Namaz, seperti yang Anda tahu, salah satu rukun Islam yang terpenting. Melalui doa, hamba Allah melakukan ibadah kepada Tuhannya melalui tubuh dan jiwa.

Dalam Kitab Suci Islam dan As-Sunnah Rasul Terakhir Yang Maha Kuasa (S.G.V.) terdapat banyak referensi tentang pentingnya shalat bagi orang-orang yang beriman. Jadi, dalam Surah "Laba-laba" Pencipta kita sebenarnya memerintahkan untuk melakukan sholat:

“Bacalah apa yang disarankan kepadamu dari Kitab Suci dan berdoalah. Sesungguhnya shalat itu melindungi dari kekejian dan kemunkaran” (29:45)

Praktik Islam Sunni bertumpu pada empat mazhab, yang kehadirannya menandai keluwesan seluruh sistem keagamaan. Dalam materi ini, kami akan memberi tahu Anda bagaimana doa dibaca oleh laki-laki dalam kerangka sekolah teologi dan hukum yang diterima secara umum dalam Sunniisme. Mengingat mazhab Hanafi mendominasi di kalangan Muslim berbahasa Rusia, sebagai ilustrasi, akan disajikan video tentang tata cara shalat menurut mazhab teologi dan hukum tertentu ini.

Ingatlah bahwa prasyarat untuk mengakui shalat sebagai sah adalah: pengakuan Islam seseorang dan kepenuhan spiritualnya, dewasa (dari posisi Syariah), shalat pada waktu yang ditentukan secara ketat untuk itu (jadwal sholat untuk kota-kota Rusia disajikan), adanya taharah, kebersihan pakaian dan tempat shalat, ketaatan terhadap aurat (agar tidak membuka tempat yang memalukan saat rukuk), himbauan kepada Kyibla (Ka'bah), niat seseorang untuk membaca doa.

Mari kita jelaskan doa langkah demi langkah menggunakan contoh spesifik dari video.

Urutan membaca doa

(pada contoh pagi hari)

Sholat ini meliputi dua rakaat sunnah dan fardhu. Orang percaya awalnya harus berdiri dengan lantang atau berkata pada dirinya sendiri maksud(niyat) untuk melakukan shalat subuh dengan tepat. Selanjutnya dikatakan takbir tahrim - "Allahu Akbar!"("Allah itu hebat!"). Jenis takbir ini menandakan awal dari shalat. Setelah itu, seseorang dilarang mengucapkan kata-kata asing dan melakukan gerakan yang tidak berhubungan langsung dengan doa. Jika tidak, itu tidak akan dianggap selesai.

Penting untuk memperhatikan bagaimana posisi tangan saat takbir tahrim. Madzhab Hanafi dan Maliki menegaskan perlunya, pada tingkat Sunnah, untuk mengangkat tangan laki-laki ke belakang kepala dan menyentuh daun telinga dengan ibu jari, sedangkan di Syafi'i dan Hanbali ini tidak perlu. Setelah tindakan ini berbunyi doa sana:

“SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

Terjemahan:“Maha Suci dan puji bagi-Mu, Allah! Namamu saleh, keagunganmu di atas segalanya. Dan tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Engkau.”

Perhatikan bahwa dalam kerangka mazhab Syafi'i digunakan duasana lainnya:

“Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Terjemahan:“Aku menghadapkan wajahku kepada Dzat yang menjadikan langit dan bumi. Dan saya bukan seorang musyrik. Sesungguhnya shalatku dan akhlakku, hidup dan matiku hanyalah milik Allah Tuhan semesta alam yang tiada sekutu bagi-Nya. Inilah yang diperintahkan kepadaku, dan aku adalah salah seorang muslim (yang berserah diri kepada Sang Pencipta).

Tangan pada saat ini, menurut mazhab Imam Abu Hanifah, laki-laki harus diletakkan di bawah pusar. Ibu jari dan jari kelingking tangan kanan melingkari pergelangan tangan kiri. Dalam mazhab Syafi'i, tangan harus berada di atas pusar, tetapi di bawah dada. Maliki biasanya memiliki tangan mereka ke bawah. Dalam mazhab Hanbali, tidak ada konsensus tentang di mana tepatnya meletakkan tangan Anda - di bawah atau di atas pusar. Keputusan pertanyaan ini diserahkan kepada kebijaksanaan yang paling setia.

Rakaat #1.

Berdiri - kyam

Mengikuti dua-san, formula dibaca "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-syaitan ir-rajim"(“Aku berlindung kepada Allah dari [kekotoran] setan yang dirajam batu”), basmala:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(“Dengan nama Allah [saya memulai bisnis]”) dan Fatihah. Kemudian surah lain atau ayat Al-Qur'an yang berurutan (setidaknya tiga). Contoh teks Al-Qur'an tambahan yang bisa dibaca pada rakaat pertama adalah surah Kausar:

“Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Terjemahan artinya (menurut E. Kuliyev):“Kami telah memberi Anda Kelimpahan (sungai di surga, yang disebut al-Kautsar). Karena itu, berdoalah karena Tuhanmu dan sembelihlah kurban. Sesungguhnya pembencimu sendiri tidak memiliki anak.”

Posisi vertikal shalat saat membaca Fatihah dan bagian lain dari teks Al-Qur'an disebut "kyam" (berdiri).

Sabuk busur - tangan '

Selanjutnya, orang mukmin membuat busur pinggang (tangan 'atau rukug), meletakkan telapak tangannya dengan jari-jari sedikit terpisah pada cangkir lutut, seperti yang ditunjukkan pada foto, berusaha menjaga punggungnya lurus sejajar dengan lantai, dan mengucapkan kata-kata untuk dirinya sendiri tiga kali: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Murni adalah Tuhanku yang Agung"). Maka Anda harus keluar dari keadaan tangan 'ke posisi vertikal dengan kata-kata: "SamigAllahu li-man hamidya"(“Allah mendengar orang yang mengucapkan puji-pujian”). Kemudian penyembah mengucapkan rumus untuk dirinya sendiri: "Rabbana lakal-hamde"(“Ya Tuhan kami, segala puji bagi-Mu”). Saat meninggalkan busur pinggang, lengan orang tersebut diturunkan di sepanjang batang tubuh.

Perlu dicatat bahwa dalam mazhab Syafi'i dan Hanbali, sebelum memulai ruku' seseorang harus mengangkat tangannya, seperti dalam kasus takbir tahrim di antara Hanafi dan Maliki. Pada saat yang sama, untuk yang terakhir, gerakan dalam shalat dengan jumlah rakaat yang genap ini tidak seperti biasanya.

Membungkuk ke bumi - sujud

Unsur doa berikutnya adalah sujud (atau sajda) - sujud dengan kata-kata tabira tahrim. Tentang bagaimana melakukan tindakan ini, pendapat berbeda dalam mazhab yang berbeda. Sebagian besar cendekiawan Muslim dari berbagai sekolah, berdasarkan Sunnah Rahmat Alam Muhammad (SGV), menyatakan bahwa pertama-tama lutut jatuh ke lantai, lalu tangan dan, akhirnya, kepala, yang terletak di antara lutut. tangan. Dalam mazhab Syafi'i, kedua tangan diletakkan setinggi bahu. Ujung jari harus tetap di lantai dan diarahkan ke kiblat. Mata dalam sujud tidak perlu ditutup.

Sajda melambangkan ketaatan orang beriman kepada kehendak Yang Maha Kuasa. Faktanya, ini adalah elemen utama doa - seseorang menurunkan bagian tubuhnya yang paling penting dan tertinggi (kepala) ke bagian paling bawah (lantai / tanah). Adalah perlu bahwa dahi dan ujung hidung bersentuhan dengan permukaan, dan jari-jari kaki tidak terlepas dari lantai. Dalam posisi ini, kata-kata diucapkan tiga kali "SubhanaRabbial-Aglia"("Kuduslah Tuhanku, yang di atas segalanya"). Doa keluar dari sujud dengan takbir "Allahu Akbar". Pada saat yang sama, dia pertama-tama mengangkat kepalanya, lalu lengannya dan duduk di kaki kirinya. Dalam posisi duduk, tangan diletakkan di pinggul sehingga jari-jari menyentuh lutut. Seorang mukmin tetap dalam posisi ini selama beberapa detik, setelah itu dia kembali melakukan sujud sesuai dengan algoritma yang dijelaskan di sini.

Keluar dari sujud dalam rakaat ganjil dilakukan sedemikian rupa sehingga pertama-tama jamaah mengangkat wajahnya dari lantai, lalu tangannya. Orang tersebut kembali ke posisi vertikal (dengan kata-kata "Allahu Akbar"), mirip dengan qiyam rakaat pertama. Maka dimulailah shalat rakaat kedua.

Rakaat #2

Dalam qiyam, surah "Fatihah" dibaca lagi terlebih dahulu, setelah itu surah lain atau setidaknya tiga ayat berturut-turut menyusul. Namun, ini harus berbeda dengan ayat-ayat yang digunakan pada rakaat pertama, misalnya, mari kita ambil Surah Ikhlas:

“Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Arti terjemahan:"Katakanlah: "Dialah Allah, Yang Esa, Allah yang mencukupi diri sendiri. Dia tidak melahirkan dan tidak dilahirkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya."

Tasyahud

Pada rakaat kedua, seorang Muslim membungkuk ke tanah dan membungkuk, serupa dengan yang dilakukan pada rakaat pertama. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa setelah sujud, jemaah tetap dalam posisi duduk - kuud (dalam hal ini, kaki kanan tegak lurus dengan lantai, dan jari-jarinya harus diarahkan ke kiblat, sedangkan kaki kiri terletak bebas, menekan bagian atasnya. bagian terhadap lantai di bawah beban penyembah) dan berkata pada dirinya sendiri do'a tasyahud :

“At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh"

Terjemahan:“Salam kepada Allah, doa dan ekspresi yang sangat baik, salam atasmu wahai Nabi, dan rahmat Allah dan berkah-Nya, kedamaian atas kami dan hamba-hamba Allah yang saleh. Aku bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.”

Tindakan yang diinginkan (mustahab) ketika duduk dan membaca tashahhud dianggap mengangkat jari telunjuk tangan kanan pada saat mengucapkan kepada diri sendiri sebagian dari syahadat tentang iman kepada Yang Maha Kuasa. (“Asyhadu allaya-ilyaha illallahu”). Pada kalimat berikutnya (“wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh”) perlu untuk menurunkan jari dan mengembalikan sikat ke keadaan semula.

Salavat

Setelah tashahhud, jika shalat terdiri dari dua rakaat (misalnya, sunnah dan fardhu pada shalat subuh, sunnah pada shalat zuhur, magrib dan shalat malam), salavat dibacakan. Ini sebenarnya adalah doa untuk Utusan Tuhan Terakhir (LGV), terdiri dari dua bagian yang mirip satu sama lain:

“Allahumma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata 'ala Ibrahiima wa 'ala ali Ibrahim, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa barakta 'ala Ibrahiima wa 'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Terjemahan:“Ya Allah, pujilah (sebutkan dengan pujian di antara para malaikat) Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau memberkati Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkaulah yang Layak Terpuji. Mulia! Ya Allah, kirimkan berkah (terus angkat) Muhammad dan keluarga Muhammad, seperti yang Engkau lakukan untuk Ibrahim dan keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung!"

Di akhir salavat, dibaca ayat dari surah baqarah :

“Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Arti terjemahan:“Tuan kami! Berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka.”

salam

Setelah ini, jamaah, secara bergantian memalingkan wajahnya ke kanan dan kiri dan memusatkan pandangannya pada bahunya, mengucapkan salam:

"Assalamu'alaikum wa rahmatullah"

Terjemahan: "Semoga keselamatan atasmu dan rahmat Allah."

Ada banyak pendapat tentang kepada siapa sebenarnya sapaan itu ditujukan. Jika kita simpulkan dari sudut pandang yang berbeda, maka tindakan ini melambangkan salam yang diucapkan seorang mukmin kepada jamaah lain, malaikat yang mencatat perbuatan seseorang, dan jin Muslim.

Pada titik ini, doa, yang terdiri dari dua rakaat, berakhir. Setelah salam, jamaah mengucapkan kata tiga kali "Astagfirullah"("Maafkan aku Tuhan") Dan mengakhiri doa doa:

“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Terjemahan: “Ya Allah, Engkau adalah kedamaian, dan kedamaian datang dari-Mu saja. Beri kami berkah."

Pemuja mengucapkan kata-kata ini, mengangkat tangannya setinggi dada. Setelah itu, dia menurunkan tangannya, mengusap wajahnya.

Bacaan doa tersebut terlihat jelas dalam video tersebut.

Fitur Penting

Bagian dari shalat, yang merupakan Sunnat, dilakukan sedemikian rupa sehingga orang percaya mengucapkan semua kata untuk dirinya sendiri. Di bagian fard, semuanya sedikit berbeda. Takbir tahrim, sisa takbir ketika membuat tangan dan sajdah, salam diucapkan dengan keras. Pada saat yang sama, dalam shalat fardhu pagi, sore dan malam pada pasangan rakaat pertama, "Al-Fatihah" dan surah (atau ayat) tambahan juga dibacakan dengan keras untuk doa tersebut.

Namaz, terdiri dari 4 rakaat, dilakukan dengan cara yang hampir sama. Perbedaannya hanya pada rakaat ke-2 setelah tashahhud, jamaah harus berdiri pada rakaat ke-3, melakukannya seperti rakaat pertama, dan rakaat ke-4 - seperti yang kedua dengan salavat, salam dan doa terakhir. Perlu dicatat di sini bahwa dalam shalat fardhu empat rakaat sambil berdiri (qiyam) pada rakaat ke-3 dan ke-4 setelah Fatihah, tidak ada satu surat pendek pun yang dibaca. Sebaliknya, orang percaya segera membungkuk.

Urutan shalat yang serupa adalah karakteristik dari semua mazhab Sunni.

Jumlah rakaat, nama dan semua shalat lima waktu

Sholat subuh (subuh)- dua rakaat sunnah dan dua fardhu.

Waktu: dari fajar hingga awal matahari terbit. Dalam hadits Rasul Terakhir (sgv) ditunjukkan bahwa “jika seseorang berhasil melakukan rakaat pertama dari shalat subuh (artinya bagian fardhunya) sebelum matahari terbit, maka shalatnya dihitung” (Bukhari) . Jika mukmin terlambat, maka doa ini harus dibaca kembali setengah jam setelah matahari terbit.

Sholat zuhur (zuhr, oylya)- empat rakaat sunnah, empat fardhu dan dua sunnah.

Waktu: dari saat benda langit berhenti berada di puncaknya (penyumbatan), dan sampai bayangan objek lebih besar dari dirinya sendiri. Ada perbedaan pendapat dalam lingkungan teologis tentang masalah waktu shalat dzuhur. Imam Agzam Abu Hanifa percaya bahwa momen ini terjadi ketika bayangan suatu benda melebihi panjangnya dua kali. Namun, Ulama Hanafi lainnya, serta perwakilan dari tiga mazhab lainnya, bersikeras pada posisi bahwa waktu shalat zuhur berakhir segera setelah bayangan menjadi lebih besar dari objek.

Sholat Magrib (Ashar, Ikende)- empat rakaat fardhu.

Waktu: dari saat bayangan objek lebih besar dari dirinya sendiri, hingga matahari terbenam. Ada formula khusus untuk menghitung waktu shalat malam, berkat itu Anda dapat menentukan kira-kira kapan Anda harus mulai berdoa. Untuk melakukan ini, Anda perlu tahu persis kapan benda langit meninggalkan puncak, dan jam berapa matahari terbenam. Interval ini dibagi menjadi 7 bagian, di antaranya 4 untuk waktu salat Zuhur, dan 3 untuk salat Ashar.

Sholat Magrib (Maghrib, Ahsyam)- tiga fardhu rakaat dan dua sunnah.

Waktu: setelah matahari terbenam dan sebelum fajar menyingsing.

Sholat yang terdiri dari tiga rakaat ini dilakukan sedemikian rupa sehingga setelah tasyahud rakaat kedua, mukmin naik ke rakaat ketiga. Dalam kerangkanya, ia mengucapkan Surah "Fatihah" untuk dirinya sendiri dan membungkuk dari pinggang. Ini diikuti dengan jalan keluar dari posisi ini, membungkuk ke tanah dan duduk (kuud), di mana orang beriman membaca tashahhud, salawat, sebuah ayat dari Surah Bakara, mengucapkan salam (salam) dan menyelesaikan doa.

Sholat malam (isyah, yastu)- 4 fardhu rakaat dan dua sunnah.

Waktu: dari menghilangnya fajar petang hingga awal fajar.

Waktu yang diharamkan untuk sholat

Dalam salah satu haditsnya, Rahmat Semesta Alam, Muhammad (s.g.v.) melarang membaca doa (salat):

1) ketika matahari terbit sampai terbit, yaitu sekitar 30 menit setelah matahari terbit;

2) ketika benda langit berada pada puncaknya;

3) ketika matahari terbenam terjadi.

(Sebuah hadits dengan arti yang sama diberikan oleh Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Perlu dicatat bahwa bagian-bagian sunnah dari shalat wajib lima waktu yang disebutkan di atas mengacu pada sunnah-muakkada. Ini adalah tindakan sukarela yang tidak pernah dilewatkan oleh Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya). Namun, ada subspesies dari Sunnah, yang terkadang dilewatkan oleh Rasul Terakhir dari Yang Mahakuasa (s.g.v.). Dalam fiqh, tindakan seperti itu disebut “sunna gair muakkada”. Kami membuat daftar kasus-kasus ketika Sunnah ini terjadi dalam kaitannya dengan doa:

1. Empat rakaat sebelumnya, yaitu sebelum bagian shalat fardhu.

2. Dua rakaat setelah shalat zuhur, yaitu setelah dua rakaat sunnah-muakkad shalat ini.

3. Dua rakaat setelah shalat malam (isha), yaitu setelah dua rakaat sunnah-muakkad shalat ini.

4. Dua rakaat setelah shalat Jum'at, yaitu setelah empat rakaat terakhir dari Muakkad Sunnah Shalat Jum'at.

Semoga doamu diterima oleh Allah!

Berita dari negara-negara Islam

19.09.2017

Madzhab Hanafi adalah madzhab paling populer, toleran dan paling luas di dunia Islam. Di kalangan Sunni, lebih dari 85% Muslim adalah Hanafi.

Bagi mereka yang memutuskan untuk memulai sholat, saya menyarankan Anda untuk memulai dengan mempelajari surah, ayat dan kata-kata yang kita ucapkan saat sholat. Penting untuk belajar dengan benar dan tanpa memilih kata-kata. Dan gerakan-gerakan yang dilakukan saat shalat adalah yang paling mudah dipelajari.

Di sini saya menawarkan semua yang perlu Anda ketahui dalam doa:

Saya sarankan Anda mencetaknya dan membawanya bersama Anda sepanjang waktu dan membacanya di mana-mana. Belajar sangat cepat, dalam waktu sekitar 1 - 2 hari. Ini tidak sulit.

_____________________

1. Surat Al Fatihah

Al-hamdu lil-lyahi rabbil-'alamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta 'aleihim geyril-magdubi' aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Sura "Al-ihlas" Quran surah 112

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samad.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

________________________

3. Tahiyyat

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. As-salamu 'alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. Assalamu 'alayna wa 'ala 'ibadil-lyakhis-salihin. Asyhadu alla ilaha illa-llahu wa asyhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Salavat

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama salleyta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim

Innaka hamidun Majid.

Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama barakta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim

Innaka Hamidun Majid

_____________________

5. Sura "Al-Baqarah", ayat ke-201

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar.

____________________

6. “Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta’alaya jadduk, valyaya ilyayahe gairuk”

__________________

7. "Subhaana rabbiyal-'azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

____________________

9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

______________________

10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

______________________

11. "As-salamu" "alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh"".

___________________

PERHATIAN: setelah membaca surah "Al-Fatihah", kata "Amin" diucapkan dengan pelan sehingga tetangga pun tidak dapat mendengarnya. Dilarang Meneriakkan Kata "Amin"!!! Kaki saat sholat, kenakan selebar bahu.

Salat (doa, namaz) adalah tiang agama. Melakukannya dengan benar, sesuai dengan Sunnah, adalah kewajiban setiap Muslim. Sayangnya, kita seringkali lalai dalam pemenuhan sila dasar agama ini, mengikuti hawa nafsu kita, dengan sedikit perhatian untuk berdoa sesuai dengan perintah yang diturunkan kepada kita dari Nabi.

Itulah sebabnya sebagian besar doa-doa kita tetap terhalang dari berkah Sunnah, meskipun pemenuhannya sesuai dengan semua aturan tidak akan membutuhkan banyak waktu dan tenaga dari kita. Yang diperlukan dari kita hanyalah sedikit usaha dan ketekunan. Jika kita meluangkan sedikit waktu dan perhatian untuk mempelajari tata cara shalat yang benar dan menjadikannya sebagai kebiasaan, maka waktu yang sekarang kita habiskan untuk shalat akan tetap sama, tetapi karena shalat kita akan dilakukan sesuai dengan Sunnah. , berkah dan pahala bagi mereka akan jauh lebih besar dari sebelumnya.

Para sahabat yang mulia, semoga Allah meridhoi mereka semua, sangat memperhatikan pelaksanaan setiap amalan shalat, sambil terus belajar untuk mentaati Sunnah Nabi dari satu sama lain. Karena kebutuhan tersebut, artikel sederhana ini berisi tentang tata cara amalan shalat sunnah menurut madzhab Hanafi dan menunjukkan kesalahan-kesalahan dalam shalat yang marak terjadi di zaman kita ini. Dengan rahmat Allah, para pendengar merasa karya ini sangat bermanfaat. Beberapa teman saya ingin membuat artikel ini tersedia di media cetak sehingga lebih banyak orang dapat mengambil manfaat dari sarannya. Demikian ulasan singkat ini bertujuan untuk menjelaskan tata cara shalat menurut sunnah dan penerapannya dalam praktik dengan penuh perhatian. Semoga Allah SWT menjadikan karya ini bermanfaat bagi kita semua dan memberikan taufiq kepada kita dalam hal ini.

Dengan Rahmat Allah, ada sejumlah besar buku, besar dan kecil, yang menjelaskan tentang pelaksanaan shalat. Oleh karena itu, tujuan dari karya ini bukan untuk menyajikan gambaran lengkap tentang doa dan aturannya, kami hanya akan fokus pada beberapa poin penting, yang akan membantu membawa bentuk doa sesuai dengan persyaratan Sunnah. Tujuan lain dari pekerjaan ini adalah perlunya memperingatkan terhadap kesalahan dalam doa, yang telah menyebar luas di zaman kita. Insya Allah tips singkat yang diberikan di sini akan membantu membawa doa kita sejalan dengan Sunnah (setidaknya penampilan doa kita) sehingga seorang Muslim dapat dengan rendah hati berdiri di hadapan Tuhan.

Sebelum memulai sholat:

Anda harus yakin bahwa semua hal berikut ini dilakukan dengan benar.

1. Wajib berdiri, menghadap kiblat.

2. Anda harus berdiri tegak, mata Anda harus melihat ke tempat di mana Anda akan bersujud ke tanah (sajda). Membungkukkan leher dan meletakkan dagu di dada tidak diinginkan (makruh). Juga salah untuk mengambil posisi seperti itu ketika dada Anda dimiringkan. Berdiri tegak sehingga mata Anda tertuju pada tempat Anda melakukan sujud (sajda).

3. Perhatikan letak kaki Anda - mereka juga harus diarahkan ke kiblat (menyimpangkan kaki ke kanan atau kiri juga bertentangan dengan Sunnah). Kedua kaki harus menghadap kiblat.

4. Celah antara kedua kaki harus kecil, seukuran empat jari.

5. Jika Anda shalat berjamaah (bersama-sama), Anda harus yakin bahwa Anda semua berdiri dalam satu garis lurus. Cara terbaik untuk membuat garis lurus adalah ketika setiap orang meletakkan ujung kedua tumit di ujung sajadah, atau pada garis yang ditandai di sajadah (yang memisahkan satu bagian dari sajadah).

6. Ketika Anda berdiri sebagai jamaah, pastikan tangan Anda bersentuhan dengan tangan orang-orang yang berdiri di kanan dan kiri Anda, dan tidak ada celah di antara Anda.

7. Membiarkan pergelangan kaki tertutup tidak dapat diterima, dalam kondisi apa pun. Jelas, tidak dapat diterimanya ini selama doa meningkat. Jadi pastikan pakaian yang Anda kenakan lebih tinggi dari mata kaki Anda.

8. Lengan harus cukup panjang untuk menutupi seluruh lengan. Hanya tangan yang bisa dibiarkan terbuka. Beberapa orang berdoa dengan lengan baju digulung. Itu tidak benar.

9. Juga tercela (makruh) untuk berdoa dengan pakaian yang tidak Anda pakai di depan umum.

Saat Anda memulai doa:

1. Buatlah niyat atau niat dalam hati Anda bahwa Anda akan melakukan shalat ini dan itu. Tidak perlu mengucapkan kata-kata niat dengan lantang.

2. Angkat tangan sampai ke telinga sehingga telapak tangan menghadap ke arah kiblat, ujung ibu jari harus menyentuh atau sejajar dengan daun telinga. Jari-jari lainnya berdiri tegak dan mengarah ke atas. Ada orang-orang (yang ketika shalat), menghadapkan telapak tangannya (lebih) ke arah telinga, dan bukan ke arah kiblat. Beberapa praktis menutup telinga mereka dengan tangan mereka. Beberapa membuat semacam gerakan simbolis yang lemah tanpa mengangkat tangan ke telinga mereka. Beberapa mengambil bagian dari telinga dengan tangan mereka. Semua tindakan ini salah dan bertentangan dengan Sunnah, sehingga mereka harus ditinggalkan.

3. Angkat tangan Anda seperti ini, katakan: "Allahu Akbar." Kemudian menggunakan ibu jari dan jari kelingking tangan kanan, pegang di sekitar pergelangan tangan kiri dan tahan dengan cara ini. Kemudian, Anda harus meletakkan tiga sisa jari tangan kanan (di belakang) tangan kiri sedemikian rupa sehingga ketiga jari tersebut menghadap ke arah siku.

4. Posisikan tangan Anda sedikit di bawah pusar, posisikan seperti dijelaskan di atas.

Kedudukan:

1. Jika Anda melakukan salat sendirian atau memimpinnya sebagai imam, pertama-tama ucapkan do'a Sana; kemudian surah "Al-Fatihah", lalu beberapa surah lagi. Jika Anda mengikuti Imam, Anda hanya harus membaca Do'a Sana dan kemudian berdiri diam mendengarkan bacaan Imam dengan penuh perhatian. Jika Anda tidak mendengar bacaan Imam, Anda harus membaca Surat Al-Fatihah dalam hati Anda, tetapi tanpa menggerakkan lidah Anda.

2. Ketika Anda membaca (namaz) sendiri, akan lebih baik jika Anda, membaca Al-Fatihah, menahan nafas pada setiap ayat dan memulai ayat berikutnya dengan nafas baru. Jangan membaca lebih dari satu ayat dalam satu tarikan napas. Misalnya, tahan napas Anda pada (ayat): “Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin,” dan kemudian: “Ar-Rahmani-r-Rahim,” dan kemudian: “Maliki yyaumid’din.” Bacalah seluruh Surat Al-Fatihah dengan cara ini. Namun tidak salah jika Anda membaca lebih dari satu ayat dalam satu tarikan napas.

3. Jangan menggerakkan bagian tubuh yang tidak perlu. Tetap tenang - semakin tenang semakin baik. Jika Anda ingin menggaruk atau melakukan sesuatu yang serupa, gunakan hanya satu tangan, tetapi jangan lakukan kecuali benar-benar diperlukan, dengan menggunakan waktu dan usaha yang minimal.

4. Memindahkan seluruh beban tubuh hanya pada satu kaki sehingga kaki yang lain tetap seolah-olah tidak berbobot, sehingga tubuh memperoleh lekukan tertentu, akan bertentangan dengan etiket shalat. Menahan diri dari itu. Yang terbaik adalah mendistribusikan berat badan Anda secara merata pada kedua kaki, atau jika Anda perlu memindahkan seluruh berat badan Anda ke satu kaki, Anda harus melakukannya sedemikian rupa sehingga kaki lainnya tidak melentur (membuat garis melengkung) .

5. Jika Anda merasakan keinginan untuk menguap, cobalah untuk tidak melakukannya.

6. Ketika kamu berdiri dalam shalat, arahkan pandanganmu ke tempat kamu sujud. Jangan melihat ke kiri, kanan, atau lurus ke depan.

Ketika Anda membuat busur pinggang (ruku’):

Ketika Anda membungkuk untuk ruku’, perhatikan hal-hal berikut:

1. Miringkan tubuh bagian atas sehingga leher dan punggung hampir sejajar (satu garis). Jangan bersandar di atas atau di bawah level ini.

2. Saat melakukan ruku, jangan menekuk leher hingga dagu menyentuh dada, jangan angkat leher di atas dada. Leher dan dada harus sejajar.

3. Di tangan, jaga agar kaki tetap lurus. Jangan posisikan miring ke dalam atau ke luar.

4. Letakkan kedua tangan di atas lutut agar jari-jari kedua tangan tidak tertutup. Dengan kata lain, ketika Anda memegang lutut kanan dengan tangan kanan dan lutut kiri dengan tangan kiri, harus ada ruang di antara setiap dua jari.

5. Saat Anda berdiri membungkuk, pergelangan tangan dan lengan Anda harus tetap lurus. Mereka seharusnya tidak menekuk atau memutar.

6. Tetap bungkuk setidaknya selama waktu di mana Anda dapat dengan tenang mengatakan tiga kali: "Subhan Rabbiyal-Azym."

7. Saat Anda berada di busur pinggang, mata Anda harus tertuju pada telapak kaki Anda.

8. Berat badan harus didistribusikan pada kedua kaki dan kedua lutut harus sejajar satu sama lain.

Ketika Anda bangun dari posisi ruku:

1. Saat Anda bangkit dari posisi lengan kembali ke posisi berdiri, pastikan untuk berdiri tegak tanpa memutar atau memutar tubuh Anda.

2. Dalam posisi ini, mata juga harus tertuju pada tempat sujud (sajda).

3. Kadang-kadang seseorang hanya berpura-pura berdiri tegak bukannya bangun sepenuhnya dan berdiri tegak, kadang-kadang seseorang mulai melakukan sujud tanpa tegak dengan benar dari posisi ruku’. Dalam hal ini, menjadi wajib bagi mereka untuk melakukan sujud lagi. Jadi cobalah untuk menahan diri darinya. Jika Anda tidak yakin bahwa Anda telah menegakkan dengan benar dari posisi ruku', jangan mulai sujud (sajda).

Ketika Anda membuat sajda (membungkuk ke bumi):

Ingatlah aturan berikut saat melakukan sajda:

1. Pertama-tama tekuk lutut dan berdiri (lutut) di atas sajadah sedemikian rupa sehingga dada tidak condong ke depan. Dada harus diturunkan ketika lutut sudah berada di lantai.

2. Sampai Anda berlutut di lantai, sebisa mungkin jangan menekuk atau menurunkan tubuh bagian atas Anda. Aturan etiket doa khusus ini telah menjadi sangat umum di zaman kita. Banyak orang langsung menundukkan dada, mulai sujud. Tetapi metode yang dijelaskan di atas adalah benar. Jika ini (di atas) tidak dilakukan karena alasan yang serius, aturan ini tidak dapat diabaikan.

3. Setelah berlutut, turunkan tubuh ke atas tangan, lalu turunkan ujung hidung, lalu kening.

Dalam sajda (sujud):

1. Saat sujud, pegang kepala di antara kedua tangan sehingga ujung ibu jari sejajar dengan daun telinga.

2. Dalam sujud, jari-jari kedua tangan harus tetap ditekan satu sama lain, tidak boleh ada jarak di antara keduanya.

3. Jari-jari harus diarahkan ke kiblat.

4. Siku harus tetap terangkat dari lantai. Menempatkan siku di lantai itu salah.

5. Tangan harus dijauhkan dari ketiak dan samping. Jangan menutupi bagian samping dan ketiak dengan siku.

6. Pada saat yang sama, jangan biarkan siku Anda terlalu lebar, sehingga membuat ketidaknyamanan bagi orang yang berdoa di sebelah Anda.

7. Pinggul tidak boleh menyentuh perut, jaga agar pinggul dan perut terpisah satu sama lain.

8. Selama seluruh sujud, ujung hidung harus tetap menempel ke lantai.

9. Kedua kaki harus diletakkan secara vertikal di lantai, dengan tumit mengarah ke atas dan jari-jari kaki meringkuk, ditekan ke lantai dan mengarah ke kiblat. Jika seseorang tidak dapat melakukan ini karena alasan fisiologis, ia harus menyelipkan jarinya sejauh mungkin. Adalah salah untuk menempatkan jari-jari kaki sejajar dengan lantai tanpa alasan yang serius.

10. Berhati-hatilah agar kaki Anda tidak terlepas dari lantai selama seluruh sujud. Beberapa orang melakukan sujud tanpa mengistirahatkan salah satu jari kaki mereka di lantai untuk sesaat. Dalam hal ini, sujud mereka dianggap tidak terpenuhi, masing-masing, seluruh doa menjadi tidak sah. Perhatikan sangat hati-hati untuk menahan diri dari kesalahan seperti itu.

11. Dibutuhkan waktu yang lama untuk berada dalam posisi sajdah sehingga Anda dapat dengan tenang mengucapkan “Subhan Rabbiyal-Aa’la” sebanyak tiga kali. Mengangkat kepala Anda dari lantai segera setelah dahi Anda menyentuh tanah dilarang.

Di antara dua sujud:

1. Bangkit dari haluan pertama ke tanah, duduk tegak di pinggul, dengan tenang dan nyaman. Kemudian membuat busur duniawi kedua (sajda). Melakukan sujud kedua, tanpa meluruskan, segera setelah Anda mengangkat kepala sedikit, adalah dosa. Jika seseorang membuat (sujud ke tanah) dengan cara ini, dia harus memulai sholat lagi.

2. Tarik kaki kiri Anda ke bawah (seperti bilah tongkat hoki). Letakkan kaki kanan Anda tegak dengan jari-jari kaki mengarah ke kiblat. Beberapa orang menyelipkan kedua kaki di bawah mereka dan duduk di tumit mereka. Itu tidak benar.

3. Saat Anda duduk, kedua tangan harus berada di paha, tetapi jari-jari tidak boleh turun (berlutut sendiri), ujung jari hanya boleh mencapai tempat ujung lutut dimulai.

4. Saat Anda sedang duduk, mata Anda harus tertuju pada lutut Anda.

5. Anda harus tetap dalam posisi duduk selama Anda bisa mengatakan: "Subhanallah" - setidaknya sekali. Jika Anda mengatakan sambil duduk (di antara dua sujud duniawi): “Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni,” itu akan lebih baik. Namun hal ini tidak wajib dilakukan pada saat salat fardhu (sholat wajib), lebih baik dilakukan saat melakukan salat nafil (salat tambahan).

Busur kedua ke bumi dan terbit setelahnya (terbit setelahnya):

1. Lakukan sujud kedua dengan urutan yang sama seperti yang pertama - pertama letakkan kedua tangan di lantai, lalu ujung hidung, lalu dahi.

2. Pelaksanaan lengkap busur duniawi harus sama seperti yang disebutkan di atas sehubungan dengan busur duniawi pertama.

3. Saat Anda bangkit dari posisi sajda, pertama-tama angkat dahi Anda dari lantai, lalu ujung hidung Anda, lalu kedua tangan, lalu lutut Anda.

4. Saat bangun sebaiknya tidak bersandar di lantai untuk menopang, namun jika sulit dilakukan (sulit bangun tanpa menopang) karena berat badan, sakit atau usia tua, bersandarlah di lantai untuk dukungan diperbolehkan.

5. Setelah Anda naik ke posisi semula, ucapkan: “Bismillah,” sebelum membaca Surah Al-Fatihah di awal setiap rakaat.

Dalam posisi ka'da (duduk di antara dua rakaat sholat):

1. Duduk dalam posisi (ka'da) harus dilakukan dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan di atas pada bagian di mana dikatakan tentang duduk di antara dua sujud duniawi.

2. Ketika Anda mencapai kata-kata: “Ashkhadu alla ilaha,” ketika membaca (do'a) “At-tahiyat”, Anda harus mengangkat jari telunjuk Anda dengan gerakan menunjuk dan menurunkannya kembali ketika Anda mengatakan: “il-Allah” .

3. Cara membuat gerakan menunjuk: Anda membuat lingkaran, menghubungkan jari tengah dan ibu jari, tutup jari kelingking dan jari manis (yang di sebelahnya), lalu angkat jari telunjuk sehingga mengarah ke kiblat. Seharusnya tidak diangkat lurus ke atas ke langit.

4. Menurunkan jari telunjuk, diletakkan kembali pada posisi yang sama seperti sebelum dimulainya gerakan menunjuk.

Ketika Anda berbalik (untuk mengucapkan salam):

1. Saat menoleh untuk mengucapkan salam pada kedua belah pihak, maka putar leher Anda sehingga pipi Anda terlihat oleh orang yang duduk di belakang Anda.

2. Ketika kamu menghadap (mengucapkan) salaam, matamu harus tertuju pada bahumu.

3. Miringkan leher ke kanan dengan ucapan: “As-salamu alaikum wa rahmatullah,” niatnya untuk menyapa semua orang dan malaikat di sebelah kanan. Demikian pula, ketika memberi salam ke kiri, niatkan untuk memberi salam kepada semua orang dan malaikat di sebelah kiri Anda.

Cara membuat do'a

1. Angkat kedua lengan ke atas sehingga berada di depan dada. Sisakan ruang kecil di antara kedua tangan. Jangan dekatkan tangan Anda dan jangan berjauhan.

2. Saat berdoa, bagian dalam tangan harus menghadap wajah.

Namaz untuk wanita

Tata cara shalat di atas adalah untuk laki-laki. Namaz yang dilakukan oleh wanita berbeda dari pria dalam beberapa hal. Wanita harus berhati-hati tentang hal-hal berikut:

1. Sebelum memulai shalat, wanita harus memastikan bahwa seluruh tubuh mereka, kecuali wajah, tangan dan kaki, ditutupi dengan pakaian. Terkadang wanita berdoa dengan rambut terbuka di kepala. Beberapa membiarkan pergelangan tangan mereka terbuka. Beberapa menggunakan syal yang sangat tipis atau kecil sehingga untaian rambut yang menjuntai dapat terlihat melaluinya. Jika selama shalat setidaknya seperempat bagian tubuh tetap terbuka selama waktu itu, yang cukup untuk mengatakan: "Subhan Rabbial-Azym", tiga kali, maka shalat seperti itu menjadi batal. Namun, jika bagian tubuh yang lebih kecil tetap terbuka, shalatnya sah, tetapi (pada shalat seperti itu) dosa tetap ada.

2. Bagi kaum wanita, sholat di kamar lebih baik dari pada di beranda, dan sholat di beranda lebih baik daripada di halaman.

3. Di awal salat, wanita tidak perlu mengangkat tangan ke telinga, cukup mengangkatnya setinggi bahu. Dan tangan harus diangkat ke dalam syal atau penutup lainnya. Anda tidak harus mengambil tangan Anda dari bawah selimut.

4. Ketika wanita melipat tangan di depan dada, mereka harus meletakkan telapak tangan kanan di atas ujung tangan kiri. Melipat tangan Anda setinggi pusar, seperti pria, tidak perlu.

5. Dalam ruku' pinggang, wanita tidak harus meluruskan punggung sepenuhnya, seperti halnya pria. Juga, mereka tidak boleh membungkuk serendah pria.

6. Dalam posisi, tangan pria harus melingkari lutut dengan jari-jarinya, wanita hanya perlu meletakkan tangan di lutut sehingga jari-jari saling berdekatan, sehingga ada ruang di antara jari-jari.

7. Wanita tidak boleh menjaga kaki mereka lurus sepenuhnya, sebaliknya mereka harus menekuk lutut sedikit ke depan.

8. Dalam posisi ruku, pria harus menjaga tangan mereka terentang ke samping dari samping. Wanita, sebaliknya, harus menekan tangan mereka ke samping.

9. Wanita harus menjaga kedua kaki tetap rapat. Kedua lutut harus hampir terhubung sehingga tidak ada jarak di antara keduanya.

10. Saat melakukan sujud, laki-laki tidak boleh menurunkan dada mereka sampai mereka meletakkan kedua lutut di lantai. Wanita tidak perlu mengikuti metode ini - mereka dapat segera menurunkan dada dan mulai melakukan sujud.

11. Wanita harus melakukan sajda sehingga perut ditekan ke pinggul dan lengan ditekan ke samping. Selain itu, mereka dapat meletakkan kaki mereka di lantai, mengarahkannya ke sisi kanan.

12. Laki-laki tidak diperbolehkan meletakkan sikunya di lantai saat sujud. Tetapi wanita, sebaliknya, harus meletakkan seluruh lengan mereka, termasuk siku, di lantai.

13. Saat duduk di antara dua sujud dan membaca At-Tahiyat, wanita duduk di paha kiri mereka, mengarahkan kedua kaki ke kanan dan meninggalkan kaki kiri di betis kanan.

14. Laki-laki diharuskan untuk memperhatikan dengan seksama posisi jari-jari mereka selama ruku', dan menjaga mereka bersama dalam sajda, dan kemudian membiarkannya selama sisa doa, ketika mereka tidak berusaha untuk menghubungkan atau mengungkapkannya . Tetapi wanita diharuskan untuk menjaga jari-jari mereka tetap rapat sehingga tidak ada jarak di antara mereka. Ini harus dilakukan dalam posisi ruku', dalam sajda, antara dua sajda dan dalam ka'da.

15. Adalah makruh (tidak diinginkan) bagi wanita untuk melakukan sholat berjamaah, sholat sendirian (akan) lebih disukai bagi mereka. Namun jika mahram laki-laki mereka (anggota keluarganya) shalat di rumah, maka tidak ada salahnya jika para wanita juga ikut berjamaah dengan mereka. Tetapi dalam situasi ini perlu bahwa mereka berdiri persis di belakang laki-laki. Wanita tidak boleh berdiri di samping pria dalam barisan yang sama.

Beberapa aturan penting perilaku di masjid

1. Memasuki masjid, ucapkan do'a berikut:

“Bismillahi assalamu’alaikum ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

(“Aku masuk (ke sini) dengan menyebut nama Allah dan doa berkat untuk Rasul-Nya. Ya Allah, bukakan pintu Rahmat-Mu untukku”).

2. Segera setelah masuk masjid, buat niat: "Saya akan tetap (keadaan) i'tikaf sepanjang waktu selama saya di masjid." Dengan melakukan ini, insya Allah, seseorang dapat mengharapkan manfaat spiritual dari i'tikaf (tinggal di masjid).

3. Melewati bagian dalam masjid, sebaiknya duduk di barisan paling depan. Jika baris pertama sudah terisi, duduklah di tempat Anda menemukan kursi kosong. Melewati dengan melangkahi leher orang tidak dapat diterima.

4. Anda tidak boleh menyapa orang yang sudah duduk di masjid dan sibuk dengan dzikir atau membaca Alquran. Namun, jika salah satu dari orang-orang ini tidak sibuk menatap Anda, tidak ada salahnya Anda menyapa mereka.

5. Jika Anda ingin menunaikan shalat sunnah atau nafil di masjid, pilihlah tempat yang paling sedikit bisa dilewati orang di depan Anda. Beberapa orang memulai salat mereka di shaf belakang, sementara ada cukup ruang di depan. Karena itu, menjadi sulit bagi orang lain untuk lewat di antara mereka untuk menemukan tempat duduk yang kosong. Sholat dengan cara ini merupakan dosa tersendiri, dan jika seseorang lewat di depan orang yang sholat, maka dosa melewatinya di depan orang yang sholat juga menimpa orang yang melakukan sholat tersebut.

6. Setelah masuk masjid, jika ada waktu luang sebelum memulai salat, maka sebelum duduk, lakukan dua rakaat dengan niat tahiya al-masjid. Ini adalah hal yang sangat terpuji. Jika Anda tidak punya waktu sebelum shalat, Anda bisa menggabungkan niat untuk tahiya al-masjid dengan niat untuk shalat sunnah. Jika Anda tidak punya waktu bahkan untuk melakukan shalat sunnat, dan jamaah sudah berkumpul (siap untuk shalat), niat ini bisa dilampirkan pada niat shalat fardhu.

7. Selama berada di masjid, tetaplah berdzikir. Sangat membantu untuk mengucapkan kata-kata berikut:

"Subhanallah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(“Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar”).

8. Jangan biarkan diri Anda terseret ke dalam pembicaraan yang tidak perlu saat Anda (di masjid) yang dapat mengalihkan perhatian Anda dari ibadah dan shalat atau dzikir (mengingat Allah).

9. Jika jamaah sudah siap (sudah berkumpul) untuk shalat, isilah shaf pertama terlebih dahulu. Jika ada kursi kosong di barisan depan, tidak boleh berdiri di barisan belakang.

10. Ketika imam mengambil tempat di mimbar untuk menyampaikan khutbah Jumat, tidak diperbolehkan berbicara, menyapa seseorang atau menanggapi salam sampai akhir shalat. Namun, jika seseorang mulai berbicara pada saat ini, juga tidak boleh memintanya untuk diam.

11. Selama khutbah, duduklah seperti Anda duduk di qa'da (saat shalat). Beberapa orang duduk seperti ini hanya di bagian pertama khutbah, dan kemudian meletakkan tangan mereka secara berbeda (lepaskan dari pinggul) di bagian kedua. Perilaku ini salah. Seseorang harus duduk dengan tangan di pinggul selama kedua bagian khotbah.

12. Menahan diri dari segala sesuatu yang dapat menyebarkan kotoran atau bau di sekitar masjid atau membahayakan seseorang.

13. Ketika Anda melihat seseorang melakukan sesuatu yang salah, minta dia untuk tidak melakukannya, dengan tenang dan lembut. Tidak dapat diterima untuk secara terbuka menghinanya, mencelanya, bertengkar dengannya.

PERHATIAN: Lebih detail tentang doa dan cara berwudhu, Anda bisa

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam atas junjungan kita Muhammad, keluarganya dan semua sahabat.

Setelah dasar-dasar iman, doa adalah ibadah terpenting yang dipercayakan kepada orang percaya, dan dia berkewajiban untuk mempelajari cara melakukan sholat dengan benar.

Salah satu kesalahan umum di kalangan Muslim yang taat adalah kesalahpahaman tentang apa yang dianggap sebagai bacaan tangan Al-Qur'an (qiraa) dalam doa: banyak Muslim yang percaya bahwa jika Anda secara mental membaca Fatihah dan surat-surat lainnya dalam doa tanpa menggerakkan bibir Anda dan lidah dan tanpa mengucapkan sepatah kata pun, maka shalatnya sah.

Kesalahan semacam itu terkait dengan terjemahan yang gagal dari istilah Arab "jarh" dan "sirr", yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "keras" dan "untuk diri sendiri", yang tidak sesuai dengan makna fikih mereka. Terjemahan yang benar akan berisik dan sunyi.

Semua ulama Hanafi sepakat bahwa jika seseorang membaca Al-Qur'an dalam doa secara mental, yaitu tanpa gerakan lidah dan bibir, maka doa tidak akan sah.

Murid Imam al-Kuduri, al-Akta' (meninggal tahun 474), dalam tafsir Mukhtasar, al-Kuduri menulis:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

“Ulama kami (yaitu Hanafi), semoga Allah merahmati mereka, mengatakan bahwa wajib menggerakkan lidah ketika membaca [Quran dalam doa], dan jika lidah tidak bergerak, maka orang itu tidak tampak. untuk membaca."

Dan Imam al-Aini mengatakan dalam Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

Dalam kitab “Az-Zahira” dikatakan: “Wajib menggerakkan lidah dan mengartikulasikan suara.” Al-Karhi berkata: "[Membaca] tidak diterima tanpa gerakan lidah."

Perkataan para mujtahid madzhab Hanafi ini menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan pendapat dalam madzhab tentang wajibnya menggerakkan lidah untuk menghitung bacaan al-Qur'an dalam shalat. Dan oleh karena itu, jika seseorang secara mental membaca "Fatihah" dan surah setelahnya dalam doa, maka dia tidak memenuhi sholat sholat dan sholatnya tidak sah.

Tetapi ada perbedaan pendapat tentang apakah perlu bagi seseorang dalam lingkungan normal untuk mendengar bacaannya atau menggerakkan lidahnya dan cukup mengartikulasikan, bahkan jika tidak ada suara.

Imam al-Karhi percaya bahwa batas bawah bacaan dalam hati, agar doa dapat dihitung, adalah artikulasi suara, bahkan jika tidak ada yang terdengar. Sebagian kecil mujtahid madzhab menganggap pendapat ini kuat.

Imam al-Hinduwani dan Abu Bakar Muhammad bin al-Fadl meyakini bahwa batas bawah membaca adalah mendengar diri sendiri, dan jika seseorang mengartikulasikan, tetapi tidak ada suara, atau suara tersebut ternyata sangat sunyi sehingga orang itu sendiri akan tidak mendengar dirinya dalam keadaan normal, maka bacaannya tidak akan dihitung, dan pendapat al-Hinduwani ini dianggap kuat oleh sebagian besar mujtahid mazhab, sebagaimana akan diperlihatkan kemudian.

Imam Muhammad menulis dalam Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

“Jika seseorang membaca namaz sendirian dan mendengar dirinya sendiri saat membaca Quran, atau meninggikan suaranya, atau merendahkannya, atau membacakannya untuk dirinya sendiri, maka ini diterima dan dia tidak memiliki kewajiban untuk melakukan sajda sahw.”

Ada indikasi tersembunyi dalam teks ini bahwa jika seseorang membaca lebih pelan dari yang diperlukan sehingga dia dapat mendengar dirinya sendiri, maka bacaan tersebut akan sah.

Imam Muhammad menulis dalam Al-Athar (hal. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammad berkata: 'Abu Hanifah meriwayatkan kepada kami dari Hammad dari Ibrahim: 'Jika seseorang menggerakkan bibirnya untuk [mengucapkan] pengecualian [dalam sumpah], maka itu akan sah." Muhammad berkata: "Dan kami mengikuti pendapat ini, dan ini adalah pendapat Abu Hanifah, semoga Allah merahmatinya."

Teks ini juga menyatakan bahwa jika bibir hanya digerakkan, maka ini dihitung sebagai pengecualian, meskipun tidak ada indikasi langsung bahwa artikulasi tanpa suara sudah cukup. Bagian tentang membaca Al-Qur'an, mengucapkan kata-kata perceraian, pengecualian, dan sebagainya terkait satu sama lain, yang akan kita perhatikan selanjutnya.

Imam al-Quduri (wafat 468) menulis dalam Mukhtasarnya:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

“Jika seseorang membaca sendiri, maka dia punya pilihan: jika dia mau, dia bisa membaca dengan keras dan membuatnya mendengar sendiri, dan jika dia mau, dia akan membaca dengan tenang.”

Dalam kata-kata Imam al-Kuduri, ada indikasi bahwa jika seseorang membaca dengan tenang, sehingga dia bahkan tidak mendengar dirinya sendiri, maka bacaan tersebut akan sah, tetapi ini hanya indikasi (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“Batas bacaan [terhitung] dalam dua doa ini [az-zuhr dan al-asr] adalah artikulasi suara yang benar dengan kenyaringan sedemikian rupa sehingga seseorang dapat mendengar dirinya sendiri atau bahwa dia dapat didengar oleh orang yang meletakkan telinganya. dekat dengan mulutnya. Dan apa yang lebih tenang dari ini adalah refleksi dan gumaman, tetapi tidak membaca.

Dengan kata-kata ini, Imam al-Sarakhsi membedakan dua jenis bacaan yang dapat diterima: baik agar seseorang dapat mendengar dirinya sendiri, atau agar dia membaca sedemikian rupa sehingga dia secara teoritis dapat didengar.

Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (wafat 486) menulis:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

“Membaca dengan keras, menurut Karhi, setidaknya mendengarkan diri sendiri. Dan jika dia seorang imam, maka agar orang lain bisa mendengar. Membaca dengan tenang adalah artikulasi suara. Syekh Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) dan Syekh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari mengatakan bahwa batas bawah membaca nyaring adalah untuk didengar orang lain, dan batas bawah membaca tenang adalah untuk orang untuk mendengar sendiri, kecuali jika ada halangan. Apa pun yang lebih tenang dari ini adalah bergumam, bukan membaca. Dan itu pandangan yang lebih aman."

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (meninggal 586) menulis:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“Batas bacaan nyaring adalah untuk didengar orang lain, dan membaca senyap adalah bagi seseorang untuk mendengar dirinya sendiri atau orang lain untuk mendengarnya jika dia meletakkan telinganya ke mulutnya, kecuali jika ada halangan.”

Imam al-Kasani (meninggal 587) menulis dalam Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“Kemudian, jika orang yang membaca doa sendirian membaca dengan tenang, tetapi sedemikian rupa sehingga dia mendengar bacaannya, maka ini diperbolehkan tanpa perselisihan, karena bacaan ini tidak diragukan lagi, karena mendengar sesuatu tanpa menjadi bacaan tidak terbayangkan.

Namun, jika seseorang mengartikulasikan suara dengan benar, tetapi tidak mendengar dirinya sendiri, meskipun dia yakin dengan gerakan lidahnya, artikulasi suara yang benar dan aliran udara melalui tempat-tempat di mana suara dihasilkan (maharij), apakah shalatnya berlaku?

Dari Syekh Abu al-Qasim as-Saffar, faqih Abu Jafar al-Hinduwani dan Syekh, Imam Abu Bakar Muhammad bin al-Fadl al-Bukhari, ditransmisikan bahwa sampai seseorang mendengar dirinya sendiri, bacaan tidak akan dihitung.

Pendapat Bishr ibn Ghiyath al-Marisi adalah bahwa jika seseorang mendekatkan telinganya ke mulut [pembaca] dan mendengar suara, maka ini sudah cukup.

Beberapa orang menyampaikan perbedaan tentang masalah ini antara Imam Abu Yusuf dan Muhammad: menurut Abu Yusuf, itu mungkin, tetapi menurut Muhammad tidak.

Dalil Al-Karhi adalah sebagai berikut: membaca adalah artikulasi huruf yang benar dan ketegangan yang benar dari tempat-tempat di mana suara terbentuk (maharij), dan - menurut pendapatnya - ini terjadi, dan apakah seseorang mendengar dirinya sendiri atau tidak. penting, karena pendengaran adalah fungsi telinga, bukan lidah. Bukankah pembacaan orang tuli akan valid bahkan jika dia tidak bisa mendengar dirinya sendiri?

Argumen kelompok kedua adalah bahwa perintah umum untuk membaca mengandaikan membaca yang diketahui secara umum, dan bacaan seperti itu, di mana pembaca yang tidak tuli tidak mendengar dirinya sendiri, tidak dianggap membaca.

Argumen Bishra al-Marisi adalah bahwa ucapan adalah urutan huruf yang mengungkapkan makna tertentu, dan ini tidak dapat terjadi tanpa suara yang dapat didengar.

Pendapat al-Karhi lebih konsisten dengan qiyas dan lebih dapat diandalkan.

Jadi, Imam al-Kasani mencantumkan tiga pendapat dalam mazhab: pendapat al-Hinduwani bahwa seseorang harus mendengar dirinya sendiri, pendapat al-Marisi bahwa secara teoritis mungkin untuk mendengar seseorang, dan pendapat al-Karhi. bahwa gerakan lidah sudah cukup.

Imam al-Kasani adalah salah satu dari sedikit yang berpendapat pendapat Imam al-Karhi kuat, dan dia percaya bahwa jika seseorang menggerakkan bibirnya, tetapi tidak mengeluarkan suara sama sekali, maka bacaan seperti itu akan valid.

Imam Burhanuddin al-Isbidjabi menulis dalam Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Beberapa orang mengatakan bahwa batas bawah membaca dalam hati adalah artikulasi suara, sementara yang lain mengatakan bahwa itu adalah pendengaran Anda sendiri, dan pendapat ini dapat diandalkan. Dan membaca keras adalah ketika orang lain mendengar.

Imam al-Isbidjabi memutuskan bahwa pendapat al-Hinduwani itu kuat.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

“Intinya batas bawah membaca nyaring adalah membaca agar orang lain dapat mendengarnya, dan batas bawah membaca tenang adalah untuk mendengar diri sendiri, dan bersandar pada pemahaman ini, dan segala sesuatu yang lebih tenang dari ini adalah bergumam” ( dikutip dari manuskrip).

Teks ini juga menunjukkan bahwa pendapat al-Hinduwani kuat.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“Batas bawah membaca nyaring adalah bacaan yang dapat didengar oleh orang lain, dan batas bawah membaca senyap adalah bacaan yang dapat didengar oleh diri sendiri, kecuali ada halangan. Apa yang lebih tenang dari ini tidak dianggap bacaan, dan ini adalah pendapat yang lebih disukai (al-mukhtar).

Teks ini juga menyatakan bahwa pendapat al-Hinduwani adalah kuat.

Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, yang dikenal sebagai Qodihan, (meninggal tahun 592) menulis dalam tafsir Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“Para sarjana tidak setuju tentang batasan membaca keras dan tenang. Al-Karhi r.a. berkata: “Batas bawah bacaan yang keras adalah mendengar diri sendiri, dan batasnya untuk didengar orang lain, dan batas bawah bacaan diam adalah artikulasi huruf yang sunyi.”

Yang lain mengatakan bahwa batas bawah membaca nyaring adalah untuk didengar orang lain, dan batas bawah membaca dalam hati adalah untuk mendengar diri Anda sendiri.

Dan dasar membaca adalah mendengar diri sendiri, dan apa yang tidak memiliki suara untuk didengar tidak dianggap membaca, tetapi hanya bergumam. Dan ini adalah pendapat Abu Jafar dan Syekh Abu Bakar Muhammad ibn al-Fadl, dan mereka bersandar pada pendapat ini.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“Membaca senyap adalah membaca di mana seseorang mendengar dirinya sendiri, dan membaca nyaring adalah ketika orang lain mendengarnya. Dan ini sesuai dengan pendapat Abu Ja'far al-Hinduwani radhiyallahu 'anhu, karena gerak lidah tanpa suara itu sendiri bukanlah membaca.

Al-Karhi berkata: "Bacaan keras minimum adalah mendengar diri sendiri, dan membaca diam minimum adalah artikulasi suara yang benar, karena membaca adalah tindakan lidah dan bukan saluran pendengaran."

Imam al-Marginani tidak secara eksplisit menunjukkan pendapat mana yang dianggapnya kuat, tetapi biasanya dia menganggap pendapat yang disebutnya yang terakhir lebih kuat, mencantumkannya ketika ada perbedaan pendapat.

Jamaluddin al-Ghaznawi menulis dalam Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“Batas bawah membaca keras adalah untuk didengar orang lain. Dan batas bawah membaca dalam hati adalah bagi seseorang untuk mendengar dirinya sendiri.

Imam Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (meninggal 616) menulis dalam interpretasinya tentang Mukhtasar al-Quduri:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

“Ilmuwan kami tidak setuju tentang apa yang dianggap sebagai batas membaca keras. Al-Karhi r.a. bersabda bahwa batas bawah membaca nyaring adalah mendengar diri sendiri, dan maksimum untuk didengar orang lain, dan batas bawah membaca tenang adalah artikulasi huruf tanpa suara.

Abu Ja'far al-Hinduwani dan Syekh Abu Bakar Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (semoga Allah merahmati mereka) berkata: “Batas bawah bacaan yang keras adalah untuk didengar orang lain, dan batas bawah bacaan diam. adalah mendengar diri sendiri, kecuali jika ada semacam penghalang, dan segala sesuatu yang lebih tenang dari ini bergumam. Dan itulah pandangan yang disukai."

Naskah ini juga mendukung pendapat Imam al-Hinduwani.

Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (wafat 616) menulis dalam Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Dari faqih Abu Jafar al-Hinduwani dan Imam Abu Bakar Muhammad bin al-Fadl al-Bukhari, diriwayatkan bahwa membaca tidak diterima sampai seseorang mendengar dirinya sendiri. Dan para syekh lebih menyukai pendapat ini, karena ini adalah pidato yang dapat didengar dan dipahami.

Imam Abu al-Barakat al-Nasafi (meninggal 710) menulis dalam Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Beberapa orang mengatakan bahwa batas bawah membaca nyaring adalah untuk seseorang mendengar dirinya sendiri, dan batas bawah membaca tenang adalah artikulasi suara yang benar.

Dan ada yang mengatakan bahwa batas bawah membaca nyaring adalah untuk didengar orang lain, dan batas bawah membaca tenang adalah untuk mendengar diri sendiri, dan yang lebih tenang dari ini tidak dianggap membaca.

Dalam teks ini, Imam Nasafi menyebutkan dua pendapat, tanpa merinci mana yang dianggapnya lebih kuat.

Dalam bukunya yang lain, Al-Kafi (komentar tentang Al-Wafi), imam ini mengatakan:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imam Fakhruddin al-Zaylya'i (meninggal tahun 743) dalam tafsirnya tentang Kanz ad-Dakaik menulis:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“Kemudian mereka berselisih tentang batas antara membaca nyaring dan diam. Al-Hinduwani mengatakan bahwa membaca nyaring adalah ketika orang lain mendengar, dan membaca tenang adalah ketika diri sendiri didengar. Al-Karhi mengatakan bahwa membaca nyaring adalah mendengar diri sendiri dan membaca diri sendiri adalah artikulasi huruf karena membaca adalah tindakan lidah dan bukan alat bantu dengar, tetapi pendapat pertama lebih kuat karena hanya menggerakkan lidah tanpa suara tidak menghitung suara."

Dalam teks ini, pendapat al-Hinduwani dianggap lebih kuat.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“Batas bawah membaca nyaring adalah membaca agar orang lain dapat mendengarnya, dan batas bawah membaca dalam hati adalah membaca agar dapat didengar oleh diri sendiri. Ini adalah pendapat yang benar (as-sahih).”

Cucunya, Sadr al-Sharia (meninggal pada tahun 747), di Sharh al-Wikaya menafsirkan kata-kata kakeknya sebagai berikut:

“Dikecualikan pendapat, yang menurutnya batas bawah membaca nyaring adalah mendengar diri sendiri, dan batas bawah membaca tenang adalah artikulasi huruf tanpa suara.”

Baik dalam matna maupun sharh, pendapat al-Hinduwani dinilai lebih kuat.

Al-Baberti (meninggal tahun 786) menulis dalam tafsir Hidai dari Al-Inai (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“Ulama kami berselisih tentang garis pemisah antara mereka [yaitu, antara membaca keras dan tenang]. Abu Ja'far al-Hinduwani menganggap bahwa membaca dengan tenang adalah mendengar diri sendiri, dan apa pun yang lebih tenang dari ini adalah bergumam, bukan berbicara atau membaca. Membaca nyaring adalah untuk didengar orang lain. Dan dia memutuskan bahwa kedua jenis [membaca] adalah sejenis [suara yang diartikulasikan] yang dapat didengar, dan mengatakan bahwa gerakan lidah tanpa suara tidak dianggap membaca, yaitu, tidak dianggap membaca baik dalam bahasa. atau biasanya di antara orang-orang. Tetapi ada keraguan, karena jika seseorang melihat dari jauh bagaimana orang tuli menggerakkan bibirnya saat membaca namaz, dia akan mengatakan bahwa dia sedang membaca, meskipun dia tidak mendengar apa-apa.

Imam Fariduddin ad-Dahlawi (wafat tahun 786) menulis dalam Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“Untuk pengetahuan tentang batas-batas (bacaan tenang dan keras), kita akan membicarakannya. Adalah wajib untuk mengartikulasikan suara, dan membaca hanya dilakukan melalui artikulasi suara. Jika seseorang mengartikulasikan dengan lidahnya dan tidak mendengar dirinya sendiri, maka ditransmisikan dari Karhi bahwa ini dihitung. Dan menurut pendapat ini, Abu Bakar al-A'mash mengeluarkan fatwa, karena membaca adalah tindakan bahasa, yang terdiri dari mengartikulasikan suara, dan bukan mendengarkannya. Mendengar adalah tindakan pendengar. Dan ini ditunjukkan oleh Imam Muhammad dalam Al-Asl, ketika dia berkata: “Jika seseorang membaca doa sendirian dan ini adalah doa yang perlu dibaca dengan keras, maka jika dia mau, dia bisa membaca untuk dirinya sendiri, dan jika dia mau, dia bisa dengan keras dan akan membuatnya sehingga dia akan mendengar dirinya sendiri. Dan jika mendengar diri sendiri tersirat dalam kata-katanya "membaca untuk diri sendiri", maka kata-katanya "dan akan membuatnya sehingga dia akan mendengar dirinya sendiri" adalah pengulangan.

Dari faqih Abu Jafar al-Hinduwani dan Imam Abu Bakar Muhammad bin al-Fadl al-Bukhari, diriwayatkan bahwa membaca tidak diterima sampai seseorang mendengar dirinya sendiri. Dan para syekh lebih menyukai pendapat ini. Sirajiya mengatakan bahwa ini adalah pendapat yang lebih disukai. Dalam "Khulyas" dikatakan bahwa pendapat yang benar adalah jika dia mendengar sendiri, maka bacaannya sah; jika dia tidak mendengar, itu tidak sah.

Al-Aini (meninggal tahun 855) jawaban Imam al-Baberti menulis dalam tafsir Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Apakah seorang wanita membaca dengan keras dalam doa- Ya, jika tidak ada orang asing di dekatnya.

827. Bagaimana membaca surah dalam doa-doa yang tidak termasuk lima wajib - dengan suara keras atau berbisik kepada diri sendiri- 1) shalat sunnah yang dilakukan pada siang hari - untuk diri sendiri, pada malam hari - dengan lantang 2) rawatib - kepada diri sendiri 3) shalat hari raya, tentang meminta hujan, tarawih, jumu "a, gerhana matahari dan bulan - dengan lantang.

828. Apa hukum membaca surah di waktu subuh, maghrib dan salat isya?- diinginkan.

829. Jika, karena lupa, saya membaca dengan suara keras di mana saya harus membaca dengan berbisik kepada diri sendiri dan sebaliknya- tidak ada yang buruk dalam hal ini dan tidak perlu melakukan sojdah sahu.

830. Berapa tingkat minimum membaca agar bacaan ini disebut membaca nyaring?- sehingga setidaknya satu orang di sekitar dapat mendengar Anda.

831. Tentang keinginan membaca beberapa ayat dengan keras kadang-kadang dalam doa-doa di mana surah dibacakan untuk diri sendiri - ini adalah Sunnah.

832. Apa hukum membaca surah setelah surah al-Fatihah pada dua rakaat pertama- sangat diinginkan (Sunnah muakkada).

833. Apa hukum membaca surah setelah surah al-Fatihah pada dua rakaat terakhir- dasarnya terbatas pada surah al-Fatihah, tetapi terkadang diinginkan untuk membaca surah tambahan.

834. Orang yang tidak memiliki waktu untuk dua rakaat pertama di masjid, apakah ia membaca surah setelah al-Fatihah pada rakaat terakhirnya - tidak.

835. Jika seseorang membaca surah sebelum al-Fatiha- keinginan membaca surah setelah al-Fatihah tidak surut darinya.

836. Jika imam tidak membaca surah setelah al-Fatihah pada dua rakaat pertama- jika yang di belakang imam berhasil membaca surah sendiri, tanpa merusak prinsip mengikuti imam, maka itu baik.

837: Tentang kebutuhan untuk melakukan rakaat pertama lebih lama dari yang kedua- diinginkan.

838: Apakah benar memperpanjang rakaat ketiga di atas rakaat keempat?- dasar bahwa mereka sama.

839- membaca dengan hati.

845. Apakah wajib membaca surah secara lengkap?- tidak, tapi lebih baik dengan suara bulat.

846. Tentang membaca bagian dari surah - baik awal, tengah atau akhir dalam doa setelah surah al-Fatihah- dilegalkan tanpa hal yang tidak diinginkan.

847. Apakah mungkin membaca dua surah sekaligus setelah surah al-Fatiha- Iya.

850. Apa hukum membaca sur as-sajda dan al-insan dalam dua rakaat shalat subuh pada hari jum'at?- diinginkan.

852- dilegalkan dalam sholat sunnah.

853- tentu, orang yang tidak sengaja mengucapkannya - shalatnya tidak sah, dan jika karena lupa, maka perlu melakukan dua sojda sahu.

854- setiap azkar atau duas, atau pemuliaan, atau tasbih yang ditetapkan dalam hadits.

855. Apakah mungkin untuk membuat doa dalam rukuk dari pinggang- Basis di pinggang adalah pengagungan Allah, tetapi pengucapan doa juga sah.

857- Pengucapan mereka adalah wajib, jika seseorang tidak mengucapkan setidaknya satu dari takbir ini dengan sengaja, maka shalatnya tidak sah, dan jika karena lupa, maka harus dilakukan dua jelaga di akhir shalat.

858. Tentang apa yang harus diucapkan oleh imam sendiri "dan Allahu Liman Hamidah dan Rabbana Lakal Hamd- Berkenaan dengan imam, ini adalah wajib.

859. Apakah orang yang berada di belakang Imam Sami "seorang Allahu Liman Hamidah berbicara- Tidak.

860. Apa jenis-jenis ungkapan Rabana lakal hamd- empat jenis: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Bila perlu mengucapkan kalimat Sami "a Allah liman hamidah dan kalimat Rabbana lakal hamd- imam mengucapkan kalimat pertama ketika dia mulai bangun dari sujud dan kalimat kedua setelah dia berdiri. Dan orang yang, di belakang imam, sama sekali tidak mengucapkan kalimat pertama, tetapi mengucapkan kalimat kedua segera setelah imam menyelesaikan kalimat pertama.

862 antara dua tindakan.

863. Apakah perlu menambahkan sesuatu pada frasa Rabbana lakal hamd- ya, disarankan untuk menambahkan - baik: 1) mil "a ssamawati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d ... 2) atau hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. Apakah wajib sujud pada tujuh tulang?- Iya.

865- Iya.

866: Apakah diinginkan untuk menyentuh tanah dengan tujuh tulang tanpa halangan antara tulang dan tanah?- sebaiknya relatif terhadap dahi, hidung dan tangan.

867- diinginkan.

868: Mengangkat siku dari tanah dalam sujud- Wajib, meletakkan siku di tanah dilarang.

869- dengan busur pinggang, Anda bisa menggenggam lutut dengan jari, atau Anda tidak bisa menggenggamnya. Saat membungkuk ke tanah, diinginkan untuk menghubungkan jari-jari tangan dan mengarahkannya ke kiblat.

870. Saat menggerakkan tangan menjauh dari samping sambil membungkuk- diinginkan.

871. Apakah wajib menyentuh tanah dengan seluruh permukaan tulang?- Tidak.

872. Apakah perlu menghubungkan tumit dalam sujud?- ya, itu diinginkan.

873. Apa yang harus dikatakan ketika Anda duduk di antara dua sujud?- ungkapan "Rabi gfir li."

874: Apa hukum dzikir ketika duduk di antara dua sujud?- diinginkan.

875. Apa hukum duduk sebelum bangun untuk rakaat genap (Jalsat ul-Istirah)- diinginkan.

876: Bagaimana cara duduk saat jalsat ul-istirah- kursi buka puasa.

877. Kapan mengucapkan takbir peralihan jika seseorang duduk di jalsat ul-istirah- ketika mengangkat kepala dari tanah, dan kemudian setelah duduk, takbir tidak lagi diucapkan ketika berdiri.

878. Apakah perlu mengandalkan tangan ketika bangun dari jalsat ul-istirah untuk rakaat berikutnya- ya, itu diinginkan.

879- diinginkan.

880 dalam semua shalat wajib lima waktu.

881. Ketika kunut sebuah nauazil dilakukan - sebelum atau sesudah membungkuk dari pinggang- setelah.

882. Apakah sah membuat doa kunut di sholat subuh tanpa fakta bahwa sesuatu yang serius terjadi pada umat Islam- Tidak.

883. Benarkah kunut an-Nawazil dibuat tepat satu bulan, tidak lebih dan tidak kurang- salah, kunut an-nawizil dilakukan sampai masalah umat Islam selesai.

884- ya, itu diinginkan.

885. Apakah orang di belakang imam mengucapkan amin dengan doa kunut an-nawazil- ya, itu diinginkan.

886- Tidak.

887- lengan.

888: Cara meletakkan tangan sambil duduk di tashahhud- tangan kanan di paha kanan, kiri di kiri. Pada saat yang sama, jika ibu jari dan jari tengah tangan kanan terhubung dalam sebuah cincin, maka tangan kiri berada di dekat lutut. Jika ibu jari tangan kanan diletakkan di jari tengah, maka tangan kiri melingkari lutut.

889 : Cara meletakkan jari-jari tangan kanan saat duduk di tashahhud- dua jenis, seperti yang ditunjukkan dalam jawaban atas pertanyaan sebelumnya.

890. Jika seseorang tidak memiliki jari telunjuk tangan kanan, apakah akan menunjuk dengan jari tangan kiri selama tashahhud- Tidak.

891- di jari telunjuk tangan kanan.

892. Apakah perlu menggerakkan jari telunjuk dalam tashahhud atau hanya menunjuk?- hanya menunjukkan.

893. Apa ketetapan tashahhud pertama?

894. Apa hukum tashahhud terakhir?- wajib, tetapi bukan tiang (rukn) shalat.

895. Jenis tasyahud apa yang paling disukai?- semua jenis tashahhud ditetapkan dalam pertanyaan yang andal - disarankan untuk menggantinya dalam doa yang berbeda.

896. Apakah mungkin menyimpang dari bentuk tashahhud yang ditetapkan dalam hadits-hadits shahih- Tidak.

897- itu mungkin dan begitu dan begitu.

898. Apakah boleh menambahkan kalimat bismillah wa billah sebelum tashahhud- Tidak.

899. Apakah jari telunjuk harus dipegang lurus atau sedikit ditekuk- secara langsung.

900. Apakah perlu menunjuk jari saat duduk di antara dua sujud?- Tidak.

901. Apakah boleh menambahkan frasa wahdahu la shara la- tidak, tetapi jika seseorang menambahkan frasa ini, maka tidak perlu menyalahkannya, karena. itu datang dari Ibn "Umar.

902. Apakah wajib menaati perintah tasyahud- Iya.

903- diinginkan.

904. Apakah salawat dilegalkan juga dalam tashahhud pertama?- di malam doa sukarela.

905. Apa hukumnya berdoa setelah tasyahud terakhir dan haruskah doa ini didefinisikan?- diinginkan, tidak ditentukan.

906: Berdoa setelah tasyahhud terakhir dengan kata-kata yang tidak muncul dalam Al-Qur'an- bisa.

909. Apakah mungkin untuk menyebutkan orang tertentu dalam doa?- Iya.

910. Apa hukum taslim dalam shalat?- tiang shalat.

911. Apakah salam kedua wajib? Tidak, itu diinginkan.

912. Apa saja bentuk-bentuk salam dalam doa?- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum ke kanan.

913. Ketika orang yang membaca doa di belakang imam memberikan salam- sebelum, sesudah atau bersama imam - setelah imam.

914. Apakah salam diberikan segera setelah salam pertama imam atau setelah imam menyelesaikan kedua salam- setelah kedua salam, orang yang memberi salam setelah salam pertama tidak pantas dicela.

915. Jika orang yang memberi salam setelah imam bersamaan dengan imam, apakah salamnya sah?- Ini tidak diperbolehkan, tetapi salam sah.

916. Jika dia memberi salam sebelum salam imam- salam tidak sah, kecuali jika ia melakukannya untuk alasan yang baik dengan maksud untuk memisahkan diri dari tim.

917: Memutar kepala saat salam- diinginkan.

918. Apakah diinginkan bagi seseorang yang, di belakang Imam, menjawab Salam Imam sebelum memberikan Salam sendiri?- Tidak.

919. Apa hukumnya berdzikir setelah shalat?- diinginkan.

920. Apa hukumnya berdoa sebelum salam dalam doa dan setelah salam, serta doa publik?- sebelum salam, sebaiknya, setelah salam, azkar biasanya dilakukan, doa umum tidak dilegalkan.

921- frase Allahu Akbar - diucapkan dengan keras, dan juga beberapa azkar lainnya diucapkan dengan suara yang sedikit dinaikkan, dan di dasar azkars diucapkan dengan berbisik.

Prosedur untuk melakukan shalat di empat mazhab (sekolah teologi dan hukum) Islam memiliki beberapa perbedaan kecil, di mana seluruh palet warisan kenabian ditafsirkan, diungkapkan dan diperkaya bersama. Mengingat bahwa di wilayah Federasi Rusia dan CIS, mazhab Imam Nu'man bin Sabit Abu Hanifah, serta mazhab Imam Muhammad bin Idris ash-Shafi'i, paling banyak digunakan, kami akan menganalisis secara rinci hanya fitur dari dua sekolah yang disebutkan .

Dalam praktik ritual, diinginkan bagi seorang Muslim untuk mengikuti salah satu mazhab, tetapi dalam situasi yang sulit, sebagai pengecualian, seseorang dapat bertindak sesuai dengan kanon mazhab Sunni lainnya.

“Lakukan salat wajib dan bayar zakat [sedekah wajib]. Berpegang teguh pada Tuhan [minta pertolongan hanya dari-Nya dan bersandar pada-Nya, kuatkan diri melalui ibadah kepada-Nya dan perbuatan baik di hadapan-Nya]. Dia adalah Pelindung Anda ... "(lihat).

Perhatian! Baca semua artikel tentang doa dan isu-isu yang terkait dengannya di bagian khusus di situs web kami.

“Sesungguhnya, disyariatkan bagi orang-orang yang beriman untuk melakukan shalat-shalat pada waktu yang ditentukan secara tegas!” (cm.).

Selain ayat-ayat ini, kita ingat bahwa dalam hadits, yang mencantumkan lima rukun ibadah, shalat lima waktu juga disebutkan.

Untuk melakukan shalat, syarat-syarat berikut harus dipenuhi:

1. Orang tersebut harus seorang Muslim;

2. Dia harus cukup umur (anak-anak harus mulai diajari berdoa dari usia tujuh sampai sepuluh tahun);

3. Dia harus berpikiran sehat. Penyandang disabilitas mental sepenuhnya dibebaskan dari menjalankan praktik keagamaan;

6. Pakaian dan tempat sholat harus;

8. Arahkan wajah Anda ke arah Mekah, di mana kuil Tauhid Ibrahim - Ka'bah berada;

9. Harus ada niat untuk berdoa (dalam bahasa apapun).

Tata Cara Sholat Subuh (Fajr)

Waktu melakukan sholat subuh - dari saat fajar muncul hingga awal matahari terbit.

Sholat subuh terdiri dari dua rakaat sunnah dan dua rakaat fardhu.

Dua rakaat sunnah

Di akhir azan, baik pembaca maupun orang yang mendengarnya mengucapkan “salavat” dan, mengangkat tangan setinggi dada, menghadap Yang Mahakuasa dengan doa yang secara tradisional dibacakan setelah adzan:

Transliterasi:

“Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. ini muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab'ashu makaaman mahmuudan ellaziy va'adtakh, varzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii'aad.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Terjemahan:

“Ya Allah, Tuhan dari panggilan yang sempurna dan doa awal ini! Berikan Nabi Muhammad "al-wasiyla" dan martabat. Beri dia posisi tinggi yang dijanjikan. Dan bantulah kami memanfaatkan syafaatnya di hari kiamat. Sesungguhnya, Kamu tidak mengingkari janji!”

Juga, setelah membaca adzan, mengumumkan permulaan shalat subuh, disarankan untuk mengucapkan doa berikut:

Transliterasi:

“Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du’aatik, fagfirlii.”

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Terjemahan:

“Wahai Yang Maha Tinggi! Inilah awal hari-Mu, akhir malam-Mu dan suara orang-orang yang menyeru-Mu. Maafkan aku!"

Langkah 2. Niyat

(niat): "Saya berniat untuk melakukan dua rakaat sunnah shalat subuh, melakukan ini dengan tulus karena Yang Mahakuasa."

Kemudian para pria, mengangkat tangan mereka setinggi telinga sehingga ibu jari menyentuh cuping, dan para wanita setinggi bahu, mengucapkan "takbir": "Allahu akbar" ("Allah Maha Besar"). Pada saat yang sama, disarankan bagi pria untuk memisahkan jari-jari mereka, dan bagi wanita untuk menutupnya. Setelah itu, para pria meletakkan tangan mereka di perut tepat di bawah pusar, meletakkan tangan kanan di kiri, menggenggam pergelangan tangan kiri dengan jari kelingking dan ibu jari tangan kanan. Wanita menurunkan tangan ke dada, meletakkan tangan kanan di pergelangan tangan kiri.

Tatapan orang yang beribadah diarahkan ke tempat dia akan menundukkan wajahnya saat sujud.

Langkah 3

Kemudian surah al-Ihlyas dibacakan:

Transliterasi:

“Kul huva llaahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Terjemahan:

“Katakanlah: “Dia, Allah, itu Esa. Tuhan itu abadi. [Hanya Dia yang dibutuhkan semua orang hingga tak terbatas.] Tidak melahirkan dan tidak dilahirkan. Dan tidak ada yang bisa menyamai Dia.”

Langkah 4

Sholat dengan kata “Allahu akbar” membuat pinggang tertunduk. Pada saat yang sama, dia meletakkan tangannya di lutut dengan telapak tangan ke bawah. Membungkuk, meluruskan punggung, menjaga kepala sejajar dengan punggung, memandangi kaki. Setelah mengambil posisi ini, penyembah berkata:

Transliterasi:

"Subhaana rabbiyal-'azym"(3 kali).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Terjemahan:

"Segala puji bagi Tuhanku yang Agung."

Langkah 5

Pemuja kembali ke posisi semula dan, sambil berdiri, berkata:

Transliterasi:

"Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Terjemahan:

« Yang Mahakuasa mendengar orang yang memuji-Nya».

Meluruskan, dia berkata:

Transliterasi:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Terjemahan:

« Tuhan kami, hanya pujian bagi-Mu».

Mungkin (sunnah) juga menambahkan yang berikut ini: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Terjemahan:

« [Ya Tuhan kami, segala puji bagi-Mu saja] yang memenuhi langit dan bumi dan apa saja yang Engkau kehendaki».

Langkah 6

Sholat dengan kata "Allahu Akbar" turun sujud ke tanah. Sebagian besar ulama (jumhur) mengatakan bahwa dari sudut pandang Sunnah, cara yang paling benar untuk rukuk ke tanah adalah dengan menurunkan lutut terlebih dahulu, kemudian kedua tangan, dan kemudian wajah, menempatkannya di antara kedua tangan dan kaki. menyentuh tanah (permadani) dengan hidung dan dahi.

Pada saat yang sama, ujung jari kaki tidak boleh keluar dari tanah dan diarahkan ke kiblat. Mata harus terbuka. Wanita menekan dada ke lutut, dan siku ke tubuh mereka, sementara itu diinginkan bagi mereka untuk menutup lutut dan kaki mereka.

Setelah penyembah menerima posisi ini, dia berkata:

Transliterasi:

« Subhana rabbiyal-a'lyaya" (3 kali).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Terjemahan:

« Segala puji bagi Tuhanku yang di atas segalanya».

Langkah 7

Dengan kata-kata “Allahu Akbar”, jamaah mengangkat kepalanya, lalu tangannya dan, tegak, duduk di kaki kirinya, meletakkan tangannya di pinggul sehingga ujung jarinya menyentuh lutut. Untuk beberapa waktu pemuja berada dalam posisi ini. Perlu dicatat bahwa, menurut Hanafi, dalam semua posisi duduk, ketika melakukan shalat, wanita harus duduk, menghubungkan pinggulnya dan membawa kedua kaki ke kanan. Tapi ini tidak berprinsip.

Kemudian lagi, dengan kata-kata "Allahu Akbar", jamaah turun untuk melakukan busur kedua ke bumi dan mengulangi apa yang dikatakan selama yang pertama.

Langkah 8

Mengangkat kepalanya terlebih dahulu, lalu tangannya, dan kemudian lututnya, jamaah berdiri, mengatakan "Allahu Akbar", dan mengambil posisi awal.

Ini menandai akhir rakaat pertama dan awal rakaat kedua.

Pada rakaat kedua, "as-Sana" dan "a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim" tidak dibaca. Jemaat segera memulai dengan “bismil-lyakhi rrahmani rrahim” dan melakukan segala sesuatu dengan cara yang sama seperti pada rak'yaat pertama, sampai sujud kedua ke bumi.

Langkah 9

Setelah jamaah bangkit dari sujud kedua, dia kembali duduk di kaki kirinya dan membaca “tashahhud”.

Hanafi (meletakkan tangan di pinggul tanpa menutup jari):

Transliterasi:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Asykhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh.”

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Terjemahan:

« Salam, doa dan segala amal baik hanya milik Yang Maha Kuasa.

Salam atasmu wahai Nabi, rahmat Allah dan berkah-Nya.

Assalamu'alaikum dan hamba-hamba Yang Maha Tinggi yang saleh.

Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.”

Saat mengucapkan kata "la ilyakhe", disarankan untuk mengangkat jari telunjuk tangan kanan ke atas, dan menurunkannya saat mengucapkan "illa llaahu".

Syafii (memposisikan tangan kiri dengan bebas, tanpa memisahkan jari-jari, tetapi mengepalkan tangan kanan menjadi kepalan dan melepaskan ibu jari dan jari telunjuk; sedangkan ibu jari dalam posisi bengkok berdampingan dengan sikat):

Transliterasi:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama 'alayanaa wa 'alayaya 'ibaadil-lyayahi ssaalihiin,

Asykhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa asykhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Selama pengucapan kata-kata "illa llaahu", jari telunjuk tangan kanan diangkat tanpa gerakan tambahan (sementara pandangan doa dapat diarahkan ke jari ini) dan diturunkan.

Langkah 10

Setelah membaca "tashahhud", doa, tanpa mengubah posisinya, mengatakan "salavat":

Transliterasi:

« Allahumma sally 'alaya sayyidinaa muhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallayite 'alaya sayidinaa ibraahiima wa' alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq 'alaya sayyidina muhammadin wa 'alaya eeli sayyidina muhammad,

Kamaa baarakte 'alaya sayidinaa ibraahima wa 'alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-'aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Terjemahan:

« Ya Allah! Memberkati Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau memberkati Ibrahim (Abraham) dan keluarganya.

Dan limpahkan shalawat kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana Engkau mengirimkan shalawat kepada Ibrahim (Abraham) dan keluarganya di seluruh alam.

Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Suci.”

Langkah 11

Setelah membaca "salavat", disarankan untuk menghadap Tuhan dengan doa (do'a). Para teolog mazhab Hanafi berpendapat bahwa hanya bentuk doa yang disebutkan dalam Al-Qur'an atau dalam Sunnah Nabi Muhammad (damai dan berkah besertanya) yang dapat digunakan sebagai do'a. Bagian lain dari teolog Islam mengizinkan penggunaan segala bentuk doa. Sementara itu, para ulama sepakat bahwa teks do'a yang digunakan dalam shalat hanya boleh dalam Arab. Doa-doa ini dibaca tanpa mengangkat tangan.

Kami daftar kemungkinan bentuk doa (do'a):

Transliterasi:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Terjemahan:

« Tuhan kami! Berilah kami hal-hal yang baik di kehidupan ini dan kehidupan selanjutnya, lindungi kami dari siksa Neraka».

Transliterasi:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min 'indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Terjemahan:

« Wahai Yang Tertinggi! Sungguh, aku telah berulang kali melakukan kesalahan pada diriku sendiri [melakukan dosa], dan tidak ada yang mengampuni dosa selain Engkau. Ampuni aku dengan ampunan-Mu! Kasihanilah aku! Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang».

Transliterasi:

« Allahumma inniy a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Terjemahan:

« Wahai Yang Tertinggi! Sungguh, aku memohon perlindungan kepada-Mu dari siksa Neraka, siksaan di akhirat, dari godaan hidup dan mati, dan dari godaan Dajjal.».

Langkah 12

Setelah itu, doa dengan kata-kata salam “as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah” (“damai dan berkah Allah besertamu”) memutar kepalanya terlebih dahulu ke sisi kanan, melihat ke bahunya, lalu, mengulangi kata-kata salam, ke kiri. Ini mengakhiri dua rakaat shalat sunnah.

Langkah 13

1) "Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa."

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Terjemahan:

« Maafkan aku Tuhan. Maafkan aku Tuhan. Maafkan aku Tuhan».

2) Mengangkat tangannya setinggi dada, jamaah berkata: “ Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a'inni 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni 'ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Terjemahan:

« Ya Allah, Engkau adalah kedamaian dan keamanan, dan kedamaian dan keamanan datang dari-Mu saja. Berilah kami berkah (yaitu, terimalah doa yang telah kami lakukan). Ya Allah yang memiliki keagungan dan karunia, ya Allah, tolonglah aku agar layak menyebut-Mu, layak bersyukur dan menyembah-Mu dengan sebaik-baiknya.».

Kemudian dia menurunkan tangannya, menjalankan telapak tangannya di wajahnya.

Perlu dicatat bahwa selama pelaksanaan dua rakaat sunnah sholat subuh, semua rumus doa diucapkan kepada diri sendiri.

Dua fardhu rakaat

Langkah 1. Iqamah

Langkah 2. Niyat

Kemudian semua tindakan yang dijelaskan di atas dilakukan saat menjelaskan dua rakaat sunnah.

Pengecualian adalah bahwa surah "al-Fatihah" dan surah dibaca setelahnya diucapkan dengan keras di sini. Jika seseorang melakukan sholat sendirian, dia dapat dibaca dengan suara keras dan untuk dirinya sendiri, tetapi itu lebih baik dengan suara keras. Jika dia adalah seorang imam dalam shalat, maka wajib membaca dengan suara keras. Kata-kata “a’uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim" diucapkan kepada diri sendiri.

Penyelesaian. Di akhir doa, diinginkan untuk melakukan "tasbihat".

Tasbihat (memuji Tuhan)

Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Barangsiapa setelah sholat-sholat, mengucapkan 33 kali "subhaanal-laah", 33 kali "al-hamdu lil-layah" dan 33 kali "Allahu akbar" , yang akan menjadi angka 99, sama dengan jumlah nama-nama Tuhan, dan setelah itu dia akan menambahkan menjadi seratus, dengan mengatakan: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir”, kesalahan [kecil] akan dimaafkan, meskipun jumlahnya sama dengan jumlah buih laut.

Pelaksanaan tasbihat termasuk dalam kategori perbuatan yang diinginkan (sunnah).

Urutan tasbihat

1. Ayat “al-Kursi” dibaca:

Transliterasi:

« A'uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi dari mereka, ya'lamu maa bayna aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Terjemahan:

“Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk. Dalam nama Tuhan, yang rahmat-Nya abadi dan tak terbatas. Allah… Tiada Tuhan selain Dia, Yang Hidup Abadi, Yang Ada. Baik tidur maupun tidur tidak akan menyusulnya. Dia memiliki segala sesuatu di surga dan segala sesuatu di bumi. Siapakah yang akan bersyafaat di hadapan-Nya, kecuali dengan kehendak-Nya? Dia tahu apa yang dulu dan apa yang akan terjadi. Tidak ada yang mampu memahami bahkan partikel dari pengetahuan-Nya, kecuali dengan kehendak-Nya. Langit dan Bumi dilingkupi Singgasana-Nya , dan tidak mengganggu Dia untuk merawat mereka. Dialah Yang Maha Tinggi, Yang Agung! .

Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan:

« Barang siapa membaca ayat “al-Kursi” setelah shalat (shalat), maka dia berada dalam lindungan Tuhan sampai shalat berikutnya.» ;

« Orang yang membaca ayat "al-Kursi" setelah sholat, tidak ada yang menghalangi [jika dia tiba-tiba meninggal] dari masuk surga» .

2. Tasbih.

Kemudian seorang penyembah, dengan meraba lipatan jarinya atau rosario, mengucapkan 33 kali:

"Subhanallah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Alhamdulillah";

"Alhamdu lil lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Pujian sejati hanya milik Allah";

"Allahu Akbar" الله أَكْبَرُ “Allah di atas segalanya.”

Setelah itu, do'a berikut diucapkan:

Transliterasi:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya syarikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Terjemahan:

« Tidak ada Tuhan selain Allah saja. Dia tidak memiliki pasangan. Segala kuasa dan pujian hanya milik-Nya. Dia memberi hidup dan mati. Kekuatan dan kemungkinannya tidak terbatas, dan kepada-Nya kembali».

Juga, setelah sholat subuh dan petang, disarankan untuk mengatakan tujuh kali berikut:

Transliterasi:

« Allahumma ajirni minan naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Terjemahan:

« Ya Allah, jauhkan aku dari Neraka».

Setelah itu, doa beralih ke Yang Mahakuasa dalam bahasa apa pun, memohon kepada-Nya untuk semua yang terbaik di dunia ini dan masa depan untuk dirinya sendiri, orang yang dicintai, dan semua orang percaya.

Kapan harus melakukan tasbihat

Sesuai dengan Sunnah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), tasbih (tasbihat) dapat dilakukan baik segera setelah fardhu, dan setelah rakaat sunnah dilakukan setelah rakaat fardhu. Tidak ada riwayat langsung, dapat diandalkan, dan tidak ambigu tentang hal ini, tetapi hadits yang dapat dipercaya yang menjelaskan tindakan Nabi mengarah pada kesimpulan berikut: “Jika seseorang melakukan rak'yaat sunnah di masjid, maka ia melakukan tasbihat setelah mereka; jika di rumah, maka “tasbihat” diucapkan setelah fardhu rakaat.

Teolog Syafi'i lebih menekankan lakukan pada pengucapan "tasbihat" segera setelah fardhu rak'yat (ini adalah bagaimana mengamati pembagian antara rak'yat fardhu dan sunna, disebutkan dalam hadits dari Mu'awiyah), dan para ilmuwan dari madzhab Hanafi - setelah yang fardhu, jika setelah itu jamaah tidak segera melaksanakan rakaat sunnah, dan - setelah rakaat sunnah, jika ia melaksanakannya segera setelah rakaat fardhu (urutan yang diinginkan, setelah pindah ke tempat yang berbeda di ruang shalat dan, dengan demikian, mengamati pemisahan antara rakaat fardhu dan sunnah yang disebutkan dalam hadits), ini melengkapi shalat wajib berikutnya.

Pada saat yang sama, diinginkan untuk melakukan seperti yang dilakukan imam masjid, di mana seseorang melakukan shalat wajib berikutnya. Ini akan berkontribusi pada persatuan dan komunitas umat paroki, dan juga sesuai dengan kata-kata Nabi Muhammad: "Imam hadir sehingga [yang lain] mengikutinya."

Do'a "Kunut" dalam sholat subuh

Para teolog Islam berbeda pendapat mengenai pembacaan do'a "Kunut" dalam shalat subuh.

Para teolog mazhab Syafi'i dan sejumlah ulama lainnya sepakat bahwa membaca doa ini di shalat subuh adalah sunnah (perbuatan yang diinginkan).

Argumen utama mereka adalah hadits yang diberikan dalam himpunan hadits Imam al-Hakim bahwa Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) setelah ruku di rakaat kedua salat subuh, mengangkat tangannya (as is biasanya dilakukan ketika membaca doa doa), berbalik kepada Allah dengan doa: “Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait …” Imam al-Hakim, mengutip ini hadits, menunjukkan keasliannya.

Para teolog dari madzhab Hanafi dan ulama yang sependapat dengan mereka percaya bahwa tidak perlu membaca doa ini selama sholat subuh. Mereka memperdebatkan pendapat mereka dengan fakta bahwa hadits di atas memiliki tingkat keandalan yang tidak memadai: dalam rantai orang-orang yang mentransmisikannya, 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari bernama, yang kata-katanya diragukan oleh banyak ulama-muhaddis. Kaum Hanafi juga menyebutkan kata-kata Ibnu Mas'ud bahwa "Nabi membaca doa" Qunut "dalam shalat subuh hanya selama satu bulan, setelah itu ia berhenti melakukannya."

Tanpa membahas rincian kanonik yang mendalam, saya perhatikan bahwa sedikit perbedaan pendapat tentang masalah ini bukanlah subjek kontroversi dan ketidaksepakatan di antara para teolog Islam, tetapi menunjukkan perbedaan dalam kriteria yang ditetapkan oleh para ulama otoritatif sebagai dasar untuk analisis teologis Sunnah. dari Nabi Muhammad (semoga Allah memberkati dia dan menyambut). Para ulama mazhab Syafii dalam hal ini lebih memperhatikan penerapan sunnah secara maksimal, dan para ulama Hanafi lebih memperhatikan derajat reliabilitas hadits yang dikutip dan kesaksian para sahabat. Kedua pendekatan dapat diterima. Kita, yang menghormati otoritas para ilmuwan besar, perlu berpegang pada pendapat para teolog mazhab yang kita anut dalam praktik keagamaan kita sehari-hari.

Kaum Syafii, yang menetapkan keutamaan membaca doa pagi “Kunut” di fardhu, melakukannya dengan urutan sebagai berikut.

Setelah jamaah bangkit dari rukuk pinggang pada rakaat kedua, kemudian do'a dibacakan sebelum rukuk duniawi:

Transliterasi:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafeit, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya yukdoo 'alaik innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma 'alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa 'alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Terjemahan:

« Oh Tuhan! Tuntunlah kami ke jalan yang benar di antara mereka yang telah Engkau arahkan. Jauhkan kami dari kesulitan [kemalangan, penyakit] di antara mereka yang Engkau singkirkan dari masalah [yang memberi kemakmuran, kesembuhan]. Masukkan kami di antara mereka yang urusannya diatur oleh Anda, yang perlindungannya ada di tangan Anda. Beri kami berkah [barakat] dalam semua yang telah Anda berikan kepada kami. Lindungi kami dari kejahatan yang telah Engkau tetapkan. Anda adalah Penentu [Penentu], dan tidak ada yang bisa memutuskan melawan Anda. Sesungguhnya orang yang Engkau dukung tidak akan tercela. Dan orang yang Engkau musuhi tidak akan kuat. Besarlah kebaikan dan kebaikan-Mu, Engkau di atas segalanya yang tidak sesuai dengan-Mu. Segala puji bagi-Mu dan syukur atas semua yang ditentukan oleh-Mu. Kami memohon ampunan-Mu dan bertobat di hadapan-Mu. Salam, ya Tuhan, dan salam untuk Nabi Muhammad, keluarga dan para sahabatnya».

Saat membaca doa doa ini, kedua tangan diangkat setinggi dada dan telapak tangan menghadap ke langit. Setelah membaca doa, shalat, tanpa menggosok wajahnya dengan telapak tangannya, turun ke tanah dan menyelesaikan shalat dengan cara biasa.

Jika shalat subuh dilakukan sebagai bagian dari jamaah (yaitu dua orang atau lebih berpartisipasi di dalamnya), maka imam membacakan doa Kunut dengan lantang. Mereka yang berdiri di belakangnya mengucapkan “amin” di setiap jeda imam sampai kata-kata “fa innakya takdy”. Dimulai dengan kata-kata ini, mereka yang berdiri di belakang imam tidak mengucapkan "amin", tetapi mengucapkan sisa doa di belakangnya kepada diri mereka sendiri atau mengucapkan "ashhad" (" bersaksi»).

Do'a "Kunut" juga dibaca dalam doa "Vitr" dan dapat digunakan selama doa apa pun selama periode kemalangan dan kesulitan. Tidak ada perbedaan pendapat yang signifikan di antara para teolog mengenai dua posisi terakhir.

Bolehkah Sunnah Sholat Subuh

dilakukan setelah fardhu

Kasus seperti ini terjadi ketika seseorang yang pergi ke masjid untuk menunaikan shalat subuh, masuk ke dalamnya, melihat bahwa dua rakaat fardhu telah dilakukan. Apa yang harus ia lakukan: segera bergabung dengan semua orang, dan mengerjakan sunnah dua rakaat nanti, atau mencoba menyempatkan diri untuk mengerjakan sunnah dua rakaat di hadapan imam dan orang-orang yang shalat di belakangnya melengkapi shalat fardhu dengan salam?

Ulama Syafi'i percaya bahwa seseorang dapat bergabung dengan para jamaah dan melakukan dua rakaat fardhu bersama mereka. Di akhir fardhu, orang yang terlambat melakukan dua rakaat sunnah. Larangan shalat setelah fardhu shalat subuh dan sampai matahari terbit setinggi tombak (20-40 menit), yang diatur dalam Sunnah Nabi, mengacu pada semua shalat tambahan, kecuali yang memiliki pembenaran kanonik (doa menyapa masjid, misalnya, atau kewajiban sholat yang dipulihkan).

Para teolog Hanafi menganggap larangan shalat pada interval tertentu, yang ditentukan dalam Sunnah Nabi yang otentik, mutlak. Oleh karena itu, mereka mengatakan bahwa orang yang terlambat ke masjid untuk shalat subuh terlebih dahulu melakukan dua rakaat sunnah shalat subuh, kemudian bergabung dengan fardhu. Jika ia tidak sempat untuk ikut shalat sebelum imam mengucapkan salam ke samping kanan, maka ia melakukan fardhu sendiri.

Kedua pendapat tersebut didukung oleh Sunnah Nabi Muhammad SAW yang shahih. Berlaku sesuai dengan madzhab yang dianut oleh jamaah.

Sholat Dzuhur (Zuhr)

Waktu pemenuhan - dari saat matahari melewati puncak, dan sampai bayangan objek menjadi lebih panjang dari dirinya sendiri. Perlu dicatat bahwa bayangan yang dimiliki benda pada saat matahari berada pada puncaknya diambil sebagai titik acuan.

Sholat dzuhur terdiri dari 6 rakaat sunah dan 4 rakaat fardhu. Urutan pelaksanaannya adalah sebagai berikut: 4 rakaat sunnah, 4 rakaat fardhu dan 2 rakaat sunnah.

4 sunnah rakaat

Langkah 2. Niyat(niat): "Saya berniat untuk melakukan empat rakaat sunnah shalat dzuhur, melakukan ini dengan tulus untuk Yang Mahakuasa."

Urutan melakukan dua rakaat pertama dari sunnah shalat Zuhur mirip dengan urutan dua rakaat dilakukan. Sholat Subuh dalam langkah 2-9.

Kemudian, setelah membaca “tashahhud” (tanpa mengucapkan “salavat”, seperti saat shalat Subuh), jamaah melakukan rakaat ketiga dan keempat, yang serupa dengan rakaat pertama dan kedua. Antara ketiga dan keempat "tashahhud" tidak dibaca, seperti yang diucapkan setelah setiap dua rakaat.

Ketika jamaah bangun dari sujud kedua rakaat keempat, dia duduk dan membaca "tashahhud".

Setelah membacanya, tanpa mengubah posisinya, jamaah mengucapkan “salavat”.

Urutan selanjutnya sesuai dengan hal. 10-13, diberikan dalam deskripsi doa pagi.

Ini menyimpulkan empat rakaat Sunnah.

Perlu dicatat bahwa selama pelaksanaan empat rakaat sunnah shalat dzuhur, semua formula doa diucapkan kepada diri sendiri.

4 fardhu rakaat

Langkah 2. Niyat(niat): "Saya berniat untuk melakukan empat rakaat dari fardhu shalat dzuhur, melakukan ini dengan tulus untuk Yang Mahakuasa."

Empat rakaat fardhu dilakukan sesuai dengan urutan melakukan empat rakaat sunnah yang dijelaskan sebelumnya. Satu-satunya pengecualian adalah surat-surat pendek atau ayat-ayat setelah surat "al-Fatihah" pada rakaat ketiga dan keempat tidak dibaca.

sunnah 2 rakaat

Langkah 1. Niyat(niat) : “Saya niat shalat dzuhur dua rakaat dua rakaat, dengan niat ikhlas karena Allah SWT.”

Setelah itu, jamaah melakukan semuanya dalam urutan yang sama seperti yang dijelaskan saat menjelaskan dua rakaat sunnah salat Subuh.

Pada akhir dua rakaat sunnah dan dengan demikian seluruh shalat zuhur, sambil terus duduk, sebaiknya sesuai dengan Sunnah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), lakukan "tasbihat" .

Sholat Ashar (‘Ashar)

Waktu komisinya dimulai dari saat bayangan objek menjadi lebih panjang dari dirinya sendiri. Perlu dicatat bahwa bayangan yang ada pada saat matahari berada di puncaknya tidak diperhitungkan. Waktu salat ini berakhir saat matahari terbenam.

Sholat Ashar terdiri dari empat rakaat fardhu.

4 fardhu rakaat

Langkah 1. Azan.

Langkah 3. Niyat(niat): "Saya berniat untuk melakukan empat rakaat dari fardhu shalat zuhur, melakukan ini dengan tulus untuk Yang Mahakuasa."

Urutan pelaksanaan fardhu 'Ashar empat rakaat sesuai dengan urutan fardhu zuhur empat rakaat.

Setelah shalat, dianjurkan untuk melakukan "tasbihat", tidak melupakan pentingnya.

Sholat Magrib (Maghrib)

Waktu dimulai segera setelah matahari terbenam dan berakhir dengan menghilangnya fajar petang. Interval waktu shalat ini, dibandingkan dengan yang lain, adalah yang terpendek. Karena itu, Anda harus sangat memperhatikan ketepatan waktu implementasinya.

Sholat malam terdiri dari tiga rakaat fardhu dan dua rakaat sunnah.

3 fardu rakaat

Langkah 1. Azan.

Langkah 2. Iqamat.

Langkah 3. Niyat(niat): "Saya berniat untuk melakukan tiga rakaat dari shalat fardhu malam, melakukan ini dengan tulus untuk Yang Mahakuasa."

Dua rakaat pertama fardhu Maghrib dilakukan dengan cara yang sama seperti dua rakaat fardhu salat Subuh di hal. 2–9.

Kemudian, setelah membaca "tashahhud" (tanpa mengucapkan "salavat"), jamaah bangun dan membaca rakaat ketiga sama seperti rakaat kedua. Namun, ayat atau surah pendek setelah "al-Fatihah" tidak dibaca di dalamnya.

Ketika jamaah bangun dari sujud kedua rakaat ketiga, dia duduk dan membaca "tashahhud" lagi.

Kemudian, setelah membaca “tashakhhud”, doa itu, tanpa mengubah posisinya, mengucapkan “salavat”.

Prosedur lebih lanjut untuk melakukan shalat sesuai dengan urutan yang dijelaskan dalam hal. 10-13 sholat subuh.

Di sinilah tiga fardhu rak'yat berakhir. Perlu dicatat bahwa dalam dua rakaat pertama dari doa ini, surah al-Fatihah dan surah dibaca setelah diucapkan dengan keras.

sunnah 2 rakaat

Langkah 1. Niyat(niat): "Saya berniat untuk melakukan dua rakaat sunnah shalat malam, melakukan ini dengan tulus karena Yang Mahakuasa."

Dua rakaat sunnah ini dibaca dengan cara yang sama seperti dua rakaat sunnah lainnya dalam shalat harian.

Setelah salat-salat dengan cara biasa, dianjurkan untuk melakukan "tasbihat", tidak melupakan pentingnya.

Setelah menyelesaikan doa, orang yang berdoa dapat berpaling kepada Yang Mahakuasa dalam bahasa apa pun, meminta kepada-Nya semua yang terbaik di dunia ini dan di masa depan untuk dirinya sendiri dan semua orang percaya.

Sholat Malam (‘Isya’)

Waktu pemenuhannya jatuh pada waktu setelah menghilangnya fajar (di akhir waktu shalat magrib) dan sebelum fajar (sebelum awal shalat subuh).

Sholat malam terdiri dari empat rakaat fardhu dan dua rakaat sunnah.

4 fardhu rakaat

Urutan pelaksanaannya tidak berbeda dengan urutan mengerjakan empat rakaat fardhu salat Ashar atau Ashar. Pengecualian adalah niat dan bacaan di dua rakaat pertama dari surat "al-Fatihah" dan surat pendek dengan suara keras, seperti dalam doa pagi atau sore.

sunnah 2 rakaat

Rak'at sunnah dilakukan dalam urutan yang sesuai dengan dua rakaat sunnah dalam shalat lainnya, kecuali niat.

Di akhir shalat malam, disarankan untuk melakukan "tasbihat".

Dan jangan lupa sabda Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya): "Barangsiapa setelah shalat, mengucapkan 33 kali "subhaanal-laah", 33 kali "al-hamdu lil-layah" dan 33 kali “allahu akbar”, yang akan menjadi angka 99, sama dengan jumlah nama-nama Tuhan, dan setelah itu dia akan menambah seratus, dengan mengatakan: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, kesalahan akan dimaafkan dan kesalahan, meskipun jumlahnya sama dengan jumlah buih laut.

Menurut teolog Hanafi, empat rakaat Sunnah harus dilakukan dalam satu baris dalam satu shalat. Mereka juga percaya bahwa keempat rakaat adalah sunnah wajib (sunna muakkyada). Para teolog Syafi'i, di sisi lain, berpendapat bahwa dua rakaat harus dilakukan, karena dua rakaat pertama dikaitkan dengan sunnah muakkyada, dan dua rakaat berikutnya dengan sunnah tambahan (sunnah gair muakkyada). Lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

Membaca iqamat sebelum fardhu rakaat dari salah satu shalat wajib itu diinginkan (sunnah).

Dalam hal shalat berjamaah, imam menambah apa yang telah dikatakan bahwa dia melakukan shalat dengan orang-orang yang berdiri di belakangnya, dan mereka, pada gilirannya, harus menetapkan bahwa mereka melakukan shalat bersama imam.

Waktu salat Ashar juga dapat dihitung secara matematis dengan membagi selang waktu antara awal salat zuhur dan magrib menjadi tujuh bagian. Empat yang pertama adalah waktu zuhur, dan tiga yang terakhir adalah waktu salat Ashar. Bentuk perhitungan ini adalah perkiraan.

Membaca adzan dan iqamah, misalnya di rumah hanya mengacu pada tindakan yang diinginkan. Untuk lebih jelasnya, lihat artikel terpisah tentang adzan dan iqamah.

Para teolog mazhab Syafi'i menetapkan keinginan (sunnah) dari bentuk pendek "salavat" di tempat doa ini: "Allaahumma sally 'alayah muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy."

Untuk lebih jelasnya lihat, misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid. T. 2. S. 900.

Jika seorang pria membaca doa sendirian, maka dia dapat membaca dengan suara keras dan untuk dirinya sendiri, tetapi lebih baik untuk membaca dengan suara keras. Jika doa melakukan peran seorang imam, maka wajib membaca doa dengan keras. Pada saat yang sama, kata-kata "bismil-lyahi rrahmani rrahim", yang dibacakan sebelum surah "al-Fatihah", diucapkan dengan keras di antara kaum Syafii, dan di antara kaum Hanafi - kepada diri mereka sendiri.

hadits dari Abu Hurairah; St. X. Imam Muslim. Lihat, misalnya: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S.484, hadits no.1418.