Znamenny giesmė
Pagrindinis kitų rusų vaizdas. bažnyčia dainavimas. vardas kilęs iš Staroslavo. žodžiai „baneris“, t.y. ženklas. Baneriai arba kabliukai buvo vadinami nelinijiniais ženklais, naudojami melodijų įrašymui. Z. r. buvo monodija, atliekama unisonu; tik vėlesniuose vystymosi etapuose (ne anksčiau kaip XVI a. viduryje) joje atsirado polifonijos elementų. Z. r. atsiradimo laikas. negali būti visiškai tiksliai nustatytas. S. V. Smolenskis manė, kad ji jau susiformavo iki 10 amžiaus pabaigos. D. V. Razumovskis, V. M. Metallovas ir A. V. Preobraženskis manė, kad Z. r. buvo atvežtas iš Bizantijos po Rusijos krikšto. V. M. Beliajevas tvirtino turintis originalų, rusišką. kilmė ir atsirado XI a. Labiausiai tikėtina prielaida, kad Z. r. savo pirminiais pagrindais, pasiskolintais iš Bizantijos, kaip savarankiška giedojimo rūšis išsivystė XII amžiuje, kai krikščionybė išplito liaudyje. Mišios ir Bizantija. formos pradėtos atskleisti Nar. muzika kalba. Z. r. sukurta osmoso sistemoje. Aštuoni balsai su savo ypatingais himnais. tekstai sudarė „stulpą“, t.y. ciklas kartojamas kas 8 savaites; todėl Z. r. kartais vadinamas stulpiniu dainavimu (rečiau tai vadinamas kablio dainavimu). Osmoso sistema buvo nusistovėjusių melodijų, formulių (giedojimų) suma, kuri tarnavo kaip medžiaga dainuojant tekstą vienu ar kitu balsu. Šio tipo muzika kompozicijos pagal formules buvo būdingos ir Bizantijai, ir Vakarų Europai. Grigališkasis choralas. Jis atspindėjo bendrą tipą. viduramžių bruožai. menai. mąstymas. Giesmės Z. r. buvo trumpi diatoniniai motyvai. trečdalio ar kvorto tūrio sandėlis. Iš trijų ar keturių giesmių susidarė visos giesmės evangelija. Patarlės išlikusios XVI amžiaus įrašuose, tačiau jų kilmė neabejotinai senesnė.
Poglasic 1-as balsas. Rankraštis XVII a. Valstybinė viešoji biblioteka. M. E. Saltykovas-Ščedrinas. N. K. Michailovskio kolekcija, O. Nr. 14, 47 lapas.
Šlovėje. išversta iš graikų kalbos skiemens. versifikacija neišsaugota, bet giesmių struktūra išliko ta pati, o giedotojas privalėjo derinti muzikos ritmą prie teksto prozodijos. Dainuodami tekstus, paremtus apkalbų giesmėmis, dainavimo meistrai naudojo naro principams artimas technikas. dainų kūrimas: vieno ar kito dainos skambesio dainavimas kaip nuoroda ir atramos perkėlimas į greta esantį nereferencinį garsą. Įrašuose vyrauja XII-XIII a. paprasti baneriai, žymintys vieną ar du garsus, o pasikartojantis tokių ženklų pasikartojimas leidžia manyti, kad ankstyvosios Z. r. melodijos. buvo paprasti tiek ritmine, tiek melodinga prasme. piešimas.
Melodijos Z. r. pradžios periodu buvo skirstomi į savabalsius ir panašius. Panašios nuo samoglasnovo skyrėsi didesniu melodijų originalumu. revoliucijos ir eilučių konstrukcijos aiškumas, leido jas panaudoti dainuojant nedainuotus tekstus. Savabalsiai ir panašūs, pagal tradiciją, buvo įvesti į chorą. XVI–XVII amžių knygos, kai tos pačios giesmės jau buvo dainuojamos giesmiškai.
Savarankiškas 1-as balsas. Tas pats rankraštis, 50 folio ir reverse.
Panašus į pirmąjį balsą. Tas pats rankraštis, 52 ir 53 lapeliai.
Dainavimo fondas Z. r. palaipsniui didėjo, kartu plečiant jų asortimentą. Jis pasiekė mažąją septintąją, o visą skalę – dvylikapirštės. Lakoniški motyvai išaugo į plačiai dainuojančius, o melodija kaip visuma – į kantileną su gėlėtais aukštais ir ritmingais. kontūrai. Patobulinta kompozicijos technika. Meistrai XV a nebeapsiribojo elementariais melodijos pateikimo metodais: pamatinio tono dainavimu ir jo judinimu. Jie naudojo sudėtingesnius metodus: kartojimą, variaciją. melodijų, sekų kūrimas, mažinimas ir išplėtimas. Giesmių melodijas kartais puošdavo vadinamosios. žygdarbiai ir veidai. Tai buvo savotiški jubiliejai. Pirmieji buvo pažymėti ženklu fita raidės pavidalu, mūzose. pagarba skyrėsi giesmės trukme. Veidai buvo glaustesni. Į pradžią XVI a buvo giedamos visos aštuonių balsų sekmadienio pamaldų, visų metų švenčių ir kt. kasdienybė, t.y. kasdienio šlovinimo giesmės – vakarinės, matinės ir liturgijos.
Melodika Z. r. per visą jo vystymosi istoriją buvo sklandžiai. Tertsovye ir ketvirtas šuoliai per melodiją. eilutės buvo leidžiamos tik tais atvejais, kai jos buvo įtrauktos į vieną ar kitą giesmę, giesmių jungimas į vieną melodiją. linija buvo vykdoma žingsniais. Ritmas buvo toks pat glotnumas ir vienodumas. Reklaminės juostos su „breketais“, kurios trukmę padidina per pusę, buvo naudojamos palyginti retai, ypač ritmingos. figūros iš ketvirčio su tašku ir aštuntuku. Apibendrinant galima pasakyti, kad kadencija buvo laipsniškas ir tolygus balso judesys trichordo ar tetrachordo garsu, susijęs su vieno iš jo žingsnių dainavimu, kuriuo baigiasi melodija.
Z. r. buvo įrašytas su specialia ideografija notacija, kuri buvo pagrįsta vadinamuoju. Paleo-Bizantijos nementinė notacija (žr. Bizantijos muzika). Didėjant giesmių fondui, giesmės plečiasi. mastas, giesmių raida ir komplikacijos komplikacija, komplikavosi pati notacija. XV amžiuje ryšium su tuo metu plačiai paplitusiu melodijų dekoravimo jubiliejais būdu, notatas patyrė ypač didelių pokyčių. Tinkamos buvo parašytos sutrumpintai, naudojant specialų „slaptai uždarytą“ banerių derinį. Jubiliejų įvairovė lėmė būtinybę susisteminti „slapta uždarytus“ banerius. Egzistavo tinkamų (fitnikų) rinkiniai, kurie buvo naudojami kuriant melodijas ir mokant dainuoti. Besitęsiantis „slapta uždarytų“ reklaminių antraščių komplikavimasis lėmė, kad furnitūrose atsirado „skyrybų“, t.y. ilgas įrašas apie šifruotą atitikimą įprastoms reklamjuostėms. Buvo panašių melodijų rinkinių (vadinamų kokizniki); jie dažniausiai nurodydavo tik teksto frazę, su kuria buvo dainuojama duotoji melodija (kokiza). XVII amžiaus pabaigoje žygdarbiai ir kokis buvo išversti į penkių eilių žymėjimą.
XVI amžiuje kai kurios Znamenny melodijos buvo sudėtingos daugiausia dėl ilgesnės trukmės ir sinkopijų naudojimo. Dėl giesmių transformacijos atsirado naujas monodijos stilius - takelis, pasižymintis lėtu ir sunkiu judesiu.
Znamenny giesmės 8-ojo tono giesmės eilutė ir kelionės giesmės melodija. Rankraštis con. 17 - anksti 18-ojo amžiaus Valstybinė viešoji biblioteka. M. E. Saltykovas-Ščedrinas. MP Pogodino kolekcija, Nr. 418, lapai 55 ir 63 red.
Kelionių melodijos iš pradžių buvo parašytos Znamenny notacija, tačiau, kai jos tapo sudėtingesnės, Znamenny notacijos pagrindu buvo sukurtas specialus kelionių užrašas.
K ser. XVII a dainoje menas, buvo tendencija sumažinti ilgas melodijas, siekiant didesnio teksto aiškumo ir geresnio harmonijos pojūčio. Sutrumpintos melodijos imtos vadinti mažąja giesme, o originalias - didžiąja giesme. Dainininke Knygose, dažniausiai kartu su mažosios giesmės giedojimu, taip pat buvo įrašyta ir to paties pavadinimo didžiosios giesmės giesmė.
Melodijos Z. r. buvo vartojami ir ankstyvosiose polifonijos formose vadinamajame trijų eilių dainavime (žr. Eilinis dainavimas), taip pat demestven chore. II pusėje XVII a. daugelis garsiųjų vienagalvių. giesmės buvo išverstos į penkių eilučių notaciją, o partijų kompozitoriai daugumą šių giesmių harmonizavo. Be to, jie plačiai naudojo Z. p. savos kompozicijos melodijomis.
Ryšium su naujų choro formų patvirtinimu. kultūra 2 pusėje. XVII a Z. r. prarado ankstesnę prasmę. Jis buvo išsaugotas kabliuko notacijoje tarp sentikių ir penkių eilučių sk. arr. vienuolyno chorų repertuare ir diakonų giedojimu. Siekdamas apginti Z. r. nuo iškraipymų ir teksto vienodumo įtvirtinimo Rusijos bažnyčios Sinodas 1772 metais paskelbtas „kvadratu“ (žr. Notifikaciją), vadinamajame. tsefautny raktas, „Bažnytinio muzikinio dainavimo naudojimas“, „Muzikinio dainavimo irmologija“, „Muzikinio dainavimo oktoichas“ ir „Muzikinio dainavimo šventės“. 1891 metais išleista „Gvėnia ir spalvotas triodas“. (Šios knygos buvo perspausdintos.)
Dėmesio Z. r. pradžioje vėl didėja. 19-tas amžius ryšium su susidomėjimo rusų kalba pabudimu. nat. muzika. Pirmasis į Z. r. kreipėsi D. S. Vortnyansky, nors jo harmonizacijos buvo melodijų transkripcija, paimta ne iš sinodalinių leidinių, o paplitusi vakarų-ukrainiečių kalboje. bažnyčia dainavimas. Vėliau melodijų iš sinodinių leidinių harmonizavimu užsiėmė P. I. Turchaninovas, N. M. Potulovas, A. F. Lvovas. Tačiau jų susitarimai nėra laisvi nuo būtybių. trūkumus. Turchaninovas, bandydamas pajungti znamenny melodiją tam tikram dydžiui, ją iškraipė. Potulovas išlaikė asimetrinį znamenny melodijos ritmą ir neleido jo keisti, tačiau beveik visus melodijos garsus laikė tam tikrų harmonikų nešėjais. funkcijos, šiuo pagrindu sukurtas sunkus ir monotoniškas harmonizavimas. Lvovas laikėsi asimetriško ritmo ir pasiekė harmonijos aiškumą bei skaidrumą, tačiau panaudojo harmoniką. nepilnametis, nebūdingas Z. r. Derinimo problema Z. r. susidomėjo M. I. Glinka. P. I. Čaikovskis harmonizavo skyrių. skanduoja Z. r. „Visos nakties budėjime“ (op. 52). Tačiau raktas sprendžiant Z. r. harmonizavimo problemą. buvo surastas A. D. Kastalskis liaudies dainų polifonija. Šiuo atžvilgiu jo atliktos harmonizacijos atskleidė grožį ir nat. melodijos prigimtis Z. r. S. V. Rachmaninovas „Visos nakties budėjime“ (op. 37) harmonizavo keletą Z. R. giesmių. K Z. r. N. A. Rimskis-Korsakovas, M. A. Balakirevas, S. V. Smolenskis, M. M. Ippolitovas-Ivanovas, A. T. Grechaninovas, P. G. Česnokovas, A. V. Nikolskis, N. Ya Myaskovskis ir kiti kompozitoriai.
Literatūra: Razumovskis D., Bažnytinis giedojimas Rusijoje, M., 1867; Voznesensky, I., Apie bažnytinį stačiatikių graikų-rusų bažnyčios giedojimą, t. 1. Didžioji znamenny melodija, K., 1887; Smolensky S., Znamenny Singing ABC, Kazanė, 1888; jo paties, Apie senąsias rusų dainavimo notas, Sankt Peterburgas, 1901 m. Metallovas V., Esė apie stačiatikių bažnytinio giedojimo istoriją Rusijoje, Saratovas, 1893, M., 1915; jo paties, kablio dainavimo ABC, M., 1899 m. jo paties, Osmoglazie znamenny giesmė, M., 1899; jo paties, Liturginis rusų bažnyčios giedojimas. Ikimongolinis laikotarpis, M., 1908, (M., 1912); Pokrovskis A., Kablio dainavimo ABC, M., 1901; Preobraženskis A., Kultinė muzika Rusijoje, L., 1924; Bražnikovas M., XII-XVIII amžių Znamenny giesmės raidos būdai ir uždaviniai, L.-M., 1949; jo paties, XII-XVIII a. rusų bažnytinis giedojimas "Musica antlqua Europae Orientalis. Acta sciencea congresses I. Bydgoszcze. 1966", Warsz., 1966; jo, Nauji Znamenny Chant paminklai, L., 1967; jo, Senoji rusų muzikos teorija, L., 1972; Beliajevas V., Muzika, knygoje: Senovės Rusijos kultūros istorija, t. 2, M.-L., 1951; jo, senoji rusų muzikinė raštija, M., 1962; Uspenskis N., Senasis rusų dainavimo menas, M., 1965, 1971; jo, Senojo rusų dainavimo meno pavyzdžiai, L., 1968, 1971; Skrebkov S, rusų chorinė muzika XVII – ankstyvoji. XVIII a., M., 1969; Levasheva O., Keldysh Yu., Kandinsky A., Rusų muzikos istorija, t. 1, M., 1972, sk. 3; Swan A., Rusijos bažnyčios znameny giesmė, "MQ", v. 1940 m. XXVI; Koschmieder E., Die dltesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente, Bd 1-2, Munch., 1952-55; Palikarova-Verdeil R., La musique byzantine chez leg Bulgares et les Russes, Cph., 1953; Velimirovičius M., Bizantijos elementai ankstyvajame slavų chore, n. 1-2, Cph., 1960 m. H. D. Uspenskis.
Muzikinė enciklopedija. - M.: sovietinė enciklopedija, sovietų kompozitorius. Red. Yu. V. Keldysha. 1973-1982 .
Znamenny giesmė- (kablio dainavimas), XI-XVII a. pagrindinė senovės rusų bažnytinės muzikos giesmė. Pavadinimas kilęs iš banerių (arba kabliukų), naudojamų jam įrašyti, pavadinimo. Pavaldi osmoso sistemai. Naudota S. V. darbuose. Rachmaninovas, P.G....... Iliustruotas enciklopedinis žodynas
Znamenny Chant- senovės ortodoksų bažnyčios giesmių sistema. Pavadinimas kilęs iš senosios slavų kalbos žodžio „baneris“ – dainuojantis ženklas. Antraštės (arba kabliukai) buvo naudojamos melodijų įrašymui. Znamenny giesmė turi įvairių variantų, susijusių su formomis ... ... Stačiatikybė. Žodynas-nuoroda
- (giedojimas ant kabliuko), pagrindinė senovės rusų bažnytinio giedojimo rūšis (giedos buvo įrašytos specialiais ženklais, vėliavėlėmis ar kabliukais). Žinomas nuo XI a.; sukurtas osmoso sistemoje (taip pat žr. Balsas). Znamenny choralo melodijos buvo naudojamos ... ... enciklopedinis žodynas
Znamenny giesmė- [znamenny giesmė, znamenny giesmė, kablio dainavimas], pagrindinė dainavimo tradicija Dr. Rusija. Jis paplito priėmus krikščionybę ir iki šiol saugomas liturginiame giedoime. „Znamenny dainavimo“ sąvoka pirmą kartą susiduriama su ... Ortodoksų enciklopedija
Pagrindinis rusų bažnytinių melodijų fondas. Pavadinimas kilęs iš senosios slavų kalbos žodžio „banner“. Baneriai arba kabliukai (žr. Kabliukus) buvo vadinami nelinijiniais ženklais, naudojamais melodijų įrašymui. Iš pradžių pavadinimas Z. r. omeny...... Didžioji sovietinė enciklopedija
Žiūrėkite: CHANT.
[znamenny giesmė, znamenny giesmė, dainavimas kabliu], pagrindinė dainavimo tradicija Dr. Rusija. Jis paplito priėmus krikščionybę ir iki šiol saugomas liturginiame giedoime. „Znamenny dainavimo“ sąvoka pirmą kartą sutinkama Ser tekstuose. XVII a (žr., pvz.: „Pratarmė, nuo ko ir nuo ko mūsų Rustejų žemėje pradėjo giedoti osmomonai“ (iki 1652 m.): „daug dainuok znamenny dainavimui“; „Įvairių erezijų legenda... iš nežinojimo znamenny knygose“ (1651) Eufrosinės vienuolynas: „kažkokios šventvagiškos nesąmonės znamenny dainavime“). Ši sąvoka semantiškai sąlyginė, nes kilusi iš dainininko. terminas „ženklas“, žinomas iš 1 aukšto tekstų. XV a („ženklas“, vėliau „baneris“ - ženklas, nuoroda, simbolis, atvaizdas, ženklas, žymėjimas ir kt.), būdingas įvairiems dainininkams. tradicijos (stulpas, kelionės, Kazanė, „raudonųjų petia“, demesne raktas, muzikinis baneris). Sąvokos „znamnaya“ išsaugojimas vienam konkrečiam dainininkui. tradicija, gauta ne vėliau kaip XV a. pavadinimas „stulpas“ akivaizdžiai siejamas su vadovaujančiu vaidmeniu rusų kalba. bažnytinis giedojimas nuo seno.
Kilmė
Z. r. susijęs su Bizantija. dainavimas (žr. Art. Bizantijos imperija, skyrelį „Bažnytinis giedojimas“), į Rusiją atkeliavęs X a. kartu su Kristaus įsiskverbimu. kultūra (944 m. kunigaikščio Igorio krikščionių ambasadorių susitarimas su Bizantija Šv. Pranašo Elijo „bažnyčioje“ Kijeve – PVL. 1999. S. 26; tikriausiai ir Bizantijos dvasininkų bei dainininkų buvimas apsuptyje Šv. Kng. Olga po krikšto). Iš pareigūno krikščionybės priėmimas pagal blgv. knyga. Vladimiras ir Rusijos metropolijos, kaip K-Lenkijos patriarchato dalies, įkūrimas, Bizantijos įtaka. giedotojas tradicija gerokai išaugo. Į Kijevą atvyko „Karalienės ir Korsuno kunigai“ (Ten pat, p. 53), graikų metropolitai ir hierarchai, kurie vadovavo rusui. vyskupijos, o jų apylinkės prisidėjo prie ne tik Bizantijos plitimo ir asimiliacijos. liturginės apeigos, iš pradžių atliktos greičiausiai graikų, bet ir bizantiečių kalbomis. bažnytinis giedojimas. Įsakymu pastatytam Šv. knyga. Vladimiro dešimtinės bažnyčia Dievo Motina, patikėta Anastui Korsunyanin, galbūt kaip tvarkytoja, buvo paskirta aptarnauti „Korsuno kunigus“ (daugybė graikiškų grafičių ant šventyklos sienų egzistavo jau XVII a.). XI amžiuje. ant kalno šalia Dešimtinės a. įsikūrė „demestikų teismas“, kuriame gyveno choristų vadovas, dažniausiai atlikęs mokytojo funkciją. Sunku pasakyti, ar namiškis (dar žr.: PE. T. 16. S. 751) buvo slavas, ar turėjo graiką. kilmė; pastarasis atrodo gana tikėtinas. Sofijos soboro metropolinės bažnyčios chore tikrai turėjo būti dainininkų iš graikų, kurie buvo metropolito aplinkos dalis. Bizantijos buvimo pėdsakai. dainavimas Rusijoje išliko šlovėje. giedotojas XII amžiaus rankraščiai: tai graikų kalba. atskirų giesmių tekstai Blagoveščenskio kondakare (RNL. Q.p.I Nr. 32 - pvz., Troparion to the Cross on fol. 84-84v.), būdingi bizantiški obertonai. intonacinės formulės, tokios kaip „neagia“, „agia“ toje pačioje vietoje ir Tipografijos taisyklėje su Kondakaru (TG. K-5349 – pvz., ant fol. 120v.), melizminėse giesmėse įterpdavo skiemenis „ne-ve“. "Aleliuja" ( visi jie pateikti kirilicos transliteracija, o tai reiškia, kad buvo skirtos slavų dainininkams, išmokusiems bizantiško dainavimo – žr.: Der altrussische Kondakar". Šventoji Sofija Kijeve, kurioje yra tekstų fragmentų ir atskirų neumų užrašų ( žr.: Evdokimova. 2008).
Nuo įkūrimo iki pabaigos. XI amžius Senoji rusų kalba giedotojas tradicija buvo tik žodinė; didžiąja dalimi šis būdas perduoti ir patį melosą, ir giedojimo dėsnius. įgūdis dėl znamenny užrašymo ypatumų išliko ir vėliau, ypač XII - 1 pusėje. XV a Seniausias notuotas rankraštis, kuriame yra Z. r. giesmių, yra Tipografinė taisyklė su Kondakaru (XI–XII a. riba; tuo pačiu metu buvo perrašytas fragmentiškai išlikęs „Stihirar“ – BAN. Nr. 4.9.13). Tik nuo XI ir XII amžių sandūros. galima kalbėti apie Z. r. siaurąja šio termino prasme, t.y., apie giesmių tekstus, įrašytus su transparantais („pažymėtais“). Anksčiau liturginėse knygose kartais būdavo tik atskirų melizmatinių formulių kontūrai – fity (vadinamoji fit notation), kurie žymėjo daugiau ar mažiau išplėstus melodinius posūkius, taip pat atgamintus iš atminties (žr.: Novgorod Service Menaions of 1095-1097 – RGADA, Tipas Nr. 84, 89, 91, XI a. Putyatina Menei, RNL, Sof. Nr. 202, Tsvetnaja triodas, XI/XII a., RGADA, tipas Nr. 138 ir kt.). Daugumoje iki mūsų atėjusių XI–XIV amžių himnografinių knygų sąrašų - Menaeus, Triodey ir Oktoikh atmainos - yra nenotuotų tekstų, kurie buvo dainuojami arba remiantis esamų tipiškų melodinių modelių kompleksu - savarankiškai. panašūs (senovės rusų tradicijose jie vadinami panašiais), dainoje yra platus pasirinkimas to-rykh. Tipografinės chartijos taikymas arba individualus savabalsių formulių derinys, kuris iš pradžių buvo įsimenamas mokymosi procese kartu su panašiomis. Daugiausia žodinis Bizantijos asimiliacijos ir sklaidos metodas. bažnytinis giedojimas turėjo didelės įtakos besikuriančiai melo Z. r. ir jo tolesnio vystymosi ypatumai. Jo pagrindas, kiek galima spręsti iš vėlesnių dainininkų, gali būti patikimai atkuriamas. formų, buvo tetrachordinio garso sistemos suvokimas, modalinės organizavimo ir formulinės struktūros (osmoso) principai, taip pat bizantiečių modalinis-melodinis pagrindas. monodija. Egzistencijos specifika, būdinga visiems senovės dainininkams. kultūros, lėmė galimybę kintamą melodinį užpildyti stabilias modalines-ritmines struktūras, modifikuoti formules ir net giesmių intonacinį kontūrą, reintonuoti tekstus Rytų slavų sąlygomis. intonacija. Tuo pačiu metu žodinė tradicija, melodijų įsiminimas atmintimi prisidėjo prie ilgalaikio Bizantijos išsaugojimo. giedojimų pagrindas, kuris didesniu ar mažesniu mastu matomas tiek notuotų tekstų grafikoje, tiek znamenny giesmių melosuose iki pat moderno. spausdintų leidinių. Atsirado ideografinis notacijos tipas, kuris fiksavo tik patį bendriausią giedojimą. informacija, nors ji įnešė į tekstų giedojimą didesnį stabilumą, tačiau kartu paliko nemažų galimybių melodinei variacijai.
Jau XII a. skanduoja Z. r. pagrindinėse himnografinėse knygose buvo įrašytos naudojant išplėtotą formą. Bizantija neabejotinai buvo Znamenny užrašymo šaltinis. 10–12 amžių notuoti rankraščiai, tai liudija didelis abiejų tradicijų nemens žodynų giminystės laipsnis ir formulinės giesmių grafikos panašumas. Južnoslavas. šių laikų rankraščiai buvo nežymėti, todėl sk. arr. bažnytinė slavų kalba Bizantijos vertimai. tekstai arba originalus Bolg. himnografija (Šv. Klemensas Ochridietis ir Konstantinas Preslavietis); ankstyvoje stadijoje, vyraujant žodinei dainavimo meno sklaidos formai, negalima visiškai atmesti Balkanų dainavimo įtakos. kultūrą, tačiau X-XII a. ji taip pat buvo viena iš bizantiečių. tradicijos. Ankstyvojo laikotarpio knygų rinkinyje iš tikrųjų dainavo (be Kondakaro, atstovaujančio kitokį giesmės tipą) buvo Stihirar ir Irmologion, kuriuose daugiausia buvo savabalsės Z. r. arba modeliai, skirti dainuoti kitus tekstus ir daugeliu atvejų juose buvo znamenny notacija. Būdingas senosios rusų kalbos bruožas yra visiškai (ar beveik visiškai) pažymėti atskiri Menaion, Triodey ir Paraklitika sąrašai, kuriuose buvo nemažai tokių tekstų. giedotojas XII-XIII amžių knygiškumas. ir dainavimo meistrų veiklos rezultatas. Rusijos menas. Akivaizdu, kad šių knygų kūrėjai atsižvelgė ir į jų tarnavimo ir mokymo funkciją, ir į tas, kurios atsirado vėliau. tokio teksto pritaikymo prie melodinio modelio, kuris nevisiškai su juo (savaime panašus, irmosu) vertimas grojant tokias giesmes be rašytinės notacijos, ypač nepakankamai patyrusiems dainininkams.
XI - kon. XIV a
Informacija apie ankstyvąją Z. r. raidos stadiją. in Dr. Rusų yra daugiausia giesmėse. rankraščiai, notuoti ir nekonotuoti, iš dalies Typicon. Šie rankraščiai suteikia išsamiausią informaciją apie giesmių repertuarą ir jo kintamumo laipsnį (kartais apie giesmių vietą garbinime), apie jo priklausomybę osmoso sistemai, apie skirtingų melodinių versijų ar giedojimo variantų buvimą. tekstas, apie būdingus melo bruožus. Tačiau išlikę šaltiniai neleidžia susidaryti pilno paveikslo apie tapybos meno kilmę ir pradinę raidą. Bažnytinio giedojimo formavimosi etapas, be abejo, turėtų būti siejamas su Kijevu, kur visos naujovės dėl Kristaus plitimo. dieviškosios pamaldos buvo perkeltos į didelius centrus – miestus ir mon-ri Dr. Rusija. Taip pristatomas Z. r asimiliacijos procesas. vyresniojo Aleksandro Mezeneco „Pranešime apie suderinamus ženklus“ (1670): „Pirmieji ubo bešai šios vėliavėlės pradžioje yra Rusijos valstybės sostinės, Dievo išgelbėto Kijevo miesto, kūrėjai ir bažnyčios giedotojai. Praėjus keleriems metams iš Kijevo, kai kurie mėgėjai šį dainavimą ir plakatą atvežė į Velikago Nova Grad. Iš Didžiojo Naujojo Miesto mokymai pasklido ir per ilgą šio giedojimo ilgaamžiškumą padaugėjo po visus Didžiosios Rusijos vyskupijų miestus ir vienuolynus bei visas jų sienas“ (RNB. Q. XII. Nr. 1. L. 71 t. - 72; Aleksandras Mezenecas ir kt. 1996. S. 44-45). Pirmoji žinia apie knygų rašymo dirbtuvių kūrimą siejama su Šv. blgv. knyga. Jaroslavas Išmintingasis, kuris „surinko daug raštininkų“; tada „prekladashe iš graikų kalbos į slovėnų raidę. Ir daug knygų nurašyta“ (PVL, 1999, p. 66). Šis pranešimas neleidžia nustatyti didžiojo kunigaikščio skriptoriume perrašytų knygų sudėties, nors galima daryti prielaidą, kad ten buvo sukurtos ne tik koplyčios, bet ir giesmės. knygos. Studijos statuto įvedimas Kijevo-Pečersko mon-rėje, ką liudija Šv. Theodosius of the Caves ir PVL (Už Ėmimo į dangų rinkinys. 1971. L. 37b - 37c; PVL. 1999. S. 69-70), kartu turėjo būti sukurtas liturginių knygų rinkinys, reikalingas atlikti „vienuolinį giedojimą“. “ ir „visa bažnyčios serija“ pagal šią chartiją (PVL. 1999, p. 70). Yra pagrindo manyti, kad šios knygos buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno bibliotekoje ir buvo liturginių knygų, naudojamų kitų miestų bažnyčiose ir vienuolynuose, šaltinis. Dauguma išlikusių dainininkų. rankraščiai ateina iš šiaurės vakarų. žemių, pirmiausia iš Vel. Novgorodas. Seniausi iš jų, XI–XII amžių sandūroje, siejami su Lazarevo skriptoriumu – Menajonas (RGADA. Tipas. Nr. 84, 89, 91, 103, 110, 121, 125), Triodas Cvetnaja (Ten pat 138), Tipografinė chartija (žr.: Yanin. 1982; Stolyarova. 1998; Ukhanova. 2006); eilė pažymėtų sąrašų 2 aukštas. XII a kilęs iš to paties skriptoriaus (Stichiraro triodas – RGADA. Tipas. Nr. 147) ir iš Sofijos skriptoriumo (Sophian Menaion – GIM. Sin. Nr. 159-168, Paraclitic – RGADA. Tipas. Nr. 80). Tik vienas pažymėtas rankraštis – Hilandaro hermologija (vadinamoji Grigorovičiaus irmologija) – siejama su pietų rusų kalba, remiantis ortografinių požymių analize. žemės (Ath. Chil. 308; red.: Jakobson R. 1957; kitos dalys - RSL. Grigor. Nr. 37 ir RNB. Q.p.I. Nr. 75; nuomonę apie pietinę rusų kilmę išsakė R. O. Jacobson: Jakobson 1957, 9 p.; taip pat žr. Hannick, 1978, p. 8); šis sąrašas ir irmozių žymėjimas turi pastebimų skirtumų nuo išlikusių šiaurės vakarų Irmologijos. žemės (GIM. Voskr. Nr. 28; RGADA. Tipas. Nr. 150-149; žr.: Lozovaja. 1993. . S. 419-420; She. 2000. S. 220-221).
Kartu su liturginių giesmių rinkiniu. bizantiškos knygos. tradicijos Rusijoje paplito oktoicho sistema, kuri buvo siejama tiek su liturginiu laiku (skirstant metinį ratą į laikotarpius), tiek su tam tikru būdu organizuotu giesmių tekstų korpusu, taip pat su konkrečiomis mūzomis. sistema, kuri susiformavo Bizantijoje ne vėliau kaip VII a. Senoji rusų kalba. Octoechos XII-XIV a. nebuvo notifikuotas, tačiau su juo susiję giesmių ciklai kartais būdavo su notacija išrašyti kitose knygose. Daug tokių giesmių yra Tipografinėje chartijoje po Kondakaro – notifikuotos psalmės eilės kathizmos (vadinamieji šv. Teodoro Studito aliluarai) ir jėgos antifonų troparijos (išlikęs 5 tonų įrašas), taip pat panašių pasirinkimas. Evangelijos stichera 8 balsams pasirodė Apreiškimo kondakar con. XII a (RNB. Q.p.I. Nr. 32), Stihiraryakh XII a. (GIM. Sin. Nr. 279) ir 1403 (RGB. F. 304. I. Nr. 22 - 1 stichera pažymėta; žr.: Lifshits. 2003). Apreiškimo kondakaras taip pat turi asmatikos ciklą visiems tonams, išskyrus 7-ąjį (žr.: Shvets. 2008). Išskirtinis reiškinys buvo ištisos septynių ciklų ciklo, senovės Oktoecho-Paraklito (RGADA. Tipas Nr. 80, XII a. II pusė) dalies, užrašymas.
Keičiamos giesmės
Z. r. dažniausiai išlaikydavo graikų kalbos balsinę priklausomybę. originalai. Skirtingai nuo Bizantijos žymėjimo sistemos, kuriose buvo priimtas skirstymas į 2 grupes – 4 autentiški ir 4 plagaliniai tonai (taip pat žr. Autentiškas režimas, Plagalinis režimas), senąja rusų kalba. rankraščiuose, kaip ir pietų slavų kalboje, vyravo ištisinis balsių numeravimas nuo 1 iki 8, nors retkarčiais juose yra termino πλάγιος - vertimas ir jį lydinti numeracija keturiomis (Strumitsky Oktoikh - State Historical Museum. Khlud. Nr. 136. L 36 43, 44; Putyatina Mineya – RNB. Sof. Nr. 202. Lapas 4, 8 rev., 29 Rev. ir tt; Stihirar – BAN. Nr. 34.7.6. Lapas 50, 50 rev., 53v, 57, 124v-125v, žr.: Lazarevi č 1964; Schenker 1981; Muryanov 1981). Autentiškų ir plagališkų balsų santykį pakartojo bizantiškis. sistema su poriniu balsų ryšiu – 1-asis balsas su 5-uoju (1-asis plagas), 2-asis – su 6-uoju (2-asis plagas) ir tt (žr., pvz., „Aleliuja“ eilėraščių balsų seką Tipografinė chartija, 110-117 lapai: 1-5, 2-6, 4-8), priešingai nei Vakarų Europa. osmosas, kuriame autentiškas balsas ir jo plagalinė atmaina buvo žymimi gretimais numeriais (plagaliniai šioje sistemoje gavo numerius 2, 4, 6 ir 8). Rusijoje buvo priimta seniausia Bizantijos forma. balsių parašai, arba martyria, kuri apima tik balso skaičiaus raidinį žymėjimą be lydinčių neumų, nurodant Bizantijoje. vėlesnių laikų rankraščiai, balso intonacinės formulės (ihima) kadencija. Sunku pasakyti, ar buvo pasiskolinta pati balsių ihim dainavimo tradicija: senojoje rusų kalboje. giedotojas Pradinio laikotarpio rankraščiuose retkarčiais aptinkama jų skiemeninių poteksčių nuorodų, tačiau vėliau. ši derinimo balsiniam giedojimui forma, matyt, buvo prarasta, nes iš vėlyvojo laikotarpio rankraščių žinomi goblinai turėjo kitokią funkciją – jie buvo psalmių eilių „Viešpatie, šauk“ giedojimo modeliai ir vienas iš giedotojų mokymo būdų. į osmoglas, o ne būdas giedoti nustatymus.
Notifikuoti ankstyvosios eros rankraščiai liudija apie balsių melosų formuliškumą ir daugelio kitų grafinį panašumą. formulės revoliucijos su Bizantija. prototipai. Lyginamieji bizantiečių tyrimai. ir senovės rusų. formulės leidžia daryti išvadą apie ryšį ir dažnai apie melodinio kontūro artumą abiejų tradicijų giesmėse (žr.: Velimirovi ć . 1960; Floros. 1970; Strunk. 1977; Schkolnik M. 1997, 1999; Schkolnik I. 1999). Tačiau jau seniausiuose pažymėtuose sąrašuose pastebimi bizantiško persidirbimo ženklai. melodijos ir melodijų įrašymo formos: išsaugota senoji rusų kalba. rankraščiai turi akivaizdžių skirtumų nuo bizantiečių. analogų tiek formulinių, tiek ypač neformulinių atkarpų fiksacijoje, o tai neleidžia rekonstruoti giesmių neatsižvelgiant į vėlesnę Z. r. (žr.: Shkolnik. 1996). Į Z. r. formulių rinkinys kiekvienam balsui atskirai, savotiška leksika, pasižymėjo ir būdingais modaliniais bruožais – jam būdingu pritariamųjų ir baigiamųjų tonų kompleksu, nulėmusiu balsių melo „gramatiką“ – balsių skalės sandarą ir formulių derinimo modelius. Senosios rusų osmoso modalinė struktūra yra glaudžiai susijusi su bizantine, tačiau ji taip pat turi didelių skirtumų specifiniame modalinių modelių įgyvendinime dėl melodinių formulių reintonacijos senojoje rusų kalboje. tradicijomis, o kartais, tikriausiai, vadovaudamiesi archajiškais bizantais. pavyzdžiai, kurie nesutampa su „klasikine“ modaline struktūra; laiko koordinatės ir įvykusių pokyčių seka dar nėra pakankamai ištirtos.
Seniausio laikotarpio liturginėse knygose vaizduojamos visos pagrindinės stilistinės Z. r. atmainos - silabinė, neumatinė, melizmatinė, pereinamosios formos.
Paprasčiausia melos skiemeninė atmaina Z. r. su 1-2 garsų santykiu vienam teksto skiemeniui, kuris buvo įrašytas itin retai, būdingas visų pirma vienbalsiai giedant Vėlinių ir Matinių psalmes. Melodinės puseilių formulės, skirtos giedoti psalmes pagal vienuolijos rangą (psalmių tonai arba šv. Teodoro Studito aleliujarai) po 9 (už 3 „šloves“ (antifonas) 3 katizmos) kiekviename iš 8 balsų buvo išrašytos kaip giesmės. priedai Tipografinėje chartijoje (išlikusiame fragmente - pirmųjų 5 balsų 2, 3 ir 4 kathizmos formulės, pradedant nuo l. 98) ir iš dalies priede Irmologija 1 aukštas. XV a (GIM. Bars. Nr. 1348. L. 133-134; formulės 3 2-osios kathizmos "šlovės" su 2 ir 3-iomis vakaro 1-osios kathizmos "šlovėmis" prie jų pridėtos visais 8 tonais). Pereinant iš vienos kathizmos dalies („šlovės“) į kitą, keičiasi ne tik psalmės melodinė formulė, bet ir kiekvieną puseilę lydintis aleliuja refrenas, kuriame autentiškas (aukštas) ir plagališkas arba medialas. (žemos) kadencijos gali keistis . Matuotą ir intonaciškai vienodą eilių kaitą praturtina režimo ir melodijos priemonės bei atlikimo technika: įvairių suvokimo inerciją laužančių ir dėmesį žadinančių formulių naudojimas, antifoninis dainavimas (žr. iliustraciją).
Mažai dainuojamos irmosės ir sticheros artimos psalmių formulių stiliui. Tarp sticherų paprasčiausią formą atstovauja žodinė sekmadieninių Oktoikh savibalsių tradicija, užfiksuota tik 2 pusėje. XV a., labiau išsivysčiusi forma - kai kuriose į save panašiose ir panašiose stichijose, kilusiose iš jų iš pažymėtų Menaion ir Triodion. Melodingo teksto skaitymo principai, kurie susiformavo psalmodijoje ir buvo plėtojami giesmėje su paprasčiausia melodija, sudaro visos Znamenny tradicijos pagrindą. Sticheros giedojimas atskleidžia vieną specifiškiausių tradicijos bruožų. giedotojas kultūros – melo formulės struktūra; formulių kombinatorika veikia kaip svarbiausias kompozicinio išdėstymo metodas. Kiekviename giesmių tipe pateikiamas stabilių melodinių posūkių kompleksas, vadinamas giesmėmis. Giesmių išdėstymo žodiniame tekste metodai taip pat buvo nustatyti pagal jo struktūrą ir melodinę revoliucijų funkciją - pradinę, vidurinę ar kadenzą (pabaigą). Teksto skirstymas į stulpelius pirmiausia atspindi intonacinę-melodinę giesmių organizaciją: rankraštyje užrašyti taškai dažnai nesutampa su sintaksiniu skirstymu; jie gali išskirti santykinai užbaigtas prasmės frazes, turinčias intonacinio kontūro vientisumą ir mažiau savarankiškus semantinius vienetus bei atskirą žodį - jei šios teksto dalys dainuojamos formule su viena intonacija, ilguma ar dinamine kirtis ir kadencija (pastarasis labiau būdingas melodiškai išplėtotiems giesmėms) . Stulpelio pabaigą, sutampančią su užbaigtu semantiniu posūkiu, palydi daugiau ar mažiau gilios kadencijos giesmė, dažniausiai su ritminiu slopinimu, kai paskutinių 1-3 skiemenų trukmė yra bent du kartus ilgesnė už trukmę. skiemenį atitinkančio pagrindinio ritminio vieneto. Skiemeninio tipo irmos ir sticheros tik retkarčiais pateikia paprastų ir trumpų tinkamų frazių, puošiančių melus.
Savabalsiai sticheriai daugeliu atvejų yra neumatinis arba skiemeninis neumatinis giesmės tipas su 1–4 garsais viename teksto skiemenyje, būdingas Stihirar stiliui. Seniausiame sluoksnyje Z. r. būtent tokiose sticherose ryškiausiai išreiškiamas formulinis melo tipas - įvairių giesmių, organizuotų pagal teksto struktūrą, vartojimas. Retorinė žodinio teksto forma (dispozicija) dažnai nulemia melodinių eilučių grupavimą, semantinis ir sintaksinis paralelizmas atsispindi melose - jį atitinkančių, tikslių ar variantų giesmių kartojimas formuoja anaforų ir homeoteleutikos eilę, o tuo tarpu melodinės medžiagos atnaujinimas rodo kitos retorinės kompozicijos dalies pradžią (žr.: Lozovaya, 1987; She, 1989; Shekhovtsova, 1994). Kaip specifinė balso meloso praturtinimo priemonė taip pat naudojamas perėjimas (moduliacija, Bizantijos teorijoje παραλλαγή - pakeitimas) į kitus tos pačios giesmės balsus, kurie gali būti pažymėti vidurinėmis kankinėmis (balso skaičiaus pavadinimais; žr.: XII amžiaus Stihirar triodas - RGADA tipas Nr. 148. L. 3, 44v., 52, 70, 83v.-84 ir kt.). Sumanus formulinių posūkių pasirinkimas, paskirstymas ir plastinis artikuliavimas, jų melodingumas ir funkcinis pobūdis užtikrino aiškų tekstų suvokimą iš klausos pamaldų metu (žr. iliustraciją: Stihira apie Viešpaties pristatymą). Simbolinius žodinio teksto vaizdus, šauksmus, hairetizmus ar svarbiausius, būdingus žodžius dažnai lydi įvairūs fitai, melizminiai intarpai neumatiniuose melosuose, kurių Stihirar gausu. Jų dalyvavimas giesmėje suteikia giesmėms iškilmingą, šventišką charakterį. Išplėstinis giedojimas gali nukristi ant jungtukų ar įvardžių, o tai leidžia naudojant melosus suteikti giesmei aukšto skambesio stilių, nebijant melodijos tėkmėje prarasti reikšmingą žodį (daugeliu atvejų vartojimo vietos tinka bizantiškiems ir Senosios rusų tradicijos sutampa).
Dalis Stihirar giesmių turi melizmą – juose yra ilgų, kartais labai ilgų, tarpskiemenių giesmių. Melismatica Z. r. siejamas su ypatingos rūšies melodinių formulių, vadinamų fitais ir veidais, vyravimu. Skirtingai nuo įprastų balsių giesmių su norminiu znamų skaitymu, šios formulių klasės grafiškai vaizduoja užkoduotą kelių melodinių posūkių įrašą. ženklai, bet siūlantys išplėsti teksto skiemenų giedojimą; veidai skiriasi savo sudėtimi ir netradiciniais. znamų seka, nors kartu galima išsaugoti ir giesmėms įprastą „ženklo-skiemenių“ santykį, kurio išorinis paprastumas pasirodo esąs apgaulingas. Abi klasės yra kilusios iš panašių bizantų. formulės – tematizmai (θεματισμοί arba θέματα) ir hipostazės – ir skiriasi viena nuo kitos melodine funkcija giesmėje. Jei fitai turi puošnumo įterpimo į neumatinį giedojimą pobūdį, tai veidai (arba kokisės, kaip kartais buvo vadinami Rusijoje, tikriausiai šv. Jono Kukuzelio garbei, bizantiška melodija, sukūrusi choralo abėcėlę iš hipostazių). ) sudaro labai melizmatišką giesmių audinį, tarpskiemeninį žodžio giedojimą (Lozovaja, 1999, p. 65–67). Melizmatiškas giesmė, užrašytas znamenny notacija, ankstyvuoju laikotarpiu turėjo ne tik menaino ir triodo Stihirar sticheres (žr. iliustraciją: Stichera ant Arkangelo Mykolo katedros), bet ir sekmadienio oktoecho giesmes – ciklą. iš 11 evangelijos sticherų ir sekmadienio egzapostiliarų, atstovaujančių 11 tekstų, dainuojamų pagal vieną modelį (be balsių ženklų; žr.: Tyurina, 2006).
XI-XIV a. Z. r. pamaldos (ar atskiros giesmės) buvo giedamos šventiesiems ir šventėms dr. Rusija. Pamaldos Šv. Aistros nešėjai kunigaikščiai Borisas ir Glebas (24 stičeriai, 2 kanonai, 3 kontakijos, ikos, balnai ir šviesuliai; sticherų skaičius rodo, kad XII amžiuje šiems šventiesiems buvo pamaldintos kelios), Šv. Teodosijus iš Urvų, Šv. Polocko Eufrozinas ir Kijevo bažnyčios Šv. Jurgio Didžiojo Kankinio pašventinimui yra saugomi XII a. Šv. lygus ap. knyga. Vladimiras (Vasilijus) Svjatoslavičius, Šv. Leonty iš Rostovo, per Palaimintojo užtarimo šventę. Theotokos ir relikvijų perdavimas Šv. Nikolajus Myra Baryje - XIV amžiaus rankraščiuose. (Seregina. 1994). Originalios šlovės giedojimo stilistika ir principai. tekstai atitinka normas, priimtas su verstiniu himnografija, ir nesiskiria nuo pagrindinės Z. r.
Nekintančios giesmės
kurios sudarė įvairių liturginių apeigų, pirmiausia liturgijų, vesperų ir matinių, pagrindą, žymėjimo ženklais buvo užfiksuoti tik XVI a. (išskyrus tam tikrus Didžiosios gavėnios laikotarpio himnus, pvz., cherubo giesmės pakaitalus, natas nuo XV a. paskutinio ketvirčio). Jų pilni tekstai arba pradiniai žodžiai įrašyti į Mišiolą, kurio atlikimo pastabos („lyudiya“ - „dainininkai“) rodo, kad vyrauja nesikeičiančių tekstų bendruomeninis dainavimas. Serviso knygelėje XIV a (GIM. Sin. Nr. 605) „giedotojams“, tai yra profesionaliam chorui, Liturgijoje Šv. Jonui Chrizostomui patikėti tik „Kaip cherubai“ ir „Pasaulio malonė“ (L. 19, 23v.), Mišiole XIV ir XV amžių sandūroje. (Ten pat Nr. 601. L. 14v., 16, 26; Nr. 952. L. 18v., 20v., 31v.), kuriame yra vėlesnė Jeruzalės taisyklės įvedimo meto teksto versija - Trisagionas, „Aleliuja ir (kartu su bendruomene) Tėvas ir Sūnus bei Šventoji Dvasia. Pagrindinės tokių dainuojamųjų tekstų žodinio egzistavimo priežastys tikriausiai buvo tvirtas jų melodijų žinojimas bendruomenėse ir nuolatinis vienos melodinės versijos laikymasis; be to, seniausio laikotarpio liturginių knygų sąrašų autoriai vadovavosi Bizantija. knygų tradicija, kurioje iki galo. XIII – pradžia. XIV a nekintančios giesmės taip pat nebuvo užrašytos.
Con. XIV - 1 aukštas. XV a
Pažymėta dainoje. knygas derinant akivaizdžius senovinio pagrindo ženklus, priartinančius jas prie ankstyvosios rankraščių tradicijos ir naujų tendencijų, susijusių su artimų bizantiečių atgimimu. ir Jugoslavijos. kontaktų, su Athos kultūros įtaka. Dauguma senovinių šių laikų himnografinės knygos, kurių tekstus atliko Z. r., arba neturi notacijos ženklų, arba, kaip senovėje, atkuria tik tinkamumo užrašus (pvz., pasirinktas Oktoih - RGADA. Tipas. Nr. 67, 1374; Paraclitic – ten pat Nr. 81, XV a., priede yra Evangelijos sticheros ir lempos, t.y. sekmadienio egzapostiliarija). Kai kurios iš šių knygų atspindi Studijos tipą, o archajiška versija (pavyzdžiui, Paraklitik – RSL. T. Nr. 2, XIV pabaiga – XV a. pradžia), kitos atitinka neseniai priimtą Jeruzalės chartiją (Oktoikhi – GIM. Syn. Syn. 199, 1436 ir Valstybinis istorijos muziejus, sekmadienis, 1437 m. 10, su pietų slavų ortografijos bruožais).
Svarbus Z. istorijos etapas p. pasirodė notuotas Oktoikh-Stichiar (GIM. Stebuklas Nr. 59, XV a. I pusė), kuriame pirmą kartą su notacijos ženklais užfiksuotos septynių ciklo sticheros. Jų grafinis leidimas tuo metu dar nebuvo susiformavęs, bet jau buvo arti to, kuris taps pagrindiniu, pradedant paskutiniais sąrašais. ketvirta. XV amžius; sticherų tvarka taip pat nebuvo iki galo nustatyta: jų ciklai, atitinkantys Vėlines ir Matines, taip pat savaitės dienas, neturėjo rubrikų, atskiri tekstai nebuvo dedami į skyrelius, kuriuose jie seka. užimti stabilią padėtį (žr. iliustraciją). Kai kuriuose sąrašuose yra tik dalis Oktoicho sticherų, fragmentiškai pažymėtų (RNB. Kir.-Bel. Nr. 9/1086, XV a. 30–50 m.; žr.: Kaganas, Ponyrko, Roždestvenskaja. 1980, p. 135).
1 aukšte. XV a pradėjo keistis garsiojo Irmologiono leidimas. Šių laikų sąrašai, kurių išsaugojo daug žymėjimo elementai iš Irmology domong. epochoje, yra ypatybių, kurios priartina juos prie redaktorių, o tai pastaruoju metu plačiai paplito. ketvirta. XV a Šio leidimo tipologiniai bruožai buvo išsaugoti vėliau. Šio pereinamojo laikotarpio rankraščiuose veikiausiai, nors ir ne iš esmės ir labai pamažu, keitusios adekvatesnės melo fiksacijos formos paieškas atsispindėjo ne toks stabilus įrašas: pastebimi neatitikimai ne mentalinėje giesmių grafikoje tarp sąrašai, skirstymo į stulpelius kintamumu, skirtingu akcentinių banerių išdėstymu su tendencija stebėti teksto kirčius, formulių leidime (RSL. Trejybė. Nr. 407; Valstybės istorijos muziejus. Barai. Nr. 1348 ir Nuodėmė Nr. 748, XV a. 1 pusė; žr.: Lozovaja. 2000). Pakeitimai taip pat palietė giesmių tekstus, fonetiką (dalinį pusbalsių sumažinimą, įskaitant juos skambančių banerių pašalinimą arba, priešingai, kamieno balsių patikslinimą) ir žodyną. Paieškų rezultatas buvo lygiagrečiai, per pusę amžiaus, egzistavusių skirtingų – daug didesniu mastu nei ankstyvojoje eroje – irmoso įrašymo versijų, atitinkančių apskritai panašias, bet vis tiek nesutampančias melodijas.
Pastebimos ir kitos Stihirar evoliucijos tendencijos, kurių ankstyvajam vystymosi etapui, priešingai nei Irmologijai, būdingas melodijų leidimų nestabilumas, kuris įgauna stabilesnį pobūdį tik atnaujintoje grafikoje 2-ajame. pusė. XV a (žr.: Seregina, 1994, p. 17).
Tradicijoje įvykusių pokyčių ženklas Z. r. 1 aukšte. XV amžiuje, o gal ir kiek anksčiau, pasirodė pirmosios dainavimo abėcėlės – muzikiniai-teoriniai žinynai. Iš pradžių juose buvo tik pagrindinių reklaminių antraščių sąrašas su jų pavadinimais. Ankstyviausia turinio prasme abėcėlė „Ir visi vardai yra ženklas“ (RNB. Kir.-Bel. Nr. 9/1086, XV a. I pusė) atspindi pereinamąjį ženklų supratimo etapą, su kuriais buvo įrašytos Z. r. giesmės. („preliminarus leidimas“, kaip apibrėžė Z. M. Huseynova (1990, p. 21)). Jame pateikiamas nedidelis banerių skaičius, jie nesusisteminti taip nuosekliai, kaip vėlesniuose žinynuose, ženklų ir formulių (giedojimų) grafika ir jų pavadinimai nevisiškai atitinka II pusėje susiformavusią tradiciją. XV a Tarp reklaminių antraščių stilių ir jų pavadinimų yra prieštaravimų: pavyzdžiui, „šviesa“ vadinami ženklai su 2 taškais (šviesos kabliukas, šviesus dirbinys), kurie vėliau tapo norminiais, ir ženklai su tašku (šviesus uždaras dirbinys, šviesos lazdelė). , šviesos rodyklė, pėdos šviesa), kai kurie iš jų po. bus vadinamas „niūriu“. Šie prieštaravimai atspindi skirtingas užrašų interpretacijas Bizantijoje. ir ankstyvoji senoji rusų kalba. (ženklai su tašku – aukštas skalės lygis arba šuolis aukštyn) ir vėliau senoji rusų kalba. (padėtis tarp santykinai žemesnės „paprastos“ be taškų ir aukštesnės „šviesos“ su 2 taškais) žymėjimo sistemos.
Didelės tekstų dalies, kurios anksčiau nebuvo pažymėtos, lydinčios reklamjuostės, giesmių, kurios anksčiau turėjo gana stabilų tvarkaraštį, žymėjimo pokytis ir didelis kintamumas, abėcėlės tekstų atsiradimas tuo pačiu laikotarpiu - visa tai liudija tikslingumą. bažnytinio giedojimo meistrų darbas peržiūrėti ir redaguoti giesmes Z. r ., kurį tikriausiai padiktavo Jeruzalės pakeista Studijos chartija ir poreikis parengti giesmių rinkinį. knygos, kurios atitiko tiek pasikeitusią liturginę praktiką, tiek skirtingą melo ir jo nementinės notacijos sąsajų suvokimo lygį.
Paskutinis trečiasis XV – 1 kėlinys. XVI a
Atnaujintos Z. r. giesmių užrašymo tradicijos formavimosi ir registravimo laikotarpis, naujo ir dalinio anksčiau naudotų giesmių apdorojimo kūrimas. knygos. Šiuo metu dėl to, kas vyko dainuojant. laipsniško kristalizavimo ir formulių parinkimo praktika, taip pat išsamesnių ir universalesnių įrašymo būdų kūrimas, kurį lydėjo reklaminio žodyno reforma, naujas Z. r. ir triodo leidimas „Kasdien“. Šiuo laikotarpiu keitėsi ir žodinis giesmių tekstas, sk. arr. ortografijoje, kuri atspindėjo pietų slavų knygų reformos įtaką (didelių yusų atsiradimą), ir visose pozicijose suteikiant pilnabalsę formą „eram“ (> ir>), nes pusbalsiai senoviniuose rankraščiuose buvo melodingi. įgarsinamas įvairiais baneriais ir jų nepavyko sumažinti nepažeidžiant melodijos. Tai lėmė vadinamųjų atsiradimą. atskira kalba arba homonija.
Irmologija ilgą laiką išlaikė tradiciją. irmozių kompozicija, būdinga jau ankstyviesiems knygos sąrašams (XII a.), tačiau jų žymėjimas patyrė pokyčių, atspindinčių stabilesnės formulių grafikos atsiradimą, aiškesnį, nors ir ne visada nuoseklų jų diferencijavimą, taip pat matyt, melodijų ornamentika, sumažinusi skiemeninių melodijų garsumą, išlyginusi melodinius šuolius, giesmei suteikusi daugiau glotnumo ir lankstumo. Panašūs reiškiniai šiuo laikotarpiu pastebimi ir Stihirary, giesmių įrašymas skirtinguose sąrašuose tampa stabilesnis (Seregina. 1994, p. 17). Stihirar triodų sekcijoje su paskutiniu. XV amžiaus dešimtmečiai. pradėtos apimti pasninko giesmės, kurios niekada anksčiau nebuvo notifikuotos, visų pirma, retai skambėjo ir reikėjo pataisyti cherubinės dainos pakeitimą (žr., pvz.: „Tetyli visas kūnas“, „Dabar dangaus galybės“) - RSL. Trejybė. Nr. 408. L. 163 rev. - 164, XV a. 2 pusė), kuris turėjo melizminį giedojimą "slaptai uždarytu" (užkoduotu) užrašu, nenurodant balsių priklausymo. 1 aukšte. XVI a kasdienių giesmių apimtis rankraščiuose pradėjo didėti, tačiau jų kompozicija buvo nestabili - be įvardinto pagrindinio „perkėlimo“ teksto - „Kas yra cherubai“, taip pat „Viengimis sūnus“, Ps 136 , nesikeičiančių visos nakties budėjimo giesmių ciklas pagal jau šimtmetį galiojusį Jeruzalės tipą ir kt. Sudarė natų buitinių tekstų, kurių daugumoje nebuvo balso nuorodų, rinkinį. specialus vadinamasis ciklas. bebalsės giesmės, nors kai kurios iš jų iš pradžių buvo balsinės, jos prarado atitinkamus pavadinimus rankraščiuose, o kartais ir balsinį pobūdį. Ritualus lydėjusių ilgų giesmių, kurioms atlikti reikėjo ilgesnio laiko, melodijos labai skyrėsi nuo tradicijų. balsių. Jame vyravo ne aiškiai nubrėžtų, ausimis lengvai atpažįstamų formulių kombinatorika, o melodinis neskubančio išdėstymo tipas, be pastebimų cezūrų tarp tekstinių sintagmų, banguoto kontūro linijų ilgis, išlygintas ritmas su sunkiai suvokiama pulsacija. pagal ausį – bruožai, sukuriantys nesenstančio buvimo įvaizdį (žr. pav.: „Dabar dangaus galios“).
Paskutiniame trečdaliai XV – pradžia. XVI a Formavosi garsiojo Octoechos-Stihirar atmainos: trumpoji, apėmusi atskirus sekmadieninių didžiųjų vesperų sticherių ciklus, ir ilgoji su platesniu sticherių rinkiniu, kurių sąrašai skyrėsi tekstų skaičiumi ir juose pateiktų liturginių ciklų išbaigtumą. „Octoechos-Stihirar“ buvo notifikuoti septintojo apskritimo sticherų ciklai, pažymėti liturginėmis rubrikomis (prie vesperų - ant „Viešpatie, šauk“, rytinis, teotokionas, eilėraštyje „abėcėlė“, teotoksas; prie matinių – ant šlovinimo, rytinis). ), įskaitant darbo dienas (dažniau theotokos ), kurias dažniausiai papildydavo galios antifonos (jų vietoje kiekviename balse arba atskiros atkarpos pavidalu) ir atskirtos nuo balsų eilės, pirmą kartą notuotos dar XII a. gospel stichera (kartais su sekmadienio lempomis ir teotokomis). Supažindinimas su dainininku. Oktoichas su mažų vesperų apeiga buvo suvokiamas jau pirmaisiais XVI amžiaus dešimtmečiais. kaip naujas reiškinys, ką liudija ir rankraščių antraštės („raštą kuriame tarsi ir naujomis okhtaikomis“ – RSL. Trejybė. Nr. 411. L. 377). Ankstyvuosiuose sąrašuose, skirtingai nei nepažymėtuose „Octoechos“, gali būti tik dalis sticherų (pavyzdžiui, tik sekmadieniniai), o ne visi ciklai ir nepilnas tekstų rinkinys (pvz., 3 „Viešpatie, verkė“ su Motina Dievas ir 1 eilutėje RSL sąraše. Trejybė Nr. 408). Oktoiko sticheros užrašas liudija, kad to meto rankraščiuose buvo užfiksuota nusistovėjusi melodinė versija, kuri vėliau šiek tiek pasikeitė. Vėliau neprotinė giesmių notacija buvo pataisyta ir patikslinta, galėjo atspindėti nedidelį melo kintamumą, tapo detalesnė, tačiau melo formulės struktūra jau šiuo laikotarpiu įgavo tokią formą, kuri yra gerai žinomas iš XVII amžiaus rankraščių. „Oktoikh-Stihirar“ giesmė, kurios pagrindas yra sticherary melodinis stilius, apima gausų silabo-neumatinio tipo znamenny giesmių fondą, papildytą nedideliu melizmatikos kiekiu (pritaikymais ir veidais).
Pevch. Z. r. knygos, anksčiau parašytos ant pergamento savarankiškų kodų pavidalu, kurių kiekvienas buvo skirtas tam tikram liturginiam ratui ir (arba) giesmių tipui, paskutinėje. trečdalių, pereinant prie popieriaus, jie pradedami jungti į rinkinius, savotišką giesmių antologiją. Juose galėjo būti tiek visas znamenny giesmių korpusas, reikalingas bet kuriuo metu atlikti dieviškąsias pamaldas, tiek atskiros dalys įvairiais deriniais – Irmologion, Octoechos (dažnai būdavo dedami liturginiai ciklai – sekmadienis, Rytų, Dievo Motina, Evangelijos sticheros). įvairiose rankraščio dalyse) ir Įvairaus ilgio stihirarionas, daugiau ar mažiau išplėstų kasdienybės fragmentų, o dažnai ir elementarių tekstų. In con. XV – pradžia. XVI a dainoje kolekcijose pasirodo nedideli "atgailos" rinkiniai (atgailaujančios eilės arba švelnios eilės; taip pat žr. Art. Dvasinės eilės), iki rugių jau viduryje. XVI a buvo įrėminti į osmosinį ciklą, po to. nuolat atnaujinama naujais tekstais. Atgailos eilių melodijos buvo paremtos Z. r. giesmėmis, nors galėjo būti derinamos ir su liaudies dainų tekstui būdingais melodiniais posūkiais. Jų tekstai buvo nevienalyčiai – pasiskolinti iš giesmių, skirtų atgailos, atgailos už nuodėmę tematikai (atgailaujančio turinio troparijos, triodės sticheros ar jų fragmentai), kompiliacijų iš atskirų žinomų giesmių ar ne liturginių eilių, kuriuose eschatologiniai lūkesčiai. „Teismas baisus“, moraliniai grynumo, gėrio, nevaldymo idealai, taip pat istoriniai įvykiai (žr.: Korableva. 1979; Petrova, Seryoginas. 1988).
Su garsiojo „Octoechos-Stihirar“ sukūrimu tikriausiai yra susijęs dainininkų pasirodymas antraštėse. „stulpo ženklo“ sąvokos sąrašų abėcėlė (GIM. Eparch. Nr. 176. L. 208 rev., paskutinis XV a. ketvirtis; IRLI. Brazhn. Nr. 1. L. 3, XVI a. vidurys ; vėliau ir „ stulpų giedojimas "- RNB. Orai. Nr. 385. L. 164, XVII a. 20-ieji; žr.: Shabalin. 2003. S. 17, 29, 24), kuris kilęs iš evangelijos stulpų - rodiklis sekmadieninių Evangelijos skaitymų, susijusių su nuosekliu savaitinių balsų kaitaliojimu. Abėcėlinių tekstų skaičius paskutiniame. ketvirta. XV – 1 aukštas. XVI a pastebimai padidėjo. Kartu su abėcėlėmis-sąrašais buvo nukopijuoti „ženklo pasakos“, muzikiniai-teoriniai vadovai, kuriuose yra ženklų aiškinimas, tai yra jų santykio tarp ūgio aprašymas, jų atlikimo metodai, nurodant judėjimo kryptį. , melodinės ir ritminės ypatybės, taip pat būdingiausių balsių giesmių paaiškinimas (pvz.: RNB. Solov. Nr. 277/283. L. 252v. - 254v., XVI a. 40-ieji; žr.: Shabalin. 2003 m. P. 51-52). Informacijos pateikimo būdas šiuose vadovuose primena didaskalio (mokytojo), kuris naudoja visus poveikio mokiniams būdus, kalbos santrauką: vaizduoja reklamjuostę ir balsu parodo, „kaip“ ji dainuojama, duoda žodinis spektaklio komentaras. Didesnio skaičiaus tokių abėcėlių atsiradimas, matyt, netiesiogiai liudija bažnyčios valdžios veiklą, kuria siekiama kelti giedotojų žinių ir įgūdžių lygį. Novgorode, kuris nuo seno, sprendžiant iš išlikusių rankraščių, turėjo aukštą dainininko išsivystymo lygį. menas, Šv. Genadijus (Gonzovas), arkivyskupas. Tačiau Novgorodas ir Pskovas kritiškai įvertino šiuolaikinio rezultatus. jam chorinis švietimas ir dainininkų auklėjimas, manė, kad būtina kurti mokyklas, kurios turėjo ruošti „skaitytojus ir dainininkus“, priekaištavo „meistrams“ dėl žemos ugdymo kokybės (AI. 1841. T. 1. S. 144-145, 147-148, Parfentiev 1991, p. 30, 32).
2 aukšte. XVI - 1 aukštas. XVII a
formuojamos pilnos pagrindinių Znamenny r. dainavimo knygų versijos, įrašytos nusistovėjusia znamenny notacija. Formulių žodyno tobulinimo ir detalizavimo rezultatas Z. r. pradžioje. XVII a tapo nepriklausomais znamenny giesmių rinkiniais („giedojimų pavadinimai“ vienuolio Kristoforo „Znamenny Key“ iš jo giesmių. 1604 m. rinkinio; žr.: Christopher. 1983), atskirti nuo reklaminių antraščių sąrašų, taip pat tinkamų ir asmenys, dažnai lydimi skyrybų ir laikui bėgant papildomi. Tęsiant bendras tendencijas, susiformavusias ankstesniame laikotarpyje, dainininkų sudėtis plėtėsi. rankraščiai. Kaip irmologijos priedą, be mažmenininkų (triodų irmos, skirtos Kristaus gimimo ir Epifanijos šventei), jie pradėjo įtraukti irmos skyrių „pelningi“, tarp kurių buvo žinomi bizantai. Į Irmosą panašūs sąrašai, sudaryti pagal šventinį modelį (Kalėdos, Velykos), taip pat nauji tekstai senajai rusų kalbai. pamaldos (pavyzdžiui, šv. Balandžio lygio kanauninkas. Karaliaus Olga). Priedu galėtų tapti ir urvo rasos lašeliai – irmosai su 7 ir 8 dainų troparionais, dainuojami „prieš Kalėdas, angelą nuleidus“, t.y. per urvinį pasirodymą (RNB. Q. I. Nr. 898. L. 67, 1573 G .). Oktoikh, kartu su visu Didžiųjų Vėlinių ir Matinių sticherų rinkiniu, visos Mažųjų Vėlinių sticheros buvo parašytos Znamenny notacija, kurios tekstai nesutapo su Didžiąja (Dievo Motina, eilėraštis); prie didžiųjų vesperų jie pridėjo "ammorišką" preso sticherą. Theotokos (Pauliaus amoriečio ciklas), giedamas panašiai (Ten pat). Pastebimai išsiplėtė Menaine Stihirar minėjimų ir znamenų giesmių kompozicija: švenčių dienomis su budėjimu buvo išrašomos mažųjų vesperų stichijos, daugelis kitų. prisiminimai pasipildė ličio stichijomis, atsirado naujų tekstų („kitos sticheros“), kuriuose tyrinėtojai atkreipia ypatingą dėmesį į istorinius įvykius, susijusius su švenčiamo šventojo gyvenimu (Seregina. 1994, p. 16, 196 ir kt.). Po kanonizacijos tarybų 1547 ir 1549 m. pagal bažnytinius renginius, vadovaujamus šv. Makarijus, Metas. Moskovskis, buvo sukurti platūs „Stihirari“ - znamenny giesmių rinkiniai (kai kurie iš jų keliuose tomuose), kuriuose buvo nemažai rusų kalbos atsiminimų. šventieji (GIM. Chud. Nr. 60; Edinoverch. Nr. 37; Eparch. Singer. Nr. 24; RGADA. F. 381. Nr. 17, 18, 320; RNB. Kir.-Bel. Nr. 586/843 , 681/938 ir kt.); į jas įtrauktos ir šlovės paslaugos. šventieji – lygūs Kirilas (Konstantinas) Filosofas, Šv. Jonas iš Rilos, Šv. Savva I, Šv. Simeonas Miros srautas, kor. Šv. Milutinas (Stefanas Urosas II) ir Šv. Arsenijus I, arkivyskupas. serbų, mts. Paraskeva, mch. Džordžas Naujasis. Visam Stichirary kartais buvo suteiktas papildomas pavadinimas – „Velnio akis“ (GIM. Stebuklas Nr. 60; Sin. dainininkas Nr. 1150). Ryšium su Stichiraro augimu XVI ir XVII amžių sandūroje. iš jo kompozicijos atsirado savarankiškos knygos. Pirmoji – notifikuotos pono, Dievo Motinos švenčių ir didžiųjų šventųjų pamaldos, vadinamos „šventėmis“, o antroji – vidutinių ir mažų švenčių pamaldos, vėlesniuose sąrašuose kartais vadinamos „Trezvony“. Kai kurie Stikhirari ir Trezvonai buvo sukurti beveik vien tik iš rusų giesmių. ir šlovė. šventųjų (RNB. Q. I. Nr. 238, XVII a. pradžia; žr.: Seregina. 1994. P. 20-28) ir buvo svarbus Stihirar norminių sąrašų papildymas, daugiausia paremtas Bizantijos prisiminimais. Mėnesio žodžiai (žr. iliustraciją: Šv. Kunigaikščio Aleksandro Nevskio stichera).
2 aukšte. XVI – pradžia. XVII a formuojamas ilgas potvarkio leidimas: znamenny notacijoje pilnai įrašytos visos nakties budėjimo ir liturgijos giesmės, išsamios laidotuvių apeigų giedojimų sekos, atskiri maldos, vestuvių giesmės ir kai kurios kitos. apeigos. Kartu su nesikeičiančiomis giesmėmis, po ilgos rankraščių pertraukos, vis dažniau randama nauja psalmodijų užrašymo notatu tradicija - rinktinės katizmų eilės prie matinių, giedojimo nurodymo. kurio atlikimas įprastu („tikru“) balsu buvo išsaugotas ankstyviausiuose Jeruzalės chartijos sąrašuose (GIM. Sin. Nr. 329. L. 18 rev., paskutinis XIV a. ketvirtis; žr.: Korotkikh. 2001 m. Živajeva. 2003).
2 aukšte. XVI a Senoji rusų kalba meistrai Z. r. remdamiesi giliu tradicijos pažinimu, jie pradeda kurti originalias liturginių tekstų giedojimo versijas. Dažnai jų veikla lieka anoniminė, tokiose versijose pateikiamos pastabos „giedojimas“, „užsienio vėliava“, „vertimas“ ir kt. Tarp jų atsiranda ir žinomų giedotojų, kurių kūrybą užfiksuoja giesme. rankraščiai iš kon. XVI a Liturginių tekstų giedojimo variantai, nors ir išliko atitinkantys znamenny choralo kultūrą, išprovokavo sunkių ginčų pradžią, kuris ypač atsispindėjo Valaamo pokalbyje. Jo sudarytojas labai kritiškai vertino tokių „didžiųjų dainininkų“ kūrinius, manydamas, kad „nebuvo ir nebus daugiau nei vienas jų vertimas iš dangaus“, ir ragino valdžią „pritvirtinti vieną vertimą“. (žr.: Moiseeva. 1958. S. 176). Kai kurių ekspertų pavardės Z. r. o giesmių kūrėjai siejami su Novgorodo giesmėmis. mokykla, to-ruyu, kaip jie siūlo, ne vėliau kaip 30-40 m. XVI a vadovauja Savva Rogov (žr.: Parfentiev, 2005, p. 23). Iš jo išlindo giesmininkai, palikę pastebimą pėdsaką senojoje rusų kalboje. dainavimas 2 aukštas. XVI-XVII a. kai kurie iš jų tapo iškiliomis bažnytinės kultūros asmenybėmis, atstovaujančiomis dainininkui. Maskvos ir Druskos Vyčegodskajos mokyklos: Savvos Rogovo brolis, Met. Rostovas Varlaamas, kun. Stefano Golyšo (mokėsi Savvos mokykloje) mokinys Teodoras Khristianinas, archim. Gimimo vienuolynas Mergelė Marija Vladimiras Izaijas (Lukoška). Apie šiuos „senuosius meistrus“ ir jų mokinius muzikinio-teorinio vadovo „Zarembų legenda“ sudarytojas kalba su susižavėjimu, pažymėdamas, kad jie dainavo „kakiznik ir panašumą atmintinai“, „jie žinojo susitarimą ir vėliavą. kitaip, dainavo ir padėjo vėliavą mintinai“ (Valstybinio istorijos muziejaus sinonimų giesmė Nr. 219. L. 376v.- 377). Savo kai kurių znamenny giesmių versijas taip pat sukūrė vadovas, vėliau Trejybės-Sergijaus direktorius Mon-rya Loggin (Šišelovas), pramintas Karve, kuris, remiantis Šv. Dionisijus (Zobninovsky), „Dievo dovana daugiau nei žmogaus prigimtis“ (žr.: Parfentiev. 1991. p. 106-107; He. 2005. p. 139-149; Parfentiev. 1997. p. 172-180) (žr. iliustr.: Kryžiaus savaitės slavniko užrašas ir pradžia).
XVI ir XVII amžių sandūroje. kartu su anoniminių, vietinių vienuolinių (Trejybės, Kirilovo, Chudovskio) ir vardinių Z. giesmių vertimų nuorodomis, susijusių tiek su metiniu, tiek su kasdieniniu ciklu, rankraščiuose atsiranda pastabų, reiškiančių įvairius melodinius stilius - „didesnis giesmė“, „didesnis giesmė“. reklaminė juosta“ (savo ruožtu jie gali turėti vardinį ar vietinį ryšį), taip pat „mažesnis giesmė“. Didysis giedojimas yra znamenny melismatikos tradicija, kuri nuo seno buvo būdinga, pavyzdžiui, tam tikroms giesmių rūšims. gospel stichera, bet prie kon. XVI a išvertė dainavimo meistrai. menas nuo „slapta uždaros“ formos iki reguliuojamos. Giesmių įrašymas skyrybose su trupmenine vėliava, reikalaujantis gilių žinių apie turtingą formulinį Z. r. žodyną, sąrašuose kartais būdavo pažymėtas vieno ar kito žinomo giedotoju vardu; Autoriaus dalyvavimo skyrybų įrašuose laipsnio nustatymas, kurį sudaro atskirų banerių ir formulių interpretavimo ypatumai, kiekvienu atveju reikalauja specialaus tyrimo (žr.: Parfent'eva. 1997; Tyurina. 2006; She. 2008) . „Slapta uždarų“ stilių skyrybos galėjo atspindėti tiek autoriaus ženklų ir grafinių formulių skaitymą, tiek žodžiu perteiktas vietines tradicijas, kurių subtilius skirtumus reikėjo fiksuoti detaliu aiškinamuoju užrašu. Priešingai nei „didysis“, „mažesnis“ paprastai buvo vadinamas giesme, savo stiliumi atitinkančiu banerio leidimo stulpus. Įvairių tipų liturginių tekstų „mažesnis“ giedojimas neatsirado vienu metu. Taigi stulpo dogmatikai Z. p. paskutiniojo leidime trečiasis XV a įgavo pavadinimą „mažesnis“ po to, kai XVII a. buvo įrašyta nauja, „didžioji“ versija; jų „mažesnis“ giedojimas stilistiškai niekuo nesiskyrė nuo tradicinių. ramstis melos Oktoikh stichera. Priešingu atveju melizminė ir silaboneumatinė evangelijos sticheros versijos koreliuoja laike: „didysis“ yra pirminis, jis iškilo kelis kartus. šimtmečiais anksčiau nei „mažesnis“, sukurtas remiantis formulių žodynu Oktoikh's stichera in con. XVI a „Znamenny melismatics“ raida kartu su kitomis melizmatiškomis giesmėmis. tradicijos (kelionės giesmė ir demestvenny giedojimas), akivaizdžiai susijusios su graikų įtaka. kalofoninis dainavimas ir giedojimų teksto ornamentinių intarpų puoselėjimas, dainuojamas įvairiais skiemenimis („no-na“, „ho-bu“, „he-boo-ve“ ir kt.), sukėlė nemažai poleminių kalbų. Anonimas, kuris sudarė 2-oje pusėje. 1600-ieji žinutė ssmch. Patriarchas Hermogenas apie giesmės „habuva“ („ine khebuve“) įtraukimą į stulpų giedojimą rašė, kad „ta fita habuva... pagal protą žodyje taiso skilimą“ ir kad tuomet Rusijoje buvę graikai. hierarchai neigė tokių žodžių buvimą graikų kalboje. kalba, „konarchistų“ ir giedotojų knygos. Jis prieštaravo ne pačiam fitos giedojimui, o jo potekstei – beprasmių skiemenų įterpimui į Stihirar giesmių tekstą, iškraipant ir užtemdant jo reikšmę (žr.: Laiškas hierarchui patriarchui Hermogenui. 1973, p. 59). -65). Shmch. Hermogenas savo patriarchato metu rūpinosi dieviškų pamaldų tinkamumu, įskaitant prieštaravimą polifonijai, kurios plitimą lėmė nepaprastai išaugęs apeigų giedojimo komponentas („Baudžiamoji žinia ... apie bažnyčios giedojimo taisymą“; žr. : Preobraženskis, 1904, p. 8-10).
Pasirodžius įvairiems liturginių tekstų giedojimo variantams, ypatingoms melodinėms giesmių versijoms, kurios skyrėsi nuo tradicinės, netrukus sekė Z. r. notacijos reforma. Įregistravus atnaujintą žymėjimo sistemą II aukšte. XV a buvo atlikti nedideli giesmių įrašymo pakeitimai, znamenny giesmių įrašo redagavimo procesas per visą XVI a. buvo pastovūs, tačiau jie daugiausia buvo siejami su grafinės tradicijų fiksacijos išgryninimu. melos. Reikšmingi nukrypimai nuo tradicijų. giesmių leidimai, naujų melodinių tekstų versijų kūrimas, formulių sistemos transformacija, variantų dauginimas reikalavo naujų būdų, kaip juos adekvačiai giedoti. rankraščiai. Ieškoma priemonių, kurios leido tiksliau atvaizduoti melodijų ypatybes ir skalės metabolizmą (perkeliant jį į kitus žingsnius) ne memorialinėje grafikoje, senąja rusų kalba. Znamenny kultūra paskatino sukurti specialių ženklų kompleksą, kuris papildė ir detalizavo v. sp. reklamjuosčių ir melodinių formulių turinį. atlikimo technikos, ritmas ir aukštis, - cinobaro šiukšlių sistema („anoniminiai priebalsių žodžiai“): iš pradžių, 1 aukšte. XVII a., "orientacinis" (- "borzo", - "tyliai", - "greitai", - "tiksliai", - "labai", - "žemai" ir kt. - žr.: RNB. Solov. Nr. 621/ 660. Lapas 162v., vėliau - RNB. Elm. O. Nr 80. Lapas 541v.-542; Huseynova. 1996. P. 493-494), ir į vidurį. XVII amžius – ir „galia“ (RNB. O. XVII. Nr. 19. L. 60-89 rev.; Shabalin. 2003. S. 156-158, 162-165, 170-172). „Galingų“ ženklų įvedimas, būtinas tam, kad „net jei vėliavėlė, susitarus kiekvieno laiko balsui, tikrai gieda, o giedant denonsavimą netikrai“ (RNB. O. XVII. Nr. 19. L. 86 rev.), abėcėlėse priskiriamas novgorodiečiui Ivanui Šaydurui ir tam tikram Leončiui (Ten pat L. 64v.), radikaliai pakeitė supratimą apie Z. r. garso erdvę, paversdama ją iš nedalomos brangenybės “. substancija“ – „dieviškasis giedojimas“, suvokiamas „senoviškai... Švenčiausioji ir gyvybę teikianti Dvasia įkvėpimu“ – į neutralią skalę („kopėčios“), reiškiančią „priebalsių žodžius“, „laipsnius“, o vėliavas – į keletas atskirų vienetų su tiksliai apibrėžta, bet pastebimai prarasta priklausomybė vienas nuo kito, aukščio padėtis. Nedaloma garsinė „substancija“ pradėta apibūdinti, skaidyti ir žymėti atskirų „priebalsių žodžių“ arba „sątarių“ pagalba (Lozovaja, 2002, p. 43-45). Ši naujovė atvedė znamenny giesmių, skirtų įrašyti „žemėje žmonių lūpomis dievišką giedojimą“ (RNB. O. XVII. Nr. 19. L. 79 rev.), notolinearinę sistemą, neriboto turinio, universalūs elementai, kurie pritaikyti įrašyti bet kokią žemišką „muziką“ visomis jos atmainomis.
In con. XVI a Vakarų Rusijos didmiestyje pasirodė ypatingi dainininkai. kolekcijos, vadinamosios. Irmologionai, kuriuose buvo daug skanduočių Z. r. iš Irmologiya, Oktoikh, Stihirar iš kasyklos ir triodo, Paprasta ir gavėnios kasdienybė pietų rusų kalba. leidimai; jie buvo znamenny nepažymėtų šios knygos sąrašų vertimai, panašūs į graikų kalbą. Antologijos, į notolinearinę sistemą (anksčiausia - Suprasl Irmologion - NBUV IR. F. 1. Nr. 5391, 1598-1601). Paskutinis notolinear Irmologionus atvežė žmonės iš Pietų Rusijos. žemių didžioji rusų kalba. mon-ri - Valdai Svyatoozersky Iberijos Dievo Motinos ikonos garbei, Naujoji Jeruzalė Viešpaties prisikėlimo garbei, kur 2-oje pusėje. XVII a iš jų buvo sudaryti sąrašai, išsaugoję pietų rusų kalbą. dizaino ypatumai (žr.: Ignatjeva, 2001).
2 aukštas XVII a
istorijoje Z. r. paženklintas skirtingų krypčių – tradicinės ir naujosios, tautinės, graikų-rytų ir vakarų Europos – sambūvio, sąveikos, o kartais ir priešpriešos. Idėjų pasikeitimas pareikalavo profesionalų skandavimo. ypatingo pateisinimo atvejai, teologinis naujų krypčių supratimas. Maždaug nuo Ser. XVII a pasirodė muzikiniai-teoriniai vadovai, kurie gerokai skyrėsi nuo ankstesnių praktinių žinynų apie Znamenny dainavimą. Į juos įtrauktos ilgos diskusijos apie giesmių studijavimo svarbą. raides („raštingas mokymas, vems, tarsi tai būtų Dievo darbas“ – RNL. O. XVII. Nr. 19. L. 71), naujų pavadinimų – „priebalsių žodžių“ – sumanytojo veikla vertinama lygiavertė. su „dieviškojo Jono Damasko“ pasekėjų veikla, priebalsių skaičius (t. y. skalės laipteliai) simboliškai koreliuoja su 7 diena, savaite ir „septintu šimtmečiu“ (Ten pat, L. 76). Giedotojų „raštingas mokymas“ pakeliamas į dorybės rangą ir lyginamas su knygos mokymu, abėcėlės įsisavinimu („ar ne mažais žodžiais parašyta daug dieviškų knygų, taip ir šiais septyniais žodžiais , tvirtinamas visas dieviškas giedojimas“ – Ten pat. L. 84-84v. ).
Giesmių taisymo grynai profesinių problemų sprendimas Z. r. (paaiškinimų įvedimas į neprotingą įrašą, „galios“ ženklų įvedimas) buvo pagrindinės plačiosios visuomenės dalis. priemones, kuriomis siekiama ištaisyti liturginių knygų klaidas ir jas suderinti su šiuolaikinėmis. jie graikai. Užsisakykite dešinę. 40s – 1 aukštas. 60-ieji XVII a turėjo didelės įtakos liturginės poezijos raidai, paveikusi ne tik liturginius tekstus, bet ir melosą. Vis aštriau buvo juntamas reformos poreikis (žr., pvz., vienuolio Eufrosinijaus „Pasakojimas apie įvairias erezijas“), dėl to susidarė 2 „komisijos“ užrašytoms knygoms taisyti (žr.: Parfentiev. 1986. P). 128-139; He. 1991. S. 188-210). Vertimų redagavimas, žodinių tekstų atnešimas dainininkams. knygas (homonia) sutinkant su nenotuotomis knygomis (vadinamasis vertimas „į kalbą“ – žr. „Tikroji kalba“), vieningos banerių ir formulių interpretacijos siekis atsispindėjo giesmių įraše Z. p. dainoje knygos 2 puse. XVII a 1666 m., tarp dviejų spravočnikovo „komisijų“ darbo, Zvenigorodo Savvino Storoževskio vienuolyno seniūnas Aleksandras Mezenecas sudarė dainuojamą Z. p. su tikrojo žodinio Irmologiya, Oktoikh ir Obikhod leidimu, aprūpintu cinobaro ženklais (GIM. Sin. dainininkas. Nr. 728; žr. iliustraciją).
Muzikiniai-teoriniai dainavimo rezultatai. reformos buvo užfiksuotos Aleksandro Mezeneco „su kitais“ sudarytame traktate „Pastaba apie suderinamus ženklus“, kaip teigiama paskutinėse eilutėse. Grupė spravschikų ir žinovų, „gerai vadovaujančių znamenų dainavimui ir žinant tą Maskvos, krikščionių, Usolskio ir kitų meistrų veido reklamą ir jų skyrybas bei giesmes“ ( Aleksandras Mezenecas ir kt. 1996. P. 118), 1669-1670 m. dirbę Maskvos spaustuvėje, apibendrino savo pirmtakų atliktus darbus, taip pat „mažųjų gabių meistrų giedojimą visuose miestuose ir vienuolynuose“. ir kaimuose“ (Ten pat), siūlanti tikra-žodinę Irmologiją Z. r. ir naujas giesmės suvienodinimo vadovas. pasirodymas („jei tik visas dainavimas būtų ... aranžuotas vienodai ir geru balsu“ – Ten pat, p. 117). Dainavimo teorijos naujovės Z. r. plienas: banerių sisteminimas pagal melodinio judėjimo tipus; juodų ženklų įvedimas
Iš praktinių „Pranešimų...“ skyrelių lydinčių tekstų aiškėja, kad be rekordo suvienodinimo, meistrų laukė ir tradicijų tobulinimo užduotis. giesmių užrašymas, galintis atlaikyti radikalesnius pokyčius šioje srityje. Dešinė, sukėlusi išsimokslinusių Kijevo raštininkų antplūdį į Maskvą, paskatino dalį raštingos Maskvos visuomenės persiorientuoti į Vakarų Europos kultūros tradicijas ir normas, o tai atsispindėjo ir muzikinėje bei teorinėje mintyje. Neigiamą požiūrį į arogantiškus „iš naujausių dainų kūrėjų“, norinčių „senąją slavų rusų... dainavimą paversti vargoniniu balsiniu dainavimu“, aiškiai išreiškė vyresnysis Aleksandras Mezenecas, aukštą išsilavinimą turintis Z. R. teoretikas, priklausęs. prie tradicijų. giedotojas režisūra: „Mes, didieji rusai, kurie tiesiogiai vadovaujame šiai reklamjuostei, slapta vedame balsus ir joje daugybę skirtingų asmenų ir jų padalinių, saiko ir jėgos, ir visokio trupinio bei subtilumo, šitos muzikinės vėliavėlės nereikia“ (Ten pat, 122 p.). Tačiau nepaisant protesto prieš linijinį žymėjimą, Vakarų Europos įtaka pastebima ir „Pastaboje...“. muzika teorija, ypač pateikiant pažymių sistemą. Vietoj ankstesnių 7 žingsnių (GN - N - S - M - P - V - GV; "daugiau nei septyni akordai jokiu būdu nėra visame osmi glasakh" - RNB. O. XVII. Nr. 19. L. 60 ob. - 61) , o paskui, matyt, ryšium su polifonijos raida, 8 žingsnių oktava („Žinoma legenda apie osmostines vadas“: „Išskyrus šiuos osmio laipsnius bet kokiame dainavime, jokio kito susitarimo nerasta ” - RSL. F. 379. Nr. 1, paskutinis XVII amžiaus ketvirtis; žr.: Shabalin, 2003, p. 181) ir net 9 žingsnių (ten pat, p. 180) tetrachordų skalės su funkcine žingsnių tapatybe kvorto atstumas („Didingai dainuojant šie padai: taškas ateina vesti, galvoti ateina į veiksmažodį, mūsiškis sustoja“ – RNL. O. XVII. Nr. 19. L. 64-64v .), vyresnysis Aleksandras išrašo 12 pakopų skalę, kurią išvertus į ženklų sistemą, jie suskirstomi į trichordus („nes visas dainavimas pakyla ir leidžiasi trimis natūraliais balsais iki antrojo ir dešimties laipsnių, jei galite ir dar" - Aleksandras Mezenecas ir kt. 1996, p. 119). Jo pateikta struktūra yra tiesioginis solmizacijos skalės, susidedančios iš šešioliktainių ir siejamų su Guido Aretinskio vardu, analogas ir artimiausias tos pačios skalės pirmtakas archimo „Supratimo rakte“. Tikhonas Makarievskis, sudarytas tikriausiai 70-aisiais. XVII a., netrukus po Pranešimo... (žr.: Shabalin, 2003, p. 315, 317; Bulaninas, Romodanovskaja. 2004. S. 31-42). Archim. Tikhonas buvo muzikantas. naujos krypties teoretikas, notolinearinės notacijos sistemos vadovo kūrėjas, kurį „parašė dėl tų, kurie nori pažinti skirtingus dainavimo ženklus ir slapta skirtingus veidus, atskleidžiant žymes ir laipsnius. visa ko vėliava – natomis“ (žr.: Shabalin. 2003. p. 314). Kreipdamasis į skaitytojus, Archim. Tikhonas, galbūt reaguodamas į Aleksandro Mezenetso puolimą. Būdingais save niekinančiais posakiais jis kalba apie savo tradicijų laikymąsi („kaip šuo renka grūdus, patenkančius po šeimininkų valgio, taip ir az, senovės dainų autoriai – iš savo vertimų – tai surinkę“ – ten pat). tvirtina, kad jo „Rakte...“ nėra nieko, kas „čia parašyta griežtai ar iškreiptai“, ir prašo prieš pasmerkimą įsigilinti į jo žodžius. Tuo pačiu metu tarp dainininkų. knygos atrodo panašios į archyvą „Raktas...“. Tikhono dvigubos reklamjuostės, kuriose giesmės rašomos 2 būdais - znamenny notacija ir notolinear, vadinamosios. kvadratinis Kijevo užrašas (žr. iliustraciją: Slavnik apie pagyrimus įžengus į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią). Išlikę dvigubų antraščių sąrašai atspindi visų tipų liturgines giesmes. knygos.
Poleminiuose raštuose vidurio - 2 aukštas. XVII a buvo paliestos giesmių tekstų prasmingo suvokimo problemos - perėjimas nuo homonijos prie liaudiško dainavimo, kompetentingas ir pagrįstas skaidymas į dainavimui skirtų tekstų eilutes, nukrypusias nuo tradicijų. autorinių ir vietinių vertimų giesmės, užtemdančios melizminių anenekų reikšmę („kažkokios šventvagiškos nesąmonės Znamenny dainavime, kaip „Ainani“, „Tainani“) ir apskritai melo vyravimo prieš žodį Znamenny giesmėse problema, sukurtas dėl graikų kalbos įtakos. kalofonija („jie sugadino šventas kalbas Šventajame Rašte, kad jos stipriai sukurtų kokizą“ – „Pasakojimas apie įvairias erezijas“; „Jie prisiriša prie ilgai trunkančio dainavimo pagal jų pačių sukurtą, dėl tuštybės, norintis gauti šlovę, kurią dainininkas" - "Dvasinė giraitė"; žr.: Euphrosyn. 1973. S. 72-73; [Anonymous]. 1973. S. 91), leistinumą pašalinti tinkamumą ir kiti melizmatiniai intarpai dėl teisingo žodžių suvokimo („Ir vėliavėlė, ant kurios daug ir neišvengiamai ateis kalbos, viską išdainuoti: ir be skrupulų atidėk, tik kalbos neatidėliok“; „Dainuoju pagal antspaudą, ir aš tų kabliukų nesunaikinsiu, daugiau nieko nedainuosiu“; žr.: Avvakum, 1973, p. 88, 90).
Kartu su tikro-žodinio giedojimo Z. r. keitėsi ir notuotų dainininkų sudėtis. knygos. „Irmologija“ trumpame leidime ištaisyta „kalba“ išlaikė tradiciją. irmos rinkinys, žinomas iš antikos laikotarpio, tačiau nuo 70-ųjų. XVII a naujame, ilgame leidime, joje buvo daugiau nei 1 tūkst. Reikšmingi pakeitimai buvo padaryti „Znamenny Oktoech“ kompozicijoje, kur buvo visiškai atnaujinti sticheros tekstai prie mažųjų vesperų. Panašūs pakaitalai taip pat paveikė sticheras per mažus judriojo ciklo Znamenny šventes (žr.: Parfentiev. 1986. p. 138-139; Kazantseva. 1998. p. 126). Stihirar visos kompozicijos, suformuotos 1-osios pusės - ser. XVII a o kai kuriuose sąrašuose suskirstytas į keletą. tomai, po transformavosi į nestabilios kompozicijos sticherų kolekcijas – pasirinktoms šventėms, dažnai vyraujant rusų kalbai. prisiminimai (Trezvony). In con. XVII a platinami giesmių rinkiniai, kuriuose yra įvairių melodinių tekstų versijų, daugiausia iš švenčių ir kasdienio gyvenimo. XVIII amžiuje. giedotojas knygos Z. r. atstovauja 2 pagrindiniai tipai: 1) priklausantys sinodalinei tradicijai, notolineariniai švenčių sąrašai, Trezvonov ir Obikhod, rečiau Irmologiya ir Oktoikh (XVIII a. pradžios sk.), kaip taisyklė, kaip giesmių dalis. kolekcijos; 2) tradicijų rankraščiai kabliukais. dainuojamosios knygos ir rinkiniai, sukurti įvairiuose sentikių centruose prieš pradžią. 20 amžiaus (Chomovas, arba Naonas, tarp bespopovcų ir su pataisytu „Juozapijos“ tekstu tarp kunigiško sutikimo sentikių). Konservavimas Z. r. bažnyčios giesmėje Repertuarą palengvino liturginių giesmių muzikinės notacijos leidimai. knygų, vykdė Sinodo spaustuvė nuo 1772. 1884-1885 m. A. I. Morozovo lėšomis Senosios literatūros mylėtojų draugija išleido „Bažnyčios senovinio Znameninio giedojimo ratą“ (6 val.; vadinamosios Morozovo knygos). Po 1905 m. vadovaujamoje leidykloje Znamenny Singing pradėtos leisti Znamenny Singing knygos ir mokymo priemonės. L. F. Kalašnikova (Kijevas, Maskva; Kalašnikovo knygos), perspausdina iki šių dienų. laiką naudoja kunigų sutikimo giedotojai, taip pat spaustuvėje Preobraženskio išmaldos rūmuose Maskvoje (Pomoro sutikimo knygos), taip pat perspausdintos Rygoje po ranka. S. P. Pichuginas. Pažadinta nuo 90-ųjų. 20 amžiaus bažnyčios giedotojų susidomėjimas senąja rusų kalba. giedotojas kultūra atsispindi giesmių rinkinių leidimuose ir praktinėse znamenny notacijos bei giesmių atlikimo įgūdžių įsisavinimo priemonėse Z. p. (XVIII a. dainuojantis oktoechas, notuotas (znamenny ir penkių eilučių notacijos) / Intro. Art.: E. V. Pletneva. SPb., 1999; Bažnyčios tyrimo vadovas. dainavimas ir skaitymas / Komp.: E. A. Grigorjevas. Ryga, 2001 2; Savarankiškos ir dainuojamos stulpinio giesmės eilutės: [Vadovėlis. pašalpa] / Komp.: G. B. Pečenkinas. M., 2005; Liturgija šv. Joną Chrysostomą mes žinome. giesmė: po reformos leid. / Sud.: M. Makarovskaja; įvadas. Art.: hierodiakas. Pavelas [Korotkichas]. M., 2005 ir kt.).
Šaltinis: Preobraženskis A.V. Vienbalsio giedojimo klausimas XVII amžiaus rusų bažnyčioje. SPb., 1904. S. 8-10. (PDPI; 155); Jacobson R. Praef. Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. Kopenhaga, 1957. Tl. B: Hirmologium: Cod Chil. 308 (MMB. Ser. Principale; 5b); XII-XIII amžių Ėmimo į dangų kolekcija. M., 1971; Avvakum, arkivyskupas. Laiškas Borisui ir kitiems Aukščiausiojo Dievo tarnams // Muz. Rusijos estetika XI-XVIII a. / Komp., vert. ir įvadas. Art.: A. I. Rogovas. M., 1973. S. 90; jis yra. Kristaus tarnų laiškas // Ten pat. S. 88; [Anonimas, 1683]. Dvasinė vaga // Ten pat. S. 91; Euphrosynus, Mon. Įvairių erezijų legenda // Ten pat. 72-73 p.; Pranešimas ssmch. patriarchui Hermogenui apie piktnaudžiavimą bažnyčioje giedant „Chabuva“ // Ten pat. 59-65 p.; Der altrussische Kondakar"/ Hrsg. v. A. Dostal und H. Rothe unter Mitarb. v. E. Trapp. Giessen, 1976-1980. Bd. 8. T. 2-5; Christopher. Znamenny Key. 1604 / Pub. , vert.: M. V. Bražnikovas ir G. A. Nikišovas, pratarmė, komentaras, tyrinėtojas: G. A. Nikišovas, M., 1983. (PRMI; 9); Aleksandras Mezenecas ir kt. Pranešimas ... norintiems išmokti dainuoti (1670) / Įvadas, publ. ir vert., ist. tyrėjas: N. P. Parfentiev; komentarus ir tyrinėjimai., iššifruojant pažįstamą. užrašai: Z. M. Huseynova. Čeliabinskas, 1996; Praeitų metų pasaka / Parengta. tekstas, vertimas, str. ir komentarai: D. S. Lichačiovas; Red.: V. P. Adrianov-Peretz. SPb., 1999; Tipografinė chartija: Charter with Kondakar con. XI – elgetauti. XII a / Red. B. A. Uspenskis. M., 2006 m.
Lit .: Moiseeva G.N. Valaamo pokalbis yra paminklas rusams. žurnalistikos ser. XVI a M.; L., 1958; Velimirovi ć M. Bizantijos elementai ankstyvajame slavų chore: Hirmologiumas. Pars Principalis ir Pars Suppletoria. Kopenhaga, 1960. (MMB. Subs.; 4); Lazarevič Šv. V. Nežinomas ankstyvasis slavų modalinis parašas // Bsl. 1964. T. 25. P. 93-108; Floros K. Universale Neumenkunde. Kaselis, 1970. 3 Bde; Strunk O. Two Chilandary Choir Books // Esė apie muziką Bizantijos pasaulyje. N. Y., 1977. P. 220-230; HannickChr. Aux origins de la version slave de l "hirmologion // Fundamentalios ankstyvosios slavų muzikos ir poezijos problemos. Kopenhaga, 1978. (MMB. Subs .; 6); Korableva K. Yu. Atgailos eilės kaip senovės rusų dainavimo meno žanras: Kand disertacija, Maskva, 1979; Kaganas M. D., Ponyrko N. V., Roždestvenskaja M. V. XV amžiaus kolekcijų aprašymas. raštininkas Euphrosyn // TODRL. 1980. T. 35. S. 3-300; Murjanovas M.F. Apie senąsias slavų „kibirkštis“ ir jos vedinius // VYa. 1981. Nr. 2. S. 115-123; Shenker A.M. Senosios bažnyčios slavų „kibirkštys“ (artimas) ir jos vediniai // Ten pat. 110-114 p.; Janinas V. L. XI-XII amžių Novgorodo skriptoriumas: Lazarevo vienuolynas // AE 1981 m. M., 1982. S. 52-63; Parfentiev N.P. Dėl senosios rusų kalbos taisymo komisijų veiklos. giedotojas knygos XVII amžiuje. // AE for 1984. M., 1986. S. 128-139; jis yra. Sena rusų dainininkė. menas XVI-XVII amžių Rusijos valstybės dvasinėje kultūroje: mokyklos. centrai. Meistrai. Sverdlovskas, 1991; jis yra. Išskirtinis rusas. XVI–XVII amžių muzikantai: fav. mokslinis Art. Čeliabinskas, 2005; Lozovaya I.E. Originalūs Znamenny giesmės bruožai: Cand. dis. K., 1987; ji yra. „Žodis iš žodžių mezga saldų dainavimą“ // LDR. 1989. Šešt. 2. S. 383-422; ji yra. Senoji rusų kalba. pažymėjo Paraclitic con. XII – pradžia. XIII amžius: Ankstesnis natos dainavimo studijoms. knygos // LDR. 1993 m Šešt. 6. 2 dalis. S. 407-432; ji yra. Bizantijos senosios rusų kalbos prototipai. giedotojas terminologija // Keldyshevsky Sat.: Muz.-ist. Ketvirtadienis Yu. V. Keldysh atminimui, 1997. M., 1999. S. 62-72; ji yra. Senoji rusų kalba. pažymėtas Parakletas Irmologii XII rate - 1-oji pusė. XV amžius: melodijų variantai ir versijos kanonų giedojime // Gimnologija. 2000. Laida. 1. S. 217-239; ji yra. Senovės rusų atvaizdai ir simboliai. giedotojas menas: melopejos ir „Šestodnevo“ kanonai // Iš rusų kalbos istorijos. muzika kultūra: A. I. Kandinskio atminimui. M., 2002. S. 31-47. (Mokslinė tr. MGK; Šeš. 35); Petrova L. A., Seregina N. S., komp. Ankstyvoji rusų kalba. lyrika: Repertuaro žinynas. muzika-poetinė. XV-XVII amžių tekstai. L., 1988; Huseynova Z. M. Ženklų teorijos gairės. XV amžiaus dainavimas (šaltiniai ir leidimai) // Senoji rusų kalba. giedotojas kultūra ir raštingumas: Šešt. mokslinis tr. L., 1990. S. 20-46. (Muzikologijos problemos; 4); ji yra. „Atkreipkite dėmesį... tiems, kurie reikalauja išmokti dainuoti“ – paminklas rusų kalbai. viduramžių muzikos teorija. mintys: Komentuoti. ir tyrimai. // Aleksandras Mezenecas ir kt. Skelbimas ... apie labiausiai suderintas vadas, kurioms reikia išmokti dainuoti. Čeliabinskas, 1996, p. 493-494; Seregina N. S. Giesmės Rus. šventieji: Pagal žinyno medžiagą. giedotojas knygos XI–XIX a "Mėnesinis Stihirar". SPb., 1994; Shekhovtsova IP himnas ir pamokslas: dvi tradicijos Bizantijoje. himnografinis menas // Muzika. ortodoksų kultūra. pasaulio: tradicijos, teorija, praktika. M., 1994. S. 8-34; Shkolnik M. G. Rekonstrukcijos problemos Znam. XII-XVII amžių giesmė: (Remiantis Bizantijos ir Senosios Rusijos irmologijos medžiaga): Ph.D. dis. M., 1996; eadem (Schkolnik M.). 4 XI-XVII a. raidos principai. Reikšminga notacija // Musica Antiqua Europae Orientalis. Acta Musicologica, XI. Bydgoszcz, 1997. P. 241-253; eadem. XII–XVII a. Znamenny giesmės rekonstrukcija: problemos ir galimybės // Paleobizantijos užrašai, II: Congr. Acta. Spalio mėn., Herneno pilyje (Olandija). 1996 / Red. Chr. Troelsgardas, G. Volframas. Hernen, 1999, p. 63-70; Schkolnik I. Stichera-Automela bizantiškuose ir slaviškuose XI a. pabaigos – XVIII a. pabaigos šaltiniuose. // Ten pat. P. 81-97; Parfentieva N.V. Senosios Rusijos meistrų kūryba. giedotojas XVI-XVII amžių menas. Čeliabinskas, 1997. S. 172-180; Gruzintseva N.V. Triode Stihirar rusų kalba. giedotojas XII-XVII amžių praktika. // Sloves dienos. rašymas ir kultūra: Mat-ly Vseros. mokslinis konf. Vladivostokas, 1998, 1 dalis, 112-120 p.; Kazantseva M. G. Knygos evoliucija. Irmologija dainavimo praktikoje Dr. Rusija (XII-XVII a.) // Ten pat. 121-128 p.; Stolyarova L.V. Senoji rusų kalba. XI-XIV amžių užrašai. ant pergamentinių kodų. M., 1998. S. 197-199; Zabolotnaya N.V. bažnyčios choristas. rankraščiai dr. Rusija XI-XIV a.: Pagrindiniai knygų tipai istoriniu-funkciniu aspektu: Issled. M., 2001; Ignatieva A. A. Dainuojantys rankraščiai iš Naujojo Jeruzalės vienuolyno kolekcijos (Valstybinis istorijos muziejus, Sinodalinio dainavimo kolekcija) // EzhBK. 2001. S. 428-437; Korotkikh D. Stihirar Logina Shishelova // Ten pat. 405-411 p.; Živajeva O. Apie kathizmų atlikimo tradiciją Rusijos bažnyčioje // Gimnologija. 2003. Laida. 3. S. 152-153; Zakharyina N. B. Rusijos liturginiai dainininkai. XVIII-XIX amžių knygos: Sinodo tradicija. Sankt Peterburgas, 2003; Lifshits A. L. Apie Stihirar datavimą iš Trejybės-Sergijaus Lavros bibliotekos // Chrizografas: Šešt. Art. į G. Z. Bykovos jubiliejų. M., 2003. S. 96-101; Shabalin D.S. Dainuojantis ABC Dr. Rus: Tekstai. Krasnodaras, 2003; Bulaninas D. M., Romodanovskaja E. K. Tikhonas Makarievskis // SKKDR. 2004. Laida. 3. 4 dalis. S. 31-42; Ramazanova N.V. Maskvos karalystė bažnyčios chore. XVI-XVII amžių menas. Sankt Peterburgas, 2004; Tyurina O.V. Gospel Stichera: naujas žvilgsnis į istoriją. ciklo raidos kelias ir leidimų santykis // „Einu man nežinomu keliu...“: E. Filippovai atminti. M., 2006. S. 53-61. (Mokslinė tr. MGK; Šeš. 55); ji yra. Evangelijų sticherų ciklas: stilistiniai leidimai pagal pabaigos rankraščius. XV – ser. XVII a // Himnologija. 2008. Laida. 5: Bažnyčios choristų perdavimas žodžiu ir raštu. tradicijos: Rytai – Rusija – Vakarai. 171-176 p.; Ukhanova E.V. Seniausia rusė. Studijos statuto leidimas: pamaldų kilmė ir bruožai pagal tipografinį sąrašą // Tipografinis statutas. M., 2006. S. 239-253; Pozhidaeva G. A. Dainavimo tradicijos Dr. Rus: esė apie teoriją ir stilių. M., 2007; Smilyanskaya E. B., Denisov N. G. Besarabijos sentikiai: knygos ir dainavimo kultūra. M., 2007; Evdokimova A. A. Graikų muzika. grafiti iš Kijevo Šv. Sofijos bažnyčios // ADSV. 2008. Laida. 38. S. 185-195; Švetsas T. V. Azmatikas iš Apreiškimo kondakar // Graikų-rusų dainininkai. paralelės: SV Smolenskio Athos ekspedicijos 100-osioms metinėms. M.; SPb., 2008. S. 100-132. Taip pat žr. str. Bažnytinis giedojimas tome „Rusų ortodoksų bažnyčia“ PE.
I. E. Lozovaya
Rusijos bažnytinė muzika prasidėjo nuo Znamenny giesmės, kilusios per Rusijos krikštą. Jo pavadinimas siejamas su specialių žymėjimo ženklų - „banerių“ naudojimu jo įrašymui. Įmantrūs jų pavadinimai siejami su grafiniu vaizdu: suoliukas, numylėtinis, puodelis, dvi kanoja ir pan.. Vizualiai baneriai (kitaip – kabliukai) – tai brūkšnelių, taškų ir kablelių derinys.
Kiekvienoje reklaminėje juostoje pateikiama informacija apie garsų trukmę, jų skaičių tam tikrame motyve, melodijos skambesio kryptį ir atlikimo ypatybes.
Znamenny giesmės intonacijas bažnyčios giedotojai ir parapijiečiai įsisavino iš Znamenny giedojimo meistrų klausos, nes vėliavėlėse nebuvo nustatytas tikslus garso aukštis. Tik XVII a. specialių cinoberinių (raudonų) ženklų atsiradimas tekstuose leido nurodyti kabliukų žingsnį.
Dvasinis Znamenny giesmės komponentas
Neįmanoma suprasti, kas yra Znamenny giesmė, ir įvertinti jo grožį, neatsižvelgiant į dvasinę choralo reikšmę Rusijos stačiatikių kultūroje. Znamenny melodijų pavyzdžiai yra jų kūrėjų aukščiausios dvasinės kontempliacijos vaisiai. „Znamenny“ dainavimo prasmė yra tokia pati kaip ir ikonos - sielos išlaisvinimas iš aistrų, atitrūkimas nuo matomo materialaus pasaulio, todėl senojoje rusų bažnyčios vienybėje nėra chromatinių intonacijų, reikalingų išreiškiant žmogaus aistras.
Giesmės, paremtos „Znamenny“ giesme, pavyzdys:
S. Trubačiovas „Pasaulio malonė“
Ačiū, Znamenny giesmė skamba didingai, aistringai, griežtai. Monofoninio maldos giedojimo melodija pasižymi sklandžiu judesiu, kilniu intonacijų paprastumu, aiškiai apibrėžtu ritmu, konstrukcijos užbaigtumu. Giesmė puikiai dera su atliekamu dvasingu tekstu, o vienbalsis giedojimas sutelkia giedotojų ir klausytojų dėmesį į maldos žodžius.
Iš znamenny giesmės istorijos
Znamenny žymėjimo pavyzdys
Norint išsamiau atskleisti, kas yra Znamenny giesmė, padės apeliacija į jo kilmę. Znamenny kilęs iš senovės Bizantijos liturginės praktikos, iš kurios rusų stačiatikybė pasiskolino metinį osmoso ratą (bažnytinių giesmių paskirstymą į aštuonis giedojimo tonus). Kiekvienas balsas turi savo ryškius melodinius posūkius, kiekvienas balsas skirtas atspindėti skirtingus žmogaus dvasinių būsenų momentus: atgailą, nuolankumą, švelnumą, susižavėjimą. Kiekviena melodija siejama su konkrečiu liturginiu tekstu ir yra susieta su konkrečiu paros, savaitės, metų laiku.
Rusijoje graikų dainininkų giesmės pamažu kito, perimdamos bažnytinės slavų kalbos bruožus, rusiškas muzikos intonacijas ir metro ritmus, įgaudamos didesnį melodingumą ir glotnumą.
„Znamenny“ giesmės tipai
Svarstant, kas yra Znamenny giesmė ir kokios jo atmainos žinomos, reikėtų žiūrėti į jį kaip į vieną muzikinę sistemą, kuri iš tikrųjų apima garsus, arba ramstis (aštuoni balsai sudaro melodijų rinkinį „stulpas“, cikliškai kartojamas kas 8 savaites), kelionės ir demestvenny giesmės . Visą šią muzikinę materiją vienija giesmėmis paremta struktūra – trumpais melodiniais posūkiais. Garsinė medžiaga sudaryta remiantis liturginiu rangu ir bažnyčios kalendoriumi.
Kelioninė giesmė – tai iškilmingas, šventinis giedojimas, sudėtinga ir transformuota stulpinės giesmės forma. Kelionės giesmė pasižymi griežtumu, tvirtumu, ritminiu virtuoziškumu.
Iš įvardytų stilistinių Znamenny choralo atmainų demestvenny choralas nėra įtrauktas į Octoechos knygą („aštuonios balsės“). Išsiskiria iškilmingu skambesio pobūdžiu, pristatomas šventinis stilius, giedami svarbiausi liturginiai tekstai, hierarchinio kulto, vestuvių, bažnyčių pašventinimo giesmės.
XVI amžiaus pabaigoje. gimė „didžioji giesmė znamenny“, tapusi aukščiausiu tašku rusiškojo dainavimo raidoje. Išplėstas ir giedotas, sklandus, neskubantis, su gausybe plačių melizmatinių konstrukcijų su sodriais tarpskiemeniais giesmėmis, „didysis znamenny“ skambėjo reikšmingiausiomis pamaldų akimirkomis.
Teologinis ir liturginis žodynasZnamenny dainuoja(kablio dainavimas) - tipas, pagrįstas monofoniniu choriniu kūrinio atlikimu. Znamenny dainavimas taip pat vadinamas stačiatikių kanoniniu dainavimu dėl savo senovės ir paplitimo Bizantijos imperijos laikais, taip pat dėl jo vystymosi osmoso rėmuose.
Pats Znamenny dainavimo pavadinimas kilęs iš žodžio „baneriai“ ir jo sinonimo „kabliukai“ (taigi ir kabliuko dainavimas). Faktas yra tas, kad garsų intervalus buvo įprasta žymėti naudojant specialius ženklus, vadinamus „baneriais“ arba „kabliukais“, kurie buvo dedami virš kanoninio teksto. Šie ženklai nešė informaciją apie melodijos apyvartą (giedos, melodija). Dainininkui tokie melodiniai posūkiai suformavo originalius raštus, kuriuos jis galėjo panaudoti kurdamas melodijas, priklausomai nuo tarnybos laiko ir rango.
Znamenny dainavimas buvo plačiai paplitęs Rusijoje nuo XI iki XVII a. Znamenny choralo šaltinis yra Bizantijos liturginė praktika. XVII amžiuje Znamenny dainavimą pakeitė partijos. P. I. Čaikovskis, S. V. Rachmaninovas ir kiti savo kompozicijose panaudojo Znamenio giesmės melodijas, o dabar stačiatikių bažnyčioje domisi Znamenio giedojimu ir jo atgimimu.
Iš knygos: „Šventykla, ritualai, garbinimas“:
Znamenny giesmė- pagrindinis senovės rusų monodinės muzikos giesmė (11-17 a.). Jis gavo savo pavadinimą iš bendro ženklų, naudojamų jai įrašyti, pavadinimo - „baneriai“. Znamenny šaltinis buvo vėlyvasis bizantiškas (vadinamasis "Coislin") užrašas; Iš Bizantijos liturginės praktikos buvo pasiskolintas ir muzikinės medžiagos organizavimo principas – osmoso sistema. „Znamenny“ giesmės melodija paremta „Kasdienybės“ skale, išsiskiria glotnumu, banguotų linijų balansu.
Kuriant „Znamenny“ giesmę, atsirado keletas jo tipų. Stolpovoi Znamenny giesmė priklauso neumatiniam stiliui - viename skiemenyje yra 2-3, rečiau 4 tonai (tipiškiausias tonų skaičius vienoje reklaminėje juostoje yra neuma); yra ir melizmatinių įdėklų (Fita). Jis turi turtingiausią melodijų fondą – giesmes, kurių ryšiui ir sekai galioja tam tikros taisyklės. Stulpinio Znamenny giesmės ritmas yra įvairus. Jis dainavo pagrindines dainavimo knygas – Irmologion, Oktoih, Triod, Everyday life, Holidays. Mažas znamenny choralas - skiemeninis stilius, rečitatyvas - skirtas kasdienėms pamaldoms. Jam artima senoji Znamenny giesmė, randama XI a. rankraščiuose. Didelis melizmatiško stiliaus Znamenny giesmė atsirado XVI amžiuje; tarp jo kūrėjų yra giedotojai Fiodoras Krestjaninas, Savva Rogovas ir jų mokiniai. „Great Znamenny“ giesmė išsiskiria plačiu giedojimu skiemenyje, laisvu melodinio modelio kintamumu (laipsniško judėjimo ir šuolių kaitaliojimu).
„Znamenny“ giesmė buvo kelionių ir vietinio giedojimo šaltinis; rašytinės notacijos ženklų raida grindžiama būdo ir demestvennyne užrašais. Znamenny giesmės melodijos buvo naudojamos daugiabalsiame eiliniame dainavime, partiniame dainavime (3 ir 4 balsų harmonizacijos). 1772 m. Sinodo spaustuvė išleido notolinijines monofonines dainavimo knygas su Znamenio ir kitų giesmių giesmėmis, kurios buvo XIX–XX a. adaptacijų ir harmonizacijų pagrindas. M. I. Glinka, M. A. Balakirevas, N. A. Rimskis-Korsakovas, P. I. Čaikovskis kalbėjo apie Znamenny giesmės harmonizavimą; nauji „Znamenny“ giesmės apdorojimo principai, rasti A. D. Kastalskio ir paremti rusų liaudies dainų polifonija, paveikė P. G. Česnokovo, A. V. Nikolskio, A. T. Grechaninovo, S. V. Rachmaninovo kūrybą („Liturgija“, „Visos nakties budėjimas“ ir kt.). iki šių dienų tarp sentikių išliko monofoninė versija.
Fita – melizminio stiliaus melodinė formulė, naudojama Bizantijos ir Senosios Rusijos muzikoje. Įvairių laikų muzikos paminkluose yra Phytas, kuris buvo trumpinamas („slaptai uždarytas“ Phytas) – naudojant graikų abėcėlės raidę „phyta“. Nuo XVI a Tinkamai buvo pradėti visiškai išrašyti naudojant daugybę paprastų reklamjuosčių; toks įrašas buvo naudojamas ir kaip santrumpų dekodavimas, gavęs pavadinimą „skyrybos“. Fitos melodinis turinys, kaip taisyklė, yra išplėtotos skirtingos trukmės melodijos (pavyzdžiui, 17 garsų Fita "vadovaujantis", 67 - "guodžiantis"), kurios dainuojamos 2-3 teksto skiemenyse. Žygdarbiai naudojami tik giesmių pradžioje arba viduryje. Ypač iškilmingų švenčių siuviniuose buvo plačiausiai naudojami deriniai. Pavadinimas Fit, jų stiliai, taip pat skyrybos taip pat yra senovės rusų muzikiniuose-teoriniuose vadovuose - muzikos ir fitnikų abėcėlėse.
Kabliukai, baneriai (slavų baneris – ženklas; lot. neuma), senovės rusų nelinijinio užrašymo ženklai. Kablys (vieno iš pagrindinių ženklų pavadinimu) užrašas (taip pat znamenny arba stulpas) yra kilęs iš ankstyvosios Bizantijos (Paleo-Bizantijos) notacijos ir yra pagrindinė senovės rusų muzikinio rašto forma. Plėtojant znamenny žymėjimą, išskiriami 3 laikotarpiai - ankstyvasis (11–14 a.), vidurinis (15–17 a. pradžia). ir vėlyvieji (nuo XVII a. vidurio). Pirmųjų dviejų laikotarpių žymėjimas dar neiššifruotas. XVII amžiuje Cinobaro žymės atsirado garso aukščio linijos įrašuose, vėliau – rašalo žymės, dėl kurių Znamenny užrašas tapo prieinamas iššifruoti. Yra nežymėti, pažymėti, vienu metu pažymėti ir atpažinti kabliuko rankraščiai.
Znamenny žymėjimas turi ideografinį pobūdį. Yra 3 grafinio melodijų fiksavimo tipai, atitinkantys skirtingo mastelio melodines formules: kabliukas - Kabliukai, žymintys 1-3 tonus (kartais ir daugiau) tam tikra seka; dainavimas – apima gana trumpas melodines formules, parašytas paprastais baneriais, dažnai su slapto rašymo elementais („paslaptis“); fitny – yra ilgų melodinių konstrukcijų, visiškai užšifruotų.
Znamenny giesmė
[Prieš žinomus kliedesius]
Šiuo metu galima kalbėti apie kanoninio liturginio giedojimo atgimimą Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Daugelyje vienuolynų ir parapijų vėl skamba znameninės giesmės, rengiamos giedojimo mokyklos, vadų (regentų) suvažiavimai ir kt. Tuo pat metu praktinio giedojimo giedojimo praktinio atkūrimo patirtis rodo, kad susikaupė nemažai klaidingų nuomonių. rusų liturginio giedojimo atžvilgiu.
Visų pirma, Znamenny choralas dažnai siejamas su sentikių bažnyčia, vadinant ją schizmatikų giedojimu. Tai netiesa. „Znamenny“ dainavimas yra vieningos Rusijos bažnyčios giedojimas, skambėjęs joje 7 šimtmečius. Jo ištakose stovėjo tokie asketai kaip Šv. , tokį dainavimą išgirdo šv. Sergijus iš Radonežo. Liturginis giedojimas buvo laikomas vienuolinio maldos darbo tąsa. Tik znamenny giesmė turi išbaigtumą - pas mus atkeliavusiose kabliukų knygose yra visas giesmių asortimentas, kuris stebėtinai atitinka tarnystę pagal ritmą, charakterį, trukmę, nes giesmė susiformavo neatsiejamai vienybėje su tarnyba. Antroji klaidinga nuomonė: Znamenny choralas laikomas vienu iš muzikos stilių, įtrauktų į evoliucinės muzikos stilių raidos liniją. Tarsi Znamenny choralas turėjo kažkokį muzikinį stilių kaip savo pirmtaką ir su laiku natūraliai pereina į labiau išsivysčiusias formas, pavyzdžiui, į polifoniją. Tai taip pat neteisinga. Pasaulietinės muzikos stilių pokyčiai pirmiausia yra pagrįsti turinio pokyčiais. Tačiau liturginio giedojimo turinys yra nekintantis, amžinas, o laikui bėgant vyksta ne vystymasis, o apreiškimas, artėjantis prie Tiesos dvasinio pakilimo laikotarpiais arba iškraipymas, drumstimas nuosmukių metu. Didžiausi taškai, susiję su Rusijos ortodoksų žmonių maldos žygdarbiu, buvo įspausti ir užfiksuoti Znamenny giesme. Tai yra Tradicija – surinkta didžiųjų Bažnyčios asketų patirtis, kuri tampa visos Bažnyčios, visų jos narių nuosavybe.
Skirtumą tarp liturginio giedojimo ir muzikos galima įžvelgti ir Znamenny giedojimo priemonėse. Pagrindinė jo funkcija – aiškus ir stiprus tarimas. žodžiai- diktuoja monodijos naudojimą, metrinės pulsacijos ir periodiškumo formoje nebuvimą. Liturginiam giedojimui būdingas tolygumas, tęstinumas, atitinkantis maldos žygdarbio pastovumą. Jame nėra tikrų muzikinių formalių efektų, kulminacijų, dinamiškų ir tempo kontrastų. Nėra muzikos kūriniui būdingo izoliacijos, užbaigtumo. Giesmės atviros, įtrauktos į visą dieviškąją tarnystę. Didelės znamenny giesmės evangelijos sticheros, skambančios ilgų pamaldų pabaigoje, klausomos visiškai kitaip nei atliekamos atskirai. Jos suvokimą paruošia visas ankstesnis tarnybos skambesys, ir ne tik melodiškai. „Sekmadienio Matinuose“ ji sugrąžina maldininko dėmesį į tai, kas jau buvo išgyventa – iš pradžių skaitant Evangeliją, paskui, kai ji kartojama-perpasakojama egzapostiliarijoje. Tik ypatingas dėmesys Dievo Žodžiui per pamaldas gali paaiškinti patį didžiojo giedojimo reiškinį. Kitas klaidingas šališkumas, susijęs su Znamenny giesme, yra muziejinis. „Znamenny“ choralas šiuo požiūriu yra istoriškai lokalizuotas reiškinys, neturintis nieko bendra su šiuolaikine praktika. Tyrėjai iškėlė užduotį tiksliai atkurti praėjusių amžių veiklą. Tačiau kartu pamirštama, kad liturginis giedojimas yra tik viena sudėtingo garbinimo vientisumo plotmė, yra šio vientisumo nulemta ir turi savo pėdsaką.
Žvelgiant į „muziejišką“ žvilgsnį, teoretikams sunku atskirti esminius bruožus nuo atsitiktinių ir nesvarbių, o praktikai pradeda ieškoti archajiško „būdo“, patenka į stilizaciją, žudančią Znamenny choralą kaip bendrystės su Dievu priemonę. Muziejaus požiūris visiškai atmeta gyvos rusų liturginio giedojimo tradicijos tąsą, galimybę atsirasti naujiems giesmėms, pavyzdžiui, kanoniškai giedamoms pamaldoms naujai pašlovintiems šventiesiems.
