XVII amžiaus religinis ir politinis judėjimas, dėl kurio dalis tikinčiųjų, nepriėmusių patriarcho Nikono reformų, atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo pavadintas schizma.
Taip pat dieviškoje pamaldoje, užuot du kartus giedojus „Aleliuja“, buvo įsakyta giedoti tris kartus. Užuot apėjus šventyklą per krikštą ir vestuves saulėje, buvo įvestas apėjimas prieš saulę. Vietoj septynių prosforų liturgijoje buvo patiektos penkios prosforos. Vietoj aštuonių taškų kryžiaus jie pradėjo naudoti keturtaškį ir šešiataškį. Analogiškai su graikiškais tekstais, vietoj Kristaus vardo Jėzus patriarchas įsakė Jėzų įrašyti naujai išspausdintose knygose. Aštuntajame tikėjimo išpažinimo naryje („Tikrojo Viešpaties Šventojoje Dvasioje“) žodis „tikrasis“ buvo pašalintas.
Naujovės buvo patvirtintos 1654–1655 m. bažnyčių tarybos. 1653-1656 metais Spaustuvėje buvo leidžiamos taisytos arba naujai išverstos liturginės knygos.
Gyventojų nepasitenkinimą sukėlė smurtinės priemonės, kurių pagalba patriarchas Nikonas įvedė naujas knygas ir ritualus. Kai kurie pamaldumo uolųjų būrelio nariai pirmieji pasisakė už „senąjį tikėjimą“, prieš patriarcho reformas ir veiksmus. Arkivyskupai Avvakumas ir Daniilas įteikė carui raštelį, gindami dvipirščius ir apie nusilenkimus per pamaldas ir pamaldas. Tada jie pradėjo ginčytis, kad taisymų įvedimas pagal graikiškus modelius suteršia tikrąjį tikėjimą, nes Graikijos bažnyčia nukrypo nuo „senovinio pamaldumo“, o jos knygos spausdinamos katalikų spaustuvėse. Ivanas Neronovas pasisakė prieš patriarcho valdžios stiprinimą ir bažnyčios valdymo demokratizavimą. Nikon ir „senojo tikėjimo“ gynėjų susidūrimas įgavo aštrias formas. Avvakumas, Ivanas Neronovas ir kiti reformų priešininkai buvo smarkiai persekiojami. „Senojo tikėjimo“ gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose – nuo atskirų aukščiausios pasaulietinės bajorų atstovų iki valstiečių. Tarp masės gyvą atgarsį sukėlė schizmatikų pamokslai apie „pabaigos laiko“ pradžią, apie Antikristo atėjimą, kuriam tariamai jau nusilenkė ir vykdo caras, patriarchas ir visa valdžia. jo valia.
1667 m. Didžioji Maskvos katedra nukentėjo (ekskomunikavo) tuos, kurie po daugkartinių raginimų atsisakė priimti naujas apeigas ir naujai spausdintas knygas, taip pat ir toliau peikė bažnyčią, kaltindami ją erezija. Katedra taip pat atėmė Nikoną patriarchalinį rangą. Nušalintas patriarchas buvo išsiųstas į kalėjimą - pirmiausia į Ferapontovą, o paskui į Kirillo Belozersky vienuolyną.
Susižavėję schizmatikų pamokslavimu, daugelis miestiečių, ypač valstiečių, pabėgo į Volgos srities ir Šiaurės miškų tankumą, į pietinius Rusijos valstybės pakraščius ir užsienį, ten kūrė savo bendruomenes.
1667–1676 metais šalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Tada, 1682 m., prasidėjo Streltsy riaušės, kuriose svarbų vaidmenį atliko schizmatikai. Schizmatikai užpuolė vienuolynus, plėšė vienuolius, užgrobė bažnyčias.
Baisi skilimo pasekmė buvo deginimas – masinis susideginimas. Ankstyviausias pranešimas apie juos datuojamas 1672 m., kai Paleostrovskio vienuolyne susidegino 2700 žmonių. Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, žuvo apie 20 000 žmonių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII amžiuje, o kai kuriais atvejais ir XIX amžiaus pabaigoje.
Pagrindinis skilimo rezultatas buvo bažnyčios padalijimas, susiformavus ypatingai stačiatikybės atšakai - sentikiams. Iki XVII a. pabaigos – XVIII amžiaus pradžios buvo įvairių sentikių srovių, gavusių „pokalbių“ ir „sutikimo“ pavadinimus. Sentikiai buvo skirstomi į dvasininkus ir ne kunigus. Kunigai pripažino dvasininkų ir visų bažnytinių sakramentų poreikį, jie buvo apgyvendinti Kerženskio miškuose (dabar Nižnij Novgorodo srities teritorija), Starodubye (dabar Černigovo sritis, Ukraina), Kuban (Krasnodaro sritis) regionuose. , Dono upė.
Bespopovcai gyveno valstijos šiaurėje. Mirus priešschizminio įšventinimo kunigams, jie atstūmė naujo paskyrimo kunigus, todėl juos imta vadinti kunigais. Krikšto ir atgailos sakramentus bei visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją, atlikdavo išrinktieji pasauliečiai.
Patriarchas Nikonas neturėjo nieko bendra su sentikių persekiojimu – nuo 1658 m. iki mirties 1681 m. jis iš pradžių buvo savanoriškas, o paskui priverstinis tremtis.
XVIII amžiaus pabaigoje patys schizmatikai pradėjo bandyti priartėti prie bažnyčios. 1800 m. spalio 27 d. Edinoverie buvo įkurta Rusijoje imperatoriaus Pauliaus dekretu kaip sentikių susijungimo su stačiatikių bažnyčia forma.
Sentikiams buvo leista tarnauti pagal senąsias knygas ir laikytis senųjų apeigų, tarp kurių didžiausia reikšmė buvo teikiama dvipirščiams, tačiau stačiatikių dvasininkai atlikdavo pamaldas ir apeigas.
1856 m. liepos mėn. imperatoriaus Aleksandro II dekretu policija užantspaudavo Maskvos sentikių Rogožskio kapinių Pokrovskio ir Gimimo katedrų altorius. Priežastis – smerkimai, kad bažnyčiose iškilmingai švenčiamos liturgijos, „gundant“ sinodalinės bažnyčios tikinčiuosius. Dieviškosios pamaldos vykdavo privačiuose maldos namuose, sostinės pirklių ir fabrikantų namuose.
1905 m. balandžio 16 d., Velykų išvakarėse, į Maskvą atkeliavo Nikolajaus II telegrama, leidžianti „atspausdinti Rogožskio kapinių sentikių koplyčių altorius“. Kitą dieną, balandžio 17 d., buvo paskelbtas imperatoriškasis „Religinės tolerancijos nutarimas“, garantavęs sentikiams religijos laisvę.
1929 m. Patriarchalinis Šventasis Sinodas suformulavo tris rezoliucijas:
– „Dėl senųjų rusų apeigų pripažinimo išganingomis, kaip ir naujosiomis, ir joms lygiavertėmis“;
- „Dėl smerktinų posakių, susijusių su senosiomis apeigomis, o ypač su dviem pirštais, atmetimo ir priskyrimo, tarsi ne pirmųjų“;
– „Dėl 1656 metų Maskvos katedros ir 1667 metų Didžiosios Maskvos tarybos priesaikų, jų primestų senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo ir šias priesaikas laikyti taip, lyg jų nebūtų buvę. “
Vietos taryba 1971 metais patvirtino tris 1929 metų Sinodo nutarimus.
2013 m. sausio 12 d. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje su Jo Šventenybės patriarcho Kirilo palaiminimu buvo švenčiama pirmoji liturgija po schizmos pagal senovės apeigas.
Medžiaga parengta remiantis informacija iš atvirų šaltinių in
Karų ir revoliucijų metu religinis veiksnys vaidina išskirtinį vaidmenį, nes religinė motyvacija prasiskverbia į pačias žmogaus sielos gelmes. Ir kuo šališkesni jos pasekėjai savo įsitikinimų atžvilgiu, tuo kruvinesnės pasekmės. Revoliucijos Rusijoje 1905 ir 1917 metais nebuvo išimtis. Ką bendro turi stačiatikių sentikiai su revoliucijomis ir Rusijos žudynėmis? Argi ne garsiai?
Pirmosios pažintys su sentikiais ir jų šventovėmis paliko teigiamus, neišdildomus įspūdžius: pamaldumas, griežtumas, asketiškumas, daug pamaldų valandų, nuolankus nusilenkimas, patraukli senovė, darbštumas, skrupulingumas, tikslumas, tam tikra mistika. Tikiuosi, kad visa tai tinka daugumai šiuolaikinių sentikių. Bet kokia buvo sentikių padėtis 1905–1917 m. ir kaip buvo išreikštas jų dalyvavimas revoliucijoje?
Šiuolaikiniai sentikių vyskupai
Pasirodo, dalyvavimas buvo pats tiesiausias. Apie sentikius, apie bendratikius – tuos, kurie įstojo į Rusijos stačiatikių bažnyčią – straipsnis neišeis. Teks naujai pažvelgti į mūsų istoriją, todėl sentikių vardu pasirašysiu reprodukcijas ir paveikslus.
Kokia buvo sentikių visuomenė Rusijos imperijoje?
Apie juos tikrai galime pasakyti, kad tai buvo pirklių klasės religija.
Ikirevoliucinėje Rusijoje turtingiausi ir iniciatyviausi žmonės buvo sentikiai. Kelis šimtmečius engiami ir persekiojami valdžios, turėdami tvirtą bendruomeninį gyvenimo būdą, aukštą moralę ir asketizmą, jie sukūrė savo, vidinę finansinę religinę-kolektyvinę imperiją. Garsioji rusų bendruomenė tapo geriausiu įrankiu, leidžiančiu maksimaliai sutelkti tiek ekonominius, tiek dvasinius išteklius; bendruomenės ir kolektyvizmo (o ne privačios nuosavybės) santykiai buvo pagrindas, ant kurio buvo kuriamas socialinis sentikių gyvenimas.
sandūroje Rusijoje buvo tik trys finansiškai turtingos žmonių grupės: sentikiai (pirkliai ir pramonininkai), užsienio verslininkai ir kilmingi žemvaldžiai. Pagalvokite apie tai, sentikių dalis sudarė daugiau nei 60% viso privataus imperijos kapitalo! O tai reiškia, kad finansiškai jie paveikė visą šalies ekonomiką ir politinę paletę. Tuo pačiu metu, įvairiais skaičiavimais, pačių sentikių skaičius iš visų tuo metu egzistuojančių sektų sudarė ne daugiau kaip 2% visų gyventojų ir 10–15% rusų skaičiaus imperijoje.
Sentikiai nebuvo monolitinis religinis darinys, jie buvo suskirstyti į dvi grupes: „kunigus“ ir „ne kunigus“. Jau patys šie vardai byloja apie dvasininkų buvimą ar nebuvimą šiose grupėse. Be to, grupėse taip pat vyko susiskaldymai, buvo kuriami įvairūs gandai, kurie buvo susipynę su skirtingomis sektomis. Per pastaruosius šimtmečius tokių gandų su siaubingais Evangelijos tiesų iškraipymais kilo ne mažiau kaip septyniasdešimt.
Įsitikinimai ir požiūris į ritualus grupėse dažnai net nesuderino vienas kito. Tačiau visus sentikius dogmų ir kulto lygmeniu vienijo nuožmi neapykanta Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir valdžiai, ypač Romanovų namams, kaip Antikristo valdovams. Šiai neapykantai buvo objektyvios istorinės priežastys – tikėjimo persekiojimas, socialinė priespauda, draudimas skelbti ir skleisti savo religiją. Tolimais pretekstais sentikiai buvo baudžiami ir iš jų atimtas turtas, ištremti, uždarytos ir sunaikintos bažnyčios. Jiems buvo leista registruoti santuokas (susituokti) tik Rusijos stačiatikių bažnyčiose, o tai reiškė priverstinį polinkį į „antikristo tikėjimą“.
1950-aisiais buvo užginčytas skilimo suformuotas ekonominis ir valdymo modelis. Pagrindinis smūgis buvo nukreiptas į pirklių klasę. Nuo šiol į pirklių gildijas galėjo patekti tik tie, kurie priklausė Sinodo bažnyčiai (ROC) arba Edinoverie; visi Rusijos pirkliai privalėjo pateikti stačiatikių dvasininkų tai patvirtinančius įrodymus. Atsisakymo atveju verslininkai buvo perkelti į laikinąją gildijų teisę vieneriems metams. Dėl to visi sentikių pirkliai susidūrė su sunkiu pasirinkimu: viską prarasti arba pakeisti tikėjimą. Buvo alternatyva – stoti į bendrareligiją, išlaikant senąsias apeigas; dauguma krypo į pastarąjį variantą.
Tuo metu Rusijoje vyko sentikių riaušės, kurios vėliau, sovietmečiu, buvo pristatomos kaip klasių kovos apraiška, nutylima apie savo religinę motyvaciją.
Sentikiai nekentė P.A. su žiauria neapykanta. Stolypinui už reformuotą veiklą, todėl jie džiaugėsi jo nužudymu. Nepaisant jo reformų sėkmės, nauji civilizaciniai urbanizacijos iššūkiai, kaip, pavyzdžiui, valstiečių persikėlimas į Sibirą, sugriovė nusistovėjusį bendruomeninį sentikių gyvenimo būdą. Be to, naujakuriai valstiečiai konkuravo su sentikių įmonėmis ir bankais, nes jiems iš valstybės iždo buvo mokamos paskolos ir pašalpos, buvo skiriami nemokami žemės sklypai, jie sėkmingai plėtojo savo ūkį.
P.A. Stolypinas asmeniškai kontroliavo sentikių - schizmatikų perkėlimo į bendrą religiją klausimą ir pasiekė sėkmės: didžioji dauguma kazokų - sentikių perėjo prie Rusijos stačiatikių bažnyčios arba bendrosios religijos.
P.A. nužudymas. Stolypinas
Bet tada atėjo ilgai laukta laisvė – imtasi veiksmingų priemonių „pašalinti suvaržymus religijos srityje“: 1905 m. balandžio 17 d. dekretu „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“ imperatorius Nikolajus II suvienodino religijos teises. Sentikiai ir stačiatikiai. Nuo tada jie nebevadinami schizmatikais. Iki XX amžiaus pabaigos tai buvo sentikių klestėjimo ir vystymosi blyksnis.
Sentikių organizuota 1905 m. revoliucija
1905 metų rugpjūtį Nižnij Novgorode įvyko uždaras „privatus sentikių susirinkimas“, kuriame buvo nuspręsta, kad iš sentikių suteiktos laisvės gali būti atimtos. Nuspręsta tęsti kovą iki Sentikių frakcijos pasirodymo Valstybės Dūmoje lemiamu balsavimu. Milijonierius Riabušinskis pasiūlė tam sukurti „keliaujančių propagandistų“ sistemą.
Sentikių milijonierius Vladimiras Pavlovičius Riabušinskis išugdė revoliucinius agitatorius
Daugiau nei 120 žmonių, finansuotų sentikių, išsiskirstė po visus Rusijos imperijos kampelius, ragindami revoliuciją ir socialinį teisingumą. Pagrindinis jų šūkis buvo: „Atėjo laisvė! Galite jėga atimti žemę iš žemės savininkų“. Tuo pačiu metu, žinoma, nebuvo raginimų nusavinti gamyklas ir gamyklas, kurių 60% priklausė sentikiams. Tai buvo aiškinama tuo, kad juos vedė visai ne noras kovoti už socialinį teisingumą, o tai, kad žemės savininkai jiems buvo konkurentai. Svarbų turėjo ir religinė motyvacija: juk dvarininkai ir valdžios pareigūnai buvo stačiatikiai, tai yra, sentikių akimis, eretikai – nikoniečiai, naujatikiai – „antikristo tarnai“.
1905 metų revoliucijai dirvą sentikiai ruošė jau seniai. Taigi 1897 m. Zamoskvorechye jie įkūrė „Prechistensky kursus“, kuriuose visiems buvo skaitomos paskaitos apie socializmą ir marksizmą. Iki 1905 m. į kursus buvo įtraukta 1500 žmonių. Natūralu, kad šie profesionalūs revoliuciniai agitatoriai pagal religiją buvo schizmatikai – įvairių pažiūrų sentikiai, nepatenkinti „Antikristo galia“. Kursuose galėjo mokytis ir daugiau žmonių, bet patalpų dydis neleido. Tačiau pasirodė, kad tai pataisoma. Garsusis sentikių Morozovų klanas įnešė 85 tūkstančius rublių trijų aukštų marksistinės mokyklos statybai, kuriai žemę skyrė miesto Dūma jos lyderio sentikių Gučkovo asmenyje. Už to paties sentikių Savvos Morozovo pinigus revoliucionieriai ginklus įsigijo 1905 m.
Sentikių pirklys Savva Morozovas, kurio pinigai buvo panaudoti brolžudystės ginklams įsigyti
Atrodytų, čia yra prieštaravimas: kaip giliai religingi žmonės galėtų padėti bet kurios religijos priešininkams? Bet iš tikrųjų nebuvo jokio prieštaravimo! Sentikiai kovojo ne su privačia nuosavybe, o tik su Antikristu, savo požiūriu, galia, panaudodami marksistus savo tikslams, taip auklėdami juos praryjusį žvėrį.
Revoliucija yra pelninga!
Visą šalį nuvilnijo streikai ir riaušės. Klasikinis pavyzdys yra legendinis Lenos egzekucija. Prieš riaušes Lenzoloto įmonė priklausė britams, sentikių pirkliams ir baronui Gunzburgui. Bendrovės akcijomis buvo prekiaujama Londono, Paryžiaus ir Maskvos biržose. Protestai, prasidėję po prekybos supuvusia mėsa fabriko parduotuvėje, kaip įprasta, baigėsi populiariomis riaušėmis. Po to sekė kareivių vykdytos egzekucijos darbininkams, didžiulė kampanija spaudoje, taip pat daugybė piktų pranešimų Dūmoje, inicijuoti tų pačių sentikių. Britai buvo priversti pasitraukti, o prieš pat riaušes savo akcijų paketą sėkmingai pardavęs milijonierius sentikis Zacharijus Ždanovas, vienas buvusių „Lenzoloto“ savininkų, akcijas įsigijo už centą. Sandoriu jis laimėjo 1,5 milijono aukso rublių. Panašūs, galima sakyti, reideriniai, konfiskavimas, vykdomas turint gerą tikslą – atimti iš užsieniečių teisę turėti turtą Rusijos imperijoje – vyko visur.
Vasario revoliucija užbaigė 1905 m. pradėtus darbus: sentikiai gavo visą valdžią. Daugiau nei pusė iš 25 įtakingiausių Maskvos pirklių šeimų buvo sentikiai: Avksentjevai, Buriškinai, Gučkovai, Konovalovai, Morozovai, Prochorovai, Riabušinskiai, Soldatenkovai, Tretjakovai, Chludovai. Valdžia mieste priklausė sentikiams. Jie buvo Maskvos miesto Dūmos nariai, visuomeninių komitetų nariai, dominavo Maskvos vertybinių popierių biržoje. Didžiausių opozicinių buržuazinių partijų – kadetų, oktobristų ir pažangiųjų – vadovavimą vis dar vykdė tie patys žmonės. N.D. Avksentjevas, A.I. Gučkovas, A.I. Konovalovas, S.N. Tretjakovas taip pat vadovavo Laikinajai Vyriausybei.
Sentikių socializmas
Jau XX amžiaus pradžioje sentikiai savo įmonėse įvedė aukštus socialinius standartus: 9 valandų darbo dieną, nemokamus darbininkų bendrabučius, medicinos kabinetus, vaikų darželį, bibliotekas. Savo mūriniams namams statyti buvo išduodamos beprocentinės paskolos. Nuosavoje nemokamoje ligoninėje buvo įrengta operacinė, poliklinika, vaistinė, gimdymo namai. Čia buvo sanatorija ir išmaldos namai seniems žmonėms. Čia veikė jaunimo profesinės mokyklos. Taip pat buvo skirta 25-50% vidutinio darbo užmokesčio pensija. Taigi aukšti socialiniai standartai SSRS buvo ne komunistų, o sentikių išradimas.
Nenuostabu, kad sentikiams priklausiusių įmonių darbininkai viskuo palaikė savo šeimininkus. Barikadų, streikų, streikų metu darbininkams vis tiek buvo mokama darbo diena. Barikados per 1905 m. revoliuciją Maskvoje buvo išdėstytos pagal priklausymą sentikių įmonėms. Sokolnikų ir Rogožsko-Simonovsky rajonų barikados buvo Preobraženskajos ir Rogožskajos sentikių bendruomenių įtakos zonoje. Į revoliucinę kovą dideles pajėgas atsiuntė sentikių Mamontovo gamykla ir sentikių Šmito baldų gamykla. Rachmanovo sentikių bendruomenės atstovai stovėjo ant Butyrsky Val.
Sentikiai surengė streikus kovai su „antikristų“ valdžia
Pirklių elitas ryžtingai atsisveikino su slavofilų idėjomis apie galimybę vystytis monarchiniu pagrindu. Pirkliai atsigręžė į radikalius elementus, kurie telkėsi socialdemokratų ir socialinių revoliucionierių sluoksniuose. Būtent iš tokio rato atėjo Stolypino žudikas Dmitrijus Bogrovas. Tai buvo Šventosios Rusijos išdavystė!
Nuo 1905 m. per visą šalį nuvilnijo valdininkų, gubernatorių ir miestų vadovų nužudymų banga. Revoliucionieriai atliko savo darbą – sukrėtė šalį.
Profesionalius revoliucionierius ir teroristus samdė sentikių pramonininkai. Parduotuvėse juos matydavo retai, bet atlyginimus gaudavo nuolat. Revoliucinių šaltkalvių atlyginimas svyravo nuo 80 iki 150 rublių (tais laikais gana dideli pinigai). Supykę darbininkai buvo paskelbti policijos agentais, carizmo pakalikai ir atleisti, nes įmonės buvo privačios.
Sentikis, padedantis teroristams
Taigi istoriniai faktai patvirtina, kad 1905 m. revoliucijoje aktyviausiai dalyvavo sentikiai ir jų sostinė.
Sentikių džiaugsmas: Laikinoji vyriausybė ir bolševikai 1917 m
Laikinosios vyriausybės atėjimą ir caro atsižadėjimą su įnirtingu entuziazmu sutiko visi įvairaus pobūdžio sentikiai, ypač „senieji stačiatikių kunigai“.
Jegorjevsko sentikiai 1917 m. balandžio 17 d. susirinkime priėmė nutarimą, kuriame pažymėjo, kad „jie nuoširdžiai džiaugiasi, kad buvo nuversta skaudi neatsakingos, rusų dvasiai svetimos valdžios despotiškos valdžios priespauda – priespauda. stabdė dvasinių ir materialinių šalies jėgų vystymąsi; jie taip pat džiaugiasi visomis skelbiamomis laisvėmis: žodžio, spaudos, asmenybės.
1917 m. balandžio mėn. įvyko neeilinis Belokrinitsky hierarchijos sentikių suvažiavimas. Jo nutarime buvo teigiama: „Visiškas Bažnyčios atskyrimas nuo valstybės ir Rusijoje esančių religinių grupių laisvė tarnaus tik laisvos Rusijos gėriui, didybei ir klestėjimui“.
Laikinoji vyriausybė paskelbė ketinanti panaikinti visus religinių asociacijų veiklos apribojimus. 1917 m. liepos 14 d. pasirodė atitinkamas dekretas „Dėl sąžinės laisvės“. Tai sukėlė didelį džiaugsmą visose sentikių sutartyse; bendruomenių ir vyskupijų susirinkimai išreiškė paramą Laikinajai Vyriausybei.
1917 m. rudenį žlugo Laikinoji vyriausybė, į valdžią atėjo bolševikai, išsklaidė Steigiamąjį Seimą ir įvedė proletariato diktatūrą.
Sentikiams labai patiko žodis „bolševikas“. Bendruomeniniame sentikių gyvenime egzistavo pareigos-pozicinis „bolšakas“, kuris reiškė vyresnįjį šeimoje, namuose, kaimo ir bažnyčios bendruomenėse. Bolšakai išsprendė svarbius bendruomenės klausimus. Bolšakus ypač gerbė bespopovcai, kuriems jie atliko religinių lyderių, o ne kunigų, vaidmenį. Sunku įsivaizduoti, kad toks sąskambis gali būti tik sutapimas, greičiausiai tai buvo gerai apgalvota religinė užkulisinių revoliucionierių manipuliacija.
Bolševikas bolšakas-sentikis, dailininkas B. Kustodijevas
Dabar sentikiai nenori pripažinti savo klaidos - sąmoningo dalyvavimo kruvinoje revoliucijoje, tačiau būtent atvykus bolševikams jie dėjo viltį į naują Kristaus erą po „Antikristo galios“ valdymo. .
Jei pažvelgsite į statistinius duomenis apie tai, kur centrinėje Rusijoje bolševikai buvo labiausiai remiami, tai yra Vladimiras (į kurią buvo įtrauktas Ivanovo miestas), Kostromos ir Nižnij Novgorodo gubernijos - regionai, kuriuose apsigyveno ir įvairių pažiūrų kunigai, ir ne kunigai. labai tankiai.
Vokiečių bolševikų vadų portretai kėlė sentikių pasitikėjimą – juk jie turėjo dideles barzdas! Sentikiams tai buvo svarbu. Raudona reklamjuostės spalva buvo siejama su Raudonosiomis Velykomis, ir jie gana rimtai parašė ant revoliucinių plakatų: „Komunistinės Velykos“.
Revoliucijos dalyviai buvo religiniai motyvuoti. Revoliucinio laikotarpio Velykų atvirutė.
Sentikiai aktyviai dalyvavo 1917 m. revoliucijoje, rėmė bolševikus ir Leniną asmeniškai. Abi puses vienijo neapykanta Romanovams. Užtenka pažvelgti į revoliucinės tematikos paveikslus ir plakatus, kur veikėjai – barzdoti sentikiai: Vladimiro Serovo „Vaikštotojai pas Leniną“, Boriso Kustodievo „Bolševiką“, jo plakatą „Laisvės paskola“ ir kt.
Vaikščiotojai-sentikiai prie Lenino, dailininkas V. Serovas
Dauguma sentikių Rusijoje buvo ne kunigai. Bespopovitai turėjo moralinį autoritetą tarp žmonių. Iki XIX amžiaus pabaigos proletarų žemesniosios klasės sudarė apie 80% sentikių-besvaikų: besikuriančios gamyklos ir gamyklos sugėrė sentikių srautus iš Centro, iš Volgos ir Uralo, iš šiaurinių regionų. Sentikių santarvės (draugystės) kanalai veikė kaip savotiškos „kadrų tarnybos“. Po 1917 m. revoliucijos būtent iš šių „sąmoningų darbininkų“ vyko naujų liaudininkų partijos kadrų verbavimas, „leninistinis šauksmas“, „antrasis darbininkų klasės sielos užkariavimas“ ir kt. Būtent bespopovcai sudarė pirmosios sovietinės kartos vadovų, partijos darbuotojų ir komisarų pagrindą.
Leninas ir už jo stovintys masonai puikiai žinojo apie religines Rusijos subtilybes ir manipuliavo visuomenės sąmone, vaidindami ir žudydami žmones. Leninui reikėjo tų, kurie nekentė carizmo ir stačiatikybės, o tai buvo sektantai, sentikiai.
Sovietų valdžia pakvietė visus, pabėgusius nuo ankstesnio režimo, grįžti į šalį: „Darbininkų ir valstiečių revoliucija padarė savo darbą. Visi, kurie kovojo su senuoju pasauliu, kentėjo nuo jo sunkumų, tarp jų sektantai ir sentikiai, visi turi būti naujų gyvenimo formų kūrimo dalyviai. Mes sakome sektantams ir sentikiams, kad ir kur jie gyventų visoje žemėje: sveiki atvykę!
Bolševikas-bolševikas Bončas-Bruevičius, jis taip pat sentikis Semjonas Gvozdas, asmeninis Lenino draugas
1921 metais sentikiai su sovietų valdžia pasirašė Lojalumo aktą. Būdingas sentikių ir revoliucionierių sąveikos pavyzdys gali tapti garsiojo bolševiko Boncho-Bruevičiaus, asmeninio Lenino draugo, likimu. Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje Pryanishnikovas, milijonierius sentikis, padėjo Bonch-Bruevich persikelti į Vakarus slapyvardžiu Uncle Tom. Viena iš revoliucinio agento užduočių buvo Doukhoborų ir Molokanų perkėlimas iš Rusijos į Angliją ir JAV. 1904 metais nenuilstantis dėdė Tomas pradėjo leisti daugybę žurnalų užsienyje ir periodinį leidinį Aušra, kuriame kalbėjo sentikių Semjono Gvozdo pseudonimu. Įdomiausia tai, kad iš karto po 1917 metų revoliucijos Bonchas-Bruevičius aktyviai padėjo grįžti į tėvynę daugeliui sektantų, kuriems anksčiau padėjo išvykti iš Rusijos, nes stačiatikių Rusiją reikėjo sunaikinti.
Kazokas-sentikis, priėmęs bolševikines idėjas
Sentikių raudonasis teroras
Tačiau kaip galėjo atsitikti, kad giliai religingi žmonės, asketai, antikos uoluoliai, trokštantys teisingumo ir tiesos, sukeldavo tokią neapykantą, kuri išreiškė žmogžudystėmis, stačiatikių (ne sentikių) bažnyčių sunaikinimu ir sprogdinimais, ikonų deginimu, dvasininkų šaudymu, denonsavimu?
Sentikiai ir sektantai sudarė sovietų valdžios stuburą. Todėl visą antireliginių priemonių kompleksą jie pasiskolino iš Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodo, kuris kovojo su schizmatikais, kurie buvo išreikšti jų bažnyčių sunaikinimu, įstatyminių teisių ir teisės registruotis atėmimu. santuokos, denonsavimas ir egzekucijos, tremtys, įskaitant sunkų darbą, ir kt. Tačiau, be keršto jausmo, juos lėmė ir religiniai motyvai.
Visi kunigai ir bespopovcai oficialia valstybine Bažnyčia laikė atimtą malonę ir Antikristo tarnu, kaip ir valdančioji carų dinastija. Todėl neapykanta jiems buvo doktrininių tiesų lygyje. Kai kuriuos iš jų trumpai paliesiu.
Antikristo „tarnų“ piktnaudžiavimas
Bespopovcai yra sentikiai, kurie po patriarcho Nikono reformų atmetė naujus kunigus. Jie nusprendė, kad iš Nikon pasekėjų neįmanoma priimti ne tik kunigystės, bet ir krikšto, todėl visi, atėję pas juos iš Naujųjų apeigų bažnyčios, buvo pakrikštyti iš naujo. Krikšto ir atgailos sakramentus pradėjo atlikti paprasti pasauliečiai; jie atliko visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją. Laikui bėgant, Bespriestai suformavo ypatingą mentorių – pasauliečių, visuomenės išrinktų atlikti dvasines paslaugas ir darbus, laipsnį.
Senovės stačiatikių Pomeranijos bažnyčia- tai bespopovcų eiga. Joje krikšto ir išpažinties sakramentus atlieka ir pasauliečiai – dvasiniai mentoriai.
Aaronitai jie nepripažino stačiatikių bažnyčioje atliktų vestuvių, reikalaudami šiuo atveju skyrybų arba naujos santuokos. Kaip ir daugelis kitų schizmatikų, jie vengė pasų, laikydami juos „Antikristo antspaudais“.
Fedosejevcas buvo įsitikinę istorine Rusijos valstybės korupcija. Jie tikėjo, kad atėjo Antikristo karalystė, jie neigė melsdamiesi už carą vardu. Vėliau fedosejeviečių mokymus perėmė Pomorcai. Didžiojo Tėvynės karo metu Fedosejevičiai pasirodė esąs piktavališki bendradarbiai, bendradarbiaujantys su nacistine Vokietija.
įsipareigojimų nevykdytojai jie atmetė dieviškas paslaugas, sakramentus ir šventųjų garbinimą. Jie nedarė kryžiaus ženklo, nenešiojo kryžiaus, nepripažino pasninko. Maldas keitė religiniai pokalbiai namuose ir skaitymai.
"Bėgikai" vadino tuos, kurie atmetė naująjį krikštą, manė, kad reikia nutraukti visus ryšius su visuomene, vengti visų pilietinių pareigų.
savikrikštytojai– Sentikiai krikštijo patys, be kunigų.
tarpininkai, skirtingai nei kiti apsikrikštijantys, nepripažino savaitės dienų. Jų nuomone, Petro I laikais Naujųjų metų šventimą perkėlus iš rugsėjo 1-osios į sausio 1-ąją, dvariškiai suklydo 8 metais ir perkėlė savaitės dienas. Taigi jiems trečiadienis yra buvęs sekmadienis.
Ryabinovcai jie atsisakė melstis ant ikonų, kur buvo kas nors kitas, išskyrus pavaizduotą atvaizdą. Iš šermukšnio medžio imta drožti aštuoniakampius kryžius maldoms be atvaizdų ir užrašų. Be to, riabinoviečiai nepripažino bažnytinių sakramentų.
Dyrniki jie negerbė ikonų, melsdavosi už skylutes.
Ganytojo sutikimas: Jo pasekėjai pasmerkė pasų ir pinigų naudojimą su imperatoriškojo herbo atvaizdu, kurį laikė Antikristo antspaudu. Nauji jų doktrinos šalininkai buvo iš naujo pakrikštyti.
Kova su antikristu "antspaudu"
Netovo sutikimas (spasovitai): pagrindinė šios doktrinos mintis yra ta, kad pasaulyje viešpatavo Antikristas, malonė paimta į dangų, Bažnyčios nebėra, sakramentai sunaikinti. Spasovitai kilę iš strigolnikų, kurie atmetė bažnyčios hierarchiją. Šio susitarimo pasekėjai yra suskirstyti į Starospasovtsy ir Novospassovtsy, kurie savo ruožtu skirstomi į mažus ir didelius.
Aristovo pojūtis: sukurtas Sankt Peterburgo pirklio Aristovo, manančio, kad bet koks santykis su pasaulietine valdžia, kaip, jo nuomone, eretiškas ir tarnaujantis Antikristui, yra neteisėtas. Todėl tikras krikščionis turi vengti valdžios įsakymų ir jokiu būdu su ja nesieti.
Nekrikštyti sentikiai yra radikaliausia sentikių atšaka, sukurta Nižnij Novgorodo provincijos Vasilsursky ir Makaryevsky rajonuose. Jo pasekėjai nuėjo taip toli, kad neigė galimybę krikšto sakramentą atlikti net pasauliečiui (tai yra kunigo rangas), todėl šio sutikimo atstovai liko visai be krikšto, pakeisdami jį naujagimio kryžiaus uždėjimu. 50-osios psalmės skaitymas.
Neokružnikai (protivokruzhniki, discordantai) yra Belokrinitskio sutikimo šalininkų (kunigų), nepriėmusių 1862 m. Labiausiai tarp radikalių Belokrinitsky sutikimo narių pasipiktino „Rajono žinios“ teiginiai, kad „Rusijoje dabar valdanti Bažnyčia, kaip ir Graikijos bažnyčia, tiki ne kitą Dievą, o vieną su mumis“, kad pagal vardas „Jėzus“ Rusijos bažnyčia išpažįsta tą patį „Jėzų“, todėl „Jėzu“ vadina kitu Dievu, Antikristu ir kt. yra piktžodžiautojas. Oponentai, priešingai, tvirtino, kad Antikristas karaliauja Rusijos ir Graikijos bažnyčiose. Jie reikalavo aštuonių taškų kryžiaus formos ir vardo „Jėzus“ rašybos, motyvuodami tuo, kad Jėzus Kristus gimė aštuoneriais metais vėliau nei Jėzus. Iš esmės tai buvo kraštutinė bespopovo mokymo apraiška, prasiskverbusi į sentikių-kunigų, prieš kuriuos buvo nukreipta „Rajono žinia“, aplinką.
„Antikristo“ šventyklų sunaikinimas
Taigi, apibendrindami įvairių pažiūrų sentikių doktrinines tiesas, galime prieiti prie išvados, kad jie buvo įsitikinę: laisvės epochos - Kristaus eros - viešpatavimo labui, pranešti apie kunigus - Nikonijos eretikus. , šaudyti juos, susprogdinti stačiatikių bažnyčias ir sudeginti ikonas – šventas ir labdaringas poelgis, o ne nuodėmė. Ir kuo daugiau Antikristo tarnų bus sunaikinti, tuo labiau bus sunaikintas ir nuverstas „Antikristo antspaudas“ (karališki simboliai), tuo geriau!
Noriu padaryti išlygą, kad, žinoma, ne visi sentikiai priėmė bolševikų valdžią, bet jų buvo mažuma, jie daugiausia buvo Sibiro, Uralo, Tolimųjų Rytų, Dono, Tereko kazokai-sentikiai. Jiems kaip tik bolševikų galia buvo Antikristo galia.
Nauda iš sovietų valdžios ir tolesnio sentikių likimo
Už aktyvų dalyvavimą revoliucijos reikale sentikiai turėjo laikinų privalumų. Jei raudonasis teroras iš karto palietė Rusijos stačiatikių bažnyčią, prasidėjo egzekucijos ir jos bažnyčių naikinimas, tai sentikiai net iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos galėjo laisvai atidaryti ir statyti savo bažnyčias, turėti savo spausdintus leidinius. Bet „medaus mėnuo“ truko neilgai, jie taip pat buvo sunaikinti, kaip ir Rusijos stačiatikių bažnyčia, nors kai kurie spėjo pasitraukti. Išmintingiems milijonieriams sentikiams sovietų valdžia leido išvesti savo kapitalą į užsienį.
Aukščiausioje SSRS vadovybėje buvo daug sentikių (pagal kilmę). Yra įtikinamų įrodymų, kad tarp jų buvo Kalininas, Vorošilovas, Noginas, Shvernikas (tikrasis vardas – Švernikovas), Moskvinas, Ježovas, Kosarevas, Postyševas, Evdokimovas, Zverevas, Malenkovas, Bulganinas, Ustinovas, Suslovas, Pervuchinas, Gromyko, Patoličevas ir daugelis kitų. kitas. Daugelis Didžiojo Tėvynės karo herojų taip pat buvo iš sentikių.
Išgyvenus brolžudystę, žmogaus prigimtis tampa kitokia; tiek daug sentikių neturi nieko iš tikėjimo į Dievą, tik vieną ideologiją. Buvę sentikiai pradėjo kurti sovietinį žmogų, sovietinę visuomenę, sovietinę šalį. Tačiau tuo pat metu garsus sovietų mokslininkas ir mokslinės fantastikos rašytojas, pagal kilmę sentikis, Ivanas Efremovas „Andromedos ūke“, „Jaučio valandoje“ aprašė itin moralaus sovietinio žmogaus idealą. Šios idealios idėjos, žinoma, buvo paimtos iš krikščionybės.
Įdomūs faktai. Pasirodo, Roma puikiai žinojo apie religinę padėtį Rusijoje, jie, remdamiesi bendra neapykanta Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir Romanovų namams, bandė sudaryti draugystę-vienybę su sentikiais. Tačiau sentikiams susidoroti su nuskustais eretikais yra nesąmonė. Tačiau, nepaisant to, Romos popiežiai išreiškė neapsakomą džiaugsmą dėl brolžudiškos revoliucijos, sakydami: „geležinė Dievo šluota ateistų rankomis nušlavė stačiatikybę iš Rusijos katalikų misijai ateityje“.
Atskleista dar viena įdomi tema; SSRS vadovybėje vykę tarppartiniai valymai, kai buvo šaudomi aktyvūs revoliucionieriai, turėjo ir religinę ideologinę atspalvį. Tai buvo kova tarp dviejų leninininkų-masonų ir postortodoksų partijų. Buvęs seminaristas, bendražygis I. V. Stalinas, užbaigė šią nesantaiką sakydamas: „Kaip Mozė išvedė žydus iš dykumos, taip aš juos ištrauksiu iš komunistų partijos aparato“.
Moralinė-teologinė išvada
Nuopuolis yra pirmoji schizma, tai visos žmonijos tragedija, o vėliau istorijoje schizmos, nukrypimai nuo Dievo tiesų įgauna įvairias iškreiptas formas.
Sentikiai stengėsi išsaugoti senovinį teisingą tikėjimą, senovinį pamaldumą (fariziejai turėjo panašius postulatus, ir šiame troškime nėra nieko blogo), bet virto ta pačia veidmainystė ir legalizmu, kuris nukryžiavo Kristų. Istorija kartojosi: „išsijojo uodą“, „pamatė šakelę svetimoje akyje“, o Rusiją nukryžiavo.
Kristus tarp sentikių buvo pakeistas Kristaus apeigomis. Todėl, pamaldžios motyvacijos metu, pasirodė daugybė gandų, teigiančių, kad tai yra didžiausia tiesa. Sentikiai nekenčia vieni kitų su nuožmi neapykanta (turiu galvoje skirtingų pažiūrų šalininkus), nes pasirodo, artimieji iškraipė tikėjimą. Net senovėje Viešpats perspėjo apie tokį tikėjimo į Dievą modelį: „saugokitės fariziejų raugo“.
Iš tikrųjų sentikiai, norom nenorom, tapo Rusijos žmogžudystės bendrininkais, tapo jos budeliais. Religinės manipuliacijos kaip tik buvo naudojamos pilietiniame brolžudiškame kare, o patys tapo šių manipuliacijų įkaitais ir aukomis.
Šiandien Rusija ir Rusijos Ortodoksų Bažnyčia vėl įvairiais pretekstais pradeda svirduliuoti, žinoma, turėdami pamaldiausių ketinimų. Tai ta pati kova su antikristiniais antspaudais ir kodeksais, prieš antikristinę galią, bet kartu pamirštamas svarbiausias dalykas – Kristaus Bažnyčios vienybės vertybė. Šimtmečio trukmės religinių manipuliacijų technologijos ir modeliai vėl buvo sėkmingai pritaikyti šiuolaikinių spalvų, Maidano revoliucijų metu, siekiant supriešinti žmones. Ar ne laikas daryti išvadas?
Dabar dar reikia sukaupti drąsos, moralinės jėgos, dvasinės drąsos pripažinti savo klaidas ir prašyti Dievo bei Rusijos atleidimo už savo nusikaltimus. Vienintelis būdas sentikiams įveikti schizmą yra atgaila, grįžimas į Kristaus bažnyčios prieglobstį. Ši forma, bendrareligionizmo forma, labai sėkmingai gyvuoja nuo 1800 m.
Maskvos patriarchato rusų stačiatikių bažnyčios vietinė taryba 1971 metais pripažino senąsias apeigas vienodai grakščiais ir atšaukė joms duotas priesaikas. Tačiau tai buvo padaryta de jure ir de facto nuo pat mūsų dominuojančios Bažnyčios pradžios ji pripažino senovės apeigų šventumą. 2000 m. RZPT sinodas sentikiams pasiūlė atgailą dėl jų patirto persekiojimo.
Arkivyskupas Olegas Trofimovas, teologijos daktaras,
Religijos ir filosofijos mokslų magistras
Rusijoje, kaip ir Europoje, ankstyvųjų viduramžių laikotarpis pasižymėjo išskirtiniu krikščionių bažnyčios vaidmeniu. Romos imperijos griuvėsiuose kilo tikras chaosas – didžiulės teritorijos buvo visiškai nesutvarkytos nei valstybiniu, nei etniniu, nei religiniu požiūriu.
Gotai, vandalai, ostrogotai, vestgotai, frankai, hunai, anglai, normanai keliavo, įkūrė savo valdas, tada jų prarado ir persikėlė į kitą vietą. Krikščioniškos institucijos veikė kaip didelių valstybinių-etninių darinių organizatoriai. Bažnyčia turėjo surišančią, sutvirtinančią galią. Be to, vienuolynai vaidino svarbų vaidmenį kuriant naujas žemes – vienuoliai ėjo į miškus ir pelkes ir nuo nulio įkūrė patogius gyvenamuosius rajonus.
Rytų Europoje situacija buvo panaši. Krikščionybė suvienijo Kijevo Rusiją, kur anksčiau viešpatavo slavų ir suomių genčių chaosas. Mūsų protėviai gynėsi nuo stepių tautų, pečenegų, paskui priešinosi totorių-mongolų invazijai. Stačiatikių bažnyčios dėka visos neorganizuotos mišios buvo laikomos įtemptos ir drausmingos. Tai buvo būtina, nes Rusija buvo nuolat puolama. Šalis arba patyrė okupaciją, arba buvo nuožmi vasalų priklausomybė nuo Aukso ordos ir Krymo chanato.
nerimo simptomai
Istorijoje yra toks universalus dėsnis: kai religinės organizacijos susilieja su valstybe, tampa jos dalimi ir savo interesais naudoja valstybės prievartos metodus, tai atveda prie sunkiausių pasekmių pačiai Bažnyčiai. Prasideda jos savęs naikinimas. Taip atsitiko Europoje. Kai ji susiformavo didelių etninių valstybinių organizacijų sistemoje, įnirtingai prasidėjo vidinio irimo procesai.
Ir kaip mėginimai juos įveikti vienos Bažnyčios rėmuose pradėjo kilti pranciškonų, dominikonų ir kt. Nepaisant to, iki XIV–XV amžių, visų pirma Katalikų bažnyčios viršūnėje, šie irimo procesai pasiekė nerimą keliantį mastą. Jie sukėlė protestantiškus judėjimus, kurie lėmė skilimą, Šiaurės Europos atsiskyrimą nuo Romos ir popiežių įtakos sumenkinimą. Net ten, kur Katalikų bažnyčia atsilaikė, kaip Prancūzijoje, ji turėjo trauktis ir nustojo būti padėties šeimininke.
Ta pati istorija nutiko ir mums. Iki XVI amžiaus vidurio maskvėnų valstybė kovojo su destruktyviais išorės judėjimais, joje susiformavo autokratinės valdžios sistema. O valdant Ivanui Rūsčiajam, prasidėjo svarbūs procesai, kuriuose pagrindinį vaidmenį atliko Bažnyčia.
Stačiatikių bažnyčios vadovas metropolitas Pilypas ryžtingai ir ryžtingai pasipriešino beprotiškai caro teroristinei politikai, rodydamas nesavanaudiškos tarnystės savo šaliai ir tikėjimui pavyzdį, ir mirė. Tada, vargų metu, kai valstybė buvo siaubingai nusilpusi dėl carinio teroro, Bažnyčia metropolito Hermogeno asmenyje ėmėsi rimtos visos šalies misijos. Ir vėlesniais dešimtmečiais Maskvos metropolijos, jos vadovybės ir pačių bažnytinių struktūrų moralinis ir politinis autoritetas buvo aukštas.
Tačiau iki XVII amžiaus 40-ųjų padėtis stabilizavosi, pavyko atremti išorės priešus, šalyje prasidėjo ekonomikos augimas, atsirado dideli pinigai. Ir tada staiga paaiškėjo, kad Bažnyčios susijungimas su valstybe pradėjo duoti neigiamų rezultatų. Vidinio irimo simptomai tiek Bažnyčios viršuje, tiek žemiausiame lygyje tampa tokie rimti, kad atsiranda kovotojų, dvasininkų grupės, reikalaujančios ryžtingų veiksmų. Iš šios aplinkos iškyla energingiausias ir gabiausias to meto dvasininkijos atstovas Nikonas, Novgorodo metropolitas. Jis laimi Maskvos metropolito primato, o paskui Maskvos patriarcho - stačiatikių bažnyčios vadovo pareigas.
Pokyčių amžius
Tačiau Nikon neatsižvelgė į tai, kad padėtis šalyje kardinaliai pasikeitė. Anksčiau tokiems iškiliems veikėjams, kaip Sergijus Radonežietis, buvo leista turėti savo požiūrį į aktualiausius valstybės klausimus (pavyzdžiui, kunigaikščių santykius), pareikšti savo poziciją ir siūlyti gana griežtas priemones.
Iš reikalo Maskvos didysis kunigaikštis su tuo susitaikė. Įveikdamas teroristinį pralaimėjimą, kurį Ivanas Rūstusis paveikė Rusijai, metropolitas Pilypas, o vėliau, bėdų metu, metropolitas Hermogenas galėjo pakelti balsą, pasmerkti carą už baisiausius nusikaltimus. Tačiau Pilypas už tai sumokėjo savo gyvybe, o tada buvo kanonizuotas, Hermogenas mirė, nors veikė kaip aukščiausiasis vadovas. Vėliau patriarchas Filaretas, pirmojo Romanovo tėvas, galbūt tapo šalies valdovu, vadovaujamu savo sūnumi, kuris buvo prastesnis už jį intelektualinėmis ir stiprios valios savybėmis.
Tačiau šie laikai baigėsi, šalis pradėjo sparčiai vystytis, o jos vietą turėjo užimti Bažnyčia. O Nikonas, kuris rėmėsi neigiamų reiškinių, vykstančių Bažnyčioje, supratimu, stengėsi tapti tokiu pat didingu valdovu kaip caras ir pats priimti sprendimus. Ir čia jis susidūrė su didžiuliu priešininku Aleksejaus Michailovičiaus asmenyje.
Norėdamas pertvarkyti bažnyčios ekonomiką, Nikonas griebėsi tos pačios priemonės, kaip ir vėliau Petras Didysis – nusprendė sutvarkyti pamaldas, pakvietė išmoktus graikų vienuolius, kurie pradėjo redaguoti knygas. Jis pradėjo peržiūrėti kai kurias apeigas ir tada susidūrė su didžiuliu prieštaravimu tiek tarp tikinčiųjų, tiek pačioje Bažnyčioje. Buvo keliamas klausimas, kad jokia valdžia neturi teisės kištis į žmonių dvasinio gyvenimo sferą, o bažnyčios bendruomenės vidinis gyvenimas turėtų tapti savarankiškas ir nepavaldus pokyčiams, valymuisi. Tai yra, iškilo sena problema: kas yra Bažnyčia – valstybės dalis ar visuomeninė organizacija? Juk iki Konstantino krikščionybė buvo visuomeninė organizacija. Bet su valstybe klostėsi kitokie santykiai, buvo 30-40 metų laikotarpių, kai ji toleravo krikščionybę. Dvasininkų nariai ne visada buvo persekiojami ir žiauriai įvykdyti. Kartais jų veikla buvo nepastebėta. Ir tada vienas iš Romos imperatorių, bijodamas jų įtakos, juos persekiojo. Tačiau apskritai iki Konstantino krikščionybė nebuvo valstybės dalis. Ir dėl to jis pelnė didžiulį prestižą.
Per tris didžiulio nepriteklių ir kovos šimtmečius, kurie praėjo nuo Jėzaus Kristaus mirties dienos iki krikščionybės priėmimo į valstybinę Konstantino religiją, ir atsirado ši kolosali jėga, buvo atrenkami žmonės, kuriamos tradicijos, kuriamos organizacijos.
Tas pats nutiko ir Rusijoje. Pirmaisiais amžiais po krikščionybės priėmimo, išorės ir vidaus karų laikais tikėjimas, šventyklos ir ritualai vienijo milijonus žmonių. Ir staiga kažkieno įsakymu visa tai pradėjo lengvai keistis, ir atsirado skilimas. Bažnyčios elitas pasidavė valstybei. Aleksejus Michailovičius buvo gana subtilus žmogus ir nemąstė politiškai primityviai. Padedamas Nikon, jis pataikė į schizmatiką, o tada pats pašalino Nikoną. Kalbant apie žiaurumą, atsakas prieš Nikon yra panašus į tai, kas buvo įvykdyta prieš Avvakumą. Kodėl caras pačioje pradžioje palaikė Nikoną? Valstybė norėjo paimti Bažnyčią į savo rankas, o dvasininkas tam pasirodė labai patogus įrankis. Tačiau Nikonas taip pat norėjo tapti Rusijos šeimininku, bendravaldžiu, todėl vėliau caras jį pašalino kartu su visomis ambicijomis.
Iki to laiko buvo praėję 100 metų nuo Bizantijos likvidavimo. Todėl ekumeniniai patriarchai pavaldūs neturėjo jokios paramos, gavo rimtą finansinę paramą iš Maskvos. Sostinė teikė pagalbą sunkiais laikais, kai karaliaus įsakymu čia rinkosi dvasininkai, sprendė klausimus, pasmerkė schizmą ir pritarė Nikono pašalinimui iš visų postų. Tačiau nutiko netikėtas dalykas. Nemaža dalis Rusijos žmonių pateko į schizmatiką. Nepaisant persekiojimo, kuris buvo labai žiaurus, milijonai žmonių laikėsi senosios bažnyčios.
Schizmos šalininkai
Bažnyčios hierarchijos viršūnė iš pradžių palaikė Nikono reformą, o vėliau palaikė caro pasipriešinimą patriarchui. Prie sentikių prisijungė tik vienas vyskupas, bet jo pėdsakai greitai pasimetė. Schizmai vadovavo arkivyskupas Avvakumas, Ivanas Neronovas – tie, kurie kartu su Nikonu reikalavo apvalyti Bažnyčią, bet visi buvo sunaikinti. Aleksejus Michailovičius suprato Avvakumo įtakos galią, daug kartų bandė su juo derėtis, tačiau jis pasirodė atkaklus: sakė, kad visi pokyčiai buvo šėtono machinacijos, o rimčiausiai pasmerkė karalių. Avvakumas pasižymėjo neįtikėtina drąsa ir ištverme ir subūrė aplink save pasekėjus.
Be jokios abejonės, tai buvo didvyriška mūsų sentikių raidos era. Schizmą palaikė protesto akcijos, iki masinių susidegimų – tačiau dabar sunku nustatyti, kur susidegino schizmatikai, o kur –. Aleksejus Michailovičius tai labai nustebino, o valstybė buvo priversta pripažinti, kad, nepaisant represijų, skilimas tęsis gana ilgai. Pavyzdžiui, daugelis žmonių laikėsi Solovetskio vienuolyno. Jie nieko nenužudė (nebuvo atvejo, kad būtų susidoroję su kokia nors baudžiamąja ekspedicija), bet patys priėmė mirtį už tikėjimą.
Dėl persekiojimo sentikiai išvyko, bet negalėjo jų visiškai išstumti. Net iš Maskvos. Nors dauguma išvyko į pakraščius – į pietus, į Briansko pelkes arba į tuščias negyvenamas vietas – Kareliją, Nižnij Novgorodą, Volgos sritį. Schizmatikai taip pat pasiekė Rytų Sibirą, Turkiją, Lenkiją, Bulgariją, Rumuniją.
Jie neturėjo vienybės. Jie skirstomi į tris pagrindines sritis. Kunigiško sutikimo sentikiai priėmė kunigystę ir tikėjo, kad reikia hierarchijos, tačiau vyskupo jie neturėjo. Ekstremaliausia šaka - bespopovcai apskritai paneigė valstybę ir jos teisę reguliuoti santykius, įskaitant santuoką ir šeimą (jie net neįrašė savo santuokų). O bėgliai – kunigai, kurie pagal senas knygas ir ritualus tarnavo koplyčiose sketose. Nepaisant daugybės nesutarimų, visos trys kryptys išsilaikė iki XX amžiaus pradžios.
Kaip visa tai ištvėrė sentikiai? Jie išėjo į tikėjimą su visa šeima, nesustabdydami savo giminės, kūrė savo organizacijas, pirmiausia ekonomines – ir čia jų, kaip socialiai organizuotos masės, pranašumas buvo akivaizdus. Pagrindinis dalykas tarp sentikių buvo savanoriškumo principas, kurio valstybėje nėra. Jie galėjo pasirinkti vieną iš trijų krypčių arba eiti į pagrindinę bažnyčią.
XIX amžiuje valstybė kuria kompromisinę bažnyčios organizaciją. Jame saugomos sentikių apeigos, tačiau jos šventyklos yra valstybinės bažnyčios sistemos dalis. Sentikių tarpe negalėjo būti nė kalbos apie privatų kaupimą, bažnytinių sumų pasisavinimą, elito atstovų tapimą bažnyčios kunigaikščiais. Valstybė persekiojo sentikių bendruomenių vadovus.
Levas Tolstojus XX amžiaus pradžioje net siekė paleisti tris vyskupus, įkalintus bažnyčios kalėjime Suzdalyje. Jokio praturtėjimo ar karjeros – priešingai, žmonės pasmerkė save kankinystei. Kartu sentikiai suprato, kad reikia dirbti, o ne kvailioti, nesivaržyti, užsidirbti pinigų, su kuriais galėtų normaliai gyventi ir atsiskaityti valdžiai. Dėl to jie išgyveno. Žemesnioji valstybinės bažnyčios kunigystė gyveno neblogai, dažnai tiesiog skurdžiai. Apie tai rašė net Černyševskis. Todėl kai tokiam kunigui buvo duoti pinigai oficialiai ataskaitai surašyti, kiek jis turi sentikių, jis tikino, kad sentikių nebuvo, nors pats puikiai žinojo, kas laikosi senojo tikėjimo ir kur meldžiasi, kaip jie gyvena.
Kartais sentikiai susikurdavo labai rimtas organizacijas. Vygo upėje Karelijos šiaurės vakaruose iškilo visas sentikių regionas. Žmonės įsisavino negyvenamą teritoriją, vertėsi žemdirbyste, amatais – ir gyveno labai gerai. Norint sugriauti Vygsky vienuolyną ir išblaškyti sentikius, reikėjo ten atgabenti karinius dalinius. Šis vienuolynas tapo pavyzdžiu, kad gyventi galima net ir pačiomis atšiauriausiomis sąlygomis. Tiesa, ne didelėmis asociacijomis, o mažomis komandomis.
komercinė vena
Jau Petras į sentikius žiūrėjo kitaip nei savo tėvo laikais. Atrodo, kad frazė priklauso jam: „Tegul moka dvigubą mokestį ir pasikrikštija bent koja“. Valdant Elžbietai, schizmatikai buvo persekiojami ir įvykdyti mirties bausmės, tačiau Catherine šioje srityje laikėsi švelnesnės politikos. Kaip Romos imperijos krikščionys buvo pranašesni už paprastus romėnus savo darbo savybėmis, atsidavimu ir disciplina, taip sentikiai skyrėsi nuo rusų valstiečių. O kai pasitaikė galimybė (o atsirado todėl, kad valstybė kūrėsi) ir Kotryna leido baudžiauninkams užsiimti prekyba, tai yra kurti iš pradžių savo dirbtuves, o paskui gamyklas, sentikiai ja pasinaudojo. Jie buvo tam pasiruošę – jų mobilizacinis pajėgumas buvo keliasdešimt kartų didesnis nei įprastai. Jie galėtų suburti tinkamus žmones aplink tinkamą lyderį ir gauti pinigų. Kiekviena bendruomenė turėjo savo priemones, net ir mažiausia. Sentikiai kūrė įmones, kuriose buvo labai ypatinga disciplina. Tokios gamyklos vadovai tuo pačiu buvo ir pačios bendruomenės lyderiai ir, jausdami atsakomybę, laikėsi tam tikrų moralinių elgesio taisyklių: negėrė, nerūkė, nebuvo pasileidę, buvo sveikintinas teisingumas ir darbštumas.
Lyderiai rodo moralinį pavyzdį. Ir bendruomenės tam tikru mastu tapo komercinių reikalų inkubatoriais. Šia prasme Riabušinskių istorija labai įdomi.
Jie buvo paprasti vienuoliai valstiečiai. Jie atliko statybos ir apdailos darbus Šv.Pafnutjevo vienuolyne, Borovsko pakraštyje. Kotrynai išlaisvinus vienuolyno valstiečius, pavertus juos valstybiniais valstiečiais, Riabušinskiai nusprendė užsiimti komercine veikla ir perėjo pas sentikius (iš pradžių jie buvo naujojo tikėjimo).
Kas juos patraukė? Disciplina, moralė. Be to, norėjosi patekti į aplinką, kurioje lengviau save išreikšti ir pasisekti. Tačiau mažai tikėtina, kad jie tai padarė iš pragmatiškų sumetimų. Vladimiras Riabušinskis XX amžiuje tremtyje rašė kūrinius apie didžiulę sentikių religijos galią. Tačiau atsivertusieji į šį tikėjimą iškart buvo persekiojami. Jie negalėjo būti priskirti pirklių gildijai (tik į eilinę filistinų klasę). Jų sūnūs buvo verbuojami, o jiems patiems – fizinės bausmės. Skirtingai nei pirkliai, juos buvo galima daužyti lazdomis.
pradžioje valstybė, pajutusi sentikių subetnoso galią, turėjo atverti tam keletą spragų. Taigi, tai leido plėtoti Juodosios jūros pakrantę. O Pavelas Michailovičius Ryabushinsky kartu su broliu atvyko su pinigais į nedidelį kaimą (dabartinį Yeysk), kur gavo dokumentus iš pirmosios gildijos pirklių. Greičiausiai tai buvo valdant Aleksandrui, santykinės laisvės laikotarpiu. Valstybė bandė panaikinti skilimą, tikėdamasi, kad tada sentikiai kaip nors išsiskirs. Tačiau šie žmonės taip ryžtingai prisidėjo prie šalies ekonominės plėtros, kad nebuvo pakelta ranka juos sutraiškyti.
Sentikių, kaip itin sėkmingų ūkio subjektų, formavimasis vyko taip pat, kaip ir pas Morozovus, apie kuriuos jau kalbėjome. Tokioje aplinkoje, žinoma, buvo daugiau nelankstumo jaunų vaikinų atžvilgiu, 14-15 metų jie jau turėjo atsistoti ant kojų, sudaryti kažkokį verslo planą. Paprastai jie eidavo į miestą. Pavyzdžiui, Riabušinskiai – du keturiolikmečiai vaikinai – išvyko į Maskvą ir pradėjo smulkią prekybą. Tačiau jie buvo taip gerai apmokyti savo šeimoje, kad labai greitai pakilo iki trečiosios gildijos pirklių.
Ekonomikos priešakyje
Saugumo sumetimais sentikiams buvo patogu gyventi nedidelėse bendruomenėse, išsibarsčiusios grupėse, tačiau tarp jų nebuvo ypatingų ekonominių ryšių. Jie dirbo su žmonėmis iš skirtingų sluoksnių, nes kitaip tai sukeltų per griežtus apribojimus. Žinoma, kai tas pats Fiodoras Gučkovas dar tik kūrė savo komandą, bendratikius pasiėmė pas save, bet vėliau daugiau galvojo, kaip pasikviesti specialistus iš Europos audinių dažyti ir naujo tipo stakles įvaldyti. Poelgiai tapo svarbesni už tikėjimą.
Ir trečios kartos Morozovai neberodė pirmenybės sentikiams. Kiečiausi iš jų – Vikulovičiai – turėjo daugiausiai anglų darbininkų. Kartais bendruomenės padėdavo viena kitai pinigais, bet tai nebuvo sistema. Į Velykas Rogožskaja Slobodoje – kunigų sutikimo centre – rinkosi įvairių sketų atstovai. Jie atšventė Velykų savaitę ir išvyko su šiek tiek pinigų. Vienas iš sentikių Bolšakovas Tikhonas Fedorovičius turėjo savo parduotuvę, kurioje prekiavo odiniais gaminiais – batais, arklio pakinktais. Tuo pat metu jis rinko sentikių senienas – knygas, ikonas, tekstus – padėjo bendratikiams. Palikuonys išsaugojo laiškus iš vienuolyno už Volgos, kur vienuolės jam dėkoja už suteiktą 3-5 rublių finansinę pagalbą. Tokie ryšiai tarp sentikių egzistavo.
Dabar mums – sovietiniams ir posovietiniams žmonėms – neįmanoma suprasti, kodėl sentikiai nebuvo likviduoti. Kaip, pavyzdžiui, Lenino ir Stalino laikais, kai visi buvo likviduoti. Tačiau valstybininkus, pradedant Petru, vis stabdydavo vienokie ar kitokie svarstymai. Viena vertus, skilimas nėra esmė. Bet kita vertus, sentikiai buvo nesipriešinantys, neatsiliepė jokiais sukilimais. Nebent Solovetsky lankininkai atsikovojo, o likusieji niekada nenaudojo jėgos, jie nekėlė jokios grėsmės. Sentikiai neturėjo ryšio su katalikų ar musulmonų pasauliu. Jie buvo labai aiškūs ir tvirti savo pozicijoje, buvo geri darbuotojai ir patikimi žmonės. Pravoslavų kunigai taip pat norėjo gyventi, o iš sentikių gaudavo pinigų. Ir gubernatoriai kreipėsi į juos pagalbos – nutiesti kelią, atlikti kokią nors didelę užduotį iš Sankt Peterburgo.
Sentikius galima palyginti su krikščionimis Romos imperijoje. Jie taip pat visą laiką bandė juos nušluoti nuo žemės paviršiaus, bet pamatė, kad žmonės stiprūs, vertingi, teks pjauti daug galvų, bus pralietas neįtikėtinas kiekis kraujo... Ir jie pažiūrėjo į juos. Jie atkreipė dėmesį į moralinę discipliną, vienybę, sanglaudą ir tai, kaip jie palaipsniui įvedami į visas gyvenimo sritis. Tačiau Romos imperijoje krikščionys nebuvo ekonominės plėtros priešakyje. Skirtingai nuo sentikių, kurie pradėjo vaidinti labai svarbų vaidmenį plėtojant ekonomiką.
Ten buvo „Brolių Riabušinskių bankų namai“. Nors ir nepateko tarp dvidešimties lyderių, pasižymėjo dideliu patikimumu ir stabilumu. Sankt Peterburgo bankai buvo laikomi geriausiais, turėdami didžiulį pranašumą: jie sėdėjo šalia valstybės biudžeto. O biudžetas buvo didžiulis – daugiau nei 3 trilijonai rublių. Visa tai vyko per tam tikras finansines struktūras, o Sankt Peterburgo bankai gaudavo palūkanų. O sentikiai į finansų elitą nepateko. Nors tam tikru visuomenės momentu jie tapo legaliais žmonėmis. Pavyzdžiui, Timofejus Morozovas buvo pakviestas į caro vežimą pakeliui iš Sankt Peterburgo į Maskvą.
bendruomenės pinigai
Istoriškai sentikiai nelaimėjo, bet ir nepralaimėjo. Jie ištvėrė, laikėsi. Žinoma, norėdami išgyventi tokiomis atšiauriomis sąlygomis, jie turėjo kone dievinti savo dogmas. Dabar jų jaunystė, besinaudojanti mobiliaisiais telefonais ir kitais šiuolaikinio mokslo bei technologijų privalumais, nebegali susitaikyti su šiomis griežtomis taisyklėmis. Vis dėlto Lužkovas skyrė pinigų sentikiams apgriuvusioms Rogožskio kapinėms atkurti.
Kadaise tai buvo sentikių dvasinis centras. 1770-ųjų maro metu, kai išmirė trečdalis Maskvos, sentikiai kreipėsi į valdžią su prašymu duoti žemės mirusiems laidoti. Ir Catherine sutiko. Popovcai gavo teritoriją už Rogožskajos Zastavos, Bespopovcai - kitoje vietoje, ten iškilo kapinės. Ir tada prasidėjo kova – jei laidojami žmonės, tai ir reikia laidoti. Valdžia negalėjo to atsisakyti krikščionims, net jei jie „klydo“. O kur dainuoti? Pastatoma koplyčia, o paskui iš jos statoma šventykla. Jie rašo denonsavimą sentikiams, atvyksta generalgubernatorius.
Pabaigoje pastatoma žemesnė šventykla, atliekami kai kurie pakeitimai, bet ji vis tiek atsiranda. O Rogožskojės kapinės yra visos sentikių Rusijos centras.
Turtingi sentikiai visus pinigus atiduoda bendruomenei. Taip veikia taupymas. Ir jie nebėra prarasti. Po tokio žmogaus mirties jokia aktorių ar modelių meilužė negaus nė cento. Visa tai liks viduje. Skirtingai nuo to, kas vyksta pasaulietinėje visuomenėje. Bendruomenė padės užsidirbti – duos paskolą be palūkanų, padės sukurti gamyklą. Visa tai turėsi, bet mirus kapitalas į lauką neišeis, dalis bus investuota į tavo verslą, o solidi dalis atiteks šventyklai.
Timofejus Savvičius Morozovas bažnyčiai paliko nedaug, tačiau jo žmona Rogožskio kapinėse pastatė didžiulę varpinę, skyrė didelę sumą dabartiniam Maskvos valstybiniam technikos universitetui. N. E. Baumanas.
Ji aukojo pinigų Maskvos universitetui ir kitoms įstaigoms, dovanojo sentikių bendruomenei, nors nebuvo labai religinga asmenybė. Patys sentikiai irgi duodavo pinigų ligoninėms, ugdymo įstaigoms, prieglaudoms, bet bendruomenė niekuomet neįsisavino niekieno kapitalo. Sentikiai aukojo nemažas sumas, tačiau pačios bendruomenės nevykdė jokių finansinių sandorių. Visos sukauptos lėšos buvo skirtos labdarai bendruomenės viduje: labdarai seniems ir jauniems, nakvynės namams, prieglaudoms.
Bendruomenės narių ryšiai nebuvo tokie stiprūs, bet, žinoma, jie pažinojo savo pasaulį. Manau, kai vienam iš Morozovų reikėjo gero verslininko, jis jį prižiūrėjo tarp savųjų. Bet jis negalėjo priimti sentikių. Kai jūsų gamykloje dirbs 200 žmonių, įdarbinsite juos tarp tikinčiųjų – tai suprantama. O kai yra 20 tūkstančių, tada tiesiog juokinga išpažinties pagrindu burti gigantiškas komandas. Klausimas, kiek turite anglų inžinierių, vokiečių ar rusų.
Išorinės nuorodos
Manoma, kad Anglija yra vienas iš klastingų ir labai nuoseklių Rusijos priešų ir kad sentikiai, ypač bespopovcai, kuriems jau atėjo Antikristo karalystė, žlugus britams tampa britų šalininkais. Rusijos valstybė, išpumpuojanti ekonominius išteklius arba tiesiog sukaupusi ekonominę galią reikiamų žmonių. Bet tai visiškai juokinga teorija.
Sentikių tikėjimo pagrindas yra originali senovės stačiatikybė, o jos pasekėjai negalėjo net pagalvoti apie bendradarbiavimą su katalikais. Tai buvo visiškai atmesta dėl ideologinio nesuderinamumo. Juk sentikiai atsiskyrė, nes valstybinė stačiatikybė užmezgė ryšius su graikais, o pastariesiems buvo priekaištaujama, kad jie užsikrėtę papizmu ir katalikybe. Pradinės sentikių pozicijos yra grynai rusiškos, todėl bet kokie užsienio politikos deriniai buvo atmesti. Tiesa, medvilnės ir technikos iš Anglijos jie pirko didžiuliais kiekiais.
Popovcai XVIII-XIX amžiuje liko be hierarchijos ir jiems reikėjo kunigų. Bosnijoje jie surado neeilinį vyskupą, tačiau norint jį paskirti Rusijos ortodoksų metropolitu, reikėjo specialių procedūrų. Sentikiai jį pervežė į Lenkijos austrišką dalį ir pripažino Rogožskio kapinių kunigų bendruomenės vyskupu. Ir eidamas šias naujas pareigas, jis pradėjo įšventinti kunigus. Visa tai buvo padaryta Soldatenkovo ir Rachmanovo, turtingiausių Maskvos sentikių, milijonierių, pinigais. Bet tada Nikolajus I pareikalavo, kad imperatorius Pranciškus Juozapas likviduotų šį naują sentikių centrą. Metropolitas Ambraziejus buvo suimtas ir ištremtas. Bet jam pavyko Rusijoje paskirti vyskupus, ir hierarchija buvo atkurta.
Palaipsniui vyko sentikių legalizavimas ir jie pripažino Rusijoje egzistuojančią realybę. Nors jie ėmėsi visapusės gynybos ir dviem pirštais tvirtino kryžiaus ženklą, daugiau kaltinančių manifestų nekėlė. Valstybė de facto leido jų veiklą, taip pat pakeitė požiūrį į ją. Valdžia atliko rimtą pertvarkymą: buvo pašalintas patriarchatas, Bažnyčia pateko į valstybės aparato dalį.
Kokia ateitis laukia sentikių? Tam tikra forma šis socialinis judėjimas tęsis. Jie turi pranašumą prieš oficialiąją Bažnyčią ir neturi jokių ambicijų – jie nepretenduoja į Rusijos žmonių dvasinio gyvenimo valdovus. Sentikiai turi savo pasaulį, tik nereikia jų persekioti. Turime daug skirtingų socialinių grupių. Ir sentikiai yra vieni iš jų.
Dalies tikinčiųjų, nepripažinusių Nikono bažnyčios reformos 1653–1656 m., atskyrimas nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios. 17-18 amžiaus antroje pusėje. buvo antifeodalinių ir opozicinių judėjimų ideologinė vėliava.
Sentikiai yra religinių grupių ir bažnyčių Rusijoje visuma, nepriėmusi XVII amžiaus bažnytinių reformų ir tapusi opozicine arba priešiška oficialiai stačiatikių bažnyčiai. Sentikių šalininkai iki 1906 metų buvo carinės valdžios persekiojami. Sentikiai skirstomi į daugybę srovių (kunigai1, bespopovtsy2, beglopopovtsy3), interpretacijos ir susitarimai.
Sovietinis enciklopedinis žodynas.
Popovcai yra sentikių srovė, artimiausia oficialiai stačiatikių bažnyčiai. Pripažįsta kunigus ir bažnyčios hierarchiją.
Sovietinis enciklopedinis žodynas.
Bespopovtsy yra viena iš sentikių srovių. Kunigai ir kai kurie sakramentai yra atmesti.
Sovietinis enciklopedinis žodynas.
Beglopopovtsy - sentikių kunigų tendencija. Ji atsirado XVII amžiaus pabaigoje. apėmė bėglius kunigus, pasitraukusius iš oficialios stačiatikių bažnyčios. Bendruomenių pagrindas buvo žmonės, besislapstantys nuo karališkosios valdžios.
Sovietinis enciklopedinis žodynas.
Susidomėjimas schizma dabar atsiranda ne iš archeologinio smalsumo, į ją pradedama žiūrėti kaip į įvykį, kuris gali pasikartoti ir todėl reikalauja kruopštaus tyrimo.
V. Rasputinas
Iš kur atsirado šeima?
XVIII amžiaus antroji pusė. Beribės Rusijos valstybės erdvės liko neišvystytos ir retai apgyvendintos. Sibire atskirų regionų kolonizacijos klausimas buvo toks aktualus, kad jį reikėjo spręsti nedelsiant: iki tol šalies rytuose iškilusioms vario lydymo, sidabro lydymo, geležies apdirbimo gamykloms reikėjo daug darbuotojų, specialistų, kuriuos reikėjo pamaitinti. Maisto reikėjo ir reguliariajai kariuomenei – kazokams, kurie gamino mažai duonos.
Jekaterinos II vyriausybė sentikiuose matė puikius kolonistus, kurie galėjo gauti duonos ir kitų žemės ūkio produktų ten, kur jų trūko. Būdami pirmieji ūkininkai, pasižymėjo tokiomis savybėmis kaip verslumas, darbštumas, buvo puikūs bendruomenės nariai, o be jų net vakarų pasienyje būtų ramiau. Todėl jiems atrodė tiesiog būtina patikėti Rusijos žemės ūkio kultūros reikalus.
Iš Verchoturjės palei senąjį Maskvos plentą driekėsi nežinomas Sibiras vežimai, rogės, karučiai, vežimai, prikrauti būtiniausių buities daiktų, seni žmonės, ligoniai ir maži vaikai. Kūdikius nešė beržo tošies lopšiuose, vežimus lydėjo kareiviai ir kazokai. Kelias buvo už Baikalo jūros, kur buvo išsiųsti pabėgę sentikiai iš Padniepro srities ribų. Užbaikalės gamta visada žavėjosi keliautojai.
Bet arimininkystė Užbaikalėje iki XVIII amžiaus vidurio vystėsi labai lėtai ir ne visur sėkmingai. Atskiros Rusijos žemės ūkio salos neatitiko gyventojų duonos poreikių. O valstiečių, kazokų, kariškių ir pramonininkų skaičius kasmet didėjo. Ir reikia pastebėti, kad į Užbaikalę atėjus rusų tautai, be gamtinės aplinkos įvairovės, vietinių kraštovaizdžių kratinio prisidėjo ir etninių kultūrų įvairovė, didėjo antropologinė ir etnografinė regiono įvairovė, atsirado naujų. atsirado kaimų, senieji kaimai ir gyvenvietės pasipildė naujai įsikuriančiais žmonėmis, o aplink juos žemė įgavo išpuoselėtą išvaizdą. Vis daugiau vietos užėmė kruopščiai išpuoselėti daržai, dirbamos žemės juostos, šienainiai. Regione ėmė gyventi dvi civilizacijos: pastoracinė ir žemės ūkio. Prasidėjo jų tarpusavio įtaka, kultūriniai mainai, suaktyvėjo prekyba. Visa tai turėjo teigiamos įtakos gamybinių jėgų vystymuisi Užbaikalėje.
Ypatingą koloritą, įvairovę ir ryškumą Užbaikalės etnografiniame paveiksle įnešė čia įsikūrę sentikiai, išvežti iš Lenkijos sienų. Įsikūrus joms, prasidėjo intensyvesnė šio krašto mergelių plėtra. Sentikiai čia atvežė nemažą skaičių (apie 5 tūkst. žmonių), turėdami didelę žemdirbystės patirtį, stiprią bendruomeninę santarvę ir nuostabų darbštumą, per trumpą laiką verti geriausių krašto ūkininkų pripažinimo.
Anksčiau kaimo bendruomenėse buvo vedamos kronikos apie reikšmingus Užbaikalės sentikių gyvenimo įvykius, tačiau beveik visi šie įrašai kažkur dingo. Senos ikikoniškojo laikotarpio ranka rašytos ir spausdintos knygos, kurias taip vertino sentikiai, daugiausia buvo sunaikintos per XX–30-ųjų represijas. ar vėliau dėl nežinojimo kiti buvo palaidoti kapuose su šeimininkais, kiti pateko į nešvarias pirkėjų rankas, dalis jų atsidūrė archeologų, specialiose ekspedicijose rinkusių retas senas knygas, rankose.
Aptikti dokumentai liudija kai kuriuos XVIII a. pabaigos – XIX a. pradžios schizmatikų vidinio gyvenimo aspektus. Ryšio su buvusiomis gyvenamosiomis vietomis jie neprarado. Iš jų prašymų atidaryti bažnyčią matyti, kad už Baikalo sentikiai nusirašė su Černigovo dikasterija ir, jos žiniomis, pasiprašė sentikių kunigais „Dmitrijaus Aleksejevo Lužkovskio šventorius ir Mitkovskio pogostas Fiodoras Ivanovas “ Černigovo gubernijoje, o vėliau ir tam tikras Petrovas. Siekdami atidaryti bažnyčią, sentikiai veikė gana vieningai ir draugiškai. Iš savo draugijų jie išsirinko du patikimus atstovus – Fiodorą Černychą ir Anufry Gorbatychą, kurie pasaulio reikmėms surinko 800 rublių. 1794 m. buvo gautas leidimas, tačiau reikalą sustabdė ginčai dėl bažnyčios statybos vietos. Patikėtiniai, pažeisdami „pasaulinį nuosprendį“ dėl Užtarimo bažnyčios atidarymo Kunaleyskaya kaime, kur buvo „Vetkos sutikimas“, pasiūlė savo religinį centrą – Šaraldaiskajos kaimą. 1801 m. sentikiai iš Telmos valstybinės gamyklos paprašė Antropo Černycho ir Manzūro rajono Irkutsko rajono naujakurių Fiodoro Razuvajevo ir Boriso Semjonovo, pažadėdami už juos „reguliariai mokėti valstybinius mokesčius“. Černychui reikėjo „piešti ikonas, o paskutinius du sentikiai pasirenka tarnautojais“. Dvasinės valdžios prašymu vyresnieji paaiškino, kad bažnytines pamaldas nori vesti pagal caro Aleksejaus Michailovičiaus knygas, o fedosejeviečiai bažnyčioje krikštija ir tuokiasi vaikus, nebepripažįsta jokių apeigų.
Senasis įsitikinimas yra paradoksalus reiškinys. Jo paradoksas slypi Rusijos-Bizantijos stačiatikių ir pagonybės pamatų išsaugojime per fragmentaciją ir susitelkimą. Tai buvo pradėta valdant carui Aleksejui Michailovičiui ir patriarchui Nikonui. Jų susiskaldymas pagal jų gyvenamas teritorijas (vietoves), pagal sutikimus ir gandus tęsiasi iki šiol. Tačiau, kita vertus, mažose bendruomenėse, gyvenvietėse ar anklavuose jų gyvenimo kelyje yra nuostabi dvasios ir kūrybinės gamybos sėkmės koncentracija.
Žinoma, negalime užmerkti akių prieš neigiamus sentikių gyvenimo ir kultūros reiškinius. Tai apima mokslinės medicinos neigimą, ypač skiepijimo nuo raupų atsisakymą (Antikristo ženklas buvo matomas rande, likusiame po skiepijimo), o tai lėmė didelį kūdikių mirtingumą. Mokslinės medicinos neigimas gali paaiškinti erzinantį draudimą bendrauti su pasauliečiais „valgyti, gerti ir draugauti“. Draudimas valgyti iš to paties puodelio ir gerti iš to paties indo su ne sentikiu yra visai suprantamas reiškinys. Jis buvo įrengtas grynai higieniniu tikslu – neperimti ligos iš kito žmogaus. Sentikiams senais laikais nebuvo leidžiama gerti arbatos ir kavos. Sentikiai pasaulietinio raštingumo nepripažino – tik bažnytinę slavų kalbą. Prieš revoliuciją sentikiai sudarė didelę Rusijos žmonių dalį. Jų skaičius viršijo 20 milijonų žmonių. Ir šie žmonės nuolat buvo persekiojami tiek oficialiosios Rusijos stačiatikių bažnyčios, tiek valstybės.
Sentikiai – kas jie?
Sentikiai – kas jie: nerami Rusijos dvasia ar jos neišmanymas, fanatizmas, rutina, naujų kraštų kūrimo pionieriai ar amžinai skubantys klajūnai, ieškantys savo Belovodye!?
Ieškant atsakymo į šiuos klausimus, reikia pastebėti, kad sentikiai išlaikė stiprią savo mokytojų dvasią: arkivyskupą Avvakumą, didikę Morozovą, vyskupą Pavelą Kolomenskį, išdidaus pasipriešinimo valdžiai dvasią, neblėstantį keržatskų užsispyrimą. išsaugoti savo tikėjimą, kultūrą.
Sentikiai Rusijos istorijoje yra ryškus reiškinys. Sentikių šalininkai daro įspūdį savo atsidavimu tikėjimui, apsigyvenimo pasaulyje platumu, senosios rusų kultūros ir savo veido išsaugojimu trečdalį tūkstantmečio. Apdairus sentikių konservatyvumas daugeliu atžvilgių pasirodė būtinas naujam tautinės kultūros pakilimui ar atgimimui, nes jis išplėtė savo egzistavimą iki šių dienų ir, tikėtina, vis dar tarnaus įvairiose pasaulio vietose. kur likimas saujelės solidžių rusų žmonių, senojo tikėjimo ir senų ritualų šalininkų.
Valdžios persekiojami sentikiai nejučiomis tapo naujųjų žemių gyventojais. Jų ūkinė veikla šiose žemėse reikalavo įėjimo į rinką, o tai paskatino užmegzti ryšius su vietiniais regiono gyventojais, skirtingų kultūrų tarpusavio įtaką. Tokia abipusė įtaka buvo pastebėta beveik visur, kur apsigyveno sentikiai. Senojo tikėjimo ir senųjų apeigų šalininkų persekiojimas prasidėjo tyliausiu vadinamo Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais Nikono patriarchato laikais (1652-1666) ir tęsiasi iki šių dienų. Tik pastaraisiais metais prasidėjo posūkis į religinę toleranciją.
Keitėsi carai, keitėsi valdžia ir režimai, o represijos prieš senojo tikėjimo ir senovės pamaldumo uolius nesiliovė: jos arba sustiprėjo, kas nutiko valdant Sofijai, Petrui I, Anai Ivanovnai, Pauliui I, Nikolajui I, sovietmečiu. laikų, arba kiek išblukęs, susilpnėjęs valdant Jekaterinai II, Aleksandrui I, Aleksandrui III, Nikolajui II.
Kaip atsiskyrusi ir nepaklusni sentikių dalis, jie buvo uždrausti, atimti iš visų teisių ir persekiojami dėl savo tikėjimo.
