Andrej Rubljov (+ 1430 körül), ikonfestő, Görög Theophanes tanítványa, tiszteletes.
Eleinte novícius volt Radonyezsi Szent Nikonnál, majd szerzetes a moszkvai Spaso-Andronikov kolostorban, ahol meghalt és el is temették.
Radonyezsi Szent Szergij tanítványa, Epiphanius által összeállított, számos miniatúrával díszített életében (16. századi másolat) Andrej Rubljovot három alakban ábrázolják: a színpadon ülve, a Megváltó képét festve, amelyet nem kézzel készített. a templom falán; jön a kőtemplomhoz, amelyet újonnan építettek a Lavrában, és eltemették a Lavra testvérek.
Andrej Rubljov legnagyobb alkotásai az ikonok, valamint a Vlagyimir Mennybemenetele-katedrális (1408) freskók. Görög Theophanes és Andrej Rubljov Deisis-je, valamint a királyi udvarban, a királyi kincstár közelében az egész aranykupolás Angyali üdvözlet-templom leégett egy nagy moszkvai tűzvészben 1547-ben.
Munkássága mély hatással volt az ókori orosz festészet legnagyobb mestereire, köztük Dionysiusra. A Sztoglavi katedrálisban (1551) Rubljov ikonfestményét példaképnek nyilvánították: egyenesen elrendelték, hogy „a festőnek ikonokat kell festenie az ókori képekből, ahogy a görög festők írták, és ahogy Andrej Rubljov és más hírhedt festők írták”.
A 20. században munkáinak restaurálásán és művészi életrajzának pontosításán végzett sok munka a romantikus „Rublev-legenda” kialakulásához vezetett, amely a művész heroizált alakját kiemeli az anonim, aszkéta, egyén feletti környezetből. a középkori kreativitás.
A 16. század óta helyileg szentként tisztelt Andrej Rubljov mára az összoroszországi szentek egyikévé vált: az orosz ortodox egyház 1988-ban szentté avatta; az egyház július 4-én (július 17-én) ünnepli emlékét.
Andrej Rubljov művei
Andrej Rublev munkái az orosz és a világ spirituális művészetének legmagasabb eredményei közé tartoznak, amelyek megtestesítették a Szent Ruszban élő ember lelki szépségének és erkölcsi erejének magasztos megértését. Ezek a tulajdonságok a zvenigorodi rang ikonjaiban rejlenek („Megváltó”, „Pál apostol” (az Orosz Múzeumban található), „Mihály arkangyal”, mind a 14-15. század fordulójáról), ahol lakonikus sima kontúrok és a széles ecsetkezelés stílusa közel áll a monumentális festészet technikáihoz.
A XIV - Kr. u. XV század Rubljov megalkotta remekművét, a „Szentháromság” ikont (az Állami Tretyakov Galériában található, „Ábrahám vendégszeretete” témakörben. A hagyományos bibliai cselekményt mély költői és filozófiai tartalommal töltötte meg. Eltávolodva a hagyományos kánonoktól, egyetlen a kompozíció közepén az áldozati halált szimbolizáló csésze. , körvonalai ismétlődtek az oldalsó angyalok körvonalaiban. A középső (Krisztust jelképező) angyal az áldozat helyére került, és a foltok kifejező kontrasztja emeli ki. sötét cseresznye és kék, az arany okker finom „káposzta tekercs” és a zöld kombinációjával hangszerelve. A körbe írt kompozíciót mély körkörös ritmusok hatják át, alárendelve az összes kontúrvonalat, melynek konzisztenciája szinte zenei hatást kelt. .
A „Trinity”-t távoli és közeli nézőpontokhoz tervezték, amelyek mindegyike eltérően mutatja meg az ecset árnyalatainak gazdagságát és mesteri munkáját. A forma összes elemének harmóniája a „Szentháromság” fő gondolatának művészi kifejeződése - az önfeláldozás, mint a szellem legmagasabb állapota, amely harmóniát teremt a világban és az életben. 1405-ben Görög Theophannal és Gorodecből Prokhorral együtt megfestette a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházát (a freskók nem maradtak fenn), 1408-ban pedig Daniil Csernijjal és más mesterekkel a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházat (a a festészet részben megmaradt), és ikonokat készített monumentális háromszintű ikonosztázához, amely fontos állomása lett a magas orosz ikonosztáz rendszerének kialakulásának.
A Nagyboldogasszony-székesegyház Rubljov freskói közül a legjelentősebb az „Utolsó ítélet” című kompozíció, ahol egy hagyományosan félelmetes jelenet az isteni igazságszolgáltatás diadalának fényes ünnepévé vált. Andrej Rubljov Vlagyimir munkái azt mutatják, hogy ekkorra már érett mester volt, aki az általa létrehozott festőiskola élén állt.
1425-1427 között Rubljov Daniil Chernyvel és más mesterekkel együtt megfestette a Szentháromság-Sergius kolostor Szentháromság-székesegyházát, és elkészítette ikonosztázának ikonjait. Rubljov munkásságára is kihatott az az idő, amikor Oroszországban újabb, egymás közötti háborúk dúltak, és az előző időszakban kialakult harmonikus embereszmény nem talált támaszt a valóságban. A későbbi ikonok színezése komorabb; egyes ikonokon a díszítőelv erősödik, máshol archaikus tendenciák jelennek meg. Egyes források az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházának festményét (1427 körül) Rubljov utolsó alkotásának nevezik. Számos művet is tulajdonítanak neki, amelyek Rubljov ecsetjének tulajdonítása nem bizonyított egyértelműen: a zvenigorodi „Gorodok” Nagyboldogasszony-székesegyház freskói (14. század vége - 15. század eleje), ikonok - „Miasszonyunk Vlagyimir” (1409 körül, Nagyboldogasszony székesegyház, Vlagyimir), „Megváltó a hatalomban” (1408), az ünnepi szertartás ikonjainak része („Angyali üdvözlet”, „Krisztus születése”, „Gyertyaszentelő”, „Keresztelés”, „ Lázár feltámadása”, „Átváltozás”, „Belépés Jeruzsálembe” - minden rendben van 1399) A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyháza, a „Khitrovo evangéliuma” miniatúráinak része.
Az Andronikov-kolostorban 1959 óta működik az Andrej Rubljov Múzeum, amely korának művészetét mutatja be.
Művészetkritikus M.V. Alpatov ezt írta: „Rublev művészete mindenekelőtt a nagy gondolatok, a mély érzések művészete, a lakonikus képek-szimbólumok kereteibe tömörítve, a nagy szellemi tartalom művészete”, „Andrej Rubljov felelevenítette a kompozíció, a ritmus ősi elveit. , arányok, harmónia, elsősorban művészi intuíciójára támaszkodva."
Az orosz nép és a világ ortodoxia számára Andrej Rubljov ikonfestő a művészet szimbólumává és az orosz személy bizonyos mércéjévé, a szláv szellem nagyszerűségévé vált. A mester ikonjai és freskói harmóniát lehelnek a világegyetemmel, egy elveszett paradicsomra, boldogságra és nyugalomra emlékeztetve.
A rajongók az ikonfestő munkáit a költészethez hasonlítják. Ugyanolyan alapos, örök és zseniális. A Rubljovi szentek arcába pillantva önfeláldozást, az ember szépségét és nagyságát látja. Andrej Rublev megértette az Istenbe vetett hit lényegét és szellemét, ezért az orosz ortodox egyház szentté avatta az ikonfestőt, a tiszteletreméltó szentek közé.
Gyermekkor és fiatalság
Az ikonfestő állítólag 1360-ban született a Moszkvai Fejedelemség területén (más források szerint Velikij Novgorod Rubljov szülőhelye). A művész gyermekkoráról, ifjúságáról és családjáról rendkívül szűkösek az információk. Történészek és művészettörténészek a Rubljov vezetéknév alapján azt sugallták, hogy Andrej ősei apja ágán kézművesek.
Az Andrej Rubljov nevet a Yauza bal partján lévő kolostorban végzett szerzetesi tonzúrájáról kapta, amelyet Andronikov néven ismerünk. A művész világi neve nem ismert. A kutatók egyetértettek abban, hogy Andrej Rubljov apaneve Ivanovics volt: az akkori fennmaradt ikonon az „Andrej Ivanov fia, Rubljov” aláírást fedezték fel.
Ikonográfia
A szent életrajza 1405-ig nyúlik vissza - ez az év Andrej Rubljov első írásos említésének éve. A krónika szerint Rubljov szerzetes a Kafából érkezett görög Theophannal és az idősebb Prokhorral együtt festette ki a moszkvai Kremlben található Angyali üdvözlet-székesegyház falait. Az ikonfestő világítótestekkel való együttműködést a művészre bízták, akinek ügyességét nem kérdőjelezték meg. A művészettörténészek azt sugallják, hogy Andrej Rublev már fiatal korában tapasztalattal rendelkezett a szláv művészi ikonfestészetben.
A precíz és világos vonások miatt képi kurzívnak nevezett Feofan-nal együtt dolgozni megtiszteltetés volt a fiatal mester számára. A görög ikonok lenyűgöznek nagyszerűségükkel, az általa ábrázolt szentek arca szigorú és ragyogó minden vonásban. De miután átvette a technológia legjobbjait, Andrej Rubljov kifejlesztette saját ikonfestészeti stílusát, amely nem tartalmazza a görög Theophan drámaiságát és súlyosságát. Rubljov ikonjait nyugalom, tisztaság és harmónia tölti meg. A művészetkritikusok a művész palettájára mutatnak rá, mintha egy napsütéses nyári nap ihlette volna meg: itt vannak arany mezők búzavirágkék fröccsenéssel, skarlát hajnal és türkiz folyó.
Az Angyali üdvözlet-székesegyház festménye elveszett, de hét ikont őriztek meg a katedrális ikonosztázában, amelyeket Andrej Rubljov ecsetjeinek tulajdonítottak. Úgy tartják, hogy a művész festette Péter apostol és Mihály arkangyal alakját. Kezét Dmitrij és György vértanúk képeiben, valamint a keresztény egyház fő eseményeinek szentelt ikonokon ismerik fel. Andrej Rublev munkáját „Átváltozás” freskónak nevezik, ahol a „Rublev” paletta könnyen felismerhető. A sziluett körbe van írva, az apostolok félkörben helyezkednek el. Andrej Rublev ideális geometriai alakzatnak tartotta a kört, a kör az elmúlt évtized alkotásaiban található.
A 15. század elején Andrej Rubljov harcostársával, Daniil Csernijjel együtt megfestette a Zvenigorod melletti Nagyboldogasszony-székesegyházat. Valószínűleg keresztfiától, Jurij zvenyigorodi hercegtől kapott meghívást az ikonfestő. A fennmaradt freskókon Rubljov technikája jól látható, de ecsetei valószínűleg csak Flórus és Laurus szentek képeihez tartoztak. A fennmaradó ikonokat artelművészek festették, akiknek stílusát Andrej Rubljov munkája befolyásolta. Az ikonfestő alkotásai között három „Zvenigorodi rangú” freskó található.
A „Spas” ikon egy új hagyományt testesített meg, amely az orosz ikonfestészet virágkorának aranykorát jelentette. Andrej Rubljov korai művei a „Khitrov evangéliumához” is tartalmaznak illusztrációkat. A művész miniatúrákat festett az evangélistákról és jelképeikről. Az angyal miniatűrje, Máté evangélista szimbóluma, elbűvölő. Ismét találkozunk a „Rublev” körrel, melynek közepén egy sétáló szárnyas fiatalember áll. Úgy tűnik, hogy a kompozíció arra ösztönzi az ötletet, hogy mindent visszaállítson a normális kerékvágásba. A Hitrov evangéliumának miniatúrái a bizánci hagyományt visszhangozzák, de Andrej Rubljov szentjei bizonyos lelki nyugalomban, a lelki élet mélységében és a külsőtől való elszakadásban különböznek a görögök képeitől.
A mester második írásos említése 1408-ból származik. Andrej Rubljov és Daniil Cherny festészetének kezdetéről szól a Vlagyimir-templomból. A mesterek megfestették a Mongol horda inváziója előtt épült Mennybemenetele-katedrálist. Rubljov és Csernij utolsó ítéletének freskóit a templom nyugati részében, annak boltozataira helyezték el. Ez a mester munkája Vlagyimir leghíresebb munkája. A képek nem különálló vásznak, hanem egyetlen egész. A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a „Vlagyimir Istenanya” a mester ecsetjéhez tartozik.
Dániel próféta angyallal, aki az utolsó ítélet freskójára mutat, az igazak, akiket Péter apostol vezet a mennybe, angyalokat trombitál - Andrej Rubljov Apokalipszisében nincs a bizánci ikonfestőkre jellemző építkezés és ijesztgetés vágya. Rublevszkij utolsó ítélete irgalmasabb, reményt ad a szabadulásra. 1408 végén Edigei kán tatár hordája Ruszra költözött. A hadsereg elpusztította Szerpuhovot, Pereszlavlt, Nyizsnyij Novgorodot és Rosztovot, és megközelítette Moszkvát. A Szentháromság-kolostor elpusztult, és 1410-ben a tatárok megtámadták Vlagyimirt, lerombolva a Nagyboldogasszony-székesegyházat.
Az ikonfestő nyomai elvesztek, két évtizede nem hallani róla semmit. Talán ezekben a nehéz időkben a rusz számára Andrej Rubljov az Andronikov-kolostorban keresett menedéket. A Szentháromság-Sergius kolostor helyreállítása 1422-ben kezdődött. A mester harmadik említése ebből az időszakból származik. Radonyezsi Sergius sírja fölött egy leégett fa helyett egy kőtemplom jelent meg. Nikon apát felkérte Andrej Rublevot, hogy fesse meg. A mester ikont készített a Szentháromság-katedrálisban, amelyet a művészeti kritikusok remekműnek és Rubljov kreatív örökségének csúcsának neveznek.
A híres „Trinity” kompozíciójának tökéletességével ámulatba ejt. Andrej Rubljov ismét a tál fölé hajolt angyalfigurák által létrehozott körhöz folyamodik. A művészettörténészek egyetértenek abban, hogy a „Zvenyigorodi rítushoz” tartozó „Megváltó”, „Pál apostol” és „Mihály arkangyal” ikonok Andrej Rubljov ecsetjeihez tartoznak. Az Állami Tretyakov Galériában őrzik őket. A Rubljovnak tulajdonított egyéb ikonokat és freskókat a kutatók egy artel vagy Rubljov kortársai munkáinak nevezik, akik az ő stílusát másolták.
Magánélet
Fiatal korában Andrej Rubljovot szerzetessé avatták. Feladta a család és a gyerekek vágyát. Egész életét Isten szolgálatának és a kreativitásnak szentelte, dicsőítése nevében. A művész rokonairól nincs információ. Nem tudni, voltak-e testvérei vagy unokaöccsei.
Halál és emlék
Az ikonfestő 1428 késő őszén halt meg a Moszkvában dúló pestisjárványban. A halál utolérte Andrej Rubljovet az Andronikov-kolostorban, ahol tavasszal Daniil Chernyvel együtt negyedik művén dolgozott - a Szpasszkij-székesegyház freskóin (nem maradtak fenn). Nem sokkal ezután az ikonfestő hűséges kollégája és barátja távozott. A legenda szerint Andrej Rubljov halála előtt megjelent Daniil Chernynek, „örömében, hogy a mennybe hívta”. Andrei megjelenése örömtelinek és fényesnek tűnt Daniel számára.
Az ikonfestőt a Szpasszkij-székesegyház harangtornya közelében temették el. 1988-ban a művészt szentté avatták, így július 17-ét nyilvánították emléknapjává. Az 1990-es évek közepén a régészek felfedezték a Szpasszkij-székesegyház ősi trónját, és mellette az ereklyéket. A híres mesternek tulajdonították őket, de az állítást hamarosan tévesnek ismerték el.
A kutatók tévesnek nevezik a művész halálának általánosan elfogadott dátumát, azt állítva, hogy Andrej Rubljov 1430. január végén halt meg. P. D. Baranovsky építész ragaszkodik az 1430. január 29-i dátumhoz. Az építész biztosította, hogy pontosan ezt faragták Rubljov sírkövére, mielőtt az elveszett. Ezen a helyen épült fel az Andrej Rubljov Ókori Orosz Művészeti Múzeum, amelynek alapítója Pjotr Baranovszkij építész volt.
Az 1940-es évek végén egy rezervátum jelent meg a Spaso-Andronikov kolostorban. Vlagyimirban is emlékeznek a nagy Rubljovra: az ikonfestő emlékműve áll az A. S. Puskinról elnevezett park bejáratánál. A szent tiszteletére egy krátert neveztek el a Merkúron, egy sor emlékérmét és egy postai bélyeget adtak ki. 1966-ban a rendező leforgatta az „Andrej Rubljov” című filmdrámát a Mosfilm stúdióban. A festmény eredeti címét, „András szenvedélye” elhagyták. A film nyolc novellából áll, amelyekben Andrej Rubljov szerzetes szemével írják le a középkor forgatagát. A művészt Anatolij Solonicin színész játszotta.
Ikonok és freskók
- Mihály arkangyal Deesis rangból, 1414
- Az Úr mennybemenetele, 1408
- Pál apostol Deesis rangból, 1410-es évek. Állami Tretyakov Galéria (TtG)
- Megváltó a hatalomban, 1408
- Gyógyfürdők, 1410-es évek
- Leszállás a pokolba, 1408-1410. Tretyakov Galéria
- Horoszkóp. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet katedrálisa
- Mihály arkangyal, 1408. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjén lévő ikonok köre
- Gábriel arkangyal, 1408. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjén lévő ikonok köre
- Szűzanya, 1408. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjén lévő ikonok köre
- Gergely teológus, 1408. A vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjének ikonok köre
- Chrysostom János, 1408. A vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjének ikonok köre
- János teológus, 1408. A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjén lévő ikonok köre
- Keresztelő János, 1408
- Első Hívott András, 1408. A vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának Deesis szintjének ikonok köre
- Angyali üdvözlet, 1405
- Átváltozás, a 15. század első negyede. Tretyakov Galéria
- Szentháromság, 1410-es évek. Tretyakov Galéria
Július 17-én az ortodox egyház a szent ikonfestő, Andrej Rubljov tiszteletes emlékét tiszteli. Ikonjainak exkluzivitását az ókorban felértékelték, és a 16. századtól a híres „Szentháromság” hivatalos mintaként szolgált az orosz ikonfestők számára. Meghívjuk Önt, hogy emlékezzen az ókori Oroszország művészi zsenijének 7 csodálatos arcára.
– Az utolsó ítélet. Krisztus arca
Emberek ezrei érkeznek a világ minden tájáról Vlagyimirba, hogy meglátogassák a Nagyboldogasszony-székesegyházat, és megtekintsék Daniil Csernij és Andrej Rubljov 1408-ban készített felejthetetlen freskóit. Ez a festmény ma Rubljov művészetének egyetlen emlékműve, amelyet a krónikák megerősítenek. A bizánci hagyomány szerint kivitelezett Krisztus második eljövetelének festménye újraértelmezett. A kompozíció központi figurája kétségtelenül Krisztus, aki mintha az égből szállna le a rá váró nézőhöz. Meglepően közelinek tűnik, arca ragyogó és gyengéd. Békét és üdvösséget hoz az embereknek. Minden résztvevő jelenléte a képen igazolt és szimbolikus: az eget csavaró Angyal, mint egy tekercs, hirdeti az Ítélet közeledtét; az előkészített trón a szenvedés eszközeivel a Megváltó engesztelő áldozatára emlékeztet; az ősök figurái az eredendő bűn kötelékeit szimbolizálják. Krisztus alakja alatt az Istenszülő és az Előfutár áll, akik az emberi faj védőszentjeinek szakadatlan imádságára emlékeztetik a nézőt. Imájukat mintha az apostolok arca folytatná, akik jóindulatúan és egyben szigorúan néznek a nézőre. Az orosz művészetben szinte először az igazságos és irgalmas udvar gondolata ilyen tökéletes művészi formában testesült meg ezen a képen.
"Szentháromság". Angyalok arcai
Amikor Rubljov megfestette az ószövetségi Szentháromság-ikont (1411 vagy 1425-1427 (?)), már hagyománya volt ennek a bibliai epizódnak, amely Ábrahám elődjének vendégszeretetéről szóló legendán alapult, három idegent fogadott és kezelt. . A Rubljov ikon egy jól ismert cselekmény új megjelenése lett. Nincsenek rajta hagyományos Ábrahám és Sára, a háttérben szinte láthatatlan marad otthonuk és a Mamre-tölgy, amely alatt az ételt szolgálták fel. Három vándor angyal jelenik meg a néző előtt. Nyugodt csendben ülnek az asztal körül frissítőkkel. Itt minden arra irányul, hogy felülmúlhatatlan drámaiságot és reflektív elmélkedést alkosson. A központi angyal Krisztussal azonosítható, akinek alakja meghatározza az egész kompozíció körkörös ritmusát: a sziluettek visszhangozzák egymást a ruha csúszó és zuhanó vonalaival, lehajtott fejjel, fordított tekintetekkel. Az angyalok egyenértékű alakjai egységben vannak egymással és abszolút egyetértésben. Az élő sajátosságokat itt Krisztus áldozatának örök tanácsának és predesztinációjának magasztos képe váltja fel. Rubljov „Háromság” című művét a Tretyakov Galériában tekintheti meg.
„Zvenigorodi rang”. A Megváltó arca
1918-ban a Zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház közelében lévő fáskamrában „Gorodokon” három Deesis ikont fedeztek fel, amelyeket Rubljov ecsetjének stilisztikai elemzése alapján I. Grabarnak tulajdonítottak. Később a kutatók szinte egyhangúlag elfogadták Grabar tulajdonítását, annak ellenére, hogy Rubljov szerzőségét soha nem dokumentálták. A „Zvenigorodi rítus” három ikont tartalmaz: „Megváltó”, „Mihály arkangyal” és „Pál apostol”. A legtökéletesebb kétségkívül a Megváltó képe, melynek nyugodt, elgondolkodtató és meglepően jóindulatú tekintete a nézőre irányul. A remény, az intimitás és a szívből jövő részvétel ígérete, valamint a magasztos, ideális szépség, amely végtelenül távol áll a hétköznapi emberek világától - az orosz ikonfestőnek sikerült mindezt tökéletesen megtestesítenie.
„Zvenigorodi rang”. Mihály arkangyal arca
A „Zvenigorod rang” második ikonja Mihály arkangyal képe volt. A Megváltó felé fordított arca, úgy tűnik, tekintetének megfontolt szelídségével és nyugalmával visszhangozza őt. Ez a kép a Szentháromság angyalaira utal, és nem csak alázatában, hanem vizuális hasonlóságában is - hosszú, rugalmas, enyhén megnyúlt nyak, vastag fürtök sapkája, lehajtott fej. A harmadik ikon – „Pál apostol” – Rubljovtól eltérő módon készült, így számos kutató úgy véli, hogy ezt az arcot egy másik mester, például Rubljov régi munkatársa, Danyiil Csernij készítette volna. A Zvenyigorodi rang ikonjait a Tretyakov Galériában láthatja.
Vlagyimir Istenanya ikonjainak listája. Szűz Mária arca
Annak ellenére, hogy Rubljov írásának sajátosságait nyilvánvalóan felfedezték, az ikon szerzője nem maga Rubljov lehetett, hanem valaki a belső köréből. Grabar félreérthetetlenül állítja, hogy a művet egy nagyszerű mester készítette: „Itt minden Rubljovtól van - a hideg kékes össztónus, a rajz karaktere, arcvonásai, Rubljovra jellemző enyhe orrbúb, kecses kezek, az egész kompozíció gyönyörű sziluettje, a vonalak ritmusa és a színek harmóniája." A hagyományos bizánci prototípus - az Istenanya, aki jobb kezén tartja Fiát és gyengéden hajlik feléje - néhány, valószínűleg szándékos eltéréssel valósult meg. Ez különösen igaz az Anya figurájára, mivel a Gyermek pontosan a bizánci minta szerint van reprodukálva. Az Istenanya alakjában a formák anatómiai helyessége sérül, elsősorban a nyakhajlat, amely lehetővé teszi, hogy az anya arca a lehető legközelebb kerüljön Jézus arcához. Tekintetük találkozik. Szűz Mária kezei csodálatosan ábrázolva, imádságos mozdulattal tárva-nyitva. Az Anya arcát mafórium borítja, amely kupolaként nyúlik a baba fölé, védi és megnyugtatja. És természetesen megdöbbent Rubljov nyugalma, tisztasága, a bánat és a szenvedés hiánya, tele csenddel, békével és szeretet érzésével az Istenszülő arcán. Az ikon a Vlagyimir-Suzdal Múzeum-rezervátum kiállításán látható.
Szentháromság ikonosztáz. Dmitrij Solunsky arca
Rubljov nevéhez fűződik a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-katedrális ikonosztáza. Az ikonfestő ecsetje állítólag Gábriel arkangyal, Demetrius thesszaloniki, valamint Péter és Pál apostolok ikonjain látható. A Szentháromság ikonosztáz egyedülálló. Ez az egyetlen máig teljesen megőrzött építészeti és festői templomegyüttes, amelyet az ókori orosz művészet virágkorában hoztak létre. Ki festette ezeket az ikonokat - Andrej Rubljov vagy Daniil Cherny - továbbra is rejtély. A legutóbbi restaurálási munkák során csak az a szilárd meggyőződés fogalmazódott meg, hogy az ikonok között kétségtelenül vannak olyanok is, amelyek Rubljovhoz tartoznak. Amikor például Dmitrij Szaloniki képét nézem, nagyon szeretném hinni, hogy azt Rubljov festette: ugyanaz a fej lehajtott szelíd elmélkedésben, ugyanazok a kecses kezek imára emelve, ugyanaz a sűrű, göndör hajú sapka, ugyanazok a tágra nyílt és gyerekesen naiv szemek, ugyanaz a szelídség és nyugalom.
Khitrovo evangélium. Máté evangélista arca
Rubljov írásának egy másik hipotetikus emléke - a Khitrovo oltári evangéliumának miniatúrái - kiemelkedik az ikonfestő örökségéből. Ez a ma az Orosz Állami Könyvtár gyűjteményében őrzött, egyedülálló kéziratpéldány feltehetően a 14-15. század fordulóján a Moszkva nagyhercegség egyik legjobb műhelyében készült. A kézirat szövegét nyolc miniatűr elülső illusztráció kíséri, amelyek az evangélistákat és szimbólumaikat ábrázolják. A miniatúrák stílusa arra utal, hogy Görög Theophanes, Danyiil Csernij és Andrej Rubljov festette őket, míg leggyakrabban az utolsó két ikonfestő nevét említik. A tudósok között nincs konszenzus: például G. Vzdornov úgy véli, hogy mindannyian Csernij ecsetjéhez tartoznak, O. Popova pedig meggyőzően bizonyítja az ellenkezőjét - mindegyiket Rubljov alkotta. Máté evangélista szimbolikus képét leggyakrabban Rubljovnak tulajdonítják. A nyak dőlése, a bolyhos haj fej körvonala és az arc típusa nagyon közel áll a mester által a Vlagyimir-freskókon készített Rubljov-képekhez. Angel tekintete azonban keményebb. Levegőben röpködő ruhában, kezében az evangéliummal, gyorsan a néző felé mozdul, gyorsan akarja közvetíteni neki Isten Igéjét.
Annak ellenére, hogy gyakran nem lehet pontosan megállapítani a szent ikonfestő szerzőségét, országunk grandiózus örökséggel rendelkezik, beleértve az ősi orosz kultúra felülmúlhatatlan példáit.
Az orosz ikonfestészet legnagyobb zsenijének születése állítólag az 1370-es vagy 1380-as évekre nyúlik vissza. Ebben az időben Dmitrij Ivanovics nagyherceg uralkodott Moszkvában, aki Donskoy becenévvel az orosz nép emlékezetében maradt.
A történelem nem őrzött meg semmilyen információt a művész szüleiről; Szintén nem ismert sem születési helye, sem a keresztségkor kapott név. Andrey a név, amikor szerzetesnek adták.
Van néhány feltételezés a Rublev becenévvel kapcsolatban. Valószínűleg nem családi becenév (vagyis vezetéknév), mivel az akkori, általunk ismert ikonfestőknek személyes becenevük volt - Theophanes the Greek (bizánci festő, aki a 14. második felében Oroszországban dolgozott - kora). 15. század), Fekete Simeon († 1427, a Spaso-Andronikov kolostor szerzetese) és így tovább.
Ami a jelentését illeti, a Rubljov becenév nagy valószínűséggel nem a pénzegységből - a rubelből - származik, hanem az ősi "rubel" szóból, amelyet a parasztok hosszú rúdnak neveztek, amely egy szekérre (széna, kenyér) töltött szalmát nyom. tárcsák) és kötéllel összehúzzák a végbevágásokon keresztül. Vagyis a Rubljov becenevet egy magas, de vékony, nyurga férfi kaphatta volna. Ezt a változatot támasztja alá, hogy a XV. a „Rublev”, „Rubel”, „Rubel” beceneveket különféle osztályokhoz tartozó emberek viselték: Nikifor Rubel, novgorodi paraszt (1495-ben említik); Andrej Rubljov, Pszkov bojár (1484); Ivasko rubel, ivangorodi kereskedő (1498); Kirilko rubel, jobbágy (1500).
Maga az „ikon” szó (oroszul „kép”) Bizáncból érkezett Ruszba, és a Megváltó, az Istenszülő, a szent férfiak és nők képeit, valamint az evangéliumi eseményeket jelentette. Az egyházi hagyomány szerint az első keresztény ikonok alkotója Lukács szent apostol és evangélista volt, aki a Megváltó és az Istenszülő első képeit festette. Az ikontisztelet és a bálványimádás közötti határ rendkívül vékony. „A képnek adott megtiszteltetés átszáll a prototípusra, aki pedig imádja az ikont, az a rajta ábrázolt lényt imádja” – hirdették a 7. Ökumenikus Zsinat atyái a 8. században, megfogalmazva az ikontisztelet dogmáját. A keresztényeket arra utasították, hogy tiszteljék az ikonográfiai képet „a kereszttel és az evangéliummal együtt”.
Az első orosz ikonok „görög írásból” készültek. Azonban már a 11. században a görög mesterek mellett megjelentek az oroszok is. Nemcsak a fejedelmi és bojár kamarákat, templomokat és kolostorokat, hanem a hétköznapi városiak és parasztok házait is díszítették szentképekkel. A mongol előtti időkben az ókori orosz ikonfestők számos igazi remekművet alkottak. Sajnos a mongol invázió szinte az összes 10-13. századi alkotást elpusztította (ebből az időszakból napjainkig mintegy harminc múzeumban őrzött ikon maradt fenn). A képzett művészek többsége meghalt vagy a Hordába került.
Csak a 14. század második felében kezdtek újjáéledni az ikonfestő iskolák az apanázs orosz fejedelemségekben. A görögök segítettek az orosz földnek újra felfedezni egy festői nyelvet, amely képes közvetíteni az ortodox hit igazságait. Az újjáéledő és újonnan épült templomok festésére a legjobb bizánci mestereket hívták meg. A 14. század 70-es és 80-as éveiben a nagy görög Theophanes Novgorodban dolgozott - ő festette meg a Megváltó színeváltozása templomát az Iljin utcában. Az 1390-es években a mester Moszkvába költözött, ahol freskókat, ikonokat és miniatúrákat festett a kézzel írt evangéliumokhoz. A moszkoviták számára szokatlannak tűnt, hogy Görög Theophan, miközben templomokat festett, nem a mintákat nézte, hanem szabadon megfestette a szentek alakját és arcát. Bölcs Epiphanius* A következő feljegyzést hagyta róla: „Amikor Moszkvában éltem, ott élt a híres bölcs, a rendkívül ravasz filozófus, Theophanes, aki születése szerint görög volt, könyvfestő mester és kiváló festő az ikonfestők között...”
*Bölcs Epiphanius (megh. kb. 1420) - a Szentháromság-Sergius kolostor szerzetese, Radonyezsi Szent Szergiusz, Permi István életének és más műfajú művek szerzője. A szentek között tisztelik.
Nem véletlen, hogy Szent Epifániosz Theophan bölcsességét és teológiáját helyezi az első helyre. Az ortodox egyház ikonfestőjének munkáját mindig is szentnek tekintették, és nemcsak a művész készsége, hanem Isten segítségével is végezték. A mesteri tudás itt nem volt elválasztva a jámborságtól, és szükségszerűen feltételezte az imakészséget és a teológiai ismereteket. Görög Theophanes művei a színekben teológiát jelentettek: a színt bennük a fény, az isteni energia hatja át, a szentek világa nem ismert semmiféle sötétséget és rosszat. Az egyházi tanítás szerint ezt a fényt először az apostolok látták meg a Tábor-hegyen Krisztus színeváltozása idején. Ahogy az evangélium elbeszéli, az Úr három apostolt magával vitt a galileai Tábor-hegyre, és ima közben „elváltozott előttük, és arca ragyogott, mint a nap, és ruhái fehérek lettek, mint a fény” (Máté 17:2). A teológusok között sokáig viták folytak e fény természetéről. A humanista világkép hívei teremtettnek, azaz fizikainak, az emberi szem számára hozzáférhetőnek tartották. Ezzel szemben a hesychasták (azaz a „némák”) azt hitték, hogy a Tabor fény isteni eredetű, és csak egy megvilágosodott, spirituális ember látása számára hozzáférhető. Ahhoz, hogy méltókká váljanak erre a fényre és meglássák azt, a heszichasták aszkétikus és imádságos gyakorlatokat fejlesztettek ki. A 14. század közepén, nem sokkal Andrej Rubljov születése előtt az ortodox egyház felismerte a heszichasták helyes álláspontját, és Gregory Palamas thesszalonikai metropolita (1296-1359), aki végül megfogalmazta a Tabor fény tanát. , szentté avatták.
Andrej Rublev a „színes teológia” két hagyományának örököse lett - a görög és az orosz. A fiatal mester a görög Theophannal és a művelt bizánci papsággal kommunikálva tudta magába szívni a görög hagyományt, aki a görög metropoliták mellett érkezett Ruszba. De honfitársai követendő példát is adtak Andreynek. A pecherski szerzetes Alypius (megh. 1088) lett az első orosz ikonfestő, akit szentté avattak. A Kijev-Pechersk Lavra-ban írt életét Andrej kétségtelenül ismerte. Alipius szerzetes nemcsak böjt- és imádságos bravúrjairól vált híressé, nemcsak ikonfestői ügyességéről, hanem csodaajándékáról is: a legenda szerint ecset és festékek érintésével gyógyított betegeket. Szent Péter metropolita (megh. 1326) és Glushitsky Szent Dionüsziosz (1363-1437) is részt vett az ikonfestészetben.
Sajnos nem maradt fenn információ, hogy Andrei melyik városban tanult: akkoriban Novgorodban, Pszkovban, Tverben és Moszkvában alakultak ikonfestő iskolák. Ám a már érett Rubljov mester ikonjait nézve nyilvánvalóvá válik, hogy a moszkvai iskolához tartozik, amelynek színességét, lágyságát és kecsességét már gyermekkorukból magába kellett szívni.
Miután megtanulta a mesterség minden bölcsességét a moszkvai ikonfestőktől, Andrej Rublev nem állt meg itt, és láthatóan Konstantinápolyban folytatta tanulmányait.
Sok ruszból származó ember élt akkoriban a Bizánci Birodalom fővárosában. Orosz metropoliták és püspökök parancsára itt ikonokat és egész ikonosztázokat festettek, amelyeket aztán Oroszországba szállítottak. Tehát 1392-ben Szent Afanasy Viszockij*, aki körülbelül két évtizedig élt a görög fővárosban, és a szentatyák könyveinek görögről oroszra fordításán dolgozott, és Konstantinápolyból hozta a szerpuhovi kolostorba a máig fennmaradt Deesis rangot (ikonok sorozatát). és Viszockij rangnak nevezik.
*Athanasius (a világban Andrej) Viszockij (XIV - XV. század eleje) - a Serpukhov Viszockij kolostor apátja, Radonyezsi Sergius tanítványa, tiszteletes.
Andrej Rublev a görögöktől tanulta meg a szentek arcának meleg okker tónusát, az egyik színről a másikra való átmenet észrevehetetlenségét, az arcok és alakok kifejezőképességét - egyszóval a legmagasabb készség és kegyelem, szépség és mélység, a színek átlátszósága és ragyogása.
Teltek a tanulási évek, és az 1390-es években Andrei visszatért Moszkvába.
A 14. század kimenetelét a legyőzhetetlen Tamerlane inváziója jellemezte Rusz ellen. Az általa Közép-Ázsiában létrehozott hatalmas birodalom felvette a versenyt a mongolok gyarló hatalmával. 1395-ben Tamerlane teljesen legyőzte az Arany Horda kánját, Tokhtamyst, és folytatva észak felé haladva megközelítette Rusz déli határát. Hatalmas serege elfoglalta Jelet városát, de hirtelen visszafordult, mintha ismeretlen erő hajtotta volna. Ruszban a Basurman hadsereg menekülése az Istenszülő Vlagyimir Ikonjának közbenjárásával járt, amelyet éppen akkoriban vittek át Moszkvába Vaszilij Dmitrijevics nagyherceg, Dmitrij Donskoj legidősebb fia kérésére.
A csodálatos ikon, amely az orosz föld szimbólumává és védelmezőjévé vált, Moszkvában maradt. Tíz évvel később Andrej Rubljov Ciprianus metropolita áldásával megírja annak másolatát a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyház számára.
Valószínűleg ezek a megrázkódtatások megmutatták Szent Andrásnak a világi dicsőség hiábavalóságát, és meghatározták a szerzetesi út kiválasztását.
A művész tonzúrájának helye és ideje nem ismert pontosan. Andrej az ősi szent ikonfestőket utánozva a szerzetesi utat választotta, hogy böjttel és imával, a Szentírás és a szentatyák műveivel megtisztítsa lelkét. Kétségtelen, hogy ismerte Palamas Szent Gergely Tabor-fényről szóló tanításait – műveinek fordításai már megjelentek orosz nyelven. Az Úr színeváltozásának ikonját (1400) az Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztázáról, Andrej Rubljovtól szó szerint áthatja ez a fény, fehér színfoltokkal játszik a ruha redőiben, az apostolok arcán, a dombokon és Krisztus fehér zubbonya ezt a fényt veti az egész világra.
Nem véletlen, hogy József Volotszkij tiszteletes később azt mondja, hogy Andrej Rubljov ikonjain való szemléléstől kezdve az „elme és a gondolat” felemelkedése az „anyagtalan és isteni fényig” („az érzéki szem felemelkedése”). .
A 15. század elejére Andrej Rubljov annyira sikeres lett művészetében, hogy az élvonalba került. Orosz művészek*. Ezért, amikor a Kreml-székesegyház téren befejeződött az Angyali üdvözlet-templom építése, a fiatal ikonfestőt felkérték, hogy két másik híres mesterrel - Görög Theophannal és Prokhor elderrel - Gorodetsből (1405) együtt fesse meg.
*A 15. század elejére. tartalmaznak miniatúrákat az evangéliumból, amely korábban Khitrovo bojárhoz tartozott. Az orosz művészet egyes történészei úgy vélik, hogy ezeket a csodálatos miniatúrákat (különösen Máté evangélista jelképét - az angyalt) csak egy első osztályú mester készíthette, aki kétségtelenül akkoriban már Andrej Rubljov volt.
Angyal Khitrovo evangéliumából .
A templom „festése” ekkor nemcsak freskófestést jelentett a falakra, hanem az ikonosztáz összes ikonjának elkészítését is. Az orosz ortodox ikonosztáz a 15. századra nyerte el teljes formáját, impozáns, festői falat ábrázolva öt ikonsorral, amely elválasztotta az oltárt - a mennyei világ szimbólumát - a hívők számára fenntartott templomtértől. Az ikonosztáz ikonjai kifejezték a mennyei hatalmak közbenjárásának gondolatát az emberi faj számára az utolsó ítéletkor. A királyi ajtók feletti három ikont – az Istenszülőt, a Megváltót és Keresztelő Jánost – „Deesis”-nek (vagy Deisisnek) nevezik, ami „imát” jelent, ezért ezeknek az ikonoknak az egész sorát „Deesisnek” nevezték. sor".
Az Angyali üdvözlet-székesegyház ikonosztáza a Kremlben
Az Angyali üdvözlet-székesegyház Deesis sorikonjait a három mester közül a legidősebb és legtiszteltebb, Theophanes, a görög festette. Az ünnepek ikonjait Prokhor a Gorodetsből és Andrej Rublev festette, akik szintén nagy ügyességet és saját egyéni stílusukat mutatták be. A kortársak felfigyeltek a görög és orosz festők szokásainak különbözőségére: „És amikor Feofan Grechin festett, szemei minden irányban csillogtak, és sok beszélgetést folytatott, úgyhogy a moszkvaiak nagyon elcsodálkoztak. András szerzetes elméjének és ajkának teljes némaságában és szüntelen szívből jövő imában, lelkiatyái hagyománya szerint teljesített.”
Rubljov ecsetjei az Angyali Üdvözlet templomának ikonosztázában a színeváltozáson kívül további hat ikont tartalmaznak: az Angyali üdvözlet, Krisztus születése, a bemutatás, a keresztség, a Lázár feltámadása, az Úr Jeruzsálembe való belépése. A templom festményeit azonban nem őrizték meg, mivel 1489-ben újjáépítették a régi alapokra.
Angyali Üdvözlet. Ikon a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ünnepi szertartásáról
Körülbelül ettől az időtől fogva Szent Andrásnak volt egy barátja és böjttársa, Daniel, akit Blacknek hívtak. Kiváló ikonfestő volt, akárcsak Andrej, de idősebb volt. Daniel és Andrey barátsága, amely legalább húsz évig tartott, egészen halálukig, fényes nyomot hagyott az egyház és az egyházi művészet történetében, a szellemi és alkotói egyesülés példájaként. Egy pillantás alkotásaikra elég ahhoz, hogy megértsük, milyen erős volt tehetségeik egymásba hatolása és kölcsönös gazdagodása. Mostanáig a művészettörténészek sok ikon szerzőségéről vitatkoznak, függetlenül attól, hogy Daniel vagy Andrey ecsetjéhez tartoznak.
Andrey Rublev, Daniil Cherny és a műhely. A Deesis rend középső része: Mihály arkangyal, az Istenszülő, a Megváltó erőkben, Keresztelő János, Gábriel arkangyal.
Joseph Volotsky tiszteletes megjegyzi, hogy mindkét mester mindennap dolgozott, „az elmét és a gondolatot az anyagtalan és isteni fényre, az érzéki szemeket pedig a Megváltó és a Legtisztább Anya képeire emelte”. Az ikonok olyan örömet okoztak nekik, hogy még ünnepnapokon is, például húsvétkor, amikor nem volt szokás dolgozni, Andrei és Daniel szemlélték a szent ikonokat, és imádkoztak előttük.
1408-ban Vaszilij Dmitrijevics moszkvai nagyherceg meghívta a már híres ikonfestőt, Andrejt és barátját, Daniil Csernijt, hogy fessék újra a vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházat. A 12. században épült templom sokat szenvedett Batu 1237-1238-as inváziója során, amikor ikonosztáza és freskói tűzben elpusztultak, és a 15. század elejére teljesen leromlott.
A nagyherceg nagy jelentőséget tulajdonított ennek a munkának. Annak ellenére, hogy Moszkva már az orosz egyház fejének fő lakóhelyévé vált, a fővárosi székhely formálisan továbbra is Vlagyimirban volt, és a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház továbbra is az egész Oroszország fő székesegyháza maradt. Ezért a benne lévő festményeknek művészileg kellett megerősíteniük az orosz egyház és prímásának méltóságát. Emellett egy új metropolita érkezése is várható Konstantinápolyból: Theognostus (1409 óta), aki az elhunyt Ciprianust váltotta fel az orosz megyében.
Andrej Rublev tiszteletes és Daniil Cherny megérkezett Vlagyimirba. Május 25-én kezdték meg a munkát. Az általuk készített ikonosztázok és freskók részben a mai napig fennmaradtak. Andrej ecsetei közé tartozik a „Az erőben lévő Megváltó”, az „Isten Anyja”, „János teológus” és „András apostol”, amelyeket jelenleg a Tretyakov Galériában tárolnak. Ezek hatalmas, három méter magas, egész alakos szentképek arany alapon, fenségesek és színesek.
Megváltó az Erőben
Oroszországban először hoztak létre egy magas, többszintű ikonosztázt, ahol a helyi sor ikonjai és a királyi ajtók felett egy Deesis-sor, egy ünnepi sor és egy prófétasor kapott helyet. Az ünnepi sorozat 25 ikonja közül megőrizték az Angyali üdvözletet, a Leszállást a Pokolba, a Mennybemenetelt, a Bemutatót és a Keresztelést. A prófétaiból - Sofóniás és Zakariás ikonjai.
Az Úr találkozása. Ikon a Vlagyimir Mennybemenetele-székesegyház ünnepi szertartásáról.
1408 körül.
A Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztáza az ókori orosz egyházművészet történetének egyik leggrandiózusabb alkotása lett.
Azokban a napokban, amikor Andrej Rubljov és Daniil a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházat festette, Edigei kán hordája megközelítette Moszkvát, feldúlta a környéket és felgyújtotta a Szentháromság-Sergius kolostort. 1410-ben pedig Vlagyimirt a tatárok hirtelen támadták.
Ugyanebben az időben Jurij Dmitrijevics zvenigorodi herceg, Dmitrij Donszkoj fia felkérte Andrej Rubljovot, hogy fesse meg az újonnan épült zvenigorodi Nagyboldogasszony-székesegyházat.
Templomának díszítésekor a herceg egy szellemi atyjához, Radonyezsi Szent Szergiuszhoz lélekben közel álló mester ikonjait kívánta látni benne.
Mindenható Megváltó
A Zvenyigorodi Nagyboldogasszony-székesegyházból a Deesis-rend három ikonja jutott el hozzánk, amelyeket jelenleg a Tretyakov Képtárban tárolnak: „A Megváltó”, „Mihály arkangyal” és „Pál apostol”. A Deesis rangú központi ikon, a „Megváltó Pantokrátor” a festékréteg nagy veszteségei ellenére Jézus Krisztus ábrázolásának csúcsának tekinthető az egész orosz ikonfestészetben. A Megváltóval szemben Andrew szerzetes elképesztően egyesítette az erőt és a szelídséget, a nagyságot és az emberséget. A közepes méretű, tipikusan orosz arcvonások tele vannak szeretettel és békével. A nemes egyszerűség és a pompa kombinációja az érett mester Andrej Rublev jellemzője.
Pál apostol (zvenigorodi rangból)
Az ikonfestő életének következő évei a Szentháromság-Sergius kolostorhoz kötődnek. Andrej Nikon radonyezsi apát meghívására költözött oda, aki nagyon szomorú volt amiatt, hogy az újonnan emelt, fehér kőből készült Szentháromság-székesegyházat nem díszítették festmények, és még életében szeretett volna egy ikont látni, amelyet „Radonezsi Szergiusz dicséretére” festettek.
A Hegumen Nikon Andrej Rublevvel és Daniil Chernyvel beszélget.
16. századi miniatúra töredéke
.
Aztán Szent András ecsetje alól előkerült a „Szentháromság” ikon, amely az egész orosz ikonfestészet csúcsává vált. Dolgozva rajta, a szerzetes a nagy radonezhi Sergius tanárhoz kiáltott, hogy imáival és az Úr előtt állva segítsen neki dicsőíteni a Szentháromság nevét az angyalok és az emberek előtt. Tervei szerint a Szentháromság-képről való elmélkedésnek nagy békét és szeretetet kellett volna szülnie a lélekben: „legyőzzék e világ gyűlölködő viszálya, ha ránézünk erre a képre”.
A három angyal megjelenéséről szóló bibliai történet Ábrahám ősatyának Andrej Rubljov ecsetje alatt a Szentháromság képévé vált, kifejezve a kereszténység fő dogmáját: Isten egységét három személyben. A művész, miután kizárta az ikon cselekményéből a hétköznapi részleteket, három nagy angyalt helyezett az ikonra, és szimbolikus mélységet adott az összes megmaradt részletnek: Ábrahám háza a Mennyei Atya lakhelye, a hegy pedig a mennyei atya szimbóluma lett. a Szentlélek magassága és a Mamre tölgye - a fa, amelyen Krisztust megfeszítik. Az asztal közepén egy borjúfejű tál található, amely a Megváltó által az emberek bűneiért hozott áldozat jelképe, a bal és jobb angyalok alakjának körvonalai pedig egy nagy tálat alkotnak - a az Eucharisztia képe.
Spaso-Andronikov kolostor. Napjainkban az Ókori Orosz Művészeti Múzeumot nevezték el Andrej Rubljovról.
Andrej és Daniel életük utolsó éveit az Andronikov-kolostorban töltötték, és az újonnan épült Szpasszkij-székesegyház festményén dolgoztak. Sajnos ezek a mesterek munkái (két dísztöredék kivételével) nem maradtak fenn. Az egyik 16. századi kéziratban van egy miniatúra, amely a szerzetest ábrázolja, miközben az Andronikov-kolostor Megváltó-székesegyházának falán a Megváltó képén dolgozik.
Andrej Rubljov külső freskót fest az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházának bejárata fölé.
17. századi miniatűrből.
Radonezhi Szent Nikon életében azt mondják, hogy Andrej Rubljov megélte ősz haját. Halálának pontos ideje azonban nem ismert. A legvalószínűbb dátum 1428, amikor pestisjárvány tombolt Moszkvában. A Joseph Volotsky által feljegyzett kolostorhagyomány így szól: „Először Andrej nyugodott meg, majd paptársa, Dániel megbetegedett, és halála óráján látta Andrejt nagy dicsőségben, és örömmel hívja őt az örök és végtelen boldogságra.”
Rubljov a halálos ágyán. 16. századi miniatűrből.
Mindkét ikonfestőt a Szpasszkij-székesegyház melletti Andronikov-kolostorban temették el. A következő három évszázad során emléküket mély tisztelet övezte. A kolostori istentiszteleten Szent Andrásra emlékeztek július 4-én, Szent István napján. Andrey Kritsky*, melynek tiszteletére valószínűleg tonzírozták. A 16. századi kéziratok miniatúráin Andrejt már glóriával ábrázolták.
*Krétai András, (660 körül - 740 körül) - szent, a krétai Gortyna város érseke, aszkéta és egyházi költő-himnográfus.
1551-ben Ivan IV Vasziljevics szuverén és Macarius metropolita kezdeményezésére Moszkvában tanácsot hívtak össze, amely a Stoglavy nevet kapta - határozataiban (100 fejezet) leírták az ország egyházi életének szabályait. A székesegyházi rendeletek a tiszteletreméltó Andrej Rubljovot egyenrangúnak ismerték el a leghíresebb görög ikonfestőkkel, akik az egyházi kánont alkották, és elrendelték, hogy „a festők festsenek ikonokat ókori képekből, ahogy a görög festők festették és ahogy Andrej Rubljov írta”.
A székesegyház ezen utasításai oda vezettek, hogy Rubljov alkotásait az ikonfestők következő generációi nagy számban lemásolták. És még most is alig lehet olyan templomot találni Oroszországban, amelyben ne lenne „Háromság” másolata.
A 16. század végén összeállították a Sztroganov-ikonfestmény eredetijét, amelyben Andrej Rubljovot szentnek nevezik, és munkájáról azt mondják: „sok szent ikont festett, mindegyik csodálatos”.
A 18-19. század számos ortodox hagyomány számára a feledés időszaka lett. A kanonikus ikonfestészetet felváltotta az „életszerűség”, majd az akadémikus festészet. Az ókori ikonok, köztük a Rubljov, elsötétültek egy régi szárító olajréteg alatt; új képekkel írták át (megújították), és gyakran megsemmisültek a romlás miatt. Odáig jutott, hogy a Szpasszkij-kolostorban lévő szent sírját elfelejtették és a földdel egyenlővé tették. A „hírhedt (a dicsőséges) festő” nevére csak az ókori orosz művészet szerelmesei emlékeztek - „Rublev leveleiből”, azaz a modelljei szerint festett ikonok gyűjtői.
Így nézett ki Rubljov „Szentháromsága” 1904 végéig.
A nehéz aranyköpeny csak az angyalok arcát és kezét hagyta szabadon.
A huszadik század elején elkezdték restaurálni az ősi ikonokat – a késői feljegyzéseket kitisztították, eredeti megjelenésüket pedig visszaállították. Andrej Rubljov „Háromság” ikonját az elsők között törölték le 1905-ben. Amikor az ikonfestő V.P. A Szentháromság-Sergius Lavrába a kolostor apátjának meghívására érkezett Gurjanov három réteg későbbi jegyzetet távolított el az ikon felületéről, mindenki elámult, hogy a „sötét” kép helyett élénk, igazán mennyei színeket látott. . Ennek az eseménynek az oroszországi jelentőségét nem lehet túlbecsülni. Ez egy ősi ikon felfedezése volt, az ősi orosz kultúra iránti érdeklődés felélesztése.
A tisztás előtt a Rubljov ikon legalább ötször megújult (utoljára a 19. század közepén)
Így jelent meg Gurjanov tekintetében, miután a fizetését megvették
.
A „Trinity” fotója Guryanov tisztításának befejezése után.
Fénykép a „Trinity”-ről Guryanov felújítása után.
Az ikon Guryanov általi felújítása azonban kritikát váltott ki a szakemberek részéről. 1915-ben Szicsev kutató azt mondta, hogy Gurjanov restaurálása valójában elrejtette előlünk az emlékművet. BAN BEN A tisztítás második, utolsó szakasza 1918-1919-ben fejeződött be.
Egy ikon a tisztítás folyamatában 1918-1919.
A jobb oldali angyal ruháján Guryanov felvételének világos csíkja látható.
Az 1920-as évek óta számos könyv jelent meg (M. Alpatov, I. Grabar és mások), amelyek a művész életének és munkásságának szentelték. A mester ikonjaival számos kiállítás került nemcsak számos orosz városba, hanem külföldre is. Andrej Rubljov művészete diadalmenetbe kezdett az egész világon.
A Nagy Honvédő Háború után az Andronikov-kolostor restaurálásával kapcsolatban I. Grabar akadémikus vezette kezdeményező csoport a kormányhoz fordult azzal a kéréssel, hogy a kolostor területén hozzon létre egy Régi Orosz Festészeti Múzeumot. J. V. Sztálin hamarosan aláírta az Andrej Rubljovról elnevezett történelmi és építészeti múzeum-rezervátum létrehozásáról szóló parancsot. Az ókori egyházi művészet világi tárháza 1960-ban nyílt meg, amelyet az UNESCO Andrej Rubljov orosz ikonfestő évének nyilvánított.
1988-ban az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa szentté avatta Andrej Rubljovot.
A harmadik évezred eljövetelével Oroszországban templomokat kezdtek építeni Szent András tiszteletére (például Moszkvában a Ramenki utcában). Az általa írt „Szentháromság” pedig jelenleg Oroszország egyik legismertebb művészeti szimbóluma.
Nagyon kevés információ maradt meg Andrej Rublev életéről.
Ismeretes, hogy 1405-ben a görög Theophannal és a gorodecsi Prokhor ikonfestővel együtt megfestette a moszkvai Kremlben található Angyali üdvözlet-székesegyház falait, és ikonosztázt készített hozzá. Rubljov hét fennmaradt ikonja finom színkombinációjában és ritka kompozíciós harmóniájában különbözik a régi mesterek munkáitól.
1408-ban Rubljov Daniil Chernyvel együtt a Vlagyimir Mennybemenetele-katedrális festményén dolgozott. Az Utolsó ítélet jelenetének hozzánk eljutott töredékei közül a hagyományos bizánci arcok helyett orosz arcok néznek ki. Az Ítélet Napja az egység pillanata, a szeretet által ihletett emberek egyetértése, nem pedig a bűnök megtorlása. A hatalmas Nagyboldogasszony ikonosztáz ikonjain a lágyság és az őszinteség az Istenszülő, Keresztelő János, az apostolok és egyházatyák belső világának tisztaságával párosul.
A Zvenigorod melletti Savvino-Storozhevsky kolostor Szűz Mária születése székesegyházának Rubljov ikonosztázából mindössze három ikon jutott el hozzánk. Az egyik - a „Spas” - a Megváltó Krisztus megjelenésének új orosz kánonjának megjelenését jelzi, amelyben bölcsesség és kedvesség váltotta fel a bizánci szigorúságot.
Rubljov leghíresebb ikonját, a „Háromságot” Radonyezsi Szergij emlékére alkotta meg a szent temetkezési helyén, a Szentháromság-Sergius Lavrában Szergijev Poszadban épített templom számára. Sergius különösen tisztelte a Szentháromságot, mert azt akarta, hogy „e világ gyűlölködő viszályát az egység látványa legyőzze”. Andrey ezt az ötletet egy páratlan képben testesítette meg, amely fényes bölcsességet, gyengédséget és lelki tisztaságot sugárzott.
1425-1427-ben Rubljov és Csernij a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház festményén és ikonosztázán dolgoztak. Andrej megfestette a moszkvai Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyházát (15. század 20-as évei).
Az ikonfestő Moszkvában, az Andronikov-kolostorban halt meg. Rubljov óriási hatással volt kortársaira és leszármazottaira, megváltoztatva a Mennyek Királyságának vizuális képét. Az orosz ortodox egyház szentté avatta Andrej Rublevot.
