Dalam semua agama pagan selalu ada imamat, kadang sebagai lembaga yang terpisah, kadang fungsi imamat dilakukan oleh para tetua di klan. Pelayanan imam selalu dikaitkan dengan berbagai aspek pengorbanan dan pelaksanaan upacara-upacara sakral tertentu. Apa perbedaan mendasar antara pemahaman Kristen tentang imamat dan apa yang kita temukan dalam agama-agama kafir? Perbedaan mendasar terletak pada pemahaman esensi dari korban itu sendiri - apa yang disebut korban. Dalam kultus pagan, pengorbanan dibuat untuk dewa atau dewa. Benih-benih biasa atau bagian dari mangsa pemburu sering menjadi korban, tetapi ada kasus yang sering terjadi ketika pengorbanan manusia dilakukan dalam kerangka kultus pagan. Esensi dari pengorbanan ini selalu murni legal di alam - para korban(rencana berbeda) dibawa untuk tujuan menenangkan dewa, yaitu sebagai tebusan dosa. Fungsi (pengorbanan) ini dibebankan kepada para imam (kata "imam" itu sendiri berasal dari bahasa Slavonik Lama "makan" - untuk berkorban).
Apa pengertian pelayanan imamat dalam kekristenan? Samo kata "imam" mengacu pada pengudusan dan pengudusan mistik khusus dari orang ini. Sepanjang sejarah Gereja Kristen pengangkatan seseorang menjadi imam dikaitkan dengan pangkat khusus, yang berisi doa-doa khusus. Di dalamnya, uskup meminta keturunan anak didik (calon pentahbisan) dari Karunia khusus, yang memanifestasikan kesatuan ontologis dengan Karunia Roh Kudus yang diterima para Rasul Suci pada Hari Pentakosta. Fakta bahwa Sakramen Imamat dilakukan selama Liturgi Ilahi Ekaristi (Liturgi Ilahi) dengan jelas menunjukkan pelayanan macam apa yang ditugaskan kepada orang ini, apa yang akan menjadi pusat dan makna dari semua kegiatannya. Sakramen ini dikaitkan tidak hanya dengan doa, tetapi juga dengan tindakan simbolis yang sangat penting - yang ditahbiskan melingkari Tahta tiga kali, yang melambangkan pertunangan, pernikahan, pernikahan spiritual khusus pendeta yang ditahbiskan dengan Gereja, dengan masyarakat, yang mulai sekarang ia harus menjadi kepala dan menteri.
Mengingat hal tersebut di atas, misi utama imam (sebagai pemilik Karunia khusus Roh Allah yang diberikan kepadanya pada saat penahbisan) juga diungkapkan - penggembalaan. Menjadi gembala berarti mengajar, mengarahkan, membangun, menunjukkan jalan keselamatan dan melindungi umatnya (komunitas Kristen yang dipercayakan kepadanya) dari “binatang buas” dan “pencuri”. Sekarang dia harus menjadi mentor, pemimpin, singkatnya - seorang ayah, seorang ayah. Namun, orang tidak boleh lupa bahwa Tuhan tidak secara paksa memasuki jiwa yang tidak ingin bersama Tuhan dan tidak menerima-Nya. Menurut sakramentologi Kristen (doktrin Sakramen), Karunia Allah tidak diberikan secara otomatis, secara mekanis, setiap pendeta menerima Karunia ini sejauh iman, semangat, dan sesuai dengan keadaan rohaninya. Dalam keadaan ini, ia dapat tumbuh, dan kemudian Rahmat Roh Kudus tumbuh di dalam dirinya dan membuat pelayanannya benar-benar dipenuhi rahmat, tetapi, sayangnya, ada kalanya seorang imam mengabaikan kehidupan rohani dan kemudian pelayanannya dapat membawa banyak manfaat. menyakiti. Dalam hal ini, kami memberanikan diri untuk berbicara secara khusus tentang misi pastoral seorang imam, karena belakangan ini, bahkan pada tingkat publikasi resmi gereja, semua layanan imam kadang-kadang dikurangi secara eksklusif menjadi imamat (melakukan sakramen), sedangkan aspek penggembalaan dilupakan.
Hak untuk melayani sebagai imam adalah karunia yang terkait dengan karunia penggembalaan. Sekali lagi, harus diingat bahwa Tuhan melakukan sakramen, imam melakukan sakramen. Dalam hal ini, satu hal yang sensitif harus diperhatikan. Bahkan jika imam jelas-jelas tidak layak untuk pangkatnya (karena adanya beberapa kepercayaan yang bertentangan dengan Kekristenan atau tindakan tidak bermoral), Sakramen yang dilakukan olehnya dianggap sah sampai uskup memberlakukan larangan padanya atau menghapus pangkatnya. St. John Chrysostom bersaksi: Nah, Anda berkata, apakah Tuhan menahbiskan semua orang, bahkan yang tidak layak? Tuhan tidak menahbiskan semua orang, tetapi Dia sendiri bertindak melalui semua orang, bahkan jika mereka tidak layak untuk keselamatan orang-orang.» . Dia juga: " Karunia-karunia Allah tidak sedemikian rupa sehingga mereka bergantung pada kebajikan imamat; semuanya berasal dari kasih karunia; tugas imam hanya buka mulut, tapi Tuhan yang melakukan segalanya; imam hanya melakukan tindakan yang terlihat» . Dia juga: " Imam yang melakukan baptisan dan mempersembahkan korban tak berdarah, mengambil bagian dalam pekerjaan ini dengan tangannya sendiri, tetapi Roh Kudus menguduskan dan memberikan kuasa pada tindakannya. » . Jadi, bahkan ketika seorang imam tidak layak untuk peringkat tinggi seorang Kristen (dan peringkat imam, masing-masing), Tuhan bertindak dalam Sakramen-sakramen yang dilakukan imam ini, sementara pendidikan dan instruksi spiritual akan berharga, benar dan murah hati hanya sejauh bahwa imam sendiri sesuai dengan mereka dalam kehidupan rohani Anda. " Membutuhkan,- tulis St. John Krisostomus - bahwa imam, bangun, menjalani kehidupan pertapa, dan bahwa yang terakhir menjadi cermin bagi orang-orang ...» .
Rasul Paulus menulis kepada Timotius: “Jangan abaikan karunia yang ada padamu, yang diberikan kepadamu melalui nubuat dengan penumpangan tangan imamat.”(1 Tim. 4:14). Dia juga: " ...Saya mengingatkan Anda untuk membangkitkan karunia Tuhan yang ada di dalam Anda melalui penumpangan tangan saya(2 Tim. 1:6). Karunia pastoral dapat menghangatkan (berkembang) di bawah kondisi kehidupan yang murni, suci, benar, atau mungkin, sebagai akibat dari kehidupan yang berdosa, ia dapat padam dan, pada akhirnya, berhenti sama sekali dalam diri seseorang, dan imam dalam hal ini berubah menjadi "imam". Oleh karena itu, St. John Chrysostom berkata: Seorang imam harus memiliki jiwa yang lebih murni dari sinar matahari, agar Roh Kudus tidak pergi darinya.' dan di tempat lain menambahkan: ' Saya kira di antara para imam itu tidak banyak yang diselamatkan, malah lebih banyak lagi yang binasa, dan justru karena pekerjaan ini membutuhkan jiwa yang besar.» . Dia juga: "... Pelaku imamat harus semurni seolah-olah dia berdiri di surga di tengah-tengah kekuatan di sana.» . Dia juga: "... Jiwa seorang imam harus bersinar dengan keindahan dari segala sisi, sehingga dapat bergembira sekaligus mencerahkan jiwa orang yang memandangnya.» . Dia juga: " Para imam menerima kuasa tidak hanya untuk bersaksi tentang pembersihan, tetapi untuk sepenuhnya membersihkan bukan kusta tubuh, tapi kenajisan spiritual » . St. Gregorius dari Nyssa menulis: Imamat adalah milik ilahi, bukan milik manusia.» . Putaran. Simeon Teolog Baru: tidak cukup bagi kepala biara untuk dibersihkan dan dicat hanya dengan kebajikan tubuh dan spiritual, tetapi perlu pada saat yang sama bersinar dengan karunia spiritual.» .
Sebagai penutup, saya ingin mengutip satu kutipan lagi dari St. Yohanes Krisostomus: Baik pembaptisan, atau pengampunan dosa, atau pengetahuan, atau persekutuan sakramen, atau perjamuan kudus (Ekaristi - A.S.) baik penerimaan tubuh, maupun persekutuan darah, tidak satu pun dari hal-hal ini akan dapat membantu kita jika kita tidak memiliki kehidupan yang benar dan indah dan bebas dari segala dosa» . Memang, tidak ada Sakramen dan Tahbisan yang dapat membantu seseorang jika orang bebas tidak memiliki niat yang kuat untuk menjalani kehidupan Kristen yang sejati.
John Chrysostom, St. Pembicaraan tentang 2 Timotius, pembicaraan 2.
John Chrysostom, St. 54, 771.
John Chrysostom, St. Jilid XI, buku II.
John Chrysostom, St. 49, 707-708.
John Chrysostom, St. 44, 468
John Chrysostom, St. Jilid IX, bagian I, percakapan III.
John Chrysostom, St. 44, 425.
John Chrysostom, St. 44, 434.
John Chrysostom, St. 35, 427.
Gregorius dari Nyssa, St. 18, 363-364.
Simeon Teolog Baru, St. Word 88. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/simeon_nov/slovo_53_92/txt23.html
Cit. pada: Sergius (Stragorodsky), Uskup. Ajaran Ortodoks tentang keselamatan. edisi ke-3. SPb. 1903. Hal.222.
Sakramen Imamat, atau Konsekrasi (penahbisan - Yunani), dilakukan pada peningkatan ke peringkat suci. Ada tiga perintah suci - diakon, imam dan uskup. Dengan demikian, Sakramen Imamat terdiri dari tiga tingkatan: tahbisan diakon, imamat (imam) dan tahbisan episkopal.
Semua enam Sakramen, imam memiliki hak untuk melakukan. Sakramen ini hanya seorang uskup. Disebut juga tahbisan, karena ketika dilakukan, uskup meletakkan tangannya di atas kepala orang yang harus menjadi imam, dan rahmat Allah turun ke atas orang itu melalui tangan uskup, menguduskannya menjadi imam. pangkat suci.
Sakramen ini dilakukan terutama dengan khidmat di gereja pada liturgi di hadapan umat, seolah-olah meneguhkan kata-kata uskup "Axios!", yang berarti "Layak!".
Kepada siapa sakramen dilakukan? Hanya seorang pria yang bisa menjadi imam di Gereja Ortodoks. Tanpa sedikit pun mengurangi martabat seorang wanita, ini mengingatkan kita pada gambar Kristus, yang diwakili imam selama perayaan sakramen. Tetapi tidak semua orang bisa menjadi imam. Rasul Paulus, dalam suratnya kepada Timotius, menyebutkan sifat-sifat yang harus dimiliki seorang pendeta: dia harus tidak bercacat, setelah menikah, sadar, suci, jujur, harus senang menerima rumah pengembara, harus bisa mengajar orang. Dia tidak boleh menjadi pemabuk, tidak boleh terlibat dalam penyerangan, tidak boleh suka bertengkar, tidak tertarik, pendiam, damai, tidak boleh mencintai uang. Ia juga harus mengatur keluarganya dengan baik, agar anak-anaknya taat dan jujur, karena, seperti yang dikatakan rasul, “barangsiapa tidak tahu bagaimana mengurus rumahnya sendiri, apakah ia akan peduli dengan Gereja Allah?”
Dilarang mengangkat imam dari antara orang yang baru bertobat, "jangan sampai ia menjadi sombong." Imam juga harus dihormati tidak hanya oleh anggota Gereja, tetapi juga oleh "orang luar" agar "tidak dicela".
Arti sakramen. Melalui posisi tangan uskup, Roh Kudus turun ke atas orang yang dipilih dalam Sakramen Imamat dan mengaruniakannya rahmat imamat khusus.
Bagi seorang diakon, ini berarti melayani selama Sakramen, membantu imam dan uskup.
Bagi seorang imam, ini adalah kesempatan untuk merayakan enam Sakramen Gereja, kecuali satu - Pentahbisan. Imam melakukan Sakramen jika ia mendapat izin dari uskup untuk melakukannya, dan bukan atas kehendaknya sendiri.
Akhirnya, selama penahbisan hierarkis, rahmat Allah mengizinkan orang yang diangkat menjadi uskup untuk melaksanakan semua Sakramen, termasuk tahbisan imam, dan untuk mengawasi ketertiban dan kesalehan dalam Gereja. Seorang uskup di katedral dengan uskup lain juga dapat menahbiskan seorang uskup. Dia tidak bisa melakukan ini sendirian. Aturan gereja seperti itu.
Di Gereja kuno, uskup dan imam dipilih oleh rakyat. Tetapi ini tidak berarti bahwa kuasa imam untuk memerintah umat, mengajar mereka dan berdiri di hadapan Tuhan karena mereka diberikan kepada imam oleh umat. Kuasa ini diberikan kepada imam oleh Tuhan dalam Sakramen Tahbisan. Ordinansi apostolik menyatakan bahwa uskup harus dipilih oleh seluruh rakyat. Dilarang menahbiskan sebagai uskup mereka yang diangkat oleh otoritas sekuler.
Penyelesaian sakramen. Ada tiga derajat imamat: diakon, imam, dan uskup. Tergantung pada tingkat imamat di mana penahbisan berlangsung, itu mengacu pada satu atau lain momen liturgi.
Keputusan untuk menjadi uskup dibuat segera setelah pembacaan Rasul. Penahbisan imam terjadi setelah akhir Nyanyian Kerub dan penyerahan Karunia Kudus dari altar ke takhta, dan penahbisan diakon terjadi setelah pentahbisan Karunia, setelah kata-kata: “Dan semoga rahmat Allah dan Juru Selamat kita yang Agung Yesus Kristus menyertai kamu sekalian.” Karena hanya subdiakon yang ditahbiskan diakon, jika calon diakon belum ditahbiskan sebagai subdiakon, dia ditahbiskan sebelum dimulainya liturgi.
Penahbisan menjadi imam. Protodiakon meminta persetujuan uskup untuk penahbisan dengan seruan: "Perintah, Yang Mulia Vladyka." Vladyka memberkati inisiat, dan dia mengitari takhta tiga kali dengan nyanyian pujian yang sama yang ditentukan selama perayaan Sakramen Pernikahan: "Para martir suci ...", "Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan Kristus ...", " Yesaya, bersukacita ..." Setelah membungkuk tiga kali ke takhta, inisiat mencondongkan kepalanya, uskup menutupi kepalanya dengan ujung omoforion, meletakkan tangannya di atas dan membaca doa: "Rahmat ilahi, yang selalu menyembuhkan yang lemah dan mengisi kembali yang miskin, dengan tangan saya ditahbiskan diakon yang paling hormat kepada presbiter. Marilah kita berdoa untuknya, agar rahmat Roh Kudus turun ke atasnya.”
Setelah doa, uskup secara bergantian memberikan kepada imam semua detail pakaian imam: epitrakelion, ikat pinggang, phelonion, dan juga buku kebaktian. Pada saat ini, paduan suara atas nama umat menyanyikan "Axios!", yaitu, "Layak!". Kemudian yang baru diinisiasi berdiri di barisan imam lain, sebagai sederajat.
Penahbisan diakon dilakukan setelah seruan "dan semoga rahmat ... menyertai kamu semua." Pada dasarnya, ini mirip dengan penahbisan imam. Setelah Konsekrasi, diakon mengambil ripida di tangannya dan mengarahkannya melintasi Karunia Suci yang berdiri di atas takhta.
Penahbisan kepada uskup. Ini adalah peristiwa khusyuk bagi seluruh Gereja. Uskup semuanya setara di antara mereka sendiri dalam urutan suci, oleh karena itu satu uskup tidak dapat melakukan penahbisan, tetapi hanya dua atau lebih, yaitu secara konsili. Ada ritus penunjukan calon uskup terlebih dahulu, ketika dewan uskup pertama kali mengumumkan hal ini.
Pada hari pentahbisan, orang yang terpilih, di hadapan para uskup dan umat, di hadapan liturgi, membacakan Pengakuan Iman dan berjanji untuk menaati peraturan Gereja, untuk memelihara kedamaian Gereja, untuk menaati Patriark, agar selaras dengan semua uskup, untuk mengatur kawanan dengan cinta dan takut akan Tuhan. Dia berjanji bahwa dia tidak akan melakukan apa pun terhadap kanon gereja, bahkan di bawah ancaman kematian, untuk tidak ikut campur dalam urusan keuskupan lain. Sebagai kesimpulan, ia berjanji untuk memenuhi semua hukum perdata Tanah Airnya. Teks janji ini, yang ditandatangani olehnya, dia berikan kepada uskup pertama yang berkumpul.
Penahbisan itu sendiri terjadi sebelum pembacaan Rasul. Para uskup yang berkumpul meletakkan tangan mereka di atas kepala inisiat, dan yang tertua dari mereka membaca dua doa, kemudian inisiat mengenakan jubah hierarkis dan mengambil bagian dalam kebaktian sebagai uskup.
Pada akhir liturgi, uskup baru diberikan tongkat sebagai tanda otoritas episkopal, dan setelah itu dia memberkati umat dengan kedua tangan seperti seorang uskup.
) penumpangan tangan atas keturunan yang dipilih dengan benar dan dia diserahkan ke - untuk melaksanakan pelayanan uskup, atau ke - untuk melaksanakan sakramen-sakramen dan memimpin secara rohani kawanan yang dipercayakan kepadanya, atau ke - untuk membantu imam dalam melaksanakan dan .
Sakramen imamat, juga disebut penahbisan dan penahbisan, (Yunani “penumpukan tangan”) dilakukan, hanya atas seorang pria, orang-orang percaya Ortodoks yang dalam pernikahan pertama mereka atau yang telah menjadi biarawan, dan yang tidak memiliki dosa-dosa serius dalam kehidupan mereka sebelumnya yang tidak memungkinkan penahbisan (yang ditentukan oleh bapa pengakuan).
Seseorang yang hidup selibat dan telah menerima perintah suci disebut imam selibat atau diakon, jika tidak selibat (lat. "belum menikah"). Seorang awam ditahbiskan menjadi diakon atau, dan hanya diakon yang sudah menjadi diakon yang dapat ditahbiskan menjadi imam. ditahbiskan oleh dewan (perayaan sakramen bersama) dari setidaknya dua uskup.
Sakramen Imamat
Imam Agung Vladimir Hulap
Imamat menelusuri sejarahnya dari zaman kuno. Di Rusia, para imam merupakan harta khusus - pendeta. Dan dalam beberapa tahun terakhir, kita melihat bahwa jumlah imam telah bertambah. Dengan prinsip apa orang-orang ini dipilih, dan apa artinya menjadi seorang imam?
Imamat adalah yang pertama dan terutama adalah sebuah pelayanan. Pelayanan kepada Tuhan dan sesama, pelayanan kepada sesama kita.
Dan oleh karena itu, tentu saja, agar seseorang menjadi seorang imam, memulai jalan pelayanan imamat ini, ia harus merasakan panggilan dalam jiwanya. Artinya, dorongan tertentu, dorongan tertentu, rangsangan tertentu yang sangat menentukan arah hidupnya. Bagaimanapun, imamat bukan hanya sebuah profesi, bukan hanya semacam aktivitas profesional. Imam tidak bekerja, dia melayani.
Pelayanan imamat dibagi menjadi tiga blok yang sangat besar dan penting. Pertama-tama, ini adalah layanan imamat, ini adalah perayaan layanan ilahi, terutama Liturgi Ilahi, Sakramen Gereja lainnya, ritus. Jadi, imamat adalah pelayanan bait suci, pelayanan kepada umat Allah melalui berdiri dalam doa, melalui perbuatan doa.
Aspek penting kedua adalah belajar. Imam adalah seorang penginjil, dia adalah seorang misionaris, dia adalah seorang pengkhotbah, oleh karena itu pewartaan Injil, pewartaan kata-kata yang diucapkan Kristus dua ribu tahun yang lalu, kata-kata yang ditulis dan dikumpulkan oleh para rasul dalam bentuk buku Dalam Perjanjian Baru, aktualisasi pesan Injil dalam kondisi modern adalah yang kedua, bagian yang sangat penting dari pelayanan imamat. Dan terakhir, komponen ketiga adalah kepemimpinan masyarakat. Komunitasnya berbeda: dari paroki pedesaan kecil hingga paroki katedral besar yang beranggotakan ribuan orang di kota besar yang besar, di kota metropolitan. Oleh karena itu, fungsi ketiga adalah kepemimpinan, penggembalaan, pengajaran, membangun Gereja Allah di tempat khusus ini, dalam kondisi di mana Tuhan memberikan imam untuk pelayanan.
Tentu saja, selain panggilan dan cinta Gereja, cinta Injil, cinta sabda Tuhan, seorang imam sangat membutuhkan pendidikan. Oleh karena itu, sekarang hierarki Gereja Ortodoks Rusia kami telah berulang kali mengatakan dan membuat keputusan yang dengannya seseorang dapat menjadi imam hanya setelah ia menerima pendidikan spiritual yang lengkap. Tentu saja, pendidikan spiritual adalah komponen yang diperlukan tetapi tidak cukup; itu bukan hanya seperangkat pengetahuan. Periode waktu yang dihabiskan seseorang di seminari teologi memungkinkan seseorang untuk memahami diri sendiri dan memahami: apakah ini benar-benar panggilan Tuhan, apakah seseorang benar-benar siap untuk mengabdikan seluruh hidupnya untuk pelayanan ini, pemberian diri, pengorbanan diri. Bukan hanya kurban tak berdarah, kurban Ekaristi, tetapi juga kurban, memang, setiap hari dan, seringkali, setiap jam dari waktunya, atau ini masih bukan miliknya. Dalam pendidikan rohani, calon imam berusaha sendiri baik dalam pelayanan sosial kepada tetangga yang membutuhkan maupun dalam pelayanan homili, yaitu sebagai pengkhotbah. Mereka berkenalan dengan bagaimana para imam hidup, apa tugas utama mereka. Selama latihan rohani, mereka tinggal menentukan pilihan, menerima tahbisan setelah lulus dari sekolah teologi atau menyadari bahwa di Gereja, selain pelayanan imamat, ada jenis pelayanan lain yang antara lain dapat dilakukan oleh kaum awam.
Apa arti istilah pendeta "hitam" dan "putih"?
Pendeta hitam dan putih - ini adalah sikap imam terhadap kehidupan keluarganya. Artinya, pendeta kulit hitam adalah biarawan. Pendeta kulit putih, yang disebut, adalah pendeta yang menikah. Seorang imam oleh hidupnya dipanggil untuk memberi contoh, dia dipanggil untuk menunjukkan, jika bukan cita-cita, maka setidaknya berjuang untuk itu, oleh karena itu dia berbicara tentang dua pepatah. Pepatah pertama adalah asketisme mutlak, selibat demi Kristus. Pepatah kedua adalah pernikahan Kristen. Dan oleh karena itu, bahkan sebelum penahbisan, sebelum seseorang menerima tahbisan suci, ia harus membuat keputusan: apakah ia menerima monastisisme, yaitu, ia akan selibat sepanjang hidupnya, atau ia dapat menikah, memulai sebuah keluarga, tetapi setelah penahbisan, perkawinan seorang imam tidak mungkin lagi. Apalagi jika terjadi sesuatu pada istrinya, misalnya meninggal, imam tidak boleh menikah lagi. Kalau tidak, dia harus melepaskan martabatnya. Faktanya, dalam hal ini, kita berbicara tentang fakta bahwa sebelum menerima martabat, Anda perlu memikirkan seluruh hidup Anda, Anda perlu memahami apa yang lebih Anda sukai: menyendiri, kesepian, hidup di biara , ke ibadat intensif, ke lingkaran liturgi harian sehari-hari, ke kehidupan yang lebih kontemplatif. Atau apakah Anda ingin menjalani kehidupan yang sama dengan umat paroki Anda, yaitu kehidupan keluarga, kehidupan membesarkan anak-anak, kehidupan membangun keluarga, seperti sebuah gereja kecil. Dan oleh karena itu, memang, masa studi di sekolah teologi atau masa persiapan untuk menerima perintah suci, antara lain, pilihan salah satu dari dua vektor kehidupan seseorang.
Pendeta kulit hitam, biarawan, terutama melayani di biara, mungkin mereka melakukan semacam kepatuhan gereja terkait dengan kebebasan mereka dari ikatan duniawi. Pastor paroki, paling sering, adalah imam yang sudah menikah. Dalam hal ini, tradisi Ortodoks berbeda secara signifikan dari tradisi Gereja Katolik, di mana ada selibat wajib, yaitu, selibat wajib bagi klerus. Ini tidak terjadi di Gereja Ortodoks, dan calon imam punya pilihan. Dia dapat menentukan jalan keluarganya sendiri atau jalan selibat.
Apa yang dimaksud dengan hierarki gereja?
Hirarki ada di mana-mana. Jika kita melihat kehidupan di sekitar kita, maka hierarki ada dalam keluarga - ini adalah ayah, ibu, dan anak-anak. Hirarki ada, mulai dari kelas satu di sekolah - itu adalah guru dan siswa. Memang, organisasi mana pun, bahkan berbicara dari sudut pandang sekuler, adalah organisasi - organisasi besar, organisasi besar, jutaan orang percaya di dalamnya, oleh karena itu organisasi ini juga membutuhkan semacam struktur. Struktur ini disebut "hierarki", yaitu, secara harfiah, "otoritas suci". Ini bukan hanya semacam manajemen di berbagai tingkat perusahaan, manajemen perusahaan. Intinya adalah bahwa dasar dari organisasi ini diletakkan oleh Kristus sendiri dalam Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Lama ada imamat, tetapi imamat ini milik keturunan Harun, suku Lewi, yaitu generik. Imamat milik sekelompok orang tertentu dan diwariskan. Kita melihat bahwa Kristus, menurut prinsip yang sama sekali berbeda, memilih dua belas, dan kemudian tujuh puluh rasul - mereka yang kepadanya Dia mempercayakan pekerjaan pemberitaan Injil dan pekerjaan membangun komunitas gereja. Pada awalnya, memang, para rasul adalah satu-satunya pemimpin komunitas, tetapi karena ada banyak pelayanan di komunitas ini, diferensiasi dari berbagai pelayanan ini dimulai sangat awal. Berbagai fungsi pelayanan gereja ditugaskan kepada orang-orang tertentu. Misalnya, yang pertama muncul, seperti yang dijelaskan dalam kitab Kisah Para Rasul, adalah pelayanan diaken, secara harfiah, "mereka yang melayani di meja." Seperti yang akan kita katakan sekarang: kementerian pekerja sosial, yaitu mereka yang mendistribusikan sumbangan, mendistribusikan beberapa produk di antara anggota masyarakat yang membutuhkan. Dengan demikian, para rasul mendapat kesempatan untuk lebih banyak penginjilan, lebih banyak kebebasan untuk perjalanan misionaris, dan sebagainya. Kemudian, seiring dengan bertambahnya jumlah gereja di Kekaisaran Romawi—gereja persis seperti jemaat lokal—para uskup (harfiah, dalam bahasa Yunani, "penjaga") menjadi penerus para rasul. Selain itu, struktur kepemimpinan komunitas yang eksklusif episkopal juga terbukti tidak cukup. Ada banyak umat paroki, uskup tidak dapat memperhatikan semua orang, jadi para imam muncul sangat awal - penatua (secara harfiah "penatua"), kemudian mereka akan disebut imam (secara harfiah "imam") - sebagai asisten uskup.
Jadi, hierarki tripartit kami muncul sangat awal di Gereja Kristen. Pada tingkat tertinggi adalah uskup, atau kepala gereja lokal, bapa bangsa, yang juga seorang uskup. Kemudian, di tingkat paroki, imam. Di sini pun ada gradasinya, tergantung masa bakti dalam tarekat-tarekat suci. Tingkat ketiga adalah diaken. Ini adalah mereka yang sebelumnya melakukan fungsi pekerja sosial, tetapi sekarang pelayanan mereka terutama terbatas pada fungsi liturgi. Mereka membaca litani selama kebaktian, membantu imam melakukan Liturgi dan Sakramen Gereja lainnya. Dengan demikian, hierarki ini tidak mandiri, hierarki bukanlah tujuan akhir dari keberadaan organisme gereja, tetapi memang merupakan respons terhadap tantangan yang dihadapi Gereja. Dalam sejarah Gereja kita melihat, misalnya, tidak hanya ada diakon pria, tetapi ada juga diakones, yaitu wanita ditahbiskan ke tingkat diakon yang lebih rendah ini. Selain tiga derajat ini, ada dan masih ada subdiakon, pembaca, penyanyi, dan sebagainya, yang disebut tingkat bawah, yang masing-masing melakukan pelayanan tertentu yang dibutuhkan Gereja.
Sekali lagi, urutan hierarkis bukan hanya urutan dari beberapa jenis keuntungan, keunggulan, ketika tingkat tertinggi mendikte sesuatu ke yang lebih rendah, dan perintah ini meluas dari atas ke bawah ke setiap tingkat berikutnya. Kristus berkata bahwa siapa pun yang ingin menjadi yang tertinggi di antara kamu, biarkan dia menjadi pelayan bagi semua orang. Dan pelayanan ini – pelayanan kepada Allah dan pelayanan kepada orang-orang, pelayanan kepada Gereja pada tingkat di mana Tuhan menempatkan seorang uskup, imam atau diakon – adalah tujuan hidupnya. Ketika kebaktian ini diwujudkan, kita melihat bahwa setiap kebaktian gereja, baik ustadz maupun awam, benar-benar membuahkan hasil yang nyata. Buah yang Kristus harapkan dari kita.
D Bagi Gereja Tuhan Yesus Kristus, Imamat adalah Sakramen terpenting karena dua alasan utama. Pertama, dalam Sakramen inilah suksesi apostolik dipertahankan bagi Gereja, yaitu ikatan kasih karunia umat Kristiani, yang berasal dari para rasul sendiri, yang, pada gilirannya, menerima berkat pelayanan dari Tuhan Yesus Kristus sendiri. Kedua, melalui Sakramen Imamat, pintu terbuka bagi umat Kristiani untuk berpartisipasi dalam Sakramen-Sakramen Gereja lainnya. Makna hubungan Sakramen Imamat dengan Sakramen-Sakramen lainnya terletak pada kenyataan bahwa, menurut penetapan Tuhan Allah sendiri, tidak semua orang dapat melaksanakan Sakramen-Sakramen Gereja. Dalam tindakan memilih murid oleh Yesus Kristus dan meletakkan tangan-Nya ke atas mereka, Gereja melihat tindakan Tuhan dalam memilih orang-orang tertentu untuk melakukan tindakan kudus (lihat Matius 10:1-4; Lukas 9:1-2). Kekuatan seperti itu dalam bentuk berkat diberikan kepada murid-murid pertama Kristus (para rasul), dan kemudian mereka mentransfernya ke orang Kristen pilihan lainnya - ini adalah tindakan suksesi. Dengan demikian, menjadi jelas bahwa jika tidak ada Sakramen Imamat, maka tidak akan ada Sakramen Gereja lainnya. Patut dicatat terutama fakta bahwa Tuhan Yesus Kristus memberi murid-murid-Nya - para rasul - tepatnya kekuatan untuk melaksanakan Sakramen, mengajar dan berkhotbah tentang diri-Nya, membangun dan melindungi Gereja dan meneruskan berkat ini secara berturut-turut - dan ini adalah satu-satunya. oleh Tuhan sendiri sebagai pelayanan khusus.
Pada hakikatnya, Sakramen Imamat adalah tindakan pentahbisan oleh Gereja orang-orang Kristen terpilih kepada berbagai derajat klerus (diakon, presbiter (imam), uskup), melalui tahbisan (tahbisan) dan ke tingkat klerus (pembaca, penyanyi, subdiakon) melalui penumpangan tangan (chirothesia). Jenis inisiasi ini akan dibahas lebih rinci di bagian utama karya ini.
Secara terpisah, perlu dicatat relevansi topik ini dalam kehidupan modern, baik untuk orang Kristen Ortodoks maupun untuk masyarakat secara keseluruhan. Ketika mempertimbangkan pertanyaan tentang Sakramen Imamat, setiap orang Kristen harus selalu mengingat kata-kata Rasul Petrus: Tetapi Anda adalah generasi yang dipilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat yang diambil sebagai milik pusaka, untuk mewartakan kesempurnaan Dia yang memanggil Anda keluar dari kegelapan ke dalam terang-Nya yang ajaib (1 Ptr. 2: sembilan). Dengan kata-kata ini, rasul suci menyerukan kepada semua orang Kristen (dan bukan hanya para pendeta) untuk mengingat posisi khusus mereka di dunia manusia dan untuk menjaga ketakwaan mereka di hadapan wajah Tuhan Yesus Kristus. Seperti yang dicatat oleh Archpriest Gennady Nefedov: “... Rasul Petrus menunjukkan ... pada keterasingan orang-orang Kristen, sebagai Israel rohani yang baru, dari seluruh umat manusia. Masing-masing dari mereka, dilahirkan dari air dan Roh, menjadi bait Allah. Dan dalam pengertian ini, mereka semua menerima pelayanan imamat yang diberkati.” Ini berarti bahwa setiap orang Kristen harus memperlakukan panggilan Kristennya dengan penghormatan yang sama, sama seperti pendeta bertanggung jawab di hadapan Tuhan untuk bimbingan rohani atas orang Kristen biasa. Bagi orang-orang yang bukan Kristen, tetapi tertarik pada budaya Kristen dan organisasi Gereja Kristen, akan menarik dan bermanfaat juga untuk mempelajari tentang Sakramen yang penting dan penting seperti Sakramen Imamat.
Sergey Milov
ASAL MULAI LEMBAGA Klerus.
GELAR IMAM
PADA Semua Sakramen Gereja ditetapkan oleh Tuhan Allah sendiri dan berasal dari sejarah Perjanjian Lama dan Baru. Sakramen Tahbisan tidak terkecuali.
Konsep klerus itu sendiri memberi tahu kita bahwa selain orang percaya biasa (awam) di Gereja, ada kelompok orang tertentu lainnya yang memainkan peran khusus dalam hubungan seseorang dengan Tuhan. Kelompok orang ini (gereja dan klerus), di satu sisi, diberkahi oleh Tuhan sendiri dengan hak-hak tertentu, dan di sisi lain, juga harus memenuhi tugas-tugas tertentu sehubungan dengan Tritunggal Mahakudus dan Gereja. Dengan demikian, para pelayan Gereja ini memiliki perwalian rohani khusus atas orang-orang percaya biasa. Sebagaimana disebutkan di atas, asal mula lembaga klerus berasal dari sejarah suci Perjanjian Lama dan terkait erat dengan sejarah umat pilihan Allah. Tahap awal pembentukan pelayanan imamat dalam Perjanjian Lama dapat dianggap sebagai momen ketika Tuhan memilih nabi Musa dan saudaranya Harun untuk memimpin umat Israel ke Tanah Perjanjian dari penawanan Mesir. Sudah dalam tindakan pemilihan ini orang dapat melihat semua karakteristik utama dari imamat masa depan sebagai lembaga hamba-hamba Allah. Makna dari tindakan Tuhan ini terletak pada kenyataan bahwa sejak saat pemilihannya, nabi Musa bukan lagi hanya orang percaya biasa, tetapi dia sekarang menjadi buku doa di hadapan Tuhan untuk seluruh orang, gembala mereka, pendoa syafaat dan spiritual pemimpin dengan ridho Allah. Musalah yang mulai sekarang mulai melakukan semua ibadah utama. Mulai saat ini dalam sejarah suci, saudara laki-laki Musa, Harun, juga mulai memenuhi tugas-tugas imamat. Di dalam suku Harun (yaitu, oleh nenek moyang) bahwa pelayanan imamat umat pilihan Allah kemudian dipindahkan dan ini dilakukan, sekali lagi, dengan berkat Allah. Jadi, sudah pada momen bersejarah ini, Sakramen Imamat mulai terbentuk, dalam ciri-ciri aslinya. Atas perintah dan restu-Nya, Tuhan Allah juga memilih pembantu para imam, yaitu sekelompok orang Lewi. Kelompok pelayan ini juga memiliki hak dan kewajiban tertentu dalam hal peribadatan Perjanjian Lama. Hasil dari pembagian hamba-hamba Gereja Perjanjian Lama ini menjadi tiga kelompok adalah selesainya tahap pertama dalam sejarah pembentukan lembaga klerus.
Tahap utama kedua dalam pembentukan lembaga klerus sudah dapat dianggap sebagai periode Perjanjian Baru, yaitu waktu dari saat Tuhan Yesus Kristus memulai pemberitaan-Nya di antara orang-orang Yahudi, sampai saat Kenaikan-Nya. Pada tahap ini, beberapa ketentuan terpisah dapat dibedakan, yang merupakan ketentuan utama dalam sejarah asal usul ulama Kristen.
Pertama, inilah saatnya Tuhan Yesus Kristus memilih bagi-Nya kedua belas rasul, yaitu murid-murid terdekat-Nya. Tiga penginjil sependapat dengan kita tentang saat Tuhan memanggil para rasul (lihat Matius 10:1-4; Markus 3:13-19; Lukas 6:13-16). Dalam tindakan memanggil murid-murid kepada diri-Nya, Tuhan dengan demikian memberi mereka berkat khusus-Nya untuk tindakan-tindakan tertentu yang hanya dapat mereka lakukan. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa para rasul memiliki kesempatan untuk mentransfer berkat yang diterima kepada orang lain, sehingga orang lain sudah dapat melakukan tindakan yang sama: mengusir setan, menyembuhkan orang, memberitakan pendekatan Kerajaan Allah , dll. Jadi, dalam tindakan memanggil murid-murid oleh Yesus Kristus dan menganugerahkan mereka berkat pelayanan, seseorang dapat membedakan munculnya dua karakteristik utama dari imamat Kristen: kelahiran institusi Perjanjian Baru (yaitu, Kristen) klerus, dan kemungkinan pertumbuhannya karena suksesi berkat Tuhan (dan kemudian apostolik).
Kedua, satu momen lagi kelahiran rohaniwan Kristen harus diperhatikan pemilihan oleh Tuhan atas rasul yang lebih luas, yaitu tujuh puluh rasul. Penginjil Lukas memberi tahu kita tentang hal ini dengan kata-kata berikut: Setelah ini Tuhan memilih tujuh puluh murid lainnya, dan mengutus mereka berdua demi dua ke hadapan wajah-Nya ke setiap kota dan tempat di mana Dia sendiri ingin pergi... (Lukas 10:1) . Pemilihan dan pengutusan Tuhan untuk berkhotbah di berbagai tempat dengan tambahan jumlah rasul (murid) memberi tahu kita bahwa lembaga rohaniwan Kristen mulai tumbuh secara bertahap. Mempertimbangkan contoh-contoh ini, harus diingat bahwa dalam periode sejarah tertentu tidak ada imam Kristen dalam arti kata harfiah, belum ada teks liturgi, jubah, bejana suci, dan atribut lain dari Gereja Kristen. Semua ini muncul kemudian, tetapi untuk saat ini (pada waktu itu) kita hanya dapat menyatakan fakta bahwa klerus Kristen, sebagai lembaga pelayan Gereja yang disucikan oleh kasih karunia Allah, menggantikan imamat Perjanjian Lama. Peristiwa ini tidak boleh dianggap sebagai semacam reformasi, itu hanya salah satu aspek dari kelahiran Gereja Perjanjian Baru, Gereja yang menggantikan Perjanjian Lama, tetapi tidak menolak signifikansinya. Bukti pentingnya bagi Gereja Kristen Perjanjian Lama adalah kenyataan bahwa derajat imamat para rohaniwan Kristen, pada intinya, mengulangi derajat imamat Gereja Perjanjian Lama.
Momen berikutnya dalam sejarah kelahiran pendeta Kristen harus dianggap sebagai era para rasul - pada periode setelah Kenaikan Tuhan Yesus Kristus. Kita belajar tentang periode ini dari kitab Kisah Para Rasul: ... kedua belas rasul, setelah mengumpulkan banyak murid, berkata: tidak baik bagi kita, setelah meninggalkan firman Allah, jagalah tabel. Jadi, saudara-saudara, pilihlah dari antara kamu tujuh orang yang terkenal, yang dipenuhi dengan Roh Kudus dan hikmat; kami akan menempatkan mereka dalam kebaktian ini, dan kami akan terus-menerus tinggal dalam doa dan pelayanan firman. mereka ditempatkan di hadapan para rasul, dan ini, setelah berdoa, meletakkan tangan di atas mereka (Kisah Para Rasul 6:2-6). Jadi, ini mengacu pada pemilihan orang untuk melakukan tugas-tugas praktis tertentu dalam komunitas Kristen. Orang-orang ini, seperti dapat dilihat dari teks Kisah Para Rasul, harus memiliki kualitas-kualitas tertentu: menjadi orang-orang yang dikenal karena kesalehan mereka dan terbukti, dipenuhi Roh Kudus, dan memiliki hikmat seorang Kristen. Kedua, para rasul sendiri menunjukkan bahwa orang-orang pilihan harus membantu mereka dalam mengelola komunitas, tetapi para rasul sendiri akan terus melaksanakan pelayanan imamat. Dengan demikian, langkah baru muncul dalam hierarki imamat Kristen - pelayanan diakon. Fakta bahwa tingkat diakon yang terbentuk dari hierarki juga memiliki
Berkat Tuhan dan penunjukan kerasulan juga dibuktikan dengan kutipan dari kitab Kisah Para Rasul, yaitu, para rasul meletakkan tangan mereka di atas orang-orang pilihan untuk memberi mereka berkat Tuhan untuk pelayanan - sebuah prototipe dari penahbisan di masa depan.
Berdasarkan contoh-contoh di atas, menjadi jelas bahwa lembaga klerus (dan dengan itu Sakramen Imamat itu sendiri) dimulai pada periode Sejarah Suci Perjanjian Lama. Dengan kedatangan Tuhan Yesus Kristus ke dunia dan kelahiran Gereja Perjanjian Baru, imamat Kristen juga lahir, sebagai kelanjutan alami dari imamat Perjanjian Lama.
Setelah mempertimbangkan pertanyaan tentang asal usul lembaga klerus seperti itu, sekarang kita beralih ke pertanyaan tentang derajat imamat dalam Perjanjian Lama dan Baru.
Suatu keadaan yang menegaskan kesinambungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah kebetulan yang hampir lengkap dalam hal pembagian derajat keimamatan. Dalam Perjanjian Lama dan Baru, imamat dibagi menjadi tiga kelompok utama: asisten menteri (orang Lewi - diakon), pendeta (imam), dan imam kepala dari kalangan imam (imam tinggi - uskup).
Dalam Perjanjian Lama, anak tangga terendah dalam hierarki imamat adalah orang Lewi, yaitu pembantu para imam. Asal usul derajat orang Lewi dan nama mereka dikaitkan dengan salah satu episode Sejarah Suci Perjanjian Lama. Kitab Keluaran (lihat Kel. 32) menggambarkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan murtadnya umat Israel dari Allah dan jatuh ke dalam penyembahan berhala. Nabi Musa, yang turun dari Gunung Sinai, menemukan orang-orang murtad dari Tuhan, dan hanya orang-orang dari suku Lewi (anak-anak Lewi) yang tetap setia kepada Tuhan dan nabi Musa. Karena iman yang ditunjukkan dan pengabdian kepada Tuhan, suku Lewilah yang diberkahi dengan pelayanan yang terhormat, dan dari sinilah mereka menerima nama orang Lewi. Dalam ibadah Perjanjian Lama, tugas orang Lewi mencakup pelaksanaan sejumlah tindakan tertentu, terutama yang berkaitan dengan membantu para imam dalam melakukan kultus keagamaan. Atas perintah Tuhan, seorang pria berusia antara 25 dan 50 tahun dapat menjadi orang Lewi, tetapi selama lima tahun pertama ia harus mempersiapkan diri untuk pelayanan (hingga 30 tahun). Orang yang bersiap menjadi orang Lewi haruslah orang yang bermoral tinggi. Awalnya, orang Lewi tinggal di Kemah Perjanjian, tetapi kemudian, atas perintah Allah, kota-kota khusus dialokasikan untuk mereka di semua suku Israel. Orang Lewi didukung oleh persepuluhan dan pengorbanan kepada Tuhan. Orang Lewi sendiri harus membayar persepuluhan kepada para imam. Tugas orang Lewi termasuk melakukan sejumlah tindakan dalam kebaktian dan pengorbanan Perjanjian Lama: memindahkan tabernakel, membantu para imam, menjaga tabernakel, membersihkan bait suci, menyanyikan himne dan mazmur, memainkan alat musik selama ibadah, dll. saat yang sama, pembatasan tertentu: larangan menyentuh Tabut Perjanjian (serta orang biasa); mereka tidak berhak mendekati mezbah korban bakaran. Menarik untuk dicatat bahwa orang-orang Nefi (tawanan perang) melayani orang-orang Lewi; mereka melakukan pekerjaan terberat di bait suci. Secara umum, tugas dan hak orang Lewi dijelaskan secara rinci dalam kitab Imamat, yang merupakan bagian dari Pentateukh Musa.
Langkah kedua dalam hierarki imamat Perjanjian Lama adalah para imam itu sendiri. Para imam, serta orang Lewi, berasal dari suku Lewi, tetapi secara langsung adalah keturunan Harun (saudara laki-laki Musa). Hak dan kewajiban imam juga diatur dalam kitab Imamat. Sebelum menerima imamat, calon harus menjalani ritus peralihan, yang mencakup sejumlah tindakan tertentu. Para imam tinggal di tabernakel, serta di 13 kota di sekitar Yerusalem (di kota-kota suku Yehuda, Benyamin, Simeon). Para imam disimpan dengan mengorbankan persepuluhan, yang dibayarkan orang Lewi kepada mereka. Tugas para imam mencakup berbagai kegiatan liturgi dasar: mempersembahkan kurban, pengajaran dan pengajaran Hukum, mengumumkan dimulainya perang dan hari libur, melakukan pertanyaan tentang kemurnian kultus, pengadilan, kata perpisahan kepada tentara sebelum perang, memantau kebersihan benda-benda candi, kebersihan candi dan tempat suci.
Derajat tertinggi dalam hierarki Perjanjian Lama adalah imam besar (imam besar, imam yang diurapi). Upacara inisiasi menjadi imam besar sama dengan upacara menjadi imam. Imam besar juga dipilih dari suku Lewi (dari keluarga Harun) dan jabatan mereka seumur hidup. Imam besar tinggal di kuil, bisa menikah, tetapi hanya dengan seorang perawan, tidak bisa berkabung. Tugas imam besar mencakup fungsi eksklusif memerintah rakyat: mempersembahkan kurban bagi seluruh rakyat (setahun sekali); hanya imam besar yang dapat memasuki Ruang Mahakudus bait suci (sekali setahun); proklamasi kehendak Tuhan, tuntunan ibadah. Juga, imam besar dapat melakukan tugas-tugas imam biasa.
Karena bagian utama dari karya ini dikhususkan untuk Sakramen Ortodoks Imamat dan hierarki klerus Kristen, di sini kami hanya akan menunjukkan secara singkat derajat imamat menurut Perjanjian Baru.
Kelompok pertama dari hierarki gereja Kristen adalah pendeta: pembaca, penyanyi, dan subdiaken. Pengangkatan klerus dilakukan dengan restu uskup melalui ritus tahbisan (penumpukan tangan). Pejabat gereja adalah asisten pendeta dalam pelaksanaan kebaktian gereja dan sepenuhnya berada di bawah mereka.
Kelompok kedua (dan utama) dari hierarki gerejawi Gereja Ortodoks adalah klerus: diakon, presbiter (imam) dan uskup. Pengangkatan derajat klerus dilakukan hanya melalui Sakramen Imamat melalui tahbisan (tahbisan misterius). Imam menerima hak untuk ditahbiskan hanya setelah melayani di posisi pendeta.
SEJARAH PEMBENTUKAN MISTERI IMAM
H Terlepas dari kenyataan bahwa dasar-dasar Sakramen Imamat di Gereja diletakkan kembali dalam Perjanjian Lama dan selama kehidupan duniawi Juruselamat dan para Rasul-Nya, perlu dicatat bahwa pada akhir periode ini Sakramen Imamat terus berkembang dan memperoleh bentuk akhirnya. Wajar jika pada awalnya (pada masa para rasul) Sakramen Imamat belum sepenuhnya terbentuk, karena perkembangan fenomena ini atau itu dalam Gereja sebenarnya adalah pertumbuhan dan kehidupannya, sebagai Tubuh Kristus. Di pihak lain, meskipun tahap pembentukan Sakramen Imamat tidak lengkap, tetap penting untuk dicatat bahwa ketentuan utama dan kunci dari Sakramen ini telah ditetapkan dan disetujui di Gereja. Hanya saja di masa depan Sakramen itu sendiri dan esensinya secara bertahap dibingkai oleh simbolisme liturgi dan sisi ritual yang diperlukan.
Berbeda dengan pentahbisan imam, pengangkatan klerus ke dalam pangkat bukanlah penahbisan sakramental, tetapi merupakan ritus suci di mana uskup memberkati calon dan mengukuhkannya dalam posisi gereja dengan meletakkan pada hierarki. Peringkat pembaca juga diketahui dari Perjanjian Lama, di mana dikatakan bahwa mereka membaca dari sebuah buku, dari hukum Allah, dengan jelas, dan menambahkan interpretasi, dan orang-orang mengerti apa yang mereka baca (Nehemia 8: 8). Mengenai zaman Perjanjian Baru, Imam Besar Gennady Nefedov menulis: “Pada zaman Perjanjian Baru, gelar pembaca disucikan oleh Tuhan sendiri, yang, setelah datang ke Nazaret, memasuki sinagoga pada hari Sabat dan berdiri untuk membaca (Lukas 4:16). Di masa depan, sistem inisiasi ke peringkat ini terus berkembang, memperoleh bentuk akhirnya.
Pangkat penyanyi (kanonarki - yaitu, proklamator), serta peringkat pembaca, telah dikenal sejak zaman Perjanjian Lama. Di Gereja Perjanjian Lama ada penyanyi, pemazmur dan imam, yang dibagi menjadi dua kliros (sayap) selama ibadah. Kita diberitahu tentang hal ini melalui sejumlah perikop dari Kitab Suci (lihat 1 Taw 9:33; 1 Taw 23:5; 1 Ezra 2:42, dll.). Seperti pentahbisan oleh Tuhan peringkat pembaca, Dia juga menguduskan nyanyian gereja. Jadi, misalnya, Tuhan sendiri dan para rasul-Nya bernyanyi setelah Perjamuan Terakhir dan pergi ke Bukit Zaitun (Matius 26:30). Pada abad-abad pertama Gereja Kristus, sebagai suatu peraturan, semua yang hadir dalam kebaktian berpartisipasi dalam nyanyian gereja, tetapi kemudian (abad ke-4 - Dewan Laodikia, kanon ke-15) diputuskan bahwa hanya orang-orang tertentu yang bernyanyi - penyanyi. Di Gereja Ortodoks Rusia, ritus penyanyi menerima desain akhirnya pada abad ke-17.
Gelar subdiakon berasal dari periode apostolik. Aturan untuk penahbisan pangkat subdiakon sudah disebutkan dalam Dekrit Apostolik. Pangkat ini disebutkan dalam peraturan dan surat Bapa Gereja seperti, misalnya, Ignatius pembawa Tuhan, St Cyprianus, Uskup Cornelius dari Roma.
Jajaran imam juga memiliki awal kelahiran mereka pada masa Perjanjian Lama dan awal Perjanjian Baru. Gereja pada kesempatan ini memiliki banyak bukti sejarah, yang sekali lagi menegaskan adanya suksesi apostolik di dalamnya.
Pangkat imam yang lebih rendah - diakon - didirikan di Gereja pada zaman para rasul, dan, seperti yang telah kami katakan, adalah analog parsial dari pelayanan Lewi di zaman Perjanjian Lama. Untuk menyelesaikan masalah perjamuan di komunitas Yerusalem, para rasul mengusulkan untuk memilih tujuh orang untuk memenuhi tanggung jawab ini. Seperti yang dijelaskan oleh Archpriest Gennady Nefedov: “Orang-orang pilihan ditempatkan di hadapan para rasul, dan setelah berdoa, mereka meletakkan tangan di atasnya (Kisah Para Rasul 6:1-6). Jadi, melalui pemilihan, penahbisan di hadapan para rasul, doa dan penahbisan dari para rasul kudus, para diakon pertama ditahbiskan.” Sejak itu, pelayanan diakon tidak henti-hentinya dipertahankan di Gereja Ortodoks, sebagai tingkat imamat terendah. Perkembangan tarekat diakon berlanjut selama beberapa abad; masalah individu dalam pelayanan diakon bahkan dibahas di Dewan Ekumenis (misalnya, Dewan Ekumenis Keenam, kanon ke-7 - tugas diaken).
Pangkat presbiter (diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai penatua) dipinjam oleh para rasul dari Gereja Perjanjian Lama dengan analogi dengan para imam Perjanjian Lama. Para rasul menyebut para penatua semua orang yang mereka tunjuk untuk pelayanan pastoral, serta diri mereka sendiri (lihat 1 Pet. 5:1; 2 Yohanes 1). Selain disebut penatua, mereka juga disebut imam atau imam, dan mereka juga disebut bapa, sebagai gembala atas orang percaya. Ritus pentahbisan kepada presbiter telah dipertahankan di Gereja Ortodoks sejak zaman para rasul. Penting untuk dicatat bahwa pelayanan pastoral di Gereja mula-mula disebutkan oleh banyak bapa dan guru Gereja dalam surat-surat, surat-surat dan khotbah-khotbah.
Sejarah pelayanan episkopal juga berasal dari masa Gereja Perjanjian Lama, dan dari sanalah nama yang diberikan dipinjam (lihat 2 Ezra 9:39-40), dengan analogi dengan pelayanan imam besar. Dalam Perjanjian Baru, Tuhan sendiri disebut uskup, yaitu, “pengawas jiwa kita” (lihat 1 Pet. 2:25). Para rasul sendiri disebut uskup. Para rasul menyampaikan berkat episkopal mereka kepada murid-murid mereka dalam suatu tindakan suksesi apostolik. Banyak juga dikatakan tentang pelayanan episkopal dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja (Blessed Jerome of Stridon, Dionysius the Areopagite, dan lain-lain). Aturan pemilihan dan pengangkatan untuk pelayanan episkopal tetap tidak berubah di Gereja sepanjang keberadaan historisnya. Di Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-17, di bawah Patriark Joachim, peringkat pengangkatan untuk layanan episkopal ditambahkan, terkait dengan perlunya berkat bapa bangsa saat melakukan konsekrasi.
Secara terpisah, perlu disebutkan sejarah perkembangan urutan elevasi ke jajaran protodiakon, imam agung, abbas dan archimandrite. Jajaran gereja ini, menurut tradisi gereja yang telah berkembang sejak awal, diberikan kepada pendeta untuk jasa-jasa khusus, atau untuk pelayanan yang lama dan sempurna di Gereja. Tetap dalam pangkat suci langsungnya, hamba Gereja menerima keutamaan spiritual tertentu dalam hubungannya dengan klerus lainnya. Diakon dapat diangkat ke pangkat protodeacon (diakon utama) atau diakon agung (biksu senior yang telah menerima pangkat diakon). Para presbiter, untuk jasa pastoral khusus, diangkat ke pangkat archpriest, yaitu imam kepala atau imam terkemuka, dan kepala di antara para imam - ke pangkat archpriest. Uskup tertua dan paling terhormat disebut uskup agung dan metropolitan. Uskup ibu kota kuno disebut patriark. Untuk membantu uskup, kadang-kadang diberikan uskup lain, yang disebut vikaris, yaitu vikaris. Dengan munculnya monastisisme dan pembentukan hierarki biksu, menjadi mungkin untuk menahbiskan biksu yang sangat terkemuka ke pangkat kepala biara dan archimandrite (imam biara). Informasi tentang penunjukan pangkat protopresbiter sudah tersedia di monumen tertulis abad ke-4 (Socrates, Sozomen). Dari sudut pandang sejarah Gereja, penting untuk dicatat fakta bahwa, tidak seperti Gereja Ortodoks Rusia, di Gereja Yunani praktis tidak ada analogi dengan pangkat kepala biara dan sama sekali tidak ada pangkat untuk diangkat. pangkat archimandrite. Namun demikian, di Timur Ortodoks, jajaran ini terkenal.
Dengan demikian, pelayanan imamat dalam Gereja Kristen memiliki suksesi langsung dari zaman Perjanjian Lama, dari Tuhan Yesus Kristus sendiri dan rasul-rasul-Nya yang kudus. Ini sekali lagi menegaskan pentingnya Gereja sebagai organisme hidup rohani, sebagai manifestasi dari Tubuh misterius Tuhan Yesus Kristus, yang memiliki ikatan hidup yang tak terpisahkan dengan-Nya.
SYARAT-SYARAT CALON IMAM DAN Hambatan-hambatan tahbisan
Dengan Seorang pendeta, sebagai gembala rohani, guru, dan pembimbing umat Allah, harus memiliki kualitas tertentu dan menjalani cara hidup tertentu, sesuai dengan semangat Gereja. Seorang calon pendeta harus sangat mengetahui dan memahami ajaran Gereja Ortodoks dan memiliki kekuatan iman Kristen, menjalani gaya hidup yang sempurna sesuai dengan perintah Tuhan Yesus Kristus dan ajaran Gereja. Seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman Gereja, tidak semua orang yang menganggap dirinya Kristen dapat ditahbiskan ke gereja dan klerus.
Ketidakmampuan untuk imamat
PADA Di Gereja Ortodoks, ada konsep dua jenis ketidakmampuan untuk melayani sebagai imam: ketidakmampuan mutlak, ketika penahbisan tidak dapat diterima dalam hal apa pun; dan jika itu dilakukan, itu dianggap tidak sah oleh Gereja. Ada juga ketidakmampuan relatif untuk imamat, karena beberapa kekurangan, yang merupakan hambatan bagi imamat, tetapi memungkinkan kemungkinan penahbisan, jika izin (pemberkatan) diberikan untuk ini oleh otoritas tertinggi gereja.
Dari sudut pandang Gereja, orang dan wanita yang belum dibaptis sama sekali tidak mampu menjadi imam. Orang yang belum dibaptis, menurut definisi, tidak dapat menjadi pendeta, karena dia bukan anggota Gereja, dan, oleh karena itu, tidak dapat menjadi gembala rohani umat dan melakukan fungsi-fungsi suci Gereja. Wanita, tentu saja, dapat melakukan berbagai tugas di kuil: pekerjaan rumah tangga, bernyanyi di kliros, bekerja di lembaga gereja, membantu di kuil dalam berbagai masalah. Tetapi, di sisi lain, wanita tidak bisa menjadi pendeta, dan menurut pendapat ini Gereja didasarkan pada kesaksian Kitab Suci. Pertama, Tuhan Yesus Kristus sendiri, ketika memilih murid bagi diri-Nya, berhenti hanya pada laki-laki, sehingga memberikan panutan ketika memilih calon pendeta. Kedua, Gereja juga menolak kata-kata Rasul Paulus, yang menulis tentang tempat perempuan di bait suci: Biarlah istrimu diam di gereja; karena tidak halal bagi mereka untuk berbicara, tetapi untuk tunduk, seperti yang dikatakan hukum (1 Kor. 14:34). Perlu juga dicatat fakta bahwa di Gereja kuno ada posisi diakenes dan presbiterian, tetapi orang-orang ini masih bukan anggota hierarki gereja.
Adapun jenis hambatan utama imamat, saat ini, berdasarkan hukum gereja, semua hambatan dapat dibagi menjadi tiga kelompok: hambatan fisik, spiritual dan sosial.
Hambatan Fisik
P hambatan yang bersifat fisik, pada gilirannya, dapat dibagi menjadi dua kelompok: hambatan yang terkait dengan batasan usia, dan hambatan karena alasan kesehatan atau adanya cacat tubuh.
Karena pelayanan keimaman merupakan urusan yang bertanggung jawab dan serius, yang pemenuhannya akan dipertanggung jawabkan oleh imam kepada Tuhan sendiri, maka sangat wajar jika seorang calon klerus harus memiliki indikator usia tertentu. Usialah yang menentukan dalam diri seseorang adanya pikiran yang matang, kekuatan iman dan pengalaman hidup tertentu.
Menurut kanon Gereja, bekerja di Dewan Trulli (Kanon 14), batas usia untuk pengangkatan sebagai diakon adalah 25 tahun, dan untuk seorang imam - 30 tahun. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa Tuhan Yesus Kristus sendiri pergi ke khotbah-Nya ketika dia berusia 30 tahun. Menurut kanon ke-15 dari Dewan yang sama, subdiakon dapat diangkat tidak lebih awal dari calon mencapai usia 20 tahun. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa dalam pengalaman Gereja sering ada penyimpangan dari aturan-aturan ini. Penunjukan uskup tidak memiliki batasan usia yang jelas. Jadi, misalnya, menurut Dekrit Apostolik, usia untuk penahbisan uskup ditentukan pada 50 tahun. Di bawah Patriark Photius, dalam buku "Nomocanon", batas usia minimum untuk menjadi uskup ditetapkan pada usia 35 tahun, dan dalam kasus luar biasa - pada usia 25 tahun. Pelayanan paling awal di Gereja dapat dimulai dengan peringkat pembaca, yang tidak memiliki batasan usia yang ketat. Menurut Piagam Gereja Ortodoks Rusia saat ini, seseorang dapat diangkat ke pangkat diakon dan presbiter (imam) dari usia 18 (usia sipil), dan seorang kandidat yang berusia tidak lebih muda dari 30 tahun dapat diangkat ke keuskupan. .
Berkenaan dengan masalah cacat fisik, di sini Gereja menunjuk pada dua keadaan. Di satu sisi, cacat fisik itu sendiri belum dapat menjadi penghalang untuk penahbisan imamat. Di sisi lain, orang-orang yang cacat fisiknya dapat secara langsung menghambat pelayanan Tuhan tidak bisa menjadi pendeta. Jadi, misalnya, menurut Kanon Apostolik ke-77, pendeta bisa menjadi orang dengan cedera pada mata (mata), serta mereka yang memiliki penyakit kaki. Tetapi menurut aturan ke-78, orang yang menderita ketulian atau kebutaan tidak bisa menjadi pendeta. Menurut kanon 1 Konsili Ekumenis Pertama, diperbolehkan menjadi klerus bagi orang-orang yang menjadi sida-sida karena alasan-alasan di luar kendali mereka, tetapi bagi mereka yang secara sukarela dikebiri, pengecualian dari klerus disediakan. Berdasarkan Kanon Apostolik ke-79, orang yang sakit jiwa tidak dapat ditahbiskan sebagai orang yang tidak bebas pikiran dan tindakannya.
Hambatan Rohani
Ke hambatan spiritual mencakup tiga jenis keadaan: kurangnya keyakinan pada kandidat, kurangnya pengetahuan yang diperlukan untuk pelayanan, adanya kejahatan moral.
Seorang calon pendeta harus mengakui iman Ortodoks yang ketat kepada Tuhan Yesus Kristus dan Gereja-Nya. Iman calon harus teguh dan kuat. Kurangnya iman seorang kandidat dapat terungkap sebagai akibat dari keadaan berikut yang terjadi padanya.
Pertama, orang-orang yang telah murtad dari Gereja tidak dapat ditahbiskan. Kanon ke-10 dari Konsili Ekumenis Pertama tentang hal ini berbunyi: “Jika beberapa orang yang jatuh dijadikan klerus, karena ketidaktahuan, atau dengan pengurangan orang-orang yang membuatnya, ini tidak melemahkan kekuasaan pemerintahan gereja. Untuk itu, berdasarkan penyelidikan, diusir dari peringkat suci.
Kedua, orang-orang yang berpindah keyakinan karena keadaan yang ekstrim juga tidak dapat ditahbiskan menjadi imam. Namun, menurut Kanon ke-12 Konsili Neo-Kaisar, jika orang-orang ini, setelah pertobatan mereka, membuktikan iman mereka dengan kehidupan yang bajik dan upaya spiritual, dan jika tidak ada calon lain yang layak, maka orang-orang ini dapat ditahbiskan menjadi imam. imamat.
Dua kategori orang lagi tidak dapat ditahbiskan tanpa izin khusus - mereka yang telah keluar dari ajaran sesat dan baru dibaptis (neophytes). Sebagai contoh, Rasul Paulus menulis dalam Suratnya kepada Timotius tentang persyaratan untuk calon uskup: Ia tidak boleh menjadi salah seorang yang baru bertobat, jangan sampai ia menjadi sombong dan jatuh ke dalam penghukuman dengan iblis (1 Tim. 3:6) .
Gereja juga mengajarkan bahwa hanya orang-orang yang telah mempertobatkan seluruh keluarga mereka (seluruh rumah tangga mereka) kepada Kristus yang dapat ditahbiskan menjadi imam. Dalam kanon ke-45 Konsili Kartago, dikatakan pada kesempatan ini: “Biarlah para uskup dan presbiter dan diakon tidak terlebih dahulu diangkat, kecuali jika mereka menjadikan setiap orang di rumah mereka Kristen Ortodoks.” Juga, pembunuh tanpa disadari tidak dapat ditahbiskan menjadi imam (kanon 43 Basil Agung).
Perlu juga dicatat bahwa kehidupan seorang calon rohaniwan harus diisi dengan perbuatan bajik, cinta terhadap sesama, iman yang kuat kepada Kristus dan tidak boleh dinodai oleh perbuatan keji. Sejumlah perbuatan jahat menjadi penghalang bagi penahbisan pelayanan imamat. Gereja termasuk dalam kelompok hambatan pelayanan imamat ini: pembunuhan, penistaan, pencurian, penggalian kuburan (kanon keenam St. Gregorius dari Nyssa), percabulan, perzinahan, sodomi (kanon apostolik ke-61).
Kualitas-kualitas penting yang harus dimiliki seorang calon klerus meliputi: kerendahan hati, kelembutan, kedamaian, serta pengajaran dan kemampuan untuk mengajar kawanan dalam iman. Rasul Paulus menulis tentang ini secara rinci: Seorang uskup harus tidak bercacat, seperti pelayan Allah, tidak kurang ajar, tidak pemarah, bukan pemabuk, bukan preman, bukan orang yang serakah, tetapi ramah, mencintai kebaikan, suci, adil, saleh , sedang (Titus 1: 7 -delapan).
Adapun masalah pendidikan, saat ini calon pendeta harus memiliki pendidikan spiritual yang sesuai, tetapi, dalam kasus ekstrim, mereka dapat ditahbiskan tanpa itu. Namun bagaimanapun, seorang calon imam harus memiliki pengetahuan tentang imannya, memahami dogma dan teks-teks liturgi, dan mengetahui aturan-aturan liturgi.
Hambatan yang bersifat sosial
Dengan persyaratan sosial untuk calon imam, pada gilirannya, dibagi menjadi tiga kelompok: status perkawinan, tanggung jawab kepada negara dan reputasi publik.
Asal usul seorang calon imam tidak dapat menjadi penghalang untuk penahbisannya (kanon 8 dari Nicephorus the Confessor). Dengan demikian, orang yang tidak sah atau lahir dari pernikahan kedua dan ketiga memenuhi syarat untuk ditahbiskan. Mengenai status perkawinan, perlu juga dicatat bahwa Gereja tidak menahbiskan perkawinan kedua (dan pada umumnya semua orang yang telah menikah lebih dari satu) menjadi imamat (kanon Apostolik ke-17). Dengan demikian, monogami (monogami) merupakan syarat wajib bagi seorang calon imam. Bigami pasif, yaitu pernikahan dengan seorang janda atau orang yang ditinggalkan, juga merupakan hambatan untuk penahbisan imamat (kanon Apostolik ke-18). Menurut sejumlah kanon gereja, keadaan berikut juga merupakan hambatan untuk penahbisan: hidup dengan istri yang dihukum karena perzinahan (kanon 8 Konsili Neo-Caesar), pernikahan dengan kerabat dekat - keponakan (kanon 19 Para Rasul) , pernikahan dengan istri non-Kristen dan non-Ortodoks (kanon Konsili Kartago ke-36 (45). Dengan semua hal di atas, perlu dicatat bahwa semua persyaratan ini hanya berlaku untuk calon pangkat diakon dan presbiter, dan untuk uskup (kanon 13 Konsili Trullo), selibat adalah wajib.
Dalam kaitannya dengan negara, calon pendeta juga harus memenuhi persyaratan tertentu dari Gereja. Jadi, menurut kanon Gereja, seseorang yang terlibat dalam “urusan administrasi publik” (Kanon Apostolik ke-81), serta orang yang bertugas di militer (Kanon Apostolik ke-83) tidak dapat ditahbiskan. Orang-orang yang telah kehilangan sebagian atau seluruhnya kebebasan sipil mereka juga tidak dapat ditahbiskan menjadi imam: budak dan budak (dalam berbagai zaman sejarah), dirampas kebebasannya oleh putusan pengadilan (saat ini).
Kandidat klerus harus memiliki reputasi yang baik di masyarakat, dan oleh karena itu, menurut kanon Gereja, mereka tidak dapat ditahbiskan, seperti orang-orang seperti rentenir (kanon ke-14 Basil Agung, dll.), aktor (kanon ke-55 Gereja Katolik). Dewan Kartago), pemilik rumah judi, dll.
Secara umum, perlu dicatat bahwa hanya persyaratan mengenai baptisan dan seks yang tidak bersyarat untuk dipenuhi oleh Gereja. Untuk hal-hal lain, Gereja dapat mengizinkan penyimpangan dari aturan (dispensasi), mengingat kualitas calon klerus yang menonjol, dan ini tidak akan menjadi pelanggaran terhadap ajaran Gereja.
ESENSI DAN ASAL ULANG MISTERI IMAM
Esensi Sakramen Imamat
Ke Seperti Sakramen Kristen lainnya, Imamat juga memiliki makna dan urutan pelaksanaannya sendiri. Menurut Imam Agung Gennady Nefedov: “Dalam Sakramen Imamat, melalui penahbisan hierarkis, Roh Kudus turun ke atas orang yang dipilih dengan benar dan menetapkan dia untuk melaksanakan Sakramen dan menggembalakan kawanan domba Kristus.” Sebagaimana dapat dilihat dari definisi ini, Sakramen Imamat pada hakikatnya memiliki makna ganda. Di satu pihak, sasaran Sakramen ini adalah orang biasa yang sedang mempersiapkan diri untuk mengemban tanggung jawab pelayanan imamat. Di sisi lain, orang ini sedang bersiap untuk menjadi pendeta setelah urutan pemilihan tertentu, dan, setelah menerima rahmat Roh Kudus untuk pelayanan, ia menerima kuasa bimbingan rohani tertentu bagi umat Allah. Penting untuk dicatat fakta bahwa, setelah menerima rahmat khusus Roh Kudus dalam Sakramen Imamat, imam, bagaimanapun, tetap menjadi orang biasa, dan tidak secara otomatis berubah menjadi orang suci, seperti yang terlihat pada awalnya. lirikan. Pendeta hanya menjadi perantara khusus dalam komunikasi antara manusia dan Tuhan, melakukan, di pihaknya, tindakan suci tertentu yang diperlukan untuk persatuan yang lebih lengkap antara orang-orang dengan Tuhan Allah dan orang-orang kudus-Nya. Menurut ajaran Gereja, seorang pendeta harus diperlakukan dengan hormat dan hormat sebagai hamba Tuhan, tetapi pada saat yang sama, dia tidak boleh didewakan, karena kekudusan (sebagai transformasi spiritual dan fisik) tidak secara otomatis diberikan kepada siapa pun. Jadi, makna spiritual yang mendalam dari Sakramen Imamat adalah tindakan menempatkan seseorang dalam pelayanan Gereja oleh Roh Kudus sendiri.
Perlu juga dicatat bahwa, tidak seperti penahbisan (penahbisan imamat), penahbisan - pentahbisan kepada pendeta (pembaca, penyanyi, subdiakon) - bukanlah upacara suci. Dalam aksi ini, tidak ada pemberkatan uskup dan penumpangan tangan dalam rangka memperingati pengukuhan imamat. Juga, selama chirothesia, kata-kata misterius memohon rahmat Roh Kudus tidak diucapkan. Inisiasi ke dalam berbagai tingkatan kebaktian gereja disertai dengan berpakaian calon dalam jubah tertentu untuk setiap peringkat.
Penahbisan kepada Diakon
P Jabatan klerus pertama dalam Gereja Kristen adalah diakonat. Sakramen Imamat atas seorang calon diaken dilakukan dengan pentahbisan, yaitu dengan penahbisan. Menurut tradisi yang ditetapkan dalam Gereja, sebelum konsekrasi, diakon yang ditahbiskan harus dibersihkan dari dosa-dosa dengan doa, puasa dan pertobatan untuk mulai menerima Sakramen sesempurna mungkin.
Sakramen penahbisan diakon itu sendiri dimulai dengan membawa yang ditahbiskan ke altar, yang melambangkan panggilan Allah, dan disertifikasi oleh kesaksian klerus, orang-orang dan orang-orang kudus yang hadir. Selanjutnya, para diakon menyatakan petisi khusus kepada orang-orang kudus: “Perintah, perintah, perintah, Yang Mulia Vladyko.” Dengan demikian, para diakon yang berpartisipasi dalam Sakramen meminta persetujuan para uskup untuk memulai perayaan Sakramen Imamat. Tanya jawab diakon dilanjutkan dengan pemberkatan uskup pada awal perayaan Sakramen.
Tahap berikutnya dalam perayaan Sakramen adalah mengelilingi takhta tiga kali lipat, dilakukan untuk menghormati Tritunggal Mahakudus dan melambangkan kesiapan anak didik untuk melayani di pangkuan Gereja. Perputaran takhta tiga kali lipat diikuti dengan ciuman sudut takhta, omoforion, palet dan tangan uskup oleh anak didik. Tindakan ini juga memiliki makna simbolis tertentu. Dengan mencium sudut-sudut takhta, anak didik menunjukkan sikap hormat dan hormatnya kepada Tuhan dan pelayanannya di masa depan; juga dengan ciuman ini, orang yang ditahbiskan mengungkapkan keinginannya akan kekudusan dan kesempurnaan spiritual. Dengan mencium omoforion, palet, dan tangan uskup, anak didik mengungkapkan sikap hormat dan hormatnya kepada uskup sebagai bapa rohaninya, yang melaluinya, secara tidak kasat mata, Tuhan Yesus Kristus sendiri menurunkan rahmat-Nya di atas orang-orang yang ditahbiskan. . Penting untuk disadari bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah Pelaku utama Sakramen Imamat, meskipun bagi seseorang kehadiran Allah ini tetap tidak terlihat.
Selama tiga kali lipat mengelilingi takhta, tindakan pernikahan spiritual anak didik dengan Gereja dan pentahbisannya untuk layanan khusus dilakukan. Itulah sebabnya selama aksi ini troparia yang sama dinyanyikan seperti saat Sakramen Perkawinan. Selama pertunjukan troparion pertama: "Para Martir Suci" - Gereja memanggil para martir dan pembawa nafsu yang, dengan perbuatan dan iman mereka, menyebarkan dan menegaskan ajaran Kristus dan Gereja-Nya, yang untuknya mereka memperoleh mahkota kemuliaan Kerajaan Allah. Bagi anak didik, pemenuhan troparion ini adalah panggilan untuk pelayanan tanpa pamrih yang sama kepada Gereja sebagai eksploitasi para martir. Diakon yang ditahbiskan juga harus mengabdikan hidupnya untuk melayani Tuhan dan Gereja-Nya, seperti yang dilakukan oleh Diakon Agung dan Martir Pertama Stefan. Dalam pelayanannya (diakon agung), Stefanus juga harus menjadi teladan bagi mereka yang ditahbiskan pada tingkatan diakon.
Pemenuhan troparion kedua: "Kemuliaan bagi-Mu, Kristus Allah ..." - memanggil yang ditahbiskan untuk pelayanan semacam itu kepada Gereja, sehingga dalam setiap tindakannya kemuliaan Tritunggal Mahakudus akan dimuliakan dan diperkuat. Bagi anak didik, teladan dalam pelayanan ini haruslah para rasul dan martir Gereja Kristen.
Dalam troparion ketiga: "Yesaya, bersukacitalah" - Gereja memanggil yang ditahbiskan untuk terus-menerus melestarikan dan memuliakan acara utama bagi semua orang Kristen - inkarnasi dan kelahiran Putra Allah dari Perawan Maria - salah satu dogma utama Gereja Ortodoks. Anak didik harus ingat bahwa Tuhan Yesus Kristus-lah yang menjadi penentu utama Sakramen Imamat Perjanjian Baru, dan Tuhanlah yang akan meminta pelayanan kepada klerus.
Ini diikuti dengan sujud anak didik dengan satu lutut, yang melambangkan fakta bahwa dalam pelayanan diakon seseorang tidak memenuhi pelayanan imamat sepenuhnya, tetapi hanya memenuhi sebagian saja. Diakon membantu imam (penatua) selama Liturgi dan perayaan Ekaristi, tetapi dia tidak melakukan sendiri layanan ini.
Tindakan selanjutnya adalah pembacaan doa sakramental: "Rahmat Ilahi.", di mana diakui bahwa orang yang ditahbiskan, seperti semua orang, pada dasarnya lemah dan lemah, tetapi dengan bantuan rahmat Allah, melalui tangan, menjadi pelayan khusus Gereja. Rahmat yang dianugerahkan dalam Sakramen Imamat memenuhi seseorang dengan kekuatan rohaninya dan terus-menerus mendukungnya dalam pelayanan gerejanya. Orang yang ditahbiskan menjadi mampu melayani di Gereja, tetapi hanya sejauh rahmat ilahi yang sesuai dengan tingkat pelayanannya, yaitu, diakon.
Selanjutnya, tindakan meletakkan di pundak anak didik jubah gereja khusus - orarion, serta menyerahkan ripida - benda yang melambangkan pelayanan diaken. Setelah meletakkan orarion dan mempersembahkan ripida, uskup menyatakan: “Axios” (“Layak”), dan paduan suara mengulangi proklamasi ini. Dengan proklamasi ini, Gereja menegaskan hak orang yang ditahbiskan untuk mengenakan tanda-tanda pelayanan diakon (orarion, hierarki dan ripida) dan hak untuk melakukan imamat sesuai dengan pangkatnya.
Setelah pernyataan: "Axios" - yang ditahbiskan sudah mengenakan tanda-tanda pelayanannya: orarion (di bahu kiri), pegangan tangan (di pergelangan tangan) dan ripida. Masing-masing tanda pelayanan ini memiliki makna simbolis yang dalam. Orarion adalah pita lebar panjang, yang diletakkan di bahu kiri, karena diakon termasuk golongan pendeta terendah. Dimulai dengan pangkat presbiter, Anda juga dapat menerima orarion di bahu kanan Anda, sebagai simbol hak untuk merayakan Sakramen Gereja dan melakukan kebaktian. Juga, peletakan orarion melambangkan hak diaken untuk melayani di takhta Tuhan sendiri, seperti kerub. Pendeta (sampai subdiakon) tidak memiliki hak ini. Selama pengucapan doa selama kebaktian, diakon, seolah-olah, menutupi wajahnya dengan ore, memegangnya di depannya setinggi mata - tindakan ini melambangkan layanan kerubik diakon, karena menurut kesaksian Kudus Kitab Suci (lihat Yes. 6: 2) Cherubim, melayani Tuhan menutupi wajah mereka dengan sayap. Pegangan tangan adalah lengan sempit, ditarik bersama dengan tali. Mereka dikenakan di tangan anak didik dan memiliki makna simbolis ganda. Di satu sisi, petunjuk itu melambangkan kuasa khusus dan pertolongan Tuhan yang diberikan kepada hamba Tuhan. Di sisi lain, mereka melambangkan ikatan di mana Tuhan Yesus Kristus dibawa ke pengadilan di hadapan Pontius Pilatus dan tetap tinggal selama siksaan-Nya. Ripida, diserahkan kepada diakon, melambangkan sayap jajaran malaikat yang tidak berwujud: Malaikat, Kerubim dan Seraphim, yang digambarkan di atasnya. Diakon, sebagai salah satu jajaran klerus Gereja, dalam pelayanan duniawi mereka merupakan cerminan dari jajaran malaikat sebagai hamba Allah di dunia spiritual. Dan dalam pengertian inilah mereka juga menerima ripida sebagai bagian dari pakaian mereka. Jubah diakon juga termasuk surplice - pakaian panjang tanpa potongan di depan dan belakang, dengan lubang untuk kepala dan dengan lengan lebar. Surplice melambangkan kemurnian dan kebenaran jiwa, yang harus dimiliki oleh seseorang yang ditahbiskan menjadi diakon sebagai orang yang bermartabat suci.
Setelah vesting dan menerima ripida, diakon yang ditahbiskan mencium tangan dan bahu uskup sebagai tanda terima kasih atas penunjukan klerus melalui dia. Sekali lagi, kami mencatat bahwa rahmat pelayanan diakon secara tidak kasat mata dianugerahkan kepada orang yang ditahbiskan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri, dan bukan oleh uskup secara pribadi. Selanjutnya, yang ditahbiskan berdiri di sisi kiri takhta, memegang ripida di atas patena sampai awal Komuni (seruan: “Kudus bagi orang-orang kudus”). Komuni yang ditahbiskan adalah yang pertama dari diaken, setelah sebelumnya mencium mereka, sebagai tanda kesatuan dengan mereka dalam Kristus dan pelayanan kepada-Nya. Komuni yang ditahbiskan adalah yang pertama dari diakon, karena di dalam dialah Gereja menerima pembaruan rohani dari pangkat klerus ini.
Setelah persekutuan kaum awam dan penyerahan piala dengan Karunia Kudus ke altar, diakon yang baru diangkat mengucapkan litani "Maafkan aku, ayo." Dalam litani ini, diakon menunjukkan kepada umat bahwa ia telah diangkat menjadi klerus, menerima rahmat Tuhan untuk layanan ini, memiliki hak untuk membuat petisi dan memanggil kaum awam untuk berpartisipasi dalam doa-doa Gereja kepada Tritunggal Mahakudus dan Gereja. orang suci.
Penahbisan kepada Pendeta
P pangkat imam adalah yang paling penting kedua dalam hierarki klerus Gereja. Penatua (imam) adalah pelayan Gereja yang paling dekat hubungannya dengan kaum awam di Gereja, karena dialah yang paling sering berkomunikasi langsung dengan kawanannya. Santo Ortodoks abad ke-15, Simeon dari Tesalonika, menyebut peringkat presbiteri "sempurna," karena seorang presbiter (imam, imam) dapat memimpin ibadah, melakukan Sakramen, tetapi tidak dapat memberikan rahmat pelayanan imamat kepada orang lain, dan hanya seorang uskup dapat melakukan ini. Dalam Gereja Kristen, diakon dan semua klerus berada di bawah presbiter. Semua tindakan di kuil dilakukan hanya dengan restu dari imam. Pada gilirannya, presbiter berada di bawah uskup yang berkuasa di keuskupannya.
Ritus penahbisan presbiter dimulai dengan fakta bahwa yang ditahbiskan (harus dari pangkat diakon), didukung oleh tangan para diakon, dibawa ke gerbang suci altar. Arti simbolis dari tindakan ini terletak pada kenyataan bahwa yang ditahbiskan diturunkan oleh perwakilan dari pangkat di mana dia sendiri berada. Di gerbang altar, dia diterima oleh yang tertinggi dari pangkat presbiter. Dengan demikian, ditunjukkan bahwa, ditinggalkan oleh menteri dari satu tingkat, yang ditahbiskan masuk ke dalam kategori peringkat lain dan menjadi sama dengan pangkat presbiter.
Selanjutnya, tindakan yang sama dilakukan seperti dalam penahbisan diakon. Diproklamirkan: "Perintah, perintah, perintah, Yang Mulia Vladyko." Ini diikuti dengan berjalan tiga kali lipat dari orang yang ditahbiskan di sekitar altar suci sambil menyanyikan troparion. Kemudian anak didik itu berlutut di depan altar suci, sebagai tanda penghormatannya kepada Tuhan dan pelayanan di depannya. Setelah berlutut, ujung omophorion diletakkan di atas anak didik dan restu uskup diberikan sebagai simbol dedikasi anak didik terhadap pelayanan yang bertanggung jawab kepada Tuhan dan Gereja-Nya. Juga, uskup meletakkan tangan di atas kepala orang yang ditahbiskan dan doa sakramental dibacakan: "Rahmat ilahi ...". Selama doa sakramental, uskup secara terbuka mengumumkan nama orang yang ditahbiskan dan pangkat di mana dia ditahbiskan. Uskup meminta seluruh kawanan untuk berdoa dengan sungguh-sungguh bagi presbiter yang baru diangkat.
Ini diikuti dengan pembacaan dua doa lagi untuk yang ditahbiskan. Dalam doa pertama, uskup berdoa kepada Tuhan agar Dia menghormati presbiter yang baru diangkat "untuk melayani firman kebenaran-Nya", untuk memberinya rahmat Roh Kudus untuk kehidupan yang jujur dan tidak bercacat, untuk memperkuat dia dalam kemurnian. iman, untuk menjadikannya sempurna dan layak menyandang gelar presbiter dalam pelayanan pastoralnya.
Dalam doa kedua, gambaran tentang pelayanan pastoral yang ideal, di mana Tuhan Yesus Kristus terus menaungi umat beriman dengan rahmat. Doa ini juga mencantumkan lima kekuatan kasih karunia, lima tindakan utama dalam imamat:
1) berdiri di depan altar penebusan, memberikan nyawanya sendiri sebagai korban;
2) pemberitaan Injil Kerajaan Surga, penegasan pada orang-orang yang beriman kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Hakim dan Juruselamat sejati seluruh umat manusia;
3) Injil kebenaran Ilahi dan kebenaran Kristus, konfirmasi hidupnya sendiri;
4) persembahan hadiah dan kurban rohani, perayaan Liturgi Ilahi - kurban pujian dan ucapan syukur yang tak berdarah kepada Tuhan Yesus Kristus;
5) penampilan kebapaan spiritual (Tuhan) kepada dunia (seorang imam adalah "bapa spiritual"), pembaptisan orang dengan air, Roh Kudus dan api iman dalam nama Tritunggal Mahakudus, partisipasi dalam kelahiran orang ke dalam kehidupan baru di dalam Kristus, membantu orang percaya dalam pertumbuhan rohani mereka.
Setelah membaca doa-doa ini, litani damai diucapkan. Pada akhirnya, uskup mendandani mereka yang ditahbiskan dengan pakaian imam - epitrachelion, ikat pinggang dan phelonion - dan menyerahkan Misa kepadanya - sebuah buku yang merupakan buku utama bagi presbiter selama pelaksanaan ritus suci. Epitrachelion adalah orarion diaken, tetapi hanya dilipat dua. Membulatkan leher, epitrachelion turun dari depan ke bawah dengan dua ujung, yang dijahit bersama untuk kenyamanan. Epitrachelion menandai anugerah khusus, ganda (dibandingkan dengan pangkat diakon) yang diberikan kepada presbiter untuk pelaksanaan Sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang presbiter tidak memiliki hak untuk melakukan pelayanan tunggal. Sabuk menandai kekuatan Ilahi, yang memperkuat pendeta dalam perjalanan pelayanannya. Arti simbolis dari ikat pinggang adalah untuk mengingatkan orang percaya akan handuk yang dipakai Tuhan Yesus Kristus untuk membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir. Felonion (riza) adalah pakaian panjang, lebar, tanpa lengan dengan lubang untuk kepala di bagian atas dan bukaan besar di depan untuk gerakan tangan bebas. Ini secara simbolis mengingatkan orang percaya akan jubah merah tua yang dipakai Tuhan Yesus Kristus selama penderitaan-Nya. Pita yang dijahitkan ke phelonion melambangkan aliran darah yang mengalir di atas pakaian Juruselamat. Di sisi lain, phelonion melambangkan jubah kebenaran, di mana presbiter harus berpakaian. Di masa depan, di atas phelonion di dada pendeta, harus ada salib dada. Juga, penatua dapat mengenakan pelindung kaki - papan segi empat yang dijahit pada pita di atas bahu di dua sudut di paha kanan - simbol pedang spiritual untuk melawan kejahatan dan ketidakpercayaan. Penjaga kaki diberikan kepada presbiter untuk pelayanan jangka panjang dan rajin di Gereja. Penatua mungkin juga memiliki hiasan kepala - skufya dan kamilavka.
Di akhir jubah, berikut ini diproklamirkan: "Axios" - dan rekan-pelayan Sakramen ini disambut dengan ciuman di bahu ("dalam ramen") sebagai simbol salam dari yang baru diangkat ke pelayanan Kristus dan penerimaan-Nya ke dalam persatuan cinta para rasul.
Berikutnya adalah tindakan mengajar presbiter yang baru diangkat sebagai bagian dari Anak Domba Kudus setelah transubstansiasi dari Karunia Kudus. Mazmur ke-50 dibacakan, dan kemudian presbiter yang ditahbiskan mengembalikan sebagian dari Anak Domba Kudus kepada uskup.
Ritus penahbisan kepada presbiter berakhir dengan Komuni dengan Misteri Kudus, dan pada akhir Komuni, doa di luar ambo dibacakan.
Penahbisan sebagai uskup
H Pelayanan tertinggi dalam Gereja Kristen adalah pelayanan episkopal, yang menandai anak tangga teratas dalam hierarki klerus.
Para uskuplah yang, dalam pelayanan mereka, adalah pengasuh rohani utama kawanan Kristen. Memiliki dalam tingkatannya berbagai tingkat pelayanan, tergantung pada pengalaman, kesalehan dan jasa seorang uskup tertentu, pangkat episkopal itu sendiri adalah akhir dari struktur hierarki klerus. Menurut ajaran Gereja, para uskup menerima anugerah Allah yang paling tinggi. Uskup juga disebut uskup, yaitu imam tertinggi, kepala imam.
Menurut tingkat imamat, semua uskup setara di antara mereka sendiri, tetapi uskup yang paling terhormat dan berpengalaman disebut uskup agung, dan uskup di ibu kota disebut metropolitan (dari kata - metropolis). Pendeta spiritual utama dari beberapa Gereja Ortodoks otosefalus disebut patriark, yaitu ayah spiritual utama dari seluruh kawanan Ortodoks Gereja otosefalus.
Ritus penahbisan uskup dibagi menjadi beberapa bagian utama, yang meliputi: penamaan calon uskup, pengujian iman yang baru terpilih, penahbisan uskup, partisipasi dalam Liturgi Ilahi, penyerahan tongkat gembala agung. Masing-masing bagian dari pentahbisan uskup ini, pada gilirannya, terdiri dari tindakan dan doa tertentu. Penahbisan anak didik ke pangkat episkopal dilakukan oleh dua atau tiga uskup (Kanon 1 dari Rasul Suci).
Penamaan calon uskup dimulai dengan seruan: “Terpujilah Allah kita,” sebagai ucapan syukur kepada Tritunggal Mahakudus atas kesempatan untuk melaksanakan Sakramen Imamat. Selanjutnya, pada saat pengumuman pemilihan uskup baru, para uskup menyanyikan troparion dan kontaksi Pentakosta: "Terpujilah Engkau, Kristus, Allah kami." dan "Ketika bahasa-bahasa bergabung." Setelah nyanyian troparion dan kontaksi Pentakosta, litani khusus diucapkan, dan kemudian pemecatan. Penamaan kandidat diakhiri dengan pembacaan dekret tentang pemilihannya, pidato yang dipilih dan nyanyian bertahun-tahun.
Tahap penahbisan uskup berikutnya adalah ujian iman bagi yang baru terpilih. Sebelum memulai tindakan ini, para uskup pergi ke tengah bait suci (ke mimbar) dan, setelah menyapa uskup (atau bapa bangsa) yang memimpin, duduk. Uskup didampingi oleh archimandrite, abbas, protopresbyters, presbiter.
Selanjutnya, presbiter dan diakon, setelah mencium tangan para uskup, sebagai tanda penghormatan dan penghormatan mereka atas pelayanan mereka, pergi ke altar dan memimpin mereka yang baru ditahbiskan, mengenakan semua pakaian imam. Yang ditahbiskan membuat dua busur dari pinggang dan satu ke bumi di takhta, lalu membungkuk ke hierarki di Gerbang Kerajaan dan meninggalkan garam. Yang ditahbiskan diturunkan dan diletakkan di atas sebuah orlet yang dibentangkan di depan mimbar (permadani dengan gambar kota dan elang terbang di atasnya) di tepi bawahnya. Elang melambangkan ketinggian pelayanan episkopal dan perwalian rohani uskup atas seluruh kawanannya. Selanjutnya, yang ditahbiskan membungkuk tiga kali, dan setelah protodiakon menyatakan: "Yang paling mencintai Tuhan dibawa masuk," menjawab pertanyaan dari uskup terkemuka (atau patriark). Menjawab pertanyaan terakhir: “Iman macam apa yang kamu miliki?”, orang yang ditahbiskan dengan suara nyaring harus membaca Syahadat. Di akhir pembacaan Pengakuan Iman, uskup terkemuka (atau patriark) memberkati penyaliban yang baru diangkat. Yang ditahbiskan juga mengucapkan dogma iman tentang Hipotesa Tuhan Tritunggal, karena dogma ini adalah landasan utama iman Kristen, yang membedakannya dari ajaran lain. Kemudian yang baru diangkat bersumpah untuk mematuhi kanon para Rasul Suci, tujuh Konsili Ekumenis dan sembilan Konsili Lokal, serta aturan para bapa suci. Jadi, orang yang ditahbiskan berjanji untuk menjadi anak yang setia dari Gereja Ortodoks, untuk mematuhi semua statutanya dan untuk melindungi dirinya sendiri dan kawanannya dari penyimpangan dalam iman. Kesimpulannya, yang baru diangkat juga berjanji untuk setia pada Tanah Airnya dan untuk mematuhi hukum perdata. Orang yang ditahbiskan memberikan teks janji, ditandatangani dengan tangannya sendiri, kepada uskup terkemuka (atau bapa bangsa), dan dia memberkati dia sebagai balasannya. Kemudian yang ditahbiskan membungkuk tiga kali kepada para uskup, dan kemudian protodiakon membawanya kepada mereka, para uskup memberkati dia, dan dia mencium tangan mereka. Di akhir ujian iman anak didik, ia kembali ditempatkan di sebuah orlet menghadap ke timur. Di sebelah kanan yang ditahbiskan menjadi imam agung, dan di sebelah kiri - protodiakon. Protodiakon mengucapkan bertahun-tahun kepada patriark, uskup dan anak didik, dan kemudian anak didik, bersama dengan imam agung dan protodiakon, kembali ke altar, orlet juga dihapus, dan Liturgi dimulai.
Momen sentral Sakramen dimulai - penahbisan uskup. Pentahbisan uskup dilakukan pada hari raya, pada Liturgi Ilahi sebelum pembacaan Rasul. Setelah masuk dengan Injil dan Himne Trisagion, protopresbiter dan protodiakon memimpin yang ditahbiskan ke Pintu Kerajaan, di mana ia diterima di altar. Di altar, orang yang ditahbiskan melepas mitranya, membungkuk tiga kali di depan altar suci dan menciumnya. Selanjutnya, anak didik itu berlutut di tengah takhta, melipat tangannya melintang dan meletakkannya di tepi perjamuan suci, dan kepala di antara mereka. Selanjutnya, Injil yang dibuka diletakkan di atas kepala anak didik, teks ke bawah, sebagai gambar tangan Tuhan Yesus Kristus, menyerukan pemberitaan Kerajaan Allah. Di atas Injil, para uskup meletakkan tangan mereka dan pimpinan mereka (atau bapa bangsa) membacakan doa sakramental: “...dengan pilihan dan cobaan.”, dan para imam menyanyikan tiga kali: “Tuhan, kasihanilah. ” Selanjutnya, uskup terkemuka memberkati kepala anak didik tiga kali. Para uskup meletakkan tangan kanan mereka di atas kepala anak didik, dan uskup terkemuka (atau patriark) membacakan dua doa.
Dalam doa pertama, rahmat khusus Roh Kudus diminta dari Tuhan untuk memperkuat iman dan kemurnian pelayanan kepada pendeta yang baru diangkat. Dalam doa kedua, Tuhan Yesus Kristus diminta belas kasihan untuk menciptakan Gembala sejati yang ditahbiskan oleh seorang peniru, menjadikannya sebagai pemandu, pelita dan guru bagi kawanannya.
Selanjutnya, litani dibacakan oleh metropolitan pertama dan kedua, dan di akhir pembacaannya, dimulainya pemberian pakaian uskup kepada anak didiknya. Setelah menghapus Injil dari kepala anak didik, mereka juga menghapus salib dan phelonion darinya. Selanjutnya, subdiakon membawa jubah uskup yang ditahbiskan: sakkos, omophorion, salib, panagia dan mitra. Mengambil masing-masing jubah ini, anak didik itu menciumnya dan meminta berkah dari para uskup. Di akhir jubah, semua yang berpartisipasi dalam penahbisan menyapa dan mencium pendeta yang baru diangkat sebagai pendeta yang setara.
Tahap akhir pentahbisan uskup adalah partisipasi orang yang ditahbiskan dalam Liturgi Ilahi dan penyerahan tongkat pastoral agung kepadanya. Selama pembacaan Rasul, uskup yang baru diangkat duduk bersama dengan uskup lainnya. Berikutnya adalah jatuhnya kaum awam dengan lilin. Kemudian, selama pintu masuk besar, uskup terkemuka menerima disko dari protodiakon, dan yang baru ditempatkan menerima piala suci (cawan) dari protopresbiter atau archimandrite. Pemberkatan Karunia Kudus dilakukan oleh uskup yang memimpin, tetapi selama persekutuan, uskup yang memimpin memberikan kepada para penatua Tubuh Kristus (roti), dan yang baru diangkat - Darah Kristus (anggur). Jadi, sudah pada hari penahbisannya, uskup yang baru ditahbiskan secara aktif berpartisipasi dalam kebaktian sebagai uskup. Poin ini sangat penting, karena Gereja menunjukkan dengan ini bahwa sejak awal pelayanannya (sejak saat penahbisan), seorang uskup yang baru diangkat memiliki tanggung jawab yang besar dalam melayani Tuhan dan Gereja-Nya.
Pada akhir Liturgi Ilahi, semua uskup berjubah berkumpul di sekitar altar. Uskup tertua mengenakan mantel yang baru diangkat dengan "mata air", melambangkan sumber rahmat Ilahi, yang harus mengalir dari mulutnya. Sebagai kesimpulan, semua orang pergi ke mimbar di tengah kuil, di mana uskup terkemuka (atau patriark) mengucapkan kata-kata instruktif kepada yang baru diangkat dan menyerahkan tongkat pastoral agung kepadanya. Menurut St. Simeon dari Tesalonika, tongkat ini melambangkan "kekuatan Roh, kekuatan yang menguatkan dan membimbing dalam hubungannya dengan orang-orang." Ritus penahbisan berakhir dengan fakta bahwa uskup yang baru diangkat memberkati umat dengan kedua tangan di semua sisi.
Secara terpisah, perlu disebutkan jubah uskup, karena itu berbeda dari jubah imam. Di satu sisi, uskup mengenakan semua pakaian presbiter: jubah, epitrachelion, ikat pinggang, pegangan tangan, hanya phelonion (chasuble) yang diganti dengan sakkos. Sakkos - pakaian luar uskup, mirip dengan perlengkapan diakon yang dipendekkan dari bawah dan di lengan. Sakkos melambangkan jubah ungu Tuhan Yesus Kristus. Di sisi lain, omophorion, mitra, panagia dan gada ditambahkan ke pakaian uskup. Omophorion adalah jubah panjang seperti pita lebar yang dihiasi dengan salib, dikenakan oleh uskup di pundaknya di atas sakkos. Sakkos diletakkan di atas bahu uskup sedemikian rupa sehingga, dengan merangkul leher, satu ujung turun di depan, dan yang lainnya di belakang. Omophorion melambangkan anak domba yang dipikul di pundak gembala yang baik dari perumpamaan Kristus (gambar Tuhan Yesus Kristus sendiri). Jubah ini mengingatkan uskup akan pentingnya pelayanan pastoralnya, tentang perlunya menjaga keselamatan jiwa-jiwa kawanannya dan semua orang Kristen. Mitra - hiasan kepala yang diletakkan di kepala uskup dan dihiasi dengan ikon kecil dan batu berwarna. Mithra melambangkan mahkota duri, yang ditempatkan di kepala Juru Selamat. Panagia (Maha Suci) - gambar bundar kecil Juruselamat atau Perawan, dihiasi dengan batu berwarna, yang dikenakan uskup di dadanya bersama dengan salib. Klub - papan segi empat, digantung di salah satu sudut di atas sakkos di paha kanan. Tongkat melambangkan pedang rohani yang harus dipersenjatai uskup untuk melindungi Gereja dan kawanan dari ketidakpercayaan dan dosa.
Kenaikan ke peringkat suci
Ke sebagaimana dicatat oleh Archpriest Gennady Nefedov: “Sejak zaman kuno, untuk pelayanan pribadi yang luar biasa kepada Gereja atau selama bertahun-tahun pelayanan tanpa cela, beberapa pendeta telah dianugerahi gelar kehormatan khusus yang memberi mereka hak keunggulan dan keunggulan di antara yang lain.” Pendeta yang menerima gelar ini menjalani ritual chirothesia lainnya. Ritual ini meliputi pemberkatan, penumpangan tangan, doa dan pemberian nama. Menurut tradisi yang didirikan di Gereja, diakon diangkat ke pangkat protodiakon, presbiter (imam) - ke pangkat protopresbiter (imam agung); ada juga upacara penahbisan ke jajaran hegumen (kepala biara - untuk biara) dan archimandrite.
Ritual penumpangan tangan ini tampak cukup sederhana dan karenanya tidak membutuhkan banyak waktu. Perlu juga dicatat bahwa, pada intinya, kenaikan pangkat dalam peringkat imam tertentu ini adalah bentuk penghargaan tertentu dari perwakilan Gereja dan bukan merupakan bentuk perkalian jumlah gelar imam. Dalam situasi ini, hanya terjadi perubahan dalam satu peringkat, tetapi jumlah derajat imamat itu sendiri tidak berubah.
Ritus peningkatan pangkat protopresbiter, protodeacon, abbas, archimandrite, dll. dilakukan, menurut piagam Gereja, di luar altar, selama pintu masuk kecil dengan Injil di Liturgi. Pada saat yang sama, makna dan makna dari ritus-ritus yang dilakukan adalah sama seperti dalam penahbisan dan penahbisan lainnya.
Seorang calon untuk salah satu dari jajaran ini dibawa dari bagian tengah kuil ke tahta. Di sini dia membuat tiga busur duniawi. Uskup, duduk di mimbar, memberkati kepala orang-orang pilihan yang tertunduk tiga kali dan, sambil berdiri, meletakkan tangannya di atasnya. Ini diikuti oleh seruan diaken: "Mari kita berdoa kepada Tuhan." Dan uskup membacakan sebuah doa, yang mungkin berbeda tergantung pada tingkatan pemilihan yang akan dilakukan. Doa adalah sama untuk tingkatan berikut: inisiasi menjadi diakon agung dan protodiakon; protopresbiter dan archpriest, dan yang terpisah pada konsekrasi kepada hegumen. Jadi, pada pentahbisan ke jajaran diakon agung dan protodiakon, uskup membaca doa di mana dia bertanya kepada Tuhan: “Mereka sendiri dengan rahmat menabur diakon agung hamba-Mu yang sekarang (nama) dan menghiasinya dengan kejujuran-Mu, di awal diaken umat-Mu berdiri, dan gambar kebaikannya ada menurut ini." Pada pentahbisan ke jajaran imam agung dan imam agung, uskup mengucapkan kata-kata doa berikut: “Dandani dirimu dengan rahmat-Mu dan saudara kami (nama), dan dengan kejujuran menghiasinya di awal para penatua umat-Mu, dan layak gambaran orang-orang yang bersama-sama dengan dia.” Doa-doa ini sebagian besar isinya serupa, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa yang pertama ada permohonan dari Tuhan untuk mengangkat seorang pendeta sebagai kepala diakon (tetapi dalam peringkat diakon yang sama), dan yang kedua, untuk menempatkan dia di kepala pangkat presbiter. Ketika ditempatkan di pangkat kepala biara, uskup sudah mengucapkan kata-kata berikut: “Peliharalah (dan kawanan kata-kata) ini ... di landak tidak ada satu domba pun yang binasa karenanya. dan hamba-Mu ini, yang Engkau berkenan untuk menempatkan seorang kepala biara di atasnya, layak untuk menunjukkan kebaikanmu, dan menghiasi dengan semua kebajikan, melalui perbuatan-perbuatan yang pantas, sebuah citra yang baik bagi mereka yang berada di bawahnya. Selanjutnya, uskup, ketika ditahbiskan ke pangkat diakon agung, protodiakon, protopresbiter atau imam agung, menandai inisiat dengan salib, sambil mengucapkan kata-kata berkat tertentu. Jika konsekrasi naik ke pangkat protodiakon atau diakon agung, maka uskup mengatakan yang berikut: “Terpujilah Tuhan: lihatlah hamba Allah (nama) protodiakon (atau diakon agung) dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus." Jika pentahbisan ke pangkat archpriest atau archpriest, maka uskup mengucapkan kata-kata berikut: “. protopresbiter (atau imam agung) dari Gereja Allah yang Mahakudus (nama) atas nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. Kemudian uskup meletakkan tangannya di atas kepala inisiat dan berkata: "Axios" ("Layak"). Ketika ditahbiskan kepada kepala biara atau archimandrite, doa yang berbeda diucapkan. Di akhir Liturgi, uskup memberikan tongkat estafet (atau archimandrite) kepada kepala biara dan menyampaikan pelajaran tentang tugas kepala biara. Sebelum menyerahkan tongkat, uskup sekali lagi mengucapkan pelajaran dengan tambahan kata-kata: “Terima tongkat ini;
PERSYARATAN UNTUK IMAM. HAK DAN TUGAS MEREKA
PADA Semua orang yang telah menjadi klerus, selain memperoleh karunia yang dipenuhi rahmat untuk melayani di Gereja, diberkahi dengan hak dan kewajiban tertentu dalam istilah hukum gereja. Seseorang yang berada di peringkat suci dikelilingi oleh penghormatan khusus di pihak orang percaya. Tetapi pada saat yang sama, orang tidak boleh lupa bahwa Pribadi sentral dalam Gereja adalah Tuhan Yesus Kristus (dan Tritunggal Mahakudus secara keseluruhan). Kepada Tritunggal Mahakudus-lah layak untuk memberikan tingkat penyembahan yang tertinggi.
Hak-hak ulama
PADA Seluruh sistem hak klerus terbentuk selama bertahun-tahun setelah kelahiran Gereja Kristen. Secara alami, perkembangan hubungan hukum para klerus dipengaruhi oleh berbagai zaman sejarah dan negara-negara di mana Gereja Ortodoks ada.
1. Kanon melindungi pribadi seorang uskup yang tidak dapat diganggu gugat dengan larangan khusus bagi mereka yang melanggar batasnya. Kanon 3 Konsili Hagia Sophia melarang seorang awam untuk mengangkat tangannya melawan seorang uskup di bawah ancaman laknat (ekskomunikasi gereja). Menurut hukum Kekaisaran Bizantium, dan kemudian negara Rusia, menghina seorang pendeta saat melayani mereka dianggap sebagai kejahatan yang memenuhi syarat. Undang-undang sipil modern tidak mengatur hak istimewa pendeta ini, menyamakan hak pendeta dan awam.
2. Baik di Byzantium maupun di Rusia, para klerus seringkali hanya tunduk pada otoritas gerejawi (bahkan dalam kasus kriminal). Di negara Rusia, hak istimewa ini hampir sepenuhnya dihapuskan selama era Sinode Suci, dan setelah pemisahan Gereja dari negara, hak itu sepenuhnya dihapuskan. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa, menurut kanon Gereja, hak istimewa apa pun dapat digunakan kapan saja jika hukum negara mematuhinya. Penting untuk dipahami bahwa Gereja berdiri di atas negara dan oleh karena itu kanon-kanonnya tidak tunduk pada tren zaman sejarah ini atau itu, atau rezim politik ini atau itu.
Para klerus layak mendapat penghormatan khusus di dalam Gereja. Menurut tradisi yang ditetapkan dalam Gereja, kaum awam, pendeta dan diakon meminta berkah dari para presbiter dan uskup, dan para presbiter - dari para uskup. Dalam hubungan timbal balik antara pendeta, hak istimewa kehormatan milik orang yang berada di peringkat layanan yang lebih tinggi. Untuk para klerus yang berada di tingkat suci yang sama, menurut kanon ke-97 Konsili Kartago, keutamaan kehormatan ditentukan oleh penatua pentahbisan. Tradisi ini telah menyebar luas di Rusia. Dengan semua ini, perlu dicatat bahwa, menurut kanon Gereja, ulama yang lebih rendah dilarang untuk menunjukkan rasa hormat kepada peringkat spiritual yang lebih tinggi melalui tanda-tanda penghormatan yang tidak moderat yang bertentangan dengan semangat Kekristenan. Pertama-tama, seharusnya hanya ada sikap hormat dan hormat terhadap seseorang dengan peringkat spiritual (peringkat tertinggi).
Tanggung Jawab Pendeta
P Selain hak-hak tertentu, pendeta juga harus memenuhi tugas-tugas tertentu. Tugas-tugas ini berhubungan dengan cara hidup mereka dan dengan standar moral perilaku yang harus mereka patuhi. Aturan dasar perilaku bagi pendeta adalah sebagai berikut: segala sesuatu yang dilarang dilakukan oleh calon pendeta dilarang dilakukan oleh pendeta yang sudah aktif.
Semua hak pendeta diatur secara ketat oleh berbagai Dewan dan aturan Gereja.
Dengan demikian, kanon ke-42 dan ke-43 dari Rasul Suci dilarang keras bagi semua gereja dan pendeta untuk menikmati minum anggur (mabuk) dan berjudi. Untuk pelanggaran aturan ini, seorang pendeta dapat dipecat.
Kanon 62 dari Konsili Trulli melarang pendeta (dan juga orang awam) berpartisipasi dalam perayaan pagan, berdandan sebagai lawan jenis, dan mengenakan topeng.
Kanon ke-27 Rasul Suci melarang pendeta untuk mengangkat tangan melawan seseorang, bahkan seorang berandalan.
Sejumlah kanon gereja melarang klerus untuk berpartisipasi dalam acara-acara tercela tertentu, seperti: pacuan kuda dan berbagai "permainan tercela" (kanon 24 Dewan Trullo), mengunjungi tempat minum (kanon 54 Rasul Suci), mengatur pesta-pesta rusuh di rumah (kanon 55 Dewan Laodikia), pendeta janda atau belum menikah - menjaga wanita luar di rumah (kanon 3 Konsili Ekumenis Pertama), dll.
Sejumlah kanon dikhususkan untuk penampilan pendeta dan wajib. Jadi, menurut aturan ke-27 Dewan Trullo, seorang pendeta dilarang mengenakan pakaian tidak senonoh. Aturan ini berbunyi: “Janganlah seorang pendeta mengenakan pakaian tidak senonoh, baik di dalam kota maupun di jalan; tetapi hendaklah mereka masing-masing menggunakan pakaian yang sudah ditentukan bagi mereka yang berada di kalangan ulama. Jika ada yang melakukan ini, biarkan dia dikucilkan dari imamat selama satu minggu. Selanjutnya, menurut kanon ke-16 dari Dewan Ekumenis Ketujuh, pendeta dilarang berjalan dengan kostum mewah: “Semua kemewahan dan dekorasi tubuh asing bagi pangkat dan negara imam. Untuk itu, para uskup atau kiai yang menghiasi diri dengan pakaian yang cerah dan megah, hendaklah mereka mengoreksi diri. Dan jika mereka tetap di dalamnya, tundukkan mereka pada silih, dan mereka juga menggunakan minyak wangi.
Gereja juga menganggap serius kehidupan keluarga seorang pendeta. Pendeta yang belum menikah dilarang menikah. Seperti yang dikatakan Kanon Apostolik ke-26, “Kami memerintahkan bahwa mereka yang telah memasuki klerus, selibat, mereka yang ingin, hanya pembaca dan penyanyi yang boleh menikah.” Kanon 10 dari Konsili Ancyra mengizinkan diakon untuk menikah bahkan setelah pentahbisan, tetapi dengan syarat bahwa niat tersebut diumumkan kepada uskup sebelum pentahbisan. Namun, Kanon 6 dari Konsili Trulli dengan tegas melarang pernikahan tidak hanya untuk diakon, tetapi bahkan untuk subdiakon setelah pengangkatan mereka. Pernikahan klerus harus benar-benar monogami. Perkawinan kedua dari pendeta janda dan pendeta dilarang tanpa syarat. Bagi seorang kiai, yang disebut bigami pasif juga tidak bisa diterima. Kanon ke-8 dari Konsili Neo-Kaisar berbunyi: “Jika istri orang awam tertentu, setelah melakukan perzinahan, secara terbuka dihukum karena itu, maka dia tidak dapat datang ke kebaktian gereja. Jika, setelah penahbisan suaminya, dia jatuh ke dalam perzinahan, maka dia harus menceraikannya. Jika dia hidup bersama, dia tidak dapat menyentuh layanan yang dipercayakan kepadanya. Jika pelanggaran kesetiaan perkawinan oleh istri seorang pendeta tidak sesuai dengan imamat, maka pelanggaran itu oleh pendeta itu sendiri, serta percabulan pendeta selibat, lebih tidak dapat diterima.
Secara umum, perlu dicatat bahwa ada cukup banyak aturan dan kanon ini, tetapi semuanya ditujukan untuk mencapai satu hasil - menjaga kemurnian pelayanan imamat dan memperingatkan kaum awam agar tidak jatuh ke dalam berbagai godaan duniawi.
Secara terpisah, perlu disebutkan hak dan kewajiban klerus dalam partisipasi mereka dalam kebaktian Gereja.
Pelayanan diaken adalah tahap awal imamat di Gereja. Dalam hal ini, diakon, dalam banyak hal, adalah asisten untuk jabatan imam yang lebih tinggi dalam pelaksanaan kebaktian. Menurut makna aslinya, diakon melayani pada Perjamuan Tuhan, yaitu pada perayaan Liturgi Ilahi. Menurut kanon gereja, diakon selama perayaan kebaktian sepenuhnya berada di bawah presbiter atau uskup. Fungsi utama seorang diakon adalah: menyiapkan bejana suci, memanjatkan doa baik secara pribadi maupun di depan umum, dengan izin presbiter, mengajar dan mengajar kaum awam dalam iman, menafsirkan berbagai bagian dari Kitab Suci untuk mereka. Seorang diakon tidak berhak melakukan pelayanan ilahi apa pun tanpa partisipasi seorang presbiter atau uskup, karena dia, pertama-tama, adalah seorang asisten. Juga harus diperhatikan bahwa seorang diakon, tanpa restu seorang imam, tidak dapat mengenakan jubahnya sebelum memulai kebaktian. Tanpa berkat presbiterian atau episkopal, diakon tidak memiliki hak untuk membakar dupa dan mengucapkan litani. Adapun status perkawinan, diakon dapat menikah, tetapi hanya sekali, dan sebelum Sakramen Hirotonia. Aturan ini terkait dengan fakta bahwa dalam Sakramen Konsekrasi seseorang (calon klerus) memasuki pernikahan spiritual dengan kawanan Kristen.
Yang kedua, dalam hal kepentingan, tempat dalam hierarki gereja ditempati oleh para penatua. Para penatua juga memiliki hak dan kewajiban khusus mereka sendiri dalam melaksanakan kebaktian. Hak-hak utama presbiter adalah kemampuan untuk melakukan tindakan-tindakan berikut: hak untuk melakukan pelayanan Gereja dan Sakramen-sakramen (kecuali Sakramen Konsekrasi), untuk mengajar umat beriman berkat pastoral dan untuk mengajar kaum awam tentang kebenaran-kebenaran kristiani. keyakinan. Imam menerima semua hak ini dari uskup dalam sakramen tahbisan presbiter. Seorang penatua yang berada di bawah larangan dicabut haknya untuk melakukan kebaktian. Penatua yang telah dipindahkan ke jabatan juru tulis, yang untuk sementara dicabut pangkatnya atau di bawah larangan, tidak berhak mengenakan jubah, lencana kehormatan imam lainnya, salib imam, dan juga tidak dapat memberkati umat beriman.
Tingkat tertinggi dari hierarki imamat adalah jabatan episkopal. Menurut karunia Rahmat, semua uskup adalah sama di antara mereka sendiri, yaitu, semua memiliki gelar episkopal dan adalah uskup, distributor berdaulat karunia Rahmat, pelaksana pertama dan utama dari layanan ilahi. Hanya Uskup, sebagai penerus otoritas apostolik, yang berhak merayakan Sakramen Tahbisan, menguduskan krisma untuk Sakramen Krisma, dan takhta atau antimensi untuk perayaan Sakramen Ekaristi. Di keuskupannya, ia berhak mengangkat klerus dan klerus ke paroki dan memindahkannya, serta memberi penghargaan atau eksak.
Uskup dari abad pertama Kekristenan adalah kepala komunitas Kristen, sebagaimana dibuktikan oleh kitab-kitab Perjanjian Baru (lihat Kisah Para Rasul 20:28; 1 Tim 3:2; Tit. 1:6-7). Kemudian, dalam proses menjadi statuta hukum gereja, mereka menerima lebih banyak nama: patriark, metropolitan, uskup agung, dan vikaris. Di Gereja Ortodoks Rusia, patriark memiliki hak untuk mengenakan tudung putih dengan zion, metropolitan mengenakan tudung putih dengan salib, uskup agung mengenakan tudung hitam dengan salib, dan uskup mengenakan tudung hitam tanpa salib.
KESIMPULAN
(artinya hierarki gereja)
H dan satu organisme sosial, tidak ada masyarakat yang dapat berfungsi secara normal jika tidak memiliki hierarki hubungan tertentu. Dalam masyarakat di mana tidak ada sistem hierarkis, sebagai aturan, kekacauan, ketidakteraturan, dan kerusakan moral berkuasa. Kehadiran hubungan hierarkis yang sehat dalam masyarakatlah yang berkontribusi pada fakta bahwa dalam masyarakat seperti itu orang hidup menurut aturan dan tatanan tertentu, menghindari segala macam perpecahan.
Gereja, di satu sisi, sebagai komunitas individu, dan di sisi lain, sebagai Satu Tubuh mistik Tuhan Yesus Kristus, juga memiliki hierarki hubungan tertentu. Hirarki hubungan ini didirikan oleh Tuhan Allah sendiri dan dimulai pada saat kelahiran Gereja Kristen. Karena kenyataan bahwa Tuhan Yesus Kristus memanggil pengelolaan-Nya
Gereja tidak semua orang, tetapi hanya individu tertentu, menjadi jelas bahwa kelompok orang ini pada waktu itu membentuk hierarki gereja yang asli. Dengan memiliki rahmat yang dianugerahkan oleh Tuhan sendiri dan memiliki hak untuk meneruskannya secara berurutan, hierarki gereja yang asli mulai (sehubungan dengan penyebaran agama Kristen) secara bertahap meningkatkan komposisi kuantitatifnya. Di sisi lain, pembentukan institusi hierarki gereja mengarah pada fakta bahwa kaum awam mulai mengelompok di sekitar pendeta rohani mereka. Jadi, sejak abad pertama keberadaan Gereja Kristen, sistem hubungan hierarkis yang ketat telah berkembang di dalamnya. Di bagian paling atas dari tangga hierarki ini adalah Tuhan Allah Sendiri, dan di tingkat terbawahnya adalah seorang pribadi (seorang awam di Gereja). Di antara langkah-langkah tangga hierarkis ini ditempatkan langkah pendeta, yang merupakan semacam penghubung dalam hubungan penuh (paling mudah diakses oleh manusia) antara manusia dan Tuhan. Hirarki gerejawi dalam Gereja Kristen memiliki arti yang pasti bagi seluruh keberadaannya. Apa esensi dan pentingnya pelayanan imamat (berdasarkan semua hal di atas)?
Hakikat pelayanan imamat terletak pada kemungkinan terwujudnya kehidupan Gereja sebagai Gereja yang menyelamatkan dan menguduskan; Tujuan pelayanan adalah untuk membawa orang kepada Kristus. Penting untuk dipahami bahwa Gereja melaksanakan Sakramen oleh tangan klerus; dengan kata-kata mereka Gereja menyebarkan dan memperkuat iman Kristus di seluruh dunia. Dengan demikian, tugas perwakilan hierarki gereja adalah menyampaikan ajaran Tuhan Yesus Kristus secara utuh dan utuh kepada kawanan mereka. Pendeta, pada gilirannya, harus membawa orang ke Gereja dengan kehidupan Kristennya sendiri dan dengan teladannya sendiri memimpin orang kepada Kristus.
Tugas penting lainnya dari pelayanan imam adalah menjadi perantara imam dalam dialog antara manusia dan Allah. Jika doa dapat dilakukan oleh seseorang dalam kesendirian, maka kinerja dan partisipasi dalam Sakramen Gereja hanya dimungkinkan dengan kehadiran seorang pendeta. Ini adalah perwakilan dari hierarki gereja yang merupakan penghubung yang melaluinya orang awam dapat mengambil bagian dalam Kerajaan Allah.
Juga fungsi penting dari klerus adalah bimbingan rohani dan makanan dari kawanan Kristen di daerah tertentu (ini terutama mempengaruhi pelayanan episkopal). Perlu dipahami bahwa tanpa kepemimpinan dan manajemen yang kompeten dari organisme gereja, Gereja (di beberapa tempat) dapat segera kehilangan kesatuan dan integritasnya.
Dengan demikian, menyimpulkan karya ini, kita dapat menyimpulkan bahwa pentingnya hierarki gereja bagi kehidupan Gereja dan anggotanya tidak diragukan lagi penting. Tanpa hierarki gereja, dengan demikian, tidak akan ada Gereja itu sendiri, karena tidak akan ada hubungan antara Tuhan dan manusia. Jika tidak ada kebutuhan akan imam, maka Tuhan Yesus Kristus sendiri tidak akan memilih murid-murid bagi diri-Nya dan tidak akan memerintahkan mereka untuk melayani Allah dan manusia. Itulah sebabnya pentingnya hierarki gereja dari para pelayan Gereja tidak dapat ditaksir terlalu tinggi, tetapi hanya perlu untuk menyadari pentingnya sepenuhnya dari pelayanan ini. Memahami absurditas situasi ketika ada Gereja tetapi tidak ada pelayan Gereja harus dipahami tidak hanya oleh orang Kristen sendiri, tetapi juga oleh orang-orang yang baru mengambil langkah pertama ke arah itu. Berusaha menyadari pentingnya hierarki gereja bagi keberadaan Gereja, seseorang harus mengingat kata-kata Tuhan Yesus Kristus yang ditujukan kepada semua klerus (dalam pribadi para rasul): Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: apa pun yang kamu ikat di bumi akan terikat di surga; dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di surga (Matius 18:18).
DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN
1. Afanasiev N., imam agung. Eklesiologi bergabung dengan klerus. Kiev, 1997.
2. Hilarion (Alfeev), Uskup Misteri Iman. Pengantar Teologi Dogmatis Ortodoks. Baji: Kehidupan Kristen, 2000.
2. Malinovsky N, prot. Sebuah esai tentang teologi dogmatis Ortodoks. M.: Penerbitan PSTGU, 2003.
3. Nefedov G., prot. Sakramen dan Ritus Gereja Ortodoks. M.: Palomnik, 2008.
5. Pomazansky M., pendeta agung. Teologi dogmatis ortodoks. M.: Dar, 2005.
6. Tsypin V., prot. hukum kanon. M.: MIPT, 1994.
7. Prot. Seraphim Slobodskoy. Hukum Tuhan. M.: Oranta, 2008.
Penahbisan kepada Diakon
Hanya seseorang yang telah ditahbiskan sebagai pembaca dan subdiaken yang dapat ditahbiskan sebagai diaken. Oleh karena itu, saat ini, sering terjadi bahwa seseorang yang ditahbiskan sebagai diakon pada hari yang sama pertama kali ditahbiskan sebagai pembaca dan subdiakon (jika dia sebelumnya tidak ditahbiskan pada derajat ini).
Penahbisan diakonat hanya dapat dilakukan selama liturgi, baik penuh maupun Karunia yang Disucikan.
Diakon tidak merayakan Sakramen Ekaristi, tetapi hanya melayani di bawahnya. Oleh karena itu, pentahbisan atas dia terjadi pada Liturgi penuh setelah pentahbisan Karunia Kudus, tepatnya setelah kata-kata uskup: “ Dan semoga ada rahmat... "Pada Liturgi Karunia yang Dikuduskan, konsekrasi kepada diakon dilakukan setelah pintu masuk agung, sebelum litani:" Mari kita penuhi doa malam kita kepada Tuhan».
Para subdiakon membawa mimbar ke uskup dan meletakkannya di sudut kiri takhta. Uskup duduk di atasnya sedemikian rupa sehingga dia tidak membelakangi Karunia Kudus. Dua subdiakon memimpin yang ditahbiskan dari tengah gereja ke pintu kerajaan, memegang tangan mereka di lehernya, dan dengan tangan lainnya memegang tangannya, dan membungkuk padanya, "sebanyak mungkin." Subdiakon Senior berkata: dipimpin. Kemudian, setelah menerima sedikit (di beberapa tempat mereka mengarahkan anak didiknya untuk menghadap orang-orang), mereka membungkukkan badannya lagi, dan subdiakon kedua berkata: Memerintah. Akhirnya, mereka membawanya ke pintu kerajaan sendiri, di mana dia diterima oleh protodiakon dan diakon, satu di sebelah kanan, yang lain dengan tangan kiri, dan protodiakon berkata: Pimpinan, Yang Mulia Vladyka. Ini adalah membawa yang ditahbiskan ke altar, dan seruan ini mengungkapkan panggilan Allah, yang disaksikan oleh umat, klerus dan uskup. Memasuki altar, yang ditahbiskan memuliakan uskup, yang duduk di mimbar di sebelah kiri takhta, yang menaungi dia dengan tangan berbentuk salib. Kemudian yang ditahbiskan dilingkari di sekitar takhta tiga kali, yang melambangkan sumpahnya untuk selamanya mengabdikan dirinya untuk melayani di takhta Tuhan. Melewati takhta, yang ditahbiskan menciumnya di masing-masing dari empat sudut, sebagai bukti bahwa dia dengan hormat menghormati kesucian takhta. Setelah setiap jalan memutar, dia mencium tangan uskup dan "epigonasi", yaitu, tongkat, menunjukkan rasa hormat kepada orang yang melaluinya berkat diturunkan kepadanya.
Dari buku Psikoterapi Ortodoks [kursus patristik dalam penyembuhan jiwa] pengarang Vlachos Metropolitan HierofeiPANGGILAN DAN PENURUNAN PARA RASUL Tuhan memanggil orang-orang yang memenuhi syarat untuk pekerjaan itu dan memberi mereka imamat-Nya. Jadi, para uskup pertama adalah para rasul. Tuhan memanggil mereka ke peringkat kerasulan, tinggal bersama mereka selama tiga tahun penuh, dan kemudian memberi mereka
Dari buku Pertanyaan kepada Imam penulis Shulyak Sergey9. Apa itu penahbisan? Pertanyaan: Apa itu tahbisan? Imam Konstantin Parkhomenko menjawab: Ini adalah penumpangan tangan oleh seorang uskup atas seseorang yang diangkat untuk pelayanan Gereja. Lebih sering, tahbisan hanya disebut konsekrasi. Meletakkan tangan pada penerus masih St.
Dari buku Handbook of an Orthodox Man. Bagian 2. Sakramen Gereja Ortodoks pengarang Ponomarev VyacheslavSakramen Imamat (Penahbisan) Katekismus Ortodoks memberikan definisi berikut dari Sakramen ini: Sakramen adalah Sakramen di mana, melalui penahbisan hierarkis, Roh Kudus turun pada orang yang dipilih dengan benar dan mengangkatnya untuk melaksanakan Sakramen dan gembala
Dari buku St. Ignatius - Pembawa Tuhan Rusia pengarang (Petrovskaya) IgnatiaPentahbisan kepada uskup Berlutut di hadapan Tahta. Berbaring di kepala orang yang ditunjuk Injil dan tangan uskup. Membaca doa sakramental. "Kyrie, eleison." Dua doa.
Dari buku Liturgi pengarang (Taushev) AverkyTonsure, ordinasi dan tahbisan Tonsure ini juga tidak biasa. Persiapan untuk itu terjadi dalam kerahasiaan yang mendalam dari semua anggota keluarga pemula tingkat tinggi, dan, setelah tiba di Vologda, ia berlindung di penginapan, mempersiapkan hari yang menentukan dan telah lama ditunggu-tunggu.
Dari buku Bukan dari dunia ini oleh penulisPenahbisan imamat Penahbisan ini hanya dapat dilakukan pada Liturgi penuh dan, terlebih lagi, segera setelah Pintu Masuk Agung, sehingga imam yang baru ditahbiskan dapat mengambil bagian dalam konsekrasi Karunia Kudus.
Dari buku Nicea dan Kekristenan Pasca-Nicea. Dari Konstantinus Agung hingga Gregorius Agung (311 - 590 M) penulis Schaff PhilipPentahbisan uskup dilakukan dengan kekhidmatan khusus. Menjelang hari pentahbisan, uskup yang dipilih ditunjuk. Semua uskup yang ditahbiskan (karena hanya dewan uskup yang dapat menahbiskan seorang uskup baru, dan tidak kurang dari tiga, atau setidaknya
Dari buku Sakramen Penyembuhan, Pelayanan dan Cinta penulis Alfeev HilarionPentahbisan Hidup identik dengan mengajar, jadi mengajar identik dengan hidup. Gregorius sang Teolog.TELAH TINGGAL DI GULUNG GULA SELAMA TUJUH TAHUN, para bapa menolak imamat. Kembali pada tahun 1970, saat mengambil amandel, Fr. Herman menjelaskan bahwa dia tidak ingin membuat tampilan skete mereka menjadi
Dari buku Volume V. Buku 1. Ciptaan moral dan pertapa penulis Studit Theodore94. Tahbisan J. Morinus (Katolik): Komentar. Hist, ac dogm. de sacris Ecoles, ordinasiibus. Par., 1655, dll. fr. Halierius (Katolik): De sacris selectionibus et ordinasiibus. Rom., 1749. 3 jilid. mengikuti G.L.Hahn: l. c, hal. 96, hal. 354ff. Lihat juga bagian yang relevan dalam karya arkeologi: Bingham, Augusti, Binterim, dll.
Dari buku Bantuan nyata di masa-masa sulit [Nikolai the Wonderworker, Matrona of Moscow, Seraphim of Sarov] pengarang Mikhalitsyn Pavel EvgenievichPenahbisan pangkat diakon Jika pentahbisan pangkat pembaca dan subdiakon dilakukan di tengah-tengah gereja, maka pentahbisan pangkat diakon, imam dan uskup dilakukan di dalam altar, karena kebaktian ini berhubungan dengan altar dan dengan perayaan Sakramen Ekaristi. Namun, mengingat
Dari buku Selected Creations pengarang Nyssa GregoryPenahbisan ke pangkat presbiter Ritus penahbisan presbiter memiliki struktur yang sama dengan ritus penahbisan diakon. Namun, itu terjadi setelah pintu masuk agung, sebelum dimulainya kanon Ekaristi - sehingga imam yang baru ditahbiskan dapat berpartisipasi dalam
Dari buku Catatan Otobiografi pengarang Bulgakov Sergey NikolaevichPenahbisan Episkopal Ritus penahbisan uskup serupa strukturnya dengan jajaran diakon dan penahbisan imam, tetapi dilakukan jauh lebih khidmat. Selain itu, pentahbisan uskup didahului oleh dua pangkat independen
Dari buku penulisPenahbisan Pdt. Theodora 10. Sementara itu, ketika perbuatan mereka sangat makmur dan persaudaraan mereka berlipat ganda dan, seperti ladang yang subur dan subur, yang diolah dengan sangat baik oleh pengalaman para petani yang terampil, menghasilkan buah bagi Tuhan, maka gembala yang bijaksana Plato,
Dari buku penulisPenahbisan sebagai hieromonk Pada tanggal 2 September 1793, atas perantaraan para penatua, Biksu Seraphim ditahbiskan sebagai hieromonk oleh Uskup Theophilus dari Tambov dan Penza (Raev; 1811) dan untuk beberapa waktu memimpin kebaktian, mengambil bagian setiap hari Misteri Kristus.
Dari buku penulisPada pentahbisan kita Pelayanan pesta rohani telah sampai kepada kita, yang lebih mampu menggunakan jasa orang lain daripada mempersembahkan diri kita sendiri sebagai pelayanan kepada orang lain. Dan saya memohon dengan segala cara untuk membebaskan saya dari upeti seperti itu karena kemiskinan saya dalam kata, mengacu pada hukum pesta tertentu. Untuk
Dari buku penulisPENATAAN SAYA (24 tahun) Untuk Igor Platonovich Demidov Saya lahir di keluarga seorang imam, darah Lewi dari enam generasi mengalir dalam diri saya. Saya dibesarkan di dekat gereja St. Sergius, penuh rahmat dengan doa dan deringnya. Kesan masa kecil saya, estetika, moral, sehari-hari, terhubung dengan
