - این اولین است. ثانیا هر کسی می تواند زمین بخورد و بیفتد. اما همه نمی توانند بلند شوند و به راه خود ادامه دهند. و اگر "سقوط" کردید، پس خود را به خاطر سقوطتان ببخشید و در سقوط خود خود را دوست بدارید. در غیر این صورت، شما به سادگی نمی توانید عبور کنید. سوم: اگر زمین خوردی و نتوانستی بلند شوی، دروغ و درمانده خودت را دوست بدار. و تنها در این صورت است که می توانید بلند شوید و ادامه دهید. کسی که از سقوط می ترسد قادر به راه رفتن نیست.

I. مسیح گفت: «وقتی به دنبال راه خود هستید از گم شدن نترسید، فقط قوی‌ترین افراد قادر به این کار هستند. و چوپان کسانی را که گله را ترک کرده اند بیش از دیگران دوست دارد، زیرا تنها به آنها قدرت یافتن راه گرامی داده شده است.
تقصیر دامها نیست که در آغل هستند، زیرا صاحب آغل برای آنها ساخته است. انسان با شرمندگی خود کاری کرد که هیچ موجود زنده ای قادر به انجام آن نیست: با دستان خود برای خود زندانی ساخت و خود را در آن جای داد.

"ما را از شر رهایی بخش". در درک من، "شر" به هیچ وجه یک روح شیطانی یا شیطان نیست. و این تعداد بی نهایت خودفریبی است که بشریت مدرن در آن قرار گرفته است. خودفریبی، دروغ به خود، ریا و شاهد دروغین است. تسلیم شدن در برابر "شیطان" به معنای خیال بافی است و در نتیجه در تار و پود دروغ های خود در مورد خودتان قرار می گیرید. قوی ترین دروغ در این دنیا اینگونه به نظر می رسد: «من آدم خوب و مهربانی هستم که همه و همه چیز را می بخشم. و فقط برای همه آرزوی خوشبختی و خوبی دارد.» شما می توانید به این موارد اضافه کنید: شایسته، باهوش، خوش اخلاق، تحصیل کرده و غیره. ماهیت را تغییر نمی دهد. و اگر خود را چنین می‌دانید، بدانید - شما در توهم خود هستید و هنوز حقیقت را در مورد خود نمی‌دانید.

I. مسیح گفت: «ابتدا باید خودت را بشناسی. هنگامی که خود را بشناسید، آنگاه توسط حق تعالی شناخته و پذیرفته خواهید شد و خواهید دانست که پسر پدر زنده هستید. و از طریق تو، مانند تمام مخلوقاتش، خود را آشکار می کند. هنگامی که خود را بشناسید، آنگاه خود واقعی خود را خواهید یافت و تمام رازهایی که از شما پنهان است برای شما آشکار خواهد شد. اگر خودت را نشناسی پس در فقر و تنگدستی هستی. نه تنها باور کنید، بلکه همه چیز را در خودتان بررسی کنید، تا پیدا کنید و بدانید - این چیزی است که من به آن می‌خواهم. و آنچه آموخته اید، دیگر نیازی به باور نیست. کسی که همه چیز دارد، به خودش نیاز دارد، هیچ چیز ندارد!!!»

همچنین باید به یاد داشته باشید که کسی که خدا از شما چیزی نخواهد خواست. شما از خود بپرسید و این محاکمه وحشتناک ترین است. نام او خود قضاوت است. به همین دلیل است که مردم می گویند: "به خدا توکل کن، اما خودت اشتباه نکن."

زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. آمین

متکلمان ارتدکس:دوکسولوژی - «زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابدالاباد از آن توست. آمین". دکسولوژی در پایان دعای پروردگار به گونه ای است که مؤمن پس از همه عرایض موجود در آن، به خداوند احترام می گذارد.

درک من:«زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابدالاباد از آن توست. آمین".این دکسولوژی در واقع حاوی جوهر اصلی کل دعا است. به عبارت دیگر، به نظر می رسد: "عشق بر جهان حکومت می کند" یا "همه چیز عشق است." واقعیت این است که خداوند نیازی به خدمت، عبادت و عبادت ندارد، زیرا خداوند خودبسنده است.

اول. مسیح این را گفت: «خدا از هر یک از شما دور نیست. اما شما نباید فکر کنید که او را در توصیفات یا مجسمه هایی خواهید یافت که تصویر خود را از هنر و اختراع بشر دریافت کرده اند، زیرا در این صورت مخلوق به جای خالق پرستش می شود. خداوند متعال در معابد ساخته شده توسط انسان زندگی نمی کند، و او به خدمت دست های انسان نیاز ندارد، زیرا او به هیچ چیز نیاز ندارد. بهشت تخت اوست و زمین جای پای او. و انسان برای صحبت با خدا نیازی به معبدی ساخته دست بشر ندارد، زیرا خانه حق تعالی تمام زمین و آسمان و ستارگان و همه مردم است... اگر در طول زندگی خود خدا را نبینید، سپس شما بعد از آن نمی بینید!!! اما سعی کنید خود خدا را نبینید، بلکه الوهیت را ببینید! الوهیتی که در آن خود را در همه چیز نشان می دهد، الوهیتی که سراسر جهان از آن پر شده است.»

با احترام، ولادیمیر وتر.

تعبیر دعای پدر ما از کلمات

نان امروز ما را بدهید؛

همانطور که ما نیز بدهکاران خود را ترک می کنیم.

و ما را به وسوسه نکش،

اما ما را از شر نجات ده

زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست.

بخش اول، پیشگفتار: پدر ما که در آسمانی!، موارد زیر را آموزش می دهد.

1) دعاکننده باید نه تنها به عنوان مخلوق او، بلکه به عنوان پسر او نیز به فیض نزد خدا بیاید.

2) او باید فرزند کلیسای ارتدکس باشد.

3) شک نکن که آنچه را که از پدر مهربان می خواهد دریافت خواهد کرد.

4) از آنجایی که خدا پدر همه است، ما باید مانند برادر زندگی کنیم.

5) کلمه "در بهشت" به ما دستور می دهد که ذهن خود را از چیزهای زمینی به آسمان ببریم. علاوه بر این، باید گفت که اگرچه خداوند در همه جا حضور دارد، اما فضل او و اشباع نیکوکاران و ثروت اعمال شگفت او به ویژه در بهشت ​​می درخشد.

قسمت دوم عرایض است که هفت تا است:

در این عریضه اولاً برای ما زندگی پرهیزکار و با فضیلت می‌خواهیم تا همه با نگاه کردن به آن نام خدا را تسبیح کنند. ثانیاً، نادانان به ایمان ارتدکس روی می آورند و پدر آسمانی را با ما تجلیل می کنند. و ثالثاً کسانی که نام مسیحی را یدک می کشند، اما در بدی ها و زشتی ها به زندگی خود ادامه می دهند، رذیلت های خود را که به ایمان ما و خدای ما تهمت می زند، رها کنند.

2. پادشاهی تو بیاید

با این کار ما می خواهیم که گناه نباشد، بلکه خود خداست که با لطف و حقیقت و شفقت خود بر همه ما حکومت می کند. علاوه بر این، عریضه همچنین حاوی این ایده است که انسان با قرار گرفتن در فیض خداوند و احساس شادی بهشتی، دنیا را تحقیر می کند و میل به دریافت ملکوت خدا دارد. سرانجام، در اینجا نیز دعا می کنیم که ظهور ثانی او تعجیل شود.

3. اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود.

ما در اینجا التماس می کنیم که خداوند به ما اجازه ندهد که زندگی خود را مطابق میل خود پیش ببریم، بلکه آن گونه که او می خواهد اداره کنیم و در برابر اراده او مقاومت نکنیم، بلکه در هر کاری از او اطاعت کنیم. علاوه بر این، منظور در اینجا این است که بدون اجازه دادن به خواست خدا، تا زمانی که بر اساس اراده او زندگی کنیم، هیچ چیز نمی تواند به ما برسد، هرگز.

4. نان امروز ما را بدهید.

در اینجا می خواهیم اولاً خداوند ما را از موعظه و معرفت کلام مقدس خود محروم نسازد، زیرا کلام خدا نان روحانی است که بدون آن انسان هلاک می شود. ثانیاً، تا ما را با بدن و خون مسیح ارتباط دهد. و ثالثاً هر آنچه را که برای زندگی نیاز داریم به ما بدهد و همه اینها را در این دنیا به وفور اما بدون افراط فراهم کند. کلمه «امروز» به معنای زمان زندگی کنونی ماست، زیرا در قرن آینده ما از دیدن خدا لذت خواهیم برد.

5. و قرض های ما را ببخش، همچنان که ما بدهکاران خود را می بخشیم.

در اینجا از خداوند می خواهیم که گناهان ما را ببخشد، زیرا بدهی در اینجا به گناهان اشاره دارد. این عریضه به ما می آموزد که خودمان باید بدهی بدهکاران خود را ببخشیم، یعنی کسانی را که ما را عصبانی و تلخ کرده اند، ببخشیم. کسی که همسایه خود را نبخشد این دعا را بیهوده می‌خواند، زیرا خداوند گناهان او را نمی‌بخشد و حتی دعای او نیز گناه است.

6. و ما را به وسوسه نکش.

بدین وسیله اولاً می خواهیم که از وسوسه هایی که از طرف دنیا و جسم و شیطان می آید و ما را به گناه سوق می دهد و از بدعت گذارانی که کلیسا را ​​آزار می دهند و روح ما را با آموزه های نادرست و وسایل دیگر فریب می دهند، رها شویم. و ثانیاً در صورت رنج برای مسیح، خداوند با فیض خود ما را تقویت می کند تا عذاب را حتی تا آخر تحمل کنیم تا پایان عذاب را بپذیریم و اجازه ندهیم بیش از توان خود رنج بکشیم.

7. اما ما را از شر نجات بده

در اینجا اولاً التماس می کنیم که خداوند ما را از هر گناه و شیطانی که ما را به گناه تحریک می کند حفظ کند. ثانیاً، اینکه او ما را در این زندگی از همه بلایا نجات دهد. ثالثاً تا هنگام مرگ دشمنی را که می خواهد جان ما را ببلعد از ما دور کند و فرشته ای را برای ما بفرستد تا از ما محافظت کند.

بخش سوم یا نتیجه گیری: زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. آمین

این نتیجه گیری با مقدمه مطابقت دارد، زیرا همانطور که مقدمه تعلیم می دهد که آنچه را که از پدر مهربان می خواهیم دریافت خواهیم کرد، این نتیجه گیری نیز نشان می دهد که آنچه را که از او خواسته شده است دریافت خواهیم کرد. به هر حال، تمام جهان از آن اوست، قدرت از آن او و جلال اوست، که ما باید از آن بخواهیم. لغت آمین به معنای: «پس باشد» یا «به او قسم به او». این نتیجه‌گیری را یک فرد عادی می‌تواند به تنهایی و بدون کشیش بیان کند.

دعای پروردگار: تفسیر و معنای آن

در همه زمان‌ها، در فرهنگ‌ها و باورهای مذهبی مختلف، دعا اصلی‌ترین راه ارتباط با خدایان بوده است. خدمات اغلب با آلات موسیقی همراه بود و دعاها به عنوان آهنگ خوانده می شد. ارتدکس بسیاری از آداب و رسوم باستانی از جمله خواندن دعا را پذیرفته است. یکی از مهمترین دعاها دعای خداوند است که در انجیل لوقا شرح داده شده است. عیسی سخنان او را به شاگردانش معرفی کرد و از او خواستند که چگونه دعا کنند.

تفسیر دعای پروردگار

اگر در مورد ریشه های دعای خداوند صحبت کنیم، می توانیم به منابع کهن مراجعه کنیم. قبلا منابع یونانی به عنوان اولویت و صحیح پذیرفته شده بودند. اما حاوی نادرستی ها و تحریف های بسیاری بود که در حین ترجمه به وجود آمد. بنابراین، دعای خداوند به زبان آرامی به کشفی واقعی برای درک ماهیت دعای عیسی تبدیل شد. ریشه آن در سنت یهودی است. از نظر شکل، به وضوح مطابق با الزاماتی که دعاها در زمان عیسی ساخته شده بودند، ساخته شده است. قرار بود این دعا شامل هفت خواهش و شامل سه قسمت باشد. ابتدا تسبیح خداوند و سپس درخواست های شخصی آمد و نماز با شکرگزاری به پایان رسید. دعای خداوند را می توان ارزشمندترین هدیه عیسی به شاگردانش و همه مردم نامید.

دعاهای اسلاو در کلیسای ارتدکس به لطف برادران روشنگری سیریل و متدیوس برابر رسولان ظاهر شد که مزبور را از یونانی ترجمه کردند و الفبا را به اسلاوها دادند. زبان اسلاوی که در پرستش روسی استفاده می شود، حافظه فرهنگی تاریخی مردم را ترکیب می کند و نسل های مختلف ایمانداران را متحد می کند. به همین ترتیب ، دعای "پدر ما" در طول خدمات به زبان اسلاو کلیسا شنیده می شود ، اما این باعث نمی شود که آن را برای مؤمنان واقعی ، که ارتدکس وجدان و روح آنها هستند ، کمتر نزدیک و قابل درک کند.

معنی و تفسیر دعای پروردگار

ما معنی، معنا و تفسیر دعای "پدر ما" را که خداوند ما عیسی مسیح در طول زندگی خود در اینجا بر روی زمین برای ما به جا گذاشت، می دهیم.

"ای پدر ما که در آسمانی"

به راستی ای برادران من، رحمت پروردگار ما چقدر بزرگ است و محبتی که نسبت به او که بخشنده ماست، نسبت به ما ناسپاس و بی احساس است و چه غیرقابل توصیف است. زیرا او نه تنها ما را برانگیخت، که به گناه افتادیم، بلکه از روی نیکی بی‌پایان خود، الگوی دعا را نیز به ما داد، و ذهن ما را به عالی‌ترین حوزه‌های الهیاتی رساند و از سقوط مجدد، به واسطه‌ی بی‌اهمیت و بی‌اهمیت‌مان جلوگیری کرد. ضعف عقل، به همان گناهان.

مبادا مورد محکومیت او قرار بگیریم.»

"نامت درخشان باد"

آیا واقعاً درست است که نام خدا از همان ابتدا مقدس نبوده است و بنابراین باید برای مقدس بودن آن دعا کنیم؟ آیا می توان اجازه داد که این اتفاق بیفتد؟ آیا او منبع همه قداست نیست؟ آیا از جانب او نیست که هر چه در زمین و آسمان است مقدس است؟ پس چرا او به ما دستور می دهد که نام او را تقدیس کنیم؟

"پادشاهی تو بیا"

از آنجایی که طبیعت انسان به اختیار خود به بردگی شیطان قاتل درآمد، پروردگار ما به ما دستور می دهد که به خدا و پدرمان دعا کنیم تا ما را از اسارت تلخ شیطان رهایی بخشد. با این حال، این تنها زمانی می تواند اتفاق بیفتد که ما ملکوت خدا را در درون خود ایجاد کنیم. و این اتفاق می افتد اگر روح القدس به سوی ما بیاید و ظالم و دشمن نسل بشر را از جان ما بیرون کند و خود او در ما حکومت کند، زیرا فقط افراد کامل می توانند ملکوت خدا و پدر را بخواهند. کسانی هستند که در بلوغ سن معنوی به کمال رسیده اند.

«اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود»

هیچ چیز با برکت تر و صلح آمیزتر، چه در زمین و چه در آسمان، از انجام اراده خدا نیست. لوسیفر در بهشت ​​زندگی می کرد، اما چون نمی خواست اراده خدا را انجام دهد، به جهنم انداخته شد. آدم در بهشت ​​زندگی می کرد و همه مخلوقات او را به عنوان پادشاه می پرستیدند. اما بدون رعایت احکام خدا، در سخت ترین عذاب فرو رفت. پس کسی که نمی‌خواهد اراده خدا را انجام دهد کاملا غرق در غرور می‌شود. و از این رو داوود نبی در نوع خود درست است که چنین افرادی را نفرین می کند و می گوید: «ای خداوند، مغرورانی را که از اطاعت شریعت تو امتناع می ورزند رام کردی. ملعون بر کسانی که از اوامر تو روی گردانند.» در جای دیگر می فرماید: «متکبران گناهان و جنایات بسیار می کنند».

معنی دعای «پدر ما. "

دعای "پدر ما"

اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.

نان امروز ما را بدهید؛

و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم.

و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده.

زیرا پادشاهی و قدرت و جلال برای همیشه از آن توست.

بسیاری از مردم این دعا را می دانند و حتی کودکان نیز آن را از روی قلب می دانند.

وقتی روحمان سنگین می شود یا در خطر هستیم، خدا را یاد می کنیم. در این لحظات زندگی، ما شروع به دعا می کنیم و دعایی که خود عیسی مسیح به جا مانده است، «پدر ما»، همان دعای جهانی است که ارتباط با خدا را به ما می آموزد!

دعا گفتگوی انسان با خداست. گفتگوی زنده: مانند مکالمه بین پسر یا دختر و پدرش. وقتی بچه‌ها تازه شروع به صحبت می‌کنند، همه چیز را درست متوجه نمی‌شوند؛ ما بسیاری از «مرواریدهای» فرزندانمان را در تمام زندگی به یاد می‌آوریم، اما به آنها نمی‌خندیم. ما به این که چگونه کلمات را اشتباه تلفظ می کنند نمی خندیم، بلکه به آنها آموزش می دهیم. زمان بسیار کمی می گذرد - و بچه ها بزرگ می شوند، شروع به صحبت صحیح، متصل، آگاهانه می کنند...

نماز هم همینطور. وقتی انسان دعا می کند با خدا صحبت می کند، آنچه در روحش است می گوید، آنچه می تواند به منجی خود بگوید: نیازها، مشکلات، شادی هایش. دعا بیانگر ایمان و احساسات شخصی شکرگزاری و فروتنی است...

دعای انسان، مقدسی است که خداوند برای ارتباط با او گذاشته است.

دعاهای مختلفی وجود دارد. دعاهای عمومی است که برای مردم انجام می شود: و من به درگاه خداوند، خدای خود دعا کردم و اقرار کردم و گفتم: «ای خداوند بزرگ و شگفت انگیز، که عهد و رحمت با دوستداران تو را حفظ می کنی احکام خود را حفظ کن! ما گناه کرده‌ایم، بد کرده‌ایم، بد رفتار کرده‌ایم، پافشاری کرده‌ایم و از احکام و فرایض تو روی گردان شده‌ایم...» دان. 9:4.5

دعاهای خانوادگی وجود دارد که در یک حلقه باریک خانوادگی، خویشاوندان می توانند برای خود و خویشاوندان و دوستان خود دعا کنند: و اسحاق برای همسرش به خداوند دعا کرد، زیرا او نازا بود. و خداوند او را شنید و همسرش ربکا حامله شد. زندگی 25:21.

و دعاهای شخصی وجود دارد، یعنی. آنهایی که انسان دلش را به روی خدا می گشاید. اما وقتی دعا می کنی، به اتاقت برو و در را بسته، به پدرت که در نهان است دعا کن. و پدر شما که در نهان می بیند، آشکارا به شما پاداش خواهد داد. مت. 6:6.

دعای خداوند یک دعای جهانی است. به هر عبارت این دعا گوش دهید.

"پدر ما ..." - اینگونه شروع می شود

"پدر" - یعنی. پدر، این کلمه برای یک شخص معنی زیادی دارد. پدر از فرزندانش مراقبت می کند، والدین حاضرند جان خود را برای فرزندانشان فدا کنند، زیرا فرزندان ارزشمندترین چیزی هستند که دارند.

«پدر ما...» – و در رابطه با هر یک از ما – پدر من! آن ها اگر او پدر من است پس من پسر یا دختر او هستم! و اگر من پسر او نیستم، آیا حق دارم که به این نام خوانده شوم؟ اگر فرزند شخص دیگری به یک مرد بالغ نزدیک شود و مثلاً از او بخواهد که دوچرخه بخرد، بزرگسال می گوید: شما والدین دارید، آنها باید این مشکل را حل کنند.

اما کلمه "ما" از اجتماع همه مردم و از خدای یگانه پدر صحبت می کند که همه را بدون استثنا دوست دارد. حتی اگر کودکی بگوید که پدرش را دوست ندارم، پدر همچنان به او عشق می ورزد!

کدام پدر از شما که پسرش از او نان بخواهد به او سنگ می دهد؟ یا اگر ماهی بخواهد به جای ماهی به او مار می دهد؟ یا اگر تخم مرغ بخواهد به او عقرب می دهد؟

بنابراین، اگر شما که بد هستید، می دانید چگونه به فرزندان خود هدایای خوب بدهید، چقدر بیشتر پدر آسمانی روح القدس را به کسانی که از او درخواست می کنند عطا خواهد کرد. پیاز. 11:11-13

خداوند - او "هست" - یعنی. ابدی او خارج از زمان و مکان است - او وجود دارد! او مقدس است - و ما باید این را به خاطر بسپاریم تا با او "آشنا" نشویم، بلکه با احترام با او رفتار کنیم.

تقدس ذات خداوند است. قدوسیت جدایی از هر گناهی است، از ناپاک، از باطل...

هیچ چیز ناپاک در خدا وجود ندارد - اصلاً، و حتی نام او نیز مقدس است!

مردم نیز برای نام خود ارزش قائل هستند و اگر آبروی شخصی "لکه دار شود" به او اعتماد ندارند و مراقب او هستند. اما اگر شخصی زندگی آبرومندانه ای داشته باشد و این کلمه را بگوید، مردم اعتماد می کنند، او را باور کنید - نام او خدشه دار نمی شود.

نام خداوند پاکتر و مقدس تر از همه نام های جهان است. او معیار پاکی و قداست است، به همین دلیل است که می گوییم «نام تو مقدس باد!» با این گفتن خدا را تسبیح می کنیم، آن را تأیید می کنیم "نام او مقدس است..."پیاز. 1:49.

از خود بپرسید: آیا نام خدا در قلب شما مقدس است؟

پادشاهی خدا کجاست؟ در جایی قرار دارد که صاحب این پادشاهی - خداوند خداوند - وجود دارد. همه جا هست در فضای دور و غیر قابل دسترس است، در سرتاسر طبیعت مرئی و نامرئی است، حتی در درون ماست: پادشاهی خدا در درون شماست» لوقا 17:21.

خارج از این پادشاهی زندگی کامل وجود ندارد، زیرا... زندگی توسط خود خداوند خداوند داده شده است. افرادی که وارد این دنیای خدا می شوند آرامش و آمرزش گناهان را دریافت می کنند. و شما می توانید در حالی که روی زمین زندگی می کنید با دعای توبه به این ملکوت خدا وارد شوید: «پادشاهی تو بیاید. » .

خارج از پادشاهی خدا جهانی در حال مرگ وجود دارد که رو به پایان است، به رنج ابدی. بنابراین، ما می خواهیم که ملکوت خدا بیاید و ما در اینجا با خدا باشیم و روی زمین زندگی کنیم.

ورود به پادشاهی او به معنای مرگ جسمانی نیست. یک شخص می تواند زندگی کند و در ملکوت او باشد. و زندگی به ما داده شد تا بتوانیم آماده شویم و با خدا در ارتباط باشیم - به همین دلیل است که دعا وجود دارد. کسی که دعا می کند - با کلمات ساده از صمیم قلب دعا می کند - با خدا ارتباط دارد و خداوند به چنین شخصی آرامش و آرامش می دهد.

تا حالا نماز خوندی؟ هرگز؟ برکات مشارکت با خدا را آغاز کنید و دریافت کنید.

غرور انسان یکی از رذایل وحشتناکی است که انسان را از درون می سوزاند.

«تسلیم شدن به خواست کسی: نه، این برای من نیست! من می خواهم آزاد باشم، می خواهم برای خودم فکر کنم و آنطور که می خواهم رفتار کنم، نه مثل دیگران. نیازی به گفتن من نیست، من خیلی کوچکم...» آشنا به نظر می رسد؟ آیا این چیزی نیست که ما فکر می کنیم؟

اگر پسر سه ساله تان این را به شما بگوید چه می گویید؟ ما می دانیم که فرزندانمان کامل نیستند، اما وقتی با ما ارتباط برقرار می کنند، به آنها آموزش می دهیم، ممکن است در مقطعی آنها را به دلیل نافرمانی تنبیه کنیم، اما در عین حال از دوست داشتن آنها دست بر نمی داریم.

همچنین کنار آمدن با خواست شخص دیگری برای یک فرد بالغ دشوار است، به خصوص اگر با آن موافق نباشد.

اما به خدا بگو اراده تو انجام شوداگر به او اعتماد کنیم بسیار آسان است. زیرا اراده او حسن نیت است. این اراده ای است که می خواهد ما را برده نسازد، آزادی را از ما نگیرد، بلکه برعکس، آزادی را به ما بدهد. اراده خدا پسر خدا - عیسی مسیح را به ما آشکار می کند: «این است اراده کسی که مرا فرستاد تا هر که پسر را ببیند و به او ایمان بیاورد زندگی جاودانی داشته باشد. و من او را در روز آخر زنده خواهم کرد" جان. 6:40.

"نان روزانه ما" چیزی است که امروز به آن نیاز داریم. غذا، لباس، آب، سقفی بالای سر شما - همه چیزهایی که انسان نمی تواند بدون آن زندگی کند. ضروری ترین چیزها و توجه کنید - دقیقاً برای امروز، و نه تا سنین بالا، راحت و آرام. به نظر می رسد که او، مانند یک پدر، از قبل می داند که ما به چه چیزی نیاز داریم - اما خداوند، علاوه بر "نان"، مشارکت ما را نیز می خواهد.

او خود نان روحانی است که با آن می توانیم روح خود را سیر کنیم: «عیسی به آنها گفت: من نان حیات هستم. هر که نزد من آید هرگز گرسنه نخواهد شد و هر که به من ایمان آورد هرگز تشنه نخواهد شد. 6:35. و همانطور که ما نمی توانیم بدون نان برای گوشت طولانی زندگی کنیم، بدون نان روحانی روح ما پژمرده خواهد شد.

از نظر روحی چه می خوریم؟ آیا غذای معنوی ما کیفیت بالایی دارد؟

« در هر کاری که می خواهید مردم با شما انجام دهند، همین کار را با آنها انجام دهید."مت. 7:12. در این دعا از خداوند می خواهیم که «بدهی های ما» را ببخشد. آیا چیزی از خدا قرض گرفته ایم؟ چه چیزی به او مدیونیم؟ فقط کسی که اصلاً خدا را نمی شناسد می تواند این گونه استدلال کند. بالاخره هر آنچه در زمین (و فراتر از آن) وجود دارد، مال خداست! هر چیزی که می گیریم و استفاده می کنیم مال ما نیست، مال اوست. و ما خیلی بیشتر از هرکسی به ما مدیون او هستیم.

اما در اینجا در دعا رابطه بین مردم و خدا را می بینیم: و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم" این کلمات در مورد این صحبت می کنند که چگونه یک شخص که توسط خدا تغذیه شده است باید در خدا زندگی کند و نه تنها به زندگی موقت، بلکه به زندگی ابدی نیز اهمیت دهد - و این می تواند در صورت بخشیدن گناهان حاصل شود که خداوند در انجیل خود آن را بدهی می نامد.

«هنگام وسوسه، هیچ کس نباید بگوید: خدا مرا وسوسه می کند. زیرا خدا با بدی وسوسه نمی‌شود و خود کسی را وسوسه نمی‌کند، بلکه هرکس با فریب خوردن و فریب شهوت خود وسوسه می‌شود. اما شهوت وقتی آبستن شد، گناه را به دنیا می‌آورد و گناه به محض انجام، مرگ را به دنیا می‌آورد.» جیمز. 1:13-15.

در دعا باید بخواهیم که وسوسه هایی که برایمان پیش می آید از توان ما خارج نباشد. «هیچ وسوسه‌ای جز وسوسه‌ای به شما نرسیده است. و خدا امین است که نمی گذارد بیش از آنچه می توانید وسوسه شوید، بلکه با وسوسه راه فرار را نیز فراهم می کند تا بتوانید آن را تحمل کنید.» اول قرنطینه. 10:13. زیرا وسوسه ها از خواسته های شهوانی ما سرچشمه می گیرند.

گاهی خدا اجازه می دهد برای اهداف آموزشی امتحان کنیم و می خواهد چیزی به ما بیاموزد. و از طریق این آزمایش ها فروتنی ما در برابر او آزمایش می شود.

در دعا از خداوند می خواهیم که ما را «از شریر» نجات دهد، یعنی. از قدرت شیطان، از شبکه های او، از امیال گناه آلود خود، زیرا عواقب آنها مرگ است. اول، معنوی، که انسان را از خدا جدا می کند، و سپس، شاید، جسمانی.

در انجیل، دعای "پدر ما" با یک دعاشناسی به پایان می رسد: " زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابد از آن توست. آمین" متأسفانه در زمان ما اغلب مردم به صورت رسمی و مکانیکی نماز می خوانند. اما ما نباید فقط کلمات دعای خداوند را تکرار کنیم، بلکه باید هر بار به معنای آنها فکر کنیم. این که توسط خود خدا داده شده است، نمونه کاملی از ساختار صحیح دعای روح است، این سیستم اولویت های زندگی است که توسط مسیح فرمان داده شده است، که با کلمات موجز بیان شده است.

دوست کافر به دیدار یک شکارچی آمد. او دور زندگی می کند و گهگاه برای شکار به تایگا می آید.

و یک بار دیگر وقتی به دیدار می آیند سر سفره می نشینند، چای می نوشند، از زندگی صحبت می کنند، صاحب خانه به عنوان یک مسیحی به دوستش از خدا می گوید. و ناگهان دوستم شروع به سکسکه کرد.

- بیایید این کار را انجام دهیم: من دستانم را پشت سرم می گذارم و بیش از 90 درجه خم می شوم، و شما یک لیوان آب سرد به من بدهید تا بنوشم - آن را می نوشم و سکسکه را متوقف می کنم. مردم می گویند این یک راه خوب برای خلاص شدن از شر سکسکه است.

شکارچی به او توصیه می کند: "دوست، بهتر است دعا کنید و از خدا برای گناهان خود طلب آمرزش کنید و در عین حال برای رفع سکسکه با ایمان دعا کنید - خداوند کمک خواهد کرد."

- نه، به من آب بده...

بعد از لیوان سوم، سکسکه از بین نرفت.

و دوباره شکارچی توصیه می کند: «دعا کنید! به خدا اعتماد کن."

و بعد مهمان از جا برخاست و دستانش را روی سینه‌اش جمع کرد و شروع کرد:

- پدر ما که در بهشتی! نامت درخشان باد؛ پادشاهی تو بیاید. اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود. نان روزانه مااین روز را به ما بده...

صاحب خانه حرف او را قطع کرد: "بس کن، داری چه کار می کنی؟"

مهمان با ترس پاسخ داد: "من دعا می کنم. چه مشکلی دارد؟"

-شما از خدا بخواهید از نان! و شما باید از او بخواهید از سکسکهتحویل داده شده.

این همان چیزی است که وقتی مردم یک دعای حفظی را می خوانند، گاهی بدون اینکه در اصل کلمات دعا بپردازند، اتفاق می افتد. آنها به یک چیز نیاز دارند، اما ممکن است چیزی کاملا متفاوت بخواهند.

پیام بگذارید

نظرات (6)

پاسخ مدیر سایت:

و شما لینک را دنبال کنید و خواهید دید. روزنامه «بومرنگ» روزنامه‌ای درباره مکان‌هایی است که چندان دور از دسترس نیستند و زندگی در آنجا مانند همه جا متفاوت است. ملحدان هستند، مؤمنان وجود دارند... روزنامه حاوی مطالب مسیحی خواهد بود، اما به طور کلی روزنامه برای متنوع ترین علایق مردم طراحی شده است.

دوستان، وب سایت کتابخانه مسیحی "لامپ" نیاز به توسعه دارد و خوشحال خواهیم شد که تا حد امکان در این امر خیر سهیم باشید.

بهترین انتخاب کتاب

رمز و راز سنت جان شعر عکس روزنامه نگاری بحث ها کتاب مقدس داستان کتاب های عکس ارتداد شواهد و مدارک نمادها اشعار پدر اولگ سوالات زندگی مقدسین کتاب مهمان اعتراف بایگانی نقشه سایت دعاها حرف پدر شهدای جدید مخاطب

من خود خداوند محافظت شده را دریافت کردم که در نامه های ارجمندش بر من ظاهر شد. از نظر روحی همیشه با من است و هرگز نمی تواند غیبت کند، اما در عین حال، به دلیل غنای فضیلت خود و به دلایلی که خداوند در ذات او نهاده است، از ارتباط خداپسندانه با او ابایی ندارد. بردگان از این رو که از عظمت اغماض او در شگفت بودم، ترس خود را از او با کشش به او آمیختم و از این دو احساس، از ترس و جاذبه، و نیز از احترام و لطف، عشق واحدی را تشکیل دادم. بنابراین، ترس من از او، همراه با جذبه به او، به نفرت تبدیل نمی شود، و علاوه بر این، این جاذبه، همراه با ترسی عاقلانه، تبدیل به تحقیر نمی شود. اما عشق، که قانون است، از روی ترس و محبت، تنها چیزی را می پذیرد که ذاتاً به آن شباهت دارد، و در عین حال، با احسان، نفرت را می کشد، و با ترس محترمانه، تحقیر را دور می کند. داوود خجسته با درک اینکه ترس، عمدتاً از سایر احساسات، بخشی از محبت خداست، می‌گوید: ترس از خداوند خالص است، تا ابد بمانید(مصور 18:10)؛ بدیهی است که او این ترس را از ترس دیگر یعنی ترس از مجازات گناهان متمایز می کند، زیرا این دومی با ظهور عشق از دل بیرون می شود و به کلی ناپدید می شود، چنان که یوحنا بشارت دهنده بزرگ به این امر گواهی می دهد. یک جایی در رسائل او می گوید: عشق ترس را از بین می برد(اول یوحنا 4:18). و این ترس، برعکس، طبیعتاً قانون عشق واقعی را در دل حک می کند و برای همیشه فاسد ناپذیر در میان انسان های مقدس، از طریق شرمساری، عشق آنها به خدا و یکدیگر را حفظ می کند، که آنها به عنوان یک نهاد مقدس و به عنوان یک راه. از زندگی

بنابراین، همانطور که در بالا گفته شد، من که ترس خود را با کشش به استادم آمیخته ام، تا به امروز تحت این قانون عشق هستم: ترس محترمانه از او مرا از نوشتن منع می کند تا جایی برای تحقیر نگذاشته باشم، و برعکس، تمایل نسبت به او، نوشتن را تشویق می کند تا امتناع قاطعانه از نوشتن با نفرت توضیح داده نشود. اما من بر اساس درک خودم نمی نویسم، زیرا همانطور که کتاب مقدس می گوید: افکار فانی ها ترسناک است(حکمت 9: 14)، اما فقط تا آنجا که خدا به لطف خود به من درک می دهد تا به نفع کسانی باشد که می خوانند. نصیحت پروردگار،دیوید می گوید تا ابد باقی می ماند، افکار قلب او نسل به نسل و نسل(مصور ۳۲:۱۱). به نظر می رسد در اینجا منظور از نصیحت خدای پدر، فرسودگی وصف ناپذیری است که پایان همه اعصار پسر یگانه را برای خدایی شدن طبیعت ما تعیین می کند. منظور از "افکار قلب او" آرمان مشیت و داوری است که بر اساس آن خداوند زندگی حال و آینده ما را عاقلانه کنترل می‌کند، مانند قبیله‌های مختلف، و برای هر کدام شیوه‌های عمل مناسب را به‌طور متفاوت اعمال می‌کند.

اگر کار شورای خدا این است که فطرت خود را خدایی کند و هدف افکار خدا تحقق کامل هدف زندگی ما باشد، البته درک معنای دعای پروردگار و تحقق بخشیدن به آن مفید است. الزامات موجود در آن بنابراین، توضیح دعای ربوبی که به درستی نوشته شده باشد نیز مفید است. و چون مولای من در نامه ای که بنده اش به من فرستاده است به الهام خداوند از این دعا یاد کرده است، پس با شروع استدلال خود در مورد آن، از پروردگار معلم این دعا می خواهم که ذهن مرا باز کند. تا اسرار نهفته در آن را درک کنم و کلمه مناسبی را به من بده تا آنها را توضیح دهم. زیرا این دعا به خودی خود شامل تمام نیت خداوند است که به طور مخفیانه در یک خلاصه پنهان شده است، یا بهتر بگوییم حاوی معنای هر چیزی است که برای افراد قوی در روح موعظه می شود. از این گذشته، کلام تمام شده خدا، که خود کامل کننده همه چیز از طریق بدنش است، در کلمات این دعا به ما درخواستی می دهد، و به ما می آموزد که مزایایی را که خدای پدر به تنهایی واقعاً می دهد، با عمل از طریق پسر، جذب کنیم. ماهیت واسطه در روح القدس. و از آنجایی که طبق کلام رسول الهی، واسطه بین خدا و مردم، عیسی خداوند است، او به وسیله بدن خود پدر ناشناخته را به مردم آشکار می کند و به وسیله روح، افراد آشتی شده را نزد پدر می آورد، که برای آنها و او به خاطر او تغییرناپذیر انسان شد. او تبدیل به خودساز و معلم اسرار جدیدی می شود، اسرار جدیدی که آنقدر زیاد است که ذهن نمی تواند تعداد و عظمت آنها را درک کند. از میان آنها، از کثرت سخاوت خود، هفت مورد مهم را به مردم عطا کرد که همانطور که گفتم معنای آنها در محتوای این دعا نهفته است. این اسرار عبارتند از: الهیات، فرزندخواندگی از طریق فیض، برابری مردم با فرشتگان، اشتراک زندگی ابدی، بازگرداندن طبیعت انسان به حالت بی‌علاقه اولیه، سرنگونی قانون گناه و سرنگونی شرور. ما را با فریبکاری تحت سلطه ظالمانه خود قرار داده است. حالا بیایید آنچه گفته شد را بررسی کنیم.

الهیات توسط کلام متجسد خدا تعلیم داده می شود که در خود پدر و روح القدس را نشان می دهد، زیرا تمام پدر و کل روح القدس اساساً و به طور کامل در کل پسر متجسد ساکن بودند، نه اینکه خودشان مجسم شده باشند، بلکه یک طرفدار هستند و کمک دیگر در تجسم پسر خود کنشگر. کلام عقلانی و زنده باقی ماند و هیچ کس جز پدر و روح به تنهایی آن را در ذات خود درک نکرد و از طریق محبت او به انسانها به طور ابستیکی با جسم متحد شد.

پسر خدا به مردم فرزندخواندگی می دهد و از بالا به وسیله روح القدس به آنها تولدی فراطبیعی و پر فیض می دهد. حفظ و رعایت فرزندخواندگی در خداوند به اراده آزاد باززادگان بستگی دارد: آنها با خلق و خوی صمیمانه باطنی خود، زیبایی های عطا شده را می پذیرند و از طریق فرسودگی احساسات، الوهیت را به حدی جذب می کنند که کلام خدا طبق اقتصاد نجات ما، خود را در جلال خالص خود اراده کرد و به انسان واقعی تبدیل شد.

برابری با فرشتگان توسط کلام خدا نه تنها از طریق آشتی به مردم داده شد با خودش که همه چیز را به وسیله خودش آرام کرد، خون صلیبش، چه زمینی و چه آسمانی(کولس 1:20)، و با از بین بردن نیروهای متخاصم که مکان میانی بین آسمان و زمین را پر می کنند. در هنگام توزیع هدایای الهی، جشن مشترکی را برای قدرت های زمینی و آسمانی ترتیب داد، زمانی که طبیعت بشر، با اراده یکسان با قدرت های آسمانی، همراه با آنها با شادی جلال خداوند را سرود، بلکه به دلیل تحقق بخشیدن به اقتصاد رستگاری ما، آسمان و زمین را با خود متحد کرد و همراه با بدن دریافت شده روی زمین به آسمان صعود کرد. معقول را با معقول متحد کرد، و همچنین وحدت بخشهای افراطی طبیعت مخلوق را که به واسطه فضیلت و معرفت علت اول به هم متصل اند، نشان داد، و این را به نظر من به طریقی اسرارآمیز از طریق آنچه او انجام داد نشان داد. زیرا عقل، وحدت آن چیزی است که متفرق است، و بی عقلی، تفرقه است. پس بیاموزیم که ذهن خود را از طریق عمل جذب کنیم تا نه تنها از طریق فضیلت با فرشتگان متحد شویم، بلکه از طریق شناخت او و جدا شدن از همه مخلوقات با خود خدا متحد شویم.

و خدای کلام از طریق این واقعیت که خود را به عنوان غذا به کسانی که به او وفادار هستند به تنها راهی که برای او شناخته شده است می بخشد. کسانی که چنین احساس معنوی را از او دریافت کرده اند، واقعاً می توانند با خوردن این غذا بدانند، زیرا خداوند خوب است(مزمور 33:9)، که به خاطر خدایی شدن کسانی که می خورند، دارایی الهی خود را برای آنها یکسان می کند، زیرا او آشکارا وجود دارد و به درستی نان حیات و قوت نامیده می شود (یوحنا 6:48).

کلام متجسد ماهیت انسان را به شکل اصلی خود باز می گرداند، نه تنها به این دلیل که او پس از تبدیل شدن به انسان، اراده ای عاری از هوس ها و عدم تمایل به طغیان را حفظ کرد، که اساس طبیعی خود را در برابر خود صلیب کنندگان متزلزل نکرد، بلکه در برعکس، مرگ را به جای زندگی برای آنها انتخاب کرد. از این رفتار بشردوستانه ی رنج دیده نسبت به مصلوب کنندگان، مشخص است که او داوطلبانه رنج کشیده است. با این حال، خداوند طبیعت انسانی را در خلوص اولیه خود بازآفرینی کرد، همچنین با این واقعیت که با از بین بردن دشمنی، دست خطی که روی صلیب میخکوب شده است( کول. 2: 14 ) گناه، که در نتیجه این طبیعت مبارزه آشتی ناپذیری با خود به راه انداخت. فراخواندن دور و نزدیک، یعنی مشمولان و غیر شریعت، و از بین بردن سدی که در وسط قرار داشت، خصومت در جسم او و قانون احکام در تعلیم را از بین برد تا در خود یک انسان جدید از آن دو بیافریند و صلح را برقرار کند.(افس. 2:1415)، ما را از طریق خود با پدر و با یکدیگر آشتی داد. و در عین حال، ما دیگر اراده ای نداریم که با آرم های طبیعت مخالفت کند، بلکه هم ذاتاً و هم با اراده آزاد بدون تغییر باقی می مانیم.

و تمیز از قانون گناه(روم. 7:23، 25؛ 8:2) خدای کلام ماهیت انسان را از طریق این واقعیت می سازد که او اجازه نداد تا به خاطر ما لذت جسمانی بر تجسم او مقدم باشد. زیرا لقاح او به شکلی باورنکردنی بی‌ذره بود، و تولد او به شیوه‌ای فراطبیعی فاسد نشدنی بود، زیرا خدای زاده شده در همان بدو تولد، پیوندهای باکرگی را در روده‌های مادرش محکم کرد و از طبیعت پیشی گرفت. و او تمام طبیعت انسان را، در شخص کسانی که آرزوی این را دارند و از طریق کشتن اعضای زمینی خود از مرگ داوطلبانه او تقلید می کنند، از قدرت قانون گناه که بر آن مسلط است، آزاد کرد. زیرا راز نجات به کسانی داده می شود که داوطلبانه تشنه آن هستند و نه به کسانی که به زور جذب می شوند.

قدرت ستمگر آن شرور که ما را با فریب و فریب تحت سلطه خود درآورد، خدای کلام سرنگون کرد و جسمی را که در آدم شکست خورده بود به عنوان سلاحی در برابر او قرار داد و آن را شکست داد. و این برای این است که نشان دهد گوشتی که قبلاً به دست مرگ اسیر شده بود، کسی که آن را اسیر کرده بود، زندگی او را با مرگ طبیعی خود نابود کرد و برای او سم شد، تا هر کس را که می توانست ببلعد، استفراغ کند. داشتن قدرت مرگ(عبرانیان 2:14). و برای نسل بشر، این گوشت تبدیل به حیات شد، و تمام طبیعت انسان را، مانند خمیر مایه خمیر، به رستاخیز زندگی رساند، برای این منظور خدای کلمه در واقع انسان شد - چیزی واقعاً عجیب و ناشنیده - و مرگ جسمانی را داوطلبانه پذیرفت. محتوای دعای پروردگار همانطور که قبلاً گفتم حاوی دعایی برای همه اینها است.

اینگونه است که دعا در مورد خدای پدر، در مورد نام پدر و در مورد پادشاهی او صحبت می کند. علاوه بر این، نشان می دهد که کسی که دعا می کند فرزند این پدر فیض است. برای موجودات بهشتی و زمینی وحدت اراده می طلبد و به آنها دستور می دهد که نان روزانه خود را بخواهند. به آشتی مردم با یکدیگر مشروعیت می بخشد و از طریق انطباق متقابل آنها، طبیعت انسانی را که با اختلاف اراده افراد تقسیم نمی شود، به هم پیوند می دهد. او یاد می دهد که دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید، یعنی در شریعت گناه، و همچنین توصیه می کند که برای رهایی از شر شر دعا کنید. زیرا لازم است که خودساز و توزیع کننده چیزهای خوب در عین حال معلمی برای شاگردانش باشد که به او ایمان دارند و به کسانی که از جان او تقلید می کنند، به عنوان ضمانت عطا کند. زندگی ابدی، کلمات این دعا، که با آن او گنجینه های نهفته حکمت و دانش را نشان داد (کولس 2: 3) که در او به شکلی آشکار وجود دارد، تا بدون شک، در دعا کنندگان اشتیاق برانگیزد. برای لذت بردن از آنها

کتاب مقدس این آموزش را "دعا" نامیده است، زیرا به نظر من، شامل درخواست از خدا برای هدایایی است که او به واسطه فیض به مردم عطا می کند. زیرا پدران الهی ما دعا را اینگونه تعریف می کنند: دعا درخواست چیزی است که خدا به روش خودش معمولاً به مردم می دهد. و دعا را وعده یا نذری تعریف می کنند که افرادی که خالصانه خدا را بندگی می کنند به او می دهند. این مطلب مکرراً توسط کتاب مقدس در کلمات خود تأیید شده است، به عنوان مثال: دعا کنید و خداوند خدای ما را شکر کنید(مصور ۷۵:۱۲). و در ادامه: الیکاوبشتا، خداوندا، نجات خود را به تو خواهم داد.(یونس 2:10) این در مورد دعا گفته شده است. از سوی دیگر، کتاب مقدس در مورد دعا نیز صحبت می کند، به عنوان مثال، و آنا به درگاه خداوند دعا کرد و گفت: ادونای، ای خداوند الوی صبایوت، اگر کنیزت را می شنوی، میوه رحم را به من عطا کن.(اول سموئیل 1:11). و در ادامه: و حزقیا پادشاه یهودا و اشعیا پسر عموص نبی در حضور خداوند دعا کردند.(دوم تواریخ 32:20). همچنین: وقتی دعا می کنی، بگو: پدر ما، در بهشت ​​خشک کن!(لوقا 11:2) - آنچه توسط خود خداوند به شاگردان گفته شد. پس نماز وفای به احکام و انجام آنها با اراده دعاکننده است و دعا از کسى که این احکام را از خدا حفظ کرده است، تجدید نظر کند. یا بهتر است بگوییم، دعا یک شاهکار فضیلتی است که به خداوند تقدیم شده است، که با مهربانی آن را می پذیرد. و دعا پاداش یک شاهکار فضیلتی است که خداوند با شادی فراوان به شخص داده است.

بنابراین، پس از اینکه معلوم شد که این دعا درخواستی برای بهره مندی از کلام مجسم است و خود او را به عنوان معلم دعا نشان می دهد، بیایید جرأت کنیم آن را به دقت بررسی کنیم و تا آنجا که ممکن است از طریق حدس و گمان معنا را روشن کنیم. از هر عبارت زیرا کلام خدا به خودی خود عادت به دادن توانایی مناسب برای درک افکار گوینده دارد:

پدر ما که در آسمانی، نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید

در این کلمات، خداوند به دعا کنندگان می آموزد که دعا باید فوراً با خداشناسی آغاز شود، و همچنین آنها را به راز راه وجود علت خلایق همه چیز، که در ذات خود این علت است، وارد می کند. زیرا کلمات دعا، پدر، نام پدر و ملکوت او را برای ما آشکار می کند، تا از همان آغاز دعا یاد بگیریم که تثلیث واحد را گرامی بداریم، او را بخوانیم و او را پرستش کنیم. زیرا نام خدای پدر، که به صورت اساسی وجود دارد، پسر یگانه اوست. و ملکوت خدای پدر، که به صورت اساسی نیز می ماند، روح القدس است. آنچه متی در اینجا ملکوت می نامد، انجیل دیگری به نام روح می گوید: بله. روح القدس شما خواهد آمد و ما را پاک خواهد کرد.از این گذشته، پدر این نام را به عنوان تازه اکتسابی ندارد، و ما ملکوت را نه به منزله کرامتی که در او تأمل می شود درک می کنیم، زیرا او شروع به این نام نکرده است تا ابتدا یک پدر و سپس یک پادشاه شود، بلکه همیشه وجود داشته باشد. - با داشتن یک، او همیشه هم پدر است و هم پادشاه، و نه برای وجود خود، نه برای پدر یا پادشاه شدن، کاملاً آغازی ندارد. اگر او همیشه حاضر است و همیشه هم پدر و هم پادشاه است، این بدان معناست که هم پسر و هم روح القدس همیشه اساساً با پدر همزیستی دارند. آنها طبیعتاً از جانب او و در او وجود دارند به گونه ای که از همه عقل و عقل فراتر می روند. آنها بعد از او و نه بر اساس قانون علیت شروع به وجود نکردند، زیرا ارتباط آنها این قابلیت را دارد که مشترکاً آنچه را که پیوند است و نامیده می شود تجلی دهد و اجازه نمی دهد که آنها را یکی پس از دیگری دنبال کنند.

بنابراین، پس از آغاز این دعا، یاد می گیریم که تثلیث هم جوهری و از پیش موجود را به عنوان علت خلاق وجود خود گرامی بداریم. در عین حال، ما یاد می گیریم که فیض فرزندخواندگی را در خود اعلام کنیم، و شایسته این هستیم که خالق خود را ذاتاً پدر فیض بخوانیم. و این به این دلیل است که ما با ترسی محترمانه از نام والدین خود از روی فیض، سعی کنیم ویژگی های کسی را که ما را به دنیا آورد، در زندگی خود نقش کنیم، نام او را بر روی زمین تقدیس کنیم، شبیه او شویم، خود را از طریق آشکار کنیم. اعمال ما به عنوان فرزندان او و تجلیل از خودساز با افکار و اعمال خود، فرزندخواندگی ما به عنوان پسر توسط ذات پسر پدر.

و ما نام پدر آسمانی خود را با فیض تقدیس می‌کنیم وقتی شهوت مرتبط با ماده را از بین می‌بریم و خود را از هوس‌های فاسد پاک می‌کنیم. زیرا تقدیس، بی حرکتی کامل و زوال شهوات نفسانی است. با قرار گرفتن در این حالت، زوزه زشت خشم را آرام می کنیم، دیگر شهوتی نداریم که آن را به هیجان می آورد و همچنین او را به مبارزه برای لذت هایش تحریک می کند. و لذا شهوت به برکت قداست منطبق با عقل، در ما تضعیف می شود. به هر حال، خشم، به دلیل ماهیتش که در درون خود مجازات شهوت را به همراه دارد، معمولاً وقتی شهوت را از بین می‌برد، خشم خود را از دست می‌دهد.

بنابراین، از طریق طرد شهوت و خشم، قدرت ملکوت خدای پدر به طور طبیعی به ما می رسد، طبق دعای خداوند، زمانی که پس از رد شهوات، شایسته این باشیم که بگوییم: پادشاهی تو بیایدیعنی روح القدس و زمانی که آنها قبلاً به واسطه این روح و به لطف راه هستی و لوگوس حلیم، معابد خدا شده اند. زیرا خداوند می فرماید: به کی نگاه کنم جز به کسی که حلیم و ساکت است و از سخنان من می لرزد؟(اشعیا 66:2). از اینجا معلوم می شود که ملکوت خدای پدر متعلق به فروتنان و فروتنان است. زیرا می گوید: خوشا به حال حلیمان زیرا آنها وارث زمین خواهند بود(متی 5:5). خداوند این زمین را به عنوان میراثی به کسانی که او را دوست دارند، وعده نداده است، زمینی که به طور طبیعی جایگاه متوسطی در جهان دارد. او حقیقت را برای ما آشکار می کند، می گوید: زیرا در قیامت نه ازدواج می‌کنند و نه ازدواج می‌کنند، بلکه مانند فرشتگان خدا در بهشت ​​می‌مانند.(متی 22:30). و در ادامه: بیا ای برکت پدرم، ملکوتی را که از ابتدای جهان برای تو آماده شده است به ارث ببر(متی 25:34). و باز در جای دیگر با سپاس از کارگر گفت: وارد شادی ارباب خود شوید(متی 25:21). و بعد از او رسول خدا می فرماید: زیرا شیپور به صدا در خواهد آمد و مردگان فاسد ناپذیر برمی خیزند(اول قرنتیان 15:52). همچنین: سپس ما که زنده ماندیم، همراه با آنها در ابرها گرفتار خواهیم شد تا خداوند را در هوا ملاقات کنیم، و بنابراین همیشه با خداوند خواهیم بود.(اول تسالونیکیان 4:17).

بنابراین، اگر همه اینها به روشی مشابه به کسانی که خداوند را دوست دارند وعده داده شده بود، پس کسی که ذهن خود را فقط به یک جمله از کتاب مقدس زنجیر می کند، شروع به صحبت در مورد هویت بهشت ​​و ملکوتی می کند که از خلقت خدا آماده شده است. جهان با زمینی که اکنون بر روی آن زندگی می کنیم؟ شادی مرموز پنهان و همچنین سکونت و سکونت دائمی و غیر مکانی افراد شایسته نزد پروردگار؟ اگر کلام خدا او را تشویق کند و مشتاقانه بخواهد بنده او باشد، چه کسی این را خواهد گفت؟ بنابراین، من فکر می کنم که «زمین» در اینجا به مهارت تزلزل ناپذیر، نیروی درونی و استواری در نیکی حلیم ها اشاره دارد، زیرا آنها همیشه با خداوند می مانند، شادی تمام نشدنی دارند، به پادشاهی آماده شده از ابتدا پایبند هستند و شایسته ایستادگی و مقام در بهشت. چنین فضیلت عقلانی مانند نوعی زمین است که در جهان هستی جایگاهی میانی را به خود اختصاص داده است. بر این اساس، حلیم که بین ستایش و سرزنش قرار دارد، بی‌علاقه می‌ماند، نه از ستایش پف کرده و نه از سرزنش شرمنده می‌شود. زیرا ذهن که شور و اشتیاق را رها کرده است، دیگر از هجوم آن چیزی که ذاتاً از آن آزاد است احساس ناراحتی نمی کند، زیرا طوفان ناشی از این هوس ها را در درون خود آرام کرده و تمام نیروی روح خود را به پناهگاه منتقل کرده است. آزادی الهی و بی حرکت خداوند که می خواهد این آزادی را به شاگردانش بیاموزد، صحبت می کند. یوغ مرا بر خود بگیرید و از من بیاموزید، زیرا من حلیم و فروتن هستم و برای روح خود آرامش خواهید یافت.(متی 11:29). خداوند در اینجا "صلح" را قدرت ملکوت الهی می نامد ، که در روح افراد شایسته حکومت استبدادی ایجاد می کند ، بیگانه با هر بردگی.

اگر قدرت زوال ناپذیر ملکوت بی‌عیب به فروتن و حلیم داده شود، چه کسی آنقدر تنبل و نسبت به نعمت‌های الهی بی‌تفاوت خواهد بود که با نهایت تلاش در راه فروتنی و فروتنی برای رسیدن از نظر انسانی ممکن است، نقشی از ملکوت الهی، که حقیقتاً در درون خود، پادشاه مسیح بزرگ را، ذاتاً و ذات، حمل می کند و به فیض، تصویر تغییر ناپذیر او در روح می شود. در این تصویر، رسول الهی می فرماید: بدون نر یا ماده(غلاطیان 3:28)، یعنی هیچ خشم و شهوتی وجود ندارد. از این گذشته، اولی ظالمانه فهم را می دزدد و اندیشه را فراتر از مرزهای قانون طبیعت می برد، و دومی مطلوب تر از یگانه و یگانه، علت مطلوب و غیرقابل تحمل همه چیز و ماهیت این موجود را می سازد. پایین تر از آن است و از این رو، جسم بر روح ترجیح می دهد، لذت را از شکوه و درخشش کالاهای ذهنی دلپذیرتر می کند و خوشایند لذات نفسانی، ذهن را از ادراک الهی و شبیه به آن از امور معقول باز می دارد. اما در این تصویر تنها یک ذهن وجود دارد که به دلیل فضیلت بیش از حد، حتی از کاملاً بی‌علاقه‌ترین، اما طبیعی‌ترین عشق و تمایل به بدن آشکار می‌شود، زیرا روح در نهایت طبیعت را تسخیر می‌کند و ذهن را مجبور می‌کند که دیگر از آن دوری کند. به فلسفه اخلاق بپردازید، زیرا از قبل باید از طریق تأمل ساده و غیرقابل تقسیم با کلام متعالی متحد شود. با این حال، در طبیعت ذهن است که کالبد شکافی آسان جریان موقت هستی و گذار از آن را تسهیل کند. و پس از گذشتن از وجود موقت، ناپسند است که ذهن، مانند رحمت، دغدغه های اخلاقی را به دوش بکشد، زیرا دیگر تحت قدرت حسی نیست.

الیاس بزرگ به وضوح این را نشان می دهد و با کاری که انجام می دهد چنین آیین مقدسی را نشان می دهد. یعنى: هنگامى که به آسمان عروج کرد، ردایى به الیشع داد که به معنى هلاک شدن جسم و در بردارنده شکوه نجابت اخلاقى بود، تا روح را در مبارزه با هر نیروى متخاصم یاری کند و طبیعت متزلزل و سیال، تصویر را شکست دهد. که اردن بود، تا شاگرد غرق در اعتیاد کثیف و لغزنده به مادیات، از عبور به سرزمین مقدس خودداری نکند. و خود ایلیا که کاملاً آزادانه به سوی خدا حرکت می کند، بدون هیچ ارتباطی با هستی و داشتن یک آرزوی ساده و اراده ای بی عارضه، از طریق به هم پیوسته، جهانی و مرتبط با دانش با فضایل یکدیگر، به خدای ساده ذاتاً صعود می کند. راهش را سوار بر اسب های آتشین می کند. زیرا او می دانست که شاگرد مسیح نباید تمایلات روحانی نابرابر داشته باشد، زیرا تفاوت آنها بیگانگی از مسیح را آشکار می کند. اگر هيجان شهوت روح واقع در نزديكي قلب را حل كند، خشم خون را به جوش مي آورد. بنابراین، ایلیا، به عنوان کسی که زندگی در مسیح را پیش بینی می کند و به وسیله او حرکت می کند و وجود دارد (اعمال رسولان 17:28)، منبع غیرطبیعی هوس ها را از خود حذف کرد، و همانطور که گفتم، پیش زمینه های متضاد این احساسات را در خود حمل نمی کند، مانند جنس نر و ماده . و این برای این است که ذهنی که خود طبیعت به تجلیل از تصویر الهی عطا کرده است، اسیر آنها نشود و از تغییرات ناپایدار آنها تغییر کند و روح را متقاعد کند که خود را به اختیار خود بازآفرینی کند و شبیه خدا شود و تبدیل شدن به مسکن روشن پادشاهی بزرگ، یعنی روح القدس، پادشاهی، که اساساً همراه با خدا و پدر همه مخلوقات وجود دارد. چنین شخصی، اگر بتوانم بگویم، از قدرت کامل علم به ذات الهی برخوردار است، تا آنجا که این برای او ممکن است. به موجب این معرفت خداوند، روح تمایل دارد که از بدترین ها چشم پوشی کند و بهتر شود، در صورتی که مانند خدا، به لطف مسلک، ذات دست نخورده نعمت های داده شده را در درون خود حفظ کند. در چنین روحی، مسیح همیشه مشتاق به دنیا آمدن اسرارآمیز است و توسط کسانی که نجات می‌یابند تجسم می‌یابد، و روح زایش را مادری باکره می‌سازد. بنابراین به دلیل این خاصیت، به خودی خود نشانه های طبیعتی را که تحت قوانین زوال و تولد باشد، ندارد، مانند مثلاً علائم نر و ماده.

و هیچ کس از شنیدن این که فساد قبل از تولد رخ می دهد تعجب نکند. از این گذشته، پس از بررسی بی طرفانه و با درک صحیح ماهیت آنچه زاده می شود و ناپدید می شود، به وضوح می بیند که تولد با فساد آغاز می شود و با فساد خاتمه می یابد. مسیح، یعنی مسیح و زندگی و ذهن بر اساس مسیح، ویژگی های پرشور این تولد را ندارد. زیرا رسول، بدون تردید به نشانه ها و ویژگی های طبیعت که در شریعت فساد و تولد است، به راستی می فرماید: در مسیح عیسی نه مرد و نه زن وجود دارد(غلاطیان 3: 28)، اما تنها یک ذهن خداگونه است که توسط علم الهی ایجاد شده است، و یک حرکت اراده است که فضیلت را به تنهایی انتخاب می کند.

همچنین در مسیح عیسی نه یهودی و نه غیر یهودی این کلمات بیانگر طرز تفکر متفاوت یا به عبارت دقیق تر، متضاد در مورد خدا هستند. زیرا یکی از طرز اندیشیدن به خدا، یعنی همان یونانی، به طرز احمقانه ای ایده چند اصل را مطرح می کند، اصل واحد را به افعال و نیروهای متضاد تقسیم می کند، تکریم شرک آمیز را ابداع می کند که به دلیل کثرت خدایان پرستش، اختلاف ایجاد می کند. و در طرق مختلف عبادت خود را رسوا می کند. و دیگری، یعنی طرز تفکر یهودیان در مورد خدا، اگرچه درباره یک آغاز می آموزد، اما او را محدود، ناقص و تقریباً ناموجود، عاری از کلام و زندگی معرفی می کند و از طریق این افراط متضاد، به شری برابر می افتد. تعلیم قبلی، یعنی به بیخدایی. زیرا او اصل واحد را تنها به شخص محدود می کند، که یا به طور کامل بدون کلمه و روح وجود دارد، یا دارای کلمه و روح به عنوان ویژگی است. این تعلیم متوجه نمی شود که خدا که از کلام و روح محروم است، دیگر خدا نیست. زیرا کسی که از طریق مشارکت به کلمه و روح به عنوان خصوصیات تصادفی اعطا شده است، مانند موجودات آفریده عاقل که تحت قوانین تولد هستند، خدا نخواهد بود. هر دوی این آموزه ها در مورد خدا در مسیح غایب هستند، زیرا در او تنها تعلیم تقوای حقیقی و قانون تزلزل ناپذیر الهیات مقدس وجود دارد که بسط الهی را در تعالیم اول رد می کند و انقباض او را در تعلیم دوم نمی پذیرد. . به هر حال، الوهیت به دلیل کثرت طبیعی، نباید به عنوان اختلاف درونی با خود - که یک توهم هلنی است - معرفی شود. به دلیل وحدتش نباید به عنوان مشمول رنج، محروم بودن از کلام و روح، یا وقف کلام و روح به عنوان ویژگی های تصادفی معرفی شود؛ این یک توهم یهودی است. از این رو، قانون الهیات مقدس به ما می آموزد، از طریق دعوت فیض که توسط ایمان به شناخت حقیقت پذیرفته شده است، به درک ماهیت و قدرت واحد الهی، یعنی خدای یگانه، که در پدر و پسر و در تعمق است، بپردازیم. روح القدس، یعنی شناخت ذهن یگانه و بی علت، که به نحوی ذاتی می‌ماند و والد کلمه یگانه است، بی‌آغاز ذاتاً وجود دارد، و نیز شناخت منبع حیات یگانه همیشه حاضر، اساساً. ماندن به عنوان روح القدس باید تثلیث را در وحدت و وحدت را در تثلیث شناخت. نه یکی در دیگری، زیرا تثلیث برای واحد نیست، همان طور که یک خاصیت تصادفی برای ذات است، و واحد در تثلیث نیست، زیرا بی کیفیت است. و نه به عنوان یکی و دیگری، زیرا وحدت از تثلیث به غیر بودن ماهیتش متمایز نمی شود، زیرا طبیعتی بسیط و واحد است. و نه به عنوان یکی در کنار دیگری، زیرا با تضعیف قدرت نیست که تثلیث با وحدت، یا وحدت با تثلیث فرق می کند. و نه به عنوان چیزی کلی و عام، که تنها با تفکر در نظر گرفته می شود، واحد با تثلیث فرق نمی کند، زیرا ذات الهی واقعاً وجود خود است، و قدرت الهی واقعاً قادر به خود است. و نه به عنوان یکی از طریق دیگری، زیرا چیزی که کاملاً یکسان و بی اعتنا است، به واسطه ارتباط نیست، مانند ارتباط یک معلول با علت. و نه به عنوان یکی از دیگری، زیرا تثلیث، که زاده نشده و خود متجلی است، از واحد خلقت نمی آید.

اما ما در مورد خدا می اندیشیم و صحبت می کنیم که به راستی هم وحدت و هم تثلیث است. او به دلیل لوگوس ذاتش یکی است و به دلیل تصویر وجودش تثلیث است. ما اعتراف می کنیم که کل واحد، بدون تقسیم توسط Hypostases. و کل همان تثلیث که با وحدت در هم آمیخته نشده است تا شرک با تقسیم یا الحاد با ادغام معرفی نشود و با پرهیز از این دو افراط، تعلیم مسیح با نور تمام بدرخشد.منظورم از تعلیم مسیح جدید است. موعظه حقیقت، که در آن نر و ماده وجود ندارد،یعنی هیچ نشانه ای از ضعف طبیعت که تحت قانون فساد و تولد است وجود ندارد. دیگر یهودی یا غیر یهودی وجود ندارد،یعنی در مورد الوهیت آموزه های مخالفی وجود ندارد. نه ختنه ای وجود دارد و نه ختنه ای،یعنی هیچ وزارتخانه ای مطابق با این آموزه ها وجود ندارد. زیرا یکی از آنها، وزارت یهود، از طریق نمادهای شریعت، آفرینش مشهود را محکوم می کند و به خالق به عنوان خالق شر تهمت می زند، و دیگری، خدمت بت پرستان، خلقت را به خاطر ارضای هوس ها بت می کند و باز می گرداند. این خلقت علیه خالق: به همین ترتیب، هر دو خدمت به کفر شیطانی یکسانی منجر می شود. هیچ بربری وجود ندارد، هیچ سکائی وجود ندارد،یعنی هیچ تقسیمی از طبیعت انسانی واحدی وجود ندارد که به میل خود علیه خود قیام کند و در نتیجه بر خلاف طبیعت قانون ویرانگر قتل متقابل به بشریت هجوم آورد. نه برده هست و نه آزاد،یعنی هیچ تقسیمی در طبیعت انسان وجود ندارد که بر خلاف میل باشد و آنهایی را که ذاتاً به همان اندازه صادق هستند و قانون را به عنوان دستیار آن دارند، منعکس کننده طرز فکر صاحبان قدرت و زیر پا گذاشتن ظالمانه حیثیت و حیثیت می کند. تصویر خدا؛ "O مسیح همه چیز و در همه چیز است،به این دلیل که مافوق طبیعت و شریعت، تصویر ملکوت بی آغاز را در روح می آفریند، و این تصویر، چنانکه اشاره شد، با فروتنی دل و فروتنی [در روح] ترسیم شده است، که ترکیب آنها نشان می دهد. یک شخص کامل در مسیح (کولس 1:28). به هر حال، هر که در حکمت فروتن است، بدون شک، فروتن است، و هر که فروتن است، بدون شک در حکمت نیز فروتن است. او متواضع است زیرا آموخته است که وجود عاریتی دارد و فروتن است زیرا استفاده صحیح از نیروهایی را که طبیعت به او داده است آموخته است. او با وادار کردن این نیروهای طبیعی به خدمت ذهن برای تولد فضیلت، انرژی آنها را کاملاً از احساسات حسی منحرف می کند. در نتیجه در ذهن همیشه به سوی خدا حرکت می کند، اما در احساس کاملاً بی حرکت است، تجربه هر چیزی را که باعث اندوه بدن می شود را درک نمی کند و به جای شادی اثری از اندوه در روح نمی کشد. که در آن حاکم است زیرا او به فقدان لذت به عنوان یک درد احساس نمی‌نگرد، زیرا او تنها یک لذت را می‌داند - زندگی مشترک روح با کلام. محرومیت از این لذت برای او عذابی بی پایان است که تا ابد گسترش می یابد. لذا با ترک جسم و جسم به سوی همزیستی الهی می شتابد; حتی اگر او بر همه ساکنان روی زمین تسلط داشت، حتی در آن زمان فقط یک چیز را محرومیت واقعی می دانست - دست نیافتنی بودن خدایی شدن مورد انتظار توسط فیض.

پس بیایید خود را از هر پلیدی جسم و روح پاک کنیم (دوم قرنتیان 7: 1) تا با فرونشاندن شهوتی که به طور پوچ با هوس ها معاشقه می کند، نام الهی را تقدیس کنیم و با ذهن خود پیوند بزنیم. خشم رانده شده به دیوانگی از لذت ها، تا با حلیم شدن، بتوانیم پادشاهی آینده خدای پدر را بپذیریم. این را به کلمات قبلی دعا اضافه کنیم:

اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود.

کسی که به طور مرموزی با نیروی عقلانی خود و جدا از شهوت و غضب، خدمت به خدا را به ارمغان می آورد، اراده خداوند را در زمین، مانند صفوف فرشتگان در آسمان، برآورده می کند. او پیش از این هم خدمت و همنشین فرشتگان شده است، چنان که رسول اعظم می فرماید: محل اقامت ما در بهشت ​​است(فیلسیون 3:20). این گونه افراد نه شهوت دارند که تنش ذهن را با لذت از بین می برد و نه خشمی که بر نزدیکان خود خشمگین می شود و بی شرمانه پارس می کند. تنها یک ذهن واحد در آنها باقی می ماند که طبیعتاً موجودات عاقل را به ذهن اول هدایت می کند. این تنها چیزی است که خداوند از آن خوشحال می شود و این تنها چیزی است که از ما بندگانش می خواهد. این در کلام او به داوود نازل شده است: چه چیزی در بهشت ​​وجود دارد؟ و زمین از تو چه خواسته؟(مصور ۷۲:۲۵). اما فرشتگان مقدس در بهشت ​​چیزی جز خدمت معقول به خدا نمی آورند . خداوند با همین خواستن از ما به دعا کنندگان می آموزد که بگویند: اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود.

پس اجازه دهید ذهن ما به جستجوی خدا بشتابد و قدرت میل به سوی او جذابیت پیدا کند، همانطور که اجازه دهید آغاز شدید برای حفظ او وارد مبارزه شود. یا به عبارت دقیق‌تر، اجازه دهیم تمام ذهن ما به سوی خدا گسترش یابد، گویی با صدایی خاص، با تنش شور و شعله‌ور شدن از نهایت انگیزه نیروی میل. با تقلید از فرشتگان آسمانی، همیشه بندگان خدا خواهیم بود و در زمین زندگی برابر با فرشتگان را نشان خواهیم داد و بنابراین در کنار فرشتگان، ذهنی کاملاً بی تفاوت نسبت به آنچه از خداوند پست تر است خواهیم داشت. با این گونه زندگی کردن، از طریق دعا، مانند نان روزانه خود، جان بخش و سیر کننده روح خود را دریافت خواهیم کرد تا قدرت نعمت هایی را که به ما داده شده است، حفظ کنیم، خود کلمه که می گوید: من نان زندگی هستم که از بهشت ​​نازل شد و به جهان حیات بخشید(یوحنا 6:33، 3538). این کلمه همه چیز می شود، متناسب با ما، اشباع از فضیلت و حکمت، و به طرق مختلف، به محض اینکه خودش بداند، به خاطر هر یک از کسانی که نجات می یابند، تجسم می یابد. بیایید او را بپذیریم، در حالی که هنوز در این عصر زندگی می کنیم، با توجه به معنای عبارت زیر از دعا:

نان امروز ما را بدهید؛

به نظر من کلمه «امروز» به معنای عصر حاضر است. یا برای تفسیر واضح تر این آیه از دعا، می توان گفت: نان ما را که در آغاز برای جاودانگی ذات بشر آماده کردی، امروز در این حیات فانی به ما عطا کن تا نان زندگی و معرفت را بخوریم. بر مرگ گناهی غلبه خواهد کرد که نان آن جنایت اولین انسان را از فرمان الهی محروم کرد. بالاخره اگر به این غذای الهی سیر می شد، اسیر مرگ گناه نمی شد.

با این حال، کسی که برای دریافت این نان روزانه دعا می کند، آن را به طور کامل دریافت نمی کند، بلکه تنها به اندازه ای که خود گیرنده می تواند آن را درک کند، دریافت می کند. زیرا نان حیات، به عنوان عاشق انسان، گرچه خود را به هر کس می‌دهد، اما خود را به یکسان به همه نمی‌دهد: به کسانی که کارهای بزرگ انجام داده‌اند، بیشتر می‌دهد، اما به کسانی که اعمال کوچک‌تری انجام داده‌اند، می‌دهد. کمتر، یعنی به هر کس به اندازه ای که بتواند شأن معنوی او را بپذیرد، عطا می کند.

خود ناجی مرا به این درک از گفتار فعلی دعا رساند و به شاگردانش دستور داد که اصلاً نگران غذای نفسانی نباشند و به آنها گفت: نگران زندگی خود نباشید، چه خواهید خورد یا چه بنوشید، نه نگران بدن خود، چه چیزی بپوشید.(متی 6:25) زیرا همه اینها همان چیزی است که مردم این دنیا به دنبال آن هستند(لوقا 12:30)، [و شما] اول پادشاهی خدا و عدالت او را بطلبید و همه این چیزها به شما اضافه خواهد شد(متی 6:33). چگونه خداوند در دعا تعلیم می دهد که به دنبال آنچه که خود قبلاً دستور داده است نروید؟ روشن است که در نماز دستور نداده است که آنچه را که در امرش امر نکرده است، بخواهیم، ​​زیرا در نماز باید آنچه را که باید بخواهیم بخواهیم. و آنچه خداوند به ما اجازه نمی دهد که در جستجوی آن باشیم، دعا کردن برای آن حرام است. اگر منجی فرمان داد که یک ملکوت خدا و حقیقت را بجویید، آنگاه کسانی را که در جستجوی مواهب الهی بودند تشویق می‌کرد تا در دعا همین را بخواهند، تا از طریق این دعا، با تأیید فیض کالاهای مورد نظر طبیعت، متحد شوند و از طریق وحدت نسبی، اراده کسانی را که با آرزوی بخشنده فیض درخواست می‌کنند، شناسایی کنید.

اگر دعا به ما دستور می دهد که آن نانی روزمره را بخواهیم که طبیعتاً زندگی کنونی ما را تأمین می کند، برای این است که از مرزهای نماز فراتر نرویم و دوره های فکری سال ها را در بر بگیریم و فراموش نکنیم که فانی هستیم و داریم. زندگی ای که در اینجا شبیه به زندگی گذرا است، سایه، اما به گونه ای که بدون این که دغدغه های بی مورد را به دوش بکشند، در دعا نان روز را بخواهند. و ما نشان خواهیم داد که طبق گفته مسیح، عاقلانه زندگی زمینی خود را به مراقبه در مورد مرگ تبدیل می کنیم، با اراده خود طبیعت را از بین می بریم و قبل از مرگ، مراقبت روح از جسم را قطع می کنیم، تا به آن نچسبد. فاسد است و با کشش به ماده در تلاش برای خدا، استفاده طبیعی از آن را منحرف نمی کند، به طمع عادت می کند، که ثروت را از نعمت های الهی محروم می کند.

پس تا آنجا که ممکن است از عشق به ماده بپرهیزیم و ارتباط با آن را مانند خاک از چشم ذهنی خود بشوییم. بیایید فقط به چیزی که زندگی ما را پشتیبانی می کند راضی باشیم، نه به آنچه که به آن لذت می بخشد. همانگونه که آموخته ایم به درگاه خداوند دعا کنیم که روحمان به بردگی نیفتد و به خاطر جسم زیر یوغ چیزهای آشکار نیفتد. آن وقت معلوم می شود که ما می خوریم تا زندگی کنیم، و زندگی نمی کنیم تا بخوریم، زیرا اولی ویژگی فطرت عقلانی است و دومی غیرعقلانی. بیایید نگهبانان دقیق این دعا باشیم و با اعمال خود نشان دهیم که قاطعانه به زندگی یکتا - زندگی در روح - پایبند هستیم و از تمام زندگی فعلی خود برای به دست آوردن آن استفاده می کنیم. بیایید در عمل ثابت کنیم که به خاطر زندگی معنوی فقط این زندگی فانی را تحمل می کنیم و آن را با یک نان حمایت می کنیم و تا آنجا که ممکن است آن را سالم نگه می داریم، فقط برای اینکه نه تنها زندگی کنیم، بلکه زندگی کنیم. زیرا خداوند جسم را برگرفته از فضایل، روح رسولی می‌سازد، اما روحی را که به ثبات در نیکی متمایز می‌شود و آن را مبلّغ خدا می‌سازد. و طبیعتاً این نان را به نیازهای یک روز محدود می کنیم و جرأت نمی کنیم از روی اطاعت از اجابت کننده، درخواست آن را به روز دیگر تعمیم دهیم. پس با تطبیق فعالانه خود با معنای دعا، با خلوص به بقیه اقوال ادامه دهیم و بگوییم:

و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم.

که بر اساس فهم قول قبلی دعا، در این عصر که همان طور که گفتیم با کلمه «امروز» نمادین شده است، از طریق دعا به دنبال نان فساد ناپذیر حکمت است که چشیدن آن را از ما سلب کرده است. تخطی اولیه از فرمان؛ کسی که فقط یک لذت را تشخیص می دهد - موفقیت در الهی، که بخشنده آن ذاتاً خدا است، و حفظ کننده با انتخاب، اراده آزاد گیرنده است. که جز غم و اندوه - شکست در این موفقیت - که الهام کننده آن شیطان است - و محقق کننده آن - هرکسی که به دلیل سست شدن اراده، از خداوند خسته شود و این گنج را که در روح نگه داشته است را نگه ندارد، می داند. تمایل عاشقانه اراده؛ هر کس داوطلبانه به چیزهای آشکار گرایش پیدا نکند و در نتیجه تسلیم غم و اندوه جسمانی نشود، کسانی را که بی‌رحمانه به او گناه کرده‌اند، می‌بخشد. از این گذشته ، هیچ کس نمی تواند خیری را که در درون خود با عشق و مراقبت حفظ می کند از بین ببرد ، زیرا آن ، همانطور که ایمان تأیید می کند ، طبیعتاً غیرقابل سلب است. او به عنوان نمونه ای از فضیلت در پیشگاه خداوند ظاهر می شود و به اصطلاح، بی نظیر را به تقلید از خود می خواند و می گوید: بدهی های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.او از خدا می خواهد که در رابطه با همسایگانش همان باشد که خودش بود. زیرا اگر بخواهد که خدا او را ببخشد، همان گونه که خود او بدهی های کسانی را که به او گناه کرده اند می بخشد، همانطور که خدا بی رحمانه کسانی را که می بخشد می بخشد، گناهکاران را نیز می بخشد و نسبت به آنچه اتفاق می افتد بی غرض می ماند. به او، و بنابراین اجازه نمی دهد که ذهن او با خاطرات غم های قبلی حک شود، خود را انسانی نشان می دهد که از دیگران جدا نیست و ماهیت یکپارچه انسانی را از هم نمی پاشد. زیرا هنگامی که اراده به این ترتیب با لوگوس طبیعت متحد می شود، معمولاً آشتی خدا با طبیعت انسانی رخ می دهد، زیرا در غیر این صورت غیرممکن است که طبیعت که داوطلبانه علیه خود طغیان می کند، اغماض غیرقابل توصیف الهی را بپذیرد. و البته خداوند آشتی ما را با یکدیگر می خواهد نه برای اینکه از ما بیاموزد که با کسانی که گناه کرده اند آشتی کنیم و با جبران نارضایتی های بسیار و وحشتناک موافقت کنیم، بلکه او این را می خواهد تا ما را از احساسات پاک کند و نشان دهد که وضعیت معنوی ما تنگ است و با فیض همراه است. و واضح است که وقتی اراده با آرم طبیعت متحد شد، اراده آزاد افرادی که این کار را انجام می دهند دیگر بر ضد خدا قیام نخواهد کرد. به هر حال، در لوگوس طبیعت چیزی مخالف عقل نیست، زیرا هم قانون طبیعی و هم قانون الهی است و حرکت اراده را که مطابق با آن عمل می کند، در خود می گیرد. و اگر در لوگوس فطرت ضد دلیلی وجود نداشته باشد، کاملاً طبیعی است که اراده که مطابق آن حرکت می کند، در همه چیز مطابق خدا عمل کند. این حالت فعال روح است، از طریق فیض خدا، خیر ذاتا، که به تولد فضیلت کمک می کند.

کسى که در نماز نان معنوى مى خواهد، این حال روحى را دارد و پس از او، کسى که به اجبار نیازهاى جسمانى، فقط نان روزى را طلب مى کند، همین حال را پیدا مى کند. او که ذاتاً فانی بودن خود را درک می کند، به بدهکاران بدهی می سپارد و سپس با توجه به نامشخص بودن ساعت مرگ، هر روز در انتظار امری طبیعی است که اجتناب ناپذیر است و با اراده خود به طبیعت هشدار می دهد و به مرده ای خودخواسته تبدیل می شود. جهان طبق گفته مزمورنویس: به خاطر تو، ما در تمام روز کشته می شویم و گوسفندان ذبح به حساب می آییم(مصور ۴۳:۲۳). در نتیجه با همه آشتی می کند تا وقتی به زندگی بی محو می شود، نشانه هایی از فسق عصر حاضر را با خود نمی آورد و از قاضی و ناجی همه در همان پاداشی که او اینجا روی زمین قرض گرفته است. زیرا روحیه حسنه نسبت به غمگینان برای هر دو به نفع خود لازم است. و این را با کلمات زیر در دعا نشان می دهد:

و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شر نجات ده.

با این سخنان، کتاب مقدس نشان می دهد که هر کس با کسانی که به او گناه کرده اند به طور کامل آشتی نکرده و قلبی پاک از غم و اندوه و نور آشتی با همسایگان را به خداوند عرضه نکرده است، نه تنها از فیض آن بهره مندی نخواهد شد. برای آن دعا کرد، اما به وسوسه قضاوت عادلانه و شریر نیز تسلیم خواهد شد، تا بتواند بیاموزد که خود را از گناهان پاک کند و شکایت خود را از دیگران از بین ببرد. قانون گناه وسوسه نامیده می شود، اولین انسان که توسط خدا به وجود آمد، آن را نداشت و منظور از «شریر» شیطان است که این قانون را در طبیعت انسان آمیخته و انسان را فریب داد تا تمام آرزوها را هدایت کند. روح خود را به جای مجاز در برابر حرام و در نتیجه تعظیم در برابر تخلف از فرمان الهی که در نتیجه آن فساد ناپذیری را از دست داد.

یا به عبارت دیگر: «وسوسه» گرایش اختیاری نفس به هواهای نفسانی است و «شیطان» راه تحقق فعال حالات پرشور نفس است. هیچ قاضی عادلی کسی را که بدهی خود را به بدهکارانش نبخشید، بلکه فقط در دعا طلب کرده بود، از آنها رهایی نخواهد داد. خداوند اجازه می دهد که چنین شخصی ظالم و خشن از نظر شریعت گناه مورد هتک حرمت قرار گیرد و او را در قدرت شیطان رها کند، زیرا او احساسات بی شرمی را که بذرهای آن توسط شیطان کاشته می شود ترجیح می دهد. به طبیعتی که خالق آن خود خداست. و در واقع، خداوند هنگامی که با میل و رغبت به هوس های نفسانی گرایش پیدا کند، مانع او نمی شود، و او را از راه های مختلف درک فعالانه حالات پرشور نفس رهایی نمی بخشد، زیرا طبیعت را پست تر از هوس هایی می داند که مستقل نیستند. وجود، او به دلیل مراقبت از این علاقه ها، طبیعت لوگوس را نمی شناخت. و انسان باید بیاموزد که قانون طبیعت چیست و ظلم شهوات چیست، نه به طور طبیعی، بلکه به طور تصادفی به دلیل رضایت آزادانه او به او هجوم می آورند. و باید این قانون طبیعت را با رعایت آن در فعالیتی همسو با طبیعت حفظ کند و ظلم شهوات را از اراده خود بیرون کند و به نیروی عقل طبیعت خود را پاک و پاک و بی آلایش و عاری از کینه و اختلاف حفظ کند. سپس موظف است که اراده خود را که نباید چیزی را که آرم فطرت نمی دهد، همراه طبیعت قرار دهد. پس باید هر گونه کینه و اختلاف نسبت به نزدیکان فطری خود را از خود دور کند تا خداوند به هنگام خواندن این دعا او را بشنود و به جای لطف ساده به او فیض مضاعف بدهد: آمرزش گناهان گذشته و حفاظت و رهایی از آینده. و برای اینکه اجازه ندهد او در وسوسه بیفتد و برده شیطان شود، همه اینها تنها به این دلیل است که به راحتی بدهی های همسایگان خود را می بخشد.

از این رو وقتی برمی گردیم به طور خلاصه اصل آنچه گفته شد را تکرار می کنیم. اگر می‌خواهیم شرور را از خود دور کنیم و دچار وسوسه نشویم، به خدا ایمان بیاوریم و بدهی‌های بدهکاران خود را ببخشیم. و اگر گناهان مردم را نبخشید، پدر شما گناهان شما را نخواهد بخشید.(متی 6:15). آنگاه ما نه تنها گناهانی را که مرتکب شده ایم بخشش خواهیم یافت، بلکه خود قانون گناه را نیز شکست خواهیم داد، زیرا خداوند به ما اجازه نمی دهد آن را تجربه کنیم و پدر و مادر گناه، مار شیطانی را زیر پا خواهیم گذاشت. برای نجات او دعا می کنیم و فرمانده ما مسیح خواهد بود که جهان را فتح کرده است. او ما را به قوانین احکام مجهز می کند و مطابق این قوانین، از طریق طرد هوس ها و از طریق عشق، طبیعت انسان را به هم پیوند می دهد. او به عنوان نان حیات، حکمت، دانش و حقیقت، آرزوی سیری ناپذیر ما را به سوی خود می کشاند. در تحقق اراده پدر، او ما را از خدمتگزاران فرشتگان قرار می دهد، به طوری که حتی در این زندگی نیز با تقلید از فرشتگان، در زندگی خود بهشتی را مورد رضایت خداوند قرار دهیم. سپس ما را به بالاترین درجات الهی می رساند و به خود پدر نورها می رساند (یعقوب 1: 17) و ما را از طریق ارتباط سرشار از فیض با روح القدس، شریک طبیعت الهی می کند، که به لطف آن خواهیم بود. همه بدون هیچ محدودیتی فرزندان خدا خوانده می شوند و خالص ترین پسر خدا را ذاتاً برای خود خواهیم داشت، همان کامل کننده این فیض، که از او، به واسطه او و در او وجود و حرکت خواهیم داشت و خواهیم داشت. زندگی

پس هدف این دعا این باشد که ما به راز الوهیت بیندیشیم تا بدانیم به جای اینکه چه چیزی و چه نوع خستگی از طریق جسم یگانه ما را ساخته است و همچنین از کجا و از کجا، که پست ترین جایگاهی را در جهان هستی که سنگینی گناه ما را در آن انداخته است، به قدرت دست انسانیت خود خداوند ما را بالا برده است. و بیایید حتی بیشتر دوست بداریم کسی که این نجات را با خردمندانه برای ما آماده کرد. بیایید با اعمال خود نشان دهیم که این دعا برآورده شده است و ما به فیض خدا، پدر واقعی [مان] را موعظه خواهیم کرد. و هوس‌های بی‌حرمتی را نداشته باشیم که نشان می‌دهد ما شریر را پدر زندگی خود داریم و همیشه سعی می‌کند ظالمانه بر طبیعت انسان حکومت کند. و ما بدون توجه به آن زندگی را با مرگ عوض نمی کنیم. زیرا هر یک از آنها عادت دارد به کسانی که به او می پیوندند پاداش دهد. یکی به کسانی که او را دوست دارند زندگی ابدی می بخشد و دیگری با القای وسوسه های اختیاری، مرگ را در کسانی که به او نزدیک می شوند، به ارمغان می آورد.

زیرا وسوسه ها، چنان که از کتاب مقدس برمی آید، دو گونه است: یکی خوشایند و دیگری دردناک. یکی ارادی و دیگری غیر ارادی است. اولین آنها والد گناه است و بنابراین باید دعا کنیم تا به دستور خداوند که می فرماید: و ما را به وسوسه نکشو مراقب باشید و دعا کنید تا دچار وسوسه نشوید(متی 26:41). و نوع دوم وسوسه، مجازات عشق به گناه با القای رنج غیرارادی، مجازات کننده گناه است. اگر کسی چنین وسوسه‌ای را تحمل کند و به میخ‌های بدی نخورد، صدای گریه یعقوب بزرگ را به وضوح می‌شنود: برادران من، وقتی در وسوسه‌های مختلف گرفتار می‌شوید، همه چیز را خوشحال کنید، زیرا می‌دانید که آزمایش ایمان شما باعث استقامت می‌شود. صبر باید تأثیر کامل خود را داشته باشد. از صبر تا تجربه(یعقوب 1: 2-4؛ روم. 5: 4). شریر بدخواهانه این وسوسه ها و دیگر وسوسه ها را تماشا می کند: اختیاری و غیرارادی. در مورد اول، او با کاشت بذر لذت های جسمانی در روح و تحریک آن با آنها، نقشه ای می کشد تا او را از میل به عشق الهی منحرف کند. وسوسه های نوع دوم را خودش (گاهی) مکرانه درخواست می کند و می خواهد طبیعت [انسان] را با عذاب ها و غم ها ویران کند و روح خسته از رنج را وادار کند تا افکار خود را به دشمنی با خالق برساند.

اما ما که نقشه های شیطان را می دانیم، از وسوسه مجانی بیزاریم تا هوس خود را از عشق الهی منحرف نکنیم. و ما شجاعانه وسوسه غیرارادی را که به اذن خدا روی می دهد تحمل خواهیم کرد تا نشان دهیم که خالق طبیعت را بر خود طبیعت ترجیح می دهیم. و اجازه دهید همه ما که نام خداوند خود عیسی مسیح را می خوانیم، از لذت های کنونی که از شریر ناشی می شود خلاص شویم و از عذاب های آینده اجتناب کنیم و در جوهر مشهود برکات آینده که در خداوند ما مسیح به ما مکشوف شده است شریک شویم. خودش، یکی با پدر و روح القدس، که توسط همه مخلوقات تجلیل شده است. آمین

پدر ما،

هنگامی که آسمان ها غرش می کنند و اقیانوس ها غرش می کنند، تو را صدا می کنند: ای پروردگار صبایوت ما، ای پروردگار قدرتهای آسمان!
هنگامی که ستارگان فرو می ریزند و آتش از زمین بیرون می زند، به تو می گویند: خالق ما!

وقتی در بهار گل ها جوانه هایشان را باز می کنند و لارها تیغه های خشک علف را جمع می کنند تا برای جوجه هایشان لانه بسازند، برایت آواز می خوانند: خداوند ما!

و چون چشمانم را به عرش تو برمی گردانم با تو زمزمه می کنم: پدر ما!

زمانی بود، زمانی طولانی و وحشتناک، که مردم تو را صدا زدند ارباب لشکرها، یا ایجاد کننده، یا آقا! بله، پس انسان احساس کرد که در میان مخلوقات فقط موجودی است. اما اکنون، به لطف یگانه و بزرگترین پسر شما، نام واقعی شما را آموخته ایم. بنابراین، من، همراه با عیسی مسیح، تصمیم می گیریم که شما را صدا کنم: پدر!

اگر با شما تماس بگیرم: ولادیکو، من از ترس در برابر تو به روی خود فرو می افتم، مانند بنده ای در میان انبوه بردگان.

اگر با شما تماس بگیرم: ایجاد کنندهاز تو دور می شوم، چنان که شب از روز جدا می شود، یا برگی از درختش کنده می شود.

اگر به تو نگاه کنم و به تو بگویم: آقاپس من مانند سنگی در میان سنگ ها یا شتری در میان شتر هستم.

اما اگر دهانم را باز کنم و زمزمه کنم: پدرعشق جای ترس را خواهد گرفت، زمین انگار به بهشت ​​نزدیکتر می شود و من با تو مثل دوستی در باغ این نور قدم می زنم و در شکوه و قدرت تو شریک می شوم. رنج کشیدن.

پدر ما!شما پدربرای همه ما، و اگر تو را بخوانم، هم تو و هم خودم را تحقیر خواهم کرد: پدر من!

پدر ما!تو نه تنها به من، یک تیغ علف، بلکه به همه و همه چیز در دنیا اهمیت می دهی. هدف شما پادشاهی شماست، نه یک شخص. خودخواهی در من تو را می خواند: پدر من،اما عشق گریه می کند: پدر ما!

به نام همه مردم، برادرانم، دعا می کنم: پدر ما!

به نام تمام موجوداتی که مرا احاطه کرده اند و جانم را با آنها بافته ای، به تو دعا می کنم: پدر ما!

از تو می خواهم ای پدر جهان، فقط برای یک چیز به تو دعا می کنم: باشد که به زودی طلوع روزی فرا رسد که همه مردم، زنده و مرده، همراه با فرشتگان و ستارگان، حیوانات و سنگ ها، تو را با تو بخوانند. نام واقعی: پدر ما!

چه کسی در بهشت ​​است!

هر بار که به سوی تو گریه می کنیم چشمان خود را به سوی بهشت ​​برمی گردانیم و هنگامی که گناهان خود را به یاد می آوریم چشمان خود را به زمین می اندازیم. ما به دلیل ضعف و گناهانمان همیشه پایین تر هستیم، در پایین ترین سطح. شما همیشه در اوج هستید، همانطور که شایسته عظمت و قداست شماست.

شما در بهشت ​​هستید که ما لیاقت پذیرش شما را نداریم. اما تو با شادی به سوی ما نازل می‌شوی، در خانه‌های زمینی ما، هنگامی که ما حریصانه برای تو تلاش می‌کنیم و درها را به روی تو می‌گشاییم.

اگر چه نسبت به ما تسلیم می‌شوی، اما همچنان در بهشت ​​می‌مانی. تو در بهشت ​​زندگی می کنی، در بهشت ​​راه می روی و همراه با بهشت ​​به دره های ما فرود می آیی.

بهشت بسیار دور از کسی است که شما را از نظر روحی و قلبی طرد می کند یا وقتی نام شما ذکر می شود بخندد. اما بهشت ​​نزدیک است، بسیار نزدیک به کسی که درهای روحش را گشوده و منتظر آمدن تو ای عزیزترین مهمان ماست.

اگر عادل ترين فرد را با تو مقايسه كنيم، تو بر فراز او قيام مي كني، مانند آسمان ها بر فراز وادي زمين، مانند حيات ابدي بر فراز ملكوت مرگ.
ما از مواد فاسد شدنی و فاسد شدنی ساخته شده ایم - چگونه می توانیم با تو در یک قله بایستیم، جوانی و قدرت جاودانه!

پدر ماکه همیشه بالای سر ماست، به ما تعظیم کن و ما را به سوی خودش بلند کن. ما چه هستیم اگر زبانها از خاک جلال تو آفریده نشده اند! غبار تا ابد خاموش می شود و بدون ما نمی تواند نام تو را تلفظ کند، خداوندا. خاک چگونه می توانست تو را بشناسد اگر از طریق ما نبود؟ چگونه می توانستی معجزه کنی اگر از طریق ما نبود؟
آه، پدر ما!

نامت درخشان باد؛

تو از حمد و ثنای ما مقدس تر نمی شوی، اما با تسبیح تو، خود را مقدس تر می کنیم. نام شما فوق العاده است! مردم در مورد نام ها بحث می کنند - نام چه کسی بهتر است؟ چه خوب است که گاهی نام تو را در این اختلافات به یاد می آورند، زیرا در آن لحظه زبان های سخنگو در بلاتکلیفی ساکت می شوند، زیرا همه نام های بزرگ بشری که در تاج گلی زیبا بافته شده اند، با نام تو قابل مقایسه نیستند. خدای قدوس، قدوس ترین!

وقتی مردم می خواهند نام تو را تجلیل کنند، از طبیعت می خواهند که به آنها کمک کند. سنگ و چوب را می گیرند و معابد می سازند. مردم محراب ها را با مروارید و گل تزئین می کنند و با گیاهان، خواهرانشان آتش روشن می کنند. و از سرو برادران خود بخور می گیرند. و با نواختن ناقوس ها به صدای آنها قوت ده. و حیوانات را صدا کن تا نام تو را ستایش کنند. طبیعت همچون ستارگان تو پاک و همچون فرشتگانت بی گناه است، پروردگارا! به خاطر ذات پاک و معصومی که نام مقدس تو را با ما می سراید، به ما رحم کن. خدای قدوس، قدوس ترین!

چگونه نام تو را تجلیل کنیم؟

شاید شادی معصومانه؟ - پس به خاطر فرزندان بی گناهمان به ما رحم کن.

شاید رنج کشیدن؟ - پس به قبر ما نگاه کن.

یا از خود گذشتگی؟ - پس عذاب مادر را یاد کن، پروردگارا!

نام تو از فولاد قوی تر و از نور درخشان تر است. نیکوکار است کسی که به تو امید داشته باشد و به نام تو عاقل تر شود.

احمق ها می گویند: "ما به فولاد مسلح هستیم، پس چه کسی می تواند با ما مقابله کند؟" و پادشاهی ها را با حشرات کوچک نابود می کنید!

نام تو وحشتناک است، پروردگارا! مانند ابر عظیمی از آتش روشن می شود و می سوزد. هیچ چیز مقدس یا وحشتناکی در جهان وجود ندارد که با نام تو همراه نباشد. خداوندا کسانی را که نام تو در دلشان حک شده است به من دوست بده و کسانی را که حتی نمی خواهند از تو بدانند به عنوان دشمن. زیرا چنین دوستانی تا زمان مرگ دوستان من خواهند ماند و این گونه دشمنان در برابر من به زانو در می آیند و به محض شکستن شمشیرها تسلیم می شوند.

نام تو مقدس و وحشتناک است، خدای قدوس، قدوس ترین!باشد که نام تو را در هر لحظه از زندگی، چه در لحظات شادی و چه در لحظات ضعف، به یاد آوریم و در ساعت مرگ خود، پدر آسمانی ما، آن را به یاد آوریم. پروردگار مقدس!

پادشاهی تو بیاید.

باشد که پادشاهی تو بیاید، ای پادشاه بزرگ!

ما از پادشاهانی که فقط خود را بزرگتر از مردم دیگر تصور می کردند و اکنون در گورهای خود در کنار گداها و بردگان دراز می کشند به هم می خوریم.

ما از پادشاهانی که دیروز قدرت خود را بر کشورها و مردمان اعلام کردند و امروز از درد دندان گریه می کنند، به هم می خوریم!

منزجر کننده اند، مثل ابرهایی که به جای باران خاکستر می آورند.

"ببین، اینجا یک مرد عاقل است، تاج را به او بده!" - جمعیت فریاد می زند. تاج فرقی نمی کند سر چه کسی باشد. اما تو ای پروردگار قدر خرد خردمندان و قدرت انسانها را می دانی. آیا لازم است آنچه را که می دانی برایت تکرار کنم؟ آیا باید بگویم که عاقل ترین ما دیوانه وار بر ما حکومت کرد؟

"ببین، اینجا یک مرد قوی است. تاج را به او بده!" - جمعیت دوباره فریاد می زند. این یک زمان متفاوت است، یک نسل دیگر. تاج بی صدا از سر به سر می رود، اما تو، قادر مطلق، بهای قوت معنوی حق تعالی و قدرت قوی را می دانید. شما از ضعف قوی ها و صاحبان قدرت آگاه هستید.

ما بالاخره بعد از رنج فهمیدیم که جز تو شاه دیگری نیست. روح ما مشتاقانه آرزوی T را دارد پادشاهی و قدرت تو. آیا در همه جا پرسه می زنیم، آیا ما فرزندان زنده به اندازه کافی دشنام و زخم بر قبر پادشاهان کوچک و ویرانه های پادشاهی نخورده ایم؟ اکنون ما از شما برای کمک دعا می کنیم.

اجازه دهید پادشاهی شما در افق ظاهر شود! پادشاهی خرد، وطن و قدرت شما!بگذار این سرزمین که هزاران سال میدان جنگ بوده تبدیل به خانه ای شود که تو ارباب و ما مهمان. بیا، پادشاه، یک تخت خالی در انتظار توست! با تو هماهنگی خواهد آمد و با هماهنگی زیبایی می آید. همه پادشاهی های دیگر برای ما نفرت انگیز هستند، بنابراین اکنون منتظریم تو ای پادشاه بزرگ، تو و پادشاهی تو!

اراده تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.

آسمان و زمین مزارع تو هستند پدر. در مزرعه ای ستارگان و فرشتگان می کارید و در زمینی دیگر خار و انسان می کارید. ستاره ها مطابق میل تو حرکت می کنند. فرشتگان مطابق میل تو ستاره ها را مانند چنگ می نوازند. با این حال، مردی با مردی ملاقات می کند و می پرسد: «چیست؟ خواست خدا?"

تا کی انسان نمی خواهد بداند؟ اراده شما? تا کی در مقابل خارهای زیر پایش فروتن خواهد کرد؟ شما انسان را آفریدید تا با فرشتگان و ستارگان برابری کند، اما ببینید حتی خارها نیز از او پیشی می گیرند.

اما می بینی ای پدر، انسان اگر بخواهد می تواند مانند فرشتگان و ستارگان نام تو را بهتر از خار تجلیل کند. اوه، تو ای روح بخش و بخشنده، اراده خود را به انسان بده.

اراده شماعاقل و روشن و مقدس اراده تو آسمان ها را به حرکت در می آورد، پس چرا زمین را که در مقایسه با آسمان ها مانند قطره ای در برابر اقیانوس است، حرکت نمی دهد؟

شما هرگز خسته نمی شوید، با خرد کار می کنید، پدر ما. جایی برای هیچ حماقتی در نقشه شما نیست. اکنون در حکمت و نیکی به اندازه روز اول خلقت سرحال هستید و فردا نیز مانند امروز خواهید بود.

اراده شمامقدس است زیرا او خردمند و تازه است. قدوسیت از تو جدایی ناپذیر است، مثل هوا از ما.

هر چیز نامقدس ممکن است به آسمان بالا رود، اما هیچ چیز نامقدسی هرگز از آسمان، از تخت تو، پدر، پایین نخواهد آمد.

ای پدر مقدس ما به تو دعا می کنیم: روزی را بسرعت فرا گردان که اراده همه مردم مانند اراده تو حکیمانه، تازه و مقدس خواهد بود و همه موجودات روی زمین هماهنگ با ستارگان آسمان حرکت خواهند کرد. و زمانی که سیاره ما در گروه کر با تمام ستاره های شگفت انگیز شما آواز خواهد خواند:

خداوند، به ما بیاموز!

خداوند، ما را هدایت کن

پدر،ما را نجات بده

نان امروز ما را بدهید؛

کسی که بدن می بخشد روح را نیز می بخشد. و کسی که هوا می دهد نان هم می دهد. فرزندانت، ای بخشنده مهربان، هر آنچه را که نیاز دارند از تو انتظار دارند.

اگر تو نباشی با نورت چه کسی صورتشان را در صبح روشن می کند؟

چه کسی شب هنگام خواب مراقب نفس آنها خواهد بود، اگر نه تو که خستگی ناپذیرترین نگهبانان؟

اگر در مزرعه تو نبود نان روزانه خود را کجا می کاشتیم؟ اگر شبنم صبح شما نبود، چگونه می توانستیم خود را شاداب کنیم؟ ما بدون نور و هوای تو چگونه زندگی خواهیم کرد؟ چگونه می توانستیم غذا بخوریم، اگر نه با لب هایی که به ما داده ای؟

چگونه می‌توانستیم از سیری تو خوشحال و سپاسگزار باشیم، اگر نه برای روحی که در خاک بی‌جان دمیدی و از آن معجزه آفریدی، ای شگفت‌انگیزترین خالق؟

من برای شما دعا می کنم نه برای نان من، بلکه برای نان ما. اگر من نان داشته باشم و برادرانم در کنار من گرسنه بمانند چه فایده ای دارد؟ اگر نان تلخ خودخواهان را از من بگیری بهتر و عادلانه تر است، زیرا گرسنگی سیر شده با برادری شیرین تر است. اراده تو نمی تواند طوری باشد که یک نفر از تو تشکر کند و صدها نفر تو را نفرین کنند.

پدر ما به ما بده نان ما، تا شما را در یک گروه سرود هماهنگ تجلیل کنیم و پدر آسمانی خود را با شادی یاد کنیم. امروز برای امروز دعا می کنیم.

این روز عالی است، امروز بسیاری از موجودات جدید متولد شدند. هزاران آفریده جدید که دیروز نبودند و فردا دیگر وجود نخواهند داشت، امروز زیر همین نور خورشید متولد می شوند، با ما بر روی یکی از ستاره های تو پرواز کن و همراه با ما به تو می گویند: نان ما.

ای استاد بزرگ! ما از صبح تا شام مهمان شما هستیم، به سفره شما دعوت می شویم و منتظر نان شما هستیم. هیچ کس جز تو حق ندارد بگوید: نان من. او مال شماست.

هیچ کس جز تو حق فردا و نان فردا را ندارد، فقط تو و مهمانان امروزی که دعوتشان می کنی.

اگر اراده تو باشد که پایان امروز، خط جداکننده زندگی و مرگ من باشد، در برابر اراده مقدس تو سر تعظیم فرود خواهم آورد.

اگر به خواست تو باشد، فردا دوباره همنشین خورشید بزرگ و میهمان سفره تو خواهم بود و سپاسگزاری خود را از تو تکرار خواهم کرد، چنانکه مدام تکرار می کنم.

و من بارها و بارها در برابر اراده تو تعظیم خواهم کرد، همانطور که فرشتگان در آسمان انجام می دهند، بخشنده همه عطایای جسمی و روحی!

و قرض‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم.

پدر، گناه کردن و شکستن قوانین تو برای کسی آسانتر از درک آنهاست. با این حال، اگر ما کسانی را که به ما گناه می کنند نبخشیم، برای تو آسان نیست که گناهان ما را ببخشی. زیرا تو جهان را بر اساس میزان و نظم بنا کردی. چگونه می توان در دنیا تعادل برقرار کرد اگر تو برای ما اندازه ای داشته باشی و ما برای همسایگانمان اندازه دیگری داشته باشیم؟ یا اگر تو به ما نان بدهی و ما به همسایگان خود سنگی بدهیم؟ یا اگر گناهان ما را ببخشی و ما همسایگان خود را به خاطر گناهانشان اعدام کنیم؟ ای قانونگذار، پس اندازه و نظم در جهان چگونه برقرار می شود؟

و با این حال تو ما را بیشتر از ما ببخشی که برادرانمان را ببخشیم. ما زمین را هر روز و هر شب با جنایات خود نجس می کنیم و تو هر صبح با چشم روشن خورشیدت به ما سلام می کنی و هر شب آمرزش مهربانت را از میان ستارگانی که به عنوان نگهبانان مقدس بر دروازه های پادشاهی تو ایستاده اند می فرستی. پدر ما!

تو هر روز ما را شرمنده می کنی ای مهربان، زیرا وقتی انتظار عذاب داریم، رحمتت را برای ما می فرستی. وقتی منتظر رعد و برق تو هستیم، شبی آرام برای ما می فرستی و وقتی انتظار تاریکی داریم، نور خورشید را به ما می دهی.

تا ابد بر گناهان ما سرفرازی و در صبر خاموشت همیشه بزرگ.

برای احمقی که فکر می کند با سخنرانی های دیوانه کننده شما را بیدار می کند سخت است! او مانند کودکی است که با عصبانیت سنگریزه ای را در امواج می اندازد تا دریا را از ساحل دور کند. اما دریا فقط سطح آب ها را چروک می کند و با قدرت عظیم خود ضعف را آزار می دهد.

ببین گناهان ما گناهان مشترک است، همه با هم مسئول گناهان همه هستیم. بنابراین، هیچ انسان صالح خالصی بر روی زمین وجود ندارد، زیرا همه افراد صالح باید بخشی از گناهان گناهکاران را بر عهده بگیرند. سخت است که یک انسان بی‌نقص عادل باشیم، زیرا حتی یک فرد عادل وجود ندارد که بار حداقل یک گناهکار را بر دوش خود حمل نکند. با این حال، پدر، انسان عادل هر چه بیشتر گناه گناهکاران را تحمل کند، عادل تر است.

ای پدر آسمانی ما، تو که از صبح تا شام برای فرزندانت نان می فرستی و گناهانشان را به عنوان تادیه می پذیری، بار نیکان را سبک کن و تاریکی گناهکاران را از بین ببر!

زمین پر از گناه است، بلکه پر از دعا است. مملو از دعای صالحان و ناامیدی گنهکاران است. اما آیا ناامیدی آغاز نماز نیست؟

و در پایان شما برنده خواهید بود. پادشاهی شما بر دعاهای صالحان خواهد ایستاد. اراده تو برای مردم قانون خواهد شد، همانطور که اراده تو قانونی برای فرشتگان است.

وگرنه چرا تو ای پدر ما از بخشش گناهان انسانها تردید می کنی، زیرا با این کار به ما سرمشقی از بخشش و رحمت می دهی؟

و ما را به وسوسه نکش،

آه چقدر کم است که انسان از تو روی برگرداند و به بتها روی آورد!

او را وسوسه هایی چون طوفان احاطه کرده اند و مانند کف بر تاج نهر کوهی طوفانی ضعیف است.

اگر ثروتمند باشد، فوراً به این فکر می‌کند که با شما برابری می‌کند، یا شما را پس از خود قرار می‌دهد، یا حتی خانه‌اش را با چهره‌های شما به عنوان وسایل تجملی تزئین می‌کند.

وقتی شر به دروازه‌های او می‌کوبد، در این وسوسه می‌افتد که با شما معامله کند یا شما را کاملاً دور کند.

اگر او را به فداکاری فراخوانی، خشمگین می شود. اگر او را به مرگ بفرستي، مي لرزد.

اگر تمام لذت های زمینی را به او تقدیم کنی، در وسوسه نفس خود را مسموم می کند و می کشد.

اگر قوانین مراقبت خود را به چشمان او آشکار کنید، غر می‌زند: «جهان به خودی خود شگفت‌انگیز است و خالق ندارد.»

ای خدای قدوس ما از حضرتت شرمنده ایم. وقتی ما را به سوی نور فرا می خوانی، ما شبانه شب پره به تاریکی می شتابیم، اما با شتاب به سوی تاریکی، به دنبال نور هستیم.

شبکه‌ای از راه‌های بسیاری پیش روی ما قرار دارد، اما ما می‌ترسیم به انتهای هر یک از آنها برسیم، زیرا وسوسه در هر لبه‌ای در انتظار ماست و به ما اشاره می‌کند.

و راهی که به تو منتهی می شود با وسوسه های بسیار و شکست های بسیار بسیار مسدود شده است. قبل از آمدن وسوسه به نظرمان می رسد که مثل ابری درخشان با ما همراهی می کنی. با این حال، هنگامی که وسوسه شروع می شود، شما ناپدید می شوید. با نگرانی برمی گردیم و بی صدا از خود می پرسیم: اشتباه ما چیست، کجایی، آنجا هستی یا نیستی؟

در تمام وسوسه‌هایمان از خود می‌پرسیم: «آیا تو واقعاً پدر ما هستی؟» تمام وسوسه‌های ما همان سؤالاتی را در ذهن ما پرتاب می‌کنند که تمام دنیای اطراف ما هر روز و شب از شب از ما می‌پرسند:

"در مورد پروردگار چه فکر می کنی؟"

"او کجاست و کیست؟"

"آیا با او هستی یا بدون او؟"

به من قدرت بده پدر و خالقمال من، تا در هر لحظه از زندگی ام بتوانم به هر وسوسه احتمالی به درستی پاسخ دهم.

خداوند خداوند است. او جایی است که من هستم و جایی که من نیستم.

قلب پرشور خود را به او می سپارم و دستانم را به سوی لباس مقدسش دراز می کنم، مانند کودکی به سوی پدر عزیزش دراز می کنم.

چگونه می توانستم بدون او زندگی کنم؟ این بدان معناست که من می توانستم بدون خودم زندگی کنم.

چگونه می توانم علیه او باشم؟ این به این معنی است که من علیه خودم خواهم بود.

فرزند صالح با عزت، آرامش و شادی از پدرش پیروی می کند.

پدر ما الهام خود را در جان ما دمیده تا ما فرزندان صالح تو باشیم.

اما ما را از شر نجات ده

اگر تو ای پدر ما نباشی چه کسی ما را از شر رهایی خواهد داد؟

اگر پدرشان نباشد چه کسی دست به دامان کودکان غرق می شود؟

چه کسی به تمیزی و زیبایی خانه بیشتر اهمیت می دهد، اگر نه صاحب آن؟

ما را از هیچ آفریدی و از ما چیزی ساختی، اما ما به سوی بدی کشیده می شویم و دوباره به هیچ تبدیل می شویم.

ما مار را که بیش از هر چیزی در دنیا از او می ترسیم به دل گرم می کنیم.

با تمام قدرتمان علیه تاریکی شورش می کنیم، اما هنوز تاریکی در روح ما زندگی می کند و میکروب های مرگ را می کارد.

همه ما متفق القول با شر مخالفیم، اما بدی به آرامی در خانه ما رخنه می کند و در حالی که در برابر شیطان فریاد می زنیم و اعتراض می کنیم، یکی پس از دیگری موضع می گیرد و به قلب ما نزدیک و نزدیکتر می شود.

ای پدر قادر، میان ما و شر بایست، و ما قلب خود را بلند خواهیم کرد، و بدی مانند گودالی در جاده زیر آفتاب داغ خشک خواهد شد.

تو بالاتر از ما هستی و نمی دانی چگونه شر رشد می کند، اما ما در زیر آن خفه می شویم. ببینید، شر روز به روز در ما رشد می کند و میوه های فراوان خود را در همه جا پخش می کند.

خورشید هر روز با "صبح بخیر!" و می پرسد چه چیزی می توانیم به پادشاه بزرگ خود نشان دهیم؟ و ما فقط میوه های قدیمی و شکسته شر را نشان می دهیم. خدایا واقعاً خاک و بی حرکت و بی جان پاکتر از کسی است که در خدمت شر است!

ببین، ما خانه هایمان را در دره ها ساختیم و در غارها پنهان شدیم. برای تو اصلاً سخت نیست که به رودخانه هایت فرمان دهی که همه دره ها و غارهای ما را طغیان کنند و بشریت را از روی زمین محو کنند و آن را از اعمال کثیف ما بشویید.

اما تو بالاتر از خشم و نصیحت ما هستی. اگر به نصیحت انسان گوش می‌دادی، دنیا را به خاک می‌سپاری و خودت زیر ویرانه‌ها هلاک می‌شوی.

ای حکیم در میان پدران! در جمال الهی و جاودانگی خود برای همیشه لبخند می زنی. ببین، ستاره ها از لبخند تو رشد می کنند! با لبخند، بدی ما را به نیکی تبدیل می‌کنی، و درخت نیکی را به درخت بدی پیوند می‌زنی، و با صبری بی‌پایان، باغ بی‌مزه‌ی عدن ما را شرافت می‌بخشی. شما صبورانه شفا می دهید و صبورانه خلق می کنید. شما با صبر و حوصله در حال ساختن پادشاهی نیکی خود هستید، پادشاه ما و پدر ما. از تو می‌خواهیم: ما را از بدی رها کن و ما را از نیکی پر کن، زیرا تو بدی را از بین می‌بری و ما را از نیکی پر می‌کنی.

زیرا پادشاهی از آن توست،

ستارگان و خورشید شهروندان پادشاهی تو هستند، پدر ما. ما را در لشکر درخشان خود ثبت نام کن

سیاره ما کوچک و تاریک است، اما این کار، خلقت و الهام شماست. چه چیز دیگری می تواند از دستان شما بیرون بیاید جز چیزی عالی؟ اما همچنان با بی اهمیتی و تاریکی خود زیستگاه خود را کوچک و تاریک می کنیم. آری زمین کوچک و تاریک است هر بار که آن را پادشاهی خود می خوانیم و در دیوانگی می گوییم که ما پادشاهان آن هستیم.

ببینید چند نفر از ما هستند که پادشاهان روی زمین بودند و اکنون بر ویرانه‌های تاج و تخت خود ایستاده‌اند و متعجب می‌شوند و می‌پرسند: همه پادشاهی‌های ما کجاست؟ پادشاهی های زیادی هستند که نمی دانند چه بر سر پادشاهانشان آمده است. خوشا به حال مردی که به بلندی های آسمان نگاه می کند و این کلماتی را که می شنوم زمزمه می کند: پادشاهی مال توست!

آنچه ما پادشاهی زمینی خود می نامیم پر از کرم و زودگذر است، مانند حباب هایی در آب های عمیق، مانند ابرهای غبار روی بال های باد! فقط تو پادشاهی حقیقی را داری و فقط پادشاهی تو پادشاهی دارد. ما را از بال های باد بردار و نزد خودت ببر، ای شاه مهربان! ما را از باد نجات بده! و ما را شهروند ملکوت ابدی خود در جوار ستارگان و خورشید خود، در میان فرشتگان و فرشتگانت قرار ده، به تو نزدیک شویم. پدر ما!

و قدرت،

قدرت از آن توست، زیرا پادشاهی از آن توست. پادشاهان دروغین ضعیف هستند. قدرت سلطنتی آنها فقط در عناوین سلطنتی آنها نهفته است که واقعاً القاب شما هستند. آنها گرد و غبار سرگردان هستند و هر جا باد می وزد گرد و غبار پرواز می کند. ما فقط سرگردان، سایه ها و غبار پرواز هستیم. اما حتی زمانی که سرگردان و سرگردان هستیم، تحت تأثیر قدرت تو قرار می گیریم. به قدرت تو آفریده شدیم و به قدرت تو زندگی خواهیم کرد. اگر کسی نیکی کند با قدرت تو به واسطه تو انجام می دهد، اما اگر کسی بدی کند با قدرت تو انجام می دهد، اما به وسیله خود. هر کاری که انجام می‌شود با قدرت تو انجام می‌شود، برای خیر استفاده می‌شود یا مورد سوء استفاده قرار می‌گیرد. اگر مردی، پدر، از قدرت تو مطابق میل تو استفاده کند، قدرت تو از آن تو خواهد بود، اما اگر مردی از قدرت تو بر اساس اراده خود استفاده کند، آنگاه قدرت تو قدرت او نامیده می شود و شر خواهد بود.

خداوندا، فکر می‌کنم که وقتی خودت نیروی خود را در اختیار داری، خوب است، اما وقتی گداهایی که از تو نیرو گرفته‌اند، با غرور آن را به‌عنوان قدرت خود از دست بدهند، بد می‌شود. بنابراین، یک مالک است، اما بسیاری از مباشران و استفاده کنندگان از قدرت تو هستند، که تو با مهربانی آنها را در سفره غنی خود بین این انسان های بدبخت روی زمین تقسیم می کنی.

به ما بنگر، ای پدر قادر، به ما نگاه کن و در بخشیدن قدرتت بر خاک زمین عجله مکن تا کاخ های آنجا برای آن آماده شوند: حسن نیت و فروتنی. اراده خیر - استفاده از موهبت الهی برای کارهای نیک و فروتنی - برای همیشه به یاد داشته باشید که تمام قدرت جهان از آن شماست، ای قدرت بخشنده بزرگ.

قدرت تو مقدس و حکیمانه است. اما قدرت شما در دستان ما در خطر هتک حرمت است و می تواند گناهکار و دیوانه شود.

پدر ما که در بهشتی، به ما کمک کن تا فقط یک چیز را بدانیم و انجام دهیم: بدانیم که تمام قدرت از آن توست و از قدرت تو بر اساس اراده تو استفاده کنیم. بنگر، ما ناراضی هستیم، زیرا آنچه را که تقسیم ناپذیر است با تو تقسیم کردیم. قدرت را از قداست و قدرت را از عشق و قدرت را از ایمان جدا کردیم و سرانجام (و این اولین دلیل سقوط ماست) قدرت را از فروتنی جدا کردیم. پدر، ما به تو دعا می کنیم، همه آنچه را که فرزندانت از طریق حماقت تقسیم کرده اند متحد کن.

ما به درگاه تو دعا می کنیم که عزت قدرتت را که مهجور و بی آبرو شده است، تجلیل و حفظ کن. ما را ببخش که اگر چه این گونه هستیم، فرزندان تو هستیم.

و شکوه برای همیشه

جلال تو ابدی است، مانند تو، پادشاه ما، پدر ما. در تو وجود دارد و به ما وابسته نیست. این جلال از لفظ نیست، مانند جلال فانی، بلکه از ذات حقیقی و فنا ناپذیری است، مانند تو. آری، او از تو جدایی ناپذیر است، همانطور که نور از خورشید داغ جدایی ناپذیر است. چه کسی مرکز و هاله جلال تو را دیده است؟ چه کسی بدون دست زدن به جلال تو مشهور شده است؟

شکوه درخشان شما از هر سو ما را احاطه کرده و بی صدا به ما نگاه می کند، لبخندی اندک و کمی متعجب از نگرانی ها و غرغرهای انسانی ما. وقتی ساکت می‌شویم، شخصی پنهانی با ما زمزمه می‌کند: شما فرزندان پدر شکوهمند هستید.

آه چقدر شیرین است این زمزمه پنهانی!

ما چه می خواهیم بیش از این که فرزندان جلال تو باشیم؟ آیا این کافی نیست؟ بدون شک این برای یک زندگی صالح کافی است. با این حال، مردم می خواهند پدران شهرت باشند. و این آغاز و اوج بدبختی های آنهاست. آنها راضی به فرزندی و مشارکت در جلال تو نیستند، بلکه می خواهند پدران و حاملان جلال تو باشند. و با این حال تنها تو تنها حامل جلال خود هستی. بسیاری هستند که از جلال تو سوء استفاده می کنند، و بسیاری هستند که به خودفریبی افتاده اند. هیچ چیز در دست انسان های فانی خطرناک تر از شهرت نیست.

جلال خود را نشان می‌دهی و مردم درباره جلال خود مجادله می‌کنند. شکوه شما یک واقعیت است، اما جلال انسانی فقط یک کلمه است.

شکوه تو تا ابد لبخند می زند و آرامش می دهد، اما شکوه انسانی جدا از تو، می ترساند و می کشد.

جلال تو بدبختان را تغذیه می کند و حلیمان را هدایت می کند، اما جلال انسانی از تو جداست. او وحشتناک ترین سلاح شیطان است.

مردم چقدر مضحک هستند وقتی می خواهند شکوه و جلال خود را بیرون از تو و جدا از تو بیافرینند. آنها مانند احمقی هستند که از خورشید متنفر بودند و سعی کردند جایی را پیدا کنند که نور خورشید نباشد. او برای خود کلبه ای بدون پنجره ساخت و با ورود به آن، در تاریکی ایستاد و خوشحال شد که از منبع نور فرار کرده است. چنین است سفیه و چنین است ساکن تاریکی، کسی که می کوشد جلال خود را بیرون از تو و غیر از تو بیافریند. منبع جاودانه شکوه!

هیچ شکوه انسانی وجود ندارد، همانطور که نیروی انسانی وجود ندارد. هم قدرت و هم جلال مال توست پدر ما. اگر آنها را از تو نگیریم، نخواهیم داشت و مانند برگهای خشکی که از درخت می ریزند پژمرده می شویم و با اراده باد ما را می برد.

ما خوشحالیم که فرزندان شما نامیده می شویم. هیچ افتخاری در زمین و آسمان بالاتر از این افتخار نیست.

پادشاهی، قدرت و جلال ما را از ما بگیر. هر چیزی که روزی مال خود می نامیدیم در ویرانه است. آنچه را از ابتدا متعلق به تو بود از ما بگیر. کل تاریخ ما تلاشی احمقانه برای ایجاد پادشاهی، قدرت و شکوه ما بوده است. داستان قدیمی خود را که در آن تلاش می کردیم تا در خانه شما ارباب شویم، به سرعت به پایان برسانید، و داستان جدیدی را آغاز کنید که در آن تلاش می کنیم در خانه ای که متعلق به شماست، خدمتگزار شویم. به راستی، خدمتگزار بودن در پادشاهی تو بهتر و باشکوه تر از این است که مهم ترین پادشاه در پادشاهی خود باشیم.

پس ما را ای پدر، بندگان ملکوت، قدرت و جلال خودت در همه نسل ها و در همه نسل ها قرار ده. آه برای همیشه و همیشه آمین!

سنت نیکلاس صربستان. ایمان مقدسین. - م.: «پکروف»، 1383، ص 185-208.

در میان بسیاری از دعاهایی که در مسیحیت وجود دارد، دعایی وجود دارد که خود عیسی مسیح برای ما گذاشته است و این دعای «پدر ما» است.

متکلمان مشهور تفسیرهایی را برای دعا ارائه کردند، اما در عین حال راز خاصی، اخلاص را که فقط ذاتی آن بود، پشت سر گذاشت. ممکن است ساده به نظر برسد، اما معنای بزرگی دارد.

البته هر یک از ما حدس می زنیم که این دعا در مورد چیست، اما در عین حال با تلفظ متن آن، هر شخصی معنای شخصی و عمیق خود را در آن قرار می دهد.

دعای "پدر ما" منحصر به فرد است، از این رو ویژه است که خداوند عیسی مسیح خود آن را ترک کرد، هنگامی که به شاگردانش یاد داد که به درستی دعا کنند.

به روش خاصی ساخته شده و از 3 قسمت تشکیل شده است:

1. قسمت اول دعا جایی است که خدا را ستایش می کنیم.
2. دوم درخواست ما از خداست.
3. قسمت سوم آخر دعاست.

در دعای به جا مانده از خود مسیح این قسمت ها به وضوح قابل مشاهده است. بخش اول با "پدر ما" شروع می شود و با کلماتی که در آن جلال خدا قابل مشاهده است - قدوسیت نام، اراده، پادشاهی پایان می یابد. در بخش دوم ما نیازهای فوری را درخواست می کنیم. و بخش پایانی با عبارت "زیرا پادشاهی از آن توست" آغاز می شود. در دعای خداوند می توانید هفت درخواست برای خداوند بشمارید. هفت بار نیاز خود را به خدا می گوییم. بیایید به ترتیب به تمام اجزای نماز نگاه کنیم.

"پدر ما"

ما به پدر آسمانی خود روی می آوریم. مسیح گفت که ما باید او را دوست داشته باشیم و با ترس به او نزدیک شویم، انگار که پدر خودمان را خطاب می کنیم.

"کسی که در بهشت ​​است"

بعد عبارت «کسی که در بهشت ​​است» می آید. جان کریزوستوم معتقد بود که ما بر فراز بال های ایمان خود بر فراز ابرها به خدا نزدیک تر شدیم، نه به این دلیل که او فقط در بهشت ​​است، بلکه به این دلیل که ما، در نزدیکی زمین، بیشتر به زیبایی بهشت ​​نگاه کنیم و همه را برگردانیم. دعاها و درخواست های ما در آنجا خدا همه جا هست، در روح کسی که به او ایمان دارد، در قلب کسی که او را دوست دارد و می پذیرد. بر این اساس می توان نتیجه گرفت که مؤمنان را می توان بهشت ​​نامید، زیرا آنها خدا را در درون خود حمل می کنند. پدران مقدس معتقد بودند که عبارت «در بهشت ​​بودن» مکان خاصی نیست که خداوند در آن قرار دارد. از اینجا می توان نتیجه گرفت: در کسانی که به خدا ایمان دارند و به مسیح ایمان دارند، خدا پیدا خواهد شد. هدف ما این است که خود خدا در درون ما باشد.

"نامت درخشان باد"

خود خداوند فرمود که مردم باید چنین کارهایی انجام دهند تا اعمال نیک آنها خدای پدر را جلال دهد. شما می توانید با انجام نیکی، عدم انجام بدی در زندگی، گفتن حقیقت، عاقل و عاقل بودن، خدا را تقدیس کنید. پدر آسمانی ما را با زندگی خود جلال دهید.

"پادشاهی تو بیاید"

مسیح معتقد بود که پادشاهی خدا در آینده خواهد آمد، اما در عین حال، بخشی از پادشاهی قبلاً در طول زندگی مسیح بر ما آشکار شده بود، او مردم را شفا داد، دیوها را بیرون کرد، معجزات انجام داد، و بنابراین بخشی از پادشاهی بر ما آشکار شد، جایی که هیچ بیمار گرسنه ای وجود ندارد. جایی که مردم نمی میرند، بلکه برای همیشه زندگی می کنند. انجیل می گوید که "شیطان امیر این جهان است." اهریمن در همه جا وارد زندگی انسان شده است، از سیاست، جایی که طمع و بدخواهی حاکم است، تا اقتصاد، جایی که پول بر جهان حکومت می کند و فرهنگی که در آن احساسات بیگانه است. اما بزرگان معتقدند که ملکوت خدا نزدیک است و بشریت در آستانه خود قرار دارد.

«اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است انجام شود»

راهب اسحاق اسکیت معتقد بود که یک مؤمن واقعی می داند: بدبختی بزرگ یا برعکس شادی - خداوند همه چیز را فقط به نفع ما انجام می دهد. او به نجات هر فردی اهمیت می دهد و بهتر از آنچه که ما می توانیم انجام دهیم این کار را انجام می دهد.

"نان امروز ما را بدهید"

این سخنان متکلمان را به تأمل طولانی در مورد معنای آنها واداشت. نتیجه‌ای که می‌توان به آن متمایل شد این است که مؤمنان از خداوند می‌خواهند که نه تنها امروز، بلکه فردا نیز مراقب آنها باشد تا خداوند همیشه با مردم باشد.

«و قرض‌های ما را ببخش، همان‌طور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم».

در نگاه اول به نظر می رسد اینجا همه چیز روشن است. اما شایان ذکر است که کلمه Debt به معنای گناه است. و خداوند فرمود که وقتی گناهان دیگران را ببخشیم، گناهان ما نیز بخشیده خواهد شد.

"و ما را به وسوسه نکش"

از خدا می خواهیم که به ما اجازه ندهد که آزمایش هایی را تجربه کنیم که قادر به تحمل آن نیستیم، چنین مشکلاتی در زندگی که می توانند ایمان ما را بشکنند، ما را بشکنند و ما را به گناه بکشانند و پس از آن شخص بدنام شود. از خدا می خواهیم که این همه اتفاق نیفتد.

"اما ما را از شر نجات ده"

رمزگشایی این عبارت نیز آسان است. از خدا می خواهیم که ما را از شر و بلا حفظ کند.

زیرا پادشاهی و قدرت و جلال تا ابدالاباد از آن توست، آمین.

در اصل دعای خداوند این عبارت پایانی را نداشت. اما این عبارت اضافه شد تا اهمیت خاصی به این دعا داده شود.

حال به متن دعا به طور کامل نگاه می کنیم. به خاطر سپردن آن بسیار آسان است. شما باید روز خود را با این دعا شروع کنید، قبل از غذا نیز توسط مؤمنان خوانده می شود و همچنین خوب است که روز را با آن به پایان برسانید.

اینگونه است که دعای "پدر ما" به طور کامل به زبان روسی به نظر می رسد و در کنار آن می توانید متن را همانطور که در کتاب دعا ارائه شده است مشاهده کنید. و شما می توانید به صورت بصری هر دو متن را با هم مقایسه کنید.

نسخه دیگری از دعای خداوند به طور کامل. عملاً با متن ارائه شده در بالا تفاوتی ندارد، اما به عنوان یک گزینه ذخیره شده جداگانه مفید خواهد بود.

نماز خواندن صحیح با رعایت لهجه توصیه می شود. برای شخصی که اخیراً ایمان آورده است، این متن دعای خداوند با تأکید مفید خواهد بود.

دعا گفتگوی بین شخص و پدر آسمانی اوست. ما باید بیشتر دعا کنیم، و سپس خداوند درخواست های ما را خواهد شنید و هرگز ما را ترک نخواهد کرد. متن دعای «پدر ما» را با لهجه و بدون لهجه به وضوح دیدیم. کلیسای ارتدکس توصیه می کند که نماز را به درستی یاد بگیرید، لهجه و لحن را رعایت کنید، اما اگر خواندن دعا در ابتدا دشوار است، ناراحت نشوید. خداوند قلب آدمی را می بیند و از شما روی برنمی گرداند، حتی اگر اشتباه کنید.