Saskaņā ar Freida psihoanalītisko attīstības koncepciju, katrs cilvēks piedzimst ar iedzimtiem seksuālajiem instinktiem. Iekšējā garīgā instance - Tas ir iedzimts faktors, un ārējās vides, sabiedrības ietekme nosaka apziņas un Super-es rašanos. Tas un Super-Es, iedzimtība un ārējā vide rada spiedienu uz Es, un vides ietekmes izspiež dzimumtieksmes, atrodoties ar tām antagonistiskās, pretrunīgās attiecībās. Sabiedrība darbojas kā visu veidu traumu avots.
No šiem secinājumiem izaug attīstības teorija kā bērnības traumu teorija. Freids personīgo attīstību uzskata par tādu, kas sakrīt ar psihoseksuālo attīstību. Pēdējās stadijas pazīmes bērnam (orālais, anālais, falliskais, dzimumorgāns) nosaka dzīves likteni, rakstura un personības veidu, kā arī dažādus garīgos traucējumus (patoloģijas, neirozes), dzīves problēmas un grūtības. pieaugušā cilvēkā.
Katram no psihoseksuālās attīstības posmiem ir raksturīgs noteikts seksuālās enerģijas (libido) izpausmes veids caur konkrētajam vecumam raksturīgajām erogēnajām zonām. Ja libido nav pietiekami apmierināts, cilvēks riskē apstāties šajā posmā un viņā tiek fiksētas noteiktas personības iezīmes.
Pēc Freida domām, psihoseksuāla aktivitāte sākas zīdīšanas laikā, kad mazuļa mute kļūst par erogēnu zonu - baudas zonu ( mutvārdu stadija). Tā tas saglabājas visas cilvēka dzīves laikā, pat pieaugušā vecumā ir atlikušās orālās uzvedības izpausmes: košļājamā gumija, nagu graušana, smēķēšana, skūpstīšanās, pārēšanās, alkohola lietošana, orālais sekss utt.
Visiem zīdaiņiem ir zināmas grūtības ar atradināšanu no mātes krūts, sprauslas, raga, jo tādējādi tiek liegta atbilstošā bauda, un jo lielākas ir šīs grūtības, jo spēcīgāka ir libido koncentrācija orālajā stadijā. Ja bērns zīdaiņa vecumā saņēma pārmērīgu vai nepietiekamu stimulāciju un mutes stadijā bija fiksācija, tad, pēc Freida domām, viņš veidos orāli-pasīvais personības tips. Viņš no apkārtējās pasaules sagaidīs “mātišķu attieksmi” pret sevi, pastāvīgi meklēs atbalstu un apstiprinājumu, izrādīsies pārāk atkarīgs un uzticams.
Pirmā dzīves gada otrajā pusē sākas orālās stadijas otrā fāze - orāli-agresīvs, vai mutiski-sadistisks kad bērnam parādās zobi un košana kļūst par līdzekli neapmierinātības un vilšanās paušanai, ko izraisa mātes prombūtne vai apmierinājuma kavēšanās. Fiksācija šajā posmā pieaugušajiem izpaužas tādās personības iezīmēs kā mīlestība pret debatēm, pesimisms, kritiska "grabēšana", cinisms, tieksme ekspluatēt un dominēt citus, lai apmierinātu savas vajadzības.
Nostiprinoties mutvārdu stadijā, veidojas šādas personības iezīmes: nesātība, alkatība, neapmierinātība ar visu piedāvāto, vēlme izbaudīt ieradumu smēķēt, lietot alkoholu, pārēsties, būt verbāli agresīvam, iesaistīties orālais sekss utt. Jau šajā posmā, pēc Freida domām, cilvēki tiek iedalīti optimistos un pesimistos.
Izmantojot tualetes apmācību, uzmanība vispirms tiek pievērsta sajūtām, kas saistītas ar defekāciju ( anālā stadija), un vēlāk tie, kas saistīti ar urinēšanu ( urīnizvadkanāla fāze). Šajā periodā bērniem patīk aizturēt un izvadīt izkārnījumus.
Freids parādīja, ka veids, kā vecāki māca bērnam lietot tualeti, ietekmē viņa turpmāko personīgo attīstību. Ja viņi uzvedas neelastīgi, uzstājot: "Tagad ej uz podiņa", bērnam ir protests, tieksme "turēties", sākas aizcietējums, anālo turošu personības tips, kam raksturīga spītība, skopums, punktualitāte, metodiskums, nespēja izturēt nekārtības un nenoteiktību.
Vecāku stingrība šajā aspektā arī noved pie tā, ka ir anālā ežektora tips, kam raksturīga tieksme uz destrukciju, nemierīgums, impulsivitāte, pat sadistiska nežēlība. Ja vecāki mudina bērnus regulāri iztukšot zarnas un par to viņus uzslavē, tad, pēc Freida domām, attīstās spēja savaldīties, tiek izkopta pozitīva pašcieņa, veidojas pat radošie spēki.
Beidzot ap 4 gadu vecumu šīs privātās vēlmes apvienojas, sāk dominēt interese par dzimumorgāniem ( falliskā fāze). Bērni var pārbaudīt savus dzimumorgānus, masturbēt, izrādīt interesi par dzemdībām un seksuālajām attiecībām, izspiegot seksuālās attiecības vecāki, piedzīvo seksuālas vēlmes. Tajā pašā laikā veidojas Edipa komplekss (jeb Elektra meitenēm), kura būtība slēpjas pārsvarā pozitīvā attieksmē pret pretējā dzimuma vecāku un agresīvā uzvedībā pret sava dzimuma vecāku.
Pēc Freida domām, bērni vēlāk šķiras no šīm tieksmēm, jo baidās no kastrācijas. 5-7 gadu vecumā zēns nomāc, izspiež no apziņas savas dzimumtieksmes attiecībā pret māti un sāk identificēties ar tēvu (pieņem viņa iezīmes): apgūst vīrieša lomu uzvedības normas un modeļus, mācās. pamata morāles standarti, t.i., Super-I veidojas Edipāla kompleksa pārvarēšanas rezultātā. Pārmērīgas mīlestības, mātes aizbildnības vai nepilnīgas ģimenes gadījumā, vai mātes aukstuma, atsvešinātības gadījumā zēnam ir grūtības pārvarēt edipālo kompleksu. Tālākajā dzīvē tad var parādīties psiholoģiskas grūtības ("mammas zēna" sindroms, zēna pastiprināta atkarība no mātes, kā rezultātā vīrietis pat nespēj izveidot savu ģimeni, satikt savu mīlestību) vai novirzes ( "Dona Žuana" sindroms, tieksme uz homoseksualitāti, incests).
Meitenes pārvar Elektras kompleksu (saskaņā ar grieķu mītu Elektra pārliecina brāli nogalināt māti un viņas mīļāko un atriebt tēva nāvi), apspiež pievilcību tēvam un identificējas ar māti.
Pieauguši vīrieši ar fiksāciju uz falliskās skatuves uzvedas drosmīgi, lielīgi, neapdomīgi, cenšas gūt panākumus, pierādīt savu vīrišķību, ka "tie ir īsti vīrieši", iekarojot sievietes, kā to darīja dons Žuans (rādīt falliski narcistisks raksturs). Sievietēm falliskā fiksācija izraisa flirtu, pavedināšanu, izlaidību, dominēšanu, pašpārliecinātību un pašapziņu. Faliskā fiksācija sievietēm izraisa histēriska rakstura veidošanos.
Neatrisinātās Edipa kompleksa problēmas Freids uzskatīja par galveno turpmākās neirotiskās uzvedības avotu, īpaši tādu, kas saistīta ar impotenci, frigiditāti, homoseksualitāti, incestu un partnera meklējumiem, kas būtu vecāku "aizvietotājs". Pēc šīs psiholoģes domām, svarīgākie periodi bērna dzīvē tiek pabeigti līdz 5 gadu vecumam: tad veidojas personības galvenās struktūras (jau ir izveidojušās Es un Super-Es struktūras). Faliskā stadija atbilst tādu īpašību rašanās kā pašnovērošana, piesardzība, racionāla domāšana, vienam vai otram dzimumam raksturīgo uzvedības sociālo izpausmju pārspīlēšana.
Latentā stadija(5-12 gadi) raksturojas ar seksuālās intereses samazināšanos, Es psihiskā instance pilnībā kontrolē Tā vajadzības, cilvēka enerģija tiek virzīta uz skolu, universālās pieredzes un kultūras apgūšanu, dažādām uzvedības formām. raksturīgs šim dzimumam, lai veidotu draudzīgas attiecības ar vienaudžiem un pieaugušajiem ārpus ģimenes vides.
Šajā periodā bērns sāk priecāties par panākumiem noteiktā darbības veidā (mācības, sports, radošums utt.). Pārmērīga fiksācija šajā posmā izraisa paaugstinātu tieksmi uz ambīcijām, panākumu gūšanu par katru cenu, uz karjerismu, veido “darbaholiķa” raksturu, kuram intereses, panākumi darbā, karjerā, bizness kļūst par galveno dzīves saturu un mīlestība. , ģimene, bērni, draugi utt. ir nobīdīti otrajā plānā, slēpti, maznozīmīgi. Fiksācija latentā stadijā izraisa arī šizoīda rakstura veidošanos.
Līdz ar pubertātes iestāšanos, dzimumorgānu stadija seksuālā attīstība, kad dzimumtieksme un intereses tiek pastiprinātas un koncentrētas uz atsevišķiem pretējā dzimuma pārstāvjiem. Pēc Freida domām, visi pusaudži agri pusaudža gados iziet cauri “homoseksuālajam periodam”, dod priekšroku viena dzimuma vienaudžu sabiedrībai ar viņiem un pat epizodiskām homoseksuālām spēlēm. Taču pamazām pretējā dzimuma partneris kļūst par libido enerģijas objektu un sākas pieklājība. Jaunības kaislības parasti noved pie laulības partnera izvēles un ģimenes izveides.
dzimumorgānu stadija(12-18 g.v.) raksturo bērnības dzimumtieksmju atgriešanās, apvienotas visas bijušās erogēnās zonas, rodas vēlme pēc normāla dzimumakta. Taču tā īstenošana var būt sarežģīta, un tad iespējamas regresijas, atgriešanās pie iepriekšējām attīstības stadijām: id agresīvo tieksmju nostiprināšanās, edipālā kompleksa un tieksmes pēc homoseksualitātes.
Normāla attīstība, pēc Freida domām, notiek caur sublimācijas mehānismu, un attīstība, kas notiek caur apspiešanas, regresijas vai fiksācijas mehānismiem, rada patoloģiskus raksturus. Ir aprakstīti divi spilgtākie rakstura veidi, kas veidojas šajā posmā: psihiskā homoseksualitāte un narcisms.
Cilvēki ar psihisku homoseksualitāti to neizpauž kā seksuālu perversiju, bet veido savu dzīvi, dodot priekšroku draugiem un ciešām saitēm viena dzimuma cilvēku sabiedrībā, nevis ģimenei, dodot priekšroku draudzībai un aktivitātēm viena dzimuma cilvēku lokā. sekss.
Otrs seksuālā rakstura veids ir narcisms, kad visu libido enerģiju cilvēks vērš uz sevi. Uzmanība tiek koncentrēta uz sevi, savām darbībām un pārdzīvojumiem. Galvenais ir pašapmierinātība un pašapmierinātība.
Labvēlīgos apstākļos attīstība beidzas ar sākumu psiholoģiskais briedums , kuras galvenās iezīmes ir:
- cilvēka spēja mīlēt otru pašam, nevis seksuālo vajadzību apmierināšanai;
- cilvēka vēlme izpausties produktīvā darbā, radot ko jaunu un cilvēkiem noderīgu.
Bet ne visi sasniedz šo posmu; daudzi cilvēki dažādu iemeslu dēļ šķiet "iestrēguši" iepriekšējos posmos. Fiksācija uz tām ir nespēja pāriet no vienas psihoseksuālas stadijas uz citu. Tas noved pie pārmērīgas vajadzību izpausmes, kas raksturīgas stadijai, kurā notika apstāšanās, veidojot personības raksturu un veidu, pieaugušo dzīves specifiskās problēmas.
Tādējādi agrīnās bērnības pieredzei ir izšķiroša nozīme pieaugušā personības veidošanā.
Fiksācija var notikt gan frustrācijas rezultātā (kad bērna psihoseksuālās vajadzības tiek nomāktas no vecākiem un nerod optimālu apmierinājumu), gan vecāku pārmērīgas aizsardzības rezultātā, kad viņi neļauj bērnam kontrolēt sevi. Jebkurā gadījumā, pēc Freida domām, notiek pārmērīga libido uzkrāšanās, kas vēlāk, pieaugušā vecumā, var izpausties kā "atlikušā uzvedība", specifisks raksturs un specifiskas novirzes.
Freids un viņa sekotāji izstrādāja detalizētu dinamisku sistēmu, kurā dažādi emocionāli un psihosomatiski traucējumi ir saistīti ar specifiskām libido attīstības un nobriešanas iezīmēm.
Anna Freida, Zigmunda Freida meita, pētīja bērna attīstības likumus un atzīmēja, ka paralēli seksuālajam (orālais, anālais, falliskais, latentais, pubertātes posms) notiek atbilstoša agresivitātes attīstība (košana, spļaušana, satveršana ar roka kā orālā agresivitāte, tad iznīcināšana un nežēlība, sadisms - anālajā stadijā, tad - varaskāre, lielīšanās, augstprātība falliskajā stadijā, un viss beidzas ar disociālām izpausmēm pusaudžiem pubertātes stadijā).
Katra bērna attīstības fāze, pēc A. Freida domām, ir konflikta atrisināšanas rezultāts starp iekšējiem instinktīvajiem dzinuļiem un ārējās sociālās vides ierobežojošajām prasībām. Normāla bērna attīstība notiek lēcieniem un robežām, nevis pakāpeniski soli pa solim, bet gan uz priekšu un atpakaļ, nepārtraukti mainoties progresīviem un regresīviem procesiem. Bērni savā attīstībā it kā sper divus soļus uz priekšu un vienu soli atpakaļ. To uzskata par pakāpenisku bērna socializācijas procesu, kas ir pakļauts pārejas likumam no baudas uz realitāti. Ja pirmā meklējumi ir bērna iekšējais princips, tad vēlmju apmierināšana ir atkarīga no ārpasaules, un bērnībā tas lielā mērā ir atkarīgs no mātes. Tāpēc māte ir pirmā likumdevēja saviem bērniem, un viņas garastāvoklis, viņas simpātiskās un antipātijas jūtami ietekmē viņu attīstību. “Visātrāk attīstās tas, kas mātei visvairāk patīk un ko viņa atzinīgi vērtē” (A. Freids).
Bērns paliek nenobriedis tik ilgi, kamēr viņā dominē viņa vēlmes, un lēmums tās apmierināt vai atteikt ir ārpasaulei, vecākiem un citiem cilvēkiem. Vēlme apmierināt savas vēlmes par katru cenu, balstoties uz baudas principu, var noteikt viņa antisociālo uzvedību. Tikai tad, kad bērns spēj rīkoties pēc realitātes principa, ņemt vērā sociālās vides prasības, analizēt un kontrolēt savus nodomus un patstāvīgi izlemt, vai tas vai cits impulss ir jānoraida vai jāpārvērš darbībā, ir iespējams. Bet jāpatur prātā, ka virzība uz principiālo realitāti pati par sevi negarantē, ka cilvēks ievēros sociālās prasības,
Pēc A. Freida domām, gandrīz visi normālie bērna dzīves elementi, tādi kā, piemēram, alkatība, greizsirdība, pašlabums, virza bērnu asocialitātes virzienā, un ar psihes aizsargmehānismu palīdzību, t.i. dažas sabiedrībā neapstiprinātas instinktīvas vēlmes tiek izspiestas no apziņas, citas pārvēršas savā pretstatā (reakcionāri veidojumi), tiek virzītas uz citiem mērķiem (sublimācija), tiek novirzītas uz citiem cilvēkiem (projekcija). Tik grūta un sāpīga ir bērna socializācija, viņa iekļaušanās sabiedrības dzīvē.
Aizsardzības procesa organizēšana ir svarīga un nepieciešama komponents attīstība I. Atmiņas, runas, domāšanas attīstība ir nepieciešamais nosacījums bērna personības attīstībai un socializācijai. Tādējādi racionālā domāšana veicina cēloņu un seku attiecību izpratni, un pielāgošanās sabiedrības un apkārtējās pasaules prasībām pārstāj būt vienkārša pakļaušanās: tā kļūst apzināta un adekvāta. Realitātes principa veidošanās un domāšanas procesu nobriešana - nepieciešamās sastāvdaļas socializācija, kas paver ceļu tās jaunajiem mehānismiem (piemēram, atdarināšana, identifikācija, introjekcija), bērna iziešanai no ģimenes uz skolu, no skolas uz sabiedrisko dzīvi, kad cilvēks pamazām atsakās no personīgajām priekšrocībām un ņem vērā citu cilvēku intereses, morāles normas un sabiedrības likumi.
Freids atzina, ka pastāv divi pamata instinkti – dzīvība un nāve.Pirmais no tiem jeb Eross ietver visus spēkus, kas kalpo dzīvības uzturēšanai un vairošanai. Seksuālie instinkti un seksuālā enerģija (libido) ir vissvarīgākie. Nāves instinkts jeb Thanatos ir pamatā visām nežēlības, agresijas, slepkavību un pašnāvību izpausmēm, visām kaitīgām uzvedības formām, kas iznīcina cilvēka veselību un dzīvību (piedzeršanās, narkotikas). Tas pakļaujas entropijas principam, ir saistīts ar vēlmi saglabāt dinamisko līdzsvaru! kā rezultātā visām dzīvajām būtnēm ir iedzimta vēlme atgriezties nenoteiktajā stāvoklī, no kura tās izgājušas, un cilvēki neapzināti tiecas pēc nāves. Šī Freida nostāja ir pretrunīga, un daudzi psihologi to neatzīst.
Tādējādi no psihoanalīzes pozīcijām cilvēks ir pretrunīga, nomocīta, ciešoša būtne, kuras uzvedību galvenokārt nosaka neapzināti faktori, neskatoties uz apziņas pretestību un kontroli. Rezultātā cilvēks bieži vien ir arī neirotiska un konfliktējoša būtne. Freida nopelns slēpjas apstāklī, ka viņš pievērsa zinātnieku uzmanību nopietnai bezsamaņas izpētei psihē, pirmo reizi izceļot un sācis pētīt personības iekšējos konfliktus.
Freida psihoanalītiskā teorija ir psihodinamiskas pieejas piemērs cilvēka uzvedības pētīšanai, kur tiek uzskatīts, ka neapzināti psiholoģiski konflikti kontrolē šo uzvedību.
5.4. tabula.
| Cilvēka izpratne | Cilvēks ir pretrunīga biosociāla seksuāla būtne, kuras iekšienē notiek nemitīga cīņa starp viņa neapzinātajām dzimumtieksmēm, viņa apziņu un sirdsapziņu, kā rezultātā viņš pats nezina, kā viņš rīkosies nākamajā mirklī un kāpēc apņemsies. šī vai cita darbība. |
| Personība | Personība ir Tā, Es, Super-Es attiecību holistiska struktūra |
| Attieksme pret ķermeni | Ķermenis un psihe ir savstarpēji atkarīgi, Ķermenis ir galvenās dzīvības enerģijas avots, motīvi, instinkti, tieksmes un attiecīgi problēmas, personiskie konflikti, kas saistīti ar viņu apmierināšanu. Ķermeņa slimībām ir psiholoģisks raksturs, tas ir, psihi var ietekmēt ķermeni. Ķermeņa iezīmes tiek saprastas kā psiholoģisku un personisku problēmu izpausmes simboli. |
| sociālās attiecības | Ģimene kā sabiedrības modelis. Šeit veidojas attiecības starp indivīdiem (bērns - māte, bērns - tēvs, bērns - cits bērns), kas veido turpmākās sociālās attiecības. Draugu, laulātā izvēle, priekšroka vienam vai otram priekšniekam, dzīvesveids - to visu nosaka sākotnējās ģimenes attiecības un pieredze. Sociālajās attiecībās cilvēks turpina risināt tās problēmas, kas radušās ģimenes saitēs. |
| gribas | Griba darbojas kā viens no iespējamiem aizsardzības mehānismu avotiem, t.i., gribas pūles ir vērstas uz darbu ar nevēlamu simptomu, nomāc to. |
| Emocijas | Cilvēka emocionālā dzīve ir galvenais patiesās motivācijas izpratnes avots. Pašas emocijas ir:
Jebkuras negatīvas emocijas pamatā ir apspiesta ietekme, kas rada trauksmi. Freids galvenokārt bija saistīts ar negatīvām emocijām kā cilvēka bezsamaņā esošo kompleksu izpausmēm. |
| Intelekts | Intelekts- tas ir es instruments, apzināta darba instruments. Emocionālā dzīve un ar to saistītie motīvi ir pieejami intelektuālam apsvērumam, tas ir, tā var izskaidrot simptomu, atklāt tā patieso būtību. Patiess izskaidrojums ir brīvība no ilūzijām, no iedomātām vērtībām. Jebkuru bezsamaņas aspektu var uzskatīt racionāli. Intelekta attīstība ir līdzeklis Es, apziņas un personības attīstības stiprināšanai. Ja esmu stiprs, tad intelektu var izmantot, lai izskaidrotu simptomu patieso būtību, ja tas ir vājš, tad tas ir papildu vājuma avots, jo skaidrojumi būs nepareizi, sagrozīti. |
| Es (īstais es) | Pats ir līdzsvarots veselums, visu personības struktūru vienotība. Nav atsevišķas būtības par sevi. Patiesais es vienmēr ir saistīts ar ķermeni. |
| Cilvēka brīvība | Cilvēka brīvība ir ārkārtīgi ierobežota, tā ir ilūzija: visas cilvēka darbības izpausmes (darbības, domas, jūtas, centieni) ir pakļauti spēcīgiem neapzinātiem instinktīviem spēkiem, īpaši seksuāliem un agresīviem. Cilvēka uzvedība vairs nav pakārtota apziņai, bet gan neapzinātiem motīviem, kuru būtību cilvēks nekad nevar pilnībā izzināt. |
| Iedzimtība | Iedzimta iedzimta struktūra, bezsamaņā Tas veido personības struktūras un attīstības pamatu. Cilvēka psihoseksuālā attīstība ir bioloģiski, ģenētiski noteikta, lai gan sociālās vides apstākļi agrā bērnībā var būtiski ietekmēt turpmāko personības attīstību. Lai gan Superego ir sociālās vides produkts, vides nozīme joprojām ir sekundāra salīdzinājumā ar bioloģiski noteikto instinktu pārākumu. |
| Uzvedības mainīgums | Pieauguša cilvēka personību veido agras bērnības pieredze, to raksturo tas, kādā psihoseksuālās attīstības stadijā viņš ir sasniedzis vai fiksējies, un brieduma gados praktiski nemainās. Psihoterapijas ietekmē var rasties uzvedības modifikācijas, bet ne radikālas izmaiņas personības struktūrā. |
| Izpratne par cilvēka psihi | Cilvēki dzīvo subjektīvā jūtu, emociju, nozīmju pasaulē, kas ir cēlonis citām parādībām – darbībām, reakcijām, ievainojumiem utt.. Cilvēks savu uzvedību neveido apzināti; neapzināti faktori ietekmē vairāk, tāpēc psihes atpazīstamība tiek panākta ar grūtībām – pateicoties zinātniskām metodēm. |
| Attieksme pret psihoterapeitisko palīdzību | Freida koncepcija psihiskos traucējumus uzskata par radušos psihotraumu un bezsamaņas kompleksu sekām. Uzvedības traucējumi rodas konflikta starp id un superego rezultātā, ko ego apziņa nespēj atrisināt.Psihoanalīze kā psihoterapijas metode ir efektīva, individuāla intrapsihiska metode, kuras mērķis ir atrast un neitralizēt cēloņus, kas izraisīja bezsamaņā. kompleksi un neirotiskie simptomi, palīdzot pacientam apzināties neirotisko simptomu cēloņus, izpausmes un pārvarēšanas veidus. |
Instinkti ir uzvedības dzinējspēks
Psihoanalītiskā teorija balstās uz priekšstatu, ka cilvēki ir sarežģītas enerģijas sistēmas. Saskaņā ar XIX gadsimta fizikas un fizioloģijas sasniegumiem Freids uzskatīja, ka cilvēka uzvedību aktivizē viena enerģija saskaņā ar enerģijas nezūdamības likumu (tas ir, tā var pāriet no viena stāvokļa uz otru, bet tās daudzums paliek tāds pats). Freids to paņēma vispārējs princips dabu, pārtulkoja to psiholoģisko terminu valodā un secināja, ka psihiskās enerģijas avots ir uzbudinājuma neirofizioloģiskais stāvoklis. Tālāk viņš postulēja: katram cilvēkam ir noteikts ierobežots enerģijas daudzums, kas baro garīgo darbību; jebkuras indivīda uzvedības formas mērķis ir mazināt spriedzi, ko rada šīs viņam nepatīkamās enerģijas uzkrāšanās. Piemēram, ja ievērojama jūsu enerģijas daļa tiek tērēta, lai izprastu šajā lapā rakstītā nozīmi, tad ar to nepietiks cita veida garīgai darbībai - sapņošanai vai televīzijas programmas skatīšanai. Tāpat iemesls, kāpēc jūs šo lasāt, var būt tādēļ, lai mazinātu spiedienu, kas rodas, nākamnedēļ jākārto eksāmens.
Tādējādi saskaņā ar Freida teoriju cilvēka motivācija pilnībā balstās uz ierosmes enerģiju, ko rada ķermeņa vajadzības. Viņaprāt, galvenais ķermeņa saražotās garīgās enerģijas daudzums tiek novirzīts garīgajai darbībai, kas ļauj samazināt nepieciešamības radītā uzbudinājuma līmeni. Pēc Freida domām, tiek saukti ķermeņa vajadzību garīgie tēli, kas izteikti vēlmju formā instinkti. Instinkti izpauž iedzimtus uzbudinājuma stāvokļus organisma līmenī, kas prasa izeju un izlādi. Freids apgalvoja, ka jebkuru cilvēka darbību (domāšanu, uztveri, atmiņu un iztēli) nosaka instinkti. Pēdējā ietekme uz uzvedību var būt gan tieša, gan netieša, slēpta. Cilvēki tā vai citādi uzvedas, jo viņus motivē neapzināta spriedze – viņu rīcība kalpo šīs spriedzes mazināšanas mērķim. Instinkti kā tādi ir "visas darbības galvenais cēlonis" (Freid, 1940, 5. lpp.).
Dzīvības un nāves būtība
Lai gan instinktu skaits var būt neierobežots, Freids atzina, ka pastāv divas galvenās grupas: instinkti. dzīvi un no nāves. Pirmā grupa (ar vispārīgo nosaukumu Eross) ietver visus spēkus, kas kalpo dzīvībai svarīgu procesu uzturēšanai un sugas vairošanās nodrošināšanai. Atzīstot dzīvības instinktu lielo nozīmi indivīdu fiziskajā organizācijā, Freids uzskatīja, ka seksuālie instinkti ir vissvarīgākie personības attīstībai. Par seksuālo instinktu enerģiju sauc libido(no latīņu valodas "gribu" vai "vēlu"), vai libido enerģija- termins, ko lieto dzīvības instinktu enerģijas nozīmē vispār. Libido ir noteikts psihiskās enerģijas daudzums, kas izlādējas tikai seksuālajā uzvedībā.
Freids uzskatīja, ka nav viens seksuālais instinkts, bet vairāki. Katrs no tiem ir saistīts ar noteiktu ķermeņa zonu, ko sauc erogēnā zona. Savā ziņā viss ķermenis ir viena liela erogēna zona, bet psihoanalītiskā teorija uzsver muti, tūpļa un dzimumorgānus. Freids bija pārliecināts, ka erogēnās zonas ir potenciālie spriedzes avoti un ka manipulācijas ar šīm zonām noved pie spriedzes samazināšanās un rada patīkamas sajūtas. Tādējādi košana vai sūkšana rada mutisku baudu, zarnu kustības rada anālo apmierinājumu, un masturbācija izraisa dzimumorgānu apmierinājumu.
Otrā grupa ir nāves instinkti, ko sauc Tanatos, - ir visu cietsirdības, agresijas, pašnāvību un slepkavību izpausmju pamatā. Atšķirībā no libido enerģijas kā dzīvības instinktu enerģija, nāves instinktu enerģija nav saņēmusi īpašu nosaukumu. Tomēr Freids tos uzskatīja par bioloģiski noteiktiem un tikpat svarīgiem cilvēka uzvedības regulēšanā kā dzīvības instinktus. Viņš uzskatīja, ka nāves instinkti pakļaujas principam entropija(tas ir, termodinamikas likums, saskaņā ar kuru jebkura enerģijas sistēma tiecas uzturēt dinamisku līdzsvaru). Atsaucoties uz Šopenhaueru, Freids norādīja: "Dzīves mērķis ir nāve" (Freid, 1920b, 38. lpp.). Tādējādi viņš gribēja teikt, ka visiem dzīviem organismiem ir piespiedu vēlme atgriezties nenoteiktā stāvoklī, no kura tie aizgāja. Tas ir, Freids uzskatīja, ka cilvēkiem ir raksturīga nāves vēlme. Tomēr šī apgalvojuma asumu nedaudz mīkstina fakts, ka mūsdienu psihoanalītiķi nepievērš tādu uzmanību nāves instinktam. Tas, iespējams, ir vispretrunīgākais un vismazāk izplatītais Freida teorijas aspekts.
Kas īsti ir instinkti?
Jebkuram instinktam ir četras īpašības: avots, mērķis, objekts un stimuls. Avots instinkts - ķermeņa stāvoklis vai vajadzība, kas izraisa šo stāvokli. Dzīvības instinktu avotus apraksta neirofizioloģija (piemēram, izsalkums vai slāpes). Freids nedeva skaidru nāves instinktu definīciju. Mērķis instinkts vienmēr sastāv no nepieciešamības izraisītā uzbudinājuma likvidēšanas vai samazināšanas. Ja mērķis ir sasniegts, cilvēks piedzīvo īslaicīgu svētlaimes stāvokli. Lai gan ir daudz veidu, kā sasniegt instinktīvu mērķi, pastāv tendence saglabāt uzbudinājuma stāvokli kaut kādā minimālā līmenī (pēc baudas principa).
Objekts ir jebkura persona, objekts vidē vai kaut kas indivīda ķermenī, kas nodrošina instinkta apmierinājumu (t.i., mērķi). Darbības, kas izraisa instinktīvu baudu, ne vienmēr ir vienādas. Faktiski objekts var mainīties dzīves laikā. Papildus elastībai objektu izvēlē, indivīdi spēj aizkavēt instinktīvās enerģijas izlādi uz ilgu laiku.
Gandrīz jebkuru uzvedības procesu psihoanalītiskajā teorijā var aprakstīt šādi: 1) enerģijas saistīšana vai virzīšana uz objektu ( kateksi); 2) šķērslis, kas traucē apmierināt instinktu ( antikateksis). Kateksijas piemērs ir emocionāla pieķeršanās citiem cilvēkiem (tas ir, enerģijas nodošana viņiem), entuziasms par kāda domām vai ideāliem. Antikatekss izpaužas ārējos vai iekšējos šķēršļos, kas neļauj nekavējoties vājināt instinktīvās vajadzības. Tādējādi mijiedarbība starp instinkta izpausmi un tā kavēšanu, starp kateksi un antikateksi ir galvenais motivācijas sistēmas psihoanalītiskās konstrukcijas bastions.
Visbeidzot, stimuls apzīmē enerģijas, spēka vai spiediena daudzumu, kas nepieciešams, lai apmierinātu instinktu. To var novērtēt netieši, novērojot šķēršļu skaitu un veidus, kas cilvēkam ir jāpārvar, meklējot konkrētu mērķi.
Galvenais, lai izprastu instinktu enerģijas dinamiku un tās izpausmi objektu izvēlē, ir jēdziens pārvietotā darbība. Saskaņā ar šo koncepciju enerģijas atbrīvošanās un spriedzes relaksācija notiek uzvedības aktivitātes izmaiņu dēļ. Pārvietota darbība rodas, ja kādu iemeslu dēļ vēlamā objekta izvēle instinkta apmierināšanai nav iespējama. Šādos gadījumos instinkts var mainīties un tādējādi koncentrēt savu enerģiju uz kādu citu objektu. Apsveriet šādu ne tik retu situāciju. Jūsu priekšnieks ir iebiedējis jūs par darbībām, kas sekos, ja jūs nepildīsit savu darbu. Jūs atnākat mājās, aizcirtat durvis, iespērat suni un kliedzat uz savu dzīvesbiedru. Kas notika? Jūs izņēmāt dusmas uz priekšmetiem, kas nav tieši saistīti ar jūsu stāvokli; tā bija netieša emociju izpausme.
Freids uzskatīja, ka daudzas sociāli psiholoģiskas parādības var saprast divu primāro instinktu pārvietošanās kontekstā: seksuālā un agresīvā. Piemēram, bērna socializāciju daļēji var izskaidrot ar seksuālo vajadzību secīgu pāreju no viena objekta uz citu, kā to pieprasa vecāki un sabiedrība. Līdzīgi rasu aizspriedumi un kari ir izskaidrojami ar agresīvu impulsu maiņu. Pēc Freida domām, visa mūsdienu civilizācijas struktūra (māksla, mūzika, literatūra) ir seksuālās un agresīvās enerģijas pārvietošanās rezultāts. Nevarot baudīt tieši un nekavējoties, cilvēki ir iemācījušies novirzīt savu instinktīvo enerģiju uz citiem cilvēkiem, citiem priekšmetiem un citām darbībām, nevis tām, kas paredzētas tiešai spriedzes atlaišanai. Tādā veidā veidojas sarežģītas reliģiskas, politiskas, ekonomiskas un citas institūcijas.
Neviens virziens ārpus psiholoģijas jomas nav ieguvis tik skaļu slavu kā psihoanalīze. Viņa idejas ietekmēja mākslu, literatūru, medicīnu un citas ar cilvēku saistītas zinātnes jomas. Savu nosaukumu tas ieguvis no dibinātāja Zigmunda Freida (1856-1939). Pamatojoties uz viņa izvirzītajām idejām, ar zināmu pielāgošanu un papildinājumu pamazām izveidojās vesels psiholoģiskais virziens - "psihoanalīze". Šādas teorijas ietver Hornija, Adlera, Junga, Fromma, Reiha un citus jēdzienus, lai gan katrs no tiem bija oriģināls.
Jēdziens psihoanalīzi ir trīs nozīmes:
- personības teorija un psihopatoloģija;
- personības traucējumu terapijas metode;
- Cilvēka bezsamaņā esošo domu un jūtu izpētes metode.
Freida teorija par psihes uzbūvi
Freids izmantoja topogrāfisko modeli, saskaņā ar kuru garīgajā dzīvē var izdalīt trīs līmeņus:
- apziņa;
- pirmsapziņas;
- bezsamaņā.
Apziņas līmenis sastāv no sajūtām un pārdzīvojumiem, kas cilvēkam tiek doti noteiktā laika brīdī. Apziņa tver tikai nelielu daļu no visas smadzenēs glabātās informācijas, daļa no kurām ir apzināta tikai īsu laiku un pēc tam ātri iegrimst priekšapziņā vai bezsamaņā, jo cilvēka uzmanība tiek novirzīta uz citiem signāliem.
Pirmsapziņas apgabals, ko dažreiz sauc pieejamā atmiņa, ietver visus pārdzīvojumus, kas pašlaik nav apzināti, bet var viegli atgriezties apziņā spontāni vai ar minimālu piepūli.
Cilvēka psihes dziļākais un nozīmīgākais slānis ir bezsamaņā. Tā ir instinktīvu dzinu plus emociju un atmiņu krātuve, kas tik ļoti apdraud apziņu, ka tās tikušas apspiestas un iespiestas šajā jomā, bet tieši tāds neapzināts materiāls lielā mērā nosaka cilvēka ikdienas darbību. Bezapziņas pieredze ir pilnīgi nepieejama cilvēku apziņai, bet lielā mērā nosaka viņu rīcību.
Pamatojoties uz daudzu gadu klīniskiem novērojumiem, Freids formulēja psiholoģisko koncepciju, saskaņā ar kuru cilvēka psihi veido trīs līmeņi: Tas, Es, Super-I. Tas ir garīgās dzīves strukturālais modelis.
Tā ir neapzināta psihes daļa, bioloģiski iedzimtu instinktīvu dziņu kūstošs katls: agresīvs un seksuāls. Tas ir piesātināts ar seksuālo enerģiju - libido. Cilvēks ir slēgta enerģētiskā sistēma, un šīs enerģijas daudzums ikvienā ir nemainīga vērtība. Būdams neapzināts un iracionāls, tas pakļaujas baudas principam, tas ir, pēdējais, tāpat kā laime, ir galvenais cilvēka dzīves mērķis.
Otrs uzvedības princips – homeostāze – tieksme saglabāt aptuvenu iekšējo līdzsvaru. Es (Ego) līmenis - apziņa - atrodas pastāvīgā konfliktā ar To, nomāc dzimumtieksmes. Tā veidojas sabiedrības ietekmē. Uz Es iedarbojas trīs spēki: Tas, Super-Es un sabiedrība, kas izvirza savas prasības pret cilvēku. Cenšos starp viņiem nodibināt harmoniju, pakļaujos nevis baudas, bet "realitātes" principam.
Superego kalpo kā morāles standartu nesējs, tā ir personības daļa, kas spēlē kritiķa, cenzora, sirdsapziņas lomu. Ja es pieņemšu lēmumu vai veicu kādu darbību par labu Tam, bet pretēji Super-Es, tad es piedzīvošu sodu vainas, kauna un sirdsapziņas sāpju veidā.
Mentālās dzīves strukturālo un topogrāfisko modeļu attiecības var attēlot šādi: id sfēra ir pilnīgi neapzināta, savukārt ego un superego darbojas visos trīs līmeņos.
Rīsi. 5.1.
Freida piedāvāto jēdzienu var attēlot diagrammas veidā, kur tēlaināk parādās bezapziņas, superego un priekšapziņas mijiedarbība.
Es (Ego) esmu atbildīgs par lēmumu pieņemšanu, cenšoties paust un apmierināt Tā (Id) vēlmes saskaņā ar ierobežojumiem, ko uzliek sabiedrības, ārpasaules noteikumi. Tāpēc Ego palīdz nodrošināt organisma drošību un pašsaglabāšanos, analizējot, spriežot, pieņemot lēmumus.
Bērna psihes, īpaši Superego, veidošanās notiek, pārvarot edipālu kompleksu. Grieķu mītā par karali Edipu, kurš nogalināja savu tēvu un apprecēja māti, pēc Freida domām, slēpjas atslēga uz seksuālo kompleksu, kas it kā pārņem katru vīrieti: zēns pievelk māti, uztverot tēvu kā sāncensi. izraisot gan naidu un bailes, gan apbrīnu; zēns vēlas līdzināties savam tēvam, tajā pašā laikā novēlot viņam nāvi, un tāpēc jūtas vainīgs, baidās no sava vecāka. Baidoties no kastrācijas, bērns pārvar seksuālo pievilcību pret māti, pārvar Edipa kompleksu (5-6 gadu vecumā), un viņam veidojas Super-Es, sirdsapziņa.
Superego jeb superego satur vērtību un normu sistēmu, kas ir savienojama ar cilvēka vidē pieņemtajām un ļauj atšķirt, kas ir labs un slikts, morāls un amorāls. Freids sadalīja super-ego divās apakšsistēmās - sirdsapziņā un ego-ideālā. Pirmais nozīmē spēju kritiski novērtēt pašnovērtējumu, morālo aizliegumu klātbūtni un vainas sajūtas rašanos cilvēkā, kad viņš nav izdarījis to, kas viņam bija jādara. Ego-ideāls veidojas no tā, ko apstiprina un augstu vērtē vecāki un pats cilvēks, viņš ved indivīdu izvirzīt sev augstus standartus.
Superego tiek uzskatīts par pilnībā izveidotu, kad vecāku kontroli aizstāj ar paškontroli. Bet šis princips neatbilst realitātei. Super-Ego cenšas pilnībā apspiest ar To saistītās “nepiedienīgās vēlmes” un virzīt cilvēku uz pilnību domās, vārdos un darbos, soda un moka garīgi un pat fiziski, ja cilvēks pārkāpj sirdsapziņas normas.
Superego neielaiž sevī instinktus, un tad viņu enerģija tiek sublimēta, pārveidota, iemiesota citos sabiedrībai un cilvēkam pieņemamos darbības veidos (radošums, māksla, sociālā un darba aktivitāte), uzvedības formās ( sapņos, mēles paslīdēšana, mēles paslīdēšana). , joki, vārdu spēles, brīvās asociācijās, aizmirstības pazīmēs). Pa šo ceļu, sublimācija- tā ir apspiesto, aizliegto vēlmju enerģijas pārvēršana citās sabiedrībā atļautās aktivitātēs. Ja libido enerģija neatrod izeju, tad cilvēkam attīstās psihiskas saslimšanas, neirozes, histēriski stāvokļi, ilgas.
Starp trim psihiskās struktūras sistēmām skaidri saskatāmas konfliktu zonas, kas var destabilizēt personību, ja Es nespēj atjaunot līdzsvaru.
Reālistiska konfliktu risināšana ir iespējama tikai ar diezgan spēcīgu ego, kas ne tikai nosaka id prasības, bet arī pārvar spiedienu no superego. Bet šis ir ideālais gadījums. Biežāk konfliktu zonas garīgajā struktūrā noved pie id vilšanās, t.i., pie tādiem garīgiem stāvokļiem, kurus pavada negatīvas emocijas un pārdzīvojumi: aizkaitinājums, nemiers un izmisums. Neapmierinātība mudina ego mazināt spriedzi, izmantojot dažāda veida "izplūdes vārstus", tostarp tos, kurus identificējuši Freids un viņa meita Anna psiholoģiskie aizsardzības mehānismi.
Lai glābtu no konflikta starp Es un Tas attiecas dažādi līdzekļi. Aizsargājoša uzvedība ļauj cilvēkam pasargāt sevi no tām problēmām, kuras viņš vēl nevar atrisināt, mazināt trauksmi, kas saistīta ar draudošiem notikumiem (mīļotā zaudējums, mīļākā rotaļlieta, zaudēta mīlestība pret citiem cilvēkiem utt.), Kā arī palīdz “atkāpties no draudošās realitātes”, reizēm un transformēt šos draudus. Kādu laiku aizsardzības mehānisms ir vienkārši nepieciešams, jo cilvēks nevar uzreiz atrisināt problēmu. Bet, ja laiks iet, un tas netiek atrisināts, tad aizsargmehānisms kļūst par šķērsli personības izaugsmei, cilvēka uzvedība izrādās neparedzama, un viņš var kaitēt sev. Viņš attālinās no realitātes un uzdevumiem, kas viņam jāatrisina. Tādējādi paši aizsardzības mehānismi bieži rada arvien jaunas problēmas, un reālais cilvēks slēpjas, aizstājot to ar pseidoproblēmām.
Freids identificēja sekojošo aizsardzības mehānismi:
- Vēlmju apspiešana- dažās situācijās nepatīkamu vai nepieņemamu vēlmju, domu, jūtu, pieredzes piespiedu noņemšana no apziņas uz bezsamaņas zonu. Apspiešana nekad nav galīga, apspiestās domas nezaudē savu darbību bezsamaņā, un, lai novērstu to izlaušanos apziņā, ir nepieciešama pastāvīga psihiskās enerģijas tērēšana, kā rezultātā ar to var nepietikt cilvēka aktivitātes un veselības uzturēšanai. . Tā rezultātā represijas bieži ir psihogēna rakstura ķermeņa slimību (galvassāpes, artrīts, čūlas, astma, sirds slimības, hipertensija utt.) avots. Apspiesto vēlmju psihiskā enerģija atrodas cilvēka ķermenī neatkarīgi no viņa apziņas un atrod savu sāpīgo izpausmi. Parādās demonstratīva vienaldzība pret realitāti. Piešķiriet pilnīgu apspiešanu, kad sāpīgi pārdzīvojumi ir tik apslāpēti, ka cilvēks tos aizmirst un neatceras, ka tie bija viņa dzīvē, bet tie netieši ietekmē viņa veselību un uzvedību. Viņi runā arī par pārvietošanu. Tā ir daļēja apspiešana, kad cilvēks “ierobežo” pārdzīvojumus, cenšas par tiem nedomāt, lai gan nespēj tos pilnībā aizmirst un tie “izplūst” negaidītu vardarbīgu afektu, neizskaidrojamu darbību u.tml. veidā.
- Negācija- aizraušanās fantāzijā, jebkura notikuma kā "nepatiesības" noliegšana: "Tā nevar būt." Cilvēks ir pilnīgi vienaldzīgs pret loģiku, nepamana pretrunas savos spriedumos.
- Racionalizācija- neapzināts mēģinājums attaisnot, izskaidrot savu nepareizo vai absurdo uzvedību, veidojot pieņemamus morālus, loģiskus pamatojumus, argumentus, lai izskaidrotu un attaisnotu nepieņemamas uzvedības formas, domas, darbības, vēlmes. Parasti šie pamatojumi un paskaidrojumi neatbilst izdarītās darbības patiesajam iemeslam, kuru persona var arī nerealizēt.
- Inversija vai opozīcija- darbību, domu, jūtu aizstāšana, kas atbilst patiesajai vēlmei, gluži pretēji. Piemēram, bērns sākotnēji vēlas saņemt mātes mīlestību, bet, ja tas nav, viņš sāk izjust tieši pretēju vēlmi - kaitināt, sadusmot māti, izraisīt mātes strīdu un naidu pret sevi.
- Projekcija- neapzināts mēģinājums atbrīvoties no uzmācīgas vēlmes, idejas, piedēvējot to citam cilvēkam, piedēvējot citam savas īpašības, domas, jūtas - t.i., "draudu attālināšanās no sevis". Kad citos kaut kas tiek nosodīts, tas ir tieši tas, kas netiek pieņemts sevī, bet cilvēks šādu faktu neatzīst un nevēlas saprast, ka šīs pašas īpašības viņam piemīt. Piemēram, viņš norāda: "Daži ebreji ir krāpnieki", lai gan patiesībā tas nozīmē ko citu: "Es dažreiz maldu." Tādējādi projekcija ļauj vainot par saviem trūkumiem un neveiksmēm kādam citam. Tas arī izskaidro sociālos aizspriedumus un "grēkāza" fenomenu, jo etniskie un rasu stereotipi ir ērts mērķis, lai savas negatīvās personības iezīmes piedēvētu citam.
- Aizstāšana. Emocionālā impulsa izpausme tiek novirzīta no draudīgāka objekta vai personas uz mazāk apdraudošu. Piemēram, bērns pēc vecāku sodīšanas pagrūž mazo māsu, lauž viņas rotaļlietas, spārda suni. Māsa un suns ieņem vecāku vietu, uz kuriem bērns ir dusmīgs. Retāk sastopama šāda aizstāšanas forma, kad tā ir vērsta pret sevi: citiem adresēti naidīgi impulsi tiek novirzīti uz sevi, kas izraisa nomāktības vai sevis nosodījuma sajūtu.
- Izolācija. Tā ir situācijas apdraudošās daļas atdalīšana no pārējās mentālās sfēras, kas var novest pie personības šķelšanās, līdz nepilnīgam es.
- Regresija. Atgriezieties pie agrāka, primitīva atbildes veida. Stabilas regresijas izpaužas apstāklī, ka cilvēks savu rīcību attaisno no bērna domāšanas pozīcijām, neatzīst loģiku, aizstāv savu viedokli, neskatoties uz sarunu biedra argumentu pareizību. Viņš neattīstās garīgi, un dažkārt atgriežas bērnības paradumi (nagu graušana utt.). Sarežģītos gadījumos, kad pašreizējā situācija cilvēkam ir nepanesama, psihe sevi aizstāv, “nolaižoties” uz agrāku un drošāku periodu - piemēram, agrā bērnībā, un regresijas rezultātā tiek zaudēta atmiņa par vēlākiem dzīves posmiem. "Vieglas" regresijas izpausmes pieaugušajiem ietver nesaturēšanu, neapmierinātību. Tās izpaužas tajā, ka cilvēks, pļāpājot, nerunā ar citiem, iestājas pret autoritāti, kļūst bērnišķīgi spītīgs vai brauc ar mašīnu neapdomīgi lielā ātrumā.
Visi cilvēki izmanto aizsardzības mehānismus. Tomēr nav vēlams pārāk paļauties uz tiem, jo tie izkropļo priekšstatu par indivīda vajadzībām, bailēm, centieniem. Visiem aizsardzības mehānismiem ir kopīgas īpašības:
- tie darbojas bezsamaņā un tāpēc ir pašizmānīšanas līdzekļi;
- tie sagroza, noliedz vai falsificē realitātes uztveri, lai padarītu situāciju personai mazāk apdraudošu.
Trauksme vai tuvojošos briesmu sajūta var būt šāda veida:
- Reālistisks: emocionāla reakcija uz reālu ārpasaules apdraudējumu draudiem, palīdz nodrošināt pašsaglabāšanos.
- Neirotisks: emocionāla reakcija uz briesmām, ka apzināsies nepieņemami impulsi no id. Bailes, ka ego nespēs kontrolēt seksuālas vai agresīvas vēlmes un ka var tikt izdarīts kaut kas briesmīgs, kas radīs nopietnas negatīvas sekas.
- Morāle: Egom draud superego sods, kad tas cenšas aktīvi paust amorālas domas vai darbības, un superego reaģē ar vainas apziņu, kaunu un sevis vainošanu.
- Sociālie. Tas rodas saistībā ar draudiem izslēgšanai no cilvēku grupas nepieņemamas rīcības dēļ. Vēlāk Freids parādīja, ka trauksme, kas nāk no superego, pārvēršas bailēs no nāves un atmaksas gaidībās pēcnāves dzīvē par pagātnes vai tagadējiem grēkiem.
Nemiers neirotiķiem ir nepietiekamas libido enerģijas izlādes rezultāts, kas ir līdzeklis, kas brīdina cilvēku par draudošām briesmām. Tas notiek, ja pastāv draudi ķermenim. Ar patiesām briesmām trauksme nāk no konkrēta ārēja avota, ar neirotisku - no nezināmā.
Zīdaiņa vecumā un bērnībā tas rodas pārmērīgas instinktu uzbudinājuma rezultātā, vēlāk tas parādās, gaidot briesmas, nevis kā reakcija uz tām. Trauksmes signāls mobilizē aizsardzību – mehānismus, kuru mērķis ir izvairīties no reāla vai iedomāta ārēja apdraudējuma, vai psiholoģisko aizsardzību, kas neitralizē pastiprinātu instinktu uzbudinājumu.
Instinktīvie dziņi, kas dažās situācijās bija nepieņemami un tāpēc izrādījās izraidīti no apziņas, apspiesti, paslēpti psihes bezsamaņā, tiek glabāti kā slēpti uzbudinājuma centri un pamazām atslābina aizsardzības sistēmu. Tādējādi neirozes attīstās aizsardzības sistēmas daļējas atteices rezultātā. Smagāki tā mehānismu traucējumi noved pie psihiskām slimībām (piemēram, šizofrēnijas), kam raksturīga ievērojama ego un realitātes uztveres deformācija.
ir pārliecība, ka visa cilvēka uzvedība vismaz daļēji ir saistīta ar neapzinātiem impulsiem. Uzvedības motivācijas pamatā, pēc Freida domām, ir vēlme apmierināt iedzimtos instinktus – ķermeņa fiziskās vajadzības. Persona cenšas samazināt stresu līdz minimumam. Un šajā sakarā Freida koncepcija ir līdzīga biheiviorista skatījumam: tas pats homeostāzes un stresa mazināšanas princips.
Taču ir arī būtiskas atšķirības. Indivīds cenšas atgriezties kādā sākotnējā stāvoklī (kuru iztraucēja dzimšana un turpmākā attīstība) līdz pat neesamībai. Pamatinstinkti, pēc Freida domām, ir dzīvības un nāves instinkti. Dzīvības instinktam var būt divas galvenās formas: sava veida vairošanās (seksuālās vajadzības) un indivīda dzīves uzturēšana (parastās fizioloģiskās vajadzības). Tomēr jāatzīmē, ka pirmā tipa dzīvības instinktam (seksuālās vajadzības) ir īpaši svarīga loma Freida koncepcijā. Nāves instinkts ir pretējs dzīvības instinktam un izpaužas tādās uzvedības formās kā agresija, mazohisms, sevis apsūdzēšana, sevis pazemošana.
No pirmā acu uzmetiena pieņēmums par nāves instinkta esamību izskatās vismaz dīvains. Tomēr jāpatur prātā, ka Freida filozofiskajiem uzskatiem bija raksturīgs psihiskais duālisms: divu pretēju principu cīņas un pretestības akcentēšana. Šīs cīņas dinamika faktiski ir pamats gan indivīda, gan visas sabiedrības attīstībai un funkcionēšanai. Viss Visumā tiecas uz neizbēgamu sairšanu, izzušanu un dzīvību kā organizācijas veidu, apvienošanās ir tikai tas īsais laika posms, kurā indivīds triumfē pār šo sairšanu. Bet pat šajā īsajā laika posmā nāves instinkts nes indivīdu sev līdzi. Dzīvības (Eross) un nāves (Thanatos) instinkti iet roku rokā: mīlestība sadzīvo ar naidu, uzturs ar rijību, patmīlība ar pašiznīcināšanos un pašiznīcināšanos.
Sublimācija - instinkta enerģijas virziens veikt darbības, kas nav saistītas ar tiešu vajadzību apmierināšanu.
Instinkti nodrošina indivīdu ar enerģiju, kas ir viņa darbības avots. Turklāt, ja instinktīvu vajadzību tieša apmierināšana kādu iemeslu dēļ nav iespējama (morālu ierobežojumu klātbūtne, bailes no soda utt.), instinkta enerģiju var novirzīt citā virzienā: spriedzes izlāde var notikt sakarā ar uz pilnīgi atšķirīgu – ar instinktu nesaistītu – darbību veidu izpildi. Iedomājieties tvaika katlu, tam ir augsts spiediens, un, ja neizlaižat tvaiku, tas var pārsprāgt. Vārsts ir jāatver. Ja viens no galvenajiem vārstiem ir aizvērts (piemēram, tūlītēja seksuālā apmierināšana nav iespējama), jums ir jāizmanto citi (politika, radošums, bizness). Šāds instinkta enerģijas virziens citā – atšķirībā no tiešas vajadzību apmierināšanas – kanālā tiek saukts par sublimāciju. Tāpēc cilvēka uzvedības izskaidrošanas problēmas risinājums ir noskaidrot instinktīvās enerģijas virziena iemeslus vienā vai otrā virzienā.
Sabiedrība sastāv no indivīdiem, kuriem ir savas bioloģiskās īpašības - veselības stāvoklis, organismā notiekošo fizioloģisko procesu īpatnības, nervu sistēmas uzbūves un funkcionēšanas atšķirības, kas nosaka cilvēka dabiskās tieksmes. Uz dabisko tieksmju pamata veidojas spējas, kuras cilvēks realizē savā dzīvē. Indivīda vajadzību veidošanos ietekmē gan tā dabiskās individuālās īpašības, gan sociālās vides ietekme.
Dažādos laikmetos sabiedrībai bija nepieciešamība izmantot dažādas cilvēku dabiskās tieksmes un spējas. Tādējādi kastu sistēmas apstākļos nevajadzīgas šķita spējas, kas nebija saistītas ar šai kastai paredzēto nodarbošanos. Piemēram, tirgotāju kastā dzimušam bija tiesības nodarboties tikai ar tirdzniecību, veļas kastā - tikai mazgāšanu utt.
Viena no galvenajām tendencēm cilvēka un sabiedrības attiecību attīstībā ir indivīda individualizācija. Attīstība, ekonomika, arvien sarežģītāki ražošanas procesi prasīja arvien vairāk kvalificētu, kompetentu un neatkarīgu darbinieku. Šobrīd tas noved pie pakāpeniskas individuāla ražošanas darbības stila un ar to saistīta individuāla patēriņa stila veidošanās. Indivīda un sabiedrības mijiedarbības mehānisms tiek pārveidots un pārbūvēts. Tas atspoguļojas individuālo un sociālo vajadzību līdzsvarā.
Cilvēku kopienās vienmēr ir bijušas atšķirības starp indivīdu, cilvēku grupu un visas sabiedrības vajadzībām. Kā jau minēts, ir izstrādāti īpaši mehānismi, lai regulētu attiecības starp sabiedrību un indivīdu - tie, pirmkārt, ir morāle un tiesības.
1. Ievads
Viens no klasiskā perioda Rietumu socioloģijas un jo īpaši tās psiholoģiskā virziena vadošajiem ideoloģiskajiem, teorētiskajiem un metodoloģiskajiem pamatiem bija Freida doktrīnu kopums, kas būtiski ietekmēja visu sociālo domu.
Sākotnēji radījis jaunu psihoterapeitisku metodi psiho-nervu slimību ārstēšanai - psihoanalīzi, austriešu ārsts un psihologs, profesors Zigmunds Freids (1856-1939) attīstīja savas idejas, jo īpaši tādos darbos kā “Totēms un tabu. Primitīvās kultūras un reliģijas psiholoģija" (1913), "Masu psiholoģija un cilvēka "es" analīze (1921), "Nemiers kultūrā" (1929) un citi, un noveda tos līdz sava veida psiho līmenim. -socioloģiskā doktrīna par cilvēka eksistenci normālā un patoloģiskā stāvoklī.
Freida filozofiskā un socioloģiskā doktrīna (freidisms, "dziļuma psiholoģija") būtiski pārveidoja Rietumu socioloģijas psiholoģiskā virziena dominējošās tradīcijas, veicināja zināmu tās dažādo strāvu sintēzi, to modernizāciju.
Freida psihoanalītiskās socioloģijas nozīmīgākā daļa ir cilvēka doktrīna, kas ir dažādu kārtības jēdzienu kopums par cilvēka dabu un būtību, viņa psihi, personības veidošanos, attīstību un uzbūvi, cilvēka darbības cēloņiem un mehānismiem un uzvedība dažādās sociālajās kopienās.
Viena no Freida mācību atšķirīgajām iezīmēm bija garīgās darbības universālas noteikšanas principa nostiprināšana, kas izraisīja ievērojamu pētniecības horizontu paplašināšanos un cilvēka uzvedības motīvu daudzdimensionālu interpretāciju.
2. Galvenās idejas Z. Freida uzskatos par cilvēku un viņa personību
Pēc Freida domām, cilvēka garīgās dzīves sākums un pamats ir dažādi instinkti, dziņas un vēlmes, kas sākotnēji raksturīgi cilvēka ķermenim.
Apziņas un sociālās vides nenovērtēšana cilvēka veidošanās un esības procesā. Freids apgalvoja, ka vadošo lomu cilvēka dzīves organizēšanā spēlē dažāda veida bioloģiskie mehānismi. Jo īpaši viņš uzskatīja, ka katram cilvēkam kopš dzimšanas ir incests (incests), kanibālisms (kanibālisms) un slāpes pēc slepkavībām, kam ir liela ietekme uz visu cilvēka garīgo darbību un viņa uzvedību.
Formulējis psihoanalītisku Hekela-Mīlera filoģenētiskā likuma pārfrāzi, Freids uz to uzstāja. ka indivīda garīgā attīstība īsi atkārto cilvēces attīstības gaitu, kuras dēļ katrs savās psihiskajās struktūrās nes tālo senču pieredzes nastu.
Pēc Freida domām, dominējošā loma cilvēka uzvedības organizēšanā pieder instinktiem. Freida spekulatīvā instinktu teorija balstījās uz instinktu izpratni un interpretāciju kā cilvēka ķermeņa vajadzību "garīgo atspulgu" un kā sava veida bioloģisku un mentālu nedalāmu cilvēka uzvedības stereotipu.
Freids apgalvoja, ka cilvēka un viņa dzīves veidošanā īpaši liela nozīme ir diviem universāliem kosmiskajiem instinktiem: Erosam (seksuālais instinkts, dzīvības instinkts, pašsaglabāšanās instinkts) un Tanatos (nāves instinkts, agresijas instinkts, iznīcināšanas instinkts, iznīcināšanas instinkts).
Pārstāvot cilvēka dzīvību kā divu mūžīgo spēku Erosa un Tanatos cīņas rezultātu, Freids uzskatīja, ka šie instinkti ir galvenie progresa dzinēji. Erosa un Tanatosa vienotība un cīņa, pēc Freida domām, ne tikai nosaka indivīda eksistences ierobežotību, bet arī ļoti būtiski nosaka dažādu sociālo grupu, tautu un valstu darbību.
Nodarbojies ar psihoneirožu terapiju un to izraisošo cēloņu izpēti, Freids atklāja neirozes, kuru iespējamais cēlonis bija konflikts starp dzimumtieksmēm un vēlmēm, no vienas puses, un morāli-gribas ierobežojumiem. cits. Šajā sakarā viņš ierosināja, ka neirozes (un citi neirotiski stāvokļi) var rasties erotiskās vēlmes nomākšanas rezultātā. Uzskatot šo pieņēmumu par pierādītu faktu, viņš izvirzīja hipotēzi, ka cilvēka psihes traucējumi (kas neizbēgami noved pie viņa personības izmaiņām) ir saistīti vai nu ar tiešu erotisku pieredzi, vai arī šo pašu pieredzi, ko indivīds mantojis no iepriekšējām paaudzēm. vai tiešas un iedzimtas pieredzes kombinācija.
Nepamatoti attiecinot savas klīniskās prakses privātos secinājumus uz cilvēci kopumā (pēc Freida domām, atšķirībai starp neirotiķi un veselīgu cilvēku nav principiālas nozīmes), viņš šos secinājumus izvirzīja savas metapsiholoģijas dogmā un pasludināja dzimuminstinktu. galvenais cilvēka darbības noteicējs.
Pēc Freida domām, seksuālā instinkta nomākšana un realizācija, kas sastāv no daļējiem instinktiem, kas izriet no dažādiem organiskiem avotiem, veido visu garīgās aktivitātes izpausmju, kā arī personības veidošanās, tās uzvedības motivācijas un locīšanas pamatu. no svarīgākajām cilvēka iezīmēm.
Mēģinot pamatot šos uzskatus, Freids izvirzīja vēl vairākas hipotēzes, kuru mērķis bija izskaidrot seksuālā instinkta mehānismus un iemeslus tā izcilajai ietekmei uz personības veidošanos un funkcionēšanu.
Pēc Freida domām, seksuālā instinkta nesējs ir universālā garīgā enerģija, kurai ir seksuāla krāsa (libido), ko viņš dažreiz interpretēja kā seksuālās vēlmes vai seksuālā bada enerģiju.
Freida teorijā libido jēdzienam ir ļoti liela nozīme. Ņemot to vērā, jāatzīmē, ka Freids nespēja izstrādāt viennozīmīgu libido interpretāciju un, atkarībā no atsevišķiem teorētisko pētījumu pavērsieniem, viņš libido interpretēja vienā vai otrā nozīmē.
Dažos gadījumos Freids runāja par libido kā kvantitatīvi mainīgu spēku un paziņoja, ka mēs atšķiram šo libido no enerģijas, kas parasti būtu jāuzskata par garīgo procesu pamatu. Citos viņš apgalvoja, ka libido savā dziļākajā pamatā un gala rezultātā ir tikai enerģijas diferenciācijas produkts, kas kopumā darbojas psihē. Viņš definēja libido kā seksuālu izsalkumu, kas atspoguļo cilvēka un dzīvnieku seksuālās vajadzības, kā universālu seksuāli iekrāsotu psihisko enerģiju. (Vēlāk Freids arī ierosināja, ka pastāv vēl viens svarīgs garīgās dzīves moments - mortido - tieksme uz nāvi, agresīva tieksme.)
Freids libido interpretēja kā ārkārtīgi spēcīgu motivācijas principu, kam ir izšķiroša ietekme uz cilvēka uzvedību. Viņš uzskatīja, ka seksuālās pievilcības enerģiju var sublimēt (pārveidot un pārnest) uz dažādiem objektiem un atrast izeju dažādās cilvēka darbībās, kas ir pieņemamas indivīdam un sabiedrībai. Tajā pašā laikā Freids libido izpausmes formām piedēvēja ārkārtīgi plašu diapazonu - no elementāriem fizioloģiskiem aktiem līdz zinātniskai un mākslinieciskai jaunradei. Pēc tam Freids seksuālās vēlmes enerģiju un sublimācijas mehānismu pasludināja par cilvēka dzīves pamatu un dzinējspēku.
Šī nostāja iepriekš noteica viņa mācības raksturu, kura viena no atšķirīgajām iezīmēm bija panseksuālisms - cilvēka eksistences parādību skaidrojums galvenokārt vai tikai ar indivīdu seksuālajām tieksmēm.
Būtiska Freida mācību sastāvdaļa bija viņa kompleksu teorija. Aizņēmies no K. Junga ideju par kompleksu kā reprezentāciju grupu, ko savieno viens afekts, Freids izstrādāja kompleksu jēdzienu kā neapzinātu emocionāli iekrāsotu reprezentāciju kopumu, kas ietekmē cilvēka uzvedību un veselību.
Ņemot vērā, ka erotiskās vēlmes pārdzīvošanas un nomākšanas īpatnības ir psihoneirozes avots, Freids lielu uzmanību pievērsa Edipa kompleksu, kastrācijas un mazvērtības attīstībai.
Pēc Freida domām, vissvarīgākā loma cilvēka veidošanā un dzīvē ir Edipa kompleksam. Pārbaudot savu pacientu sapņus, Freids vērsa uzmanību uz to, ka ievērojama daļa no viņiem viņam ar sašutumu un sašutumu ziņoja par sapņiem, kuru galvenais motīvs bija dzimumakts ar māti.
Saskatot tajā zināmu tendenci, 3. Freids ierosināja, ka šādi sapņi dod zināmu pamatu uzskatīt, ka cilvēka pirmais sociālais impulss ir vērsts uz māti, bet pirmā vardarbīgā vēlme un naids ir vērsti uz tēvu.
Šī it kā neapzinātā attieksme, par kuras galveno saturu tika uzskatīta bērna erotiskā pievilcība mātei un ar to saistītā agresīvā sajūta pret tēvu. Freids sauca Edipa kompleksu (Oidipus kompleksu). Freida dotais nosaukums šim kompleksam nav nejaušs. Tas ir saistīts ar viņa psihoanātisko interpretāciju grieķu mītam par karali Edipu Sofokla tāda paša nosaukuma traģēdijā, kad Tēbu karalis Edips, pret savu gribu un pats nezinot, nogalina savu tēvu (Laia), apprec viņa māti (Jokaste). ) un kļūst par tēvu bērniem, kuri tajā pašā laikā ir viņa brāļi no mātes puses.
Freida Edipa situācijas interpretācijas pamatideja ir ārkārtīgi vienkārša: karaļa Edipa darbības atspoguļo tikai mūsu bērnības vēlmju piepildījumu. Pēc Freida teiktā, Edipa komplekss vienmēr ir pārņēmis visus vīriešus - katrs zēns ir seksuāli piesaistīts savai mātei, uztverot savu tēvu kā seksuālu sāncensi, no kura viņš baidās un ienīst. Vienlaikus jāuzsver, ka šīm tendencēm un dziņām ir zemapziņas raksturs, tas ir, to nesēji tās neatpazīst.
Tādējādi, kā uzskatīja Freids, cilvēka psihē ir diametrāli pretējas apzinātas un neapzinātas jūtas, kas vērstas uz vienu un to pašu objektu, kas pats par sevi izskaidro labi zināmo cilvēka garīgās organizācijas nekonsekvenci.
