Namaz, kā jūs zināt, viens no svarīgākajiem islāma pīlāriem. Ar lūgšanu Allāha kalps caur ķermeni un garu pielūdz savu Kungu.

Islāma svētajā grāmatā un Visvarenā pēdējā vēstneša cēlajā sunnā (S.G.V.) ir daudz norādes uz lūgšanas nozīmi ticīgajiem. Tātad surā "Zirneklis" mūsu Radītājs patiesībā pavēl izpildīt lūgšanu:

“Izlasi to, kas tev ir ieteikts no Rakstiem, un lūdz. Patiesi, lūgšana pasargā no negantības un nosodāmības” (29:45)

Sunnītu islāma prakse balstās uz četriem madhabiem, kuru klātbūtne iezīmē visas reliģiskās sistēmas elastību. Šajā materiālā mēs jums pastāstīsim, kā vīrieši lasa lūgšanu šo vispārpieņemto sunnisma teoloģisko un juridisko skolu ietvaros. Ņemot vērā to, ka krievvalodīgo musulmaņu vidū dominē Hanafi madhhab, kā ilustrācija tiks prezentēta video par lūgšanu veikšanas kārtību atbilstoši šai konkrētajai teoloģiskās un juridiskās skolas prasībām.

Atgādinām, ka priekšnoteikumi lūgšanas atzīšanai par derīgu ir: cilvēka atzīšanās islāmā un viņa garīgā pilnība, pilngadība (no šariata pozīcijas), lūgšana tai stingri noteiktā laikā. (tiek prezentēts lūgšanu grafiks Krievijas pilsētām), taharat klātbūtne, apģērba un lūgšanas vietas tīrība, awra ievērošana (lai loku laikā neatvērtos apkaunojošas vietas), apelācija uz Kyibla (Kaaba), cilvēka nodoms lasīt lūgšanu.

Aprakstīsim soli pa solim lūgšanu, izmantojot konkrētu piemēru no video.

Lūgšanas lasīšanas secība

(piemērā no rīta)

Šajā lūgšanā ir iekļautas divas rakas sunnat un fard. Ticīgajam sākotnēji ir jāpastāv skaļi vai jāsaka sev nodomu(niyat), lai izpildītu tieši rīta lūgšanu. Turpina teikt takbir tahrim - "Allahu Akbar!"("Allāhs ir varens!").Šis takbir veids norāda uz lūgšanas sākumu. Pēc tam cilvēkam ir aizliegts izrunāt svešus vārdus un veikt kustības, kas nav tieši saistītas ar lūgšanu. Pretējā gadījumā tas netiks uzskatīts par pabeigtu.

Ir svarīgi pievērst uzmanību tam, kā rokas tiek novietotas takbir tahrim laikā. Hanafi un Maliki madhhabs apstiprina nepieciešamību Sunnas līmenī pacelt vīriešu rokas uz pakauša un pieskarties auss ļipiņai ar īkšķi, savukārt Shafi'i un Hanbali tas nav nepieciešams. Pēc šīs darbības skan dua sana:

“SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

Tulkojums:“Slava un slava tev, Allāh! Tavs vārds ir dievbijīgs, Tava varenība ir pāri visam. Un nav neviena cita pielūgsmes cienīga, izņemot Tevi."

Pieraksti to Shafi'i madhhab ietvaros lietots vēl viena duasana:

“Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika bi lyakh zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Tulkojums:“Es vēršu savu vaigu pret To, kurš radījis debesis un zemi. Un es neesmu politeists. Patiešām, mana lūgšana un mana morāle, dzīvība un nāve pieder tikai Allāham - pasauļu Kungam, kuram nav partnera. Tas ir tas, ko man pavēlēja darīt, un es esmu viens no musulmaņiem (kurš pakļāvās Visvarenajam Radītājam).

Rokas šajā brīdī, saskaņā ar imama Abu Hanifa madhhab, vīriešiem ir jānovieto zem nabas. Īkšķis un mazais pirksts labā roka aptiniet kreiso plaukstas locītavu. Shafi'i madhhabā rokām jābūt virs nabas, bet zem krūtīm. Maliki parasti ir nolaiduši rokas. Hanbali madhhabā nav vienprātības, kur tieši likt rokas – zem vai virs nabas. Šī jautājuma izlemšana ir uzticīgāko ziņā.

Rakaats #1.

Stāv - kyam

Pēc dua-san tiek lasītas formulas "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"("Es meklēju patvērumu pie Allāha no akmeņiem nomētātā velna [aptraipīšanas]"), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"("Allāha vārdā [es sāku biznesu]") un Fatiha. Pēc tam jebkura cita sura vai secīgi Korāna panti (vismaz trīs). Papildu Korāna teksta piemērs, ko var deklamēt pirmajā rakā, ir Kausar sura:

“Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Nozīmes tulkojums (pēc E. Kulijeva):“Mēs esam dāvājuši jums pārpilnību (upe Paradīzē, ko sauc par al-Kavtaru). Tāpēc lūdzieties sava Kunga dēļ un nokaujiet upuri. Patiešām, tavs nīdējs paliks bez bērniem.

Lūgšanas vertikālo stāvokli, lasot Fatiha un citas Korāna teksta daļas, sauc par "kyam" (stāvot).

Jostas priekšgala roka'

Pēc tam ticīgais izliek vidukļa loku (roku 'vai rukug), novieto plaukstas ar nedaudz atdalītiem pirkstiem uz ceļgalu kausiem, kā parādīts fotoattēlā, cenšoties turēt muguru taisni paralēli grīdai, un pasaka vārdus sev. trīs reizes: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Tīrs ir mans lielais Kungs"). Tad jums vajadzētu izkļūt no rokas stāvokļa vertikālā stāvoklī ar vārdiem: "SamigAllahu li-man hamidya"("Allāhs dzird to, kurš izrunā slavinājumus"). Tad pielūdzējs sev izrunā formulu: "Rabbana lakal-hamde"("Ak, mūsu Kungs, slavēts Tev"). Izejot no vidukļa priekšgala, cilvēka rokas tiek nolaistas gar rumpi.

Jāatzīmē, ka Shafi'i un Hanbali madhhabs pirms loka sākuma cilvēkam jāpaceļ rokas, kā tas ir takbir tahrim gadījumā starp Hanafi un Maliki. Tajā pašā laikā pēdējiem šī kustība lūgšanu ietvaros ar pāra skaitu rakahs nav raksturīga.

Paklanās zemei ​​- sujud

Nākamais lūgšanas elements ir sujud (jeb sajda) - prostrācija ar vārdiem tabira tahrim. Par to, kā veikt šo darbību, viedokļi atšķīrās dažādos madhhabos. Lielākā daļa dažādu skolu musulmaņu zinātnieku, paļaujoties uz Muhameda pasauļu žēlastības sunnu (SGV), norādīja, ka vispirms uz grīdas krīt ceļi, tad rokas un, visbeidzot, galva, kas atrodas starp rokas. Shafi'i madhhabā rokas ir novietotas plecu līmenī. Pirkstu galiem jābūt uz grīdas un jāvērš uz Kyibla. Acis sujudā nav jāaizver.

Sajda simbolizē ticīgo paklausību Visvarenā gribai. Patiesībā tas ir galvenais lūgšanas elements – cilvēks nolaiž savu svarīgāko un augstāko ķermeņa daļu (galvu) līdz pašai apakšai (grīdai/zemei). Ir nepieciešams, lai gan piere, gan deguna gals saskartos ar virsmu, kā arī pēdu pirksti neatkāptos no grīdas. Šajā pozīcijā vārdi tiek izrunāti trīs reizes "SubhanaRabbial-Aglya"("Svēts ir mans Kungs, kas ir pāri visam"). Lūgšana nāk no sujud ar takbir "Allahu Akbar". Tajā pašā laikā viņš vispirms paceļ galvu, tad rokas un apsēžas uz kreisās kājas. Sēdus stāvoklī rokas tiek novietotas uz gurniem tā, lai pirksti pieskartos ceļgaliem. Ticīgais paliek šajā pozīcijā vairākas sekundes, pēc tam viņš atkal veic noliekšanos saskaņā ar šeit aprakstīto algoritmu.

Izeja no sajdas nepāra rakā tiek veikta tā, ka pielūdzējs vispirms paceļ seju no grīdas, tad rokas. Cilvēks atgriežas vertikālā stāvoklī (ar vārdiem "Allahu Akbar"), līdzīgi kā pirmās rakas qiyam. Tādējādi sākas otrā lūgšanas raka.

Rakaat #2

Cjijam valodā vispirms atkal tiek lasīta sura “Fatiha”, pēc kuras seko jebkura cita sura vai vismaz trīs secīgi panti. Tomēr tiem vajadzētu atšķirties no fragmentiem no pirmajā rakā izmantotajiem fragmentiem. Piemēram, ņemsim Surah Ikhlas:

“Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Tulkojuma nozīme:"Sakiet: "Viņš ir Allāhs, Vienīgais, Allāhs, Pašpietiekams. Viņš nav dzemdējis un nav dzimis, un nav neviena līdzvērtīga Viņam."

Tašahhuds

Otrajā rakā musulmanis noliecas pret zemi un paklanās līdzīgi tiem, kas tiek veikti pirmajā rakā. Vienīgā atšķirība ir tāda, ka pēc sujud pielūdzējs paliek sēdus stāvoklī - kuud (šajā gadījumā labā pēda ir perpendikulāra grīdai, un tās pirkstiem jābūt vērstiem uz Kyibla, bet kreisā pēda brīvi guļ, nospiežot tās augšdaļu daļa pret grīdu zem pielūdzēja svara) un saka sev dua tashahhud:

“At-tahiyatu lillahi bija-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Tulkojums:“Sveicieni Allāham, lūgšanas un izcili izteicieni, miers ar tevi, ak, praviet, un Allāha žēlastība un Viņa svētības, miers ar mums un Allaha taisnīgajiem kalpiem. Es liecinu, ka nav neviena cita pielūgšanas cienīga, izņemot Allāhu, un es liecinu, ka Muhameds ir Viņa vergs un Viņa sūtnis.

Par vēlamo darbību (mustahab) sēžot un lasot tashahhud tiek uzskatīta labās rokas rādītājpirksta pacelšana brīdī, kad tiek izrunāts sev šahadas fragments par ticību Visvarenajam. (“Ashhadu allaya-ilyaha illallahu”). Par nākamo frāzi (“wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh”) ir nepieciešams nolaist pirkstu un atgriezt otu sākotnējā stāvoklī.

Salavat

Pēc tashahhud, ja lūgšana sastāv no divām rakahām (piemēram, sunnat un fard rīta lūgšanā, sunnat pusdienas, vakara un nakts lūgšanās), salavat tiek lasīts. Šī patiesībā ir lūgšana par Dieva pēdējo vēstnesi (LGV), kas sastāv no divām viena otrai līdzīgām daļām:

“Allahumma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid

Tulkojums:“Ak, Allah, slavē (mini ar uzslavu eņģeļu vidū) Muhamedu un Muhameda ģimeni, kā Tu svētīji Ibrahimu un Ibrahima ģimeni. Patiesi, Tu esi uzslavas cienīgs. Krāšņi! Ak, Allah, sūtiet svētības (turpiniet audzināt) Muhamedu un Muhameda ģimeni, kā jūs to darījāt Ibrahimam un Ibrahima ģimenei. Patiesi, Tu esi slavējamais, cildenais!

Salavata beigās tas tiek lasīts pants no Surah Baqarah:

“Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Tulkojuma nozīme:“Mūsu Kungs! Dod mums labas lietas šajā pasaulē un labas nākošajā pasaulē un pasargā mūs no uguns mokām.

salam

Pēc tam pielūdzējs, pārmaiņus pagriežot seju pa labi un pa kreisi un pieliekot acis uz pleciem, saka salam:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Tulkojums: "Miers lai ir ar jums un Allāha žēlastība."

Ir daudz viedokļu par to, kam tieši sveiciens ir adresēts. Ja apkopojam dažādus viedokļus, tad šī darbība simbolizē sveicienu, ko ticīgais saka citiem dievlūdzējiem, eņģeļiem, kas fiksē cilvēka darbus, un musulmaņu džiniem.

Šajā brīdī lūgšana, kas sastāv no divām rakām, beidzas. Pēc salam pielūdzējs saka vārdu trīs reizes "Astaghfirulla"("Piedod man, Kungs") Un beidz lūgšanu dua:

“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Tulkojums: “Ak, Allāh, Tu esi miers, un miers nāk tikai no Tevis. Dod mums svētību."

Pielūdzējs izrunā šos vārdus, paceļot rokas krūšu līmenī. Pēc tam viņš nolaiž rokas, pārlaižot tās pa seju.

Lūgšanas lasīšana ir skaidri parādīta videoklipā.

Svarīgas funkcijas

Lūgšanas daļas, kas ir Sunnat, tiek izpildītas tā, lai ticīgais pasaka visus vārdus sev. Fard daļā lietas ir nedaudz atšķirīgas. Takbir tahrim, pārējie takbiri, veicot roku un sajdah, salam tiek izrunāti skaļi. Tajā pašā laikā rīta, vakara un nakts lūgšanās pirmajā raka pārī tiek skaļi nolasītas arī "Al-Fatiha" un papildu sura (vai panti).

Namaz, kas sastāv no 4 rak'ahs, tiek izpildīts gandrīz tādā pašā veidā. Vienīgā atšķirība ir tāda, ka 2. rak'ah pēc tashahhud pielūdzējam ir jāstāv uz 3. rak'ah, tas jāveic tāpat kā pirmais, bet 4. - kā otrais ar salavatu, salamu un pēdējo dua. Šeit jāatzīmē, ka četrrakah fard lūgšanās, stāvot (qiyam) 3. un 4. rakahā pēc Fatihas, netiek lasīta neviena īsa sura. Tā vietā ticīgais nekavējoties ieiet jostasvietā.

Līdzīga lūgšanu kārtība ir raksturīga visiem sunnītu madhabiem.

Raku skaits, vārdi un visas piecas lūgšanas

Rīta lūgšana (fajr)- divi sunnat rak'ahs un divi fardi.

Laiks: no rītausmas līdz saullēkta sākumam. Dieva Pēdējā vēstneša (sgv) haditā ir norādīts, ka “ja cilvēkam izdodas izpildīt pirmo rīta lūgšanas raku (kas nozīmē tās fard daļu) pirms saullēkta, tad viņa lūgšana tiek ieskaitīta” (Bukhari) . Ja ticīgais kavējas, tad šī lūgšana ir jāpārlasa pusstundu pēc saules lēkšanas.

Pusdienas lūgšana (zuhr, oylya)- četras sunnas rak'ah, četras fardas un divas sunnatas.

Laiks: no brīža, kad debesu ķermenis pārstāj atrasties savā zenītā (bloķējums), un līdz objekta ēna ir lielāka par viņu pašu. Teoloģiskajā vidē valda domstarpības jautājumā par pusdienas lūgšanu laiku. Imāms Agzams Abu Hanifa uzskatīja, ka šis brīdis notiek, kad objekta ēna divreiz pārsniedz tā garumu. Tomēr citi Hanafi Ulama, kā arī pārējo trīs madhhabu pārstāvji uzstāja uz nostāju, ka zuhr lūgšanas laiks beidzas, tiklīdz ēna kļūst lielāka par objektu.

Vakara lūgšana (Asr, Ikende)- četri fard rak'ahs.

Laiks: no brīža, kad objekta ēna ir lielāka par sevi, līdz saulrietam. Ir īpaša formula vakara lūgšanas laika aprēķināšanai, pateicoties kurai jūs varat aptuveni noteikt, kad jums vajadzētu sākt lūgšanu. Lai to izdarītu, jums precīzi jāzina, kad debesu ķermenis atstāj zenītu un kurā laikā notiek saulriets. Šis intervāls ir sadalīts 7 daļās, no kurām 4 ir paredzētas Zuhr lūgšanas laikam, bet 3 - Asr lūgšanai.

Vakara lūgšana (Maghrib, Ahsham)- trīs fard rak'ahs un divi sunnats.

Laiks: pēc saulrieta un pirms pazūd vakara rītausma.

Lūgšana, kas sastāv no trim rakahām, tiek veikta tā, ka pēc otrās rakas tašahhud ticīgais paceļas uz trešo. Tās ietvaros viņš sev izrunā Sūru “Fatiha” un no vidukļa ieiet lokā. Pēc tam seko izeja no šīs pozīcijas, paklanīšanās līdz zemei ​​un sēdēšana (kuud), kuras ietvaros ticīgais lasa tashahhud, salawat, ayat no Surah Bakara, izrunā sveicienu (salam) un pabeidz lūgšanu.

Nakts lūgšana (isha, yastu)- 4 fard rak'ahs un divi sunnats.

Laiks: no vakara rītausmas pazušanas līdz rīta ausmas sākumam.

Laiks, kad ir aizliegts lūgt

Vienā no saviem hadītiem, Pasauļu žēlastība, Muhameds (s.g.v.) aizliedza lasīt lūgšanu (salātu):

1) kad saule lec līdz lec, t.i. apmēram 30 minūtes pēc saullēkta;

2) kad debesu ķermenis atrodas zenītā;

3) kad iestājas saulriets.

(Hadītu ar līdzīgu nozīmi sniedz Bukhari, musulmanis, an-Nasai, Ibn Maji).

Jāatzīmē, ka piecu obligāto lūgšanu sunnat daļas, kas minētas iepriekš, attiecas uz sunnah-muakkada. Šīs ir brīvprātīgas darbības, kuras pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) nekad nav palaidis garām. Tomēr ir tāda Sunnas pasuga, kuru Visvarenā Pēdējais vēstnesis (s.g.v.) dažkārt varētu palaist garām. Fiqh šādas darbības sauc par "sunna gair muakkada". Mēs uzskaitām gadījumus, kad šī sunna notiek saistībā ar lūgšanu:

1. Četras rakas pirms, tas ir, pirms lūgšanas fard daļas.

2. Divas rakas pēc pusdienlaika (zuhr) lūgšanas, tas ir, pēc divām šīs lūgšanas sunna-muakkad rakām.

3. Divas rakas pēc nakts lūgšanas (isha), tas ir, pēc divām šīs lūgšanas sunnah-muakkad rakām.

4. Divas rakas pēc piektdienas lūgšanas, tas ir, pēc pēdējām četrām Džuma lūgšanas Sunnas Muakkad rakām.

Lai Allāhs pieņem jūsu lūgšanu!

Ziņas no islāma valstīm

19.09.2017

Hanafi madhhab ir vispopulārākais, tolerantākais un visizplatītākais madhhabs islāma pasaulē. Sunnītu vidū vairāk nekā 85% musulmaņu ir Hanafi.

Tiem, kas nolemj sākt lūgšanu, iesaku sākt ar lūgšanu laikā izrunājamu suru, pantu un vārdu apguvi. Jāmācās pareizi un nelasot vārdus. Un lūgšanas laikā veiktās kustības ir visvieglāk apgūstamas.

Šeit es piedāvāju visu, kas jums jāzina lūgšanā:

Es iesaku tos izdrukāt un nēsāt līdzi visu laiku un lasīt visur. Mācieties ļoti ātri, apmēram 1-2 dienu laikā. Tas nav grūti.

_____________________

1. Surah Al-Fatiha

Al-hamdu lil-lyahi rabbil-'alamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Sura "Al-ihlas" Korāna sura 112

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samads.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

________________________

3. Tahiyyat

At-tahiyyatu lil-lyahi bija-salavat vat-tayyibat. As-salamu ‘alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu ‘alaina va ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Salavat

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama salleyta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka hamidun majid.

Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad

Kama barakta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Innaka Hamiduns Majids

_____________________

5. Sura "Al-Baqarah", 201. ayat

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar.

____________________

6. “Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta’alaya jadduk, va laya ilyayahe gairuk”

__________________

7. "Subhaana rabbiyal-‘azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

____________________

9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

______________________

10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

______________________

11. "As-salamu" "alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh"".

___________________

UZMANĪBU: pēc suras "Al-Fatiha" izlasīšanas vārds "Amin" tiek pateikts klusi, lai pat kaimiņš to nedzirdētu. Kliegt vārdu "Amin" nedrīkst!!! Pēdas lūgšanas laikā uzvelciet plecu platumā.

Salat (lūgšana, namaz) ir reliģijas pīlārs. To darīt pareizi, saskaņā ar sunnu, ir katra musulmaņa pienākums. Diemžēl mēs bieži esam neuzmanīgi attiecībā uz šī reliģijas pamatpriekšraksta izpildi, sekojot savām iegribām, maz rūpējoties par lūgšanu saskaņā ar pravieša noteikto kārtību.

Tāpēc lielākajai daļai mūsu lūgšanu joprojām nav piešķirtas Sunnas svētības, lai gan to izpilde saskaņā ar visiem noteikumiem neprasīs no mums daudz laika un darba. Viss, kas no mums tiek prasīts, ir neliela piepūle un centība. Ja veltīsim nedaudz laika un uzmanības, lai iemācītos pareizo lūgšanas veidu un padarītu to par ieradumu, tad laiks, ko tagad veltām lūgšanām, paliks nemainīgs, bet tāpēc, ka mūsu lūgšanas tiks veiktas saskaņā ar Sunnu. , svētības un balvas viņiem būs daudz lielākas nekā iepriekš.

Dižciltīgie pavadoņi, lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem visiem, lielu uzmanību pievērsa katra lūgšanas akta izpildei, turpinot mācīties viens no otra ievērot pravieša sunnu. Šīs nepieciešamības dēļ šis pieticīgais raksts satur lūgšanu prakses metodes saskaņā ar Sunnu saskaņā ar Hanafi madhhab un norāda uz kļūdām lūgšanā, kas mūsdienās ir kļuvušas plaši izplatītas. Pēc Allāha žēlastības klausītājiem šis darbs šķita ļoti noderīgs. Daži mani draugi ir vēlējušies padarīt šo rakstu pieejamu drukātā veidā, lai vairāk cilvēku varētu gūt labumu no tā padomiem. Tādējādi šī īsā apskata mērķis ir ar pienācīgu uzmanību izskaidrot lūgšanu izpildi saskaņā ar Sunnu un tās pielietošanu praksē. Lai Visvarenais Allāhs padara šo darbu noderīgu mums visiem un dod mums tawfiq.

Ar Allāha žēlastību ir liels skaits grāmatu, lielu un mazu, kas apraksta lūgšanu izpildi. Tāpēc šī darba mērķis nav sniegt izsmeļošu lūgšanas un tās noteikumu aprakstu, mēs pievērsīsimies tikai dažiem svarīgi punkti, kas palīdzēs saskaņot lūgšanas veidu Sunnas prasībām. Vēl viens šī darba mērķis ir brīdināt par kļūdām lūgšanā, kas mūsdienās ir kļuvušas plaši izplatītas. InshaAllah, šeit sniegtie īsie padomi palīdzēs saskaņot mūsu lūgšanas ar Sunnu (vismaz izskats mūsu lūgšanas), lai musulmanis varētu pazemīgi stāties Tā Kunga priekšā.

Pirms lūgšanas sākšanas:

Jums jābūt pārliecinātam, ka visas tālāk minētās darbības ir veiktas pareizi.

1. Ir nepieciešams piecelties, pagriežoties pret kiblas pusi.

2. Jāstāv taisni, acīm jāskatās uz vietu, kur paklanīsies līdz zemei ​​(sajda). Kakla noliekšana un zoda novietošana uz krūtīm nav vēlama (makruh). Ir arī nepareizi pieņemt šādu stāvokli, kad krūtis ir noliektas. Stāviet taisni, lai jūsu acis būtu vērstas uz vietu, kur jūs noliecāties (sajda).

3. Pievērsiet uzmanību savu pēdu novietojumam – tām arī jābūt vērstām pret kiblu (pēdu novirzīšanās pa labi vai pa kreisi arī ir pretrunā ar Sunnu). Abām kājām jābūt pagrieztām pret kiblu.

4. Atstarpei starp abām pēdām jābūt mazai, četru pirkstu izmēram.

5. Ja jūs lūdzat jama'at (kopā), jums ir jābūt pārliecinātam, ka jūs visi stāvat taisnā līnijā. Vislabāk līniju padarīt taisnu, ja katrs novieto abu papēžu galus pašā lūgšanu paklājiņa galā vai uz līnijas, kas ir atzīmēta uz paklājiņa (kas atdala vienu paklājiņa daļu no otras).

6. Kad tu stāvi kā jama'at, pārliecinies, ka tavas rokas cieši saskaras ar tiem, kas stāv tev pa labi un pa kreisi, un lai starp jums nav atstarpes.

7. Potīšu atstāšana aizvērta ir nepieņemama nekādos apstākļos. Acīmredzot, lūgšanas laikā tas kļūst nepieņemams. Tāpēc pārliecinieties, ka jūsu valkātais apģērbs ir augstāks par jūsu potītēm.

8. Piedurknēm jābūt pietiekami garām, lai nosegtu visu roku. Atvērt var tikai rokas. Daži cilvēki lūdzas ar atrotītām piedurknēm. Tas nav pareizi.

9. Ir arī nosodāma (makruh) lūgšana tādās drēbēs, kuras nevilktu publiski.

Kad sākat lūgšanu:

1. Izveidojiet niyat vai nodomu savā sirdī, ka jūs gatavojaties lūgt šādu un tādu lūgšanu. Nav nepieciešams skaļi teikt nodoma vārdus.

2. Paceliet rokas līdz ausīm tā, lai plaukstas būtu vērstas kiblas virzienā, īkšķu galiem vajadzētu pieskarties vai iet paralēli ausu ļipiņām. Pārējie pirksti stāv taisni un vērsti uz augšu. Ir tādi (kuri lūgšanas laikā) pagriež plaukstas (vairāk) pret ausīm, nevis pret kiblu. Daži praktiski aizsedz ausis ar rokām. Daži izdara vāju simbolisku žestu, nepaceļot rokas līdz ausīm. Daži satver daļu no auss ar roku. Visas šīs darbības ir nepareizas un ir pretrunā ar Sunnu, tāpēc tās ir jāatsakās.

3. Paceļot rokas šādā veidā uz augšu, sakiet: "Allahu Akbar." Pēc tam izmantojot īkšķis un labās rokas mazo pirkstu, aptveriet tos ap kreisās rokas plaukstas locītavu un turiet to šādā veidā. Pēc tam trīs atlikušie kreisās rokas labās rokas (aiz) pirksti jānovieto tā, lai šie trīs pirksti būtu vērsti pret elkoni.

4. Novietojiet rokas nedaudz zem nabas, novietojot tās, kā aprakstīts iepriekš.

Stāv:

1. Ja tu izpildi savu lūgšanu viens pats vai vadi to kā imams, vispirms saki du'a Sana; tad sura "Al-Fatiha", tad vēl dažas suras. Ja sekojat imamam, jums vajadzētu tikai deklamēt Du'a Sana un pēc tam klusi stāvēt, uzmanīgi klausoties imama deklamāciju. Ja jūs nedzirdat imama lasījumu, jums vajadzētu garīgi skaitīt surah Al-Fatiha savā sirdī, bet nekustinot mēli.

2. Kad tu pats lasīsi (namaz), būs labāk, ja tu, lasot Al-Fatiha, aizturēsi elpu pie katra panta un sāksi nākamo pantu ar jaunu elpu. Nelasi vienā elpas vilcienā vairāk kā vienu pantu. Piemēram, aizturiet elpu: “Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin” un pēc tam: “Ar-Rahmani-r-Rahim” un pēc tam: “Maliki yyaumid’din”. Tādā veidā deklamējiet visu surah Al-Fatihah. Taču tā nebūs kļūda, ja vienā elpas vilcienā noskaitīsiet vairāk nekā vienu pantu.

3. Nepārvietojiet nevienu ķermeņa daļu bez vajadzības. Esiet mierīgs - jo klusāk, jo labāk. Ja vēlaties saskrāpēt vai darīt ko līdzīgu, izmantojiet tikai vienu roku, bet nedariet to, ja vien tas nav absolūti nepieciešams, izmantojot minimālu laiku un pūles.

4. Pārnest visu ķermeņa svaru tikai uz vienu kāju, lai otra kāja paliktu it kā bezsvara stāvoklī, lai ķermenis iegūtu noteiktu izliekumu, būs pretrunā ar lūgšanas etiķeti. Atturieties no tā. Vislabāk ir vienādi sadalīt ķermeņa svaru uz abām kājām vai, ja jums ir jāpārliek viss ķermeņa svars uz vienas kājas, tas jādara tā, lai otra kāja nelocītu (veidojiet izliektu līniju). .

5. Ja jūtat vēlmi žāvāties, mēģiniet atturēties no tā.

6. Kad tu stāvi lūgšanā, pievērs acis uz vietu, kur tu noliecies. Atturieties no skatīšanās pa kreisi, pa labi vai taisni uz priekšu.

Kad veidojat vidukļa loku (ruku):

Kad noliecaties, lai iegūtu vidukļa loku (ruku), uzmanieties, lai:

1. Noliec ķermeņa augšdaļu tā, lai kakls un mugura būtu gandrīz vienā līmenī (viena līnija). Nenoliecieties virs vai zem šī līmeņa.

2. Veicot ruku, nesaliec kaklu tā, lai zods pieskaras krūtīm, necel kaklu virs krūšu līmeņa. Kaklam un krūtīm jābūt vienā līmenī.

3. Rokā turiet kājas taisni. Nenovietojiet tos slīpi uz iekšu vai āru.

4. Novietojiet abas rokas uz ceļiem tā, lai abu roku pirksti nebūtu aizvērti. Citiem vārdiem sakot, turot labo ceļgalu ar labo roku un kreiso ceļgalu ar kreiso roku, starp katriem diviem pirkstiem jābūt atstarpei.

5. Kad jūs stāvat jostasvietā, jūsu plaukstas un rokas jāpaliek taisnām. Viņiem nevajadzētu saliekties vai griezties.

6. Palieciet vidukļa priekšgalā vismaz tik ilgi, kamēr varat mierīgi trīs reizes pateikt: "Subhan Rabbiyal-Azym."

7. Atrodoties vidukļa lokā, acis jāvelta uz pēdu zolēm.

8. Ķermeņa svars jāsadala uz abām pēdām un abiem ceļiem jābūt paralēli viens otram.

Kad tu piecelies no ruku pozīcijas:

1. Paceļoties no roku stāvokļa atpakaļ uz stāvu, noteikti stāviet taisni, negriežot un negriežot ķermeni.

2. Šajā pozā acis jānostiprina arī vietā, kur tu noliecies (sajda).

3. Reizēm kāds vienkārši izliekas, ka stāv taisni, nevis pieceļas pilnībā un stāv taisni, dažreiz kāds sāk izpildīt sajdu, kārtīgi neiztaisnoties no ruku pozīcijas. Šajā gadījumā viņiem atkal ir jāveic noliekšanās. Tāpēc mēģiniet no tā atturēties. Ja neesi pārliecināts, ka esi pareizi iztaisnojies no ruku’ stāvokļa, nesāc nogāzties (sajda).

Kad tu veido sajdu (paklanās zemei):

Veicot sajda, atcerieties šādus noteikumus:

1. Vispirms saliec ceļus un nostājieties (ceļgalos) uz lūgšanu paklājiņa tā, lai krūtis neliecas uz priekšu. Krūtis ir jānolaiž, kad ceļi jau atrodas uz grīdas.

2. Kamēr nenometīsieties ceļos uz grīdas, pēc iespējas vairāk atturieties no ķermeņa augšdaļas saliekšanas vai nolaišanas. Šis īpašais lūgšanu etiķetes noteikums mūsdienās ir kļuvis īpaši izplatīts. Daudzi cilvēki nekavējoties noliec krūtis, sākot nolaisties sajdā. Bet iepriekš aprakstītā metode ir pareiza. Ja tas (iepriekš minētais) netiek darīts nopietnu iemeslu dēļ, šo noteikumu nevar ignorēt.

3. Kad esat nometušies ceļos, nolaidieties uz rokām, pēc tam nolaidiet deguna galu un pēc tam pieri.

Sajdā (noliecoties):

1. Atrodoties noliecies, turiet galvu starp abām rokām tā, lai īkšķu gali būtu paralēli ausu ļipiņām.

2. Noliecoties, abu roku pirkstiem jāpaliek piespiestiem vienam pie otra, starp tiem nedrīkst būt atstarpes.

3. Pirkstiem jābūt vērstiem pret kiblu.

4. Elkoņiem jāpaliek paceltiem no grīdas. Nolikt elkoņus uz grīdas ir nepareizi.

5. Rokas jātur tālāk no padusēm un sāniem. Neaizsedziet sānus un paduses ar elkoņiem.

6. Tajā pašā laikā neturiet elkoņus pārāk plaši, tādējādi radot diskomfortu tiem, kas lūdz jums blakus.

7. Gurni nedrīkst pieskarties kuņģim, turiet gurnus un vēderu vienu no otra.

8. Visa prostrācijas laikā deguna galam jāpaliek piespiestam pie grīdas.

9. Abas pēdas jānovieto vertikāli uz grīdas ar papēžiem uz augšu un kāju pirkstiem ievilktiem, piespiestiem pie grīdas un vērstiem pret kiblu. Ja kāds fizioloģisku iemeslu dēļ to nevar izdarīt, viņam pēc iespējas jāpavelk pirksti. Ir nepareizi novietot pirkstus paralēli grīdai bez nopietna iemesla.

10. Uzmanieties, lai jūsu pēdas neatdalītos no grīdas visa noliekšanās laikā. Daži cilvēki izpilda sajdu, ne mirkli neatbalstot pat vienu kāju uz grīdas. Šajā gadījumā viņu noliekšanās tiek uzskatīta par nepiepildītu, attiecīgi visa lūgšana kļūst nederīga. Skatieties ļoti uzmanīgi, lai atturētos no šādas kļūdas.

11. Ir nepieciešams tik daudz laika, lai atrastos sajdah pozīcijā, lai jūs varētu mierīgi trīs reizes pateikt “Subhan Rabbiyal-Aa’la”. Ir aizliegts pacelt galvu no grīdas, tiklīdz piere pieskaras zemei.

Starp diviem noliekšanās:

1. Paceļoties no pirmā priekšgala līdz zemei, sēdiet taisni uz gurniem, mierīgi un ērti. Pēc tam veiciet otru zemes loku (sajda). Izdarīt otru noliekšanos bez iztaisnošanas tūlīt pēc tam, kad nedaudz pacēli galvu, ir grēks. Ja kāds liek (noliecas līdz zemei) šādā veidā, viņam būs jāsāk lūgšana no jauna.

2. Pavelciet kreiso kāju zem sevis (kā hokeja nūjas asmeni). Novietojiet labo kāju vertikāli ar pirkstiem, kas vērsti pret kiblu. Daži cilvēki pakļauj abas kājas zem tām un sēž uz papēžiem. Tas nav pareizi.

3. Kamēr tu sēdi, abām rokām jābūt uz augšstilbiem, bet pirksti nedrīkst nolaisties uz leju (uz pašiem ceļiem), pirkstu galiem jāsasniedz tikai vieta, kur sākas ceļa mala.

4. Kamēr tu sēdi, acis jāvelta uz ceļiem.

5. Jums jāpaliek sēdus stāvoklī tik ilgi, cik varat teikt: "Subhanallah" - vismaz vienu reizi. Ja jūs sēžot (starp diviem zemes noliekumiem) sakāt: “Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni”, tas būs vēl labāk. Bet tas nav jādara fard lūgšanas laikā (obligātā lūgšana), labāk to darīt, izpildot nafil lūgšanu (papildu lūgšanu).

Otrais loks pret zemi un pacelšanās pēc tās (pacelšanās pēc tās):

1. Veiciet otro noliekšanos tādā pašā secībā kā pirmo – vispirms novietojiet abas rokas uz grīdas, tad deguna galu, tad pieri.

2. Pilnīgajam zemes loka izpildījumam jābūt tādam pašam kā minēts iepriekš saistībā ar pirmo zemes loku.

3. Kad paceļaties no sajda stāvokļa, vispirms paceliet no grīdas pieri, tad deguna galu, tad abas rokas, tad ceļgalus.

4. Pieceļoties, labāk neatbalstīties uz grīdas pēc atbalsta, tomēr, ja to ir grūti izdarīt (bez atbalsta ir grūti piecelties) ķermeņa svara, slimības vai vecuma dēļ, atspiedies uz grīdas. par atbalstu ir atļauts.

5. Pēc tam, kad esat pacēlies sākotnējā stāvoklī, sakiet: “Bismillah”, pirms deklamējat Suru Al-Fatiha katra rakata sākumā.

Ka'da pozīcijā (sēžot starp diviem lūgšanas rakatiem):

1. Sēdēšana pozā (ka'da) jāveic tāpat, kā tas tika aprakstīts iepriekš daļā, kur tika teikts par sēdēšanu starp diviem zemes noliekumiem.

2. Kad jūs sasniedzat vārdus: "Ashkhadu alla ilaha", lasot (du'a) "At-tahiyat", jums vajadzētu pacelt rādītājpirkstu ar virzošu kustību un nolaist to atpakaļ, kad sakāt: "il-Allah". .

3. Kā veikt rādītājpirkstu: izveido apli, savienojot vidējo un īkšķa pirkstu, aizver mazo pirkstiņu un zeltnesi (to blakus), tad pacel rādītājpirkstu tā, lai tas būtu vērsts pret kiblu. To nedrīkst pacelt taisni pret debesīm.

4. Nolaižot rādītājpirkstu, to noliek atpakaļ tādā pašā stāvoklī, kādā tas bija pirms rādītājpirksta kustības sākuma.

Kad pagriežaties (lai teiktu salaam):

1. Pagriežoties, lai teiktu salam uz abām pusēm, jāpagriež kakls tā, lai tavs vaigs būtu redzams tiem, kas sēž aiz tevis.

2. Pievēršoties (teiksim) salaam, acis jāvelk uz pleciem.

3. Pagriežot kaklu pa labi ar vārdiem: “As-salamu alaikum wa rahmatullah”, nolūks sveicināt visus cilvēkus un eņģeļus labajā pusē. Tādā pašā veidā, dodot salaam pa kreisi, domājiet sveicināt visus cilvēkus un eņģeļus, kas atrodas pa kreisi.

Kā pagatavot dua

1. Paceliet abas rokas uz augšu, lai tās atrastos jūsu krūšu priekšā. Atstājiet nelielu atstarpi starp abām rokām. Neturiet rokas cieši kopā un nelieciet tās tālu viena no otras.

2. Du'a laikā roku iekšpusei jābūt vērstai pret seju.

Namaz sievietēm

Iepriekš minētā lūgšanas metode ir paredzēta vīriešiem. Sieviešu izpildītais Namazs dažos aspektos atšķiras no vīriešu. Sievietēm jābūt uzmanīgām attiecībā uz šādiem jautājumiem:

1. Pirms lūgšanas sākuma sievietēm jāpārliecinās, ka viss ķermenis, izņemot seju, rokas un kājas, ir noklāts ar apģērbu. Reizēm sievietes lūdzas ar atvērtiem matiem uz galvas. Daži atstāj plaukstas vaļā. Daži izmanto tik plānu vai mazu šalli, ka caur to var redzēt nokarenas matu šķipsnas. Ja lūgšanas laikā vismaz ceturtā daļa jebkuras ķermeņa daļas paliek atvērta uz šādu laiku, kas ir pietiekami, lai trīs reizes pateiktu: “Subhan Rabbial-Azym”, tad šāda lūgšana kļūst nederīga. Tomēr, ja mazāka ķermeņa daļa paliek atvērta, lūgšana būs derīga, bet (uz šādas lūgšanas) grēks joprojām paliek.

2. Sievietēm lūgt istabā ir labāk nekā verandā, un to darīt verandā ir labāk nekā pagalmā.

3. Lūgšanas sākumā sievietēm nav jāceļ rokas pie ausīm, tikai jāpaceļ līdz plecu līmenim. Un rokas ir jāpaceļ iekšā šallē vai citā pārklājumā. Nevajadzētu izņemt rokas no segas apakšas.

4. Kad sievietes saliek rokas uz krūtīm, viņām vienkārši jānovieto labās rokas plauksta uz kreisās rokas gala. Roku salocīšana nabas līmenī, tāpat kā vīriešiem, nav nepieciešama.

5. Vidukļa lokā (ruku ') sievietēm nav pilnībā jāizlīdzina mugura, tāpat kā vīriešiem. Tāpat viņiem nevajadzētu noliekties tik zemu kā vīriešiem.

6. Pozīcijā vīrieša roka ar pirkstiem jāapliek ap ceļgaliem, sievietēm tikai jāuzliek rokas uz ceļiem, lai pirksti būtu cieši viens pie otra, tas ir, lai starp pirkstiem būtu vieta.

7. Sievietēm nevajadzētu turēt kājas pilnīgi taisnas, tā vietā vajadzētu nedaudz saliekt ceļgalus uz priekšu.

8. Ruku pozā vīriešiem rokas jātur no sāniem izstieptas uz sāniem. Sievietēm, gluži pretēji, vajadzētu piespiest rokas uz sāniem.

9. Sievietēm abas kājas jātur cieši kopā. Abiem ceļiem jābūt gandrīz savienotiem, lai starp tiem nebūtu attāluma.

10. Veicot sajdu, vīrieši nedrīkst nolaist krūtis, kamēr viņi nenoliek abus ceļus uz grīdas. Sievietēm šī metode nav jāievēro - viņas var nekavējoties nolaist krūtis un sākt izpildīt sajdu.

11. Sievietēm sajda jāveic tā, lai vēders būtu piespiests gurniem un rokas piespiestas sāniem. Papildus tam viņi var novietot kājas uz grīdas, norādot uz labo pusi.

12. Sajdah laikā vīriešiem nav atļauts likt elkoņus uz grīdas. Bet sievietēm, gluži pretēji, visa roka, ieskaitot elkoņus, jānoliek uz grīdas.

13. Sēžot starp divām sajdām un lasot At-Tahiyat, sievietes sēž uz kreisā augšstilba, vēršot abas kājas uz labo pusi un atstājot kreiso pēdu uz labā apakšstilba.

14. Vīriešiem ruku laikā ir jāpievērš īpaša uzmanība savu pirkstu stāvoklim un jātur tie kopā sajdā un pēc tam jāatstāj tādi, kādi tie ir pārējā lūgšanas laikā, kad viņi necenšas tos savienot vai atklāt. . Bet sievietēm ir jātur pirksti cieši kopā, lai starp viņiem nebūtu vietas. Tas jādara ruku pozīcijā, sajdā, starp divām sajdām un ka’dām.

15. Sievietēm ir makruh (nevēlams) veikt lūgšanu ar jama’at, viņām vēlams (būs) lūgšana vienatnē. Tomēr, ja viņu vīriešu mahrami (viņu ģimenes locekļi) lūdzas mājā, nekas slikts nebūs, ja arī sievietes viņiem pievienosies jama'at. Bet šajā situācijā ir nepieciešams, lai viņi stāvētu tieši aiz vīriešiem. Sievietes nedrīkst stāvēt blakus vīriešiem vienā rindā.

Daži būtiski uzvedības noteikumi mošejā

1. Ieejot mošejā, sakiet šādu du'a:

"Bismillahi tu-salaat tu-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

(“Es ieeju (šeit) ar Allāha vārdu un svētības lūgšanu Viņa Vēstnesim. Ak, Allah, atver man savas žēlastības durvis”).

2. Tūlīt pēc ieiešanas mošejā izsakiet nodomu: "Es palikšu (stāvoklī) i'tikaf visu laiku, kamēr būšu mošejā." To darot, inshaAllah, var cerēt uz garīgu labumu no i'tikaf (palikt mošejā).

3. Ejot iekšā mošejā, vislabāk ir sēdēt pirmajā rindā. Ja pirmās rindas jau ir aizņemtas, sēdiet tur, kur atrodat tukšu vietu. Garām kāpšana pāri cilvēkiem ir nepieņemama.

4. Nedrīkst sveicināties ar tiem, kuri jau sēž mošejā un ir aizņemti ar dhikr (Allāha piemiņu) vai Korāna lasīšanu. Tomēr, ja kāds no šiem cilvēkiem nav aizņemts ar skatīšanos uz jums, jums nenāks par ļaunu viņu sveicināt.

5. Ja vēlaties mošejā izpildīt sunnas vai nafil lūgšanu, izvēlieties vietu, kur jums priekšā var paiet vismazākais cilvēku skaits. Daži cilvēki sāk savas lūgšanas aizmugurējās rindās, kamēr priekšā ir pietiekami daudz vietas. Šī iemesla dēļ citiem cilvēkiem kļūst grūti iziet starp viņiem, lai atrastu tukšu vietu. Lūgšana šādā veidā ir grēks pats par sevi, un, ja cilvēks iet priekšā lūgšanas veicējam, tad grēks, ka tiek iets lūgšanas priekšā, krīt arī uz to, kurš šādu lūgšanu veic.

6. Pēc ieiešanas mošejā, ja jums ir brīvs laiks pirms lūgšanas uzsākšanas, tad, pirms apsēsties, izpildiet divus rakatus (lūgšanas) ar nolūku tahiya al-masjid. Tā ir ļoti slavējama lieta. Ja jums nav laika pirms lūgšanas, varat apvienot tahiya al-masjid nodomu ar sunnat lūgšanu. Ja jums nav laika pat veikt sunnat lūgšanu un jama'at jau ir sapulcējies (gatavs lūgšanai), šo nodomu var pievienot fard lūgšanas nodomam.

7. Kamēr atrodaties mošejā, turpiniet darīt dhikr. Īpaši noderīgi ir teikt šādus vārdus:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(“Paaugstināts lai ir Allāhs, visa slavēšana Allāham, nav cita Dieva, izņemot Allāhu, Allāhs ir liels”).

8. Neļaujiet sevi ieraut nevajadzīgās sarunās, kamēr atrodaties (mošejā), kas var novērst jūs no pielūgsmes un lūgšanas vai dhikr (Allāha piemiņas).

9. Ja jama’at jau ir gatavs (jau ir sapulcējies) lūgšanai, vispirms aizpildiet pirmās rindas. Ja priekšējās rindās ir brīva sēdvieta, tad aizmugurējās rindās stāvēt nav atļauts.

10. Kad imāms ieņem savu vietu pie minbāra, lai teiktu piektdienas khutbah (srediķi), nav atļauts runāt, kādu sveicināt vai atbildēt uz sveicienu līdz lūgšanas beigām. Taču, ja kāds šajā laikā sāk runāt, arī nav pieļaujams lūgt viņu klusēt.

11. Sprediķa laikā (khutba) sēdi tāpat kā qa'da (lūgšanas laikā). Daži cilvēki šādi sēž tikai khutba pirmajā daļā, bet pēc tam otrajā daļā ieliek rokas savādāk (noņem tās no gurniem). Šī uzvedība ir nepareiza. Abās sprediķa daļās jāsēž ar rokām uz gurniem.

12. Atturieties no visa, kas var izplatīt netīrumus vai smaku ap mošeju vai nodarīt kādam kaitējumu.

13. Kad redzi, ka kāds kaut ko dara nepareizi, mierīgi un maigi lūdz to nedarīt. Ir nepieņemami viņu atklāti apvainot, pārmest, strīdēties ar viņu.

UZMANĪBU: sīkāk par lūgšanu un to, kā veikt mazgāšanos, varat

Lai slavēts Allāhs, miers un svētības mūsu kungam Muhamedam, viņa ģimenei un visiem pavadoņiem.

Pēc ticības pamatiem lūgšana ir vissvarīgākā pielūgsme, kas tiek uzticēta ticīgajam, un viņam ir pareizi jāiemācās pareizi izpildīt lūgšanu.

Viena no izplatītākajām kļūdām vērīgo musulmaņu vidū ir pārpratums par to, kas tiek uzskatīts par Korāna (qiraa) lasīšanu ar roku lūgšanā: daudzi praktizējoši musulmaņi uzskata, ka, ja jūs domās lasāt Fatiha un citas suras lūgšanā, nekustinot lūpas un mēli un neko skaļi nesakot, tad lūgšana būs derīga.

Šāda kļūda ir saistīta ar neveiksmīgu arābu terminu "jarh" un "sirr" tulkojumu, kas krievu valodā tika tulkoti kā "skaļi" un "sev", kas neatbilst to fiqh nozīmei. Pareizs tulkojums būs skaļi un klusi.

Visi Hanafi zinātnieki vienprātīgi uzskata, ka, ja cilvēks lūgšanā Korānu lasa garīgi, tas ir, bez mēles un lūpu kustībām, tad lūgšana nebūs derīga.

Imama al-Kuduri skolnieks al-Aqta' (miris 474. gadā) Mukhtasara interpretācijā al-Kuduri raksta:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

"Mūsu zinātnieki (tas ir, hanafi), lai Allahs apžēlo viņus, teica, ka, lasot [Kurānu lūgšanā], ir obligāti jākustina mēle, un, ja mēle nekustējās, tad cilvēks nešķita Lasīt."

Un imāms al-Aini grāmatā Al-Binaya (2/301) saka:

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

"Grāmatā "Az-Zahira" teikts: "Ir obligāti jākustina mēle un jāizrunā skaņas." Al-Karhi teica: "[Lasīšana] nav pieņemta bez mēles kustības."

Šie Hanafi madhhaba mujtahidu vārdi norāda, ka madhhabā nav domstarpību par to, ka ir obligāti jākustina mēle, lai tiktu ieskaitīta Korāna lasīšana lūgšanā. Un tāpēc, ja cilvēks lūgšanā garīgi lasīja “Fatiha” un sura pēc tās, tad viņš neizpildīja lūgšanas lūgšanu un viņa lūgšana nebūs derīga.

Taču ir domstarpības par to, vai cilvēkam normālā vidē ir nepieciešams dzirdēt viņa lasījumu vai pietiekami kustināt mēli un artikulēt, pat ja skaņas nav.

Imams al-Karhi uzskatīja, ka klusās lasīšanas apakšējā robeža, lai lūgšanu varētu ieskaitīt, ir skaņu artikulācija, pat ja nekas nav dzirdams. Neliela daļa madhhaba mujtahidu uzskatīja šo viedokli par spēcīgu.

Imams al-Hinduwani un Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl uzskatīja, ka zemākā lasīšanas robeža ir sadzirdēt sevi, un, ja cilvēks artikulē, bet nav skaņas vai skaņa izrādās tik klusa, ka cilvēks pats to sadzirdēs. nedzirdēs sevi normālos apstākļos, tad lasījums netiks ieskaitīts, un šo al-Hinduwani viedokli par spēcīgu uzskatīja lielākā daļa madhaba mudžtahidu, kā tas tiks parādīts vēlāk.

Imams Muhameds raksta Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"Ja cilvēks lasa namazu vienatnē un dzirdēja sevi, lasot Korānu, vai pacēla balsi, nolaida to, vai deklamē pie sevis, tad tas tiek pieņemts un viņam nav pienākuma izpildīt sajda sahw."

Šajā tekstā ir slēpta norāde, ka, ja cilvēks lasa klusāk nekā nepieciešams, lai viņš varētu dzirdēt sevi, tad šāda lasīšana būs derīga.

Imams Muhameds raksta Al-Athar (157. lpp.):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhameds teica:" Abu Hanifa mums stāstīja no Hamada no Ibrahima: "Ja cilvēks kustina lūpas, lai [zvērestā] [izrunātu] izņēmumu, tad tas būs spēkā." Muhameds teica: "Un mēs sekojam šim viedoklim, un tas ir Abu Hanifa viedoklis, lai Allahs apžēlo viņu."

Šis teksts arī norāda, ka, ja lūpas vienkārši kustējās, tad tas tiek uzskatīts par izņēmumu, lai gan nav tiešas norādes, ka pietiek ar artikulāciju bez skaņas. Sadaļas par Korāna skaitīšanu, šķiršanās, izslēgšanas un tā tālāk teikto ir saistītas viena ar otru, ko mēs atzīmēsim tālāk.

Imāms al-Kuduri (miris 468. gadā) savā Mukhtasar raksta:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"Ja cilvēks lasa viens, tad viņam ir izvēle: ja viņš vēlas, viņš var lasīt skaļi un likt viņam dzirdēt sevi, un, ja viņš vēlas, viņš lasīs klusi."

Imāma al-Kuduri vārdiem runājot, ir norāde, ka, ja cilvēks lasa klusi, tā, ka viņš pat nedzird, tad šāda lasīšana būs derīga, taču tā ir tikai norāde (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

"[Saskaitāmās] deklamēšanas robeža šajās divās lūgšanās [az-zuhr un al-asr] ir pareiza skaņas artikulācija ar tādu skaļumu, ka cilvēks var sadzirdēt sevi vai ka viņu var dzirdēt tas, kurš pieliek ausi. tuvu viņa mutei. Un kas ir klusāks par šo, ir pārdomas un muldēšana, bet ne lasīšana.

Šajos vārdos Imam al-Sarakhsi izšķir divus pieņemamus lasīšanas veidus: vai nu tā, lai cilvēks sadzirdētu sevi, vai lai viņš lasītu tā, lai teorētiski viņu varētu sadzirdēt.

Imams Fakhr al-Islam al-Bazdawi (miris 486) raksta:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

“Skaļi lasīt, pēc Karhi domām, nozīmē vismaz dzirdēt sevi. Un ja viņš ir imāms, tad lai citi dzird. Klusa lasīšana ir skaņu artikulācija. Šeihs Abu Džafars al-Balkhi (al-Hinduwani) un šeihs Abu Muhammads ibn al-Fadls al-Bukhari teica, ka skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir paredzēta, lai citi dzirdētu cilvēku, un klusās lasīšanas apakšējā robeža ir paredzēta personai, lai sadzirdētu sevi, izņemot gadījumu, ja ir šķērslis. Viss, kas ir klusāks par šo, ir muldēšana, nevis lasīšana. Un tas ir drošāks skats."

Zainuddins al-Atobi al-Bukhari (miris 586. gadā) raksta:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

"Skaļas lasīšanas robeža ir tāda, lai citi dzirdētu, un klusa lasīšana ir tāda, lai cilvēks dzirdētu pats vai kāds cits viņu sadzirdētu, ja viņš pieliek ausi pie mutes, izņemot gadījumus, kad ir šķērslis."

Imāms al Kasani (miris 587. gadā) raksta Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“Tad, ja tas, kurš lasa lūgšanu atsevišķi, lasa klusi, bet tā, ka dzird savu lasījumu, tad tas ir pieļaujams bez domstarpībām, jo ​​šī lasīšana ir bez šaubām, jo ​​dzirdēt kaut ko bez tā nav lasāms.

Tomēr, ja cilvēks pareizi artikulē skaņas, bet nedzird sevi, kaut arī ir pārliecināts par mēles kustību, pareizu skaņu artikulāciju un gaisa pārvietošanos pa skaņu izdalīšanās vietām (maharij), viņa lūgšana būt derīgam?

No šeiha Abu al-Qasim as-Saffar, faqih Abu Jafar al-Hinduwani un Sheikh, imama Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari ir pārsūtīts, ka, kamēr cilvēks nav dzirdējis sevi, lasījums netiks skaitīts.

Bishr ibn Ghiyath al-Marisi viedoklis ir tāds, ka, ja cilvēks pieliek ausi tuvu [lasītāja] mutei un dzird skaņas, tad ar to pietiks.

Daži norāda uz atšķirībām šajā jautājumā starp imamu Abu Jusufu un Muhamedu: pēc Abu Jusufa domām, tas ir iespējams, bet, pēc Muhameda domām, tā nav.

Al-Karhi arguments ir šāds: lasīšana ir pareiza burtu artikulācija un pareizs skaņu veidošanās vietu sasprindzinājums (maharij), un - pēc viņa domām - tas notiek, un vai cilvēks dzird vai nedzird. matērija, jo dzirde ir ausu, nevis mēles funkcija. Vai nedzirdīga cilvēka lasījums nebūtu derīgs pat tad, ja viņš pats nedzirdētu?

Otrās grupas arguments ir tāds, ka vispārīgā lasīšanas pavēle ​​paredz lasīšanu, kas ir vispārzināma, un tāda lasīšana, kurā nedzirdīgs lasītājs sevi nedzird, nav uzskatāma par lasīšanu.

Bishra al-Marisi arguments ir tāds, ka runa ir burtu secība, kas izsaka noteiktu nozīmi, un tas nevar notikt bez dzirdamas skaņas.

Al-Karhi viedoklis vairāk atbilst qiyas un ir ticamāks.

Tātad imāms al-Kasani madhabā uzskaitīja trīs viedokļus: al-Hinduwani viedokli, ka cilvēkam ir jādzird pats sevi, al-Marisi viedokli, ka teorētiski ir jābūt iespējai dzirdēt cilvēku, un al-Karhi viedokli. ka pietiek ar mēles kustību.

Imams al-Kasani ir viens no retajiem, kuram imama al-Karhi viedoklis šķita spēcīgs, un viņš uzskata, ka, ja cilvēks kustina lūpas, bet neizdod vispār nekādas skaņas, tad šāds lasījums būs derīgs.

Imāms Burhanuddins al Isbidjabi žurnālā Zad al-fuqaha raksta:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Daži ir teikuši, ka klusās lasīšanas apakšējā robeža ir skaņas artikulācija, savukārt citi ir teikuši, ka tā ir paša dzirdēšana, un šis viedoklis ir uzticams. Un skaļa lasīšana ir tad, kad citi dzird.

Imams al Isbidjabi nolēma, ka al-Hinduvani viedoklis ir spēcīgs.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

"Galvenais punkts ir tāds, ka skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir lasīšana, lai citi to dzirdētu, un klusas lasīšanas apakšējā robeža ir dzirdēt sevi un paļauties uz šo izpratni, un viss, kas ir klusāks par šo, ir muldēšana" ( citēts no manuskriptiem).

Šis teksts arī norāda, ka al-Hinduwani viedoklis ir spēcīgs.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“Skaļās lasīšanas apakšējā robeža ir tāda, ka to dzird citi, un klusās lasīšanas apakšējā robeža ir tāda, ka var dzirdēt pats, izņemot gadījumus, kad ir traucējums. Tas, kas ir klusāks par šo, netiek uzskatīts par lasīšanu, un tas ir vēlamais viedoklis (al-mukhtar).

Šajā tekstā arī norādīts, ka al-Hinduvani viedoklis ir stingrs.

Imāms Fahruddins al Hasans ibn Mansurs, pazīstams kā Kodihans (miris 592. gadā), Al-Džami as-sagyr interpretācijā raksta:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“Pētnieki nepiekrita skaļas un klusas lasīšanas robežām. Al-Karhi (lai Allahs apžēlo viņu) teica: "Skaļas deklamēšanas apakšējā robeža ir dzirdēt sevi, un tās robeža ir, lai citi dzirdētu, un klusas deklamēšanas apakšējā robeža ir klusa burtu artikulācija."

Citi ir teikuši, ka skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir dzirdama citiem, bet klusās lasīšanas apakšējā robeža ir dzirdēt sevi.

Un lasīšanas pamats ir sadzirdēt sevi, un tas, kam nav dzirdamas skaņas, netiek uzskatīts par lasīšanu, bet tikai muldēšanu. Un tas ir Abu Jafar un Sheikh Abu Bakr Muhamed ibn al-Fadl viedoklis, un viņi paļaujas uz šo viedokli.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“Klusa lasīšana ir lasīšana, kurā cilvēks dzird sevi, bet skaļa lasīšana ir tad, kad viņu dzird citi. Un tas ir saskaņā ar Abu Ja'far al-Hinduwani viedokli, lai Allahs apžēlo viņu, jo pati mēles kustība bez skaņas nav lasīšana.

Al-Karhi teica: "Minimālais skaļais lasījums ir dzirdēt sevi, un minimālais klusais lasījums ir pareiza skaņu artikulācija, jo lasīšana ir mēles, nevis dzirdes kanāla darbība."

Imāms al Marginani tieši nenorāda, kuru viedokli viņš uzskata par stipru, taču parasti par spēcīgāku uzskata viedokli, ko viņš sauc par pēdējo, uzskaitot tos, ja rodas domstarpības.

Jamaluddin al-Ghaznawi raksta Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“Skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir tāda, lai citi to dzirdētu. Un klusās lasīšanas apakšējā robeža ir, lai cilvēks sadzirdētu sevi.

Imāms Muhameds ibn Ramadans al-Rumi (miris 616. gadā) raksta savā al-Kuduri Mukhtasāra interpretācijā:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

"Mūsu zinātnieki nebija vienisprātis par to, kas tiek uzskatīts par skaļas lasīšanas robežu. Al-Karhi, lai Allahs apžēlo viņu, teica, ka skaļās lasīšanas apakšējā robeža ir dzirdēt sevi, un maksimums ir tas, lai citi dzirdētu, un klusās lasīšanas apakšējā robeža ir bezskaņas burtu artikulācija.

Abu Ja'far al-Hinduwani un Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (lai Allahs apžēlo viņus) teica: "Skaļas deklamēšanas apakšējā robeža ir tāda, lai cita persona dzird, un apakšējā robeža klusai deklamēšanai. ir dzirdēt sevi, izņemot gadījumu, kad ir kāds šķērslis, un viss, kas ir klusāks par šo, ir murmināšana. Un tas ir vēlamais skatījums."

Šis teksts atbalsta arī imama al-Hinduvani viedokli.

Imāms Burhanuddins ibn Maza al-Bukhari (miris 616. gadā) raksta Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Faqih Abu Jafar al-Hinduwani un Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari ziņo, ka lasīt netiek pieņemts, kamēr cilvēks nedzird sevi. Un šeihi deva priekšroku šim viedoklim, jo ​​tā ir runa, kuru var dzirdēt un saprast.

Imams Abu al-Barakat al-Nasafi (miris 710) raksta Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Daži ir teikuši, ka skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir tāda, lai cilvēks pats sadzirdētu, bet klusās lasīšanas apakšējā robeža ir pareiza skaņas artikulācija.

Un daži teica, ka skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir, lai citi dzirdētu, un klusas lasīšanas apakšējā robeža ir dzirdēt sevi, un tas, kas ir klusāks par šo, netiek uzskatīts par lasīšanu.

Šajā tekstā Imam al-Nasafi nosauc divus viedokļus, neprecizējot, kurus viņš uzskata par spēcīgāku.

Savā citā grāmatā Al-Kafi (komentārs par Al-Vafi) šis imāms saka:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imams Fakhruddin al-Zaylya’i (miris 743.gadā) savā komentārā par Kanz ad-Dakaik raksta:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

"Tad viņi nepiekrita par robežu starp skaļu un klusu lasīšanu. Al-Hinduwani teica, ka skaļa lasīšana ir tad, kad otrs dzird, un klusa lasīšana ir tad, kad tiek sadzirdēts pats. Al-Karhi teica, ka lasīt skaļi ir dzirdēt sevi un lasīt klusi ir burtu artikulācija, jo lasīšana ir mēles, nevis dzirdes aparāta darbība, bet pirmais viedoklis ir spēcīgāks, jo vienkārši kustinot mēli bez skaņas skaitīšanas skaņa."

Šajā tekstā al-Hinduvani viedoklis tiek uzskatīts par spēcīgāku.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“Skaļās lasīšanas apakšējā robeža ir lasīšana, lai to dzirdētu citi, un klusās lasīšanas apakšējā robeža ir lasīšana, lai dzirdētu pats. Tas ir pareizs viedoklis (as-sahih)."

Viņa mazdēls Sadrs al-Sharia (miris 747. gadā) Šar al-Vikajā vectēva vārdus interpretē šādi:

"Izslēgts viedoklis, saskaņā ar kuru skaļas lasīšanas apakšējā robeža ir sadzirdēt sevi, bet klusās lasīšanas apakšējā robeža ir bezskaņas burtu artikulācija."

Gan matnā, gan šarhā al-Hinduvani viedoklis tiek uzskatīts par spēcīgāku.

Al-Baberti (miris 786. gadā) raksta Hidai no Al-Inai interpretācijā (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

"Mūsu zinātnieki nebija vienisprātis par atdalīšanas līniju starp viņiem [tas ir, starp skaļu un klusu lasīšanu]. Abu Ja'far al-Hinduwani uzskatīja, ka klusa lasīšana nozīmē sadzirdēt sevi, un viss, kas ir klusāks par šo, ir muldēšana, nevis runa vai lasīšana. Skaļi lasīšana ir, lai citi to dzirdētu. Un viņš nolēma, ka abi [lasīšanas] veidi ir sava veida [artikulēta skaņa], ko var dzirdēt, un teica, ka mēles kustība bez skaņas netiek uzskatīta par lasīšanu, tas ir, arī valodā tā netiek uzskatīta par lasīšanu. vai parasti starp cilvēkiem. Bet šeit ir šaubas, jo, ja kāds no tālienes redz, kā kurls, lasot namazu, kustina lūpas, viņš teiks, ka lasa, pat ja viņš neko nedzirdēja.

Imams Fariduddins ad-Dahlawi (miris 786. gadā) raksta Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“Kas attiecas uz robežu zināšanām (klusa un skaļa lasīšana), mēs par to runāsim. Skaņu artikulācija ir obligāta, un lasīšana notiek tikai ar skaņu artikulāciju. Ja cilvēks artikulē ar mēli un nedzird sevi, tad no Karhi tiek pārraidīts, ka tas tiek skaitīts. Un saskaņā ar šo viedokli Abu Bakr al-A'mash izdeva fatvu, jo lasīšana ir valodas darbība, kas sastāv no skaņu artikulēšanas, nevis to sadzirdēšanas. Dzirde ir klausītāja darbība. Un uz to norādīja imāms Muhameds Al-Asl, sakot: "Ja cilvēks lasa lūgšanu viens pats un šī ir lūgšana, kurā ir jālasa skaļi, tad, ja viņš vēlas, viņš var lasīt pie sevis, un ja grib, var skaļi un darīs tā, lai pats dzird. Un, ja viņa vārdos "lasīt pie sevis" tiek netieši norādīts uz sevis sadzirdēšanu, tad viņa vārdi "un darīs tā, lai viņš pats dzirdētu" ir atkārtojums.

Faqih Abu Jafar al-Hinduwani un Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari ziņo, ka lasīt netiek pieņemts, kamēr cilvēks nedzird sevi. Un šeihi deva priekšroku šim viedoklim. Sirajiya saka, ka tas ir vēlamais viedoklis. "Khulyas" teikts, ka pareizais viedoklis ir tāds, ka, ja viņš dzird pats, tad lasījums būs derīgs; ja viņš nedzird, tas būs nederīgs.

Al-Aini (miris 855. gadā) atbild Imam al-Baberti raksta Hidai interpretācijā - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

825. Vai sieviete skaļi lasa lūgšanā– Jā, ja tuvumā nav svešinieku.

827. Kā lasīt suras tajās lūgšanās, kuras nav starp piecām obligātajām - skaļi vai čukstus pie sevis- 1) brīvprātīgas lūgšanas dienā - sev, naktī - skaļi 2) rawatibs - sev 3) svētku lūgšana, par lietus lūgšanu, tarawih, jumu "a, saules un mēness aptumsumi - skaļi.

828. Kāds ir noteikums par skaļu suru lasīšanu fajr, maghrib un "isha" lūgšanās- vēlams.

829. Ja aizmāršības dēļ es skaļi lasītu, kur man vajadzētu lasīt čukstus pie sevis un otrādi- šajā nav nekā briesmīga un nav nepieciešams izpildīt sojdah sahu.

830. Kāds ir minimālais lasīšanas līmenis, lai šo lasījumu varētu saukt par skaļo lasīšanu- lai jūs dzirdētu vismaz viens tuvumā esošais cilvēks.

831. Par to, ka ir vēlams dažkārt skaļi skaitīt dažus pantus tajās lūgšanās, kurās pie sevis nolasa suras - tā ir Sunna.

832. Kāds ir noteikums par suras lasīšanu pēc sura al-Fatiha pirmajās divās rakā- ļoti vēlams (Sunnah muakkada).

833. Kāds ir noteikums par suras lasīšanu pēc suras al-Fatiha pēdējās divās rakā- pamatā ir aprobežoties ar surah al-Fatiha, bet dažreiz ir vēlams lasīt papildu suras.

834. Tas, kuram nebija laika pirmajām divām rakām mošejā, vai viņš lasa suras pēc al-Fatiha savās pēdējās rakās - nē.

835. Ja cilvēks lasa suru pirms al-Fatiha- vēlme lasīt suru pēc al-Fatiha no viņa nemazinās.

836. Ja imāms nelasīja suru pēc al-Fatiha pirmajās divās rakā- ja aiz imama stāvošajam izdodas pašam izlasīt suru, nebojājot imama ievērošanas principu, tad labi.

837: Par nepieciešamību izpildīt pirmo rakah ilgāk par otro- vēlams.

838: Vai ir pareizi pagarināt trešo raku pār ceturto- pamats, ka tie ir vienādi.

839- lasa ar sirdi.

845. Vai ir obligāti jāizlasa sura pilnībā- nē, bet labāk vienbalsīgi.

846. Par suras daļas lasīšanu - vai nu sākums, vidus vai beigas lūgšanā pēc suras al-Fatiha- legalizēts bez nevēlamības.

847. Vai pēc sura al-Fatiha ir iespējams lasīt divas suras uzreiz- Jā.

850. Kāds ir noteikums par sur as-Sajda un al-Insan lasīšanu divās rīta lūgšanas rakājās piektdien- vēlams.

852- legalizēts brīvprātīgās lūgšanās.

853- obligāti, tas, kurš tos neizrunā apzināti - viņa lūgšana ir nederīga, un, ja tas ir aizmāršības dēļ, tad ir jāveic divas sojda sahu.

854- jebkuri azkari vai duas, vai slavinājumi, vai tasbī, kas izveidoti hadītos.

855. Vai var uztaisīt dua paklanīšanā no vidukļa- pamats vidukļa priekšgalā ir Allāha paaugstināšana, bet arī dua izruna ir likumīga.

857- to izruna ir obligāta, ja cilvēks tīšām neizrunā vismaz vienu no šī takbira, tad viņa lūgšana ir nederīga, un, ja aizmāršības dēļ, tad lūgšanas beigās ir jāizdara divi sodrēji.

858. Par to, ko imamam vajadzētu izrunāt "un Allahu Liman Hamidah un Rabbana Lakal Hamd- attiecībā uz imamu tas ir obligāti.

859. Vai runā tas, kurš ir aiz imāma Sami "a Allahu Liman Hamidah- Nē.

860. Kādi ir frāzes Rabana lakal hamd veidi- četri veidi: 1) Rabbana lakal hamd 2) Rabbana wa lakal hamd 3) Allahumma Rabbana lakal hamd 4) Allahumma Rabbana wa lakal hamd.

861. Kad nepieciešams izrunāt frāzi sāmu "a Allah liman hamidah un frāzi Rabbana lakal hamd- imāms izrunā pirmo frāzi, kad viņš sāk celties no vidukļa priekšgala un otro frāzi pēc tam, kad viņš izceļas. Un tas, kurš aiz imama vispār neizrunā pirmo frāzi, bet izrunā otro frāzi, tiklīdz imams pabeidz pirmo frāzi.

862 starp divām darbībām.

863. Vai frāzei Rabbana lakal hamd kaut kas jāpievieno- jā, vēlams pievienot - vai nu: 1) mil "a ssamawati wa mil" a al ard wa mil "a ma shita min Shein ba" d ... 2) vai hamdan kasiran tayiban mubarakan fih.

864. Vai obligāti jāguļ uz septiņiem kauliem- Jā.

865- Jā.

866: Vai ir vēlams pieskarties zemei ​​ar septiņiem kauliem bez šķēršļiem starp kaulu un zemi- vēlams attiecībā pret pieri, degunu un rokām.

867- vēlams.

868: Paceļot elkoņus no zemes noliecoties- Obligāti, nolikt elkoņus pret zemi aizliegts.

869- ar vidukļa banti var sasprādzēt ceļus ar pirkstiem, vai arī nevar sasprādzēt. Noliecoties pret zemi, vēlams savienot roku pirkstus un virzīt tos uz kiblas pusi.

870. Par roku virzīšanu prom no sāniem paklanīšanās laikā- vēlams.

871. Vai obligāti ir jāpieskaras zemei ​​ar visu kaula virsmu- Nē.

872. Vai ir nepieciešams savienot papēžus noliecoties- jā, tas ir vēlams.

873. Ko teikt, kad sēdi starp diviem noliekšanās- frāze "Rabbi gfir li."

874: Kāds ir dhikr lēmums, sēžot starp diviem noliekšanās- vēlams.

875. Kāds ir noteikums sēdēt pirms piecelšanās pēc pāra skaitļa rakas (Jalsat ul-Istirah)- vēlams.

876: Kā sēdēt jalsat ul-istirah laikā- iftirash sēdeklis.

877. Kad jāizrunā pārejas takbir, ja cilvēks sēž uz jalsat ul-istirah- paceļot galvu no zemes, un tad pēc sēdēšanas takbirs vairs nav izteikts pieceļoties.

878. Vai ir nepieciešams paļauties uz rokām, ceļoties no jalsat ul-istirah uz nākamo raku- jā, tas ir vēlams.

879- vēlams.

880 visās piecās obligātajās lūgšanās.

881. Kad kunut dara nauazil - pirms vai pēc paklanīšanās no vidukļa- pēc.

882. Vai ir likumīgi veikt dua kunut in rīta lūgšana bez tā, ka ar musulmaņiem notika kaut kas nopietns- Nē.

883. Vai ir pareizi teikt, ka kunut an-Nawazil tiek ražots tieši vienu mēnesi, ne vairāk un ne mazāk- nepareizi, kunut an-nawizil tiek darīts, līdz musulmaņu problēma ir beigusies.

884- jā, tas ir vēlams.

885. Vai tie, kas stāv aiz imama, saka amin ar dua kunut an-nawazil- jā, tas ir vēlams.

886- Nē.

887- rokas.

888: Kā novietot rokas, sēžot uz tashahhud- labā roka labajā augšstilbā, kreisā pa kreisi. Tajā pašā laikā, ja labās rokas īkšķis un vidējie pirksti ir savienoti gredzenā, tad kreisā roka atrodas pie ceļa. Ja labās rokas īkšķi liek uz vidējā pirksta, tad kreisā roka apvij ceļgalu.

889: Kā novietot labās rokas pirkstus, sēžot uz tashahhud- divi veidi, kā norādīts atbildē uz iepriekšējo jautājumu.

890. Ja cilvēkam nav labās rokas rādītājpirksts, vai tashahhud laikā rādīt ar kreisās rokas pirkstu- Nē.

891- uz labās rokas rādītājpirksta.

892. Vai tashahhudā jākustina rādītājpirksts vai tikai jānorāda- tikai norādiet.

893. Kāds ir pirmā tašahhuda dekrēts

894. Kāds ir pēdējā tašahhuda spriedums- obligāts, bet ne lūgšanas stabs (rukn).

895. Kurš tashahhud veids ir vispiemērotākais- visi tašahhud veidi ir noteikti uzticamos jautājumos - ieteicams tos mainīt dažādās lūgšanās.

896. Vai ir iespējams atkāpties no tašahhuda formām, kas noteiktas autentiskajos hadītos- Nē.

897- tas ir iespējams un tā un tā.

898. Vai ir likumīgi pirms tashahhud pievienot frāzi bismillah wa billah- Nē.

899. Vai rādītājpirksts jātur taisni vai nedaudz saliekts- tieši.

900. Vai ir jārāda ar pirkstu, sēžot starp diviem noliekšanās- Nē.

901. Vai ir likumīgi pievienot frāzi wahdahu la shara la- nē, bet ja kāds šo frāzi pievieno, tad nevajag viņu vainot, jo. tas nāca no Ibn "Umar.

902. Vai ir obligāti jāievēro kārtība tašahhuda vārdos- Jā.

903- vēlams.

904. Vai salawat legalizēts arī pirmajā tashahhudā- nakts brīvprātīgajā lūgšanā.

905. Kāds ir lēmums veikt dua pēc pēdējā tašahhud un vai šī dua ir jādefinē– vēlams, nav norādīts.

906: Dua veidošana pēc pēdējā tašahhud ar vārdiem, kas nav iekļauti Korānā- var.

909. Vai duā var minēt konkrētu personu- Jā.

910. Kāds ir taslim lēmums lūgšanā- lūgšanu pīlārs.

911. Vai otrais salams ir obligāts Nē, tas ir vēlams.

912. Kādas ir salam formas lūgšanā- 1) as-salamu alaikum wa rahmatullah, as-salamu alaikum wa rahmatullah 2) as-salamu alaikum as-salamu alaikum 3) as-salamu alaikum pa labi.

913. Kad aiz imāma lūgšanu lasa salam- pirms, pēc vai kopā ar imamu - pēc imama.

914. Vai salamu dod uzreiz pēc imama pirmās salamas vai pēc tam, kad imams pabeidz abus salamus- pēc abām salamām pārmetumus nav pelnījis tas, kurš dod salamu pēc pirmās salamas.

915. Ja tas, kurš iedeva salamu pēc imama vienlaikus ar imamu, vai viņa salam ir derīga?- Tas nav atļauts, bet salam ir derīgs.

916. Ja viņš iedeva salamu pirms imama salama- salam nav derīgs, izņemot, ja viņš to izdarīja pamatota iemesla dēļ ar nolūku atdalīties no komandas.

917: galvas pagriešana salam laikā- vēlams.

918. Vai ir vēlams, lai tas, kurš aiz imama, atbildētu imama salamam, pirms pats dod Salamu?- Nē.

919. Kāds ir nolēmums pēc lūgšanas teikt adhkar (atmiņa).- vēlams.

920. Kāds ir noteikums veikt dua pirms salam lūgšanā un pēc salam, kā arī publisko dua- pirms salam vēlams, pēc salam parasti taisa azkarus, publiskā dua nav legalizēta.

921- frāze Allahu Akbar - tiek izrunāta skaļi, un arī daži citi azkari tiek izrunāti nedaudz paceltā balsī, un azkaru pamatnē tiek izrunāti čuksti.

Nazaza izpildes procedūrai četrās islāma madhabās (teoloģiskajās un juridiskajās skolās) ir dažas nelielas atšķirības, caur kurām tiek interpretēta, atklāta un savstarpēji bagātināta visa pravietiskā mantojuma palete. Ņemot vērā, ka teritorijā Krievijas Federācija un NVS, Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa madhhab, kā arī Imam Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i madhhab tika izmantoti visplašāk, mēs detalizēti analizēsim tikai abu minēto skolu iezīmes. .

Rituālajā praksē musulmanim vēlams ievērot jebkuru vienu madhhabu, bet sarežģītā situācijā izņēmuma kārtā var rīkoties pēc jebkura cita sunnītu madhaba kanoniem.

“Izpildi obligāto lūgšanu-lūgšanu un maksā zakat [obligāto žēlastību]. Turies pie Dieva [lūdziet palīdzību tikai no Viņa un paļaujieties uz Viņu, stipriniet sevi caur Viņu pielūgšanu un labiem darbiem Viņa priekšā]. Viņš ir jūsu patrons ... "(sk.).

Uzmanību! Visus rakstus par lūgšanu un ar to saistītajiem jautājumiem lasiet mūsu vietnes īpašā sadaļā.

"Patiesi, ticīgajiem ir noteikts lūgšanas-lūgšanas stingri noteiktā laikā!" (cm.).

Papildus šiem pantiem mēs atceramies, ka haditos, kurā uzskaitīti pieci reliģiskās prakses pīlāri, ir minētas arī piecas ikdienas lūgšanas.

Lai izpildītu lūgšanu, ir jāievēro šādi nosacījumi:

1. Personai jābūt musulmanim;

2. Viņam jābūt pilngadīgam (bērni jāsāk mācīt lūgties no septiņu līdz desmit gadu vecumam);

3. Viņam jābūt veselam prātam. Cilvēki ar garīga rakstura traucējumiem ir pilnībā atbrīvoti no reliģiskās prakses veikšanas;

6. Apģērbam un lūgšanu vietai jābūt;

8. Pagrieziet seju pret Meku, kur atrodas Ābrahāmiskā monoteisma svētnīca - Kaaba;

9. Jābūt nodomam lūgt (jebkurā valodā).

Rīta lūgšanas izpildes secība (Fajr)

Laiks veicot rīta lūgšanas - no rītausmas parādīšanās brīža līdz saullēkta sākumam.

Rīta lūgšana sastāv no diviem sunna rak'yats un diviem fard rak'yats.

Divas Sunnas rakas

Adhana beigās gan lasītājs, gan tas, kurš to dzirdēja, saka “salavat” un, paceļot rokas līdz krūšu līmenim, vēršas pie Visvarenā ar lūgšanu, kas tradicionāli tiek lasīta pēc adhana:

Transliterācija:

"Allaahumma, rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Šīs muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab’ashu makaaman mahmuudan ellaziy va’adtakh, varzuknaa shafa’atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii’aad.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tulkojums:

“Ak, Allah, šī pilnīgā aicinājuma un sākuma lūgšanas Kungs! Dodiet pravietim Muhamedam "al-wasiyla" un cieņu. Piešķiriet viņam solīto augsto amatu. Un palīdzi mums izmantot viņa aizlūgumu Tiesas dienā. Patiešām, jūs nelaužat solījumu!

Arī pēc adhan lasīšanas, paziņojot par rīta lūgšanas sākumu, ieteicams izrunāt šādu du‘a:

Transliterācija:

"Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du'aatik, fagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Tulkojums:

“Ak, Augstākais! Šis ir Tavas dienas sākums, Tavas nakts beigas un to balsis, kas Tevi sauc. Piedod man!"

2. solis. Niyat

(nodoms): "Es plānoju izpildīt divas rīta lūgšanas sunnas rakjatas, darot to patiesi Visvarenā labā."

Pēc tam vīrieši, paceļot rokas līdz ausu līmenim, lai īkšķi pieskartos daivas, un sievietes līdz plecu līmenim, izrunā "takbir": "Allahu akbar" ("Allāhs ir lielisks"). Tajā pašā laikā vīriešiem ir vēlams atdalīt pirkstus, bet sievietēm tos aizvērt. Pēc tam vīrieši uzlika rokas uz vēdera tieši zem nabas, labo roku uzliekot uz kreisās, ar labās rokas mazo pirkstiņu un īkšķi satverot kreiso plaukstas locītavu. Sievietes nolaiž rokas pie krūtīm, labo roku novietojot uz kreisās plaukstas locītavas.

Pielūdzēja skatiens ir vērsts uz vietu, kur viņš noliekšanas laikā nolaidīs seju.

3. darbība

Tad tiek lasīta sura al-Ihljas:

Transliterācija:

“Kul huva llaahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Tulkojums:

“Saki: “Viņš, Allāhs, ir Viens. Dievs ir mūžīgs. [Tikai Viņš ir tas, kuru visiem vajadzēs līdz bezgalībai.] Nedzima un nepiedzima. Un neviens nevar viņam līdzināties."

4. darbība

Lūgšana ar vārdiem "Allahu akbar" liek vidukļa loku. Tajā pašā laikā viņš uzliek rokas uz ceļiem ar plaukstām uz leju. Noliecoties, iztaisno muguru, notur galvu muguras līmenī, skatoties uz pēdām. Ieņēmis šo pozīciju, pielūdzējs saka:

Transliterācija:

"Subhaana rabbiyal-'azym"(3 reizes).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Tulkojums:

"Lai slavēts mans lielais Kungs."

5. darbība

Pielūdzējs atgriežas iepriekšējā stāvoklī un, pieceļoties, saka:

Transliterācija:

"Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Tulkojums:

« Visvarenais dzird to, kas Viņu slavē».

Iztaisnojies, viņš saka:

Transliterācija:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Tulkojums:

« Mūsu Kungs, tikai slava Tev».

Ir iespējams (sunna) pievienot arī šādu: Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Tulkojums:

« [Mūsu Kungs, slavēts tikai Tev], kas piepilda debesis un zemi un visu, ko vien vēlies».

6. darbība

Lūgšana ar vārdiem "Allahu Akbar" nolaižas, lai paklanītos zemē. Lielākā daļa islāma zinātnieku (jumhur) teica, ka no sunnas viedokļa vispareizākais veids, kā paklanīties zemei, ir vispirms nolaist ceļus, tad rokas un pēc tam seju, novietojot to starp rokām un pieskaroties zemei ​​(paklājam) ar degunu un pieri.

Tajā pašā laikā kāju pirkstu galiem nevajadzētu atdalīties no zemes un būt vērstiem pret kiblu. Acīm jābūt atvērtām. Sievietes piespiež krūtis pie ceļgaliem un elkoņus pie ķermeņa, kamēr viņām vēlams aizvērt ceļus un pēdas.

Pēc tam, kad pielūdzējs ir pieņēmis šo amatu, viņš saka:

Transliterācija:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 reizes).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Tulkojums:

« Lai slavēts mans Kungs, kas ir pāri visam».

7. darbība

Ar vārdiem “Allahu Akbar” lūgšana paceļ viņa galvu, pēc tam rokas un, iztaisnojoties, apsēžas uz kreisās kājas, novietojot rokas uz gurniem tā, lai pirkstu gali pieskartos ceļgaliem. Kādu laiku pielūdzējs atrodas šajā amatā. Jāpiebilst, ka, pēc Hanafi domām, visās sēdus pozīcijās, veicot lūgšanu, sievietēm jāsēžas, savienojot gurnus un paceļot abas kājas pa labi. Bet tas ir bezprincipiāli.

Tad atkal ar vārdiem "Allahu Akbar" pielūdzējs nokāpj, lai izpildītu otro zemi, un atkārto to, kas tika teikts pirmajā.

8. darbība

Vispirms paceļot galvu, tad rokas un pēc tam ceļus, pielūdzējs pieceļas, sakot "Allahu Akbar", un ieņem sākuma pozīciju.

Tas iezīmē pirmās rakas beigas un otrās sākumu.

Otrajā rak'yaat "as-Sana" un "a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim" netiek lasīti. Pielūdzējs tūlīt sāk ar "bismil-lyakhi rrahmani rrahim" un dara visu tāpat kā pirmajā rak'yaat, līdz otrajam paklanās zemei.

9. darbība

Pēc tam, kad pielūdzējs pieceļas no otrās noliekšanās, viņš atkal apsēžas uz kreisās kājas un lasa “tashahhud”.

Hanafi (brīvi liek rokas uz gurniem, neaizverot pirkstus):

Transliterācija:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Tulkojums:

« Sveicieni, lūgšanas un visi labie darbi pieder tikai Visvarenajam.

Miers ar tevi, ak praviet, Dieva žēlastība un Viņa svētība.

Miers ar mums un Visaugstākā dievbijīgajiem kalpiem.

Es liecinu, ka nav cita dieva, izņemot Allāhu, un es liecinu, ka Muhameds ir Viņa kalps un vēstnesis.

Izrunājot vārdus “la ilyakhe”, ir ieteicams pacelt labās rokas rādītājpirkstu uz augšu un nolaist, sakot “illa llaahu”.

Šafiites (kreisās rokas brīvi novietošana, neatdalot pirkstus, bet labo roku saspiežot dūrē un atlaižot īkšķi un rādītājpirkstu; kamēr īkšķis saliektā stāvoklī piekļaujas otiņai):

Transliterācija:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama ‘alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama ‘alayanaa wa ‘alayaya ‘ibaadil-lyayahi ssaaalihiin,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhamedan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Izrunājot vārdus “illa llaahu”, labās rokas rādītājpirksts bez papildu kustībām tiek pacelts uz augšu un nolaists uz šo pirkstu.

10. darbība

Pēc “tashahhud” izlasīšanas lūgšana, nemainot viņa pozīciju, saka “salavat”:

Transliterācija:

« Allahumma sally ‘alaya sayyidinaa muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa Muhammad,

Kama sallayite ‘alaya sayidinaa ibraahiima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq ‘alaya sayyidina muhammadin wa ‘alaya eeli sayyidina Muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-’aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Tulkojums:

« Ak, Allah! Svētī Muhamedu un viņa ģimeni, kā Tu svētīji Ibrahimu (Ābrahāmu) un viņa ģimeni.

Un sūti svētības Muhamedam un viņa ģimenei, tāpat kā Tu sūtīji svētības Ibrahāmam (Ābrahāmam) un viņa ģimenei visās pasaulēs.

Patiesi, Tu esi slavētais, slavinātais."

11. darbība

Pēc “salavat” izlasīšanas ieteicams vērsties pie Kunga ar lūgšanu (du’a). Hanafi madhhab teologi apgalvo, ka kā du’a var izmantot tikai to lūgšanas veidu, kas minēts Svētajā Korānā vai pravieša Muhameda Sunnā (lai viņam miers un svētības). Vēl viena islāma teologu daļa pieļauj jebkāda veida du'a izmantošanu. Tajā pašā laikā zinātnieku viedoklis ir vienisprātis, ka lūgšanā lietotajam du’a tekstam vajadzētu būt tikai arābu valoda. Šī lūgšana-du‘a tiek lasīta, nepaceļot rokas.

Mēs uzskaitām iespējamos lūgšanas veidus (du‘a):

Transliterācija:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Tulkojums:

« Mūsu Kungs! Dod mums labas lietas šajā un nākamajā dzīvē, pasargā mūs no elles mokām».

Transliterācija:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Tulkojums:

« Ak, Augstākais! Patiesi, es esmu vairākkārt darījis sev ļaunu [izdarot grēkus], un neviens cits, izņemot Tevi, grēkus nepiedod. Piedod man ar savu piedošanu! Apžēlojies par mani! Patiesi, Tu esi Piedodošais, Žēlsirdīgais».

Transliterācija:

« Allahumma inniy a’uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Tulkojums:

« Ak, Augstākais! Patiesi, es lūdzu Tevi aizsardzību no elles mokām, mokām pēcnāves dzīvē, no dzīvības un nāves kārdinājumiem un no Antikrista kārdinājumiem.».

12. darbība

Pēc tam lūgšana ar sveiciena vārdiem “as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah” (“miers un Allāha svētības lai jums”) pagriež galvu vispirms uz labo pusi, paskatoties uz plecu un pēc tam: atkārtojot sveiciena vārdus, pa kreisi. Ar to beidzas divi Sunnas lūgšanas rak'yats.

13. darbība

1) "Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa."

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Tulkojums:

« Piedod man Kungs. Piedod man Kungs. Piedod man Kungs».

2) Paceļot rokas līdz krūšu līmenim, pielūdzējs saka: " Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a’inni ‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Tulkojums:

« Ak, Allāh, Tu esi miers un drošība, un miers un drošība nāk tikai no Tevis. Dodiet mums svētību (tas ir, pieņemiet mūsu veikto lūgšanu). Ak, Tas, kam ir diženums un dāsnums, ak Allah, palīdzi man būt cienīgam Tevi pieminēt, cienīgam Tev pateikties un pielūgt Tevi vislabākajā veidā».

Tad viņš nolaiž rokas, pārbraucot ar plaukstām pa seju.

Jāpiebilst, ka divu rīta lūgšanas sunnas rak'yaats izpildes laikā visas lūgšanu formulas tiek izrunātas sev.

Divi fard rak'yats

1. darbība. Iqamah

2. solis. Niyat

Pēc tam tiek veiktas visas iepriekš aprakstītās darbības, izskaidrojot divus sunnas rakjatus.

Izņēmums ir tas, ka šeit skaļi tiek izrunāta sura "al-Fatiha" un sura, kas tiek lasīta pēc tās. Ja cilvēks lūgšanu izpilda viens, viņu var lasīt gan skaļi, gan sev, bet labāk skaļi. Ja viņš ir imāms lūgšanā, tad obligāti jālasa skaļi. Vārdi “a’uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim" tiek izrunāti sev.

Pabeigšana. Lūgšanas beigās vēlams izpildīt "tasbihat".

Tasbihat (slavē Kungu)

Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: “Ikviens, kurš pēc lūgšanas-lūgšanas teiks 33 reizes “subhaanal-laah”, 33 reizes “al-hamdu lil-lyah” un 33 reizes “allahu akbar”, kas būs skaitlis 99, kas vienāds ar Tā Kunga vārdu skaitu, un pēc tam viņš pievienos simtam, sakot: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir”, viņam tiks piedotas [sīkas] kļūdas, pat ja to skaits ir vienāds ar jūras putu daudzumu.

"Tasbihat" izpildījums pieder pie vēlamo darbību kategorijas (sunna).

Tasbihat secība

1. Ayat “al-Kursi” tiek lasīts:

Transliterācija:

« A’uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi no viņiem, yaa'lamu maai baynm wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Tulkojums:

“Es meklēju patvērumu pie Allāha no nolādētā sātana. Dieva vārdā, kura žēlastība ir mūžīga un neierobežota. Allāhs... Nav cita dieva, izņemot Viņu, Mūžīgi Dzīvojošo, Esošo. Ne miegs, ne snauda viņu nepārņems. Viņam pieder viss debesīs un viss uz zemes. Kurš aizlūgs Viņa priekšā, ja ne pēc Viņa gribas? Viņš zina, kas bija un kas būs. Neviens nevar aptvert pat daļiņas no Viņa zināšanām, izņemot pēc Viņa gribas. Debesis un Zemi aptver Viņa tronis , un netraucē Viņam par tiem rūpēties. Viņš ir Visaugstākais, Lielais! .

Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:

« Ikviens, kurš lasa ayat “al-Kursi” pēc lūgšanas (lūgšanas), viņš būs Tā Kunga aizsardzībā līdz nākamajai lūgšanai» ;

« Tam, kurš pēc lūgšanas lasa ayat “al-Kursi”, nekas netraucēs [ja viņš pēkšņi negaidīti nomirst] doties uz paradīzi» .

2. Tasbiha.

Tad pielūdzējs, pirkstot pirkstu krokas vai rožukroni, 33 reizes izrunā:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Lai slavēts Allāhs";

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Patiesa uzslava pieder tikai Allāham";

"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ "Allāhs ir pāri visam."

Pēc tam tiek izrunāts šāds du'a:

Transliterācija:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Tulkojums:

« Nav neviena dieva, izņemot Dievu. Viņam nav partnera. Visa vara un slavēšana pieder Viņam. Viņš dod dzīvību un nāvi. Viņa spēki un iespējas ir neierobežotas, un Viņa atgriešanās».

Tāpat pēc rīta un vakara lūgšanām vēlams septiņas reizes teikt:

Transliterācija:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Tulkojums:

« Ak, Allah, aizved mani prom no elles».

Pēc tam lūgšana vēršas pie Visvarenā jebkurā valodā, lūdzot Viņam visu to labāko šajā un turpmākajās pasaulēs sev, mīļajiem un visiem ticīgajiem.

Kad jādara tasbihat

Saskaņā ar pravieša sunnu (miers un Dieva svētības viņam) tasbih (tasbihat) var izpildīt gan tūlīt pēc farda, gan pēc sunnas rak'yats, kas tiek izpildīts pēc fard rak'yats. Nav tieša, uzticama un nepārprotama stāstījuma par šo tēmu, taču uzticami hadīti, kas apraksta pravieša darbības, liek izdarīt šādu secinājumu: “Ja cilvēks mošejā izpilda sunnas rak'yaats, tad viņš pēc tiem veic tasbihatu; ja ir mājās, tad “tasbihat” izrunā pēc fard rakiats.

Shafi'i teologi lielāks uzsvars darīja par "tasbihat" izrunu uzreiz pēc fard rak'yats (tā, ievērojot dalījumu starp fard un sunna rak'yats, kas minēts hadith no Mu'awiya), un Hanafi madhhab zinātnieki - pēc fardiem, ja pēc tiem pielūdzējs netaisās uzreiz izpildīt sunnas rakjatus, un - pēc sunnas rakjatus, ja viņš tos izpilda uzreiz pēc fardiem (vēlamajā secībā, pārcēlies uz atšķirīgu vietu lūgšanu zālē un tādējādi ievērojot hadithā minēto farda un sunnas rakjatu atdalīšanu), ar to tiek pabeigta nākamā obligātā lūgšana.

Tajā pašā laikā vēlams darīt tā, kā to dara mošejas imams, kurā cilvēks izpilda nākamo obligāto lūgšanu. Tas veicinās draudzes locekļu vienotību un kopību, kā arī saskaņā ar pravieša Muhameda vārdiem: "Imāms ir klāt, lai [pārējie] viņam sekotu."

Du'a "Kunut" rīta lūgšanā

Islāma teologi pauž dažādus viedokļus par du'a "Kunut" lasīšanu rīta lūgšanā.

Shafi'i madhhab teologi un vairāki citi zinātnieki piekrīt, ka šīs du'a lasīšana rīta lūgšanā ir sunna (vēlama darbība).

Viņu galvenais arguments ir Hadiths, kas dots imama al-Hakima hadītu komplektā, ka pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētība) pēc tam, kad rīta lūgšanas otrajā rakjatā paklanījās un pacēla rokas (kā tas ir parasti tiek darīts, lasot du'a lūgšanu), vērsās pie Dieva ar lūgšanu: "Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait ..." Imams al-Hakim, citējot šo hadīss, norādīja uz tā autentiskumu.

Hanafi madhhab teologi un zinātnieki, kuri piekrīt viedokļiem, uzskata, ka rīta lūgšanas laikā šī du’a nav jālasa. Viņi argumentē savu viedokli ar to, ka iepriekšminētajam hadītam ir nepietiekama uzticamības pakāpe: cilvēku ķēdē, kas to pārraidīja, tika nosaukts Abdullah ibn Saids al Makbari, kura vārdus daudzi zinātnieki-muhaddi apšaubīja. Hanafi piemin arī Ibn Masuda vārdus, ka "Pravietis nolasīja du'a" Kunut "rīta lūgšanā tikai vienu mēnesi, pēc tam viņš pārtrauca to darīt."

Neiedziļinoties dziļās kanoniskās detaļās, es atzīmēju, ka nelielas viedokļu atšķirības šajā jautājumā nav islāma teologu strīdu un domstarpību objekts, bet gan norāda uz atšķirībām kritērijos, kurus autoritatīvi zinātnieki izvirzījuši kā Sunnas teoloģiskās analīzes pamatu. pravieša Muhameda (Dievs svētī viņu un uzņem). Šafi skolas zinātnieki šajā jautājumā lielāku uzmanību pievērsa maksimālajam Sunnas pielietojumam, un Hanafi teologi pievērsa vairāk uzmanības citētā hadīta uzticamības pakāpei un pavadoņu liecībām. Abas pieejas ir pieņemamas. Mums, kas cienām lielo zinātnieku autoritāti, ir jāievēro madhhab teologu viedoklis, ko mēs ievērojam savā ikdienas reliģiskajā praksē.

Šafīti, norādot, ka fardā ir vēlams lasīt rīta lūgšanu du’a “Kunut”, dara to šādā secībā.

Pēc tam, kad pielūdzējs paceļas no vidukļa priekšgala otrajā rak'yaat, tad du'a tiek nolasīts pirms zemes priekšgala:

Transliterācija:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafait, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya yukdoo 'alaik, innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Tulkojums:

« Ak Kungs! Vadi mūs uz pareizā ceļa starp tiem, kurus Tu esi norādījis. Atbrīvo mūs no nepatikšanām [nelaimēm, slimībām] starp tiem, kurus Tu atcēli no nepatikšanām [kas deva labklājību, dziedināšanu]. Ienāc mūs starp tiem, kuru lietas pārvaldi Tu, kuru aizsardzība ir Tavā pārziņā. Dod mums svētības [barakat] visā, ko Tu mums esi devis. Pasargā mūs no ļaunuma, ko Tu esi noteicis. Jūs esat Noteicējs [Noteicējs], un neviens nevar lemt pret jums. Patiešām, tas, kuru Tu atbalsti, nebūs nicināms. Un tas, pret kuru Tu esi naidīgs, nebūs stiprs. Liela ir Tava labestība un labais darbs, Tu esi pāri visam, kas Tev neatbilst. Slava Tev un pateicība par visu, ko Tu noteici. Mēs lūdzam Tavu piedošanu un nožēlojam grēkus Tavā priekšā. Svētī, Kungs, un sveic pravieti Muhamedu, viņa ģimeni un pavadoņus».

Lasot šo lūgšanu-du‘a, rokas tiek paceltas līdz krūšu līmenim un plaukstas ir pagrieztas pret debesīm. Pēc du’a izlasīšanas lūgšana, neberžot seju ar plaukstām, nolaižas, lai paklanos zemē un pabeidz lūgšanu parastajā veidā.

Ja rīta lūgšana tiek veikta kā daļa no jama'ata kopienas (tas ir, tajā piedalās divi vai vairāki cilvēki), tad imāms skaļi nolasa Kunut du'a. Tie, kas stāv viņam aiz muguras, katrā imama pauzē saka “amin”, līdz atskan vārdi “fa innakya takdy”. Sākot ar šiem vārdiem, tie, kas stāv aiz imama, nesaka “amin”, bet izrunā pārējo du’a aiz viņa sev vai izrunā “ashhad” (“ liecināt»).

Du‘a “Kunut” tiek lasīts arī lūgšanā “Vitr”, un to var izmantot jebkuras lūgšanas laikā nelaimes un nepatikšanas periodos. Teologu starpā nav būtisku domstarpību par pēdējām divām pozīcijām.

Vai rīta lūgšanas sunna

jādara pēc fard

Šāda veida gadījums notiek, kad cilvēks, kurš devās uz mošeju veikt rīta lūgšanu, ieejot tajā, redz, ka jau tiek izpildīti divi fard rak'yats. Kas viņam jādara: nekavējoties pievienojieties visiem un vēlāk izveidojiet divus rakjatus no sunnas vai mēģiniet izdarīt divus rakjatus no sunnas, pirms imams un tie, kas lūdz aiz viņa, pabeidz fard lūgšanu ar sveicienu?

Shafi'i zinātnieki uzskata, ka cilvēks var pievienoties pielūdzējiem un kopā ar viņiem izpildīt divus fard rak'yats. Farda beigās vēlais atnācējs izpilda divus sunnas rak'yats. Pravieša sunnā noteiktais lūgšanu aizliegums pēc rīta lūgšanas un līdz saule uzlec šķēpa augstumā (20–40 minūtes), tie attiecas uz visām papildu lūgšanām, izņemot tās, kurām ir kanoniskais attaisnojums (piemēram, mošejas sveiciena lūgšana vai atjaunots lūgšanas pienākums).

Hanafi teologi lūgšanu aizliegumu noteiktos intervālos, kas norādīts autentiskajā pravieša sunnā, uzskata par absolūtu. Tāpēc viņi saka, ka tas, kurš kavējas uz mošeju rīta lūgšanā, vispirms izpilda divus rīta lūgšanas sunnas rakjatus un pēc tam pievienojas fardam. Ja viņam nav laika pievienoties lūgšanām, pirms imams pasaka sveicienu labajā pusē, viņš pats veic fardu.

Abus uzskatus pamato autentiskā pravieša Muhameda Sunna (lai viņam miers un Allāha svētības). Piemērojams saskaņā ar madhhab, kuru pielūdzējs ievēro.

Pusdienas lūgšana (Zuhr)

Laiks piepildījums - no brīža, kad saule šķērso zenītu, un līdz objekta ēna kļūst garāka par sevi. Jāņem vērā, ka par atskaites punktu tiek ņemta ēna, kas objektam bija brīdī, kad saule atradās zenītā.

Pusdienas lūgšana sastāv no 6 sunna rak'ahs un 4 fard rak'ahs. Viņu izpildes secība ir šāda: 4 rakjas no Sunnas, 4 rakjas no fardas un 2 rakjas no Sunnas.

4 sunnas rakas

2. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt četras pusdienas lūgšanas sunnas rak'yats, darot to patiesi Visvarenā labā."

Zuhr lūgšanas sunnas pirmo divu rak'yaat izpildes secība ir līdzīga secībai, kādā tiek izpildītas divas rak'yaats. Fajr lūgšanas 2.-9. darbībā.

Pēc tam, izlasot “tashahhud” (nesakot “salavat”, kā Fajr lūgšanas laikā), pielūdzējs izpilda trešo un ceturto rak'yaats, kas ir līdzīgi pirmajam un otrajam rak'yaats. Starp trešo un ceturto "tashahhud" netiek lasīts, jo tas tiek izrunāts pēc katriem diviem rak'yats.

Kad pielūdzējs paceļas no ceturtā rak'yaat otrā noliekšanās, viņš apsēžas un lasa "tashahhud".

Pēc izlasīšanas, nemainot savu stāvokli, pielūdzējs saka “salavat”.

Tālākā secība atbilst p.p. 10-13, kas dots rīta lūgšanas aprakstā.

Tas noslēdz četrus Sunnas rakjatus.

Jāatzīmē, ka pusdienas lūgšanas sunnas četru rak'yaats izpildes laikā visas lūgšanu formulas tiek izrunātas sev.

4 fard rak'ahs

2. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt četras pusdienas lūgšanas farda rakjatas, darot to patiesi Visvarenā labā."

Četri farda rakjati tiek izpildīti stingri saskaņā ar iepriekš aprakstīto četru sunnas rakjatu izpildes secību. Vienīgais izņēmums ir tas, ka trešajā un ceturtajā rakjātā īsas suras vai pantiņi pēc suras "al-Fatiha" netiek lasīti.

2 rak'ahs sunnah

1. darbība. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt divas pusdienas lūgšanas sunnas rakjatas, darot to patiesi Visvarenā labā."

Pēc tam pielūdzējs visu veic tādā pašā secībā, kā tas tika aprakstīts, skaidrojot divus rīta lūgšanas (Fajr) sunnas rak'yaats.

Divu sunnas rak'yaats un līdz ar to visas pusdienas lūgšanas (Zuhr) beigās, turpinot sēdēt, vēlams saskaņā ar pravieša sunnu (lai viņam miers un Allāha svētības), izpildiet "tasbihat" .

Pēcpusdienas lūgšana (Asr)

Laiks tā nodošana sākas no brīža, kad objekta ēna kļūst garāka par viņu pašu. Jāpiebilst, ka netiek ņemta vērā ēna, kas bija brīdī, kad saule atradās zenītā. Šīs lūgšanas laiks beidzas saulrietā.

Pēcpusdienas lūgšana sastāv no četriem fard rak'yats.

4 fard rak'ahs

Solis 1. Azan.

3. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt četras pēcpusdienas lūgšanas farda rakjatas, darot to patiesi Visvarenā labā."

Asr lūgšanas fard četru rakjatu izpildes secība atbilst pusdienas lūgšanas fard (Zuhr) četru rakjatu izpildes secībai.

Pēc lūgšanas vēlams izpildīt "tasbihat", neaizmirstot tās nozīmi.

Vakara lūgšana (Maghrib)

Laiks sākas tūlīt pēc saulrieta un beidzas ar vakara rītausmas pazušanu. Šīs lūgšanas laika intervāls, salīdzinot ar citām, ir visīsākais. Tāpēc jums vajadzētu būt īpaši uzmanīgam tā ieviešanas savlaicīgumam.

Vakara lūgšana sastāv no trim fard rak'yats un diviem sunnah rak'yats.

3 fard rakiats

Solis 1. Azan.

2. solis. Iqamat.

3. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt trīs vakara lūgšanas fard rakjatus, darot to patiesi Visvarenā labā."

Pirmās divas Magribas vakara lūgšanas farda rakjas tiek veiktas tāpat kā divas rīta lūgšanas fardas rakjas (Fajr) p.p. 2.–9.

Pēc tam, izlasījis "tashahhud" (nesakot "salavat"), pielūdzējs pieceļas un nolasa trešo rak'yaat līdzīgi kā otro. Tomēr dzejolis jeb īsā sura pēc "al-Fatiha" tajā nav lasīts.

Kad pielūdzējs paceļas no trešās rak'yaat otrās noliekšanās, viņš apsēžas un vēlreiz lasa "tashahhud".

Pēc tam, izlasot “tashakhhud”, lūgšana, nemainot viņa pozīciju, izrunā “salavat”.

Tālākā lūgšanas izpildes kārtība atbilst secībai, kas aprakstīta p.p. 10-13 rīta lūgšana.

Šeit beidzas trīs fard rak'yats. Jāņem vērā, ka šīs lūgšanas pirmajās divās rak'yaats al-Fatiha sura un sura, kas tiek lasīta pēc tās, tiek izrunāta skaļi.

2 rak'ahs sunnah

1. darbība. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt divas vakara lūgšanas sunnas rakjatas, darot to patiesi Visvarenā labā."

Šīs divas sunnas rakjas tiek lasītas tāpat kā pārējās divas sunnas rakjas jebkuras ikdienas lūgšanas.

Pēc lūgšanas-lūgšanas parastajā veidā vēlams izpildīt "tasbihat", neaizmirstot tās nozīmi.

Pabeidzis lūgšanu, tas, kurš lūdz, var vērsties pie Visvarenā jebkurā valodā, lūdzot Viņam visu to labāko šajā un turpmākajās pasaulēs sev un visiem ticīgajiem.

Nakts lūgšana (Isha)

Tās izpildes laiks iekrīt periodā pēc vakara rītausmas pazušanas (vakara lūgšanu laika beigās) un pirms rītausmas (pirms rīta lūgšanas sākuma).

Nakts lūgšana sastāv no četriem fard rak'yats un diviem sunnah rak'yats.

4 fard rak'ahs

Izpildes secība neatšķiras no dienas vai pēcpusdienas lūgšanu farda četru rakjatu izpildes secības. Izņēmums ir nodoms un Al-Fatiha suras rakjatas un īsas suras nolasīšana skaļi, tāpat kā rīta vai vakara lūgšanās.

2 rak'ahs sunnah

Sunnah rak'yaats tiek veiktas tādā secībā, kas atbilst divām sunnah rak'yaats citām lūgšanām, izņemot nodomu.

Nakts lūgšanas beigās vēlams izpildīt "tasbihat".

Un neaizmirstiet pravieša Muhameda teicienu (lai viņam miers un Dieva svētības): “Ikviens, kurš pēc lūgšanas teiks 33 reizes “subhaanal-laah”, 33 reizes “al-hamdu lil-layah” un 33 reizes. “allahu akbar”, kas būs skaitlis 99, vienāds ar Tā Kunga vārdu skaitu, un pēc tam viņš pievienos simtam, sakot: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, kļūdas tiks piedotas un kļūdas, pat ja to skaits ir vienāds ar jūras putu daudzumu.

Pēc Hanafi teologu domām, vienā lūgšanā pēc kārtas ir jāveic četras Sunnas rak'yaats. Viņi arī uzskata, ka visas četras rakas ir obligātas sunnas (sunna muakkyada). No otras puses, Shafi'i teologi apgalvo, ka ir jāveic divas rakas, jo pirmās divas tiek attiecinātas uz muakkjadas sunnu, bet nākamās divas - uz papildu sunnu (sunnah gair muakkyada). Skatiet, piemēram: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

Ir vēlams izlasīt iqamat pirms jebkuras obligātās lūgšanas fard rak'yats (sunna).

Gadījumā, ja lūgšana tiek veikta kolektīvi, imāms teiktajam piebilst, ka lūgšanu veic kopā ar cilvēkiem, kas stāv viņam aiz muguras, un viņiem, savukārt, ir jāatrunā, ka viņi veic lūgšanu kopā ar imamu.

Asr lūgšanas laiku var aprēķināt arī matemātiski, sadalot laika intervālu starp pusdienlaika lūgšanas sākumu un saulrietu septiņās daļās. Pirmie četri no tiem būs pusdienlaika (Zuhr) laiks, bet pēdējie trīs būs pēcpusdienas ('Asr) lūgšanu laiks. Šī aprēķina forma ir aptuvena.

Piemēram, azan un iqamah lasīšana mājās attiecas tikai uz vēlamā darbība. Plašāku informāciju skatiet atsevišķā rakstā par adhan un iqamah.

Shafi’i madhhab teologi noteica, ka šajā lūgšanu vietā ir vēlams (sunna) izmantot īso “salavat” formu: “Allaahumma sally ‘alayah muhammad, ‘abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy.

Plašāku informāciju skatiet, piemēram,: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 2. S. 900.

Ja vīrietis lūgšanu lasa viens, tad viņu var lasīt gan skaļi, gan sev, bet labāk lasīt skaļi. Ja lūgšana pilda imama lomu, tad lūgšana ir obligāti jāizlasa skaļi. Tajā pašā laikā vārdi “bismil-lyahi rrahmani rrahim”, kas lasīti pirms suras “al-Fatiha”, tiek izrunāti skaļi starp šafītiem, bet starp hanafītiem - viņiem pašiem.

Hadith no Abu Hurairah; Sv. X. Imāms musulmanis. Skatīt, piemēram: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, hadīss nr. 1418.