Jautājums par to, kas ir rakstījis Bībeli - Veco un Jauno Derību, šķiet neatbilstošs ticīgajiem, jo viņi bez ierunām piedēvē savu autorību Dievam, piekrītot tikai tam, ka Viņš īstenoja savu lielo plānu ar konkrētu cilvēku rokām. Neuzdrošinoties apstrīdēt šo viedokli, mēs tikai mēģināsim ieskicēt to Dieva izredzēto loku, pateicoties kuriem cilvēce saņēma Svētos Rakstus visos tajos ietvertajos reliģiskajos rakstos.
Kas ir Bībele?
Pirms runāt par to, kurš rakstīja Jaunās un Vecās Derības grāmatas, kopā sauktas par viņu Bībeli vai citādi (Svētie Raksti), definēsim šo terminu. Saskaņā ar gadsimtiem seno tradīciju vārdu "Bībele", kas sengrieķu valodā nozīmē "grāmatas", parasti tiek saprasts kā ļoti plašs reliģisku tekstu krājums, kas kristiešu un daļēji ebreju vidū atzīts par svētiem (Jauno Derību viņi noraida). ).
Vēstures pētījumi ir parādījuši, ka tie tika radīti vairāk nekā 1600 gadu (apmēram 60 cilvēku paaudžu) un bija vismaz 40 autoru darba auglis - tie ir Dieva izredzētie, par kuriem mēs runājām iepriekš. Raksturīgi, ka tajos ietilpa visdažādāko sociālo slāņu pārstāvji, sākot no vienkāršiem zvejniekiem un beidzot ar valsts augstākajām amatpersonām un pat karaļiem.
Piebildīsim, ka Vecajā Derībā (hronoloģiski agrāk par Jauno) iekļautas 39 par svētām atzītas kanoniskās grāmatas un virkne vēlāku darbu, kas arī ieteicami lasīšanai to augstās garīgās vērtības dēļ. Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām, kas rakstītas pēc Pestītāja zemes ceļa beigām un ir dievišķas, jo tās tika radītas, kā parasti tiek uzskatīts, pēc Dieva pamudinājuma.
"Vecās Derības tēvs"
Ir zināms, ka pirmos darbus, kas pēc tam tika iekļauti Bībelē (ebrejiem tas ir Tanakh), sāka radīt senie ebreji jau 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Šis process bija ļoti aktīvs un izraisīja daudz strīdu par to, kuri no tiem tiek uzskatīti par svētiem un kuri nav. Augstais priesteris, vārdā Ezra, kurš dzīvoja 5. gadsimtā pirms mūsu ēras, brīvprātīgi pieteicās to noskaidrot. e. un iegāja vēsturē kā "jūdaisma tēvs", jo viņam izdevās ne tikai sistematizēt tekstus, bet arī izveidot sakarīgu un skaidru priekšstatu par seno ebreju pašām reliģiskajām mācībām. Pēc tam viņa darbus turpināja citi teologi, un rezultātā izveidojās mūsdienu jūdaisms, kas ir viena no galvenajām pasaules reliģijām.
Līdz ar kristietības atnākšanu viņa savāktais un sistematizētais literārais materiāls ar nelielām izmaiņām veidoja to Svēto Rakstu daļu, ko sauca par Veco Derību. Tādējādi, pieturoties pie atšķirīgas doktrīnas un dažkārt nonākot konfrontācijā ar ebrejiem, kristieši atzīst ebreju augstā priestera Ezras nopelnus, uzskatot viņu par "Vecās Derības tēvu". Neskatoties uz to, ka pēc viņa nāves parādījās vairāki teksti.
Divas Vecās Derības sastāvdaļas
Senākā hronoloģiski un plašākā Svēto Rakstu daļa, ko sauc par Veco Derību, ietver grāmatas, kas aptver laika posmu no Pasaules radīšanas līdz laikmetam pirms Dieva Dēla - Jēzus Kristus - iemiesošanās uz zemes. Tā ir ebreju tautas vēsture un morāles likuma pamatu izklāsts, ko pravietis Mozus saņēma Horeba kalnā, un pravietojums par Mesijas parādīšanos pasaulē.
Kristietības dzimšana 1. gadsimtā pievienoja Svētajiem Rakstiem savu otro sadaļu radīšanas hronoloģijā, ko sauc par Jauno Derību. Tajā iekļautas 27 grāmatas, kuru lappusēs Dievs atklāj sevi un savu gribu cilvēkiem. Tos parasti iedala šādās kategorijās:
- Likuma pozitīvas, tostarp četri evaņģēliji – grāmatas, kas satur labās ziņas par Dieva Dēla parādīšanos pasaulē. Par to autoriem ir atzīti evaņģēlisti Matejs, Marks, Lūka un Jānis.
- Vēsturisks, aprakstot svēto apustuļu - Jēzus Kristus tuvāko mācekļu un domubiedru - darbus.
- Mācība – sastādīta, pamatojoties uz apustulisko vēstuļu tekstiem dažādām agrīno kristiešu kopienām un indivīdiem.
- Pravietiska grāmata ar nosaukumu "Jāņa Teologa atklāsme", bet pazīstama arī kā "Apokalipse".
Kurš tiek uzskatīts par lielāko Jaunās Derības tekstu autoru?
Neraugoties uz to, ka kristieši visā pasaulē šīs Svēto Rakstu daļas autorību piedēvē Dievam, nostādot cilvēkus tikai uz aklu darbarīku lomu Viņa rokās, pētniekiem tomēr ir daži jautājumi par to, galvenokārt par evaņģēlija tekstiem.
Fakts ir tāds, ka nevienā no tiem, izņemot Jāņa evaņģēliju, nav norādīts radītāja vārds. Šie darbi ir pilnīgi anonīmi, kas deva pamatu uzskatīt tos par kaut kādu apustulisko stāstu atstāstījumu, nevis viņu personīgo radījumu. Šaubas par Mateja, Lūkas un Marka autorību pirmo reizi atklāti izskanēja 18. gadsimta sākumā, un kopš tā laika tās atradušas arvien vairāk atbalstītāju.
Jaunās Derības tekstu rakstīšanas perioda noteikšana
20. gadsimtā tika veikti kompleksi pētījumi, kuru mērķis bija iegūt pēc iespējas vairāk zinātnisku datu par Jaunās Derības autoriem. Taču pat zinātnieku rīcībā esošie modernie tehniskie līdzekļi neļāva atbildēt uz viņiem uzdotajiem jautājumiem.
Tomēr padziļinātās valodas lingvistiskās analīzes rezultāti par valodu, kurā tika sacerēti teksti, ļāva ar visiem pierādījumiem apgalvot, ka Jaunās Derības evaņģēliju autori patiešām dzīvoja 1. gadsimta vidū vai otrajā pusē. , kas ir ļoti svarīgi, jo izslēdz iespēju vēlāk veikt viltojumus. Konstatējās arī dažas rakstniecības darbu stilistiskās iezīmes, kas liecina arī par to tapšanas vēsturisko periodu.
Noslēpumainais "O avots"
Neskatoties uz to, ka jautājums par Jaunās Derības autoru paliek atklāts, lielākā daļa mūsdienu bibliofilu zinātnieku uzskata, ka viņi bija anonīmi autori – Jēzus Kristus zemes dzīves laikabiedri. Tie varētu būt gan paši apustuļi, gan personas no viņu tuvākā loka, kas no viņiem dzirdēja stāstus par Glābēju.
Pastāv arī hipotēze, saskaņā ar kuru Jaunās Derības vai vismaz četru tajā iekļauto evaņģēliju autori varētu būt cilvēki, kuriem nebija personīga kontakta ar apustuļiem, bet kuriem bija kāds vēlāk pazaudēts teksts, kas saņēma nosacīto. nosaukums no mūsdienu pētniekiem - “O avots”. Tiek pieņemts, ka, nebūdams pilnībā evaņģēlija stāsts, tas bija kaut kas līdzīgs Jēzus Kristus teicienu krājumam, ko pierakstījis kāds no notikumu tiešajiem dalībniekiem.
Evaņģēlija tekstu datēšana
Ja uz jautājumu par to, kas uzrakstījis Jauno Derību, nevarētu atbildēt izsmeļoši, tad ar tās atsevišķo daļu tapšanas datējumu viss ir daudz labāk. Tātad, pamatojoties uz tās pašas lingvistiskās pārbaudes rezultātiem, kā arī vairākām citām zīmēm, varēja secināt, ka agrākais teksts, kas tajā iekļauts, ir nevis Mateja evaņģēlijs, kas parasti ir pirmajā vietā viņu sarakstā, bet gan no Marka. Zinātnieki uzskata, ka tā tapšanas laiks bija 1. gadsimta 60. vai 70. gadi, tas ir, periods, ko no aprakstītajiem notikumiem šķīra trīs gadu desmiti.
Pamatojoties uz šo darbu, vēlāk tika sarakstīti Mateja (70.–80. gadu) un Lūkas evaņģēliji (90. gadu beigas). Pēdējās autors, pēc vispārējā viedokļa, ir Jaunās Derības grāmatas "Apustuļu darbi" veidotājs. Tajā pašā laikā 1. gadsimta beigās no Kristus piedzimšanas parādījās Jāņa evaņģēlijs, kura autoram, acīmredzot, nebija kopības ar pirmajiem trim evaņģēlistiem un viņš strādāja neatkarīgi.
Bībele ir gudrības un zināšanu krātuve
Interesanti atzīmēt, ka mūsdienu katolicisma pārstāvju vidū atzīšana, ja nav skaidras un nepārprotamas atbildes uz jautājumu, kas ir uzrakstījis Jauno Derību, nekādā gadījumā netiek uzskatīta par zaimošanu. Šo nostāju viņi demonstrēja Vatikāna II koncila laikā, kas ilga no 1962. līdz 1965. gadam. Svēto grāmatu kanonā minēto evaņģēlistu vārdu vietā turpmāk tika noteikts viens no viņa gala dokumenta pantiem, lietojot bezsejas formulējumu - "svētie autori".
Pareizticīgās aprindas arī atzīst Svēto Rakstu autoru identificēšanas problēmu. Austrumu teologi, tāpat kā viņu Rietumu kolēģi, nespējot atbildēt uz jautājumu, kas ir rakstījis Veco un Jauno Derību, tomēr apgalvo, ka tas nerada šaubas par tajās iekļauto tekstu svētumu un garīgo nozīmi. Viņiem nevar nepiekrist. Bībele ir bijusi un vienmēr paliks lielākā gudrības un vēstures zināšanu krātuve, un tāpēc to dziļi ciena visu reliģisko pārliecību cilvēki.
Jēzus Kristus laikabiedru valoda
Ir ārkārtīgi grūti noteikt Jaunās Derības autoru arī tāpēc, ka līdz mūsdienām nav saglabājies neviens no oriģināltekstiem. Turklāt nav pat zināms, kādā valodā tas sastādīts. Jēzus Kristus zemes dzīves laikmetā lielākā daļa Svētās zemes iedzīvotāju runāja aramiešu valodā, kas pieder ļoti lielai semītu dialektu saimei. Plaši bija izplatīta arī viena no grieķu valodas formām, ko sauca par "Koine". Un tikai daži valsts iedzīvotāji sazinājās ebreju dialektā, kas veidoja ebreju valodas pamatu, kas atdzima pēc daudziem gadsimtiem ilgas aizmirstības un šodien ir Izraēlas valsts valoda.
Kļūdu un teksta izkropļojumu iespējamība
Agrākie Jaunās Derības teksti, kas nonākuši līdz mums grieķu tulkojumā, kas tikai vispārīgi sniedz priekšstatu par tām lingvistiskajām un stilistiskajām iezīmēm, kas raksturīgas oriģināliem. Sarežģītību vēl vairāk pastiprina fakts, ka sākotnēji agrīno kristiešu autoru darbi tika tulkoti latīņu, kā arī koptu un sīriešu valodā un tikai pēc tam saņēma mums zināmo lasījumu.
Ņemot to vērā, ir diezgan iespējams, ka tajās varēja iezagties kļūdas un visādi izkropļojumi gan nejauši, gan tulkotāju apzināti ieviesti. Tas viss liek mums izturēties ar zināmu piesardzību pat pret vēstuļu autoru vārdiem. Jaunajā Derībā viņi ir uzskaitīti kā apustuļi – tuvākie Jēzus Kristus mācekļi, taču pētniekiem šajā ziņā ir virkne šaubu, kas tomēr nemazina pašu tekstu garīgo un vēsturisko vērtību.
Jautājums, kas paliek neatbildēts
Daļēji pētnieku darbu atvieglo tas, ka laika intervāls starp tekstu tapšanu un to agrākajiem sarakstiem, kas nonākuši līdz mums, ir salīdzinoši neliels. Tādējādi vecākais saglabājies manuskripts ir Mateja evaņģēlija fragments, kas datēts ar 66 gadiem, tas ir, izveidots ne vairāk kā 20-30 gadus pēc oriģināla. Salīdzinājumam var atgādināt, ka senākā rokraksta ar Homēra Iliādas tekstu datēšana par 1400 gadiem atpaliek no tā tapšanas datuma.
Tiesa, minētajā gadījumā runa ir tikai par nelielu Evaņģēlija fragmentu, savukārt senākais pilnais teksts, kas atklāts 1884. gadā starp Sinaja klostera rokrakstiem, ir datēts ar 4. gadsimtu, kas arī ir diezgan daudz vēsturnieku standarti. Kopumā jautājums par to, kas ir rakstījis Bībeli – Jauno un Veco Derību, paliek atklāts. Aizraujot prātus, viņš piesaista darbam jaunas pētnieku paaudzes.
Bībele ir viens no senākajiem cilvēces gudrības pierakstiem. Kristiešiem šī grāmata ir Tā Kunga atklāsme, Svētie Raksti un galvenais dzīves ceļvedis. Šīs grāmatas studēšana ir neaizstājams nosacījums gan ticīgā, gan neticīgā garīgajai attīstībai. Mūsdienās Bībele ir vispopulārākā grāmata pasaulē, un tās kopskaitā ir vairāk nekā 6 miljoni eksemplāru.
Papildus kristiešiem dažu Bībeles tekstu svētumu un dievišķo iedvesmu atzīst arī vairāku citu reliģiju piekritēji: ebreji, musulmaņi, bahajieši.
Bībeles struktūra. Vecā un Jaunā Derība
Kā zināms, Bībele nav viendabīga grāmata, bet gan vairāku stāstījumu apkopojums. Tie atspoguļo ebreju (Dieva izredzēto) tautas vēsturi, Jēzus Kristus darbību, morāles mācības un pravietojumus par cilvēces nākotni.
Kad mēs runājam par Bībeles struktūru, ir jāizšķir divas galvenās daļas: Vecā Derība un Jaunā Derība.
- jūdaisma un kristietības kopīgs raksts. Vecās Derības grāmatas tika radītas starp 13. un 1. gadsimtu pirms mūsu ēras. Šo grāmatu teksti ir nonākuši pie mums sarakstu veidā vairākās senajās valodās: aramiešu, ebreju, grieķu, latīņu.
Kristīgajā doktrīnā ir jēdziens "kanons". Tos rakstus, kurus baznīca atzinusi par Dieva iedvesmotiem, sauc par kanoniskiem. Atkarībā no konfesijas par kanoniskajiem tiek atzīts atšķirīgs Vecās Derības tekstu skaits. Piemēram, pareizticīgie kristieši atzīst 50 rakstus par kanoniskiem, katoļi - 45, bet protestanti - 39.
Papildus kristietim ir arī ebreju kanons. Ebreji par kanoniskām atzīst Toru (Mozus Pentateuhs), Neviim (Pravieši) un Ketuvim (Svētie raksti). Tiek uzskatīts, ka Mozus bija pirmais, kas tieši uzrakstīja Toru.Visas trīs grāmatas veido Tanakh - "ebreju Bībeli" un ir Vecās Derības pamatā.
Šī Svētās vēstules sadaļa stāsta par cilvēces pirmajām dienām, globālajiem plūdiem un ebreju tautas tālāko vēsturi. Stāstījums lasītāju “ieved” pēdējās dienās pirms Mesijas – Jēzus Kristus dzimšanas.
Teologu vidū jau ļoti ilgu laiku ir notikušas diskusijas par to, vai kristiešiem ir jāievēro Mozus bauslība (ti, Vecās Derības priekšraksti). Lielākā daļa teologu joprojām uzskata, ka Jēzus upuris mums nelika ievērot Pentateiha prasības. Zināma daļa pētnieku nonāca pie pretēja. Piemēram, septītās dienas adventisti ievēro sabatu un neēd cūkgaļu.
Jaunajai Derībai ir daudz nozīmīgāka loma kristiešu dzīvē.
ir Bībeles otrā daļa. Tas sastāv no četriem kanoniskiem evaņģēlijiem. Pirmie manuskripti datējami ar mūsu ēras 1. gadsimta sākumu, jaunākie - 4. gadsimtā.
Papildus četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem (no Marka, Lūkas, Mateja, Jāņa) ir arī vairāki apokrifi. Tie skar iepriekš nezināmas Kristus dzīves šķautnes. Piemēram, dažās no šīm grāmatām ir aprakstīta Jēzus jaunība (kanoniskā – tikai bērnība un briedums).
Patiesībā Jaunā Derība apraksta Jēzus Kristus, Dieva Dēla un Glābēja, dzīvi un darbus. Evaņģēlisti apraksta Mesijas paveiktos brīnumus, viņa sprediķus, kā arī finālu – moceklību pie krusta, kas izpirka cilvēces grēkus.
Papildus evaņģēlijiem Jaunajā Derībā ir Apustuļu darbu grāmata, vēstules un Jāņa Teologa Atklāsme (Apokalipse).
akti pastāstīt par draudzes dzimšanu un attīstību pēc Jēzus Kristus augšāmcelšanās. Patiesībā šī grāmata ir vēsturiska hronika (bieži tiek pieminēti reāli cilvēki) un ģeogrāfijas mācību grāmata: aprakstītas teritorijas no Palestīnas līdz Rietumeiropai. Apustulis Lūka tiek uzskatīts par tā autoru.
Apustuļu darbu otrā daļa stāsta par Pāvila misijas darbu un beidzas ar viņa ierašanos Romā. Grāmata sniedz arī atbildes uz vairākiem teorētiskiem jautājumiem, piemēram, par kristiešu apgraizīšanu vai Mozus bauslības ievērošanu.
apokalipseŠīs ir vīzijas, ko Jānis pierakstījis, ko Tas Kungs viņam devis. Šī grāmata stāsta par pasaules galu un pēdējo spriedumu – šīs pasaules pastāvēšanas beigu punktu. Jēzus pats tiesās cilvēci. Taisnīgie, augšāmcēlušies miesā, saņems mūžīgo debesu dzīvību kopā ar Kungu, un grēcinieki ieies mūžīgajā ugunī.
Jāņa Teologa atklāsme ir Jaunās Derības mistiskākā daļa. Teksts ir pārpildīts ar okultiem simboliem: Saulē tērpta sieviete, numurs 666, Apokalipses jātnieki. Kādu laiku tieši tāpēc baznīcas baidījās grāmatu iekļaut kanonā.
Kas ir evaņģēlijs?
Kā jau zināms, Evaņģēlijs ir Kristus dzīves ceļa apraksts.
Kāpēc daži evaņģēliji kļuva par kanoniskiem, bet citi nē? Fakts ir tāds, ka šiem četriem evaņģēlijiem praktiski nav pretrunu, bet tie vienkārši apraksta nedaudz atšķirīgus notikumus. Ja apustuļa rakstīšana noteiktas grāmatas netiek apšaubīta, tad baznīca neaizliedz iepazīties ar apokrifiem. Taču šāds evaņģēlijs nevar kļūt arī par morālo ceļvedi kristietim.
Pastāv uzskats, ka visus kanoniskos evaņģēlijus sarakstījuši Kristus mācekļi (apustuļi). Patiesībā tas tā nav: piemēram, Marks bija apustuļa Pāvila māceklis un ir viens no septiņdesmit apustuļiem. Daudzi reliģiskie disidenti un "sazvērestības teorētiķi" uzskata, ka baznīckungi apzināti slēpuši no cilvēkiem patieso Jēzus Kristus mācību.
Atbildot uz šādiem izteikumiem, tradicionālo kristīgo baznīcu (katoļu, pareizticīgo, dažu protestantu) pārstāvji atbild, ka vispirms ir jāizdomā, kuru tekstu var uzskatīt par evaņģēliju. Lai veicinātu kristieša garīgos meklējumus, tika izveidots kanons, kas pasargā dvēseli no ķecerībām un viltojumiem.
Tātad, kāda ir atšķirība
Ņemot vērā iepriekš minēto, ir viegli noteikt, ar ko Vecā Derība, Jaunā Derība un Evaņģēlijs joprojām atšķiras. Vecajā Derībā ir aprakstīti notikumi pirms Jēzus Kristus dzimšanas: cilvēka radīšana, plūdi, Mozus bauslības saņemšana. Jaunajā Derībā ir aprakstīts Mesijas atnākšana un cilvēces nākotne. Evaņģēlijs ir galvenā Jaunās Derības struktūrvienība, kas tieši stāsta par cilvēces glābēja – Jēzus Kristus – dzīves ceļu. Tieši Jēzus upura dēļ kristieši tagad var neievērot Vecās Derības likumus: šis pienākums ir izpirkts.
Jaunā Derība sastāv no 27 rakstiem, no kuriem 21 ir vēstule. Oriģinālā tikai grieķu valodā, t.i. tās ir kopiju kopijas. Manuskriptus (lat. "rakstīts ar roku") rakstīja rakstu mācītāji, kas kopēja manuskriptus. Viņi varēja sagrozīt, pievienot, izmest daļu teksta utt.
Jaunajā Derībā ietvertās vēstules rakstījuši rakstu mācītāji Pāvila – bijušā dedzīgā jūda Saula – diktātā. Oriģināli nav saglabājušies, tikai kopijas, kas atrodas 150 gadu attālumā no oriģināla. Starp Pāvilu un Jēkabu bija spriedze, kā Pāvils atcēla apgraizīšanu neebrejiem. Apgraizīšanas atcelšana veicināja paulīnisma (vai, kā mums saka, kristietības) strauju izplatību. Pāvils sāka ar Antiohiju. Jauni adepti parādījās lēni, un kopienas bija ļoti mazas. Tad Pāvils pārveda paulīnismu uz Galatiju (reģions mūsdienu Turcijas teritorijā) uz Atēnām, Korintu. Korintā viņi sāka viņā labāk klausīties, jo. šī ostas pilsēta, kas ir slavena ar netiklēm, t.i. bezgarīgā pilsēta un tie, kuriem nebija ticības un kļuva par pirmajiem klausītājiem.
Jēkabs, Jēzus brālis, 30 gadus pēc Jēzus nāves vadīja jaunu Jēzus sekotāju (nacariešu) kopienu no Nācarieša, bet turpināja lūgties templī, t.i. bija uzticīgs ebrejs, kas nebija pretrunā ar tempļa kultu, tk. Jēzus bija jauna vecās ticības izpausme, un viņš bija cienīts cilvēks starp farizejiem un jūdiem. Bet vēlāk tempļa priesteri viņu nosodīja, izraidīja no Jeruzalemes un nomētāja ar akmeņiem, un nācarieši tika vajāti un galu galā pazuda, un Jēzus mācības tika aizstātas ar paulīnismu (kristietību). Līdz ar papirusa parādīšanos kristietība uzņēma apgriezienus.
evaņģēlijs
Visi evaņģēliji ir anonīmi, un laikabiedri tiem jau ir piedēvējuši autorību.!
Marka evaņģēlijs
Marks nav apustulis, kā to var redzēt no viņa neizpratnes par apgabala ģeogrāfiju (saka profesors Džeremijs Ofiokonars). Piemram, ja ej gar krastu no Tiras ldz Sedonai, tad ej uz ezeru, cauri Dekapoles teritorijai nevar iet, jo. viņš atradās otrpus ezeram utt. Daudzas agrīnās Marka kopijas beidzas ar 16:8, ir kopijas, kur teksts ir pirms 16:20. Un senākajā Marka evaņģēlijā "sievietes aizbēga no kapa un nevienam neko neteica" un viss! Nekas nav teikts par Jēzus augšāmcelšanos! (Runā profesors Barts Ērmans, Ziemeļkarolīnas universitāte) I.e. kāds pievienoja beigas un tagad tas ir mūsdienu Bībelē. Pat vecākajā Sinaja Bībelē.
Lūkas evaņģēlijs
Lūka nav apustulis, taču viņš uzrakstīja evaņģēliju nebija notikumu aculiecinieks kurā viņš atzīst: "Kā daudzi jau ir sākuši sacerēt stāstus par notikumiem, kas mūsu starpā ir pilnībā zināmi" (Lūkas 1:1). Lūks sniedz savu interpretāciju. Viņš velta laiku rakstīšanai neebrejiem, kas baznīcai bija vajadzīgs, jo. visu pirms tam rakstīja ebreji un ebrejiem. Lūks arī rakstīja Apustuļu darbi.
Mateja evaņģēlijs
Nu, Matejs, atšķirībā no Marka un Lūkas, ir apustulis, taču zinātnieki pēc teksta analīzes pierāda, ka Matejs, tāpat kā Lūka, daļu teksta aizņemas no Marka, lai gan Lūka joprojām aizņemas no nezināma avota. Kāpēc apustulis Matejs aizņemtos no cita, kas nav apustulis? Visticamāk, ka tas nebija apustulis Matejs, kurš to rakstīja, jo. "Jēzus redzēja cilvēku sēžam pie nodevas būdiņas, vārdā Matejs, un sacīja viņam: Seko Man. Un viņš piecēlās un sekoja Viņam." (Mt 9:9). Tie. Jēzus sauca Mateju, 9. nodaļā, un pirms tam Matejs nezināja par notikumiem, kurš rakstīja no 1. līdz 8. nodaļai?
Jāņa evaņģēlijs
Džons ir analfabēts zvejnieks(Apustuļu darbi, 4. nodaļa), kurš runāja aramiešu valodā, bet paguva uzrakstīt grieķu valodā nevainojami sakārtotu poētisku darbu, kurā redzams, ka rakstu mācītājs daudz domāja par Jēzu un viņa teoloģisko nozīmi. Vienkāršam makšķerniekam tas ir ļoti neloģiski. Jā, un pats Jānis Evaņģēlijā nekad nav minēts. Jāņa evaņģēlija pēdējais pants ir pabeigts, ko zinātnieki atklāja, fotografējot Sinaja Bībeli ultravioletajos staros.
Jēkaba vēstule
Jēkaba vēstule ir adresēta Israēla ciltīm Rasanijā.
daļa no Bībeles, kas tiek cienīta kā Sv. kristiešu raksti. Vārds N. h. saistīts ar doktrīnu par jaunu Dieva vienošanos (cita krievu "derība" - vienošanās) ar cilvēkiem caur Jēzu Kristu. Sastāv no 27 "grāmatām": 4 evaņģēliji, Apustuļu darbi, 21 vēstule, Jāņa atklāsme (Apokalipse). Grāmatu parādīšanās secība N. h. nesakrīt ar to, kurā tie atrodas kanonā un kurā Kristus tiek atbalstīts. tradīcija. Pirmo reizi parādījās otrdien. stāvs. 68 - agri 69 Jāņa atklāsme, kon. 90. gadi 1 colla iv agri 2 collas - dažas vēstules otrdienās. pāris. 2 collas - evaņģēliji, sākumā. Otr. stāvs. 2 collas - Apustuļu darbi un citas vēstules. Visu N. h. "grāmatu" vispārējā nozīme. baznīca un Kristus. tradīcija ir redzama stāstā par iemiesošanos cilvēkā. Dieva Jēzus Kristus (Mesijas) dēla tēls, kurš parādījās uz zemes, lai izpirktu pirmo paaudzi. grēks, par to, ka viņš ir izpildījis šo misiju; par viņa augšāmcelšanos pēc nāvessoda izpildes un pacelšanos debesīs, kur viņam jāgaida, līdz viņam otrreiz jāparādās uz zemes un jāpabeidz cilvēces glābšanas darbs; par sludinātāju Kristus apustuļu darbība, kuras rezultātā cēlās pirmais Kristus. kopienas un pēc tam baznīca. Dep. šīs dogmas saites ir izteiktas N. h. mulsinoši un pretrunīgi, tā ka sasaistīt tos kaut kā veselumā izrādījās ļoti grūts uzdevums teologiem. Līdz ar to daudzie pretrunīgas N. z. nozīmes interpretācijas, k-rys bija kristietības vēsturē reliģiskās un sociāli politiskās attaisnojums. karojošo virzienu pozīcijas. Canon N. h. tika izveidota pakāpeniski cīņas gaisotnē starp dažādām pirmo kristiešu kopienām. Ilguma laikā laiks tika lietots kā svēts un būtībā kanonisks pl. darbi, kas vai nu netika iekļauti vēlāk kanonā (Hermasa “Gans”, Romas Klementa un Barnabas vēstules u.c.), vai arī atzīti par apokrifiem (sk. Apokrifu) (desmitiem apokrifu evaņģēliju – Tomass, Jēkabs, Pēteris uc. Pētera Atklāsme, Vēstuļu un Apustuļu darbu sērija). No otras puses, Jāņa Atklāsmes kanoniskums, kurš iegāja Kristū, jau sen ir šaubījies. kanons vēlāk. Tiek uzskatīts, ka kanons N. h. tika apstiprināts Lāodikejas koncilā (364), bet patiesībā tā sastāvs vairākkārt tika apspriests nākamajās vietējās un Visuma sanāksmēs. katedrāles. Ir veiktas daudzas izmaiņas, un teksts ir kanonisks. grāmatas AD
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
Jaunā Derība
grieķu valoda , latu. Novum Testamentum) ir reliģisku rakstu komplekss, ko kristieši pievienojuši jūdaisma Bībelei (kristietībā apzīmēta kā Vecā Derība), un kopā ar pēdējo tie veido kristiešu Bībeli. Jēdziens berit hahadas (“jaunā savienība” – starp Dievu un cilvēku) ir atrodama Vecajā Derībā (Jer. 31:31); tad tas kalpoja kā sektantu "Kumrānas" kopienas pašnosaukums. Jūdaisma eshatoloģiskajos centienos radās ideja, ka Dievs izveidos jaunu aliansi ar cilvēkiem (un nevis ar atsevišķu izredzēto vai izredzēto tautu, bet ar visu cilvēci), pamatojoties uz viņu garīgāko kalpošanu. Kristietība ir nākusi klajā ar vēsti, ka Dieva “jaunā savienība” ar cilvēci ir realizēta Kristus samierināšanas misijas un brīvā upura rezultātā (sal. ar Lūkas 22:20). Tradicionālajai reliģiozitātei vārds "jauns" var tikt apveltīts tikai ar negatīvu nozīmi - šeit oficiālais jūdaisms un grieķu-romiešu pagānisms bija viens [kristietības kritiķe Celle (V, 25) slavē ebrejus par to, ka viņi, g. atšķirībā no kristiešiem, "ievērojot pielūgsmi, kas mantota no saviem tēviem, rīkojieties tāpat kā citi cilvēki. Jaunā kristietība iekļāva šo vārdu savu “svēto rakstu” apzīmējumā un iekļāva tajā savus augstākos centienus un cerības, kas iekrāsotas ar eshatoloģiskā historisma patosu (sal. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951 , S. 128 un ēst.); kristiešu kopienu locekļi ilgojās pēc kosmiskās atjaunotnes un paši jutās kā "jauni cilvēki" (2. Kor. 5:17). Tajā pašā laikā mēs runājam ne tikai par dinamisku reformismu, bet tieši par historismu, jo attiecības starp Dievu un cilvēku izrādījās korelētas ar mistiski izprasto attīstības, evolūcijas ideju, ieguva laicīgu dimensiju (sal. Rom. 1-7 utt., kur vairākkārt tiek uzsvērts, ka Mozus bauslība ir radusies laikā un tiek atcelta laikā.) N. pretrunas un vienotība 3. N. 3. apvienoti dažādu autoru un dažādu laikmetu teksti - no 1. gadsimta vidus. līdz 2. gadsimta vidum; kanona atlase no plašā agrīnās kristīgās literatūras materiāla turpinājās vēl vairākus gadsimtus un beidzot tika pabeigta tikai līdz 2. pusei. 4. gadsimts Protams, N. 3. šķiet pilns ar pretrunām. Tātad, ja apustuļa Pāvila vēstules attīsta savdabīgu pestīšanas jēdzienu tikai caur ticību, kas ir asi pretstatā idejai par reliģiskiem nopelniem, veicot rituālus vai citus “darbus” (skat., piemēram, Romiešiem 4:2- 4; 11:6: "Bet, ja žēlastība, tad ne pēc darbiem; pretējā gadījumā žēlastība nebūtu žēlastība"), tad "Katedrāles vēstulē Sv. Jēkabs” mēs saskaramies ar tiešu polemiku ar Pāvilu: „Vai tu redzi, ka cilvēks tiek attaisnots no darbiem, nevis tikai no ticības?” (2:24). Šeit ir doti divi dažādi reliģiozitātes modeļi: pirmais tika realizēts protestantismā (Lutera “glābšana vienā ticībā”, dialektiskā teoloģija), otrais - katolicisma juridiskajā racionālismā. Apokalipse un Pāvila vēstules sniedz dažāda veida attieksmi pret Romas impērijas sociālo realitāti, iezīmējot divas pretējas līnijas, kas vijas cauri visai kristietības vēsturei: daudzu viduslaiku ķecerību reliģiski iekrāsotā sacelšanās, reformācijas kreisais spārns utt. ., un oficiālo baznīcu sociāli politisko konservatīvismu. Taču pretrunas neatceļ N. 3. kā noteikta pasaules uzskatu stila izpausmes iekšējo vienotību. Šī vienotība ir saspringta eshatoloģisma, paradoksisma un personīgā psiholoģisma vispārējā atmosfērā. N. 3. paradoksisms, kas vienlīdz raksturīgs tādu atšķirīgu reliģisko rakstnieku domāšanai kā Apokalipses autors un Sv. Pāvils”, ir fundamentāls un izriet ne tikai no parastās racionālisma neuzticēšanās reliģijai, bet arī no vēsturiskās dialektikas krīzes pieredzes, kas liek cilvēkam radikāli pārvērtēt vērtības (sk., piemēram, 1. Kor. 1:21,26-28) . Tiek apšaubīti visi tradicionālie “dabiskie” vērtējumi: cilvēks ir stiprākais, kad viņš nonāk pie trūkuma un izmisuma robežas, jo tikai tad stājas spēkā “žēlastība”, kas atklājas psiholoģiskās krīzes situācijās (piemēram, 2. Kor. 12). . Šīs krīzes simbols ir nāve un atdzimšana: “svētais”, pēc N. 3., jau šeit, uz zemes, dzīvo it kā otrpus nāvei: “Vai tu nezini, ka visi mēs, kas esam kristīti Kristū Jēzū, esam kristīti Viņa nāvē? (Rom. 6:3-4). Tāpēc N. 3. centrālais vēstījums ir nāve pie krusta un Dieva augšāmcelšanās, kuras korelācija ir ticīgo mokas un augšāmcelšanās, kas tiek saprasta tiešā nozīmē, bet tajā pašā laikā kā simbols psiholoģiskais atjaunošanās process zemes dzīvē. Augsta ciešanu vērtēšana (sal. Jāņa 16:20-21) parasti ir raksturīga kristietībai visos tās posmos, bet vēlāk tā iegūst racionālāku askētisma raksturu, kas vairāk attiecas uz grieķu filozofiju, nevis uz N. 3. sal. / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). N. 3. izmisums tiek saprasts ne tik daudz kā “miesas nīcināšana”, bet gan kā sāpīga pieredze kosmisko procesu un savas dvēseles antinomijai (sal. Rom. 7:19: “Es nedaru labu ko es gribu, bet ļauno, ko es negribu, dari"). Tajā pašā laikā N. 3. dialektikas elementiem ir atņemts ontoloģiskais raksturs, ko tie iegūst patristikā; tā ir ētiskā dialektika, kas pasniegta simboliski mītiskā formā. Mīts N. 3. Jaunās Derības naratīva raksturojums kā mitoloģisks nekādā veidā nav atkarīgs no jautājuma par Jēzus Kristus, apustuļu u.c. vēsturiskumu. P.; mēs šeit runājam ar mitoloģiju, ciktāl N. konstitutīvā iezīme. 3. ir tieša reālā un semantiskā, vienreizējā un "mūžīgā" identificēšana. Tomēr Jaunās Derības mitoloģija nav izomorfa pagānu mitoloģijām, kas attīstījās kopienu un cilšu veidošanās laikmetā. Savulaik liels Bībeles kritikas sasniegums bija tas, ka tā spēja Jaunās Derības mīta tēmu (ti, motīvu kopumu) sadalīt aizguvumos no pagānu mītiem (ciešanas, mirstošais un augšāmceļas veģetācijas dievs, totēms dzīvnieks kā Euharistiskās maltītes priekšmets utt.). Taču tēma joprojām neizskaidro struktūru: pagānu tēmas elementi, kas veido Jaunās Derības mītu, iegūst savā struktūrā nozīmi, kas ir tieši pretēja to sākotnējai nozīmei. Pietiek salīdzināt Kristus bezmaksas upuri ar līdzīgu jebkura naturālistiska dieva cietēja (Ozīrisa, Attisa, Tammusa, Dionīsa u.c.) rīcību, lai saprastu šo atšķirību starp abām mitoloģijām: pagānu dievs ar savām “kaislībām” un augšāmcelšanās ir ieausta dabas bezpersoniskajā ciklā un viņam nav iedomājama apzināta izvēle starp likteņa pieņemšanu un noraidīšanu, savukārt Jaunās Derības mītā personīgās izvēles problēma ar visiem tās ētiskajiem un psiholoģiskajiem atribūtiem (“lūgšana pēc kausa”). atrodas centrā. Uzsvars pāriet no objektivistiski vienaldzīgā Dieva kaislību "fakta" uz brīvu viņa gribas aktu, citiem vārdiem sakot, no dabiskiem procesiem uz ētiskiem. Kosmoloģisms, kas noteica seno pasaules uzskatu tā ideālistiskajā un materiālistiskajā, mitoloģiskajā un zinātniskajā formā, tika aizstāts ar fundamentālu antropocentrismu (jēdzieni "kosmoss" un "zonas" N. 3. lietoti, kā likums, devalvējošā nozīmē) . N. 3. mitoloģiskā formā pārvar šo bezpersoniskumu (individuālā cilvēka dvēsele savā unikalitātē N. 3. skatījumā ir lielāka vērtība nekā viss materiālais, saprotamais un sociālais kosmoss kopā). Ar to ir saistīts vēl kaut kas. Pagānu mīts būtībā ir nevēsturisks un atspoguļo dabas ritmu ar tās "mūžīgo atdevi"; Ebreju mīts ir tuvāks kristiešu mistiskajam historismam, taču operē galvenokārt ar tālo pagātni vai tālo nākotni; Kristīgais mīts ir vēstures mīts par excellence un, turklāt, tagadnes vēsture. Grieķu pagānismam raksturīgā cikliskā attīstības koncepcija (gan tā mitoloģiskajā, gan filozofiskajā noformējumā) tiek aizstāta ar taisnās kustības jēdzienu ( ebr. 9:25-28; 1 mājdzīvnieks. 3:18; sk. Augustīna vārdi “Par Dieva pilsētu”, XII, 14: “Kristus reiz nomira par mūsu grēkiem ... ļaunie klīst pa apļiem ... jo tāds ir viņu maldu ceļš”). Tas, ka N. 3. galvenais varonis ir pēc iespējas tuvāks hronoloģiski, ka pats mīts ir dots vēsturiskas biogrāfijas veidā ar visādām prozaiskām romiešu realitātes detaļām, piemēram, tautas skaitīšanu Augusta laikā, klātbūtni. romiešu prokuratora utt., pauž veselu revolūciju mītu veidošanas vidē. Līdzās mītiskajai simbolikai, eksaltētai svinīgumam utt., Jaunās Derības stāstījums ir pārpilns ar pazemojošām detaļām, kuras oriģinālā asi uzsver vulgāra grieķu leksika; šīs reducējošās detaļas ir Jaunās Derības mīta svarīgākie integrējošie momenti, kuru struktūra balstās uz kontrastējošu vienotību, uz paradoksālu “augstā” (mito-logo-teoloģiskā) un “zemā” (vēsturiskā un ikdienas) identifikāciju. ). No vienas puses, šī ir zemākā no visām iespējamajām nāvessodām un turklāt Romas impērijas iedzīvotāja ikdienas izrāde, no otras puses, tieši tas izrādās augstākais noslēpums, kura katrs mirklis ir izpildīts "izpildot to, kas rakstīts". Mīts iesakņojas vēsturē, izrādās attiecināms uz noteiktiem vēsturiskiem datumiem un ģeogrāfiskiem punktiem; no jauna tiek meklēta cilvēka dzīves un vispārcilvēciskās būtnes vienotība, kas pagānu mitoloģijā tika uzskatīta par pašsaprotamu un pēc tam izjuka līdz ar abstrakcijas pieaugumu, un šoreiz ar cilvēka eksistences pārlaicīgo, “mūžīgo” sfēru tiek asociēta ne tikai tā. absolūtā, bet arī īpaši vēsturiskā cilvēka dzīves puse. Šajā ziņā N. 3 jau satur kristoloģiskos patristikas meklējumus 5.-7.gs. ar savu duālisma atcelšanas problemātiku, lai gan, protams, tikai konservatīvā teoloģiskā ekseģēze var nolasīt kristoloģisko dogmatiku gatavā formā no N. 3. Tādējādi NT pagāniskā mīta elementi, kā arī dažādas vēlīnās antīkās pasaules ideoloģiskās sistēmas ir ideoloģiski un pat terminoloģiski aizguvumi no vulgārās grieķu filozofijas stoiķu-ciniskā virziena, no pagānu sinkrētiskā misticisma, maģijas un noslēpumu mācībām. , no ebreju ekseģēzes, no tādu sektu kā "Kumrāna" uc ikdienas dzīves iegūst jaunu semantisko vienotību. Sergejs Averincevs. Sofija-Logosa. Vārdnīca
Iepriekšējās nodaļās mēs redzējām, ka Bībele sastāv no divām daļām, starp kurām ir skaidra atšķirība: Vecā Derība (jeb Derības grāmata) satur pasaules radīšanas vēsturi un izraēliešu tautas vēsturi. līdz apmēram 4-3 gadsimtiem pirms mūsu ēras, un Jaunā Derība - Jēzus Kristus biogrāfija, pirmo kristiešu kopienu rašanās vēsture un tām adresētie vēstījumi. Abām Bībeles daļām ir sava rašanās vēsture: lielāko Vecās Derības daļu ir sarakstījuši ebreji - Vecā Derība vienlaikus ir arī ebreju svētā grāmata, un kristieši ir atbildīgi par ebreju rašanos un tālāknodošanu. Jaunā Derība. Šajā nodaļā mēs vēlamies izpētīt jautājumu par Jaunās Derības rašanos, tāpat kā mēs to darījām iepriekšējā nodaļā ar Veco Derību: kā radās tās veidojošās grāmatas? Kā viņi tika savesti kopā? Kādi Jaunās Derības manuskripti mums ir? Vai ir citi līdzekļi, lai apstiprinātu viņa teksta autentiskumu? Kā tika mēģināts rekonstruēt oriģinālo tekstu, un cik uzticama ir mūsu Jaunā Derība mūsdienās?
ch. 2 mēs jau īsi runājām par Jaunās Derības sākotnējo sastāvu. Tāpat kā Vecās Derības gadījumā, Jaunās Derības grāmatu oriģināli (t.s. autogrāfi) mūs nav sasnieguši. Tas nebija iespējams, jo papiruss, uz kura tie tika rakstīti, ir ļoti īslaicīgi. Par laimi, šie autogrāfi ar regulāriem intervāliem tika kopēti jaunos papirusa ruļļos, un tas turpinājās gandrīz četrpadsmit gadsimtus. Jaunās Derības grāmatas tika uzrakstītas mūsu ēras pirmā gadsimta otrajā pusē. un galvenokārt bija paredzētas vietējo draudžu pamācībai (kā, piemēram, lielākā daļa apustuļa Pāvila vēstuļu). Dažas vēstules bija adresētas atsevišķām personām (Timotejam un Jāņa 2. un 3. nodaļai), citas, gluži pretēji, bija adresētas plašākam lasītāju lokam (Jēkaba, Atklāsmes grāmata). Dažas grāmatas tika rakstītas Jeruzalemē (Jēkabs), citas Mazāzijā (Jānis) un Dienvidaustrumeiropā (Efeziešiem, Filipiešiem un Kolosiešiem). Šo grāmatu rakstīšanas vietas un galamērķi visbiežāk atradās ļoti tālu viena no otras. Turklāt bija tikai ierobežota sakaru un transporta savienojumu iespēja; no tā var saprast, ka agrīnajām kristiešu kopienām bija vajadzīgs ievērojams laiks, lai pārrakstītu visu Jaunās Derības grāmatu tekstus. Tomēr šajās kopienās darbs nekavējoties sākās sastādīšana no vienas grāmatas oriģinālajām apustuliskajām vēstulēm. (Problēmas, kas saistītas ar autentisku (īstu) apustulisko vēstuļu atšķiršanu no neautentiskām, t.i., kanoniskām grāmatām no apokrifiem, tiks aplūkotas sīkāk 5. nodaļā). Romas bīskaps Klementijs, kurš 95. gadā rakstīja vēstuli Korintas baznīcai, neapšaubāmi bija pazīstams ne tikai ar apustuļa Pāvila vēstuli Romas baznīcai, bet vismaz ar vienu no savām vēstulēm korintiešiem (sk. 1. Klementijs 47:1-3) un, iespējams, daudzi citi. Turklāt jau tajā laikā Romas baznīcai bija vairāku Jaunās Derības grāmatu eksemplāri.
Šāda šo grāmatu izplatīšana un skaļa lasīšana bija visuresoša jau pirmajos gadsimtos. Apustulis Pāvils vairākkārt liek viņa vēstules nolasīt skaļi baznīcās (1.Tes.5:27; 1.Tim.4:13), kā arī to darīt dažādās draudzēs: tas būtu lasīts Lāodikejas draudzē. , bet to, kas ir Lāodikejā, arī jums vajadzētu lasīt” (Kol. 4:16). Jānis pat novēlēja īpašu svētību tiem, kas lasa viņa Atklāsmes grāmatu (skat. Atkl. 1:3). Šī grāmata bija adresēta septiņām dažādām Mazāzijas baznīcām (1.4.11. nod.), kurām vajadzēja grāmatu nodot vienai otrai. Grāmatu aprite baznīcās un to lasīšana vienlaikus nozīmēja arī to, ka apustuļu rakstiem, kas katrs bija paredzēts vienai noteiktai draudzei, bija autoritāte visiem. Tas izskaidro Jaunās Derības grāmatu tekstu ātro kopēšanu un, kā mēs redzam no vēstuļu piemēra, straujo izplatību (skat. Jēkaba 1:1; Pēt. 1:1). Daudzi uzskata, ka Efeziešiem sākotnēji bija tikai tāds vispārīgs vēstījums draudzēm, jo vārdu "Efezā" trūkst daudzos vecos manuskriptos.
Tādējādi agrīnās kristiešu baznīcās parādījās pirmie Jaunās Derības rakstu kopiju krājumi. Apustulim Pēterim, iespējams, bija apustuļa Pāvila vēstuļu kolekcija, un viņš tās pielīdzināja "pārējiem Rakstiem" (2. Pēt. 3:15-16). Tā ir tieša norāde, ka līdzīgas kopiju kolekcijas pastāvēja arī citur. Par to liecina arī tas, ka Jaunās Derības autori dažkārt piemin cits citu. Tātad apustulis Pāvils 1. Tim. 5:18 citē Lūkas evaņģēliju (10:7. nod.), nosaucot to par "Rakstiem". Tādējādi līdz pirmā gadsimta beigām Jaunās Derības grāmatas tika ne tikai rakstītas, bet arī plaši izplatītas eksemplāros. Pieaugošā pieprasījuma dēļ šis kopēšanas process turpinājās vēl daudzus gadsimtus, līdz drukāšanas izgudrojums pielika punktu šim nogurdinošajam darbam.
Pirmie rokrakstu atradumi
Pašlaik mums ir vairāk nekā 5000 manuskriptu, kas satur visu grieķu Jauno Derību vai tās daļas. Taču atrasto manuskriptu skaits tik krasi pieaudzis tikai nesen: vēl nesen kristiešiem nebija gandrīz neviena pilnvērtīga senā teksta. 16. un 17. gadsimtā, lielo protestantu Bībeles tulkojumu laikmetā, nebija zināms neviens manuskripts, kas būtu vecāks par 11. gadsimtu, neskaitot. Codex Bezae(manuskripts, kuru 1581. gadā Kembridžas universitātei dāvināja Kalvina students Bets). Citādi autogrāfus no vecākajiem manuskriptiem šķīra vairāk nekā tūkstoš gadu! Šodien mēs varam sniegt skaidru atbildi uz jautājumu, kas tolaik šķita neatrisināms: vai Bībeles tulkotājiem bija autentisks teksts? Atbilde uz šo jautājumu ir nepārprotama "jā". Te var piebilst, ka šodien mums ir vēl precīzāks teksts! Daudziem Jaunās Derības tekstiem laika starpība starp autogrāfu un kopiju ir samazināta līdz 50 gadiem! Tas ir lielisks trīssimt gadu pētījumu rezultāts – un darbs turpinās!
Viss sākās ar to, ka Anglijas karalis Čārlzs Pirmais kā dāvanu no Konstantinopoles patriarha saņēma ļoti vecu ar roku rakstītu Bībeli ("kodeksu"). Šis manuskripts nonāca Aleksandrijas patriarha rokās 1078. gadā, tāpēc arī tā nosaukums - Aleksandrīna kodekss. Iespējams, tas rakstīts tajā pašā apvidū ceturtā gadsimta pirmajā pusē. Tajā ir gandrīz visa grieķu Bībele (Vecā un Jaunā Derība) un daži apokrifi, un tas ir rakstīts ar unciāliem burtiem uz ļoti plānas teļa ādas (vellum). Šis vērtīgais manuskripts pilnībā tika publicēts tikai 18. gadsimtā; bet pirms tam angļu un vācu zinātnieki jau bija cītīgi iesaistījušies tās izpētē, nezaudējot cerību atklāt vēl senākus manuskriptus. Lai gan gan pirms, gan pēc šī notikuma "Textus Receptus" ("pieņemts teksts", 1550. gada Stefanija teksts grieķu valodā - sk. 2. nod.; arvien dažādas teksta versijas. 1707. gadā Džons Mullers publicēja grieķu Jauno Derību, kurā Stefanija tekstam tika pievienotas tekstu versijas no 78 jauniem manuskriptiem (skat. zemāk), kā arī vairāki senie Bībeles citātu tulkojumi, ko bija veikuši Baznīcas tēvi. Visi zinātnieki, kuri uzdrošinājās publicēt atjauninātu Bībeles tekstu, tika stingri vajāti, jo viņu rīcība tika uzskatīta par cieņas trūkumu pret Bībeli!
Bet šos pētniekus aizstāvēja izcilais zinātnieks Ričards Bentlijs. Viens no viņa audzēkņiem bija I. I. Vetšteins, kurš pirmo reizi 1752. gadā publicēja tolaik pieejamo unciālo un maznozīmīgo tekstu sarakstu (sk. 2. nodaļu), un saraksts tika sakārtots alfabētiskā secībā, kā tas ir pieņemts mūsdienās (sk. zemāk). Viņa darbu vēlāk papildināja daudzi zinātnieki, līdz beidzot I. M. A. Šolcs 1830. gadā publicēja vispilnīgāko katalogu, kurā bija vairāk nekā tūkstotis manuskriptu. Lielākā daļa šo manuskriptu bija rakstīti ar maziem burtiem (t.i., ne vēlāk kā 10. gadsimtā), lai gan bija zināmi arī daži ļoti vērtīgi unciālie manuskripti. Līdzās Codex Alexandrinus un Codex Bezae viens no vērtīgākajiem Jaunās Derības manuskriptiem bija Codex Vaticanuis. Tajā ir gandrīz visa grieķu Bībele un apokrifu grāmatas, un tiek uzskatīts, ka tā ir sarakstīta no 325. līdz 350. gadam. Vismaz līdz 15. gadsimtam rokraksts atradās Vatikāna bibliotēkā, taču tas tika pilnībā publicēts tikai 1889.-90. Izņemot īsu laiku, kad manuskripts kopā ar citām Napoleona trofejām atradās Parīzē, Codex Vaticanus nepievērsa zinātnieku uzmanību. Kad manuskripts pēc Napoleona sakāves tika nogādāts atpakaļ uz Romu, Vatikāna varas iestādes pilnībā aizliedza ārvalstu zinātniekiem strādāt pie tā, aizbildinoties ar to, ka viņi paši gatavojas publicēt manuskriptu, taču līdz šim nekas nav sanācis.
Teksta pirmais izdevums
Tā 1830. gadā zinātniekiem bija daži ļoti veci unciāli teksti, bet kopā ar tiem tika izmantots milzīgs skaits daudz jaunāku manuskriptu, kuros gandrīz visos bija viens un tas pats teksta variants, ko sauca par "bizantiešu" un pazīstamu kā Textus Receptus. Jo īpaši šis teksts ir Lutera Bībeles tulkojuma pamatā. Pagāja ilgs laiks, līdz zinātnieki beidzot pamanīja, cik daudz neprecizitāšu tajā ir un cik daudz labojumu piedāvā vecie unciālie manuskripti. Trīs izcili vācu zinātnieki pavēra ceļu šim atklājumam: viņi lika pamatus mūsdienu Jaunās Derības tekstuālajai kritikai* (skat. 3. nodaļu). Tie bija I. A. Bengels (viņa izdevums izdots 1734. gadā), I. S. Zemlers (1767) un I. I. Grisbahs (trīs publikācijas 1774.-1805. gadā). Viņi salīdzināja pieejamos manuskriptus, senos tulkojumus un Bībeles citātus no Baznīcas tēviem, meklējot konsekventas teksta versijas; galu galā Grīsbahs tos visus sadalīja trīs grupās: (a) Aleksandrijas teksti, kurā tajā laikā papildus Codex Vaticanus un Codex Alexandrinus (izņemot evaņģēlijus) bija iekļauti vairāki austrumu baznīcas tēvu tulkojumi un citāti, (b) Teksta rietumu versija ieskaitot Codex Bezae un citātus un tulkojumus no Rietumu (latīņu) baznīcas tēviem, un (c) Bizantijas teksts = Textus Receptus (ieskaitot evaņģēlijus no Codex Alexandrinus un lielu skaitu vēlāku manuskriptu). Šī klasifikācija vēlāk tika pilnveidota, bet parasti tiek izmantota līdz mūsdienām. Doma, ka daži ļoti seni unciālie teksti un seni tulkojumi daudzos punktos ir daudz tuvāk oriģināltekstam nekā daudzi simti vēlāku manuskriptu, sastapa sīvu pretestību jau 1830. gadā! Tomēr Bībeles tekstā brieda lielas izmaiņas.
Izrāviens sākās ar grieķu Jaunās Derības izdošanu 1831. gadā, ko rediģēja Kārlis Lahmans un kas kļuva par ļoti populāru izdevumu 1842.–1850. Lāhmanis vienkārši atteicās no Textus Receptus un koncentrējās uz dažiem seniem Baznīcas tēvu unciāliem un tulkojumiem. Tā, protams, jau bija otra galējība, taču viņa novatoriskais darbs deva lielu impulsu visai Bībeles tekstuālajai kritikai. Uz skatuves parādījās vēl viens jauns zinātnieks, kurš savācis tik milzīgu manuskriptu skaitu, kāds nebija nevienam pirms viņa: 18 unciāli un seši nelieli manuskripti; viņš pirmo reizi publicēja 25 unces un piedalījās vienpadsmit citu manuskriptu jaunajā izdevumā, no kuriem dažiem bija liela zinātniska vērtība. Šis zinātnieks bija Konstantīns Tišendorfs(1815-1874). Viņš sagatavoja ne mazāk kā astoņus grieķu Jaunās Derības izdevumus un papildus tiem arī evaņģēlijus, vēstules un atsevišķus manuskriptus. Mēs vēlamies īsi ziņot tikai par dažiem viņa svarīgākajiem atklājumiem. Viens no tiem ir viens no sensacionālākajiem visā Bībeles vēsturē.
Tišendorfa atklājumi
Tūlīt pēc teoloģijas studiju pabeigšanas Tišendorfs 26 gadu vecumā devās uz Parīzi. Viņš izvirzīja sev mērķi atrast vecākos zināmos unciālus un tos publicēt, zinot, ka Codex Ephraemi atrodas Parīzē. 16. gadsimtā šis vērtīgais piektā gadsimta manuskripts nonāca Francijas karaļa rokās. Tajā ir nelielas Vecās Derības daļas un lielākā daļa Jaunās Derības. Šī rokraksta īpatnība bija tā, ka tas ir Palimpsest rescriptus, t.i. tā oriģinālais teksts tika izdzēsts, un virsū (12. gadsimtā) tika uzrakstīta viena no Sīrijas baznīcas tēva Efraima, kas dzīvoja ceturtajā gadsimtā, darba kopija. Līdz tam laikam neviens nevarēja saprast uz pergamenta redzamā oriģinālā uzraksta saturu, taču Tišendorfam divu gadu laikā izdevās šo tekstu “izstrādāt” ar ķimikāliju palīdzību un pilnībā atšifrēt!
Tomēr drīz viņam ar to nepietika. Viņš ierosināja, ka Tuvo Austrumu karstajos, sausajos reģionos joprojām varētu saglabāt senos klosterus, kurus nav izlaupījuši musulmaņi. Šeit seno laiku kristieši varēja atrast drošu patvērumu un, iespējams, paslēpt senos Svēto Rakstu ruļļus. Tā 1844. gadā 29 gadus vecais Tišendorfs, jājot ar kamieli, četru beduīnu pavadībā devās uz Sinaja kalnu, uz Sv. Katrīna. Šo klosteri 530. gadā uzcēla imperators Justinians vietā, kur mūki dzīvoja kopš ceturtā gadsimta. Sasniedzis mūku atrašanās vietu, Tišendorfs sāka meklēt novārtā atstātajā ēkā, kurā atradās klostera bibliotēka. Reiz viņš uzgāja lielu grozu, kas pildīts ar pergamentiem: bibliotekāre viņam paskaidroja, ka mūki nesen sadedzinājuši divas lielas kaudzes šādu "miskastu". Grozā Tišendorfs atrada 129 grieķu Vecās Derības lappuses, kas ir vecākas par jebkuru tajā laikā zināmo manuskriptu! Ar lielām grūtībām viņam izdevās iegūt 43 lapas, un tad tikai tāpēc, ka viņi tik un tā tās sadedzinās ...
Atklājums Tišendorfu pamudināja, taču, lai kā viņš meklētu, grāmatu, no kuras šīs lapas bija izplēstas (un kurā, iespējams, bija arī Jaunā Derība), viņš neatrada. 1853. gadā viņš vēlreiz pārmeklēja visu klosteri, taču šoreiz bez panākumiem. Taču noslēpumainais kods viņu nelika mierā, un 1859. gadā viņš atkal apmeklēja klosteri, šoreiz ar Krievijas cara ieteikuma vēstuli, kurā bija monarha aicinājums saviem ticības brāļiem grieķu katoļiem. Taču arī šoreiz kodekss palika neatklāts, līdz pēdējā vakarā aizbraukšanas priekšvakarā Tišendorfs tika uzaicināts uz atvadu maltīti pie klostera abata. Sarunas laikā Tišendorfs parādīja rektoram sava Septuagintas izdevuma kopiju. Atbildot uz to, svētais tēvs sacīja, ka Tišendorfs labi darītu, ja paskatītos uz veco Septuagintas eksemplāru, ko viņš pats lasa katru dienu. Viņš no plaukta noņēma sarkanā kabatlakatiņā ietītu pergamentu — un Tišendorfs no pirmā acu uzmetiena tajā atpazina Codex Sinaticus lapas, kuras viņš tik ilgi un neveiksmīgi bija meklējis. Tajā bija ne tikai pārējās 199 Vecās Derības lappuses, bet visa Jaunā Derība!
Ko gan zinātnieks var piedzīvot tādā brīdī, turot rokās manuskriptu, senatnē un vērtībā pārspējot visu, ko viņam gadījies pētīt divdesmit gadu laikā? Aizrautīgs, Tišendorfs pavadīja visu nakti, kopējot manuskripta daļas. Pēc ilgas vilcināšanās manuskripts tika nosūtīts uz Tišendorfu Kairā un beidzot uzdāvināts Krievijas caram. Atbildot uz to, viņš klosterim piešķīra 9000 rubļu (zeltu) un vairākus augstus apbalvojumus. 1933. gadā Lielbritānija iegādājās šo dārgo manuskriptu no PSRS par 100 000 mārciņu, un tā paša gada Ziemassvētkos tas tika nosūtīts tur, kur tas atrodas šodien – uz Britu muzeju Londonā. Tā beidzās viņa galvu reibinošie piedzīvojumi, kas sākās ar viņa rakstīšanu ceturtā (!) gadsimta vidū. Pēc tam Tišendorfs pievērsa uzmanību trešajam senajam unciālajam manuskriptam — Codex Vaticanus. Pēc nelielas kavēšanās 1866. gadā viņš saņēma atļauju uz 14 dienām, trīs stundas dienā, lasīt manuskriptu ar aizliegumu kaut ko no tā kopēt vai publicēt. Neskatoties uz to, Tišendorfam izdevās iegūt svarīgu materiālu no Vatikāna kodeksa savai jaunajai grieķu Jaunās Derības publikācijai. 1868. gadā tika izdots arī Vatikāna kodeksa (Jaunās Derības) izdevums, ko veica paši Vatikāna zinātnieki. Tādējādi zinātnieki saņēma savā rīcībā divus svarīgākos Jaunās Derības manuskriptus, kas bija simts gadus vecāki par visiem rokrakstiem, ko viņi bija izmantojuši līdz tam laikam.
Tagad pieņemtā Jaunās Derības teksta pārskatīšana bija neizbēgama: Codex Sinaiticus un Vatikāns daudzos svarīgos punktos atšķīrās no pieņemtā teksta, un, pēc visu zinātnieku domām, tie bija precīzāki nekā Textus Receptus. Šo lielo Bībeles rediģēšanas darbu Vācijā veica Tišendorfs (1869-72), bet Anglijā izcilie Kembridžas zinātnieki B. F. Vestkots un F. J. A. Horts (publicēts 1881. gadā).
Lielisks Bībeles izdevums
Šim iepriekšminētajam darbam bija izšķiroša nozīme visā Bībeles kritikā par Jauno Derību. Zinātnieki (Tišendorfs, Vestkots un Horts) manuskriptus sadalīja (pēc Grīsbaha metodes) trīs grupās: (a) neitrāla grupa: šeit galvenokārt ietilpa Vatikāns un Codex Sinaiticus, dažādi mīnusi, lejasēģiptiešu tulkojums (skat. 2. nodaļu un tālāk) un Origena citāti, (b) diezgan nesaprotami Aleksandrijas grupa, vēlāk pievienots grupai (a), (c) rietumu grupa: tai pieder Codex Bezae, senlatīņu un pēc tam labi zināmie sensīriešu tulkojumi un, galvenais, gandrīz visi pirmo baznīcas tēvu citāti, (d) viņi ātri nolika šo grupu malā, tāpat kā Grīsbahs un Lāhmanis. (c) grupu viņi uzskatīja par nesvarīgu un starp (a) grupām, ko viņi uzskatīja par labāko teksta piemēru, un (b) nebija nopietnu neatbilstību.
Vestkots un Horts beidzot publicēja ilgi gaidīto grieķu tekstu. Tas bija balstīts uz vecākajiem un labākajiem manuskriptiem, kā arī uz detalizētu kritiku. Turklāt, lielā mērā balstoties uz šo darbu, 1881. gada Jaunās Derības pārskatītā versija (pārskatītais tulkojums angļu valodā) joprojām ir visu laiku sensacionālākā publikācija: par tiesībām iegūt šīs publikācijas pirmos eksemplārus tika piešķirta līdz pat £5000. , Oxford Press vien pirmajā dienā pārdeva miljonu eksemplāru; ielas ap izdevniecību visas dienas garumā bija pārpildītas ar transportlīdzekļiem, kas paredzēti Bībeles nogādāšanai dažādās vietās! Bet tajā pašā laikā radās kritikas vilnis, galvenokārt tāpēc, ka cilvēki nevēlējās pieņemt izmaiņas viņiem slavenākās un mīļākās grāmatas vārdos. Daļa no šīs kritikas bija pamatota, kā tas izrādījās lielo atklājumu gadsimtā, kas notika drīz pēc šiem notikumiem. Tagad redzēsim, kāda bija kritiķu taisnība.
Jauni atklājumi
Sīnāja pussalā atkal tika veikti jauni atklājumi: divas zinātnieces 1892. gadā tur atklāja Codex Syro-Sinaiticus, sensīriešu tulkojumu (vecāks par Pešito, sk. 2. nodaļu un zemāk), piektā gadsimta eksemplāru, kas izgatavots no agrīna tulkojuma. Jaunā Derība no otrā gadsimta. Šis atradums pastiprināja "neitrālo" tekstu, bet tajā pašā laikā, tāpat kā teksta "Rietumu" versija, tas nedaudz atšķīrās no tā. Uz šī pamata radušās nesaskaņas no konflikta starp "neitrālajiem" un "bizantiešu" tekstiem pamazām pārauga konfliktā starp "neitrālajiem" un "rietumu" tekstiem. Šo diskusiju veicināja arī jautājums ar nosaukumu diatessarons(="viens no četriem" četriem evaņģēlijiem, kas sacerēti ar "līmi un šķērēm", kuru Baznīcas tēvs Tatjans rakstīja otrajā gadsimtā grieķu un sīriešu valodā).
19. gadsimtā Diatessaronam tika pievienoti jau minētā baznīcas tēva Efraima komentāra tulkojumi seno armēņu, latīņu un arābu valodā, bet paša darba tulkojuma fragmenti atrasti 20. gadsimtā. Šis ļoti agrīnais manuskripts liecināja par "rietumnieciskā" teksta lielo senatni, jo tam bija liela ietekme uz Sv. Efraims. Šo pētījumu turpināšana ir atspēkojusi dažu kritiķu apgalvojumus, ka Tatiāns izmantojis evaņģēlijus, kas ļoti atšķiras no mūsējiem. Fakts ir tāds, ka kritiķi pauda viedokli, ka mūsdienu evaņģēliji, ja tie jau pastāvēja toreiz, ar saviem brīnumu stāstiem un uzstājīgu atsauci uz Kristu kā Dieva Dēlu, 160. gadā vēl nevarēja būt autoritāte. Efraima komentāri (kura manuskripts ar lielu daļu sīriešu oriģināla tika atklāts 1957. gadā) skaidri parāda, ka Tatiānam 160. gadā bija tie paši četri evaņģēliji ar tādu pašu teksta struktūru kā mums, un tie jau tajā laikā. laiks baudīja tik lielu autoritāti, ka Tatjans neuzdrošinājās tiem blakus citēt nevienu citu darbu (piemēram, apokrifajiem evaņģēlijiem vai mutvārdu tradīcijām)! Turklāt evaņģēliji acīmredzot jau tolaik bija tik plaši izplatīti un autoritatīvi, ka jau sešdesmit gadus pēc Jāņa evaņģēlija uzrakstīšanas parādījās tā tulkojums sīriešu valodā: par to liecina Codex Syro-Sinaiticus. Nākamais nozīmīgais atklājums tika izdarīts Ēģiptē: 1906. gadā amerikāņu mākslinieks C. L. Frier nopirka vairākus Bībeles manuskriptus no arābu tirgotāja Ali ibn Jizeh. To vidū bija Jaunās Derības fragmentu kolekcija, kas tagad pazīstama kā Codex Washingtonianus jeb Freerianus. Šo manuskriptu daļa, kas satur evaņģēlijus, ir vecākā zināmā (ceturtais gadsimts) un arī labākā. Svarīgākais šajā fragmentā bija tas, ka tajā tika parādīta pilnīgi jauna teksta struktūra, kas ir savstarpēji līdzsvarota ar neitrālajiem/aleksandrijas un Rietumu tekstiem. Drīz vien tika atklāti arī citi teksti ar tādu pašu struktūru, vēlāk nosaukti ķeizars. Pirmkārt, teksts Karte. 5-16 parādīja skaidru līdzību ar Ferrar un Abbott pētījumu par četriem niecīgiem tekstiem, kas pazīstami kā "ģimene 13", kas jau tika publicēts 1877. gadā. Otrkārt, pastāvēja skaidra šīs ģimenes saistība (galvenokārt atkal Marka evaņģēlijā) ar pētījumiem par pārējiem četriem niecīgajiem tekstiem (1. saime), ko 1902. gadā publicēja Kīsopa ezers. Treškārt, prof. Hermanis fon Sodens 1906. gadā pievērsa zinātnieku uzmanību savdabīgam vēlīnajam tekstam, kas atklāts Koridefi klosterī Kaukāzā un tagad atrodas Tbilisi (Gruzijā). Līdzīga uzbūve bija arī Codex Koridethianus 9. gadsimtā. Turklāt B. H. Strīters 1924. gadā ne tikai norādīja uz skaidru saistību ar palestīniešu-sīriešu tulkojumu (skat. zemāk), bet arī pierādīja, ka lielais zinātnieks Origens (miris 254. g.), kā redzams no viņa Bībeles citēšanas, pēc pārcelšanās no Aleksandrijas uz Cēzareju izmantoja tekstu ar tādu pašu struktūru. Tāpēc tekstu grupa tika saukta par "ķeizaru" (lai gan vēlāk izrādījās, ka Origens, acīmredzot, izmantoja šo tekstu Aleksandrijā). No tā kļūst skaidrs, ka seno gruzīnu un armēņu tulkojumiem ir vienāda teksta struktūra. Tādējādi sākotnēji 13 ferāra un abata ģimene, kas šķita mazsvarīga, izauga par jaunu, neatkarīgu evaņģēlija manuskriptu grupu! (Tikmēr izrādījās, ka arī citiem Vašingtonas kodeksa evaņģēliju fragmentiem ir zināmas teksta struktūras: skatīt zemāk).
Papiruss
Tomēr ir pienācis laiks atsaukt atmiņā vairākus citus nozīmīgus atklājumus, proti, Bībeles atradumus papiri pirmie baznīcas vēstures gadsimti. Šie atradumi tika atrasti sausajos, karstajos Ēģiptes reģionos, kur vislabāk bija saglabājies īslaicīgais papiruss. Jau 18. un 19. gadsimtā Ēģiptē tika atklāti dažādi seni rokraksti, piemēram, Homēra Elija, taču tie tikpat kā nepievērsa kritiķu uzmanību. Taču situācija ātri mainījās pēc tam, kad slavenais kritiķis sers Frederiks Kenjons publicēja Britu muzejā glabāto Aristoteļa darba tekstu, kas līdz tam bija zināms tikai vārdā. Pēkšņi zinātnieku skatieni pievērsās senajām Ēģiptes kapenēm un izgāztuvēm: kapenēm, jo ēģiptiešiem bija ieradums mirušo kapenēs ievietot visdažādākos priekšmetus (tostarp ruļļus), ko mirušais izmantoja savā laikā. visu mūžu, cerot, ka tie viņam palīdzēs citā pasaulē un uz poligoniem, jo izmestie papirusa ruļļi šajos sausajos reģionos nebija pakļauti mitrumam, un smilšainie tuksneša vēji tos pasargāja no saules.
1897. gadā divi jauni vīrieši Grīnfels un Hants sāka izrakt senās izgāztuves Oksirčinčusas reģionā, netālu no Lībijas tuksneša, 15 km uz austrumiem no Nīlas. Drīz viņi šeit un, galvenokārt, nedaudz uz austrumiem, Fajumā, atklāja daudzus tūkstošus papirusu, tostarp dažus Jaunās Derības fragmentus no trešā gadsimta. Šo materiālu izpēte drīz vien parādīja, ka Ēģiptes kristiešiem jau tajos senajos laikos būtībā bija tāds pats teksts, kāds atrodams IV un V gadsimta lielajos kodeksos. Tas ir ļoti svarīgs atklājums, jo daži kritiķi augstprātīgi apgalvoja, ka imperatora Konstantīna Lielā laika baznīcas valdnieki ir veikuši rupjas izmaiņas Jaunās Derības tekstā. Taču neskaitāmi trešā un turpmāko gadsimtu teksti un tulkojumi nepārprotami argumentēja pretējo apgalvojumu – kārtējais kritiķu uzbrukums pārsprāga kā ziepju burbulis. Vienkāršie otrā gadsimta ēģiptiešu zemnieki patiesībā lasīja to pašu Jauno Derību, ko divdesmitā gadsimta zinātnieki. Turklāt šo seno papirusu, kā arī citu, šķietami "aleksandriešu" izcelsmes tekstu struktūrās bieži bija raksturīgas "rietumnieciskas" iezīmes, un neviena no tām nebija "bizantiešu".
Šie papirusi sniedz arī atbildi uz citu jautājumu: ilgu laiku valdīja uzskats, ka Jaunā Derība ir uzrakstīta īpašā "Svētā Gara runas" dažādībā, jo Jaunās Derības grieķu valoda ļoti atšķīrās no Jaunās Derības valodas. tā laika pazīstamo klasiķu valoda. Tomēr papiruss parādīja, ka Jaunā Derība tika uzrakstīta pirmā gadsimta tautas valodā Koine grieķu valoda. Tā nebija, kā daži baznīcas tēvi uzskatīja, "valoda, kas īpaši izstrādāta Jaunajai Derībai", bet gan valoda, kas tajos laikos bija izplatīta visā Vidusjūras piekrastē, tirgotāju, zvejnieku un vienkāršo cilvēku valoda. Kad zinātnieki iepazina šo papirusu valodas dažādību, arī daudzi Jaunās Derības izteicieni kļuva skaidrāki. Turklāt pirmā gadsimta raksturīgā grieķu valoda bija papildu pierādījums (pretēji daudzu kritiķu viedokļiem), ka teksts patiešām tika uzrakstīts mūsu ēras pirmajā gadsimtā. Tādējādi papirusiem bija liela nozīme Bībeles izpētē pat pirms tika atklātas "lielas papirusa Bībeles".
Lielas papirusa Bībeles
Pēc tam nāca lielais 1930. gada atklājums, kas pēc vērtības ir salīdzināms tikai ar Codex Sinaiticus. Nīlas austrumu krastā, pretī fayuma, vecā koptu kapsētā vairāki arābi atrada kaudzi māla burciņu, kurās atradās senie papirusi. Tie gāja cauri daudzu tirgotāju rokām, līdz lauvas tiesu nopirka E. Česters Bītija, slavens amerikāņu kolekcionārs, kurš dzīvoja Anglijā un kuram bija liela seno manuskriptu kolekcija. Mičiganas Universitāte arī nopirka nelielu daļu no papirusiem, un vēl 15 lappuses tika nogādātas citur. 1931. gada 17. novembrī sers Frederiks Kenjons izdevumā The Times publicēja savu atklājumu, ka atrastajos rokraksta fragmentos ir liels skaits fragmentu no daudzām Bībeles grāmatām. No grieķu Vecās Derības ir saglabājušies šādi fragmenti: 1. Mozus grāmata (300. g. AD), Skaitļi un 5. Mozus grāmata (2. gadsimta pirmā puse) un daļēji Ecēhiēls, Daniēls un Estere (3. gadsimta pirmā puse). Taču vislielākā vērtība bija Jaunās Derības fragmentiem: ceturtdaļai eksemplāra (kods P45) no četriem evaņģēlijiem un Apustuļu darbiem (3. gs. pirmā puse). Pēc tam, kad to īpašnieki apmainījās ar manuskriptiem, manuskripts P46 tika pievienots gandrīz pilnībā izdzīvojušajām ap. Pāvils (3. gs. sākums), un Vēstule ebrejiem uzreiz sekoja vēstulei romiešiem – tas liecina, ka tad nevienam nebija šaubu par ap. Pāvils. Visbeidzot, starp papirusiem tika atrasts arī manuskripts P47 ar trešo Atklāsmes grāmatu no trešā gadsimta sākuma.
Varat iedomāties, cik svarīgs bija šis atradums. Līdzās pastorālajām un vispārīgajām vēstulēm ir atrasti visu Jaunās Derības grāmatu fragmenti, un rakstveida liecību laikmets par Bībeles tekstu (precīzāk, tā atsevišķām daļām) ir pārcēlies no 4. uz 2. sākumu. gadsimts AD. Turklāt manuskripta P45 struktūras bija diezgan atšķirīgas no "Aleksandra" vai "Rietumu" (vēl mazāk "Bizantijas"), un Marka evaņģēlija struktūra parasti bija "ķeizarisks". P46 un P47 ir tuvāki "Aleksandra" manuskriptiem. Starp citu, atradumu plūsma neaprobežojās tikai ar Chester Beatty papirusu. Ļoti interesants bija neliela fragmenta atklāšana, kurā bija Jāņa teksti. 18:31-33.37 un 38 un datēts ar 125-130, t.i. tikai 30-35 gadus pēc tam, kad (tiek uzskatīts) Jānis uzrakstīja savu evaņģēliju! Ja padomājam par to, ka evaņģēlijam izdevās sasniegt Ēģipti tik īsā laikā (par tiem laikiem), mēs varam saprast šī atklājuma (pazīstama kā Papiruss Džons Railends 117-38 vai P52), lai apstiprinātu evaņģēliju datumus un cīnītos pret Bībeles kritiķu dažādajiem un spekulatīvajiem apgalvojumiem (viņi apgalvo, ka Jāņa evaņģēlijam jābūt rakstītam 160.-170. gadā). No jaunākajiem papirusu atradumiem, pirmkārt, jāmin Bodmera papiruss. 1956. gadā bibliotēka nosaukta vārdā Kolinijs netālu no Ženēvas nopirka papirusu ar Jāņa evaņģēliju (P66), kas datēts ar aptuveni 200. gadu. Citā papirusā (P75) bija Lūkas un Jāņa evaņģēlija fragmenti, bet citā (P72) bija Pētera un Jūdas vēstules. Abi papirusi datēti ar aptuveni 200. gadu, savukārt daudz jaunākajā P74 (6.-7. gadsimts) bija Apustuļu darbu grāmata un vispārīgās (konciliārās) vēstules. Šie daudzie atradumi ir padarījuši veco tekstu izkārtojumu (pamatojoties uz 4. un turpmāko gadsimtu manuskriptu struktūru) maz izmantojuši un prasījuši jaunu kritisku visu seno avotu analīzi. Šie rezultāti jau tiek izmantoti (lai gan ne visos) jaunos grieķu Jaunās Derības izdevumos (kuros diemžēl ir sastopami arī Bībeles kritiķu viedokļu elementi, sk. 7. un 8. nod.).
Centrālā figūra šajos jaunajos atklājumos bija Kurts Ālands iepriekš strādājis (kopā ar Ervīnu Nestlu) par redaktoru pazīstamajā izdevniecībā Nestle. Tagad viņš bija aizņemts ar pilnīgi jauna izdevuma sagatavošanu sadarbībā ar citiem zinātniekiem. Ālands ir Jaunās Derības Tekstu pētniecības institūta direktors (daļa no Minsteres universitātes, Vācijā), un viņam ir visu pašlaik pieejamo Jaunās Derības manuskriptu liecību katalogs: desmitiem papirusu saraksti, simtiem unciālu, tūkstošiem mīnusu un citi teksta avoti (skat. zemāk), no kuriem lielākā daļa institūtā ir pieejami mikrofilmu veidā! Visi teksti tiek nodrošināti ar noteiktu kodu: papiruss ar burtu P un ciparu, unciālie teksti ar ebreju, latīņu vai grieķu lielo burtu vai ciparu, kas sākas no nulles, mīnuszīmes ar parasto ciparu.
Svarīgi manuskripti
Tagad varam īsi apkopot svarīgākos manuskriptus, un tagad ir iespēja nosaukt kopijas, kas vēl nav pieminētas.
1. Atveriet sarakstu papiruss, pēc nosaukuma - vecākais P52, Chester Beatty papiruss (P45-47) un Bodmer papiruss (P45-47, otrais-trešais gadsimts).
2. Tiem seko svarīgākie rokraksti: lielie uncials uz pergamenta un veluma (teļādas), kopā apmēram trīs simti, datēti ar 4.-9.gs. Tie galvenokārt ir Codex Sinaiticus (C jeb grieķu Kappa), ebreju (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae vai Cantabrigiensis (= Kembridža) (D), Washingtonianus vai Freerianus ( Sch) un Koridethianus (H). Tam mēs varētu pievienot Codex Claramontanus (Clermont) (D2), kas atrodas blakus (D) un, tāpat kā tas, satur gan grieķu, gan latīņu tekstus; tas gandrīz pilnībā satur visus vēstījumus Sv. Pāvils (ieskaitot vēstuli Ebr.).
3. Mīnusiņi datējami ar 9.-15.gadsimtu, un tāpēc tiem ir daudz mazāka nozīme pētniecībā. Tos pārstāv aptuveni 2650 manuskripti un vairāk nekā 2000 lekciju (skatīt zemāk). Vērtīgākie ir H 33 ("Mīnusu karaliene") no 9.-10.gadsimta, kas papildus Atklāsmes grāmatai satur visu Jauno Derību un pieder pie "Aleksandra" grupas, tālāk H 81 (11.gs.), cita starpā, kas satur ļoti labi saglabājušos Apustuļu darbu grāmatas tekstu. Mēs jau esam ziņojuši par grupu "ķeizars", kurā, cita starpā, ietilpst 1. ģimene (miniskulāri rokraksti, kas sākas ar numuru 1 un daži no 12.-14. gs.) un 13. ģimene (divpadsmit mazie rokraksti, kas sākas ar manuskriptu H 13, no 11. 15. gadsimtiem). Kā minēts iepriekš, lielākā daļa mīnusu pieder tā sauktajai "bizantiešu" grupai.
4. Liela nozīme ir senajiem Jaunās Derības tulkojumiem, ko sauc arī par versijas(t.i., tiešie tulkojumi no oriģinālā teksta). No sīriešu valodas versijām (saīsinājums Sir.) vispirms varam nosaukt seno sīriešu (tajos ir Codex Sinaiticus un Codex Syro-Curetonianus, 200), Tatsianius diatessaron (ap 170), Pešito (411, sk. 2. nod.) un vēlāk: bīskapi Filoksenijs (508), Tomass fon Harkels (= Herkuls) (616) un palestīniešu-sīriešu versija (5. gs. pirmā puse).
No latīņu valodas versijām izšķir senlatīņu valodu (Lt) un Vulgātu (sk. 2. nodaļu). No veclatīņu versijām mēs esam nonākuši pie mums kā afrikāņi (galvenokārt Codex Bobiensis (K) 400. gads, acīmredzami kopēts no otrā gadsimta rokraksta, tajā trūkst burtu m un e) un Eiropas: Codex Vercellensis (kods a, 360. gads) un Codex Veronesis (b). Pēdējais veido pamatu Hieronima Vulgātai, kas nonākusi pie mums, jo īpaši dārgo Codes Palatinus (V gadsimts), Amiatinus un Cavensis formā. Nākotnē šīs versijas apstiprinās 8000 (!) citi teksti.
Atbilstoši tajos lietotās valodas dialektiem koptu versijas iedala sahidu (sakh) un vēlāk bohairu (boh) (lejas un augšēģiptiešu dialekti); pēdējos galvenokārt attēlo Jāņa Bodmera evaņģēlijs papiruss. Kopā ar tiem jāmin etiopiešu (Eph), armēņu (Ar), gruzīnu (Gr) un gotu (Got) versijas (sk. 2. nodaļu).
5. Mēs vairākkārt esam norādījuši uz citātu vērtību no pirmā Baznīcas tēvi. Tie ir svarīgi, jo to vecums ir daudz augstāks nekā vecākajiem kodiem, taču tie ne vienmēr ir uzticami: pirmkārt, tāpēc, ka Baznīcas tēvi bieži citēja aptuveni (no galvas) vai nosauca tekstu saviem vārdiem (pārfrāzējot), otrkārt, tāpēc, ka šos darbus, tāpat kā Bībeles tekstus, ietekmēja to pārraides mehānisms. To, ka viņu raksti tomēr ir ļoti svarīgi, liecina fakts, ka mūsu ēras pirmā gadsimta rakstos. Citas 14 no 27 Jaunās Derības grāmatām un vēstulēm (Pseido-Barnaba un Romas Klements) un ka ap gadu tika citēti 150 panti no jau 24 grāmatām (cita starpā Ignācijs, Polikarps un Hermess). Vēlāk Baznīcas tēvi citēja ne tikai visas grāmatas, bet gandrīz visus Jaunās Derības pantus! Tikai Irēnijā (Ir), Justinius Martyros (Mocenieks), Aleksandrijas Klemensā (Clem-Alex), Kipriānā (Kipa), Tertuliānā (Ter), Hipolitā un Origenā (Or) (visi dzīvoja līdz 4. gadsimtam) mēs atrodam no plkst. No 30 līdz 40 tūkstošiem citātu. No vēlākiem teologiem mēs varam pievienot Atanāzija (Aph), Jeruzalemes Kirila (Kir-Ier), Eizebija (Ieva), Hieronma un Augustīna vārdus, no kuriem katrs citē gandrīz katru Jaunās Derības grāmatu.
6. Citi liecinieki, kas ilgstoši atstāti bez uzraudzības, ir t.s lektorijas: grāmatas, kas satur īpaši atlasītus citātus un ir paredzētas dievkalpojumam. Lielākā daļa šo lekciju ir sarakstītas no 7. līdz 12. gadsimtam, bet daži saglabājušies fragmenti ir no 4. līdz 6. gadsimtam. Viņiem bija īpaši svarīga loma dažu strīdīgo Jaunās Derības vietu skaidrošanā (Mk.16:9-20 un Jāņa 7:5-8.11).
7. Mēs piezvanīsim ostraki(māla lauskas). Tie bija nabadzīgo rakstāmmateriāls (piemēram, četru evaņģēliju kopija tika atrasta uz divdesmit māla ostrakas, 7. gadsimtā mūsu ērā; kopā ir zināmi ap 1700 ostraku). Un, visbeidzot, vēl vienu rakstisko dokumentu grupu veido senie uzraksti uz sienām, zobeni, monētas un pieminekļi.
Ja tagad sadalām svarīgākos manuskriptus (rakstiskus pierādījumus) četrās iepriekš minētajās grupās (turklāt tekstu struktūras raksturošanai lietoto terminu "neitrāls" jau sen ir aizstājis nosaukums "Aleksandrietis"), varam izdarīt to diagramma (skat. pielikumu nodaļas beigās). Tajā pašā laikā mēs uzskaitām tekstu struktūras to nozīmes augošā secībā un katru reizi vispirms nosaucam unciālos, tad mīnusus, pēc tiem - versijas un beigās - Baznīcas tēvu citātus.
Bībeles kritikas principi
Iespējams, lasītājam jau būs kāds priekšstats par darbu, ko sauc teksta kritika Bībeli un pārliecinājās par Jaunās Derības tekstu autentiskumu. Ir cilvēki, kuri piekāpīgi smejas par šiem darbiem un saka apmēram tā: "Grieķu tekstam ir aptuveni 200 tūkstoši versiju, kā tad vispār var izvirzīt jautājumu par mūsu pašreizējā Jaunās Derības teksta ticamību?" Reāli situācija ir tāda, ka 95% no šiem 200 tūkstošiem variantu var uzreiz izmest, jo tie šajā ziņā neatspoguļo nekādu zinātnisku vērtību un ir tik maz apstiprināti citos rakstiskajos avotos, ka neviens kritiķis neuzdrošinās strīdēties par tiem. atbilstība tekstam.oriģināls. Izpētot atlikušos desmit tūkstošus rokrakstu variantus, atkal atklājas, ka 95% gadījumu domstarpības izraisa nevis semantiskās atšķirības tekstos, bet gan vārdu sastāva īpatnības, gramatika un vārdu secība teikumos. . Piemēram, ja viens un tas pats vārds bija gramatiski nepareizs 1000 manuskriptos, tad tie visi tiek uzskatīti par 1000 dažādām teksta versijām. No 5% atlikušajiem pēc šīs likvidēšanas (apmēram 500 manuskripti) tikai aptuveni 50 ir liela vērtība, un šeit vairumā gadījumu - pamatojoties uz pieejamajiem rakstiskajiem avotiem - ir iespējams ar ļoti augstu pakāpi rekonstruēt pareizo tekstu. precizitāte. Mūsdienās nav šaubu, ka 99% no mūsu Jaunās Derības vārdiem ir tieši tādi paši kā oriģināls, savukārt ap 0,1% vārdu ir ievērojamas pretrunas. Neviena no kristiešu pamatapliecībām nav balstīta uz kādu apšaubāmu Bībeles tulkojumu, un Bībeles pārskatīšana ne reizi nav izraisījusi nekādas izmaiņas pat vienā no šīm ticības apliecībām.
Tādējādi mēs varam būt pilnīgi pārliecināti, ka, neskatoties uz dažām pavisam nenozīmīgām detaļām, mums ir tas pats Bībeles teksts, ko savulaik sarakstījuši tā autori. Turklāt līdz mums nonākušo grieķu manuskriptu (apmēram 5000) un seno tulkojumu (apmēram 9000) skaits ir tik liels, ka gandrīz neviens nešaubās, ka katras strīdīgās teksta detaļas pareizā versija ir ietverta plkst. vismaz viens no šiem manuskriptiem. Tādu apgalvojumu nevar izteikt ne par vienu citu senatnes literāru darbu! Visos citos senajos darbos ir daudz vietu, kur ir skaidri redzama citas personas iejaukšanās, taču tajā pašā laikā oriģinālo tekstu nav iespējams atjaunot, jo trūkst citu šī darba manuskriptu versiju. Šādos gadījumos kritiķis var tikai uzminēt vai uzminēt oriģinālā teksta pareizo skanējumu un tad mēģināt izskaidrot iezagušās kļūdas iemeslu. Taču pārsteidzošākais ir tas, ka Jaunajā Derībā nav nevienas vietas, kur oriģināltekstu šādi būtu jāatjauno. Lai gan agrāk tā vai cita atsevišķu fragmentu lasīšana reizēm bija tīri "intuitīva izvēle", taču laika gaitā tās visas apstiprinājās atrastie rokraksti.
Kļūdas, kas iezagās rokrakstu tekstos, galvenokārt radušās rakstu mācītāju neuzmanības dēļ, taču dažkārt labojumi tika veikti apzināti. Kļūdas neuzmanības dēļ bija (kopā ar pareizrakstības kļūdām), ko izraisīja vizuālās uztveres (burtu neesamība, dublēšanās vai pārvietošana vārdos), dzirdes uztveres (nepareizi dzirdēts vārds - diktāta gadījumā), atmiņas (piemēram, vārda aizstāšana ar sinonīmu vai atgādināta līdzīga citāta ietekme) un savu spriedumu pievienošana: dažreiz tekstam netīši tika pievienoti margināli komentāri, jo rakstnieks pieņēma, ka tie attiecas uz tekstu. Varbūt Džons. 5:36 un 4, Apustuļu darbi. 8:37 un 1. Jāņa evaņģēlijs. 5.7 pieder šai kategorijai; tomēr var gadīties, ka šie panti tekstam tika apzināti pievienoti kā pamācoši. Tā mēs pārcēlāmies uz grupu tīši labojumi. Tas ietver gan pašu vārdu un gramatisko formu labojumus, gan teksta teoloģiskus "labojumus", kas atrodami visur lekcijās un dažkārt iezagušies tekstā, kā, piemēram, Dieva pagodināšanā Tā Kunga lūgšanā ( sal. Mat. 6:13 ). Vēl vairāk, varētu saukt veiktos labojumus, lai saskaņotu paralēlās evaņģēliju vietas, kas patiesībā bija tekstu pārpratušo rakstu mācītāju labās sirdsapziņas labojumi. Tā, piemēram, Jāņos. 19:14 cipars "sestā" (stunda) dažkārt tika aizstāts ar "trešais".
Kā jau redzējām, lai atjaunotu teksta sākotnējo versiju, kritiķi ir mēģinājuši visus pieejamos rokrakstus sadalīt grupās pēc to teksta struktūras. Pēc tam grupu ietvaros tika veikts salīdzinājums, un beigās tika noteikts prototips, kas visvairāk atbilst oriģinālajam tekstam.
Jau tagad ir kļuvis skaidrs, ka šiem pētījumiem ne visi teksti ir vienlīdz vērtīgi, katrs no tiem ir sakārtots atbilstoši savas ārējās un iekšējās struktūras iezīmēm. Ārējais zīmes ir rokrakstā atrodamās teksta struktūras vecums, tā ģeogrāfiskais izplatības apgabals (tā strukturālā tipa plašā izplatība padara rokrakstu vērtīgāku). UZ iekšējais funkcijas ietver rakstnieka un autora rakstīšanas un runas iezīmes. Kas attiecas uz rakstu mācītājiem, viņi vadās pēc pieņēmuma, ka viņi grūti lasāmo tekstu drīzāk pārstrādāja viegli lasāmā, īsus, bagātīgus vārdus aizstāja ar vienkāršākiem un garākiem, pēkšņu runu - gludu. Runājot par autoriem, pētnieki mēģina iztēloties viņu pozīciju, domāšanas veidu, mēģina uzminēt, ko viņi varētu rakstīt, atrodoties tajā vai citā situācijā, vienlaikus ņemot vērā frāžu saistību (kontekstu), kopējo toni, harmoniju un vispārējo fonu. no teksta. Ir pilnīgi skaidrs, ka šādu spriešanu var pielietot tikai noteiktās robežās, un tajā pašā laikā ļoti daudz kas ir atkarīgs no paša kritiķa noskaņojuma un priekšstatiem. Tomēr kopumā var droši pieņemt, ka pētnieks izmantos šādu kritēriju sēriju: (1) senāka nekā novēlota lasījuma versija, (2) sarežģītāka nekā vienkāršāka, (3) īsāka forma nekā garāka. , (4) lasīšanas forma, kas izskaidro teksta maksimālo opciju skaitu, (5) vēlams visizplatītākais (ģeogrāfiskais) variants, (6) drīzāk variants, kura vārdu krājums un runas pagriezieni visvairāk atbilst autors, (7) lasīšanas iespēja, kas nenozīmē nekādus dogmatiskus rakstnieka aizspriedumus.
secinājumus
Apkopojot, mēs varam teikt, ka grieķu Jaunās Derības ticamība patiešām ir neparasti augsta. Tagad mēs zinām, ka mums principā ir tas pats teksts, ko izmantoja ēģiptiešu zemnieki, sīriešu tirgotāji un latīņu mūki - apustuliskās baznīcas locekļi. Tas aizvēra mutes visiem kritiķiem, kuri apgalvoja, ka Jaunās Derības teksts vēlākos laikos ir bijis neprecīzs vai pat pilnībā pārrakstīts. Un pirmajiem protestantiem, kas veica monumentālus Bībeles tulkojumus, bija ļoti precīzs teksts – tagad mēs to varam pat pierādīt. Taču darbs pie grieķu tekstiem joprojām rit pilnā sparā — galvenokārt tāpēc, ka tiek veikts liels atradumu skaits. Šie pētījumi neapšaubāmi pievienos daudz interesantu detaļu mūsu teiktajam. Taču "parastais" Bībeles lasītājs tagad var būt pilnīgi pārliecināts, ka Bībele, ko viņš tur rokās, ir brīnums: Vecās un Jaunās Derības brīnums, kas pie mums nāca no seniem laikiem.
