Tanrı hemen çeşitli meleksel güçler yarattı. Aralarındaki doğa farkı, Origen'in öğrettiği gibi, aşık olan Meleklerin farklı derecelerde "soğutulmasının" sonucu değildi. Areopagite Dionysius, sisteme dokuz meleksel rütbenin kilise doktrinini getirdi. Tüm melek safları ilahi aydınlanmayı eşit olarak kabul etmediğinden, Göksel Dünyanın hiyerarşik bir yapıya sahip olduğunu yazar. Alt sıralar, yükseklerden aydınlanma alır. Melek dünyası tek bir bütündür ve aynı zamanda bir merdivendir. Tüm Melekler, O'ndan iletilen İlâhi ve Nur'a bir ölçüde katılırlar, ancak bilgi ve mükemmellik dereceleri aynı değildir.
Melek hiyerarşisi üç üçlüden oluşur. Birincisi, en yüksek olanı - Seraphim, Cherubim ve Tahtlar. Hepsi, "İlahi Olan'ın eşiğindeymiş gibi", Tanrı'ya en yakın ve yakınlıkta, tam Üçleme tapınağındadır. İlahi sırların doğrudan ve anında bilgisine erişimleri vardır. Anlatılmaz bir aydınlanma içinde yaşarlar, Tanrı'yı parlak bir ışıkta tefekkür ederler.
altı kanatlı yüksek melek(İbranice - alevli, ateşli), sadece peygamber Yeşaya tarafından bahsedilen (İşaya 6:2), Allah sevgisiyle yan ve başkalarını buna teşvik et.
Cherubim(İbranice - savaş arabaları) - peygamber Hezekiel'in insan, öküz, aslan ve kartal görüntülerinde gördüğü manevi yaratıklar (Ezekçe 1). Bu semboller, Cherubim'in zeka, itaat, güç ve hız niteliklerini birleştirdiği anlamına gelir. Kerubiler Tanrı'nın tahtının önünde duruyor (Vahiy 4:6-7). Onlar Yüce'nin ruhsal aracıdır. (Hezekiel 1:10) yani tanrı denir meleklerin üzerinde oturmak (1 Sam. 4:4).
Kerub cennetin girişini korudu (Yaratılış 3:24). İki Kerubim'in görüntüleri, Tanrı'nın doğrudan varlığının yeri olan Ahit Sandığı'nı gölgede bıraktı (Ör. 25:18-20). Kutsal babalara göre Şeytan'ı simgeleyen Sur kralına gölgede kalan melek denir (Hezekiel 28:14), bu onun Tanrı'ya ilk yakınlığını gösterir.
Areopagite Dionysius'a göre çok gözlü Cherubim, Tanrı bilgisinin ışığıyla parlar. Alt saflara Allah bilgisi için hikmet ve aydınlanma indirirler. Onlar "bilgelik ırmakları" ve "Tanrı'nın dinlenme yerleridir"; bu nedenle bazı Cherubim'ler " tahtlar", çünkü Tanrı'nın Kendisi onlara duygusal olarak değil, ruhsal olarak, özel bir lütuf bolluğu ile dayanır.
Orta hiyerarşi: Hakimiyetler, Güçler ve Güçler.
hakimiyet (Sütun 1:16) Meleklerin ardışık saflarına hükmeder. Tanrı tarafından atanan dünyevi yöneticilere bilgece yönetim konusunda talimat verirler. Duyguları kontrol etmeyi, günahkar şehvetleri evcilleştirmeyi, bedeni ruha köleleştirmeyi, ayartmaların üstesinden gelmeyi öğretirler. kuvvetler (1 Pet. 3:22) mucizeler yaratırlar ve Tanrı'nın azizlerine harikalar yaratma ve basiret lütfunu gönderirler. İnsanlara emek vermede yardımcı olurlar, onları sabırla güçlendirirler, manevi güç ve cesaret verirler. Yetkililer (1 Pet. 3:22; Sütun 1:16)şeytanın gücünü evcilleştirme gücüne sahip. Şeytani cazibeleri bizden uzaklaştırıyorlar, münzevileri koruyorlar, kötü düşüncelere karşı mücadelede onlara yardım ediyorlar. Ayrıca rüzgar ve ateş gibi doğa güçleri üzerinde de güçleri vardır. (Vahiy 8:7).
Alt hiyerarşi şunları içerir: İlkeler, Başmelekler ve Melekler.
Başlangıçlar (Sütun 1:16) onlar, faaliyetlerini İlahi emirlerin yerine getirilmesine yönlendirerek alt Meleklere hükmederler. Evreni yönetmek, ülkeleri, halkları ve kabileleri korumakla görevlidirler. Dünyevi otoritelere görevlerini kâr ve kişisel zafer uğruna değil, her şeyde Tanrı'nın yüceliğini ve başkalarının yararını aramak için yerine getirmeyi öğretirler.
Başmelekler (1 Se. 4:16) büyük ve görkemli şeyler ilan edin. İnsanlara imanın, nübüvvetin ve Allah'ın iradesinin sırlarını açıklarlar, yani vahyin rehberleridirler.
melekler (1 Pet. 3:22) insanlara en yakın. Tanrı'nın niyetlerini ilan ederler, erdemleri ve kutsal bir yaşamı öğretirler. Müminleri korurlar, düşmemizi engellerler, düşmüşleri yükseltirler.
Areopagite Aziz Dionysius, böyle bir sistemleştirmenin kusurlu olduğunun farkındadır. Şöyle yazıyor: “Göksel varlıkların kaç dereceli oldukları, ne oldukları ve hiyerarşinin sırlarını nasıl yerine getirdikleri, hiyerarşilerinin Suçlusunu tam olarak yalnızca Tanrı bilir; onlar da kendi güçlerini, kendi ışıklarını, kutsal ve yüce rütbelerini bilirler. Ve Allah'ın onlar vasıtasıyla bize vahyettikleri kadar bizler de kendilerini bilenler olarak bundan haberdar olabiliriz."
Kutsanmış Augustine de benzer bir şekilde tartışır: “Göksel meskenlerde Tahtlar, Hükümdarlıklar, İlkeler ve Güçler neler olduğuna sarsılmaz bir şekilde inanıyorum ve bunların birbirlerinden farklı olduklarına şüphe yok ki; ama ne olduklarını ve birbirlerinden nasıl farklı olduklarını bilmiyorum.
Bazı kutsal babalar, listelenen dokuz derecenin mevcut tüm melek derecelerini kapsamadığına inanırlar, sadece Gelecek Çağda açılacak başkaları da vardır. (Efes. 1:21).
Tanınmış Ortodoks ilahiyatçı, Başrahip John Meyendorff, Hıristiyan geleneği için, Areopagite Dionysius tarafından önerilen melek dünyasının hiyerarşik yapısının büyük rahatsızlık yarattığına inanıyor. “Eski Ahit melekbilimi karmaşıktır ve Dionysius hiyerarşisine uymaz. Yani, peygamber Yeşaya'nın kitabındaki Seraphim, Tanrı'nın doğrudan bir elçisidir (Dionysius sisteminde, Seraphim'in temel hiyerarşiyi kullanması gerekir). Kilise, Başmelek Mikail'i göksel ev sahibinin başı olarak onurlandırır (Havari Jude'nin Mektubu'nda Şeytan ile savaşır), ancak Dionysius sisteminde başmelek rütbesi cennet hiyerarşisindeki en düşüklerden biridir. Bu, kutsal babalar tarafından fark edildi, bu nedenle Dionysius'un hiyerarşisini çekincelerle kabul ettiler. Bu nedenle, St. Gregory Palamas, Mesih'in Enkarnasyonunun orijinal düzeni ihlal ettiğini iddia ediyor: tüm hiyerarşik sıraları ihlal ederek, Tanrı Başmelek Cebrail'i, yani alt Meleklerden birini, Meryem Ana'ya iyi haberlerini duyurmak için gönderdi. Enkarnasyon. Aynı düşünceyi yansıtan Yükseliş ve Varsayım bayramlarının ilahileri, Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin insan doğasının, melek hiyerarşisinden tamamen bağımsız olarak "yerden göğe yükselmesine" Meleklerin şaşırdığını ilan eder.
Bu nedenle, Areopagite Dionysius'un Göksel Güçlerinin sınıflandırılmasının oldukça keyfi ve şematik olduğu, Vahiy'in bazı gerçeklerini ve manevi yaşam fenomenlerini tatmin edici bir şekilde açıklayamadığı akılda tutulmalıdır. Örneğin, Dionysius'un şemasını kesinlikle takip edersek, Tanrı ile iletişimimiz yalnızca Melekler aracılığıyla mümkündür. Bununla birlikte, Kutsal Yazılarda, Meleklerin aracılığı olmadan Tanrı ile iletişim kuran çok sayıda insan örneği vardır.
Başmelekler
İncil'in kanonik kitaplarında, Başmeleklerin sadece iki isminden bahsedilir:
1) Michael(İbranice'den - “Tanrı gibidir”; Dan. 10:13; Yahuda 1:9) - Maddi Güçlerin Başmeleği.
2) Cebrail(İbranice - "Tanrı adamı"; Dan. 8:16; Luka 1:19) - İlahi kalenin hizmetkarı ve Tanrı'nın gizemlerinin bir elçisi.
Kanonik olmayan kitaplarda dört isim görünür:
3) Raphael(İbranice'den - "Tanrı'nın yardımı"; Tov. 3:16) - hastalıkların şifacısı.
4) Uriel(İbranice'den - “Tanrı'nın ateşi”; 3 Ezra 4: 1) - İlahi sevginin hizmetkarı, kalplerde Tanrı sevgisini tutuşturur ve Tanrı bilgisinin ışığıyla aydınlatır.
5) Selafiel(İbranice - “Tanrı'ya dua”) - dua öğreten bir dua bakanı.
6) Jeremiel(İbranice - "Tanrı'nın yüksekliği"; 3 Ezra. 4:36).
Ek olarak, dindar gelenek iki Başmelek'ten daha bahseder:
7) Yehudiel(İbranice - “Tanrı'nın Övgüsü”) - emekte bir yardımcı ve Tanrı'nın yüceliği için çalışanlar için ödüllerin savunucusu.
8) Barahiel(İbranice - "Tanrı'nın kutsaması") - Tanrı'nın nimetlerinin bir hizmetçisi.
Bunlardan yedisinin Allah'ın tahtına çıkacağına dair bir görüş vardır. Bu anlamda, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinden aşağıdaki sözler yorumlanır: Var olandan, var olmuş olandan ve gelecek olandan ve tahtının önündeki yedi ruhtan size lütuf ve esenlik olsun” (Vahiy 1:4).. Bu, elbette, oldukça keyfi bir yorumdur. Bu metnin tam anlamı bizden gizlidir.
Başmeleklerin her birine bakanlıklarına göre dilekçe içeren dualar vardır.
1. Kutsal Başmelek Mikail, fatih, tutkularımı fethedin.
2. Tanrı'nın elçisi Kutsal Başmelek Cebrail, bana ölüm saatini bildir.
3. Kutsal Başmelek Raphael, şifacı, beni zihinsel ve fiziksel hastalıklardan iyileştir.
4. Kutsal Başmelek Uriel, aydınlatıcı, ruh ve beden duygularımı aydınlat.
5. Kutsal Başmelek Yehudiel, yüceltici, beni iyi işler ile yücelt.
6. Kutsal Başmelek Selaphiel, dua kitabı, bir günahkar olan benim için Tanrı'ya dua et.
7. Kutsal Başmelek Varahiel, beni kutsa, bir günahkar, tüm hayatımı ruhsal kurtuluş içinde geçir.
8. Tanrı'nın Kutsal Meleği, Koruyucum, günahkar ruhumu kurtar.
9. Ey En Kutsal Leydim Theotokos, kutsal Meleklerin ve Başmeleklerin tüm Göksel Güçleri ve tüm azizler, bana merhamet et, bu hayatta, ruhumun sonucunda ve Gelecek Çağda bana yardım et. Amin
Melekler hakkında kilise doktrininin yaratılmasının temeli yazılıdır.5. yüzyılda, Areopagite Dionysius'un "Göksel Hiyerarşi Üzerine" kitabı (Yunanca "Περί της ουρανίας", Latince "De caelesti hierarchia"), VI yüzyılın baskısında daha iyi bilinir. Dokuz meleksel rütbe, her biri belirli bir özelliğe sahip olan üç üçlüye bölünmüştür.
İlk üçlü – seraphim, cherubim ve tahtlar - Tanrı'ya yakınlık ile karakterize edilir;
ikinci üçlü – güç, egemenlik ve güç - evrenin ve dünya egemenliğinin ilahi temelini vurgular;
Üçüncü üçlü – başlangıçlar, başmelekler ve uygun melekler - insana yakınlık ile karakterize edilir.
Dionysius, kendisinden önce birikmiş olanları özetledi. Seraphim, cherubim, güçler ve melekler Eski Ahit'te zaten belirtilmiştir; Yeni Ahit'te egemenlikler, prenslikler, tahtlar, güçler ve baş melekler görünür.
İlahiyatçı Gregory'nin (4. yüzyıl) sınıflandırmasına göremelek hiyerarşisi melekler, baş melekler, tahtlar, egemenlikler, prenslikler, güçler, parlaklıklar, yükselişler ve anlayışlardan oluşur.
Hiyerarşideki konumlarına göre sıralar aşağıdaki gibi düzenlenmiştir:
seraphim - ilk
melekler - ikinci
tahtlar - üçüncü
hakimiyet - dördüncü
güç - beşinci
güç - altıncı
başlangıç - yedinci
baş melekler - sekizinci
melekler dokuzuncudur.
Yahudi hiyerarşik yapıları Hıristiyan olanlardan farklıdır, çünkü İncil'in yalnızca ilk bölümüne - Eski Ahit'e (Tanakh) hitap ederler. Bir kaynak, en yüksekten başlayarak on melek sırasını listeler: 1. saman; 2. ofanim; 3. arelim; 4. haşmâlim; 5. yüksek melek; 6. malakim, aslında "melekler"; 7. elohim; 8. bene Elohim ("Tanrı'nın oğulları"); 9. melekler; 10. ishim.
"Maseket Azilut" içinde on melek rütbesi farklı bir sırayla verilmiştir:1. Shemuel veya Yekhoel tarafından yönetilen yüksek melekler; 2. Raphael ve Ophaniel tarafından yönetilen Opanim; 3. Cherubiel tarafından yönetilen Cherubim; 4. Tzedekiel ve Gabriel'in üzerine yerleştirildiği Shinanim; 5. şefleri Tarşiş ve Sabriel olan tarşişim; 6. Başta Cephaniel var; 7. Lideri Haşmal denilen Haşmalim; 8. Uzziel liderliğindeki malakim; 9. Hofniel tarafından yönetilen Bene Elohim; 10. Michael'ın kendisi tarafından yönetilen Arelim.
Yaşlı meleklerin (baş meleklerin) isimleri farklı kaynaklarda farklılık göstermektedir. Geleneksel olarak, en yüksek rütbe, İncil kitaplarında isimleriyle adlandırılan üç melek olan Michael, Gabriel ve Raphael'e atfedilir; dördüncüsü genellikle onlara kanonik olmayan 3. Ezra Kitabı'nda bulunan Uriel tarafından eklenir. Yedi yüksek meleğin (7 sayısının büyülü özellikleriyle ilişkili) olduğuna dair yaygın bir fikir vardır, bunları isimleriyle listeleme girişimleri 1 Enoch zamanından beri yapılmıştır, ancak çok büyük tutarsızlıklar vardır. Ortodoks geleneğinde benimsenen "muhteşem yedi" yi listelemekle yetiniyoruz: bunlar Gabriel, Raphael, Uriel, Salafiel, Yehudiel, Barachiel, Jeremiel, sekizinci - Michael.
Yahudi geleneği, dünyevi hayatta patrik Enoch olan, ancak cennette bir meleğe dönüşen baş melek Metatron'a son derece yüksek bir pozisyon verir. O, semavi mahkemenin veziri ve neredeyse bizzat Allah'ın vekili.
1. Seraphim
Seraphim, sevgi, ışık ve ateş melekleridir. Rütbeler hiyerarşisinde en yüksek pozisyonu işgal ederler ve tahtıyla ilgilenerek Tanrı'ya hizmet ederler. Seraphim, sürekli olarak övgü dolu mezmurlar söyleyerek Tanrı'ya olan sevgilerini ifade eder.
İbrani geleneğinde, yüksek meleklerin sonsuz şarkı söylemesi olarak bilinir."trisaj" - Kadosh, Kadosh, Kadosh (“Kutsal, Kutsal, Cennetin Güçlerinin Kutsal Lordu, tüm dünya onun ışıltısıyla doludur”), bir yaratılış ve kutlama şarkısı olarak kabul edilir. Tanrı'ya en yakın yaratıklar olan yüksek melekler aynı zamanda "ateşli" olarak kabul edilirler çünkü onlar sonsuz sevginin alevleriyle sarılırlar.
Ortaçağ mistik Jan van Ruysbrok'a göre, yüksek melekler, melekler ve tahtların üç düzeni asla insan çatışmalarında yer almaz, ancak Tanrı'yı barışçıl bir şekilde tefekkür ettiğimizde ve kalplerimizde sürekli sevgiyi yaşadığımızda bizimle birliktedir. İnsanlarda ilahi sevgi üretirler.
Patmos adasındaki Evangelist Aziz John meleklerin bir vizyonuna sahipti: melekler arasında Gabriel, Metatron, Kemuel ve Nathaniel.
İşaya, İbranice Kutsal Yazılarda (Eski Ahit) Rab'bin Tahtı üzerindeki ateşli meleklerle ilgili vizyonundan bahsederken yüksek meleklerden bahseden tek peygamberdir: "Her birinin altı kanadı vardı: ikisi yüzü, ikisi bacakları ve ikisi uçuş için kullanıldı."
Yüksek meleklerden başka bir söz, "ateşli yılanlara" atıfta bulunulan Sayılar kitabı (21:6) olarak düşünülebilir. "Enoch'un İkinci Kitabı"na (apokrif) göre, yüksek meleklerin altı kanadı, dört başı ve yüzü vardır.
Lucifer, seraphim rütbesinden çıktı. Aslında, Düşmüş Prens, Tanrı'nın Lütufunu kaybedene kadar herkesi gölgede bırakan bir melek olarak kabul edildi.
yüksek melek – Yahudi ve Hıristiyan mitolojisindemelekler, özellikle Tanrı'ya yakın.Peygamber İşaya onları şu şekilde tarif eder: “Kral Uzziya'nın ölüm yılında, Rabbi yüksek bir taht üzerinde otururken gördüm ve kaftanının kenarları bütün tapınağı doldurdu. Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardı: ikişer kanatla yüzünü örttü, iki kanatla ayaklarını örttü ve iki kanatla uçtu. Ve birbirlerine seslendiler ve dediler ki: Kutsal, kutsal, kutsaldır orduların Rabbi! Bütün dünya O'nun ihtişamıyla doludur / ”(Is. 6. 1-3). Sözde Dionysius'un sınıflandırmasına göre, melekler ve tahtlar ile birlikte, yüksek melekler ilk üçlüye aittir: “... Kutsal Yazıların açıklamasına göre Yahudiler Cherubim ve Seraphim, diğerlerinden önce daha büyük ve en yakın olanlardır.
Tanrı'ya yakınlık ... Seraphim'in ismine gelince, onların İlahi olana karşı bitmeyen ve sonsuz arzularını, şevklerini ve hızlarını, ateşli, sürekli, amansız ve sarsılmaz süratlerini ve ayrıca aşağıyı gerçekten yükseltme yeteneklerini açıkça gösterir. göksel, onları ısıyı sevmeleri için heyecanlandırır ve alevlendirir: aynı zamanda yetenek, kavurucu ve yanma anlamına gelir. böylece onları arındırın - her zaman açık. sönmez, sürekli özdeş, ışık gibi ve aydınlatıcı güçleri. sürgün ve uchichtozhayuschayu tüm belirsizliği.
2. Cherubim
Kelime "kerub", "bilginin doluluğu" veya "bilgeliğin dökülmesi" anlamına gelir.Bu koro, Tanrı'yı tanıma ve tefekkür etme gücüne ve ilahi bilgiyi anlama ve başkalarına iletme yeteneğine sahiptir.
3. Tahtlar
Terim "tahtlar" veya "çok gözlü", Tanrı'nın tahtına olan yakınlıklarını gösterir.Bu, Allah'a en yakın mertebedir: Hem ilahi mükemmelliklerini hem de şuurlarını doğrudan O'ndan alırlar.
Sözde Dionysius raporları:
“Dolayısıyla, en yüksek varlıkların göksel Hiyerarşilerin ilkine kutsanması doğrudur, çünkü o en yüksek rütbeye sahiptir, özellikle de ona, Tanrı'ya en yakın olan, ilk Teofani ve kutsamaların aslen ait olduğu için ve bunlara denir. yanan Tahtlar ve bir bilgelik fışkırması.
semavi Akıllar, çünkü bu isimler Allah'a benzer özelliklerini ifade ederler... En yüksek Tahtların adı, onların
herhangi bir dünyevi bağlılıktan tamamen arınmış ve vadinin üzerinde sürekli yükselerek, tüm güçleriyle barışçıl bir şekilde dağ için çaba sarf etmektedir.
hareketsiz ve gerçekten En Yüksek varlığa sıkıca bağlı,
O'nun İlahi önerisini tam bir soğukkanlılık ve maddesizlik içinde kabul etmek; aynı zamanda Tanrı'yı giydikleri ve O'nun ilahi emirlerini kölece yerine getirdikleri anlamına gelir.
4. Hakimiyetler
Kutsal topraklar, dünyevi arzulardan ve özlemlerden kurtulmak ve yükselmek için yeterli güce sahiptir.Görevleri meleklerin görevlerini bölüştürmektir.
Pseudo-Dionysius'a göre, “Kutsal Egemenliklerin önemli adı ... hizmetkar olmayan ve dünyevi yüceltmeye herhangi bir düşük bağlılıktan arınmış, hiçbir şekilde kendilerine benzemeyen herhangi bir şiddetli çekimle sarsılmayan anlamına gelir, ama egemenlik özgürlüğünde sabittir, her türlü aşağılayıcı köleliğin üzerinde durur, her türlü aşağılanmaya yabancıdır, kendisine karşı her türlü eşitsizlikten uzaktır, sürekli gerçek Efendilik için çabalar ve mümkün olduğu kadar hem kendisini hem de ona tabi olan her şeyi kutsal bir biçimde kutsal bir biçimde dönüştürür. O'na tam bir benzerlik, rastlantısal olarak var olan hiçbir şeye tutunmamak, her zaman tamamen hak-mevcut olana yönelmek ve sürekli olarak egemen Tanrı benzerliğinden nasibini almak”
5. Kuvvetler
"Parlak veya parıldayan" olarak bilinen güçler, iman adına savaşlarda ortaya çıkan mucizelerin, yardımların, nimetlerin melekleridir.David'in Goliath ile savaş için Kuvvetlerin desteğini aldığına inanılıyor.
Güçler aynı zamanda, Tanrı ona tek oğlu İshak'ı kurban etmesini söylediğinde İbrahim'in gücünü aldığı meleklerdir. Bu meleklerin başlıca görevleri, Dünya'da mucizeler yaratmaktır.
Yeryüzündeki fizik yasalarını ilgilendiren her şeye müdahale etmelerine izin verilir, ancak bu yasaların uygulanmasından da sorumludurlar. Melekler Hiyerarşisinde beşinci olan bu rütbe ile insanlığa merhametin yanı sıra cesaret de verilir.
Pseudo-Dionysius şöyle diyor: “Kutsal Güçlerin adı, İlahi aydınlanmaları azaltabilecek ve zayıflatabilecek her şeyi kendilerinden uzaklaştırmak için tüm Tanrı benzeri eylemlerine yansıyan, onlara mümkün olduğunca iletilen, güçlü ve karşı konulmaz bir cesaret anlamına gelir. onlar tarafından bahşedilen, güçlü bir şekilde Tanrı'yı taklit etmeye çalışan, tembellikten boş durmayan, ancak en yüksek ve her şeyi güçlendiren Güç'e kararlılıkla bakan ve mümkün olduğu kadar, kendi güçlerine göre, tamamen O'nun suretinde yapılmış, tamamen ona dönmüş Güçlerin kaynağı olarak O, onlara güç vermek için alt güçlere inen Tanrı gibi.
6. Yetkililer
Güçler, egemenlikler ve güçlerle aynı düzeydedir ve yalnızca Tanrı'nınkinden sonra ikinci güç ve zeka ile donatılmıştır. Evrene denge sağlarlar.
İncillere göre, yetkililer hem iyi güçler hem de kötülüğün köleleri olabilir. Dokuz melek rütbesi arasında, yetkililer, onlara ek olarak, egemenlikleri ve güçleri de içeren ikinci üçlüyü kapatır. Sözde Dionysius'un dediği gibi, “Kutsal Otoritelerin adı, İlahi Hakimiyetlere ve Kuvvetlere eşit, ince ve İlahi aydınlanmaları, Çeneyi ve verilen hükmetme güçlerini otokratik olarak kullanmayan dünyevi bir manevi hakimiyet aracı anlamına gelir. kötülük için, ancak başkalarını O'na kutsal kılan ve mümkün olduğu kadar, tüm gücün Kaynağı ve Vericisi gibi olan ve O'nu egemen gücünün tamamen gerçek bir kullanımıyla tasvir eden Tanrı'ya özgürce ve terbiyeli bir şekilde yükselir. .
7. Başlangıçlar
Başlangıçlar, dini koruyan melek lejyonlarıdır.Başmeleklerden hemen önce gelen Dionysius hiyerarşisinde yedinci koroyu oluştururlar. Başlangıçlar, Dünya halklarına kaderlerini bulmaları ve deneyimlemeleri için güç verir.
Ayrıca onların dünya halklarının koruyucuları olduklarına inanılmaktadır. Tanrı'nın meleklerinin saflarını belirtmek için bu terimin yanı sıra "otoriteler" teriminin seçimi biraz şüphelidir, çünkü c. Efesliler'e Mektup'ta, “ilkeler ve otoriteler”, Hristiyanların savaşmak zorunda oldukları “yüksek yerlerdeki kötülük ruhları” olarak adlandırılır (“Efesliler 6:12”).
Bu rütbede "şef" olarak kabul edilenler arasında, okült yazılar tarafından ana prens - bir cehennem iblisi - olarak kabul edilen bir Asur tanrısı olan Nisrok ve yaratılışın yedi meleğinden biri olan Anael vardır.
Mukaddes Kitap şöyle der: “Eminim ki ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne de
Başlangıçlar, hiçbir Güç, hiçbir şimdi, hiçbir gelecek bizi ayıramaz
Rabbimiz İsa Mesih'teki Tanrı sevgisinden (Rom. 8:38). İle
Sözde Dionysius'un sınıflandırılması. başlangıçlar üçüncü üçlünün parçasıdır
baş melekler ve meleklerin kendileri ile birlikte. Sözde Dionysius diyor ki:
“Göksel Otoritelerin adı, hem Başlamadan Başa yönelme, hem de Otoritelerin özelliği olan diğerlerinin, emir veren Kuvvetlere yakışır şekilde, kutsal düzene göre yönetme ve yönetme konusunda Tanrı'ya benzer yetenek anlamına gelir. O'na rehberlik edin, kendinize mümkün olduğunca yanlış Başlangıcın görüntüsünü vb. son olarak, egemen Güçlerin refahında O'nun önde gelen liderliğini ifade etme yeteneği .., Beylikler, Başmelekler ve Meleklerin Duyuru sırası dönüşümlü olarak insan Hiyerarşilerini yönetir, böylece Tanrı'ya bir yükseliş ve dönüşüm olması için Tanrı'dan tüm Hiyerarşilere lütufkar bir şekilde yayılan O'nunla birlik ve beraberlik, iletişim yoluyla ilham alır ve en kutsal ahenkli düzende dışarı akar.
8. Başmelekler
Başmelekler - Kelime Yunanca kökenlidir ve “melek şefleri”, “kıdemli melekler” olarak çevrilir."Başmelekler" terimi, Hıristiyanlık öncesi dönemin Yunanca Yahudi edebiyatında ("Enoch Kitabı" 20, 7) ilk kez ("büyük prens") gibi ifadelerin bir aktarımı olarak ortaya çıkıyor. Eski Ahit metinlerinin Michael'a başvurusu (Dan. 12, 1); daha sonra bu terim Yeni Ahit yazarları (Yahuda 9; 1 Selanik 4:16) ve daha sonra Hıristiyan edebiyatı tarafından ele alınır. Hıristiyan göksel hiyerarşisine göre, doğrudan meleklerin üzerinde yer alırlar. Dini geleneğin yedi başmeleği vardır. Buradaki şef, Şeytan ile evrensel savaşlarında meleklerin ve insanların ordularının lideri olan Başmelek Mikail'dir (Yunanca, “yüce komutan”). Michael'ın silahı alevli bir kılıçtır.
Başmelek Cebrail - En çok, İsa Mesih'in doğumu hakkında Meryem Ana'ya Müjde'ye katılımıyla tanınır. Dünyanın en derin sırlarının bir habercisi olarak, çiçekli bir dalla, bir aynayla (yansıma da bilmenin bir yoludur) ve bazen lambanın içinde bir mumla - gizli bir gizemin aynı sembolü ile tasvir edilir.
Başmelek Rafael - Göksel şifacı ve dertlilerin tesellicisi olarak bilinir.
Daha seyrek olarak, diğer dört baş melekten bahsedilir.
Uriel - Bu ilahi bir ateştir, kendilerini bilime ve sanata adayanların hamisi.
Selefiel - dua ilhamının ilişkili olduğu yüksek bakanın adı. Simgelerde, kolları göğsünde çapraz olarak katlanmış, dua eden bir pozda boyanmıştır.
Başmelek Yehudiel - çilecileri kutsar, onları kötü güçlerden korur. Sağ elinde nimet sembolü olarak altın bir taç var, solunda - düşmanları uzaklaştıran bir bela.
Barahiel - en yüksek nimetlerin dağıtıcısı rolü sıradan işçilere, özellikle çiftçilere verildi. Pembe çiçeklerle tasvir edilmiştir.
Eski Ahit geleneği de yedi göksel baş melekten bahseder. Onların eski İran paraleli, Amesha Spenta'nın yedi iyi ruhudur.("ölümsüz azizler") Vedaların mitolojisiyle bir yazışma bulur.Bu, yedi baş melek doktrininin Hint-Avrupa kökenlerine işaret eder ve bu da, hem ilahi hem de dünyevi varlığın yedili yapıları hakkında insanların en eski fikirleriyle bağlantılıdır.
9. Melekler
Kavramı ifade eden hem Yunanca hem de İbranice kelimeler"melek", "haberci" anlamına gelir. Melekler genellikle İncil metinlerinde bu rolü üstlenirler, ancak yazarları genellikle bu terime başka bir anlam verir. Melekler, Tanrı'nın maddi olmayan yardımcılarıdır. Kanatları ve başlarının etrafında bir ışık halesi olan insanlar olarak görünürler. Genellikle Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman dini metinlerinde bahsedilir. Melekler insan görünümündedir, “sadece kanatlı ve beyaz giysili: Allah onları taştan yarattı”; melekler ve yüksek melekler - kadınlar, melekler - erkekler veya çocuklar)<Иваницкий, 1890>.
İyi ve kötü melekler, Tanrı'nın ya da şeytanın elçileri, Vahiy kitabında anlatılan kesin savaşta birleşirler. Melekler sıradan insanlar, peygamberler, iyi işler için ilham verenler, her türlü mesajın veya öğretmenin doğaüstü taşıyıcıları ve hatta İsraillileri Mısır'dan çıkışları sırasında yönlendiren rüzgarlar, bulut sütunları veya ateş gibi kişisel olmayan güçler olabilir. Veba ve veba kötü melekler olarak adlandırılır.St.Paul hastalığını "Şeytanın elçisi" olarak adlandırır. İlham, ani dürtüler, öngörüler gibi diğer birçok fenomen de meleklere atfedilir.
Görünmez ve ölümsüz. Kilisenin öğretilerine göre melekler, yaratıldıkları günden itibaren ölümsüz, cinsiyetsiz görünmez ruhlardır. Tanrı'nın Eski Ahit tanımından gelen birçok melek vardır - "ev sahiplerinin Rabbi". Cennetin tüm ordusunun melekler ve başmelekler hiyerarşisini oluştururlar. İlk kilise, meleklerin dokuz türünü veya "sırasını" açıkça ayırdı.
Melekler, Tanrı ile halkı arasında aracı olarak hizmet ettiler. Eski Ahit, kimsenin Tanrı'yı göremeyeceğini ve hayatta kalamayacağını söyler, bu nedenle Yüce Olan ile bir kişi arasındaki doğrudan iletişim, genellikle bir melekle iletişim olarak tasvir edilir. İbrahim'in İshak'ı kurban etmesini engelleyen melekti. Musa, Tanrı'nın sesi duyulduğu halde yanan bir çalıda bir melek gördü. Bir melek, İsrailoğullarını Mısır'dan çıkışları sırasında yönetti. İncil melekleri, Sodom ve Gomorra'nın korkunç yıkımından önce Lot'a gelen melekler gibi, gerçek doğaları ortaya çıkana kadar zaman zaman ölümlülere benziyor.
İsimsiz ruhlar. Kutsal Yazılarda, Adem'in Aden'e dönüş yolunu kapatan ateşli kılıçlı bir ruh gibi diğer meleklerden bahsedilir; eski Yahudilerin gök gürültüsü tanrısına olan inancını hatırlatan gök gürültüsü bulutları ve şimşek olarak tasvir edilen melek ve melek; Petrus'u hapishaneden mucizevi bir şekilde kurtaran Tanrı'nın elçisi, ayrıca göksel mahkeme vizyonunda İşaya'ya görünen melekler: “Rab'bin yüksek ve yüce bir tahtta oturduğunu ve elbisesinin kenarlarının doldurduğunu gördüm. bütün tapınak. Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardır; ikisiyle yüzünü, ikisiyle ayaklarını örttü ve ikisiyle de uçtu.
Mukaddes Kitabın sayfalarında melekler birkaç kez görünür. Böylece, bir melek korosu Mesih'in doğumunu duyurdu. Başmelek Mikail, kötülüğün güçlerine karşı savaşta sayısız göksel orduya komuta etti. Eski ve Yeni Ahit'te kendi adlarına sahip olan tek melekler, İsa'nın doğum haberini Meryem'e getiren Mikail ve Cebrail'dir. Meleklerin çoğu, bir ruhun adını açıklamanın onun gücünü azaltacağına dair yaygın inancı yansıtarak kendilerini tanımlamayı reddetti.
DOKUZ MELEK OFİSİ
2) Cherubim - Yahudi ve Hıristiyan mitolojisinde koruyucu melekler. Keruv, Adem ve Havva'nın cennetten kovulmasından sonra hayat ağacını korur. Peygamber Hezekiel, tapınağın bir vizyonunda kendisine görünen Keruvları şöyle anlatır: “...kerubiler ve hurma ağaçları yapıldı; iki kerubinin arasında bir hurma ağacı ve her kerubinin iki yüzü vardır. Bir yanda insan yüzü hurma, diğer yanda aslanın yüzü hurma çevrilmiş...”(Ezek 41, 18-19) ...
Sözde Dionysius'un sınıflandırmasına göre, melek melekler, yüksek melekler ve tahtlarla birlikte, dokuz meleksel rütbenin ilk üçlüsünü oluşturur. Dionysius şöyle diyor: “Kerubiler'in adı, onların Tanrı'yı tanıma ve tefekkür etme güçleri, en yüksek ışığı alma ve İlahi ihtişamı ilk tezahüründe tefekkür etme yeteneği, onların bilge sanatı, kendilerine bahşedilen bilgeliği öğretmek ve başkalarına iletmek anlamına gelir. ”
Bazen melekleri melekler - çocuklar olarak düşünmek de gelenekseldir. Cennette küçük çocuklar olarak kalan ölü çocukların ruhları.
3) Tahtlar - Hıristiyan geleneğinde, dokuz melek rütbesinden biri. Bu, yüksek melekler ve meleklerle birlikte girdiği ilk üçlünün üçüncü derecesidir. Sözde Dionysius raporları:
“Dolayısıyla, en yüksek varlıkların göksel Hiyerarşilerin ilkine kutsanması doğrudur, çünkü en yüksek rütbeye sahiptir, özellikle de ilk Teofani ve kutsamaların başlangıçta ona Tanrı'ya en yakın olarak atıfta bulunması ve göksel Akıllar olarak adlandırılması nedeniyle. Yanan Tahtlar ve bir bilgelik fışkırması, çünkü bu isimler Tanrısal özelliklerini ifade eder... En yüksek Tahtların adı, onların dünyevi bağlılıklardan tamamen arınmış olmaları ve sürekli vadinin üzerinde yükselerek, barışçıl bir şekilde cennet için çabalamaları anlamına gelir. tüm güçleriyle, hareketsiz ve gerçekten En Yüksek Varlık'a sıkıca bağlı, İlahi O'nun önerisini kabul etmek, tam bir tarafsızlık ve maddesizlik içindedir; aynı zamanda Tanrı'yı giydikleri ve O'nun ilahi emirlerini kölece yerine getirdikleri anlamına gelir.
4) Hakimiyetler - Hıristiyan mitolojik temsillerinde, dokuz meleksel rütbenin dördüncüsü, güçler ve otoritelerle birlikte ikinci üçlüyü oluşturur. Pseudo-Dionysius'a göre, "Kutsal Egemenliklerin önemli adı ... uşak olmayan ve dünyevi yüceltmeye herhangi bir düşük bağlılıktan özgür olmayan, hiçbir şekilde kendilerine benzemeyen herhangi bir şiddetli çekimle sarsılmayan, ancak Hakimiyet, özgürlüğünde sabittir, her türlü aşağılayıcı köleliğin üzerinde durur, her türlü aşağılanmaya yabancıdır, kendisine karşı her türlü eşitsizlikten uzaktır, sürekli gerçek Efendilik için çabalar ve mümkün olduğu kadar hem kendisini hem de ona tabi olan her şeyi kutsal bir şekilde mükemmel bir surete dönüştürür. O'na, tesadüfen var olan hiçbir şeye tutunmamak, her zaman tamamen gerçekten var olana yönelmek ve egemen Tanrı benzerliğinden sürekli olarak pay almak.
5) Kuvvetler - Hıristiyan mitolojisinde, dokuz melek seviyesinden biri. Hakimiyetler ve güçler ile birlikte kuvvetler ikinci üçlüyü oluşturur. Pseudo-Dionysius şöyle diyor: “Kutsal Güçlerin adı, İlahi aydınlanmaları azaltabilecek ve zayıflatabilecek her şeyi kendilerinden uzaklaştırmak için tüm Tanrı benzeri eylemlerine yansıyan, onlara mümkün olduğunca iletilen, güçlü ve karşı konulmaz bir cesaret anlamına gelir. onlar tarafından bahşedilen, güçlü bir şekilde Tanrı'yı taklit etmeye çalışan, tembellikten boş durmayan, ancak en yüksek ve her şeyi güçlendiren Güç'e kararlılıkla bakan ve mümkün olduğu kadar, kendi güçlerine göre, tamamen O'nun suretinde yapılmış, tamamen ona dönmüş Güçlerin kaynağı olarak O, onlara güç vermek için alt güçlere inen Tanrı gibi.
6) Güçler - Hıristiyan mitolojik temsillerinde meleksi varlıklar. İncillere göre, yetkililer hem iyi güçler hem de kötülüğün köleleri olabilir. Dokuz melek rütbesi arasında, yetkililer, onlara ek olarak, egemenlikleri ve güçleri de içeren ikinci üçlüyü kapatır. Sözde Dionysius'un dediği gibi, “Kutsal Otoritelerin adı, İlahi Hakimiyetlere ve Kuvvetlere eşit, ince ve İlahi aydınlanmaları, Çeneyi ve bahşedilen otoriter güçleri otokratik olarak kullanmayan dünyevi manevi hakimiyet aracını ifade eder. başkalarını O'na kutsal kılan ve mümkün olduğu kadar tüm gücün Kaynağı ve Vericisi gibi olan ve O'nu ... egemenliğinin tamamen gerçek bir kullanımıyla tasvir eden kişi güç.
7) Başlangıçlar - Hıristiyan mitolojisinde, dokuz melek seviyesinden biri. Mukaddes Kitap şöyle der: “Eminim ki ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne hükümdarlıklar, ne güçler, ne şimdiki ne de gelecek şeyler... bizi Rabbimiz İsa Mesih'teki Tanrı sevgisinden ayıramaz. Roma. 8.38). İle
Sözde Dionysius'un sınıflandırılması. başlangıçlar, başmelekler ve gerçek meleklerle birlikte üçüncü üçlünün bir parçasıdır. Sözde Dionysius diyor ki:
Göksel Otoritelerin adı, hem Başlamadan Başa yönelme hem de Otoritelerin özelliği olduğu gibi, diğerlerinin, Otoritelerin özelliği olduğu gibi, hükmeden Kuvvetlere yaraşır şekilde, kutsal düzene göre yönetme ve yönetme konusunda Tanrı'ya benzer yetenek anlamına gelir. O, mümkün olduğu kadar, yanlış Başlangıcın imajını, vb. Son olarak, egemen Güçlerin refahındaki önde gelen liderliğini ifade etme yeteneği .., Beyliklerin Duyuru rütbesi, Başmelekler ve Melekler dönüşümlü olarak insan Hiyerarşilerini yönetirler, böylece Tanrı'ya bir yükseliş ve dönüşüm olması için, Tanrı'dan nezaketle tüm Hiyerarşilere uzanan O'nunla birlik ve birlik, iletişim yoluyla ilham alır ve en kutsal düzenli bir şekilde akar. emir.
8) Başmelekler - Kelime Yunanca kökenlidir ve “melek şefleri”, “kıdemli melekler” olarak çevrilir. "Başmelekler" terimi, Hıristiyanlık öncesi dönemin Yunanca Yahudi edebiyatında ("Enoch Kitabı" 20, 7) ilk kez ("büyük prens") gibi ifadelerin bir aktarımı olarak ortaya çıkıyor. Eski Ahit metinlerinin Michael'a başvurusu (Dan. 12, 1); daha sonra bu terim Yeni Ahit yazarları (Yahuda 9; 1 Selanik 4:16) ve daha sonra Hıristiyan edebiyatı tarafından ele alınır. Hıristiyan göksel hiyerarşisine göre, doğrudan meleklerin üzerinde yer alırlar. Dini geleneğin yedi başmeleği vardır. şef burada Başmelek Mikail(Yunanca "yüce komutan") - Şeytan ile evrensel savaşlarında meleklerin ve insanların ordularının lideri. Michael'ın silahı alevli bir kılıçtır.
Başmelek Cebrail En çok, İsa Mesih'in doğumu hakkında Meryem Ana'ya Müjde'ye katılımıyla tanınır. Dünyanın en derin sırlarının bir habercisi olarak, çiçekli bir dalla, bir aynayla (yansıma da bilmenin bir yoludur) ve bazen lambanın içinde bir mumla - gizli bir gizemin aynı sembolü ile tasvir edilir.
Başmelek Raphael, göksel bir şifacı ve acı çekenlerin tesellicisi olarak bilinir.
Daha seyrek olarak, diğer dört baş melekten bahsedilir.
Uriel, kendilerini bilim ve sanata adayanların koruyucusu olan göksel bir ateştir.
Salafiel, dua ilhamının ilişkilendirildiği yüksek bakanın adıdır. Simgelerde, kolları göğsünde çapraz olarak katlanmış, dua eden bir pozda boyanmıştır.
Başmelek Yehudiel, çilecileri kutsar, onları kötülüğün güçlerinden korur. Sağ elinde nimet sembolü olarak altın bir taç var, solunda - düşmanları uzaklaştıran bir bela.
Barahiel, başta çiftçiler olmak üzere sıradan işçilere en yüksek nimetlerin dağıtıcısı rolüyle atandı. Pembe çiçeklerle tasvir edilmiştir.
Eski Ahit geleneği de yedi göksel baş melekten bahseder. Onların eski İran paraleli - Amesha Spenta'nın ("ölümsüz azizler") yedi iyi ruhu, Vedaların mitolojisiyle bir yazışma bulur. Bu, yedi baş melek doktrininin Hint-Avrupa kökenlerine işaret eder ve bu da, hem ilahi hem de dünyevi varlığın yedili yapıları hakkında insanların en eski fikirleriyle bağlantılıdır.
9) "Melek" kavramını ifade eden hem Yunanca hem de İbranice kelimeler "haberci" anlamına gelir. Melekler genellikle İncil metinlerinde bu rolü üstlenirler, ancak yazarları genellikle bu terime başka bir anlam verir. Melekler, Tanrı'nın maddi olmayan yardımcılarıdır. Kanatları ve başlarının etrafında bir ışık halesi olan insanlar olarak görünürler. Genellikle Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman dini metinlerinde bahsedilir. Melekler insan görünümündedir, “sadece kanatlı ve beyaz giysili: Allah onları taştan yarattı”; melekler ve yüksek melekler - kadınlar, melekler - erkekler veya çocuklar)<Иваницкий, 1890>.
İyi ve kötü melekler, Tanrı'nın ya da şeytanın elçileri, Vahiy kitabında anlatılan kesin savaşta birleşirler. Melekler sıradan insanlar, peygamberler, iyi işler için ilham verenler, her türlü mesajın veya öğretmenin doğaüstü taşıyıcıları ve hatta İsraillileri Mısır'dan çıkışları sırasında yönlendiren rüzgarlar, bulut sütunları veya ateş gibi kişisel olmayan güçler olabilir. Veba ve veba kötü melekler olarak adlandırılır.St.Paul hastalığını "Şeytanın elçisi" olarak adlandırır. İlham, ani dürtüler, öngörüler gibi diğer birçok fenomen de meleklere atfedilir.
Görünmez ve ölümsüz. Kilisenin öğretilerine göre melekler, yaratıldıkları günden itibaren ölümsüz, cinsiyetsiz görünmez ruhlardır. Tanrı'nın Eski Ahit tanımından gelen birçok melek vardır - "ev sahiplerinin Rabbi". Cennetin tüm ordusunun melekler ve başmelekler hiyerarşisini oluştururlar. İlk kilise, meleklerin dokuz türünü veya "sırasını" açıkça ayırdı.
Melekler, Tanrı ile halkı arasında aracı olarak hizmet ettiler. Eski Ahit, kimsenin Tanrı'yı göremeyeceğini ve hayatta kalamayacağını söyler, bu nedenle Yüce Olan ile bir kişi arasındaki doğrudan iletişim, genellikle bir melekle iletişim olarak tasvir edilir. İbrahim'in İshak'ı kurban etmesini engelleyen melekti. Musa, Tanrı'nın sesi duyulduğu halde yanan bir çalıda bir melek gördü. Bir melek, İsrailoğullarını Mısır'dan çıkışları sırasında yönetti. İncil melekleri, Sodom ve Gomorra'nın korkunç yıkımından önce Lot'a gelen melekler gibi, gerçek doğaları ortaya çıkana kadar zaman zaman ölümlülere benziyor.
İsimsiz ruhlar. Kutsal Yazılarda, Adem'in Aden'e dönüş yolunu kapatan ateşli kılıçlı bir ruh gibi diğer meleklerden bahsedilir; eski Yahudilerin gök gürültüsü tanrısına olan inancını hatırlatan gök gürültüsü bulutları ve şimşek olarak tasvir edilen melek ve melek; Petrus'u hapishaneden mucizevi bir şekilde kurtaran Tanrı'nın elçisi, ayrıca göksel mahkeme vizyonunda İşaya'ya görünen melekler: “Rab'bin yüksek ve yüce bir tahtta oturduğunu ve elbisesinin kenarlarının doldurduğunu gördüm. bütün tapınak. Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardır; ikisiyle yüzünü, ikisiyle ayaklarını örttü ve ikisiyle de uçtu.
Mukaddes Kitabın sayfalarında melekler birkaç kez görünür. Böylece, bir melek korosu Mesih'in doğumunu duyurdu. Başmelek Mikail, kötü güçlere karşı savaşta çok sayıda göksel orduya komuta etti. Eski ve Yeni Ahit'te kendi adlarına sahip olan tek melekler şunlardır: Michael ve Gabriel Meryem'e İsa'nın doğum haberini getiren kişi. Meleklerin çoğu, bir ruhun adını açıklamanın onun gücünü azaltacağına dair yaygın inancı yansıtarak kendilerini tanımlamayı reddetti.
Tahtlar, Seraphim ve Cherubim, ana melek rütbeleridir. Temsilcileri, göksel hiyerarşide önde gelen yerleri işgal eder. Nelerden sorumlu olduklarını ve hangi işlevleri yerine getirdiklerini öğrenin.
Melek hiyerarşisi, ilahiyatçılar tarafından çeşitli kaynaklardan bilinmektedir. Bunlar Eski ve Yeni Ahit, Kutsal Yazılar ve ayrıca farklı zamanlarda yaşayan keşiş ve rahiplerin vahiyleridir. Tahtlar, Seraphim ve Cherubim'den Dante Alighieri'nin İlahi Komedyasında da bahsedilir. İlginç bir şekilde, Dante'nin ölümsüz yazılarında melek hiyerarşisi, modern teolojik yayınlarda olduğu gibi tanımlanır.
Bakire'nin Göğe Kabulü, Francesco Botticini
Seraphim, Cherubim, Thrones, meleksel varlıkların Hıristiyan hiyerarşisinde ilk sırada yer alır. Bunlar rütbelerin isimleridir, birinci sıra Seraphim, ikincisi Kerubim, üçüncüsü Tahtlardır. Her üç sıra da, üçü bulunan göksel hiyerarşinin ilk alanına aittir. Her kürede üç derece melek vardır.
En yüksek rütbeli melekler nadiren insansı varlıklar olarak tasvir edilir. İkonografik görüntüleri, inananların çoğunu ciddi şekilde şaşırtma yeteneğine sahiptir. Açık bir melek hiyerarşisi yalnızca Hıristiyan geleneğinde mevcuttur. Kuran pratikte bu konuya değinmez, bu nedenle İslam, Allah'ın yardımcılarının türlerine fazla dikkat etmez. Yahudilik ve Kabala'da, ilahi varlıkların hiyerarşisinin çeşitli versiyonları vardır ve hepsi birbirinden ciddi şekilde farklıdır.
Areopagite Dionysius, bir kişinin göksel güçlerin hiyerarşisinin ne olduğunu kesin olarak bilemeyeceğini yazdı. Ona göre sadece Allah'ın açıklamak istediği şey bilinir. Belki de, göksel ilahi gücün yapısının ve dünyamızı yönetme aparatının sadece bir kısmı bizim için mevcuttur.
En yüksek melek Metatron - hiyerarşideki yer
Metatron ve aura
Efsaneye göre, melek Metatron, diğer tüm cennetsel varlıklar arasında ana konumu işgal eder. Diğer melekleri yargılar ve aynı zamanda Tanrı'nın sahip olduğu tahtta oturur. Ancak efsanelere göre taht, Tanrı ile Metatron arasında bir tartışmaya ve ardından meleğin cezalandırılmasına neden oldu.
Metatron, ilk kürenin saflarına ait değildir - Seraphim, Cherubim veya Thrones. Efsaneye göre, bir zamanlar sıradan bir dürüst adamdı. Tanrı onu diri diri göğe yükseltti ve onu mükemmel bir varlığa dönüştürdü - baş melek Metatron. Başmelekler, melek safları arasında dokuzdan sekizinci sırada yer alır. Ancak buna rağmen Allah'a üst mertebelerden daha yakındır.
Ancak, bazı efsanelere göre, Tanrı Metatron'u kovdu. Diğer melekler sıradan bir insanı asıl olarak tanımak istemediler. Ayrıca cennette ikili iktidar söylentilerine yol açan iki tahtla ilgili durum Metatron'un sürgüne gitmesine neden oldu. Ancak, tüm efsaneler sürgününü tanımlamıyor. Bazılarına göre, çektiği cezaya rağmen, bir baş melek olarak sonsuza kadar Tanrı'ya yakın kaldı. Buna göre, en yüksek rütbeli melek, türünün tek örneği olan Metatron'dur.
En yüksek melek rütbesi - Seraphim
Seraphim - en yüksek melek rütbesi. Bunlar Metatron dışında Tanrı'ya en yakın olan meleklerdir. Peygamber Yeşaya'nın kitabına göre, altı kanatlı yaratıklar şeklinde insanların önüne çıktılar. İlk kanat çiftiyle yüzlerini, ikinci kanatla ise vücutlarını kapladılar. Son iki kanat uçmaları için gereklidir.
Enoch'a göre, Seraphim'lerden biri kendisine Seraphiel diyor. Kartal başlıdır. Bu ilâhî varlıktan öyle parlak bir nur gelir ki, diğer melekler bile onun suretini göremezler. Belki de Seraphim'in geri kalanı, insanları kutsallıklarıyla kör etmemek için yüzlerini ve bedenlerini örttüler.
Simgeler, en yüksek melek rütbesinin temsilcilerini açık yüzlerle tasvir ediyor. İki kanadı yukarı kalkar, ikisi Seraphim'i havada destekler ve iki kanatla da vücutlarını insanların gözünden kapatırlar. Kanona göre bunlar, Tanrı'nın etrafında duran veya tahtını destekleyen meleklerdir. Simgelerindeki baskın renk ateşli, ateşli, kırmızıdır.
Areopagite Dionysius, Seraphim'in doğasının ateşe, saflık ve kutsallığa yönelik ateşli bir aşka benzediğini iddia eder. İlahi olanın etrafında sürekli hareket halindedirler. Mesleği, nuruyla aydınlatmak, ısısıyla kavurmak, aşağı varlıkları yüceltmek ve kendilerine benzetmektir.
Melek hiyerarşisindeki en yüksek rütbenin temsilcileri, Tanrı'yı övdü ve insanlara kutsallığını, iman ve Hıristiyan emirlerine uyma gereğini anlattı. Tanrı'ya ibadet ederler ve insan ihtiyaçlarına hizmet ederler. Ancak Seraphim'in ana işlevi, Tanrı'nın dünyadaki hedeflerinin uygulanmasıdır. Meleklerin alt saflarına emirler vererek ve insanları doğrudan etkileyerek bedenlerine katkıda bulunurlar.
Seraphim makalesini okuyun - sadece Tanrı daha güçlüdür.
Cherubim - ikinci en yüksek melek sıralaması
Cherubim, Seraphim'den sonra melek hiyerarşisinde ikinci sırada yer alır. Yaratılış Kitabı'na göre, onlardan biri Aden'in girişini ateşli bir kılıçla koruyor. Adem ve Havva'nın kovulmasından sonra muhafız görevine atandı. İsrail Kralı Davut, Keruvları Tanrı'nın aracı olarak tanımlar. Savaş arabasına mı koştukları, yoksa Tanrı'yı başka bir şekilde mi taşıdıkları bilinmiyor, çünkü Davut'un hayatta kalan şu sözü bu sırrı açıklamaz:
... meleklerin üzerine oturdu ve uçtu.
Eski Ahit'te, Tanrı'yı tanımlayan sıfat da sıklıkla bulunur - "kerubiler üzerinde oturmak". Efsaneye göre, firavun Yahudilere zulmederken, Tanrı Kerubim'i tahtının tekerleklerinden birinden aldı ve seçilmiş insanları kurtarmak için onun üzerine uçtu. Ek olarak, en yüksek melek saflarından birinin bu temsilcilerinin başka bir işlevi daha vardır. Tanrı'nın tahtının yakınında ve insanların dünyasında onu yücelterek şarkı söylerler. Apocrypha'ya göre, anka kuşları ve Seraphim ile birlikte şarkı söylemekle meşguller.
En yüksek meleklerden biri olarak Cherubim, ilahi bilgeliğin taşıyıcılarıdır. İnsanlar arasında Allah hakkındaki bilgileri yayarlar, onları doğru yola sevk ederler ve Allah'tan korkan bir insanda bulunması gereken niteliklerin gelişmesine yardımcı olurlar. Cherubim, gerektiğinde diğer ilahi varlıkların eğitimini yükseltmekle de ilgilenir.
Yahudi inançlarına göre, Kerubimler Yaratılışın üçüncü gününde yaratıldılar. Ancak Yahudi efsanelerine göre, ıssız bir dünyada yaşayan ilk canlılar oldular. Talmud'a göre ilk yaratıklar bir insan, bir boğa, bir kartal ve bir aslandı. Bir süreliğine Tanrı'nın tahtına yakındılar. Daha sonra Hezekiel, boğanın Yahudilerin Altın Buzağı'ya taptığı zamanların yaşayan bir hatırlatıcısı olmaması için boğayı bir melekle değiştirmesini tavsiye etti.
Şimdi melekler olarak adlandırılan makaleyi okuyun.
Meleklerin görünümünün ayrıntılı bir metin açıklaması yoktur. Ancak, tekrar tekrar ikonlarda ve heykellerde tasvir edildiler. İnsanların gözlerine sadece yüzleri ve kanatları görünür. Seraphim'in aksine, Cherubim asla yüzlerini gizlemez. Hezekiel'in kehanetlerine göre, aynı yüze sahip değiller. Üstelik bunlardan biri insan, ikincisi aslan. Daha önceki metinler, Cherubim'i dört yüzlü yaratıklar olarak tanımlar ve hatta bazen kanatlı boğalar şeklinde görünür. Yüzlerinin yapısının da insandan farklı olduğu belirtilmektedir. Tıp, insanlarda bu tür kusurları kerubizm olarak adlandırır.
Talmud, Cherubim heykellerinin yalnızca ilk tapınakta durduğundan bahseder. Yıkımı sırasında putperestler onları gördüklerinde, inananlarla alay etmeye başladılar ve onları heykellere tapanlar olarak adlandırdılar. Bu nedenle, gelecekte Cherubimler heykel şeklinde tasvir edilmedi. Sadece tapınakların duvar resimlerinde görülebiliyorlardı.
Yahudi geleneklerine göre, uyku sırasında insan vücudu, gün boyunca yapılan her şeyi ruha anlatır. Ruh, ruha bilgi aktarır, o meleğe, melek başmeleğe, başmelek Cherubim'e, Cherubim Seraphim'e her şeyi anlatır ve Seraphim Tanrı'ya rapor verir. Buna göre, Seraphimler, Cherubim'in doğrudan üstleridir, onların Tanrı ile birliktelik içindeki aracılarıdır. Kabala, Cherubimlerin şefinin Cherubiel adını taşıyan bir melek olduğunu söylüyor.
Alekseevskaya Novaya Sloboda'daki (Moskova) İtirafçı Martin Kilisesi'nin "Cherubim" resmi.
Midraş, Tanrı'yı taşıyanın Kerubim değil, onu taşıyanın Tanrı olduğunu söyler. Maddi hiçbir şey içermiyor, Tanrı Cherubim'in üzerinde oturuyor, dünyada neler olup bittiğini izliyor. Aynı kaynak, Cherubim'in iki adını verir - Tetragrammaton ve Elohim. Efsaneye göre, bunlar Tanrı'nın gerçek adının parçalarıdır.
Hıristiyan geleneğinde, Cherubim, Rab'bin onuruna şarkı söyleyen meleklerin yanı sıra aklının ve bilgeliğinin taşıyıcıları olarak kabul edilir. İncil'deki açıklamalara göre, on iki kanatları var. Astrologlar, Cherubim'in kanatlarının sayısını Zodyak'ın işaretlerinin sayısıyla ilişkilendirir. Ayrıca, dünya gününün yarısındaki saat sayısı ile bir bağlantı vardır.
Daha sonra John Chrysostom, Cherubim'in tamamen gözlerden oluştuğunu yazdı - tüm vücutları onlarla kaplı. Belki de bu yüzden kanatlarının altına saklıyorlar. John Chrysostom böyle bir binada bir bilgelik sembolü gördü. Ona göre, Tanrı'nın zihni dünyaya Cherubim aracılığıyla bakar.
Bazı ilahiyatçılar, örneğin Thomas Aquinas ve Theodore the Studite, Cherubim'i en yüksek melek gücünün temsilcileri olarak adlandırıyor. Onların görüşüne göre, ilahi hiyerarşide ilk sırada yer alıyorlar ve Seraphim - ikincisi. Ortodoks ibadetinde melek şarkısı adı verilen özel bir dua vardır.
Göksel hiyerarşide Tahtlar hangi yeri işgal ediyor?
Kutsal Yazılara göre, Thrones'un böyle bir isme sahip olmasının bir nedeni var. Tanrı zaman zaman üzerlerine oturur, Yargısını bildirir. Bazı efsanelere göre, Tahtlar aynı zamanda Tanrı için bir araç görevi görür, bu yüzden bazen Tanrı'yı taşıyan olarak adlandırılırlar.
Kratovo, Makedonya'daki Vaftizci Yahya Kilisesi'nin freskindeki tahtların görüntüsü.
Bu melek rütbesinin temsilcileri, Rab'bin tahtının rolünü üstlenirler. Seraphim ve Cherubim'e itaat ederek melek safları arasında üçüncü sırada yer alırlar. Diğer tüm meleksel rütbeler, Tahtlara ve daha yüksek meleklere tabidir.
Tahtlar sadece ulaşım ve ilahi taht işlevlerini yerine getirmez. Allah onların yardımıyla melekler ve insanlar üzerindeki hükmünü yerine getirir. Tahtlar aynı zamanda insan mahkemelerinde görev alırlar ve görevlerini farklı seviyelerde, farklı ölçeklerde yerine getiren yöneticilere, yargıçlara, liderlere yardım ederler.
Tahtlar, gözleri jantlarda olan ateşli tekerlekler olarak tasvir edilmiştir. Dört kanatları var. Başlangıçta, Cherubim bu biçimde tasvir edildi, ancak daha sonra görünümleri Seraphim'e daha yakın hale geldi ve ateşli tekerlekler bir süre onların nitelikleriydi. Aynı zamanda Tahtların gerçek görünümü insanlara açıklandı. Yahudi kültüründe üçüncü sıraya Tekerlekler veya Ophanim denir.
Genel olarak, ilahi hiyerarşinin ilk küresinin üç sırası vardır. Bunlar, Tanrı'ya en yakın Seraphimler ve onlara tabi olan Kerubimler ve Tahtlardır. Bu ilahi varlıkların her birinin, Tanrı'nın dünyayı yönetmesine yardım etmede oynayacağı bir rolü vardır.
Dünyadaki her şey katı yasalara ve hiyerarşiye tabidir. Düzen olmasaydı şehirler doğmaz, medeniyet gelişmezdi. Ancak hiyerarşi, yalnızca maddi varlık düzleminde değil, aynı zamanda manevi veya başka türlü - melek dünyasında da izlenebilir.
İşlerinde Tanrı'ya yardım eden ve O'nun iradesinin şefi olan melekler de istisna değildi. Melek hiyerarşisinin yapısı, her biri kendi melek sıralarına sahip olan üç küreye açıkça ayrılmıştır.
Her dinin kendi melekleri, baş melekleri ve diğer göksel güçleri vardır, ancak elbette farklı şekilde adlandırılırlar.
Hıristiyanlığın melekleri
Modern Angelology, Hıristiyanlığın gelişiminin ilk aşamalarında şekillenmeye başladı. O zamanın ilahiyatçıları, bu varlıkların hiyerarşileri için şemalar yaratma konusunu ciddiye aldılar. Ayrıca, her şema daha sonra koro olarak bilinen birkaç seviyeye ayrılmıştır.
Elbette bütün bunları Hıristiyan ilahiyatçılar kendi başlarına icat etmediler. Eski ve Yeni Ahit'i bilgi kaynağı olarak kullandılar. Bu, Yahudilikte (birçok geleneğin Hıristiyanlığa geldiği), baş melek veya "patronlar" gibi meleksel rütbelerin olmadığı gerçeğiyle doğrulanır.
Tüm bu şemalar yaklaşık olarak aynı anda oluşturulduğundan, genellikle birbirleriyle örtüşürler. Aynı zamanda, hiyerarşilerin ve koroların ciddi bir artışa uğradığı veya bunun tersi, daha önce var olan sıraların eksik olduğu sık sık oldu.
Bununla birlikte, tarihte kökten farklı hükümlere sahip şema örnekleri de vardı. Ayrıca, ters uygulama şemasının hiyerarşileri vardı (en düşükten en yükseğe).
Bir örnek, Büyük Athanasius tarafından inşa edilen ve açıklanan hiyerarşidir: tüm bilgileri sistematize etmedi ve mevcut tüm rütbeleri basitçe listeledi.
Şimdi melekler olarak adlandırılanlar, aslında eski Yunan Aşk Tanrısı'nın görüntüsüdür.
Melekler kalabalığının yapılandırılması üzerinde az çok kapsamlı bir çalışma yapıldığı ortaya çıkan ilk incelemeye "Ariopagitics" adı verildi. İlahiyatçıların eserlerinde koroların ayrıntılı bir açıklaması için kaynak olarak kullandıkları bu Talmud'du.
Bu kitap Pseudo-Dionysius'un eline aittir ve içinde göksel güçlerin hiyerarşisi artan sırada gösterilmiştir. Gittikçe daha önemli meleklerin diğerlerinin üzerine yerleştirildiği yer.
"Göksel Hiyerarşi Üzerine" tezinde, göksel güçlerin hiyerarşisinin düzenlenmesi için iki seçenek vardır. Nasıl olduğu, daha sonraki bir zamanın çalışmasında açıklanmıştır - Schilia'dan "Areopagitics".
Bir başka ilginç şema, Hildegard'ın "Işığın yollarını, yani Rab'bi bilin" çalışmasında açıklanan hiyerarşi vizyonudur. Bu şemada, kendi sembolizmi olan dokuz koro vardı:
- Melekler, baş meleklerle birlikte beden ve ruha karşılık geldi.
- Seraphim ve Cherubim, Tanrı sevgisine ve bilgiye atıfta bulundu.
- Ara beş, insan duygularını (görme, dokunma vb.)
Yavaş yavaş, bazı planlar köreldi, diğerleri ise yeniden doğdu. Yanlış, ilahiyatçılara göre hiyerarşi hakkındaki fikirler atıldı. Sonunda, Areopagite şeması kanonik hale geldi. Her üç grupta üç küre vardı.
Ortodoksluktaki göksel hiyerarşi, Katolikliktekinden çok az farklıdır.
Meleklerin rütbeleri ve meleklerin rütbeleri (azalan)
İlk küre:
- yüksek melek;
- melekler;
- tahtlar.
İkinci küre:
- egemenlik;
- kuvvet;
- yetkililer.
Üçüncü küre:
- melekler;
- baş melekler;
- Başlat.
Tabii ki, yukarıdaki şema bir kereden fazla rafine edildi ve imzalandı. Hiyerarşilerin yeni yorumları sıklıkla ortaya çıktı.
Birinci Kürenin Rütbeleri
Ortodoksluktaki 9 melek kademesinin tümü Katolik kanonundan çok fazla ayrılmadı:
| Seraphim (İbranice Saraf'tan - yanan) | İncil'de sadece bir kez anlatılmıştır: Üç çift kanatlı bir melek olarak görünür. Üstteki çift başı örter (birkaç kaynakta seraphim'in bir kuş kafasına sahip olduğu belirtilir, ancak ondan görülemeyecek kadar parlak bir parlaklık gelir), ortadaki çift uçar, alttaki çift bacakları örter. . Seraphim, Tanrı'ya ibadet eder ve iradesini Dünya'da somutlaştırır. En yüksek melek rütbesi |
| Cherubim (çeviri - "genç bir adam gibi") | Yüksek melek gibi, Tanrı ile en yakın ilişkiye sahiptir. Ancak, yüksek melekten bir adım aşağıdadır. |
| Taht | Kulağa kaba gelmeyecek gibi, ancak Yüce tarafından bir tabure olarak kullanılıyor. Tanrı onların üzerine oturur ve hükmünü yürütür. |
İkinci Küre
Üçüncü Küre
Yukarıdaki tablo, Hıristiyan dininde kaç melek rütbesi olduğu sorusunu tam olarak yanıtlamaktadır. Gördüğünüz gibi, cennet hiyerarşisinde karmaşık bir şey yok.
