Pontosan 150 évvel ezelőtt Ernest Renan francia író, történész és filológus írt és adott ki egy könyvet. "Jézus élete", amelyben eleven szavakkal és képekkel nagyon pontosan tudta átadni korszaka vallásos világképét: „Semmilyen átmeneti jelenség sem meríti ki az Isteniséget. Isten Jézus előtt nyilatkoztatta ki magát az embereknek, és ezután is kijelenti magát előtte. Isten megnyilvánulásai, amelyek az emberi tudat mélyén rejtőznek, mind ugyanabban a sorrendben vannak, bár jelentősen különböznek egymástól, ugyanakkor annál istenibbek, annál nagyobbak és váratlanabbak. . Ezért Jézus Krisztus nem tartozhat kizárólag azokhoz, akik a tanítványainak mondják magukat. Mindenki büszkesége, aki emberi szívet hord a mellkasában. Dicsősége nem abban rejlik, hogy felülmúl minden történelmet; az ő igaz imádata abban rejlik, hogy felismerjük, hogy nélküle minden történelem felfoghatatlan».
Ezek a szavak, amelyeket Renan másfél évszázaddal ezelőtt írt, ma sem veszítették el aktualitásukat! Jézus Krisztus nélkül, a zsidókkal szembeni kritikája nélkül valóban meg lehet érteni a világtörténelmet lehetetlen! Krisztus nélkül valóban az egész történelem érthetetlen.
Figyelemre méltó, hogy a zsidók még mindig nem ismerik el a Názáreti Jézust sem prófétának, sem Isten fiának. Számukra csaló marad, aki bajkeverőként érkezett őseikhez, hamis messiásként, aki megpróbálta levezetni a zsidó népet, aki birtokolta a judaizmus „Istentől kapott” tanításait - a Tórát, letévedve az igazak útjáról. .
Ugyanakkor Krisztusnak a zsidókról kétezer évvel ezelőtt elmondott szavai pontos orvosi diagnózis, amelyet egy nagyszerű pszichoterapeuta állított fel emberek egész csoportjára. Amikor Jézus odament a zsidókhoz, így szólt hozzájuk: „Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek; Nem azért jöttem, hogy megtérésre hívjam az igazakat, hanem a bűnösöket." (Lukács 5:31-32). A nagybetűs zsidóknak különböző szavakat mondott: "Atyád az ördög, és te úgy akarsz csinálni, mint az apád..." (János 8:44).
Ezek a zsidók, akárcsak a hipnotizőrök, évről évre, évszázadról évszázadra meg tudják győzni az egész világot (a zsidókat is), hogy Mózes követői, és a „mózesi törvény” nem csak egy törvény, hanem az alkotmány. a zsidó népé! Amire Jézus egyszer azt mondta nekik: (Mt 5,17).
Mi ennek a régóta fennálló vallási konfliktusnak a lényege?
Ahhoz, hogy megértsük Krisztus és a zsidók közötti nézeteltérések lényegét, elég megnézni, milyen törvényt hozott Mózes kezdetben a zsidó népnek?
Ez volt a híres 10 parancsolat:
1. Én vagyok az Úr, a te Istened; Ne legyenek más isteneid előttem.
2. Ne csinálj magadnak bálványt vagy bármiféle képet, ami fent az égben van, vagy lent a földön, vagy a vízben a föld alatt. Ne imádd és ne szolgáld őket; Mert én, az Úr, a te Istened, féltékeny Isten vagyok, aki az atyák vétkét a gyermekeken megsértem a gyűlölők harmadik és negyedik nemzedékéig, és irgalmasságot tanúsítok ezer nemzedékig azoknak, akik szeretnek engem és megtartják parancsolataimat. .
3. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek nevét; mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába veszi fel nevét.
4. Emlékezz meg a szombat napjáról, hogy megszenteld azt. Dolgozz hat napot, és végezd el minden munkádat; a hetedik nap pedig az Úrnak, a te Istenednek szombatja: azon ne végezz semmiféle munkát, se te, se fiad, se leányod, se szolgád, se szolgálólányod, se jószágod, se idegen, aki a kapuidon belül van. Mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van; és a hetedik napon megpihent. Ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját.
5. Tiszteld atyádat és anyádat, hogy hosszú életűek legyenek azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked.
6. Ne ölj.
7. Ne kövess el házasságtörést.
8. Ne lopj.
9. Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen.
10. Ne kívánd felebarátod házát; Ne kívánd felebarátod feleségét, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se semmit, ami a felebarátodé.
E tíz parancsolat elolvasása után azt látjuk, hogy „Mózes törvénye” eredetileg a béke törvénye volt. A zsidókat az óvatosság, a jólét és az igazságosság felé orientálta. Ha a zsidók és az egész zsidó nép követi őt, szükség lett volna-e arra, hogy Isten hírnöke-béketeremtő jöjjön hozzájuk a szavakkal „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem.” (Mt 5:17)? Természetesen nem! És mivel Jézus Krisztus eljött a zsidókhoz, ez azt jelenti, hogy jó okai voltak rá. Ez azt jelenti, hogy a zsidók valami olyasmit tettek abban az időben, ami rosszat hozott az emberiségnek, és szembement Mózes Tízparancsolatával.
Kiderül, hogy ie 621-ben. a zsidó nép szellemi vezetői - a leviták - írtak egy másik "Mózesi törvényt", értelmét tekintve homlokegyenest ellentétes azt az eredeti Törvényt, amelyet Mózes valóban hozott. És ez volt az egész probléma.
A leviták elnevezték az új törvényt "Deuteronómia"és szigorú kivégzésre kényszerítette a zsidókra. Addigra olyan diktatúrát hoztak létre a zsidók felett, amilyet a történelem soha nem ismert. A „Deuteronomium” iránti legkisebb engedetlenségért csak egy büntetés járt - a halál! „Aki megtagadja Mózes törvényét, két vagy három tanú jelenlétében, kegyelem nélkül [halállal büntetik].” (Zsidók 10:28), a Biblia tanúskodik. Ez is tanúskodik ennek a zsidóknak szóló új „mózesi törvénynek” szemantikai és morális tartalmáról.
Ítélje meg maga. Emiatt a Léviták (zsidók) Mózes és az Úr (!) nevében írt „Mózes Törvénykönyve” miatt alakult ki konfliktus kétezer évvel ezelőtt Jézus Krisztus és ezek a világgondolattal foglalkoztatott hamisítók között. uralom és monopólium a földön.
Mindannyian tudjuk, hogy ez azzal a ténnyel ért véget, hogy a Messiás Jézus volt hamis messiást hirdetett, önjelölt a zsidók királya, és kivégezték.
És néhány évvel később ugyanezek a zsidók bejelentették a zsidóknak, hogy maga Jézus Krisztus (!) áldozta fel magát a Szeplőtelen Istennek, így skarlátvörös vérével "tisztítsd meg lelkiismeretünket a holt cselekedetektől" (Zsidók 9:14).
Ez a konfliktus történetének lényege és Jézus Krisztus példátlan bravúrjának értelme.
A zsidók ma továbbra is ugyanúgy hazudnak az egész világnak, hogy nem okoznak kárt a föld népeinek, hogy a szerint élnek. "Mózes törvénye", hallgatva arról, hogy valójában embergyűlöletben élnek "Deuteronómia", amelynek megírásához Mózes prófétának nem volt köze. Valójában a mai napig olyan szörnyű gonoszság származik a zsidóktól, amilyet senki más a világon nem tesz! A bolygón egyetlen forradalom sem történhetett volna meg részvételük nélkül, legyen az ókori Rómában, Franciaországban, Angliában vagy Oroszországban. És ma a zsidókat csak az foglalkoztatja, hogyan hozzanak még több gonoszt a világra. Ennek bizonyítéka egy nemrég az interneten megjelent cikk:
"Izrael évente 10-15 atombombát gyárt"
A magazin szerint Jane's Defense Weekly Izrael, amely a biológiai és nukleáris fegyverek mellett rendkívül kifinomult vegyi fegyvereket fejleszt, megtagadta olyan nemzetközi megállapodás aláírását, amely lehetővé tenné az ENSZ-megfigyelők számára, hogy megvizsgálják nukleáris, vegyi és biológiai arzenálját.
Izraeli nukleáris telephely a Negev-sivatagban Dimona közelében
Ezenkívül a jelentés rámutat arra, hogy Izrael az egyetlen atomhatalom a Közel-Keleten, amely 100-300 nukleáris robbanófejjel és azok szállítórendszerével (ballisztikus, cirkáló rakétákkal és vadászbombázókkal) rendelkezik.
A Stockholmi Békekutató Intézet becslése szerint Izrael eddig 690-950 kilogramm plutóniumot termelt, és továbbra is elegendő mennyiséget állít elő ahhoz, hogy évente 10-15 ugyanolyan típusú bombát hozzon létre, amelyet Nagaszakira dobtak.
Izrael nem írta alá sem az atomsorompó-szerződést, sem a biológiai fegyverekről szóló egyezményt.
A Ness Zionában található Izraeli Biológiai Kutatóintézet jele szolgál borító kutatás és termelés kémiaiÉs biológiai fegyverek.
Ezenkívül Izrael tríciumot állít elő, egy radioaktív gázt, amelyet neutron robbanófejek létrehozására használnak, amelyek kevesebb radioaktív szennyezést, de magasabb halálozást eredményeznek.
A Ha'aretz izraeli újság által is idézett, különböző nemzetközi szervezetek által készített számos jelentés megállapításai szerint biológiai és vegyi fegyvereket fejlesztenek a Tel-Aviv melletti Ness Ziona városában található Biológiai Kutatóintézetben.
Hivatalosan az intézet munkatársainak egy része (160 kutató és 170 laboráns) a biológia, a kémia, a biokémia, a biotechnológia, a farmakológia, a fizika és más tudományterületek kutatásával foglalkozik.
Az intézet a Dimona nukleáris központtal együtt „az egyik legtitkosabb szervezet Izraelben”, és a miniszterelnök közvetlen irányítása alatt áll.
A legnagyobb titok a biológiai fegyverek, baktériumok és vírusok kutatását övezi, amelyek ellenséges táborokba terjedhetnek és járványokat okozhatnak. Köztük a bubópestis (a középkor "fekete halála") és az Ebola nevű vérzéses láz vírusát okozó mikroorganizmusok – fertőző, halálos és gyakorlatilag kezelhetetlen.
A biotechnológia fejlődésével lehetővé vált új típusú kórokozók létrehozása, amelyek olyan populációkat is megfertőzhetnek, amelyek nem rendelkeznek speciális vakcinával. Meggyőző bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy Izrael olyan biológiai fegyvereket fejleszt, amelyek képesek elpusztítani az emberi immunrendszert. Hivatalosan az Izraeli Intézet kutat baktériumok és vírusok, például lépfene elleni vakcinákkal kapcsolatban, de a valóságban ez a Pentagon által finanszírozott kutatás új kórokozók katonai célú kifejlesztésére irányulhat.
Az Egyesült Államok és más országok pontosan ugyanazokat a trükköket alkalmazták a biológiai és vegyi fegyverek fejlesztését tiltó megállapodások megkerülésére. Az izraeli titkok részben Karel Kniep dán újságíró tudósok segítségével végzett vizsgálatának köszönhetően kerültek felszínre.
Ezenkívül ismertté vált, hogy az intézet által kifejlesztett mérgező anyagokat a Moszad használta palesztin vezetők meggyilkolására.
Orvosi bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy a Gázai övezetben és Libanonban az izraeli csapatok új típusú fegyvert használtak: ez a fegyver kívülről érintetlenül hagyja az áldozat testét, de behatolva élettelenné teszi az izomszövetet, elszenesíti a májat és a csontokat, ill. alvadja a vért. Ez lehetséges a nanotechnológia segítségével, amely tudomány képes manipulálni a mikroszkopikus szerkezeteket.
Olaszország is részt vesz e fegyverek fejlesztésében egy katonai együttműködési megállapodás részeként, és Izrael első számú európai partnere ebben a kutatás-fejlesztésben.
Olaszország legutóbbi állami költségvetési törvényében hárommillió eurós pénzügyi támogatást nyújtott az olasz-izraeli közös kutatáshoz. Amint azt a Farnesina-palotában (az olasz külügyminisztériumnak otthont adó) a közelmúltban elhangzott egyik beszédben elhangzott, ez azzal a céllal történik, hogy „új megközelítéseket találjanak a kezelhetetlen kórokozók leküzdésére”.
Ez azoknak az igazi arca, akiket Krisztus az ördög gyermekeinek nevezett.
Izrael politikájával újra és újra bebizonyítja, hogy igazi harcos Isten és az emberiség ellen! Ebből adódóan a Jézus Krisztus kétezer éve felállított diagnózisa helyes volt, a zsidók fejbeteg humanoid lények, amelyektől csak egy módon lehet megmenteni - a Világszüret megszervezésével. Krisztus aratásról szóló próféciáját az evangéliumok őrzik, itt van.
„...A mező a világ; a jó mag a királyság fiai, és a konkoly a gonosz fiai; az ellenség, aki elvetette őket, az ördög; az aratás a korszak vége, az aratók pedig angyalok. Ezért, ahogy a konkolyt összeszedik és tűzzel égetik, úgy lesz ennek a korszaknak a végén: az Emberfia elküldi angyalait, és összegyűjtik országából mindazokat, akik vétkeznek, és akik gonoszságot cselekszenek, és bedobja őket a tüzes kemencébe; lesz sírás és fogcsikorgatás; akkor az igazak ragyogni fognak, mint a Nap Atyjuk országában. Akinek van füle a hallásra, hallja!” (Máté 13:37-43).
2011. május 16., 19:51
Régóta érdekel a 1Mózes 32. fejezetében leírt Jákob pátriárka Istennel vívott küzdelmének története. Különösen érdekes volt számomra elképzelni, hogyan is történt mindez valójában. Megpróbáltam megvalósítani ezt az álmomat a Genesis hamarosan megjelenő kommentárjában. Egy kivonatot teszek közzé:
A Biblia tömör prózai nyelven számol be ezekről az eseményekről: Valaki birkózott vele, és [Jákob] látta, hogy nem tudja legyőzni őt. Azonban bárki, aki járatos bármilyen típusú harcművészetben, megérti, mennyi erőfeszítés, izzadság és csalódás van e szavak mögött. Érdemes megjegyezni, hogy a hagyományos birkózási típusokban egy standard viadal öt percig tart (judo, szambó, szabadfogású birkózás). Ha a birkózók végigmennek a teljes távon, akkor ez alatt az öt perc alatt annyira elfáradnak, hogy néha alig tudnak lábra állni. Jákób a titokzatos ellenséggel harcolt „… virradatig” (32:24). Képzelni lehet, milyen fáradt volt!
Ahhoz, hogy ezt az eseményt élénkebben és ötletesebben képzeljük el, használjuk egy pillanatra „szent képzeletünket”. Tegyük fel, hogy Jákob először megpróbált a patakhoz menni, de valaki az útjába állt és akadályozni kezdte. Talán Jacob el akarta lökni, de nem tudta. Aztán megpróbálta megkerülni, de nem sikerült neki. Talán Jákob felháborodott, és emelt hangon kezdett beszélni az idegennel, ahogyan azt Lábánnal tette (vö. 31:36). Ő azonban nem válaszolt neki - egyszerűen nem engedte, hogy a folyóhoz menjen, ez minden. Jacob ököllel nekirohant, de nem tudott neki kárt okozni. Aztán szorosan megbirkózott vele, és megpróbálta ledobni a földre, de az idegen könnyedén ellenállt minden mozdulatnak és technikának, mint Livesey doktor, aki meglengette a kardját, és elfordulva gondtalanul virágszagot érzett. Ráadásul, amint az idegen megunta ezt a felhajtást, lazán megérintette Jacob combját, és örökre cselekvőképtelenné tette. Valószínűleg ezen az éjszakán Jacob az érzések teljes skáláját élte át a haragtól a kétségbeesésig.
Jákob felismerve, hogy valójában Istennel birkózik, és „nem tudta legyőzni”, áldásért kezdett könyörögni. Annyira megalázta magát Isten előtt, hogy sírni kezdett és könnyek között könyörögni kezdett, hogy irgalmat kérjen tőle. Hóseás próféta rámutat erre: „Birkált az angyallal – és győzött: sírt és irgalmat kért tőle” (Hós. 12:4). Amint lemondott, abban a pillanatban győzelmet aratott - „legyőzve”. Az Istennel szembeni ellenállás, a ravaszság és a megtévesztés nem vezette Jákóbot semmi jóra. Éppen ellenkezőleg, a mély alázat és az áldásért való ima a vesztesből győztes lett.
(1Mózes 32:24-33:11)
A régi megtévesztés, amellyel Jákób bátyja áldását szerezte, újult erővel kísértette, és attól tartott, hogy Isten megengedi Ézsaunak, hogy elvegye az életét. Kétségbeesésében egész éjjel a Mindenhatóhoz kiáltott. Megmutatták, hogyan állt Jákob előtt egy angyal, és feltárta előtte igazságtalan tettét annak valódi fényében. Amikor az angyal meg akart fordulni, hogy elhagyja Jákóbot, megragadta, és nem engedte el. Jákob könnyekkel a szemében könyörgött és könyörgött az Angyalhoz, mondván, hogy mélyen megbánta bűnét és bátyjával szembeni igazságtalan cselekedeteit, amelyek húsz év elszakadást okoztak szülői házától. Még azt is elhatározza, hogy felidézi Isten ígéreteit és a hozzá intézett különleges kegyelmének jeleit, amelyeket a Mindenható időnként megmutatott vándorlása és apai házától való elszakadása idején.
Jákób egész éjjel viaskodott az angyallal, és könyörgött neki, hogy áldja meg. Úgy tűnt, hogy az angyal minden erejével ellenáll az imának, állandóan emlékeztette őt minden bűnére, és egyúttal megpróbált kiszabadulni. Jákób elhatározta, hogy ragaszkodik az Angyalhoz, de nem fizikai erővel, hanem az élő hit erejével. Mély szenvedésben Jákob lelkének bűnbánatáról beszélt, arról a mély alázatról és alázatosságról, amelyet elkövetett tettei miatt érzett. Az angyal látszólagos közönnyel kezelte imáját, és mindvégig próbált kiszabadulni Jákob szorításából. Használhatta volna természetfeletti erejét, hogy kikerülje Jákob szorítását, de nem tette.
Amikor az angyal látta, hogy nem tudja legyőzni Jákóbot, akkor, hogy meggyőzze őt természetfeletti erejéről, megérintette a csípőjét és kimozdította. A fizikai fájdalom azonban nem gyengítette Jákob kitartó erőfeszítéseit. Célja az áldás megszerzése volt, és a testi fájdalom nem volt elég ahhoz, hogy gondolatait elterelje ettől a céltól. Jákob elhatározása, hogy megkapja az áldást, még erősebb volt a küzdelem utolsó pillanataiban, mint a kezdeteknél. Az Angyallal vívott harc legvégéig, míg fel nem virradt és eljött a nap, Jákob hite nőtt és erősödött. Nem engedte el az Angyalt, amíg meg nem áldotta. Az angyal így szólt Jákóbhoz: „Engedj el, mert felkelt a hajnal.” Jákób így válaszolt: „Nem engedlek el, amíg meg nem áldasz.” Ő pedig azt mondta: „Mi a neved?” Azt mondta: „Jákób .” Ő pedig így szólt: „Mostantól nem Jákob lesz a neved, hanem Izrael; harcoltál Istennel, és legyőzöd az embereket.”
A hit legyőzése
Jákob erős hite győzött. Szorosan fogta az angyalt, amíg el nem kapta a kívánt áldást és a bizonyosságot, hogy bűnei megbocsáttattak. És akkor a Jákob név helyett, ami csalót jelent, új nevet kapott: Izraelt, ami azt jelenti, hogy Isten fejedelme. "Jákób is megkérdezte, mondván: Mondd meg a nevedet. És azt mondta: Miért kérdezed a nevemet? És megáldotta ott. És Jákób elnevezte a helyet Penuelnek, mert azt mondta: Láttam Isten arcát. szembenézni, és a lelkem megmarad." Nem más, mint maga Jézus Krisztus volt Jákóbbal egész azon az éjszakán, és Jákob vele birkózott, és szorosan tartotta, amíg meg nem áldotta.
Mivel az Úr nem helyeselte Jákob egyetlen rossz cselekedetét sem, meghallgatta kitartó könyörgését, és megváltoztatta Ézsau szándékát. Jákob élete tele volt kétségekkel, nehézségekkel és múltbéli bűnei miatti lelkiismeret-furdalással, mígnem kétségbeesetten harcolt az angyallal, amikor bizonyítékot kapott arra, hogy Isten minden bűnét megbocsátotta.
"Biszkolt az angyallal és győzött, sírt és könyörgött hozzá; Bételben talált ránk, és ott beszélt hozzánk. És az Úr a Seregek Istene, Jehova az ő neve" (Hós. 12:4, 5) .
Ézsau egy fegyveres osztaggal együtt gyorsan Jákob felé indult azzal a szándékkal, hogy megölje. Azonban azon az éjszakán, amikor Jákob az angyallal birkózott, egy másik angyalt küldtek, hogy megérintse Ézsau szívét. Álmában bátyja megjelent Ézsau előtt, aki húsz éve volt idegen földön, messze apja házától, mert féltette az életét. Ézsau látta, mennyire megszomorodik a szíve, amikor értesült édesanyja haláláról, észrevette Jákob alázatát és alázatát, valamint Isten angyalait körülötte. Ézsau álmában azt is látta, hogy amikor találkoznak, a legkisebb szándéka sem lesz ártani a testvérének. Ézsau felébredve elmondta álmát az őt kísérő négyszáz katonának, és figyelmeztette őket, hogy egyikük se ártson Jákóbnak, mert atyjuk Istene vele volt; és amikor találkoznak, egyikük sem árthat neki.
„Jákób nézte és látta, és íme, Ézsau jön, és vele négyszáz férfi... Ő maga előttük ment, és hétszer leborult a földre, bátyjához közeledve, Ézsau pedig eléje futott és átölelte. és a nyakába borult, megcsókolta és sírt." Jákób arra kérte Ézsaut, hogy fogadja el ajándékát, amelyet Ézsau nem volt hajlandó átvenni, de Jákób továbbra is győzködte: „Vedd el az áldásomat, amelyet neked hoztam, mert Isten adott nekem, és mindenem megvan. És megkérte őt, és ő elvette."
Tárgylecke
Jákob és Ézsau kétféle embert képvisel: Jákob az igaz, Ézsau pedig a gonosz. Jákób kétségbeesése, amikor megtudta, hogy bátyja, Ézsau négyszáz fegyveressel vonul ellene, összehasonlítható az igazak aggodalmaival abban a pillanatban, amikor kiadták a rendeletet, hogy megöljék őket közvetlenül az Úr második eljövetele előtt. Amikor a gonoszok összegyűlnek az igazak ellen, és minden oldalról körülveszik őket, az igazak súlyos lelki gyötrődést fognak átélni, mert Jákobhoz hasonlóan ők sem látják a haláltól való megszabadulást. Az angyal Jákob előtt állt, aki megragadta és szorosan fogta, és egész éjjel viaskodott vele. Tehát az igazak a szorongásos és fájdalmas időkben Istennel birkózni fognak imában, mint Jákob. Jákób egész éjjel kétségbeesetten kiáltott Istenhez, és könyörgött, hogy szabadítsa ki Ézsau kezéből. Szellemi gyötrelemben az igazak éjjel-nappal könyörögnek Istenhez, hogy szabadítsa meg őket a gonoszok kezéből, akik minden oldalról körülveszik őket.
Jákób megvallotta bűnösségét: „Méltatlan vagyok minden irgalmasságra és minden jócselekedetre, amit szolgádért tettél” (1Móz 32,10). Amikor bánat éri az igazakat, mélyen átérezik jelentéktelenségüket, és könnyes szemmel vallják be, mint Jákob, Krisztus nevében imádkoznak Istenhez a gyengéknek, tőle függőknek és megtérő bűnösöknek ígért segítségért. reménytelen helyzet.
Jákob kétségbeesésében szorosan fogta az angyalt, és nem engedte el. Amikor könnyes szemmel könyörgött, az Angyal emlékeztette minden múltbeli bűnére, és megpróbált kiszabadulni, hogy próbára tegye. Hasonlóképpen, az igazakat próbára teszik a megpróbáltatások alatt, hogy megmutassák hitük erejét, kitartásukat és megingathatatlan bizalmukat Isten hatalmában, hogy megmentse őket.
Isten nem utasította volna el Jákóbot. Jákób tudta, hogy Isten irgalmas, és irgalmáért kiáltott. Beszélt a bűnei miatt átélt bánatokról és az értük való megbánásáról, és sürgetően imádkozott Istenhez, hogy szabadítsa ki Ézsau kezéből. Ez ment egész éjjel. Amikor a múlt bűneire emlékezett, kétségbeesés kerítette hatalmába. Tudta, hogy vagy segítséget kell kapnia Istentől, vagy el kell pusztulnia. Ezért Jákob szorosan fogta az angyalt, és ragaszkodott kéréséhez, szívében kétségbeesetten könyörgött az Angyalnak, hogy áldja meg, míg végül győzött rajta.
Így lesz ez az igazakkal is. Amikor korábbi életük eseményei újra megelevenednek a szemük előtt, reményeik szinte elenyésznek. Ám amikor rájönnek, hogy életükről vagy halálukról van szó, buzgó imával Istenhez fordulnak, kérve, hogy bocsássa meg minden bűnüket, amelyet most alázatos szívvel bánnak meg. Az igazak emlékezni fognak Isten ígéretére, amelyet Iza. 27:5: "Az én oltalmamban keressen menedéket, és kibékül velem? Akkor békéljen meg velem." És kitartó imáik éjjel-nappal Istenhez emelkednek. Isten nem hallgatta volna meg Jákob imáját, és nem mentette volna meg kegyesen az életét, ha Jákób nem bánta volna meg, hogy becsapta magát, hogy elnyerje apja áldását.
Tehát az igazak, mint Jákób, hajthatatlan hitet és szilárd elhatározást mutatnak, és nem mondanak le Istenről. Érezni fogják jelentéktelenségüket, de nem lesznek bevallatlan bűneik. Ha lennének bevallatlan és meg nem bánó bűneik, amelyek felbukkannának tudatukban egy olyan időszakban, amikor félelem és lelki szomorúság gyötörné őket, akkor teljes bűnösségük és tökéletlenségük miatti kétségbeesés lenne úrrá rajtuk. A csalódás megtörné őszinte hitüket, és többé nem bíznának kellőképpen abban, hogy kitartóan imádkozniuk kell Istenhez az üdvösségért. Értékes pillanatokat vesztegetünk el rejtett bűneinek felismerésére és reménytelen helyzetének kesergésére.
A próbaidő az az idő, amely minden ember számára megadatott, hogy felkészüljön Isten ítéletének napjára. Nem lesz mentség annak, aki ezt az időt elhanyagolja, és nem figyel Isten figyelmeztetéseire. Jákob lelkes és makacs küzdelme az angyallal példaértékű minden keresztény számára: Jákób azért nyerte meg a győzelmet, mert tele volt elszántsággal és kitartással.
Mindazoknak sikerül, akik Jákobhoz hasonlóan Isten áldására vágynak, és hozzá hasonlóan kitartanak és ragaszkodnak a Magasságos ígéretéhez. Mivel sokan, akik hívőnek mondják magukat, nem elég szorgalmasak lelki életük dolgaiban, hitük alig nyilvánul meg, az igazság ismerete pedig nagyon csekély. Nem akarják megtagadni önmagukat, megalázkodni Isten előtt szívük bűnbánatában, és hosszan és kitartóan imádkozni, hogy áldást kapjanak, így nem kapják meg Isten áldását. Ahhoz, hogy a hit életben maradjon a megpróbáltatások alatt is, minden nap gyakorolni kell. Azok, akik most nem tesznek komoly erőfeszítéseket és kitartanak a hitben, teljesen felkészületlenek lesznek a nyomorúság napjának elviselésére.
A harmadik nagy ószövetségi pátriárkák, Jákob másodikként született, ikertestvére sarkát tartva Ézsau - annak jele, hogy át kell vennie a helyét. Az idősebb Ézsau báty vadász lett, a mezők embere, az öccs, Jákób pedig rendezett életet élt. Rivalizálásukat a keresztény teológia az egyház és a zsinagóga, vagyis a kereszténység és a judaizmus közötti konfliktus szimbólumaként fogta fel.
Jákob történetét különböző korok művészete ábrázolja. A művészek témát vettek belőle mind az egyes jelenetekhez, mind a festményciklusokhoz.
Választhat Jákob történetének négy fő cselekménye:
- Ellopott születési jog és áldás;
- Jákob létrája;
- Lábán Jákobnak, Leának és Ráhelnek;
- Jacob birkózik egy angyallal.
"Izsák megáldja Jákóbot"
(Julius von Schnorr metszete)
Ellopott áldás (1Móz 25:19-34; 27;28:1-5).
Jákób nemcsak megtévesztéssel (lencsepörkölthöz) vette át Ézsau elsőszülöttségi jogát, hanem édesanyja ösztönzésére sikerült is neki - Rebecca , megfosztja Ézsaut apja áldásától. Amikor Isaac öreg és majdnem vak volt, elküldte Ézsaut, hogy fogjon vadat és készítsen neki ételt, „hogy a lelkem megáldjon, mielőtt meghalok”. Rebeka meghallotta ezt a parancsot, és azt mondta Jákóbnak, hogy amíg Ézsau távol van, át kell vennie a helyét, hogy megkapja az áldást. Jákobot Ézsau ruhájába öltöztette, karját és nyakát kecskebőrbe csavarta, mivel „Ézsau... bozontos ember”. Elkészítette az ételt, Jacob pedig elvitte az apjának. Izsák láthatóan nagyon öreg volt és levert, ha beleesett egy ilyen egyszerű trükkbe – tévedésből Jákóbot áldotta meg Ézsau helyett.
Miután ezt az áldást nem lehetett visszavenni, Jákob elmenekült bátyja haragja elől, és menedéket talált a nagybátyjánál Lavana , Rebeka testvére a mezopotámiai Háránban.
Ez a cselekmény gyakran megtalálható a 17. századi európai festészetben. Általában Izsákot az ágyon felemelve ábrázolják, Jákob előtt térdelve. Rebeka Jákob mögött áll, kezével a vállán. A jelenet egy európai ház belsejében ábrázolható. A távolban a háttérben Ézsaut néha vadászkutyákkal ábrázolják, vagy egy fiatal szarvas testével a vállán lép be a szobába.
"Izsák Jákob áldása"
(Bartolomeo Esteban Murillo)
"Jákób áldása"
(Assereto Gioacchino)
"Izsák áldása"
(Govert Flink)
Mozaik Monreale katedrálisában
(Szicília, XII. század)
Jákob létrája (1Móz 28:10-22).
Éjszakára megállt Hárán felé, Jákob vett néhány követ, fejtámlát készített belőlük, és lefeküdt. Egy égig érő lépcsőről álmodott, amelyen angyalok száguldoztak fel-alá. Maga Isten szólította meg őt felülről, megígérte, hogy neki és leszármazottainak adja a földet, amelyen feküdt. Jákób felébredve épített egy kőoszlopot, olajat öntött rá, és Béthelnek nevezte el ezt a helyet: „Isten háza”.
Ez a téma először az ókeresztény művészetben jelenik meg, és azóta széles körben elterjedt. A középkorban Szűz Mária szimbólumának tartották, aki révén megvalósult az ég és a föld egysége. A létra teteje általában a felhők szélén nyugszik, ahonnan Isten lenéz. Jacob alszik a tövében, feje alatt egy nagy kőtömb.
"Jákób létra"
(ikon)
"Jákób létra"
(Mozaik, Szicília, XII. század)
"Jákób álma"
(Murillo)
"Jákób létra"
(Caravaggio)
Lábán Jákóbja, Lea és Ráhel (1Móz 29:9-30; 30:28-43; 31:17-55; 33:1-11).
Harran közelében Jacob találkozott Rachel
aki birkanyájával a kúthoz jött. Elmozdította a követ a forrás szájától (ezt az epizódot gyakran ábrázolták a művészek), és megitatta Lábán bárányait.
Jákob nagybátyjának, Lábánnak volt két lánya, akik tehát Jákob unokatestvérei voltak – a legidősebb, Leah
, gyenge szemű, és Rachel, aki „gyönyörű volt az alakjában és gyönyörű az arca”. Jákób beleegyezett, hogy hét évig pásztorként szolgálja Lábánt Ráhelért, akit feleségül akart venni. De hét évvel később, az esküvőn Lábán leváltotta Ráhelt legidősebb lányával, Leával, és azt követelte, hogy Jákób dolgozzon még hét évet, mielőtt Ráhelt fogadná.
Fizetésképpen Lábán beleegyezett, hogy Jákóbnak adja az összes foltos juhot és kecskét, amely a nyájában megjelenik. A ravasz Jákób faágakat vett, részben levágta róluk a kérget, és a szarvasmarhák elé helyezte az itatóhelyeken. És mintha varázsütésre, az állatok foltos utódokat kezdtek hozni.
Miután így gazdag lett, Jákob titokban elhagyta Lábánt, és mindkét feleségével – Leával és Ráhellel, gyermekeivel és minden vagyonával – Kánaánba ment. Amikor elment, Rachel ellopta apja bálványait – kis figurákat, amelyek az ő „házi istenei” voltak. Amikor Lábán felfedezte a veszteséget, üldözőbe rohant, utolérte a szökevényeket, és átkutatta. Ráhel azonban a bálványokat a teve nyergébe rejtette, és maga felült rá, és így szólt apjához: „Ne haragudjon az én uram, hogy nem állhatok meg előtted, mert közönséges asszonyom van.”
Ez a jelenet széles körben elterjedt a festészetben. Lábán és Jákob békét köt, mielőtt elválnak. Útja végén Jákob kiválasztotta a legjobb nyájait, hogy elküldje Ézsaunak békeáldozatul. Ézsau előtt térdelve ábrázolják, mögötte pedig az egész családja és a szolgái.
"Jákób és Ráhel"
(Palma Elder)
"Jákób és Ráhel találkozása"
(William Dees)
"Rachel és Leah"
(Dante Gabriel Rossetti)
Jákob azzal vádolja Lábánt, hogy Ráhel helyett Leát adta neki feleségül.
"Jákób és Lábán kibékülése"
(Pietro da Cortona)
"Jákób és Ézsau találkozása"
(Francesco Hayes)
Jákób egy angyallal birkózik (1Móz 32:22-32).
Kánaán felé tartva Jákob a Jabbok gázlójához ért, amely a Jordán mellékfolyója. Miután átszállította karavánját a folyón, egyedül maradt, és „valaki harcolt vele, amíg meg nem virradt”. Ez a „Valaki”, mivel nem tudta legyőzni Jacobot, megérintette a combját, amely azóta sérült. Jákob követelte, hogy áldja meg, mielőtt elengedi. Jákob ellenfele pont ezt tette, mondván: "Mostantól fogva nem Jákob lesz a neved, hanem Izrael, mert Istennel küzdöttél, és legyőzöd az embereket."
Ezt a titokzatos eseményt sokféleképpen értelmezték – a vallás, a mitológia és a folklór nyelvén. Az ókeresztény művészetben Jákob ellenfele maga Isten volt, később angyalként kezdték ábrázolni – küzdelmük a keresztény szellemi harcot szimbolizálja itt a földön. A középkori művészetben Jákob ellenfelét néha démonként ábrázolják, ami azt jelenti, hogy a témát a Jó és a Rossz allegorikus harcává alakítják. A kereszténység és a judaizmus közötti konfliktus másik példájának is tekintették - Jákob elszáradt combja azokat a zsidókat jelképezte, akik nem ismerték fel a Messiást Krisztusban.
1Móz 32:3. Jákób pedig követeket küldött maga előtt testvéréhez, Ézsauhoz Szeir földjére, Edom vidékére,
A mennyei hírnököktől-angyaloktól (maleachim) bátorítást kapva Jákób földi hírnököket (maleachimokat is) küld Ézsauhoz, Szeirhez, ezért a rabbik azt az abszurd elképzelést fogalmazták meg, hogy az angyalok Jákób-követsége legyen. A vezetéknév, amely Ézsau beceneve volt (kinézete alapján), másik beceneve Edom (), valószínűleg a lencsével történt eset miatt (), itt proleptikusan (mint ahogyan) a hegyvidéki és barlangokban gazdagok kapcsán használatos. a Troglodita trocheusok területe, a Jordántól keletre, később Ézsau törzsei foglalták el (). Ézsau és családja később költözött oda (), de talán már leendő javai körül bolyongott, ami kényelmet nyújtott kellemes időtöltéséhez - a vadászathoz.
1Móz 32:4. és megparancsolta nekik, mondván: Ezt mondd az én uramnak, Ézsaunak: Ezt mondja a te szolgád, Jákób: Lábánnal éltem és élek mindeddig;
A címek: „úr” Ézsaunak és „rabszolga” Jákób részéről, aki a legmagasabb áldást és uralmat kapta Ézsau felett, a keleti udvariasság cselekedete (vö. ; ), és egyben a lehetőségre utal. ajándékok Ézsaunak – és nyilvánvaló captatio benevalentiae.
1Móz 32:6. A követek visszatértek Jákóbhoz, és ezt mondták: „Elmentünk a te testvéredhez, Ézsauhoz; eljön hozzád, és vele négyszáz ember.
Erre a köszöntésre nem érkezett válasz, ellenkezőleg, aggasztó hírek érkeztek arról, hogy Ézsau 400 férfival érkezik hozzá, valószínűleg Izmael törzséből, akikkel Ézsau korábban rokonságban állt ().
1Móz 32:7–8. Jákob nagyon félt és összezavarodott; és két táborra osztotta a vele levő népet, a nyájakat, csordákat és a tevéket.
És [Jákób] azt mondta: Ha Ézsau megtámad egy tábort és legyőzi azt, akkor a tábor többi része megmenekülhet.
A Jákóbtól való félelem az isteni védelem ígérete ellenére () - amire már a zsidó tolmácsok is odafigyeltek nem ok nélkül - természetesen feltárja Jákob Isten Gondviselésébe vetett hitének tökéletlenségét (hite ereje és szilárdsága tekintetében rendkívül alacsonyabb volt a Ábrahám hite). Ennek megfelelően mindenekelőtt tisztán emberi eszközzel védi meg Ézsautól a várható ellenséges akciókat. Azt gondolhatnánk azonban, hogy az élethez való természetes kötődésen, valamint önmagáért és családjaért való félelmén túl Jákob belső szorongását lelkiismereti szemrehányásai okozták, amiért megtévesztette Ézsauval kapcsolatban. Ez a legmagasabb indíték természetesen Isten felé fordítja Jákob gondolatait.
1Móz 32:9–11. És monda Jákób: Az én atyámnak, Ábrahámnak Istene és az én atyámnak, Izsáknak Istene, az Úr [Isten], aki azt mondta nekem: térj vissza földedre, hazádba, és jót teszek veled!
Méltatlan vagyok minden kegyelemre és minden jócselekedetre, amit szolgádért tettél, mert botommal átkeltem ezen a Jordánon, és most két táborom van.
Ments meg engem testvérem kezéből, Ézsau kezéből, mert félek tőle, nehogy eljöjjön és megöljön engem [és] az anyát és a fiakat.
Tudatában annak, hogy az emberi erő és az eszközök, mint a közelgő veszéllyel szembeni védelmi fegyverek nem elégségesek, Jákob imával fordul az atyák Istenéhez. Ez az ima, az első a Bibliában, kivéve Ábrahámnak a szodomitákért folytatott közbenjárását (), az igaz imádság minden jelével rendelkezik, amelyet őszinteség, gyermeki egyszerűség, Isten iránti hála, előtte való alázatosság és egyedül Őbenne való reménység különböztet meg.
Az ima elején megvalljuk Istent, mint az üdvösség Istenét, és jelezzük Isten közvetlen parancsát () Jákóbnak, hogy térjen vissza hazájába, azzal az ígérettel, hogy vele lesz (9. v.). Azokhoz a nagy előnyökhöz képest, amelyeket az Úr már megígért és adományozott Jákóbnak, érzi jelentéktelenségét és méltatlanságát, különösen azért, mert kézzelfogható bizonyítékai vannak Isten rá vonatkozó gondviselésének, a mezopotámiai meggazdagodás formájában. egy bottal (zsidó tolmácsok, figyelve a bemaqeli építkezésre, rúddal, pontosabban rúddal azt hitték, hogy Jákob rúddal osztja ketté a Jordánt). Az üdvösségért intenzíven imádkozva Jákób félelmét fejezi ki a család feddhetetlensége miatt – „nehogy Ézsau megölje őt, anyját és gyermekeit (11. v.). Az utolsó kifejezés egy gyakori kifejezés (;), ami teljességet és egyben kegyetlenséget, a kiirtás vérszomjasságát jelenti.
1Móz 32:12. Azt mondtad: Jót teszek veled, és utódaidat olyanná teszem, mint a tenger homokja, amelyet nem lehet megszámlálni.
Jákob reményének alapja Istennek neki és atyáinak tett ígéretei ().
Bátyja megnyugtatására Jákob ajándékokat küld testvérének, és családjával átkel a Jabbok patakon.
1Móz 32:13. És ott töltötte az éjszakát Jákób Aznap este. És vett abból, amije volt, [és elküldte] ajándékba testvérének, Ézsaunak:
Abarbanel szerint Jákób éjszakára az ima helyén marad, és választ vár rá. Az ima benyomása alatt Jákób lemond eredeti szándékáról – hogy a tábor legalább felét megmentse Ézsauból (7. v.) –, és úgy dönt, hogy egyenesen Ézsauhoz megy, először ajándékokat küld neki.
1Móz 32:16–20. És minden nyájat külön-külön szolgáinak kezébe adott, és így szólt szolgáihoz: Menjetek elõttem, és hagyjatok távolságot csordától csordáig.
És megparancsolta az elsőnek, mondván: Amikor találkozik veled bátyám, Ézsau, és megkérdezi tőled: Kié vagy? és hova mész? és kié az csorda [sétál] előtted?
akkor mondd: A te szolgád, Jákób; ez az én uramnak, Ézsaunak küldött ajándék; íme, ő maga [követ minket].
Ugyanazt parancsolta [mint az elsőnek] a másodiknak, a harmadiknak és mindazoknak, akik követték a nyájokat, mondván: Így szólj Ézsauhoz, ha találkozol vele;
és mondd: Íme, a te szolgád, Jákób követ minket. Mert azt mondta magában: Megbékítem őt az előttem lévő ajándékokkal, és akkor meglátom az arcát; talán elfogad engem.
A szarvasmarhák legjavának kiválasztásában és kiküldésük sorrendjében - külön-külön csordákban, és végül a rabszolgák utasításában, hogy készítsék fel Ézsaut Jákob irgalmas találkozására, látható Jákób nagy tudása az emberi szívről és az eszközökről. hogy megbékéljen a legdühösebb szívvel.
1Móz 32:22–23. És felkelt azon az éjszakán, és magához vette két feleségét és két szolgálóleányát és tizenegy fiát, és gázolta Jabbokat;
és fogta és átvitte a patakon, és elhozta mindenét, amije volt volt.
Miután a szarvasmarhát és a családot Jabbokon keresztül - annak déli oldalára - átvitték, maga Jacob az északi oldalon maradt. A Jabbok-patak, ma a Zerka, Básán hegyei közül emelkedik ki, és a Jordánba ömlik a bal oldalon, a Tiberias-tó és a Holt-tenger közötti távolság csaknem fele. Jákob egyedül maradt, valószínűleg imádkozni.
Jákob az angyallal birkózik Penuelben, és az Angyaltól kapja az Izrael nevet
1Móz 32:24–29. És Jákob egyedül maradt. És valaki harcolt vele, amíg meg nem jött a hajnal;
és amikor látta, hogy ez nem győzött, megérintette a combja ízületét, és megsértette Jákob combjának ízületét, amikor birkózott vele.
És monda néki: Engedj el, mert felkelt a hajnal. Jákob azt mondta: Nem engedlek el, amíg meg nem áldasz.
És azt mondta: Mi a neved? Azt mondta: Jákob.
És monda [neki]: Ezentúl nem Jákób lesz a neved, hanem Izrael, mert harcoltál Istennel, és legyőzöd az embereket.
Jákob is megkérdezte, mondván: Mondd meg a nevedet. És azt mondta: Miért kérdezed a nevemet? [Csodálatos.] És ott megáldotta.
Isten volt az a titokzatos birkózó, aki éjszaka Jákobbal harcolt, megsérült a combja, és átnevezte Izraelnek, Hóseás próféta () szerint. Maga Jákób (30. v.) beismeri, hogy látta Istent, Isten arcát. Ezért ennek a szakasznak a zsidó és keresztény értelmezése egyformán elismeri a birkózót, mint a mennyei világ jelenségét - egy angyalt. Ugyanakkor az egyházi tanítók és sok későbbi keresztény tolmács egy teremtetlen angyalt láttak ebben az angyalban – egy angyalt Jehova, aki korábban megjelent Jákóbnak Bételben (28. fejezet) és Mezopotámiában (36. fejezet), és Jákob hite szerint, aki egész életében védelmezte (), Isten Fia. „Az egész történetből, amit ismerünk” – mondja Boldog Theodoret, „itt megjelent Jákóbnak Isten és Isten egyszülött Fia” (válasz a 93. kérdésre).
Egyes rabbik véleménye, miszerint Ézsau őrangyala harcolt Jákóbbal, vagy akár egy démon állt bosszút Jákobon Ézsauért, természetesen furcsa, de tartalmaz némi igazságot is, hiszen Jákob ellenséges viszonyával való titokzatos küzdelmét az övéihez helyezi. fiú testvér. Jacob korábban is küzdött a bátyjával, és nem mindig kifogástalan eszközökkel. Most az Úr angyala „bátorságot ad Jákobba, aki félt testvérétől” (Boldog Theodoret, uo.). Ám Jákób ezt a kegyelmes bátorítást az angyal-istennel való küzdelem révén éri el, amely küzdelem nemcsak Jákob testi erejének (), (beono, „erejében, erejében”), hanem még nagyobb megterhelése is volt. lelki erő, a hit imája: Hóseás próféta szerint Jákob az Angyal-Istennel vívott harcában „és győzött”, de „sírta és könyörgött neki” (). A küzdelem szellemi mozzanatára utal Mózes elbeszélése is – Jákób kérésében, hogy áldja meg őt (26. v.).
E belső oldal szerint Jákob küzdelme Jehova angyalával a hit lelki harcának egy fajtája, amely nem enged semmiféle próbának és élet nehézségének; ugyanakkor előképe Jákob leszármazottainak egész jövőjének, akik ezentúl (28. v.) Izrael nevet kapják – a teljes ószövetségi teokratikus történelmet. Általában véve Jákob Isten elleni harca jellegében és jelentőségében Ábrahám éjszakai látomására () emlékeztet, amely egyben (de pontosabban) a választott nép jövőbeli történetét is előrevetítette, amely a nép isteni elhívással szembeni ellenállásából is állt, tartós lelki előnyök és átmeneti megpróbáltatások és anyagi veszteségek birtoklása.
Hogy Jákób küzdelme nem álom volt, de még csak nem is látomásos jelenség, kitűnik a héber szövegben használt abaq igéből (24-25. v.; Zsid. 25-26.) – atléta módjára küzdeni (porral borítva magát), ill. még inkább a combja összetételének károsodásától (nervus ischiadicus) és ennek következtében sántaságától (25., 31. v.). Tehát „Jákob ébredésekor a lába sérült maradt, és tovább sántított, hogy ne álomnak tekintse a látomást, hanem pontosan megtudja az álom igazságát” (Boldog Theodoret). Ugyanakkor ennek meg kellett volna tanítania Jákobnak, hogy a győzelmet csak a titokzatos Harcos leereszkedése adta meg. Jákób pedig, mintha megértette volna a küzdelem értelmét, nem akar megválni a küzdelemtől és a Harcostól az Ő áldása nélkül (26. v.). De Jehova angyala - a régiek nézeteihez képest, miszerint a teofánia csak éjszaka látogatja meg az embert, elmondja Jákobnak, hogy hajnalban el kell távolítani (a rabbinikus magyarázat szerint az angyal siet, hogy reggel dicsérje Istent az angyali seregek, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
A Jákób által kért áldást a névváltoztatás során kapja meg, az eset körülményeinek és Jákob belső hangulatának megfelelően. Innentől kezdve a ravaszsággal való küzdelme abbamarad - az emberekkel és körülményekkel kapcsolatos „dadogás” (áldások elnyerésében, Lábánnal való kapcsolatokban stb.), és megkezdődik szellemének szent harca a legmagasabb, Istentől kapott elhívásért; ezért a korábbi „Jákob” természetes név helyett ő és leszármazottai a szent, teokratikus „Izrael” nevet kapják - magának a szövegnek a magyarázata szerint „Isten harcosának” (Szent Aranyos János értelmezi: „látva Isten” - ez a magyarázat jelentésben is megfelelő lenne, de etimológiailag aligha lehetséges) - az ima bravúrjának állandóságán keresztül (vö.) Istentől lelki javakat kapva, ami egyben a győzelem garanciája is lesz. Jákob-Izrael ellenségei felett. Miután új nevet kapott Jehova angyalától, Jákób megkérdezi Tőle a nevet, de Ő nem nevezi meg magát, egyértelművé téve, hogy Jákób magából az esetből tanulhatja ezt.
Összehasonlítva a maszoréta szöveggel, a LXX-ben, dicsőségben. és orosz az Art. 29 kiegészítés a héber szöveghez: „csodálatos”, hasonló a ()-hez, megerősítve, hogy harcolt Isten angyalával, és láthatóan az eredeti listán szerepelt.
Gen. 32:30. És nevezé Jákób a helyet Penuelnek; mert, ő mondta Szemtől szemben láttam Istent, és a lelkem megmaradt.
Penuel földrajzi elhelyezkedése nem ismert bizonyossággal; később Gedeon () és Jeroboám () történetében említettük.
1Móz 32:32. Ezért Izráel fiai mind a mai napig nem eszik az inát, amely a combban van, mert Harcolt megérintette a vénát Jacob combján.
A zsidók által eddig megfigyelt szokás, hogy egy állat „tevevénáját” nem használták, Mózes előtti időkre nyúlik vissza, aki anélkül, hogy törvényeibe bevezette volna, mégis tudomásul veszi annak létezését, és lehetővé teszi annak fontosságát, a támaszként szolgáló történelmi esemény fontosságában gyökerezik.
