- Rustam Hamitovič, kam nevajadzētu gavēt? - No islāma viedokļa nepilngadīgi bērni, veci cilvēki, grūtnieces un barojošas mātes nevar gavēt. Bet no medicīnas viedokļa nevar noskatīties sarežģītas formas slimības - cukura diabēts, kuņģa čūlas, hroniska sirds mazspēja, išēmija, asinsvadu slimības, tromboze. Grūtnieces var pārnest urazu uz vairāk novēlots termiņš. Un tie, kuriem nav iespējas gavēt vai tas nav iespējams veselības apsvērumu dēļ, var katru dienu pabarot vienu trūcīgo, tas ir, dot sadaqa fidia. - Atbilstība urazai ir stress organismam. Kā un kad jāsāk gatavoties gavēņam, lai nekļūtu par nastu? - Islāmā papildus Ramadānam ir papildu post nafl. Mūsu pravietis katru pirmdienu un ceturtdienu rīkoja urazu. Lai pieradinātu organismu, Ramadāna mēneša sākumā varat turēt dažas dienas gavēni. Cilvēkam kuņģis nosacīti jāsadala trīs daļās un ne tikai badošanās laikā. Šī ir pravieša sunna. Viena daļa ir paredzēta pārtikai, otrā - ūdenim un trešā - gaisam. Mūsu ēšanas kultūra nereti ir tāda, ka ceļamies no galda, paēduši līdz sātai. Informācija, ko organisms ir apēdis, sasniedz smadzenes tikai 20-30 minūtes pēc ēšanas. Un šajā pusstundā cilvēks var apēst ļoti daudz ko. Tad viņš, protams, to nožēlo. Tāpēc jums ir jāpieceļas no galda, nevis pilnībā piesātinātam. Tas ir veids, kā sagatavot ķermeni stresam. "Dažiem, kā norādījis ārsts, zāles jālieto trīs reizes dienā. Vai uraza laikā ir iespējams mainīt zāļu lietošanas laiku? - Tas ir atkarīgs no slimības. Dažas zāles var lietot divas reizes dienā. Šogad Uraza iekrīt vasarā, kad dienas ir garas. Var izrādīties, ka zāles var lietot vienu reizi dienā. Un, ja pacients nevar izlaist zāles, jūs varat pārvietot urazu uz laiku, kad dienas būs īsākas. – Mūsu apkaimē gavēņiem 18-19 stundas ir neēst un nedzert. Kādi padomi jāņem vērā, lai nevājinātu? - Cilvēkam vajadzētu patērēt vismaz divus litrus ūdens dienā. Badojošam cilvēkam pēc iftar ir jāizdzer tik daudz ūdens. Protams, ne uzreiz. Ja ķermenim nav nepieciešams šķidrums, tas nevājināsies. Karstās dienās jādzer vēl vairāk. Īpaši noderīgi minerālūdens. Jo karstumā caur sviedriem zaudējam daudz sāls. Lai ūdens-sāls metabolisms būtu līdzsvarā, urazas laikā var uzņemt minerālvielu un vitamīnu kompleksu. Īpaši nepieciešams ūdens. Slāpes atspoguļosies arī sirds un asinsvadu darbībā: asinis sabiezē, var veidoties trombi. Suhoor laikā jums ir jāēd vai vismaz jādzer ūdens. Mūsu pravietis runāja arī par suhoor priekšrocībām. - Kā vislabāk ēst, lai pa dienu taupītu spēkus un negribētos ēst un dzert? - Kas attiecas uz dzērieniem, dzeriet to pašu, ko izmantojāt urazy. Ja agrāk dzērāt melno tēju, tad jums nav jāpāriet uz zaļo vai otrādi. Mūsu smadzenēm un muskuļiem ir nepieciešama glikoze. Tāpēc ēdiet pārtiku ar ogļhidrātiem. Taču tie nedrīkst būt ātrie ogļhidrāti – cukurs un saldumi, tie nodara tikai ļaunu. Jums jāēd augļi, kas bagāti ar glikozi. Pēc iftara maltīti varat sākt ar datelēm vai rozīnēm. Pirmais vai otrais kurss – nav nekādas atšķirības. Galvenais pēc iftara nelēkt uz ēdienu pēkšņi. Tas ir stress ķermenim un rada smaguma sajūtu kuņģī. Ne velti iftara laikā iedzer malku ūdens vai apēd vienu randiņu un uzreiz aiziet lasīt namazu. Ēst jāmācās pamazām. rīta suhoor . Daži cilvēki jūt kafijas priekšrocības. Bet viņš, lai arī apmierina izsalkuma sajūtu, izraisa slāpes. Vai gavēņa laikā var dzert kafiju? Kafija vienlaikus ir gan veselīgs, gan kaitīgs dzēriens. Ja ķermenis ir novājināts, tas pasliktinās stāvokli. Es kā neirologs varu teikt vienu: starp nervu mezgliem, kas izplūst no smadzenēm, ir īpaši savienojumi - sinapses. Ir neirotransmiteri – tie pārraida impulsus no vienas nervu šūnas uz otru. Kafija stimulē šo mediatoru darbu. Un tad cilvēks pamostas un sāk justies labi. Ja cilvēkam nav spēka, tad starpnieku ir tik maz. Ķermenis nevar atgūties, un pēc kafijas dzeršanas cilvēks, gluži pretēji, zaudē spēku. – Kā iesākt pirmo badošanās dienu, lai to pareizi organizētu? – Es pats mēģinu paņemt atvaļinājumu ar urazas sākumu. Es arī šogad došos atvaļinājumā. Droši vien kāds tajā dienā var paņemt brīvu dienu no darba. Patiesībā pirmā uraza diena ir ķermeņa adaptācijas laiks, stress. Bet tas ir noderīgs stress. Nesen lasīju ASV Nacionālā novecošanas problēmu institūta neirobioloģijas laboratorijas vadītāja Marka Metsona teikto. Viņš raksta, ka īslaicīga badošanās ir laba nervu šūnām. Šūnas piedzīvo stresu, bada laikā veidojas ketoni, tie veicina enerģijas staciju veidošanos šūnās – mitohondrijās. Tie, savukārt, uzlabo atmiņu. Šis speciālists uzskata, ka īslaicīga badošanās ir noderīga Alcheimera slimības profilaksei. Nesen lasīju arī par Masačūsetsas universitātes biologu pētījumiem. Viņi raksta, ka 24-48 stundu badošanās ir laba zarnām. Jebkurš stress var būt labvēlīgs. Mūsu vecvecāki nevarēja atļauties ēst tik daudz, cik mēs ēdam tagad. Un kāds mūža ilgums! Viņi visu mūžu nav ēduši, un ķermenis pastāvīgi bija stresa stāvoklī. Uraza ir atpūta kuņģim, aizkuņģa dziedzerim, zarnām. Šādas pauzes ir nepieciešamas un svarīgas mūsu organismam. Vai nav slikti gavēt pa dienu un ēst naktī? Daudzi cilvēki baidās, ka ēšana pirms gulētiešanas noved pie aptaukošanās. - Es jau teicu par to - jums nav jāēd. Pēc divām trim dienām organisms jau pierod pie šāda režīma un neprasa daudz pārtikas. Protams, ja tu ēd daudz, pārtraukumā vari pieņemties svarā. Zinu tādus gadījumus. – Pēc hazrātu domām, ķermenim ir vajadzīgas trīs dienas, lai pierastu pie badošanās. Ko par to saka medicīna? Jā, tas aizņem divas vai trīs dienas. Man personīgi pietiek ar vienu dienu, lai pierastu. Ķermenis var pierast pie visa, Visvarenais to tā ir iecerējis. Cilvēkam bieži vien gribas nevis ēst, bet dzert. Īpaši karstumā. Badošanās laikā organisms sāk izmantot savas rezerves – glikogēnu. - Kā sagatavoties pirms urazas, lai pēkšņi nepārtrauktu ķermeņa darbu? - Divas nedēļas jūs varat atteikties no pusdienām un aizstāt tās ar ūdeni. Tā vietā varat samazināt ēdiena porcijas un dzert ūdeni.

Ja cilvēks spēj gavēt, tad viņam tāda vai cita iemesla dēļ neievērotais gavēnis jākompensē tikai ar gavēni. Ērtāk ir gavēt ziemā, kad dienas ir visīsākās. Mēdz teikt, ka “ziema ir ticīgo pavasaris. Īsās ziemas dienās viņš veic papildu gavēni, bet garās ziemas naktīs viņš lūdz. Starp citu, nav pienākuma kompensēt izlaistās badošanās dienas pēc kārtas, diezgan pieņemami ir atjaunot, vadoties pēc iespējām, dzīves ritmu, darba nedēļas grafiku utt.

Ziņas pabeigšanas laiks

Jāpapildina pirms nākamā Ramadāna mēneša. Zīdīšanas mātes, protams, ir izņēmums.

Ja cilvēkam nebija laika samierināties pirms nākamā Ramadāna, tad ko darīt? Papildināšanas pienākums paliek viņam kā parāds, kas nekavējoties jāatmaksā. Tajā pašā laikā viņš neko papildus nedara – tikai ar posteni kompensē izlaisto posteni.

Vai ir iespējams ievērot papildu, vēlamo (sunna, nafilah) gavēni, nenokārtojot obligāto parādu? Tas ir kanoniski iespējams, taču parādu piedziņa joprojām ir vissvarīgākā.

Fidja Sadaka

Bet fidy-sadaqah maksājums ir aktuāls tiem, kuriem, domājams, vairs nebūs fizisko iespēju gavēt. Fidja Sadaka- šī ir žēlastības izpirkšana, kas sastāv no tā, ka par katru nokavēto obligātā gavēņa dienu jāpabaro viens ubags tā, lai tam tiktu iztērēts apmēram tik daudz naudas, cik maksā vidēji pusdienas (vai labāk, pamatojoties uz vidējām dienas izmaksām no paša ēdiena) papildinot tādējādi izlaistas badošanās dienas .

Amata vietas papildināšana mirušajam

Mirstošam cilvēkam ir lietderīgi ņemt vērā gavēņa dienas, kuras viņš nokavējis, un novēlēt saviem mantiniekiem, lai viņi par šīm dienām samaksātu no sava īpašuma. Arī mirušā bērni viņa vārdā var samaksāt fidiju no saviem personīgajiem ietaupījumiem.

“Ja cilvēks pamatota iemesla dēļ nokavēja noteiktu gavēņa dienu skaitu un nomira, fiziski nespējot tās kompensēt, tad šīs dienas netiek papildinātas ar gavēni viņa vietā, tiek apmaksāta fidja. Ja viņam bija iespēja, bet viņš negavēja, atliekot to uz vēlāku laiku, un pēkšņi nomira, tad vēlams, lai kāds no viņa radiniekiem gavē par viņu vai, kas arī ir iespējams, nabags, nabags, kuru skaits tiek noteikts pēc nokavēto dienu skaita, tika paēdināts, t.i., tiek apmaksāta fidja.

Imāma at-Tirmidhi hadītu kolekcijā citēti Ibn Umāra vārdi: "Ja kāds nomirst un viņam paliek gavēņa pienākums, tad lai viņam tiek pabarots viens ubags par katru nokavēto gavēņa dienu." Al-Bukhari un Musulmaņu hadītu kolekcijās no Aishas ir stāstīts, ka pravietis (miers un Dieva svētības viņam) teica: “Ja kāds nomirst un viņam paliek gavēņa pienākums, tad lai viņam salīdzinoši ātri.”

Lielākā daļa musulmaņu zinātnieku (jumhur) uzskata, ka radiniekam nav pienākuma gavēt par mirušo, pat ja viņam ir parādsaistības. Galvenais zinātnieku viedoklis (tostarp Shafi'i un Hanafi madhhabs teologu viedoklis) ir tāds, ka "mirušajam gavēnis, tāpat kā lūgšana-lūgšana, netiek ievērots", jūs varat pabarot tikai nabagus, pārsūtīt fidju uz viņa vārdā ātri nomaksāt parādu. Hādī pieminētais “lai radinieks gavē par viņu”, viņi interpretē šādi. Viņi paļaujas uz Ibn Abbas vārdiem, ka "viens pēc otra neveic lūgšanu-lūgšanu un neievēro gavēni". Viņi paļaujas arī uz Aishas vārdiem, kas doti Sv. X. 'Abdur-Razzaka: "Negavējiet par saviem mirušajiem, bet barojieties viņu labā (maksājiet fidya)." Pazīstamais muhaddis imams al-Asqalani atzīmē abu citātu zemo uzticamības pakāpi un atsaucas uz "Aisha" vārdiem par nepieņemamību, kas parasti ir neuzticams (da'if jidden), tas ir, faktiski nav saistīts ar viņu. Turklāt Ibn Abbas vārdus (“viens pēc otra neveic lūgšanu-namazu un neievēro gavēni”) var attiecināt gan uz “dzīves laikā”, gan “pēc nāves”. Es atzīmēju, ka hadīss, ko stāstīja Aisha un kas citēts iepriekš no Sv. X. al-Bukhari (Nr. 1952) un Musulmanis ir absolūti uzticams pravieša hadīss, kas viennozīmīgi ļauj gavēt mirušā viņa radiniekiem vai draugiem. Vēršu arī lasītāja uzmanību, ka imama al-’Asqalani komentārā Haditam Nr.1953 Sv. X. al-Bukhari saka, ka viņš (tas, kurš gavē mirušā vārdā) var būt ne tikai asinsradinieks, bet arī jebkurš tuvs cilvēks.

Atgādināšu musulmaņu teoloģijas fundamentālo viedokli par “vai viens var aizstāt otru”: ir nepieņemami veikt jebkāda veida fizisku (korporālu) pielūgsmi citam dzīves laikā vai pēc nāves. Izņēmumi ir gadījumi, kuriem ir tieši argumenti, piemēram, uzticams hadīts. Tieši šo gadījumu mēs apsveram.

Jautājumi par tēmu par ātro izdomāšanu un fidy-sadaqah maksāšanu

Es negavēju līdz Ramadāna pēdējām 3 dienām. Dienās, kad to neturēju, nekaunīgi smēķēju marihuānu, tam bija iemesli. Tikai no pēdējās Ramadāna nedēļas es apstājos un gavēju pēdējās 3 dienas. Un pēc izlaiduma atļāvos vienu dienu atpūsties, bet ļoti nožēloju.

Man ir labs draugs, kurš teica, ka es varu gavēt arī pēc Ramadāna. Šī ir mana otrā badošanās diena. Es pat cigaretes nesmēķēju. Pastāsti man, vai es to daru pareizi? Radiks.

Visas nokavētās obligātā gavēņa dienas jākompensē pa vienam.

Kas attiecas uz marihuānas un cigarešu smēķēšanu, es ļoti iesaku jums izlasīt manu grāmatu Vīrieši un islāms. Uzziniet, kādām īpašībām un īpašībām vajadzētu būt musulmaņu vīrietim.

Diemžēl mēs pārgulējām suhoor un lūgšanu. Mamma piecēlās, kad saule jau bija uzlēkusi, un iedzēra ūdeni, sakot, lai aizver muti (tas ir, jāsāk gavēt). Tad viņa paziņoja par savu nodomu. Viņa par to dzirdēja no sava drauga. Izlasīju visu informāciju par gavēni mūsu muftiāta mājaslapā un jautājumus un atbildes jūsu mājaslapā un nonācu pie secinājuma, ka manai mammai vajadzētu kompensēt šīs dienas gavēni. Viens pret vienu. Cik pareizi? Maksats, Kazahstāna.

Viņa nedrīkstēja dzert ūdeni, ja bija iecerējusi gavēt. Man būs jāatlīdzina šī diena.

Cienījamais Šamil Rifatovič, man pietrūka suhoor, un mani vecāki nebija priecīgi, ka es gavēju, tāpēc viņi uzstāja, ka es ēdu brokastis. Es esmu 16 gadus vecs. Kā izpirkt savu vainu? Kādu padomu jūs dotu, lai izvairītos no šādām situācijām nākotnē? Azamat.

Īss dienas snaudiens palīdzēs jums piecelties agri no rīta uz Suhoor. Ja gavēnis minētajā dienā tika nokavēts, tad kompensējiet to Ramadāna mēneša beigās.

Es pārgulēju rīta maltīti un tāpēc šajā dienā negavēju. Vai es varu kompensēt šo dienu pēc Ramadāna mēneša beigām? Es domāju, ka to var izdarīt! Ruslans.

Jums ir jākompensē šī diena pēc badošanās mēneša beigām. Ja pēkšņi esat pārgulējis rīta maltīti, jums joprojām vajadzētu gavēt.

Kad es turēju urazu pagājušajā gadā, es izlaidu dažas dienas (4-7 dienas) ārstēšanas dēļ. Kā atmaksāt naudu, neatceros, cik dienas nokavēju. F.

Atlīdziniet it kā nokavēto dienu skaitu. Galvenais, lai gaidāmajā Ramadāna mēnesī jūs nepalaistu garām nevienu dienu. Neatlieciet nokavēto dienu kompensēšanu uz nenoteiktu laiku “vēlāk”.

Man ir vairākas dienas badošanās parāds, bet laika ir palicis ļoti maz, un es aprēķināju, ka viena diena vēl paliks parādā. Vai pēc šīs urazas ir iespējams to papildināt. Vai amats par pēdējo gadu tiks uzskatīts par pilntiesīgu vai nē? Moldir.

Jums vajadzētu papildināt pēc nākamā Ramadāna mēneša, un viss tiks uzskatīts par pabeigtu.

Ja es bez pamatota iemesla nokavēju vienu badošanās dienu, vai tā ir taisnība, ka man ir jāgavē 30 dienas pēc Ramadāna mēneša? Mikails.

Ja cilvēks vairākus gadus ievēro kādu reliģisku praksi un pēc tam pamet, tostarp negavē Ramadānā, vai tas nozīmē, ka viņam katra nokavētā diena būs jākompensē ar 60 dienu gavēni? Alibek.

Nav taisnība. Katra nokavētā diena jākompensē ar vienu badošanās dienu.

Man ir nelielas veselības problēmas uroloģiskā daļā, un, tā kā pati mācos par ārstu (5. kursa studente), nolēmu nekavēties un risināt šo jautājumu. Bet problēma ir tā, ka man nebija laika iet uz pārbaudi skolas stundās un atstāju to līdz vasarai. Vasarā viņš tika atbrīvots tikai līdz 1. augustam.

Ārsts ieteica man veikt operāciju, bet es negribētu palaist garām vairāk nekā nedēļu badošanās. Nolēmu uztaisīt spermogrammu un atkarībā no rezultātiem izlemt, vai taisīt operāciju tagad vai pagaidīt līdz ziemas brīvdienām. Tajā dienā man veica spermas pārbaudi, un, cik es zinu, tas pārtrauc gavēni. Ja tas pārkāpj, kā es varu to kompensēt? islāms.

Komplektā ar vienas dienas badošanos.

Man ir diagnosticēta neārstējama iedzimta slimība, un man visu mūžu ir jāievēro īpaša diēta un jālieto medikamenti. Zāles jālieto 4 reizes dienā. To neievērošana var izraisīt nāvi vai nopietnas komplikācijas. Es gavēju katru gadu svētajā Ramadāna mēnesī un vēlētos to darīt arī turpmāk, taču slimība man nedod tādu iespēju. Citreiz es pat nevarēšu kompensēt badošanos, jo, es atkārtoju, zāles ir paredzētas uz mūžu. Dzirdēju, ka cilvēkam šajā gadījumā jāpabaro nabagi par katru nokavēto gavēņa dienu.

1. Sakiet, vai man ir taisnība un kā man tas jādara? Tātad, vai man katru dienu ir jāizdala pārtika, vai es varu aprēķināt, cik vidēji dienā iztērēju pārtikai, un katru dienu atdot šo summu trūcīgajiem? Vai arī es varu aprēķināt, cik es mēnesī iztērēju pārtikai, un Ramadāna sākumā iedot visu šo summu?

2. Ja es dodu cilvēkiem naudu, nevis pārtiku, vai ir svarīgi, vai nauda aiziet pārtikai vai nē? Un ja viņi iet uz narkotikām, piemēram? UZ.

1. Iespējamas visas trīs iespējas. Trešajā labāk pagaidīt Ramadāna mēneša beigas.

2. Galvenais, ar kādu nolūku tu šo naudu pārskaiti trūcīgajiem vai citos zakata pārskaitīšanas veidos. Tas, kā viņš vai viņi to tērē, nav jūsu darīšana.

Esmu jaunpievērsts musulmanis. Es gavējos, bet sajutu sāpes aknu rajonā, pieņēmu, ka tas saistīts ar manu hronisko hepatītu B. Ārsts droši vien liktu atturēties no badošanās. Ja es pārtraucu badošanos, vai esmu pareizi aprēķinājis fidya-sadaqah: katru dienu man jādod 1,75 kg miltu. Tās cena ir 15 rubļi. uz kg. Tātad 1,75x15x31 (diena) = 813,75 ir mana Ramadāna fidija. Tā ir patiesība? Man šis jautājums ir svarīgs, jo šis ir mans pirmais Ramadāns, un man bija patiess nodoms gavēt. Leons.

Jūs maldāties un neesat precīzi informēts. Ja tu spēj gavēt, tad kompensē savu gavēni ar gavēni. Bet fidy-sadaqah maksājums ir aktuāls tiem, kuriem, domājams, vairs nebūs fizisko iespēju gavēt. Fidya-sadaqah ir žēlastības izpirkšana, kas sastāv no tā, ka par katru nokavēto obligātā gavēņa dienu ir jāpabaro viens ubags, lai viņam tiktu iztērēts aptuveni tikpat daudz naudas. cik vidēji maksā pusdienas (vai labāk - pamatojoties uz paša ēdiena vidējām dienas izmaksām) tādējādi kompensējot izlaistās badošanās dienas.

man ir cukura diabēts otrais veids. Ja jūs neēdat laikā, sākas hipoglikēmija. Kā es varu būt šādā situācijā? Deniss.

Negavējiet un nemaksājiet fidya-sadaqah.

Ramadānā eju gavēt, bet problēma tāda, ka 3 reizes dienā dzeru tabletes ēdienreizes laikā (respektīvi, nomazgāju ar ūdeni). Ko man darīt? Dzert tabletes vai atturēties no badošanās, un, kad es pabeidzu ārstēšanas kursu, ātri? Orkhan.

Ja šis ārstēšanas kurss jums ir ārkārtīgi nepieciešams, lai saglabātu veselību un dzīvību, tad jums tas ir jāpabeidz un jākompensē izlaistās badošanās dienas pēc Ramadāna mēneša viens pret vienu.

Es lasu namazu kopš 26 gadu vecuma, esmu lūgšanas no 27 gadiem. Mans draugs, kurš lasīja lūgšanu, teica, ka man ir parāds par lūgšanu 13 gadus (no 13 līdz 26 gadiem) un par urazu - 14 gadus (no 13 līdz 27 gadiem). Vai viņam ir taisnība? Žomarts.

1. Personai, kas apzināti kļuvusi par musulmani, nevajadzētu kompensēt neko no pagātnes. Vienīgais, ja, piemēram, pārņēmis islāmu, viņš uzreiz nesāka pildīt obligāto lūgšanu vai nokavēja obligāto gavēni, tad tas viss ir jākompensē.

2. Ja cilvēks bija absolūti neticīgs, bet no "etnisko musulmaņu" vidus, tad, sācis īstenot reliģisko praksi, viņš, tāpat kā neofīts, neko neatjauno.

3. Gadījumā, ja cilvēks bija ticības postulātu nesējs, bet neievēroja reliģisko praksi, viss ir jāpapildina, sākot ar pubertātes periodu.

Šogad es gavēju tikai Ramadāna pirmo nedēļu. Tad nācās lauzt gavēni iesnu dēļ, kas joprojām turpinās.

Vai es saņemšu tādu pašu sawab par gavēni atkārtoti uzpildāmā dienā, ko saņemu par gavēni Ramadāna mēnesī? Dina.

Jebkurā gadījumā jums ir jāatlīdzina nokavētās gavēņa dienas, un tas ir pienākums Dieva priekšā, un tikai Visvarenais zina, cik daudz tas tiks atalgots. Es joprojām iesnas neklasificētu kā nopietnu slimību, kuras dēļ ir jāpārtrauc gavēnis.

Šeit ir lietderīgi atgādināt hadītu: “Ja ticīgais, kurš nepiederēja nevienai no kategorijām, kas atbrīvotas no gavēņa, negavēja kādā no Ramadāna mēneša dienām, [tad dariet viņam zināmu, ka] šajā dienā viņš to darīs. nevarēs kompensēt veselu gadsimtu badošanos . [Tas ir, katra obligātā badošanās diena ir ārkārtīgi svarīga un vērtīga. Ja cilvēks, kuram gavēnis ir obligāts, to atstājis bez uzmanības, atstājis novārtā šo Radītāja pielūgsmes veidu, nokavējis nevienu dienu, tad neviena zemes dzīves diena nevar kompensēt šo zaudējumu. Mērogs ir milzīgs un ārkārtējs. Protams, ticīgais kompensē to, kas tika izlaists nākotnē, taču nevienai citai gada dienai nav īpašas nozīmes katrai no Ramadāna mēneša dienām]” .

Iespējamie izņēmumi ir uzskaitīti manā ierakstā Woman's Post.

Skatīt: Al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 3 sējumos T. 3. S. 263.

Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētība) teica: “Ja cilvēks kompensē nokavēto obligāto gavēni, tad viņam jāizvēlas: vai nu sabrukumā, vai pēc kārtas [visas izlaistas dienas pēc kārtas]. ” Skatiet, piemēram: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Mērķu sasniegšana]. 8. sējumos Beiruta: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, 4. sēj., 248. lpp., Hadith Nr. 1690.

Par to ir vairāki hadīti. To ticamības pakāpe nav augsta, bet kopējā masā tiem ir svars, tie dod pamatu tieši šādam teoloģiskam secinājumam, un tāpēc lielākā daļa zinātnieku (jumkhur) piekrita izvēles iespējai šajā jautājumā. Skatīt, piemēram: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 sējumos T. 4. S. 248; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. 18 sējumos T. 5. S. 236.

Skatiet, piemēram: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 sējumos T. 5. S. 239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islāma tiesības un to argumenti]: 11 sējumos Damaska: al-Fikr, 1997. T. 3. S. 1735; al-Buty R. Ma’a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 44.

Skatīt, piemēram: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. 2 sējumos Kaira: al-Ma'arif, [dz. G.]. T. 2. S. 47.

Jāpiemin, ka pastāv autoritatīvs viedoklis, ka, ja cilvēks nokavēto obligāto gavēni ir nokavējis līdz nākamajam mēnesim, tad gavē nākošajā ramadānā, bet pēc tam kompensē iepriekš nokavēto, papildus barojot. viens nabags par katru dienu (fidyah). Es atzīmēju, ka par šo tēmu nav uzticamu hadītu. Teoloģiskajā literatūrā tas tiek minēts kā vairāku kompanjonu viedoklis. Lielākā daļa musulmaņu teologu (tostarp Shafi'i teologu) runā par tā nepieciešamību. Daži zinātnieki, tostarp Hanafi madhhab un imama al-Bukhari teologi, tam nepiekrita, sakot, ka ar gavēni pietiek, taču nav atbilstošu argumentu par kaut ko vairāk. Arī imāms Aš-Šavkjani domāja tāpat. Plašāku informāciju par to skatiet, piemēram, Al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 sējumos T. 5. S. 237–239; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1735, 1746; ash-Shawkyani M. Neil al-Avtar. 8 sējumos T. 4. S. 249, 250; al-Buty R. Mashurat ijtima‘iya [Padoms cilvēkiem]. Damaska: al-Fikr, 2001, 41. lpp.

Par to, kurās dienās papildus Ramadāna mēnesim vēlams gavēt, lasiet attiecīgajā materiālā.

Skatīt, piemēram: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 sējumos T. 4. S. 249, 250; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. 18 sējumos T. 5. S. 237; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1746. g.

Varat to pārvērst naudas ekvivalentā, pārskaitīt naudā tajās jomās, kurās tiek pārskaitīts gada zakats. Skatiet, piemēram: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1743, 1744.

Skatīt, piemēram: Al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat wa fatawa. S. 44.

Skatīt, piemēram: Amin M. (pazīstams kā Ibn ‘Abidīns). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Skatiet, piemēram: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1700.

Skatīt: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 236, hadīss Nr. 717; ash-Shawkyani M. Neil al-Avtar. 8 sējumos T. 4. S. 249, hadīss Nr. 1693; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih Sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, Hadith Nr. 2034.

Hadith no ‘Aisha; Sv. X. al-Bukhari, musulmanis, Ahmads un Abū Davuds. Skatiet, piemēram: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 543, hadith nr. 9038, "sahih"; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari hadith kodekss]. 5 sējumos Beirūta: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, 2. sēj., 580. lpp., Hadith Nr. 1952; ash-Shawkyani M. Neil al-Avtar. 8 sējumos T. 4. S. 251, hadīss Nr. 1696; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih Sharh mishkyat al-masabih. 10 sējumos T. 4. S. 1408, hadīss Nr. 2033.

Sīkāku informāciju par to visu skatiet, piemēram, Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 sējumos T. 5. S. 241-243, hadiths Nr. 1952, 1953 un to komentāri; ash-Shawkyani M. Neil al-Avtar. 8. sējumos T. 4. S. 250-253, hadīss Nr. 1696 un komentāri par to; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih Sharh mishkyat al-masabih. T. 4. S. 1408, 1409, hadīsi Nr.2033–2035 un to komentāri.

Es atzīmēju, ka attiecībā uz lūgšanu-lūgšanu zinātnieku viedoklis ir vienprātīgs, tas ir, nav domstarpību par to, ka nevar lūgt par otru ne viņa dzīves laikā, ne pēc nāves. Tagad tie, kas ir dzīvi, neveic parādu obligātās lūgšanas-lūgšanas par mirušajiem. Skatiet, piemēram: Al-Kurtubi M. Al-Jami‘ li Ahkyam al-Kur’an. 20 sējumos T. 17. S. 75; Amins M. (pazīstams kā Ibn ‘Abidīns). Radd al-mukhtar. T. 1. S. 355.

Skatīt, piemēram: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. 2 sējumos Kaira: al-Ma'arif, [dz. G.]. T. 2. S. 60.

Vairāk par to lasiet manā rakstā “60 dienas vai nē? Apzināts gavēņa pārkāpums."

Fidiju var pārskaitīt naudā tajās jomās, kurās tiek pārskaitīts ikgadējais zakats. Skatiet, piemēram: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1743, 1744.

Sīkāku informāciju par šiem norādījumiem skatiet manā tulkojumā par Svētā Korāna nozīmi (9:60). T. 2. S. 194, 195.

“... Tiem, kuri nevar atlīdzināt gavēni [proti, gavēni] citās dienās [vecuma nespēka vai neārstējamas slimības dēļ], tiem jābaro nabagi [no vidējā, parastā, ar ko baro ģimeni]. Kas dara vairāk [nekā pabaro nabagus], tas ir labāk viņam pašam…” (skat.: Svētais Korāns, 2:184). Skatiet arī, piemēram: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1743, 1744.

"... No vidējā [parastā] nekā jūs barojat savu ģimeni" (skat.: Svētais Korāns, 5:89). Plašāku informāciju par to, kā var izmērīt fidiju, un par to, ka sunna nenosaka tā lielumu un neaprobežojas ar jebkuru pārtikas produktu, skatiet, piemēram, Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 sējumos T. 4. S. 247; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1743; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Panākumu soļi ar Tā Kunga palīdzību, kurš visu atklāj]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, 1995, 244. lpp.; al-Qari 'A. (miris 1014 AH). Mirkats al-mafatihs sharh mishkyat al-masabih: 10 sējumos. Beirūta: al-Fikr, 2002. V. 4. S. 1408.

Šo (vidējos ikdienas pārtikas izdevumus) varat pārvērst naudas ekvivalentā, pārskaitīt naudā tajās jomās, kurās tiek pārskaitīts gada zakats. Skatiet, piemēram: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11 sējumos T. 3. S. 1743, 1744.

Sīkāku informāciju par šiem norādījumiem skatiet manā tulkojumā par Svētā Korāna nozīmi (9:60). T. 2. S. 194, 195.

Iesācējs ir jauns kādas reliģijas piekritējs.

Hadith no Abu Hurairah; Sv. X. Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja un citi. Skatiet, piemēram, At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi hadith Code]. Beirūta: Ibn Hazm, 2002, 238. lpp., hadīss Nr.722; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abū Dawud hadith kolekcija]. Rijāda: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 272, hadith Nr. 2396; Ibn Maja M. Sunan [Hadith kolekcija]. Rijāda: al-Afkyar al-dawliya, 1999, 183. lpp., Hadith Nr. 1672; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. S. 517, hadith Nr. 8492, “hasan”; al-Qaradawi Yu. Fatawa mu‘asyr [modernā fatva]. 2 sējumos. Beirūta: al-Kalam, 1996. T. 1. S. 308.

Pasaules ziņas

18.06.2015

Saskaņā ar Hanafi fiqh, niyat laiks sākas ar nakts iestāšanos (t.i., pēc vakara lūgšanas laika) un beidzas ar “dahvatul-kubra” laika iestāšanos. Tāpēc, ja cilvēks aizmirsa par nodomu vai neveica darbības, kas liecina par nesatricināmu apņēmību gavēt, un tad līdz “dahvatul-kubra” laikam atcerējās, ka neēd un nedzēra tikai tāpēc, ka gavē Ramadānā, šis. atcerēšanās tiks uzskatīta par pareizo nodomu, un attiecīgi šīs personas gavēnis būs derīgs.

Tomēr, ja cilvēks neatceras gavēni pirms “dahvatul-kubra” sākuma, šīs personas obligātais gavēnis nav spēkā un neietilpst kategorijā “nafl” (papildu gavēnis), lai gan tas viņu neatbrīvo. par pienākumu atturēties no ēšanas un dzērieniem Ramadāna laikā pirms iftara (gavēņa pārtraukšanas). Tad viņam vajadzētu atlīdzināt šo dienu citā laikā pēc Ramadāna beigām, taču pienākums gatavot kafaru (izpirkšanu) neuzņemas ”(Al-Mufassal fil fikhi hanafi, 271. lpp.).

Laika intervāls no azāna līdz rīta lūgšanai līdz saullēktam jādala ar 2 un pēc tam iegūtais skaitlis jāatņem no pusdienu lūgšanas laika.

Piemēram: azāns rīta lūgšanai tiek dots pulksten 4 no rīta, un saule lec pulksten 6 no rīta, tāpēc intervāls starp rīta lūgšanas azānu un saullēktu ir divas stundas, dalīts ar 2 , mēs saņemam 1 stundu. Pusdienu lūgšana sākas pulksten 12.30. No 12.30 atņemam vienu stundu, sanāk 11.30. Rezultātā tika noskaidrots, ka "dahvatul-kubra" laiks iestājas plkst.11.30.

Darbības, kas nepārkāpj gavēni

Ir vairāk nekā 24 darbības, kas nepārkāpj gavēni.

Gavēnis netiek pārtraukts, ja cilvēks aizmāršības dēļ dzēra, ēda vai stājies dzimumaktā. Gavēnis netiek pārtraukts pat tad, ja viņš, aizmirsis, ka gavē, šīs darbības apvienoja (piemēram, bija dzimumakts un pēc tam dzēra ūdeni). Šī noteikuma arguments ir hadīss ar šādu nozīmi: “Ja gavēnis ēda vai dzēra aizmāršības dēļ, tad tas ir ēdiens, ko viņam deva Visvarenais Allāhs, un nav pienākuma kompensēt gavēni” (citēts Imāms Ahmads ibn Hanbals, Imams Bukhari, Imams Abu Davuds un Imams Tirmizi). Lai gan šajā hadītī nav pieminēts dzimumakts aizmāršības dēļ, Hanafi zinātnieki (lai Allahs par viņiem apžēlo) šajā gadījumā to atsaucas ar qiyas (pēc analoģijas) uz ēšanu un dzeršanu. Ja vīrietis atceras, ka dzimumakta laikā gavē, viņam ir pienākums nekavējoties to pārtraukt un attālināties no sievas. Ja vīrietis uzreiz, tiklīdz atcerējās, ka gavē, pārtrauc dzimumaktu un pameta sievu, viņa gavēnis netiek pārkāpts. Ja vīrietis dzimumakta laikā aizmirsis atcerējās, ka gavē, bet turpināja to, tad viņa gavēnis tiek pārkāpts, un viņam būs ne tikai jākompensē gavēņa diena, bet arī jāsaņem sods par savu rīcību kafaras formā. (60 dienas nepārtraukti izlabošanas badošanās).

Ja gavēņa laikā cilvēks redzēja, ka kāds ēd ēdienu aizmāršības dēļ, tad lēmums, vai atgādināt, ka viņš gavē, ir atkarīgs no tā, kas ir šis cilvēks:

1. Ja kādam, kurš aizmirsis, ka gavē, pietiek spēka atturēties no ēdiena un dzēriena līdz gavēņa dienas beigām (piemēram, ja viņš ir jauns spēcīgs cilvēks), noteikti atgādiniet viņam, ka tagad ir badošanās laiks. Klusēšana šajā gadījumā ir makruh tahrimi, t.i., ir jāatgādina, pretējā gadījumā tas, kurš neatgādināja, krīt grēkā. Ja cilvēkam atgādina, ka viņš gavē, bet viņš joprojām turpina ēst vai dzert, viņa gavēnis tiek pārtraukts, un viņam ir pienākums izlīdzēties par šo dienu, bet bez kafara (šis viedoklis tiek attiecināts uz imamu Abu Jusufu).

2. Ja cilvēks, kurš sāka ēst aizmāršības dēļ, ir ārēji vājš un no malas ir skaidrs, ka viņam būs grūti atturēties no ēšanas un dzeršanas līdz dienas beigām, labāk viņam neatgādināt, ka ir badošanās laiks, nav svarīgi, vai šis cilvēks ir jauns vai vecs. Šajā gadījumā gavēņa aizmāršība jāuztver kā Visvarenā Allāha žēlastības izpausme šai personai.

Ja vīrieša sēklu šķidrums izdalījās domāšanas vai skatīšanās rezultātā uz sievietes dzimumorgāniem, viņa gavēnis netiek pārkāpts. Lai gan šī darbība ir haraam, tās aizliegums nenozīmē, ka tā automātiski pārtrauc gavēni.

Ja cilvēks stāvēja zem aukstas dušas un iekšā juta aukstumu, gavēnis ir spēkā.

Acu kosmētikas lietošana (vai tas būtu antimons vai acu ēnas), ūsu ierīvēšana ar eļļu, kā arī ķermeņa uzklāšana ar krēmu, ziedi vai eļļu un ierīvēšana ādā neietekmē badošanās derīgumu. Tajā pašā laikā, pēc pareizākā viedokļa, badošanās netiek pārkāpta arī tad, ja cilvēks pēc antimona uzklāšanas sajuta tā garšu mutē vai redzēja, ka siekalas iekrāsojušās antimona krāsā. Nav svarīgi, vai vīraka smarža nāk no antimona vai nē.

Pirksta ievietošana dzimumorgānā nepārkāpj gavēni, ja pirksts ir bijis sauss (ti, nav samitrināts ar ūdeni vai, piemēram, zālēm) un ir ievietots sekli dzimumorgāna ārējā daļā (ja pirksts tika ievietots dziļi iekšējā daļa dzimumloceklis, tas pārtrauc badošanos). Šis noteikums attiecas uz sievietes pārbaudi, ko veic ginekologs. Pārbaudes laikā badošanās netiek pārtraukta, ja izmeklēta tikai dzimumlocekļa ārējā daļa, un dzimumorgānā nav ievadīts nekas slapjš.

Hijama (asiņošana) gavēni nepārkāpj. Šajā sakarā ir kāds hadīss, kurā teikts, ka gavēņa laikā Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un svētības) izpildīja hijamu (šo hadītu dod imami: Ahmads, Šafijī, Buhari, Abū Dauds, Ibn Maja, Nasai utt.). Ir arī hadīts ar nozīmi: “Asini nolaižošā un asinis nolaižošā gavēnis ir pārkāpts”, taču saskaņā ar zinātnieku interpretāciju šī hadīsa nozīme ir tāda, ka asins nolaišana samazina atlīdzību par badošanos. , kamēr badošanās derīgums netiek pārkāpts. Tomēr asins nolaišana ir atļauta, taču tikai tad, ja cilvēks ir pārliecināts, ka šī procedūra viņu nevājinās, un viņš varēs turpināt badošanos.

Gjibats (apmelošana par citu cilvēku viņa prombūtnes laikā) arī nepārkāpj gavēni, lai gan ir hadīss, kura ārējā nozīme liecina par pretēju efektu.

Nodoma maiņa neietekmē amata spēkā esamību. Ja cilvēks gavēņa laikā nolēma pārtraukt gavēni, bet to neizdarīja, viņa gavēnis paliek spēkā.

Jānošķir aromātu ieelpošana un dūmu vai tvaika ieelpošana. Gavēņa laikā absolūti atļauts ieelpot ziedu, vīraka u.c. aromātus. Bet, ja cilvēks apzināti ieelpo dūmus vai tvaikus caur muti vai degunu un tie nokļūst rīklē, gavēnis tiek pārtraukts. Nav svarīgi, kādi dūmi tie bija – vīraka dūmi, cigarešu dūmi utt. Ja cilvēkam nejauši, pret viņa gribu degunā vai mutē iekļūst dūmi, viņa gavēnis ir spēkā. Piemēram, ja cilvēks iekļuva telpā, kur smēķē, ar roku aizsedza muti un degunu, bet dūmi tomēr nokļuva iekšā, gavēnis netiek pārkāpts.

Gavēnis netiek lauzts, ja cilvēkam kaklā iekļūst putekļi, pat ja tie bija putekļi no miltiem.

Ja cilvēkam muša ielido mutē un viņš to nejauši norij, gavēnis ir spēkā.

Ja cilvēks zāles lietoja pirms badošanās dienas sākuma, bet jau gavēņa laikā sajuta to garšu mutē, tas neietekmē badošanās derīgumu.

Stāvoklis "džanaba" (liels aptraipījums) neietekmē gavēņa derīgumu. Ja cilvēks pamostas aptraipītā stāvoklī, viņa gavēnis ir spēkā arī tad, ja viņš šādā stāvoklī atrodas vairākas dienas pēc kārtas (lai gan viņam ir aizliegts palikt šādā stāvoklī, jo viņš nevarēs lūgt , jo, lai veiktu ikdienas lūgšanu, ir jāattīrās no lieliem aptraipījumiem). Kopumā atrašanās rituālās tīrības stāvoklī nav nosacījums gavēņa spēkā esamībai.

Pēc imāma Abu Hanifa un imama Muhameda domām, ja vīrietis savās dzimumorgānos ievada ūdeni, badošanās netiek pārkāpta. Tomēr imāms Abu Jusufs pauda viedokli, ka, ja ūdens sasniedza Urīnpūslis, stabs ir salauzts.

Ūdens iekļūšana ausī peldoties upē vai veicot pilnu mazgāšanos gavēni nepārkāpj. Hanafi madhhabā pastāv domstarpības par to, vai gavēnis tiek pārtraukts, ja cilvēks pats iepilina ausī ūdeni vai zāles (ja šķidrums iekļuvis vidusausī, kas atrodas aiz bungādiņas). Saskaņā ar vispareizāko viedokli madhhabā gavēnis tiek pārkāpts. Ja cilvēks iztīra ausis, piemēram, ar kociņu, un vairākas reizes iesprauž ausī kociņu, uz kura jau ir netīrumi, tas nepārkāpj gavēni.

Saskaņā ar Hanafi madhhab, gļotādu izdalījumu norīšana no deguna nepārkāpj gavēni, ja vien tie nav tikuši tālāk par muti (vai degunu), lai no tā atdalītos. Ja cilvēks jau ir izpūtis degunu vai izspļāvis šos izdalījumus, bet pēc tam tos norijis, gavēnis tiek pārtraukts. Tas pats attiecas uz siekalu norīšanu. Bet, ja siekalas iztecušas no cilvēka mutes un nokarājušās diega vai lāses veidā, neatdaloties no mutes, to norīšana gavēni nepārkāpj. Ja cilvēka lūpas sarunas laikā bija saslapinātas ar siekalām un pēc tam tās laizīja, tas neietekmē gavēņa derīgumu. Saskaņā ar Shafi'i madhhab, ja cilvēks norij uzkrājušās siekalas vai uzkrājušās gļotādas izdalījumi no deguna, badošanās tiek pārkāpta, tāpēc Hanafi madhhab zinātnieki iesaka nenorīt uzkrātās siekalas vai uzkrāto gļotādu izdalīšanos no deguna, lai pārvarētu nesaskaņas starp madhhabs.

Grāmatā Al-Hujja teikts: “Šeiham Abu Ibrahimam tika jautāts, vai cilvēka gavēnis, kurš norijis gļotas (tas nozīmē, gļotas / žulti, kas iekļuva mutē no iekšpuses), ir pārkāpts. Šeihs atbildēja: “Ja mēs runājam par nelielu gļotu daudzumu, tad saskaņā ar hanafiešu idžmu gavēnis netiek pārkāpts. Un, ja gļotas piepildīja muti un iznāca, tad gavēnis ir pārtraukts, pēc Abu Yusuf domām, un nav salauzts, pēc Abu Hanifa teiktā.

Vemšana, pēc imama Muhameda paustā pareizākā madhaba viedokļa, nepārkāpj gavēni, ja cilvēks to nav izraisījis tīši. Par šo tēmu ir Allāha vēstneša hadīss (lai viņam miers un svētības) ar šādu nozīmi: “Cilvēka, kurš ir pārvarējis vemšanu, gavēnis netiek pārkāpts, un viņam nav pienākuma to papildināt. , un, ja cilvēks apzināti izraisījis vemšanu, viņa gavēnis tiek pārkāpts” (hadith lead Imams Malik, ad-Darimi, Abu Dawud, Tirmizi). Ja cilvēks vemja pret savu gribu (pat ja vēmekļi piepildīja visu muti) un viņš netīšām norija vēmekli, pēc imama Muhameda domām, viņa gavēnis netiek pārkāpts. Viens no iemesliem ir tas, ka vemšana ir viela, ko nevar barot. Imāms Muhameds un imams Abu Jusufs nav vienisprātis par to, vai tīši izraisīta vemšana ietekmē gavēņa derīgumu. Pēc imāma Abu Jusufa teiktā, ja vemšana izraisīta tīši, badošanās netiek pārkāpta, ja vemšana pilnībā nepiepildīja muti (t.i., to varēja turēt mutē). Tajā pašā laikā badošanās netiek pārkāpta pat tad, ja cilvēks tīši norijis šādu vemšanas daudzumu. Tomēr vispareizākais viedoklis madhabā šajā jautājumā ir imama Muhameda viedoklis, saskaņā ar kuru cilvēka gavēnis, kurš apzināti izraisījis vemšanu, tiek pārkāpts jebkurā gadījumā neatkarīgi no tā, vai viņš ir norijis vemšanu vai nē.

Ja cilvēkam pēc suhoor (rīta maltītes) zobos iestrēdzis mazs ēdiena gabaliņš (mazāks par zirni) un viņš šo gabaliņu norijis badošanās laikā, badošanās netiek pārkāpta. Ar nelielu ēdiena daudzumu jāsaprot tāds daudzums, ko cilvēks viegli norij ar siekalām, neizmantojot mēles palīdzību un nepieliekot nekādas pūles to norīt.

Grāmatā "Al-Kafi" teikts, ka, ja cilvēkam uz lūpas (ti, ārpus mutes dobuma) atrodas ēdiena gabals, kas nepārsniedz sezama sēkliņas izmēru, un tas nokļūst viņa mutē un tur izšķīst, kamēr viņš nejūt garšu mutē, tas neietekmē badošanās derīgumu.

Vai ir nepieciešams turpināt gavēni, ja gavēnis ir kļuvis nederīgs vai arī pamatota iemesla dēļ neesat gavējis kopš dienas sākuma?
Ja cilvēks ir izdarījis darbības, kas pārkāpj gavēni, viņam ir jāpavada pārējā dienas daļa gavēnī, pat ja gavēņa kompensēšana šai dienai viņam jau ir kļuvusi obligāta. Tas pats attiecas uz cilvēku, kuram bija labs iemesls negavēt, bet tad šis iemesls pazuda pirms gavēņa dienas beigām. Viņam ir pienākums gavēt atlikušo dienas daļu, tādējādi paužot cieņu Ramadāna mēnesim.

Ir vairākas šādu cilvēku kategorijas:

1. Sieviete, kurai gavēņa dienā pēc rītausmas beidzās haids (menstruācijas) jeb nifas (pēcdzemdību tīrīšana). Pārējā dienas daļa viņai jāpavada gavējot, kā arī jāatjauno šī diena pēc Ramadāna.

2. Ceļotājam, kurš nav ievērojis gavēni ceļā, bet pirms gavēņa dienas beigām ieradās vietā, kur viņš gatavojas uzturēties 15 dienas vai ilgāk, vai atgriezās mājās, arī pārējā dienas daļa jāpavada gavēni. , kā arī atjaunot šo gavēņa dienu pēc Ramadāna.

3. Slimam, kurš ir atveseļojies pirms dienas beigām, jāgavē pārējā dienas daļa, kā arī jāatlīdzina badošanās diena. Bet, ja slims cilvēks atteicās no tiesībām negavēt un, noteiktajā laikā paudis savu nodomu, gavēja un atguvās līdz dienas beigām, viņa gavēnis Ramadānā tiek uzskatīts par gavēni. Un jums nav jāaizpilda šī diena. Tas pats attiecas uz ceļotāju, kurš ceļā ievēroja gavēni un pārstāja būt ceļotājs līdz gavēņa dienas beigām.

4. Cilvēkam, kurš gavēņa dienā kļuvis pilngadīgs, no pilngadības brīža jāgavē pārējā dienas daļa.

5. Ja neticīgais Ramadāna mēnesī ir pievērsies islāmam, viņam pārējā dienas daļa jāpavada gavējot kopā ar pārējiem musulmaņiem. Tajā pašā laikā neticīgajam, kurš ir pievērsies islāmam, un bērnam, kurš kļuvis pilngadīgs, nav pienākuma kompensēt šo gavēņa dienu.

6. Trakajam, kurš gavēņa dienā ieguvis saprātu pēc “dahvatul-kubra” laika, jāgavē pārējā dienas daļa, lai gan viņam ir arī pienākums šo dienu kompensēt. Ja viņš izdomāja “dahvatul-kubra” un viņam izdevās izteikt savu nodomu gavēt, viņa gavēnis ir spēkā un nav nepieciešams papildināt.

Ar makruhu (vainu) gavēņa laikā ir saistītas septiņas lietas:

1. Nogaršojiet ēdienu (pat badojoties nafl). Ja sieviete gatavo ēst un nav neviena, kas to varētu nogaršot (piemēram, pēc sāls), izņemot sevi (to var izdarīt, piemēram, sieviete, kura negavē, jo ir haidas stāvoklī) , ir atļauts nogaršot ēdienu bez makrooh. Sieviete drīkst ēst košļāt, pēc tam dot bērnam. Ja sievietei ir vīrs, kurš ir ļoti izvēlīgs ēdienam un viņam ir grūts raksturs, viņai nav makrooh nogaršot ēdienu, lai redzētu, vai tajā ir pietiekami daudz sāls. Ja vien vīram nav slikts raksturs un viņš nav izvēlīgs ēdienam, jums nevajadzētu nogaršot to, ko gatavojat.

2. Košļājamā gumija ar nosacījumu, ka košļāšanas laikā no tās nekas neatdalās (vai tas būtu cukurs vai sīkas daļiņas), citādi košļāt ir haram. Šis noteikums attiecas gan uz vīriešiem, gan sievietēm. Košļājamā gumija ārpus gavēņa ir mustahabb sievietei un makrooh vīrietim, ja vīrietis to dara publiski (makrooh norimst vientulībā). Košļājamā gumija ir atļauta ārpus badošanās, lai atbrīvotos no sliktas elpas.

3. Skūpstīties ar sievu/vīru, ja pastāv iespēja, ka cilvēks nesavaldīsies un rezultātā tiks uzsākts dzimumakts, vai arī iznāks sēkla. Tas pats attiecas uz "mubasharatul-fahisha" (vīrieša un sievietes dzimumorgānu saskarsme bez kopulācijas).

4. Sievas lūpas nokošana (tas nozīmē, ka viņas siekalas neietilpst vīra mutē, pretējā gadījumā šī darbība pārtrauc gavēni).

5. Uzkrāj mutē siekalas un tad vienlaikus norij lielu daudzumu siekalu.

6. Veicot smagu darbu, ja cilvēks ir pārliecināts, ka šis darbs viņu novājinās un viņš būs spiests lauzt gavēni.

7. Asins nolaišanas veikšana, ja ir iespējams, ka tā novājinās cilvēku un viņš būs spiests lietot iftar.

Šīs septiņas darbības nav makruh:

1. Skūpstīšanās un "mubasharatul-fahisha", ja persona nebaidās, ka tas var novest pie dzimumakta. Uz šo nostāju norāda arguments hadīta formā, kurā Aiša saka, ka Allah e vēstnesis gavēņa laikā izdarīja šādas darbības (haditu dod imams Bukhari un imams musulmanis).

2. Tauku vai eļļas uzklāšana uz ūsām.

3. Antimona uzklāšana uz skropstām.

4. Hijama (asins nolaišana), ar nosacījumu, ka cilvēks ir pārliecināts, ka hijama viņu nenovājinās tik ļoti, ka viņš būs spiests izpildīt iftar.

5. Sivaka lietošana. Tostarp sivaka lietošana dienas beigās. Šafi madhhabā sivaka lietošana badošanās laikā pēc pusdienu lūgšanas ir makruh. Saskaņā ar Hanafi madhhab, sivak lietošana jebkurā gadījumā ir sunna. Arguments tam ir hadīss, kurā Allāha Vēstnesis teica: “Viens no labākās īpašības gavēnis ir sivaka lietošana ”(hadītu citē Ibn Maja, al-Baykhaki, ad-Darakutni), kā arī hadīss, kurā teikts, ka Allāha Vēstnesis gavēņa laikā izmantoja sivaku gan dienas sākumā. un dienas beigās (Imam Ahmad devis hadītis). Sivaka lietošana nav makroohs, pat ja sivaks ir svaigs, zaļš vai mitrs ar ūdeni.

6. Mutes un deguna skalošana, pat ja tas netiek darīts wudu laikā.

7. Iešana dušā vai ietīšanās slapjā palagā. Par tā pieļaujamību norāda hadīss, kur teikts, ka Allaha Vēstnesis gavēņa laikā karstuma laikā uzlējis viņam uz galvas ūdeni, lai mazinātu slāpju sajūtu. Par šo tēmu ir arī hadīss, ko Ibn Umars gavēņa laikā ietina slapjā palagā. Šīs darbības nav makrooh, jo tās palīdz cilvēkam gavēt.

Vēlamās (mustahab) darbības badošanās laikā

Suhoor un iftar. Allah e vēstnesis teica: "Padariet suhoor, patiesi, barakats ir noslēgts par jums suhoor" (hadītu citē Imams Ahmads, Imams Bukhari un Imams Muslim).

Ja cilvēks veic suhoor, viņa atlīdzība par gavēni palielinās. Tomēr suhoor laikā nevajadzētu ēst pārāk daudz, jo tas ir pretrunā ar badošanās nozīmi (gavēnis nozīmē noteiktu smagumu cilvēkam).

Par šo tēmu ir arī šāds hadīss: “Trīs lietas no Messenger e morāles: paņemiet iftar īsi pēc saulrieta, paņemiet suhoor īsi pirms rītausmas un ielieciet. labā roka pa kreisi, lūgšanas laikā” (citē Imams Muhameds, Imams Abdur-Razaks un Imams al-Baykhaki).

Ja debesis ir apmākušās, iftar vēlams nedaudz atlikt, lai nemaldos. Kopumā ir ieteicams lietot iftar, pirms zvaigznes kļūst skaidri redzamas debesīs.

Kā suhuram pietiek izdzert malku ūdens. Šajā sakarā Allāha Vēstnesis teica: “Suhorā ir barakats, pat ja cilvēks dzēra tikai malku ūdens. Patiešām, Visvarenais Allāhs un Viņa eņģeļi svētī tos, kas veic suhooru.

Situācijas, kurās atļauts pārkāpt gavēni

Dažos gadījumos gavēņa pārkāpšana ir pieļaujama un dažreiz pat obligāta. Ir vairāki iemesli, kāpēc cilvēks var negavēt: slimība; ceļojumi; piespiešana; grūtniecība; laktācija; izsalkums; slāpes; vecums.

Ja cilvēkam šķiet, ka viņš nomirs no slimības, ja turpinās gavēt, viņam noteikti ir jāpārtrauc gavēnis. Ir pieļaujams arī lauzt gavēni, ja cilvēks baidās, ka citādi slimība aizkavēsies.

Ja cilvēks droši zina, ka viņa slimība norit noteiktā ciklā, piemēram, katra mēneša sākumā viņam sākas stiprs drudzis, mēneša sākumā drīkst pārtraukt gavēni, negaidot slimība var izpausties (tas pats attiecas uz sievieti, kura, pamatojoties uz savu pieredzi un zināšanām par savām īpašībām menstruālais cikls, esmu gandrīz 100% pārliecināts, ka viņas Haids sāksies mēneša sākumā). Ja cilvēka slimība neizpaužas tai ierastajā laikā (piemēram, izrādās, ka viņš ir atveseļojies), pēc madhabā pareizākā viedokļa viņam papildus gavēņa kompensācijai nebūs pienākums. izdarīt kafaru par gavēņa pārkāpšanu (tas pats attiecas uz sievieti, kura nav sākusi hide parastajā laikā).

Ja grūtniece baidās, ka viņa var saslimt vai zaudēt prātu, ja viņa atturēsies no ēšanas un dzeršanas, viņai ir atļauts pārtraukt gavēni. Ja sieviete jūt, ka atturēšanās no ēšanas un dzēriena var izraisīt viņas vai bērna, kuru viņa nēsā, nāvi, viņai ir ne tikai atļauts pārkāpt gavēni, bet arī obligāti. Tas pats attiecas uz sievieti, kas baro bērnu ar krūti. Ja bērnam, kuru baro ar krūti, attīstās caureja, sievietei ir atļauts pārtraukt gavēni, lai iedzertu zāles, kas palīdzēs novērst bērna saslimšanu. Haditā teikts: “Patiesi, Visvarenais Allāhs ir radījis indulģenci ceļotājam, kurš var pamest gavēni un saīsināt lūgšanu, kā arī atlaidi grūtniecei un sievietei, kas baro bērnu ar krūti, kurai ir atļauts negavēt” (citēts ar imāmu Muhamedu, Imams Ahmads, Abu Dawud, at- Tirmizi, an-Nasai).

Kā noteikt baiļu patiesumu par savu veselību

Nosakot, vai bailes no slimības vai nāves ir pamatotas, jāņem vērā divi faktori:

1. Pieredze. Tas attiecas uz situāciju, kad cilvēks iepriekš ir novērojis, ka atturēšanās no ēšanas un dzēriena rezultātā viņam ir būtiski pasliktinājusies veselība, slimība saasinājusies/ievilkusies vai pastāv nāves draudi.

2. Ārsta diagnoze. Noprotams, ka ārsts informējis personu par apdraudējumu veselībai vai dzīvībai. Grāmatā Al-Burhan teikts, ka ārstam, kurš veic medicīnisko pārbaudi, jābūt musulmanim, kā arī jābūt profesionālam ārstam un ar "adāla" kvalitāti. Tomēr imāms al-Kamals pauda viedokli, ka "adāla" kvalitātes klātbūtne šajā gadījumā nav nepieciešama. Pietiek ar to, ka ārsts nav acīmredzams grēcinieks, un tad pietiks ar viņa novērtējumu par gavēņa stāvokli, lai secinātu, vai gavēni ir iespējams pārkāpt.
Ja cilvēks ir pārkāpis gavēni bez iepriekš aprakstītās pieredzes vai pamatojoties uz ārsta slēdzienu, kuram nav iepriekš uzskaitīto īpašību, tad papildus nokavētā gavēņa kompensēšanai viņam ir pienākums veikt kafaru.

Cilvēkam ir atļauts pārtraukt gavēni, ja viņš izjūt tādu izsalkumu vai slāpes, ka tas var izraisīt nāvi, saprāta apduļķošanos vai redzes, dzirdes zudumu utt. Vienlaikus tiek izvirzīts nosacījums, ka izsalkums vai slāpes nav izraisījis cilvēks apzināti (piemēram, ja cilvēks ir smagi strādājis, zinot, ka tas novedīs pie nepanesām slāpēm). Ja cilvēks pārtrauc gavēni pēc tam, kad nogurdinošā darbā ir ļoti izslāpis, viņam ir jāatlīdzina gavēnis un jāveic kafara.

Ceļotājam ir tiesības negavēt ceļā tikai tad, ja viņš devies ceļojumā pirms Fajr. Šajā sakarā Visvarenais Allāhs Korānā saka (kas nozīmē): “Slimajam un ceļā esošajam ir tiesības negavēt. Viņiem ir jāatjauno gavēņa dienas, kuras viņi palaida garām citā mēnesī ”(Sura Al-Baqarah, ayat 184).

Ja ceļotājs var gavēt ceļā un tas viņam nekaitē, labāk gavēni nepārkāpt, kā Korānā teica Visvarenais Allāhs: "Bet, ja jūs gavējat, tas ir labāk jums." Tomēr, ja viņš ceļo grupā, kurā visi ir pārkāpuši gavēni, viņam labāk ir pārkāpt gavēni, tādējādi sekojot jamaat. Tas pats attiecas uz gadījumu, ja cilvēka ceļabiedri vāc naudu, lai iegādātos pārtiku iftaram un lauztu gavēni, labāk, lai cilvēks iegulda savu daļu par iftar savākto naudu un pievienojas jamaat.

Situācijā, kad cilvēkam ir labs iemesls negavēt Ramadānā (piemēram, viņš ir slims vai ceļā), un viņam šķiet, ka viņš nomirs pirms Ramadāna beigām un viņam nebūs laika kompensēt gavēni. , rodas jautājums - vai viņam ir pienākums uzrakstīt testamentu un iecelt kādu, kas maksās fidja (pabaros nabagus) par garām gavēņa dienām. Šajā gadījumā pienākums sastādīt testamentu ar norādi par fidja samaksu neuzņemas personai. Ja šis cilvēks nomirst, neuzrakstījis testamentu, viņam nebūs grēka. Tomēr, ja cilvēkam, kurš pamatota iemesla dēļ nav gavējis, bija iespēja kompensēt gavēni (tas ir, viņš iedzīvojās vai atveseļojās un atrada laiku pēc Ramadāna beigām, kad varēja kompensēt gavēni), un viņš jūtas ka viņš drīz mirs, nepaspējot atjaunot nokavētās gavēņa dienas, viņam ir jāuzraksta testaments un jāieceļ cilvēks, kurš par viņu samaksās fidiju. Fidija tiek aprēķināta pēc dienu skaita, ko cilvēks varētu gavēt. Ja viņam bija trīs dienas, lai pabeigtu gavēni pirms viņa nāves, jums ir jāmaksā fidja par trim dienām utt.

Ja cilvēks apsolīja, ka gavēs veselu mēnesi, ja atveseļojas, tad atveseļojās, bet, vienu dienu būdams vesels, atkal saslima un juta, ka mirs, uz maksājuma jāraksta testaments. no fidijas visa mēneša laikā, ko viņš solīja gavēt. Ja viņš gavēja vienīgajā dienā, kad viņš bija vesels, šī diena ir jāatskaita no kopējās summas, ja viņš nav gavējis, fidja tiek maksāta par visu mēnesi. Šo viedokli pauda imāmi Abu Hanifa un Abu Jusufs (lai Visvarenais Allāhs ir viņiem žēlīgs). Pēc imāma Muhameda domām, fidja būtu jāmaksā tikai par vienu dienu – dienu, kurā cilvēks atveseļojās, varēja gavēt, bet to neieturēja. Fatva Hanafi madhhab ir balstīta uz imamu Abu Hanifa un Abu Yusuf viedokli.

Ja cilvēkam ir sakrājušies badošanās parādi, piemēram, desmit dienas, šīs badošanās dienas vēlams izlīdzēt, tiklīdz rodas iespēja, neatliekot uz vēlāku laiku, kā arī gavēt visas 10 dienas pēc kārtas. Taču tas nav nosacījums gavēņa pabeigšanas derīgumam – gavēni ir atļauts papildināt pakāpeniski noteiktā laika periodā.

Ja cilvēkam nebija laika kompensēt nokavētās gavēņa dienas un jau ir sācies jaunais Ramadāna mēnesis, viņam jāatliek parādi un jāsāk veikt obligāto gavēni, kā arī jāatlīdzina atlikušās dienas par pagājušo gadu. pēc šī gada Ramadāna beigām. Ja cilvēks Ramadāna laikā izteica nodomu gavēt qada (gavēņa papildināšana), viņa gavēnis tiks ieskaitīts kā obligāts gavēnis Ramadānā, ja šis cilvēks ir vesels, nevis ceļotājs. Ja ceļotājs Ramadāna laikā izteiks nodomu kompensēt iepriekšējo Ramadāna gavēni, viņa gavēnis tiks ieskaitīts atbilstoši nodomam. Un par slimo gavēni šajā gadījumā šeihu starpā ir nesaskaņas. Personai nav pienākuma maksāt fidja par obligātā gavēņa izpildes atlikšanu uz vēlāku laiku.

fidyah izmaksa

Cilvēkam, kurš atrodas ļoti lielā vecumā un nav spēka gavēt, ir atļauts negavēt, bet par katru badošanās dienu ir jāmaksā fidja. Kā gudriniekam ir nepieciešams vai nu pabarot vienu nabagu divas reizes dienā (kamēr abas reizes viņam jābūt pietiekami pabarotam, lai viņš būtu pilnībā apmierināts), vai arī nabagam katru dienu iedot pusi sa (apmēram 4 kg) kviešu. . Turklāt pārtikas vietā ir atļauts šo kviešu pašizmaksu atdot nabadzīgajiem naudas izteiksmē. Cilvēkam ir izvēle: maksāt fidju Ramadāna mēneša sākumā vai beigās. Ir atļauts dot fidiju vienam un tam pašam nabagam.

Ja veca cilvēka stāvoklis ir uzlabojies un viņš ir kļuvis spējīgs gavēt, viņam ir jāatlīdzina nokavētās gavēņa dienas, savukārt apmaksātā fidja tiek atcelta.

Ja cilvēks ir apsolījis pastāvīgi (piemēram, katru dienu) gavēt un pēc tam sapratis, ka viņam tam nav spēka, viņam ir atļauts lauzt gavēni, taču ir jāmaksā par katru nokavēto dienu. fidya ātri.

Ja cilvēks kāda iemesla dēļ nevar pildīt viņam uzticētos pienākumus, viņam jālūdz piedošana Visvarenajam Allāham par nespēju gavēt.

Fidija nav paredzēta gavēnim, kas aizstāja citu obligātu darbību, lai izpirktu jebkuru grēku. Piemēram, ja cilvēkam ir jāizdara kafara, pirmais, kas viņam jādara, ir jāatbrīvo vergs. Ja tas nav iespējams, viņam jāieņem amats divus mēnešus pēc kārtas. Šajā gadījumā kafaras pamatā ir verga atbrīvošana, nevis gavēšana, tāpēc personai, kura kāda iemesla dēļ nevar ievērot šāda veida badošanos, nevajadzētu maksāt fidyah. Gadījumā, ja cilvēkam nav iespējas pabarot nabagos (vai kafaras veids, kas viņam jāveic, principā nenozīmē tādu alternatīvu kā nabadzīgo pabarošana), viņam arī jālūdz piedošana Visvarenajam Allāham.

Materiālu sagatavoja imama Abu Hanifas vārdā nosauktās medresas skolotājs

Gavēnis (uraza) Ramadānā ir viens no islāma pīlāriem. Tas jāievēro katram musulmanim, kurš ir pilngadīgs un ir vesela prāta. Urāzu atļauts neievērot veciem cilvēkiem (jāmaksā fidija), grūtniecēm, barojošām mātēm, slimajiem, kuri ir spiesti lietot zāles, un ceļotājiem, kuri gavē ārpus mājas (attālumam jābūt vismaz 100). km). Tomēr nākotnē viņiem ir jākompensē visas badošanās dienas.

Gavēņa laikā aizliegts gaišajā diennakts laikā uzņemt pārtiku un medikamentus zirņa lielumā, dzert ūdeni vai medikamentus, veikt dzimumaktus.

“Gavēnis ir ne tikai atturēšanās no ēdiena un dzēriena, bet arī atturēšanās no grēkiem, ko izdarījusi mēle un citas ķermeņa daļas. Nevajag ne par vienu runāt sliktu, darīt sliktus darbus, bet tieši otrādi – šomēnes jācenšas izdarīt pēc iespējas vairāk laba,” stāsta. Niyaz Hazrat Sabirov.

Kad gavēnis netiek uzskatīts par pārtrauktu?

Saskaņā ar Apanajevas mošejas Niyaz hazrat Sabirov imam-khatyb teikto, ja musulmanis dienas gaišajā laikā dzēra ūdeni vai kaut ko ēda aizmāršības dēļ, uraza netiek uzskatīta par pārkāptu.

"Šādos gadījumos viņi saka: Allāhs viņu pabaroja," saka Niyaz Khazrat Sabirovs. "Bet, ja gavēnis apzināti ēda aizliegtā laikā, tad viņam ir jāveic izpirkšana - jāgavē nepārtraukti divus Mēness mēnešus vai jāpabaro 60 nabadzīgie cilvēki."

Tāpat urazas periodā ir atļauts degustēt iegādātās preces un košļāt ēdienu bērnam.

Vai Ramadāna laikā var veikt injekcijas?

“Badošanās laikā ir aizliegts viss, kas tiek ievadīts cilvēka organismā, un tāpēc nav iespējams veikt injekcijas. Ja cilvēks ir slims un ir spiests dzert zāles, tad viņam nevajadzētu aizturēt elpu,” komentē Niyaz hazrat Sabirovs.

Izņēmums ir ārstēšana ar dēlēm.

Pēc saulrieta visi aizliegumi tiek atcelti. Foto: AiF / Ruslans Išmuhametovs

Vai ir iespējams peldēt?

Niršana un peldēšana nav vēlama, jo ūdens nokļūst degunā un mutē. Ja saulainās dienās ir slāpes un ķermenī parādās nespēks, labāk vienkārši ieejiet dušā vai noslaukieties ar mitru dvieli.

Vai tā ir taisnība, ka jūs nevarat tīrīt zobus urazas laikā?

Urzas laikā ir atļauts uzraudzīt mutes dobuma tīrību ar sivaka palīdzību - tas ir zobu bakstāmais, kas izgatavots no koka zariem un saknēm. Sivakam ir spēcīga smarža un patīkama garša. Tas stiprina smaganas, piešķir zobiem spīdumu un atsvaidzina elpu.

“Zobu pastu badošanās laikā lietot nav vēlams, jo tā var iekļūt organismā. Tāpēc sivak ir lielisks aizstājējs. Šādu zobu bakstāmo var nopirkt jebkurā musulmaņu veikalā,” stāsta Niyaz hazrat Sabirov.

Vai var ēst gaļu pēc saulrieta?

Pēc saulrieta jūs varat ēst visu, ko islāms neaizliedz. Atcerieties, ka cūkgaļa un alkohols ir stingri aizliegti. Ēdamajai gaļai jābūt halal.

“Iestājoties vakaram, tūlīt pēc saulrieta, gavēnis ēd vieglu maltīti, 2 stundas pirms rītausmas (shahar) – blīvāku maltīti. Uz vakara gavēņa laušanas rituālu aicināti viesi, radi, radi, draugi vai kaimiņi. Šāds cienasts tiek uzskatīts par labdarības darbu un kalpo kā grēku piedošana. Vēlams, lai starp klātesošajiem būtu kāds, kurš zina Korānu vai vismaz pamata lūgšanas. Šādu vakariņu laikā viņi lasa suras, runā par Allāha un viņa praviešu darbiem. Laicīgās sarunas nav aizliegtas, ”saka Hadži Abdulla Dubins.

Lūgšana dos jums spēku

Niyaz Hazrat Sabirov ieņem amatu kopš 8 gadu vecuma. Pēc viņa teiktā, Ramadāna mēnesī viņš nav piedzīvojis lielas grūtības.

“Šķiet, ka 18 stundas bez ēdiena un ūdens ir neizturamas, bet Allāhs palīdz. Iesācējiem gavēt iesaku vairāk laika veltīt lūgšanām, Korāna studijām. Ja iespējams, vairāk jāguļ, piemēram, pēc saulrieta lūgšanas. Uz badošanās laiku iesaku sportistiem pārtraukt treniņus, taupīt spēkus,” saka Niyaz hazrat Sabirov.

Kirils Sisojevs

Sausas rokas nepazīst garlaicību!

Saturs

Musulmaņu kalendāra devītais mēnesis Ramadāns ir viens no četriem gada svētajiem mēnešiem. Vīrieši un sievietes šajā laikā stingri ievēro Uraz gavēni, kas ir viens no galvenajiem islāma pīlāriem. Šīs badošanās galvenā specifika ir tāda, ka ēdiena kvantitatīvais sastāvs netiek regulēts – ēst drīkst visu, un liela nozīme ir tikai ēšanas laikam. Izdomāsim, kā pareizi turēt Urazu sievietei, lai ilgstoša atturība nāktu par labu ķermenim. Galu galā, papildus garīgajai attīrīšanai, musulmaņi gavē, lai uzlabotu ķermeni.

Kāpēc paturēt Urazu Ramadāna mēnesī

Gavēnis Urazā veicina gada laikā izdarīto grēku izpirkšanu. Ramadāns ir 30 vai 29 dienas (atkarībā no Mēness mēneša) stingra badošanās. Šajā periodā musulmaņiem vajadzētu atlicināt laiku ziedošanai, žēlastībai, pārdomām, pārdomām un visa veida labiem darbiem. Tomēr katra ticīgā galvenais uzdevums ir nedzert ūdeni un neēst ēdienu no rītausmas līdz krēslai. Atšķirībā no pareizticīgo gavēņa (Asumption vai Great), kurā ir aizliegts ēst gaļu, zivis, olas un piena produktus, Uraza laikā ir atļauts ēst jebkuru ēdienu ar mēru.

Musulmaņu galvenā darbība Ramadānā ir lūgšana. Pirms saullēkta katrs ticīgais veic niyat (nodomu) novērot Urazu, un tad ēd 30 minūtes pirms rītausmas un lūdzas. Lūgšanas laikā svētais mēnesis tiek turēti mošejās, kur ierodas musulmaņi ar saviem bērniem vai mājās pie radiem un kaimiņiem. Ja ticīgais Ramadāna mēnesī atrodas citos platuma grādos, tad saskaņā ar Hanafi madhhab (mācību) viņš lasa obligāto rīta lūgšanu pēc Mekas laika.

Kā turēt Urazu sievietei

Urāzas laikā musulmaņu sievietēm, tāpat kā vīriešiem, ir aizliegts intīmā dzīvē diennakts gaišajā laikā, un daži īpaši ticīgie dod priekšroku pilnīgai atturībai no seksuāla kontakta visu trīsdesmit dienu gavēni. Tradicionāli pēc saulrieta ticīgie pulcējas daudzbērnu ģimenēs, lai pēc dienas gavēņa ēstu ēdienus. Sievietes maltītes gatavo dienas laikā, tāpēc viņām ir atļauts ēdienu nogaršot, kamēr tas tiek gatavots. Vīriešiem ir stingri aizliegts.

Kā pareizi ēst

Ramadāna pirmajās dienās ir jābadās apmēram 20 stundas, tāpēc imami (musulmaņu priesteri) iesaka ēst pārtiku ar daudz šķiedrvielu: auzas, prosa, mieži, lēcas, neslīpēti rīsi, pilngraudu milti, prosa, pākšaugi. Musulmaņu sievietes rīta ēdienkartē obligāti jāsastāv no augļiem, ogām, dārzeņiem, gaļas, zivīm, maizes un piena produktiem.

Labāk nesarežģīt Ramadāna ēdienkarti ar kulinārijas gardumiem, bet dot priekšroku viegliem salātiem, kas garšoti ar jogurtu vai augu eļļu. Šāda pārtika nekairina kuņģi, uzlabojot gremošanu. Lai atvieglotu badošanos, buljoni, kas pagatavoti no liesas liellopa gaļas, vistas, liesa zivs vai dārzeņiem. Ramadānā sievietēm vajadzētu atturēties no ceptiem ēdieniem, pilnībā aizstājot tos ar tvaicētiem vai sautētiem ēdieniem. Gatavošanas procesā jums jādod šādi produkti, kas stimulē sālsskābes veidošanos, kas kairina kuņģa sienas:

• garšvielas;
• ķiploki;
• ķimeņu;
• koriandrs;
• sinepes.

Vakariņās musulmaņi tiek mudināti gatavot maltītes ar zemu kaloriju daudzumu Un pārāk neaizraujies ar gaļu. Dienas laikā Urāzas laikā ir aizliegts dzert ūdeni, bet pēc saulrieta ūdens bilances atjaunošanai vēlams izdzert no 2 līdz 3 litriem ūdens. Uztura speciālisti, novērojot Uraza, mudina izslēgt gāzētos dzērienus, aizstājot tos ar dabīgām sulām, minerālūdens, zāļu tējas.

Lūgšana

Obligātā lūgšana visiem musulmaņiem, kuriem ir Uraza, ir Tarawih lūgšana. Tās laiks nāk pēc Isha nakts lūgšanas un beidzas neilgi pirms rītausmas. Namaz Tarawih ir labāk lasīt kopā ar citiem ticīgajiem, bet, ja tas nav iespējams, tad ir atļauts lasīt lūgšanu atsevišķi. Kopumā islāms ir reliģija, kas atzinīgi novērtēja kolektīvo lūgšanu apmeklēšanu, un mošeja veicina saziņu, kad tiek veiktas kopīgas lūgšanas, kurās tiek slavēts Allāhs un pravietis Muhameds, lasot Korānu.

Ko nedarīt - aizliegumi

Aizliegumi Uraza periodā ir sadalīti stingros un nevēlamos. Stingri aizliegumi tiek klasificēti kā darbības, kas pārkāpj gavēni, un pieprasa obligātu kompensāciju par vienu Ramadāna dienu 60 nepārtrauktas badošanās dienas jebkurā citā laikā. Tie ietver: apzinātu ēšanu, vemšanu un dzimumaktu. Arī Uraza laikā jūs nevarat lietot dziras, kapsulas, tabletes, veikt injekcijas, dzert alkoholu un smēķēt. Nevēlamās darbības Ramadānā, kurām nepieciešama tikai papildināšana (1 badošanās diena par vienu pārkāpumu), ir šādas:

1. Ēšana aizmāršības dēļ.
2. Piespiedu vemšana.
3. Norīt kaut ko, kas nav zāles vai pārtika.
4. Pieskaroties vīram, skūpsti, kas neizraisa dzimumaktu.

Kādā vecumā meitenes sāk gavēt?

Meitene sāk paturēt amatu no pilngadības. Musulmaņu bērns sasniedz pubertāti, kad viņš sasniedz 15 gadu vecumu. Meitenēm ir atļauts gavēt pat agrāk, ja ir pienākušas mēnešreizes vai ja viņām ir sava vēlme. Ja nav visu iepriekš minēto pazīmju, tad saskaņā ar musulmaņu paražām meitenei nevajadzētu gavēt.

Šobrīd ir grūti pārvērtēt 30 dienu badošanās nozīmi cilvēka veselībai. Pat zinātne ir pierādījusi, ka badojoties cilvēka ķermenis tiek attīrīts liekais svars, sāļi, žults, nepietiekami oksidēti vielmaiņas produkti, elpošana normalizējas. Gadsimtu pieredze liecina, ka Uraza ir visvairāk efektīva metode atbrīvoties no dažādām hroniskām slimībām: alerģijām, žultsakmeņiem, osteohondrozes un migrēnas. Badošanās laikā tiek pastiprināti, stimulēti aizsardzības mehānismi imūnsistēma aizkavē novecošanās procesu.

Iesācējiem jāzina, ka visādas pārmērības šomēnes ir izslēgtas, un ir īpaši noteikumi par ēšanu un dzeršanu. Uzreiz pēc saulrieta gavēnis ēd tikai vieglu pārtiku, bet pāris stundas pirms rītausmas - cietu. Šāds ēdiens tiek uzskatīts par Dievam tīkamu, tāpēc tas kalpo grēku piedošanai. Vakarēdienā vēlams, lai klāt būtu mulla vai cilvēks, kurš labi pārzina Korānu, viņš lasīs suras un runās par Kunga darbiem. Vakara sarunas laikā nav aizliegtas laicīgas sarunas.

Vai grūtnieces un sievietes, kas baro bērnu ar krūti, var gavēt?

Sievietes pēcdzemdību periodā vai menstruāciju laikā Urazu neievēro – to apstiprina attiecīgās sunnas. Kas attiecas uz grūtniecēm un mātēm, kas baro bērnu ar krūti, viņas var pilnībā vai selektīvi atteikties no badošanās pēc saviem ieskatiem, īpaši, ja baidās par savu vai bērna veselību. Kas attiecas uz nokavētā gavēņa kompensēšanu, tad šādu lēmumu sieviete pieņem pati.

Bez pilnīgas mazgāšanās

Dažreiz kāda neatkarīga iemesla dēļ sievietei nav pilnīgas mazgāšanās, un badošanās jau ir sākusies. Piemēram, menstruācijas beidzās naktī vai laulības tuvība, vai laulātie pārgulēja rīta maltīti. Tam nekādā veidā nevajadzētu apgrūtināt sievieti, jo pilnīga mazgāšanās un Uraza ievērošana nekādā veidā nav savstarpēji saistītas. Rituāla tīrība ir nepieciešama tikai lūgšanai.

Kad nāk mēnešreizes

Saskaņā ar islāma noteikumiem menstruāciju laikā Uraza ir jāpārtrauc jebkurā gadījumā neatkarīgi no ģimenes stāvokļa un vecuma. Arī lūgšanu lūgšanas netiek veiktas, jo sievietei nav rituālās tīrības. Saskaņā ar noteikumiem, Ramadāna beigās nokavētās badošanās dienas pēc musulmaņu sievietes ieskatiem jākompensē pa vienai pēc kārtas vai sadalījumā. Taču sieviete nekompensē nokavētās lūgšanas.

Ko darīt, ja ir grūti noturēt Urazu siltumā

Kad Ramadāna mēnesis iekrīt vasaras karstumā, musulmaņiem ir ļoti grūti noturēt Urazu, jo karstās dienās palielinās slāpes, un ūdens atteikšanās var negatīvi ietekmēt cilvēka veselību. Turklāt 30 dienu badošanās laikā ir aizliegts ne tikai dzert, bet pat izskalot muti, jo kuņģī var nokļūt ūdens lāses. Šajā gadījumā islāms sniedz zināmu atvieglojumu grūtniecēm, bērniem, ceļotājiem, veciem cilvēkiem un smagi slimiem cilvēkiem.

Badošanās vienu dienu vai ar pārtraukumiem katru otro dienu

Ja musulmaņu sievietei ir nopietnas slimības, piemēram, cukura diabēts, pankreatīts un citas, tad viņa var turēt Urazu ne katru dienu, bet katru otro dienu. Gavēnis ir ne tik daudz atturēšanās no ēdiena un ūdens, bet gan garīgās izaugsmes veicināšana, domu attīrīšana. Bet, ja sieviete var turēt Urazu ar šādām slimībām, tad viņai vajadzētu ēst svaigu neapstrādāti dārzeņi, augļi, rieksti, nepārēdieties, nesteidzieties pie ēdiena gavēņa pārtraukšanas svētkos, Uraz-Bayram, kad beidzas Ramadāns.

Video

Kad sieviete pirmo reizi tur Urazu, ilgi pirms Ramadāna sākuma, viņai ir jāsagatavojas tam, ka šis nav badastreiks, bet gan lieliski priecīgi svētki, lai būtu jautra notikuma sajūta. . Jāatceras, ka gavēnis saņem atlīdzību, kas Ramadānā vairo visus cilvēka labos darbus. Un par Uraza pārkāpšanu bez pamatota iemesla musulmaņu sievietei būs jāmaksā noteikta summa trūkumcietējiem un jāatlīdzina nokavētā diena ar jebkuru badošanās dienu. Skatiet video padomus sievietēm, kuras sāk turēt Urazu:

Gavēnis musulmaņu sievietēm un vīriešiem 2019. gadā

Ramadāns ir devītais mēnesis pēc musulmaņu kalendāra, kura datums katru gadu mainās. 2019. gadā musulmaņi to sāk rīkot 16. maijā, un 15. jūnijā musulmaņu vīrieši un sievietes visā pasaulē svin lielākos Eid al-Fitr svētkus. Šajā dienā viņi dod žēlastību, atceras radus un draugus, apmeklē mirušo radinieku kapus.

Grafiks

Pirms rītausmas maltītes (suhoor) laiks beidzas pirms gada sākuma rīta lūgšana(Fajr) 10 minūtēs. Vakara lūgšanas (Maghrib) beigās ir jāpārtrauc gavēnis, vēlams ar ūdeni un datelēm, pēc tam, kad ir izteikts aicinājums Allāham. Nakts lūgšana ir Isha, pēc kuras vīriešiem tiek veiktas 20 rak'ahs (cikli) Tarawih lūgšanas, kam seko Witr lūgšana.

Vai tekstā atradāt kļūdu? Izvēlieties to, nospiediet Ctrl + Enter, un mēs to izlabosim!