Bütün pagan dinlerde her zaman bir rahiplik olmuştur, bazen ayrı bir kurum olarak, bazen de rahiplik işlevleri klanın büyükleri tarafından yerine getirilmiştir. Rahiplik hizmeti her zaman kurbanların çeşitli yönleriyle ve belirli kutsal ayinlerin performansıyla ilişkilendirilmiştir. Hıristiyanlığın rahiplik anlayışı ile pagan dinlerinde bulduğumuz şey arasındaki temel fark nedir? Temel fark, kurbanın özünü anlamakta yatar - kurban denen şeyi. Pagan kültlerinde bir tanrıya veya tanrılara kurban kesilir. Sıradan tohumlar veya avcıların avının bir kısmı genellikle kurban olarak hizmet etti, ancak pagan kültleri çerçevesinde insan kurbanlarının yapıldığı sık durumlar vardır. Bu fedakarlıkların özü, doğası gereği her zaman tamamen yasal olmuştur - kurbanlar(farklı plan) tanrıyı yatıştırmak amacıyla, yani günahlar için bir fidye olarak getirildi. Bu işlev (kurban) rahiplere yüklendi ("rahip" kelimesinin kendisi Eski Slav "yemek" - kurban etmek).
Hıristiyanlıkta rahiplik hizmeti anlayışı nedir? Samoa "rahip" kelimesi, bu kişinin özel mistik kutsanmasını ve kutsanmasını ifade eder.. Hıristiyan Kilisesi tarihi boyunca bir kişinin rahipliğe atanması, özel dualar içeren özel bir rütbe ile ilişkilendirildi.. Onlarda, piskopos, Kutsal Havarilerin Pentekost Günü'nde aldığı Kutsal Ruh'un Armağanı ile ontolojik birliği gösteren özel bir Armağan proteininin (koordinasyon adayı) inişini ister. Rahiplik Ayininin Efkaristiya İlahi Liturjisi (İlahi Liturji) sırasında icra edilmesi, bu kişinin ne tür bir hizmete atandığını, tüm faaliyetlerinin merkezi ve anlamının ne olacağını açıkça gösterir. Bu Sakrament sadece dua ile değil, aynı zamanda çok önemli bir sembolik eylemle de ilişkilidir - atanan, Taht'ın etrafında üç kez çevrilir, bu da nişanı, düğünü, atanmış din adamının Kilise ile özel bir manevi evliliğini sembolize eder. bundan böyle başkan ve bakan olması gereken topluluk.
Yukarıdakilerin ışığında, rahibin ana görevi (ona koordinasyon sırasında kendisine verilen Tanrı'nın Ruhu'nun özel Armağanı'nın sahibi olarak) da ortaya çıkar - çobanlık. Çoban olmak, öğretmek, yönetmek, bina etmek, kurtuluş yolunu göstermek ve sürüsünü (kendisine emanet edilen Hıristiyan cemaatini) “hayvanlardan” ve “hırsızlardan” korumak demektir. Şimdi tek kelimeyle bir akıl hocası, bir lider olmalı - bir baba, bir baba. Ancak unutulmamalıdır ki, Allah ile birlikte olmak istemeyen ve O'nu kabul etmeyen bir ruha Allah zorla girmez. Hıristiyan sakramentolojisine (Ayinler doktrini) göre, Tanrı'nın Armağanı otomatik olarak, mekanik olarak verilmez, her din adamı bu Armağanı inancı, gayreti ve manevi durumuna göre alır. Bu durumda büyüyebilir ve sonra Kutsal Ruh'un Lütfu onun içinde büyür ve hizmetini gerçekten lütuf dolu kılar, ancak ne yazık ki, bir rahibin ruhsal yaşamı ihmal ettiği ve ardından hizmetinin çok şey getirebileceği zamanlar vardır. zarar. Bu durumda, özellikle bir rahibin pastoral görevi hakkında konuşma özgürlüğünü kullandık, çünkü son zamanlarda, resmi kilise yayınları düzeyinde bile, tüm rahiplik hizmeti bazen yalnızca rahipliğe indirgenir (Ayinleri gerçekleştirme), çobanlık unutulur.
Rahip olarak hizmet etme hakkı, çobanlık armağanıyla bağlantılı bir armağandır. Tekrar hatırlatılması gerekir ki Rab ayinleri yerine getirir, rahip ayinleri gerçekleştirir. Bu bağlamda, hassas bir noktaya dikkat edilmelidir. Rahip açıkça rütbesine layık olmasa bile (Hıristiyanlık veya ahlaksız eylemlerle çelişen bazı inançların varlığından dolayı), onun tarafından yapılan Ayinler, piskopos ona bir yasak getirinceye veya rütbeyi kaldırana kadar geçerli sayılır. St. John Chrysostom tanıklık ediyor: Peki, diyorsunuz ki, Tanrı herkesi, hatta değersizleri bile takdir ediyor mu? Tanrı herkesi görevlendirmez, ancak O, insanların kurtuluşu için değersiz olsalar bile, herkes aracılığıyla hareket eder.» . O da: " Tanrı'nın armağanları, rahip erdemine bağlı olacak şekilde değildir; her şey lütuftan gelir; rahibin işi sadece ağzını açmaktır ama her şeyi Tanrı yapar; rahip sadece görünür eylemleri gerçekleştirir» . O da: " Vaftiz eden ve kansız bir kurban sunan rahip, bu işe kendi elleriyle katılır, ancak Kutsal Ruh kutsallaştırır ve eylemlerini güç verir. » . Bu nedenle, bir rahip bir Hıristiyanın yüksek rütbesine (ve sırasıyla rahiplik rütbesine) layık olmadığında bile, Tanrı bu rahibin gerçekleştirdiği Ayinlerde hareket eder, ruhsal eğitim ve talimatlar ise yalnızca bir dereceye kadar değerli, gerçek ve zarif olacaktır. rahibin kendisinin onlara tekabül ettiğini, ruhsal yaşamınızda. " İhtiyaç,- yazar St. John Chrysostom - rahibin uyanık, çileci bir yaşam sürmesi ve ikincisinin insanlara ayna olması...» .
Elçi Pavlus Timoteos'a şöyle yazıyor: “Kâhinliğin ellerini koyarak peygamberlik yoluyla size verilen içinizdeki armağanı ihmal etmeyin.”(1 Tim. 4:14). O da: " ...ellerimi bırakmam yoluyla içinizdeki Tanrı'nın armağanını harekete geçirmenizi hatırlatırım.(2 Tim. 1:6). Pastoral armağan ya saf, kutsal, erdemli bir yaşam koşulu altında ısınabilir (gelişebilir) ya da belki günahkar bir yaşamın sonucu olarak dışarı çıkabilir ve sonunda bir kişide tamamen sona erebilir ve bu durumda rahip bir “rahibe” dönüşür. Bu nedenle, St. John Chrysostom dedi ki: Bir rahibin ruhu güneş ışınlarından daha saf olmalıdır ki Kutsal Ruh ondan ayrılmasın.' ve başka bir yerde ekler: ' Rahipler arasında kurtulan pek çok kişi olduğunu düşünmüyorum, tam tersine, bu iş büyük bir ruh gerektirdiği için yok olan daha pek çok kişi vardı.» . O da: "... Rahip icracısının, göklerde, oradaki güçlerin ortasında duruyormuş gibi saf olması gerekir.» . O da: "... Bir rahibin ruhu, her yönden güzellikle parlamalıdır ki, ona bakanların ruhlarını hem sevindirsin hem de aydınlatsın.» . O da: " Rahipler, yalnızca temizliğe tanıklık etmek için değil, bedensel cüzamı değil, tamamen temizlemek için yetki aldılar. ama ruhsal kirlilik » . St. Nyssa'lı Gregory şöyle yazıyor: Rahiplik, insani değil, ilahi bir özelliktir.» . Rev. Yeni İlahiyatçı Simeon: Başrahipin sadece bedensel ve ruhsal erdemlerle temizlenmesi ve boyanması yeterli değildir, aynı zamanda ruhsal armağanlarla parlaması da gereklidir.» .
Sonuç olarak, Aziz Nesin'den bir alıntı daha yapmak istiyorum. John Chrysostom: Ne vaftiz, ne günahların bağışlanması, ne bilgi, ne sakramentlerin birleşmesi, ne de kutsal yemek (Eucharist - A.Ş.) ne bedenin kabulü ne de kanın paylaşılması, eğer doğru ve harika bir hayatımız yoksa ve tüm günahlardan arınmış değilsek, bunların hiçbiri bize yardım edemez.» . Gerçekten de, özgür bir kişinin gerçekten Hıristiyan bir yaşam sürmeye kesin bir niyeti yoksa, hiçbir Ayin ve Emir bir kişiye yardım edemez.
John Chrysostom, St. 2 Timothy ile ilgili görüşmeler, 2. konuşma.
John Chrysostom, St. 54, 771.
John Chrysostom, St. Cilt XI, kitap II.
John Chrysostom, St. 49, 707-708.
John Chrysostom, St. 44, 468
John Chrysostom, St. Cilt IX, bölüm I, konuşma III.
John Chrysostom, St. 44, 425.
John Chrysostom, St. 44, 434.
John Chrysostom, St. 35, 427.
Nyssa'lı Gregory, St. 18, 363-364.
Yeni İlahiyatçı Simeon, St. Kelime 88. http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/simeon_nov/slovo_53_92/txt23.html
Cit. üzerinde: Sergius (Stragorodsky), Piskopos. Kurtuluş hakkında Ortodoks öğretisi. 3. baskı. SPb. 1903. S.222.
Rahiplik Ayini veya Kutsama (koordinasyon - Yunanca), kutsal rütbeye yükseltilirken gerçekleştirilir. Üç kutsal emir vardır - deacon, rahip ve piskopos. Buna göre, Rahiplik Ayini üç derecedendir: deacon koordinasyon, rahip (rahip) ve piskoposluk koordinasyon.
Altı Sacrament'in tümü, rahibin gerçekleştirme hakkı vardır. Bu Sacrament sadece bir piskopos. Aynı zamanda Koordinasyon olarak da adlandırılır, çünkü yapıldığında, piskopos ellerini rahip olması gereken kişinin başına koyar ve Tanrı'nın lütfu, piskoposun elleriyle kişinin üzerine iner ve onu kutsal adama kutsar. kutsal rütbe.
Bu Kutsal Ayin, özellikle kilisede, ayin sırasında halkın huzurunda, piskoposun "Axios!" Sözlerini onaylıyormuş gibi, "Değerli!" Anlamına gelir.
Sakrament kimlere yapılır? Ortodoks Kilisesi'nde sadece bir erkek rahip olabilir. Bir kadının itibarını en ufak bir şekilde düşürmeden, bu bize kutsal törenlerin kutlanması sırasında rahibin temsil ettiği Mesih'in imajını hatırlatır. Ama her erkek rahip olamaz. Elçi Pavlus, Timoteos'a yazdığı mektubunda, bir din adamının sahip olması gereken nitelikleri şöyle sıralar: Kusursuz olmalı, evlendikten sonra ayık, iffetli, dürüst olmalı, gezginlerin evlerini kabul etmeyi sevmeli, insanlara öğretebilmeli. Sarhoş olmamalı, saldırıya geçmemeli, kavgacı, ilgisiz, sessiz, barışçıl olmamalı, parayı sevmemelidir. Ayrıca, çocuklarının itaatkar ve dürüst olması için ailesini de iyi idare etmelidir, çünkü resulün belirttiği gibi, “kim kendi evini idare etmesini bilmeyen, Tanrı'nın Kilisesi'ni umursar mı?”
Yeni din değiştirenler arasından "kibirlenmesin diye" rahip atamak yasaktır. Rahibe sadece Kilise üyeleri tarafından değil, aynı zamanda "suçlanmamak" için "yabancılar" tarafından da saygı gösterilmelidir.
Kutsallığın anlamı. Piskoposun ellerinin konumu aracılığıyla, Kutsal Ruh, Rahiplik Ayini'nde seçilen kişinin üzerine iner ve ona özel bir rahip lütfu verir.
Bir diyakoz için bu, Ayinler sırasında hizmet etmek, rahibe ve piskoposa yardım etmek anlamına gelir.
Bir rahip için bu, biri hariç - Koordinasyon hariç, Kilise'nin altı Ayini'ni kutlamak için bir fırsattır. Rahip, kendi özgür iradesiyle değil, piskoposun iznine sahipse, Ayinleri yerine getirir.
Son olarak, hiyerarşik atama sırasında, Tanrı'nın lütfu, piskoposlara atanan kişinin, rahiplik atamaları da dahil olmak üzere tüm Ayinleri yerine getirmesine ve Kilise'deki düzeni ve dindarlığı denetlemesine izin verir. Diğer piskoposlarla birlikte bir katedraldeki bir piskopos da bir piskopos atayabilir. Bunu tek başına yapamaz. Böyle kilise kuralları.
Eski Kilise'de piskoposlar ve rahipler halk tarafından seçilirdi. Fakat bu, kâhinlerin halkı yönetme, onlara öğretme ve onlar için Rab'bin önünde durma yetkisinin, kâhine halk tarafından verildiği anlamına gelmez. Bu güç, Rab tarafından Ordinasyon Ayini'nde rahibe verilir. Apostolik yönetmelikler, piskoposun tüm halk tarafından seçilmesi gerektiğini belirtir. Laik otoriteler tarafından atananları piskopos olarak atamak yasaktır.
Kutsallığın tamamlanması. Rahipliğin üç derecesi vardır: deacon, rahip ve piskopos. Koordinasyonun gerçekleştiği rahiplik derecesine bağlı olarak, litürjinin şu veya bu anına atıfta bulunur.
Piskopos olma kararı, Havari'nin okunmasından hemen sonra verilir. Bir rahibin atanması, Kerubik İlahi'nin bitiminden ve Kutsal Armağanların sunaktan tahta transferinden sonra gerçekleşir ve bir deacon'un koordinasyonu, Armağanların kutsanmasından sonra, şu sözlerden sonra gerçekleşir: “Ve olabilir. Yüce Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhameti hepinizle olsun.” Yalnızca alt diyakozlar atanmış diyakozlar olduğundan, bir diyakoz adayı bir alt diyakoz olarak atanmamışsa, ayin başlamadan önce atanır.
Rahipliğe koordinasyon. Protodeacon, piskopostan ünlemle koordinasyon için onay ister: "Komuta, En Muhterem Vladyka." Vladyka, inisiyeyi kutsar ve tahtı, Evlilik Kutsallığının kutlanması sırasında öngörülen ilahilerle üç kez çevreler: “Kutsal şehitler ...”, “Sana Zafer, Mesih Tanrı ...”, “ İşaya, sevinin ...” Tahta üç kez eğildikten sonra, inisiye başını eğiyor, piskopos başını omophorion'un kenarıyla kaplıyor, ellerini üstüne koyuyor ve bir dua okuyor: “İlahi lütuf, her zaman Presbyter'a en saygılı diyakoz olarak atanmış ellerimle zayıfları iyileştirir ve yoksulları yeniler. Onun için dua edelim ki, Kutsal Ruh'un lütfu onun üzerine insin.”
Dualardan sonra, piskopos rahibe rahip kıyafetlerinin tüm ayrıntılarını verir: epitrakelion, kemer, phelonion ve ayrıca hizmet kitabı. Şu anda, koro sadık adına “Axios!”, yani “Layık!” Şarkısını söylüyor. Daha sonra yeni inisiye olan, diğer rahiplerle eşit olarak sıralanır.
Deacon'a atama ünlemden sonra yapılır "ve merhamet ... hepinizle olabilir." Temel olarak, rahiplik koordinasyonuna benzer. Kutsamadan sonra, diyakoz ripidayı eline alır ve tahtta duran Kutsal Armağanların üzerinden çaprazlamasına geçirir.
Piskopos için koordinasyon. Bu, tüm Kilise için ciddi bir olaydır. Piskoposların hepsi kutsal düzende kendi aralarında eşittir, bu nedenle bir piskopos atama yapamaz, ancak iki veya daha fazla, yani uzlaşı olarak. Piskoposlar konseyi bunu ilk kez açıkladığı zaman, müstakbel bir piskoposu önceden belirleme ayin vardır.
Ayin gününde, seçilmiş kişi, piskoposların ve halkın huzurunda, ayin öncesi, İnanç'ı okur ve Kilise'nin kurallarına uymayı, Kilise'nin barışını gözetmeyi, Patrik'e itaat etmeyi vaat eder, tüm piskoposlarla uyum içinde olun ve sürüyü Tanrı'nın sevgisi ve korkusuyla yönetin. Ölüm tehdidi altında bile kilise kanunlarına karşı hiçbir şey yapmayacağını, diğer piskoposlukların işlerine karışmayacağını vaat ediyor. Sonuç olarak, Anavatanının tüm medeni kanunlarını yerine getirmeyi taahhüt eder. Kendisi tarafından imzalanan bu sözün metnini toplanmış piskoposların ilkine verir.
Koordinasyonun kendisi, Havari'nin okunmasından önce gerçekleşir. Toplanan piskoposlar ellerini inisiyenin başına koyar ve en büyüğü iki dua okur, daha sonra inisiye hiyerarşik cüppeyi giyer ve ilahi hizmete zaten bir piskopos olarak katılır.
Ayinin sonunda, yeni piskoposa piskoposluk otoritesinin bir işareti olarak bir cop verilir ve bundan sonra insanları bir piskopos gibi iki eliyle kutsar.
) doğru seçilmiş inişler üzerine ellerin konması ve teslim edilmesi - piskoposun hizmetini yerine getirmek veya - ayinleri yerine getirmek ve kendisine emanet edilen sürüyü ruhsal olarak yönlendirmek veya - rahibin performansında ve .
Koordinasyon ve koordinasyon (Yunanca “el koyma”) olarak da adlandırılan rahiplik kutsallığı, ilk evliliklerinde olan veya manastıra dönüşen Ortodoks inananlar tarafından yalnızca bir erkek üzerinde gerçekleştirilir. (İtirafçı tarafından belirlenir) koordinasyona izin vermeyen ciddi günahları olmamalıdır.
Bekarlıkta yaşayan ve kutsal emirler almış bir kişiye bekar rahip veya deacon denir, aksi takdirde bekar (lat. “evlenmemiş”). Bir meslekten olmayan kişi deacon'a atanır veya yalnızca zaten bir deacon olan bir deacon rahipliğe atanabilir. en az iki piskoposun bir konseyi (kutsallığın ortak kutlaması) tarafından atanır.
Rahiplik Kutsallığı
Başrahip Vladimir Hulap
Rahiplik, tarihini eski zamanlardan beri takip eder. Rusya'da rahipler özel bir mülk oluşturdu - din adamları. Ve son yıllarda rahiplerin sayısının arttığını görüyoruz. Bu insanlar hangi ilkelere göre seçilir ve rahip olmak ne anlama gelir?
Rahiplik her şeyden önce bir hizmettir. Allah'a ve insanlara hizmet, komşularımıza hizmet.
Ve bu nedenle, elbette, bir kişinin rahip olması, bu rahiplik hizmetine girmesi için ruhunda bir çağrı hissetmesi gerekir. Yani, hayatının yönünü gerçekten belirleyen belirli bir itme, belirli bir dürtü, belirli bir uyaran. Sonuçta, rahiplik sadece bir meslek değil, sadece bir tür profesyonel faaliyet değil. Rahip çalışmıyor, hizmet ediyor.
Rahiplik bakanlığı çok büyük ve önemli üç bloğa bölünmüştür. Her şeyden önce, bu bir rahiplik hizmetidir, bu, başta İlahi Liturji, diğer Kilise Ayinleri, ayinler olmak üzere ilahi hizmetlerin kutlanmasıdır. Bu nedenle, rahiplik tapınağın hizmetidir, duada ayakta durarak, dua ederek Tanrı'nın halkına hizmettir.
İkinci önemli husus ise öğrenmedir. Rahip bir evangelisttir, o bir misyonerdir, o bir vaizdir, bu nedenle İncil'in ilanı, Mesih'in iki bin yıl önce söylediği sözlerin ilanı, havarilerin yazıp kitap şeklinde topladığı kelimeler Yeni Ahit'in modern koşullarda müjde mesajının gerçekleşmesi, rahiplik hizmetinin ikinci, çok önemli bir parçasıdır. Ve son olarak, üçüncü bileşen topluluğun liderliğidir. Topluluklar farklıdır: küçük bir kırsal mahalleden büyük bir şehirde, bir metropolde binlerce kişilik devasa bir katedral cemaatine. Bu nedenle, üçüncü işlev, Rab'bin rahibi hizmet için teslim ettiği koşullarda, bu belirli yerde Tanrı Kilisesi'ni inşa etmek, liderlik, çobanlık, talimattır.
Tabii ki, Kilise'ye çağrı ve sevgiye ek olarak, İncil sevgisi, Tanrı'nın sözü sevgisi, bir rahibin acilen eğitime ihtiyacı var. Bu nedenle, şimdi Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşimiz, bir kişinin ancak tam bir manevi eğitim aldıktan sonra rahip olabileceğine göre defalarca söyledi ve kararlar verdi. Tabii ki, manevi eğitim gerekli ama yeterli olmayan bir bileşendir; sadece bir dizi bilgi değildir. Bir kişinin teolojik bir seminerde geçirdiği zaman, kişinin kendini anlamasını ve anlamasını sağlar: bu gerçekten Tanrı'nın bir çağrısı mı, bir kişi tüm hayatını bu hizmete, özveriye, özveriye adamaya gerçekten hazır mı? Sadece kansız bir kurban değil, Efkaristiya kurbanı, aynı zamanda, gerçekten de, her günün ve çoğu zaman, zamanının her saatinin bir kurbanı, ya da bu hala onun değil. Manevi eğitim sırasında, geleceğin rahipleri kendilerini hem sosyal hizmette muhtaç komşulara hem de vaiz hizmetinde, yani bir vaiz olarak denerler. Rahiplerin nasıl yaşadığını, ana görevlerinin neler olduğunu öğrenirler. Manevi eğitim sırasında, sadece seçimlerini yaparlar, ilahiyat okullarından mezun olduktan sonra kutsal emirler alırlar veya Kilise'de rahiplik hizmetine ek olarak, diğer şeylerin yanı sıra meslekten olmayanlar tarafından gerçekleştirilebilecek başka hizmet türleri olduğunu fark ederler.
"Siyah" ve "beyaz" din adamları terimleri ne anlama geliyor?
Siyah beyaz din adamları - bu, rahibin aile hayatına karşı tutumu. Yani, siyah din adamları manastırlardır. Beyaz rahipler, sözde evlenen rahiplerdir. Bir rahip, hayatıyla örnek olmaya çağrılır, bir ideal değilse de, en azından bunun için çaba göstermeye çağrılır, bu nedenle iki özdeyişten bahseder. İlk özdeyiş mutlak çileciliktir, Mesih uğruna bekarlıktır. İkinci özdeyiş, Hıristiyan evliliğidir. Ve bu nedenle, bir kişi, kutsal emirleri kabul etmeden önce bile, bir karar vermelidir: ya manastırlığı kabul eder, yani tüm hayatı boyunca bekar olur ya da evlenebilir, bir aile kurabilir, ancak koordinasyondan sonra, bir rahibin evliliği artık mümkün değil. Ayrıca karısına bir şey olursa, örneğin ölürse, rahip yeniden evlenemez. Aksi takdirde, itibarını ortadan kaldırması gerekir. Aslında, bu durumda, koordinasyonu kabul etmeden önce tüm hayatınız hakkında düşünmeniz gerektiği gerçeğinden bahsediyoruz, neye daha yatkın olduğunuzu anlamanız gerekiyor: yalnızlık, yalnızlık, manastırda yaşam , yoğun ibadete, günlük günlük litürjik çevreye. daha düşünceli bir hayata. Yoksa cemaatinizin yaşadığı aynı hayatı mı yaşamak istiyorsunuz, yani bir aile hayatı, çocuk yetiştirme hayatı, küçük bir kilise gibi bir aile kurma hayatı. Ve bu nedenle, gerçekten de, bir ilahiyat okulundaki eğitim dönemi veya kutsal emirleri almaya hazırlık dönemi, diğer şeylerin yanı sıra, kişinin yaşamının bu iki vektöründen birinin seçimidir.
Kara din adamları, manastırlar, öncelikle manastırlarda hizmet eder, belki de dünyevi bağlardan kurtulmalarıyla ilgili bir tür kilise itaati gerçekleştirirler. Parish rahipleri, çoğu zaman evli rahiplerdir. Bunda, Ortodoks geleneği, zorunlu bekarlığın, yani din adamlarının zorunlu bekarlığının olduğu Katolik Kilisesi geleneğinden önemli ölçüde farklıdır. Ortodoks Kilisesi'nde durum böyle değil ve gelecekteki rahibin bir seçeneği var. Kendi aile yolunu veya bekarlık yolunu belirleyebilir.
Kilise hiyerarşisinin anlamı nedir?
Hiyerarşi her yerde vardır. Çevremizdeki hayata bakarsak, o zaman ailede hiyerarşi vardır - bu baba, anne ve çocuklardır. Hiyerarşi okuldaki birinci sınıftan başlayarak mevcuttur - bu bir öğretmen ve öğrencilerdir. Gerçekten de, herhangi bir organizasyon, laik bir bakış açısıyla konuşsa bile, bir organizasyondur - büyük bir organizasyon, büyük bir organizasyon, milyonlarca inanan ona aittir, bu nedenle bu organizasyonun da bir tür yapıya ihtiyacı vardır. Bu yapıya "hiyerarşi", yani kelimenin tam anlamıyla "kutsal otorite" denir. Bu sadece farklı işletme seviyelerindeki bir tür yönetim, firma yönetimi değildir. Mesele şu ki, bu organizasyonun temeli Yeni Ahit'te Mesih tarafından atılmıştır. Eski Ahit'te bir rahiplik vardı, ancak bu rahiplik, Levi kabilesi olan Harun'un torunlarına aitti, yani geneldi. Rahiplik belirli bir insan grubuna aitti ve miras kaldı. Mesih'in tamamen farklı bir ilkeye göre on iki ve sonra yetmiş havari - müjdeyi vaaz etme işini ve kilise topluluğunu inşa etme işini emanet ettiği - seçtiğini görüyoruz. Başlangıçta, gerçekten de, havariler topluluğun tek lideriydi, ancak bu toplulukta çok sayıda bakanlık bulunduğundan, bu farklı bakanlıkların farklılaşması çok erken başlar. Kilise bakanlıklarının farklı işlevleri belirli kişilere verilir. Örneğin, Havarilerin İşleri kitabında anlatıldığı gibi, ilk ortaya çıkan, diyakozların bakanlığıdır, kelimenin tam anlamıyla, "masalarda hizmet edenler". Şimdi diyeceğimiz gibi: Sosyal hizmet uzmanları bakanlığı, yani bağış dağıtanlar, toplumun ihtiyaç sahibi üyeleri arasında bazı ürünler dağıtıyor. Buna göre, havariler daha fazla müjdeleme, misyoner seyahatleri için daha fazla özgürlük vb. için fırsat elde eder. Daha sonra, Roma İmparatorluğu'ndaki kiliselerin sayısı -tam olarak yerel cemaatler olarak kiliseler- arttıkça, piskoposlar (kelimenin tam anlamıyla, Yunanca "koruyucular") havarilerin halefleri haline gelirler. Ayrıca, topluluğun liderliğinin münhasıran piskoposluk yapısı da yetersiz kalmaktadır. Çok sayıda cemaat var, piskopos herkese dikkat edemez, bu nedenle rahipler çok erken görünür - hazırlayıcılar (kelimenin tam anlamıyla "yaşlılar"), daha sonra onlara rahipler (kelimenin tam anlamıyla "din adamları") denir - piskoposların asistanı olarak.
Bu nedenle, üçlü hiyerarşimiz Hıristiyan Kilisesi'nde çok erken ortaya çıkar. En üst düzeyde, piskopos veya yerel kilisenin başı, aynı zamanda bir piskopos olan patrik bulunur. Sonra, bucak düzeyinde, rahip. Burada da kutsal emirlerde hizmet süresine bağlı olarak dereceler vardır. Üçüncü seviye diyakozlardır. Bunlar daha önce bir sosyal hizmet görevlisinin işlevlerini yerine getirenlerdir, ancak şimdi bakanlıkları esas olarak litürjik işlevlerle sınırlıdır. Hizmet sırasında ayinler okurlar, rahibin Liturjiyi ve diğer Kilise Ayinlerini gerçekleştirmesine yardımcı olurlar. Dolayısıyla, bu hiyerarşi kendi kendine yeterli değildir, hiyerarşi, kilise organizmasının varlığı için başlı başına bir amaç değildir, ama aslında, Kilise'nin karşılaştığı zorluklara bir yanıttır. Örneğin, Kilise tarihinde sadece erkek diyakozlar olmadığını görüyoruz, aynı zamanda diyakozlar da vardı, yani kadınlar bu alt diyakonal seviyeye atandılar. Bu üç dereceye ek olarak, her biri Kilisenin ihtiyaç duyduğu belirli bakanlıkları yerine getiren alt düzeyler olarak adlandırılan alt diyakozlar, okuyucular, şarkıcılar vb. vardı ve hala var.
Yine, hiyerarşik düzen, en üst düzey alt düzeye bir şey dikte ettiğinde, yalnızca bir tür avantajın, üstünlüğün düzeni değildir ve bu dikte, yukarıdan aşağıya, sonraki her bir düzeye kadar uzanır. Mesih, aranızda kim en yüksek olmak istiyorsa, herkese hizmetkar olsun diyor. Ve bu hizmet – Tanrı'ya hizmet ve insanlara hizmet, Rab'bin bir piskopos, rahip veya diyakoz yerleştirdiği düzeyde Kilise'ye hizmet – onun yaşam amacıdır. Bu hizmet gerçekleştiğinde, hem din adamı hem de meslekten olmayan herhangi bir kilise hizmetinin gerçekten gerçek meyvelerini verdiğini görüyoruz. Mesih'in bizden beklediği meyveler.
D Rab İsa Mesih'in Kilisesi için Rahiplik, iki ana nedenden dolayı en önemli Sakramenttir. İlk olarak, bu Sakramentte, Kilise için havarisel ardıllık korunur, yani Hıristiyanların lütuf dolu bağlantısı, havarilerin kendilerinden gelir ve bunlar da Rab İsa Mesih'in Kendisinden hizmet için bir nimet alır. İkinci olarak, Rahiplik Ayini aracılığıyla, Hıristiyanların Kilisenin diğer Ayinlerine katılmaları için kapı açılır. Rahiplik Sakramentinin diğer Sakramentlerle olan bu ilişkisinin anlamı, Rab Tanrı'nın Kendisinin kuruluşuna göre, tüm insanların Kilisenin Sakramentlerini yerine getiremeyeceği gerçeğinde yatmaktadır. İsa Mesih tarafından öğrencileri seçme ve üzerlerine koyma eyleminde, Kilise, Rab'bin kutsal eylemleri gerçekleştirmeleri için belirli insanları seçmedeki eylemini görür (bkz. Matta 10: 1-4; Luka 9: 1-2). Bu tür yetkiler, Mesih'in ilk öğrencilerine (havarilere) bir nimet şeklinde verildi ve daha sonra onu diğer seçilmiş Hıristiyanlara aktardılar - bu bir ardıllık eylemidir. Böylece, eğer Rahiplik Ayini olmasaydı, o zaman Kilisenin başka hiçbir Ayini olmayacağı açık hale gelir. Rab İsa Mesih'in öğrencilerine - havarilere - tam olarak Ayinleri yerine getirme, Kendisi hakkında öğretme ve vaaz etme, Kilise'yi inşa etme ve koruma ve bu kutsamayı art arda aktarma - ve bu Rab'bin Kendisi tarafından özel bir hizmet olarak seçilmiştir.
Özünde, Rahiplik Ayini, seçilmiş Hıristiyanların Kilisesi tarafından çeşitli derecelerde din adamlarına (deacon, presbyter (rahip), piskopos), koordinasyon (koordinasyon) ve din adamları (okuyucu, şarkıcı, subdeacon) ellerin (kirothesia) döşenmesi yoluyla. Bu tür inisiyasyonlar, çalışmanın ana bölümünde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.
Ayrı ayrı, bu konunun hem Ortodoks Hıristiyanlar hem de bir bütün olarak toplum için modern yaşamdaki alaka düzeyini belirtmekte fayda var. Rahiplik Ayini konusunu ele alırken, her Hıristiyan her zaman Havari Petrus'un sözlerini hatırlamalıdır: Ama siz seçilmiş bir nesilsiniz, bir kraliyet rahipliği, kutsal bir halk, miras olarak alınan insanlar, mükemmelliklerini ilan etmek için. Sizi karanlıktan harikulade ışığına çağıran O'dur (1 Pet. 2:9). Bu sözlerle, kutsal elçi tüm Hıristiyanları (sadece din adamlarını değil) insan dünyasındaki özel konumlarını hatırlamaya ve Rab İsa Mesih'in yüzü önünde dindarlıklarını korumaya çağırır. Başrahip Gennady Nefedov'un belirttiği gibi: “... Havari Peter, Hıristiyanların tüm insanlıktan yeni, manevi bir İsrail olarak tecrit edilmesine dikkat çekiyor. Her biri sudan ve Ruh'tan doğarak Tanrı'nın tapınağı olur. Ve bu anlamda, hepsi kutsanmış bir rahiplik hizmeti alıyorlar.” Bu, tıpkı din adamlarının sıradan Hıristiyanlar üzerinde manevi rehberlikten Tanrı'nın önünde sorumlu olduğu gibi, her Hıristiyan'ın Hıristiyan çağrısına aynı saygıyla davranması gerektiği anlamına gelir. Hristiyan olmayan, ancak Hristiyan kültürü ve Hristiyan Kilisesi'nin organizasyonu ile ilgilenen insanlar için, Rahiplik Ayini gibi önemli ve anlamlı bir Ayin'i öğrenmek de ilginç ve faydalı olacaktır.
Sergei Milov
DİNLER ENSTİTÜSÜNÜN KÖKENİ.
RAHATLIK DERECELERİ
AT Kilisenin tüm Sakramentleri, Rab Tanrı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur ve Eski ve Yeni Ahit'in tarihinden kaynaklanmaktadır. Kutsal Düzenin Sakramenti bir istisna değildir.
Din adamlarının kavramı bize, Kilise'deki sıradan inananlara (laik) ek olarak, bir kişinin Tanrı ile olan ilişkisinde özel bir rol oynayan başka bir özel insan grubunun olduğunu söyler. Bu insan grubu (din adamları ve din adamları), bir yandan Rab'bin Kendisi tarafından belirli haklara sahiptir ve diğer yandan Kutsal Üçlü Birlik ve Kilise ile ilgili belirli görevleri yerine getirmelidir. Bu nedenle, Kilise'nin bu bakanları, sıradan inananlar üzerinde özel bir manevi koruyuculuğa sahiptir. Yukarıda belirtildiği gibi, din adamlarının kurumunun kökeni, Eski Ahit'in kutsal tarihinden kaynaklanır ve ayrılmaz bir şekilde Tanrı'nın seçilmiş halkının tarihi ile bağlantılıdır. Eski Ahit'te rahiplik hizmetinin kuruluşundaki ilk aşama, Tanrı'nın peygamber Musa'yı ve kardeşi Harun'u İsrail halkını Mısır esaretinden Vaat Edilen Topraklara yönlendirmek için seçtiği an olarak kabul edilebilir. Bu seçim eyleminde, Tanrı'nın hizmetkarlarının bir kurumu olarak gelecekteki rahipliğin tüm temel özelliklerini fark edebilirsiniz. Tanrı'nın bu eyleminin anlamı, peygamber Musa'nın seçildiği andan itibaren artık sadece sıradan bir mümin değil, tüm insanlar, onların çobanı, şefaatçisi ve maneviyatı için Tanrı'nın önünde bir dua kitabı olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Allah'ın izniyle lider. Şu andan itibaren tüm ana ibadet eylemlerini gerçekleştirmeye başlayan Musa'dır. Kutsal tarihte bu andan itibaren Musa'nın kardeşi Harun da rahiplik görevlerini yerine getirmeye başlar. Tanrı'nın seçilmiş halkının rahiplik hizmetinin daha sonra devredilmesi Harun'un kabilesi (yani soy tarafından) içindedir ve bu, yine Tanrı'nın kutsaması ile yapılır. Böylece, zaten bu tarihsel anda, Rahiplik Ayini, orijinal özellikleriyle şekillenmeye başlar. Rab Tanrı, buyruğu ve kutsamasıyla, kâhinler, yani bir grup Levili için de yardımcılar seçer. Bu bakanlar grubunun Eski Ahit ibadeti konusunda da belirli hakları ve yükümlülükleri vardı. Eski Ahit Kilisesi'nin hizmetkarlarının bu üç gruba bölünmesinin sonucu, din adamları kurumunun oluşum tarihindeki ilk aşamanın tamamlanmasıydı.
Din adamları kurumunun oluşumundaki ikinci büyük aşama, Yeni Ahit dönemi, yani Rab İsa Mesih'in Yahudiler arasında vaaz etmeye başladığı andan Yükseliş anına kadar olan zaman olarak kabul edilebilir. Bu aşamada, Hıristiyan din adamlarının kökeni tarihindeki başlıca hükümler olan birkaç ayrı hüküm ayırt edilebilir.
Birincisi, bu, Rab İsa Mesih'in Kendisi için on iki havariyi, yani O'nun en yakın öğrencilerini seçtiği andır. Üç müjdeci, Rab'bin havarileri çağırdığı an konusunda bizimle hemfikirdir (bkz. Matta 10:1-4; Markos 3:13-19; Luka 6:13-16). Bu müritleri Kendisine çağırma eyleminde, Rab böylece onlara sadece kendilerinin gerçekleştirebilecekleri belirli eylemler için özel bir nimet verir. Aynı zamanda, havarilerin alınan nimeti diğer insanlara aktarma fırsatına sahip olduklarını, böylece diğer insanların da aynı eylemleri gerçekleştirebildiklerini belirtmekte fayda var: şeytanları kovmak, insanları iyileştirmek, Tanrı'nın Krallığı'nın yaklaşımını vaaz etmek , vb. Böylece, İsa Mesih tarafından öğrencileri çağırma ve onlara hizmet için bir nimet verme eyleminde, Hıristiyan rahipliğinin iki ana özelliğinin ortaya çıkışı ayırt edilebilir: Yeni Ahit kurumunun doğuşu (yani, Hıristiyanlık ) ruhban sınıfı ve Rab'bin (ve sonra apostolik) kutsamalarının art arda gelmesi nedeniyle büyüme olasılığı.
İkinci olarak, Hıristiyan din adamlarının doğumunun bir anı daha, Rab tarafından daha geniş bir havari yelpazesinin, yani yetmiş havarinin seçilmesi olarak düşünülmelidir. Müjdeci Luka bunu bize şu sözlerle bildirir: Bundan sonra Rab yetmiş öğrenci daha seçti ve onları ikişer ikişer Kendi yüzünün önünden gitmek istediği her şehre ve yere gönderdi... (Luka 10:1). . Rab tarafından ek sayıda havarinin (öğrencinin) çeşitli yerlerde vaaz vermesi için seçilmesi ve gönderilmesi, bize Hıristiyan din adamlarının kurumunun yavaş yavaş büyümeye başladığını söylüyor. Bu örnekler göz önüne alındığında, o tarihsel dönemde kelimenin tam anlamıyla Hıristiyan rahiplerin olmadığı, Hıristiyan Kilisesi'nin litürjik metinlerinin, kıyafetlerinin, kutsal kaplarının ve diğer özelliklerinin henüz bulunmadığı unutulmamalıdır. Bütün bunlar daha sonra ortaya çıktı, ancak şimdilik (o zaman) yalnızca Hıristiyan din adamlarının, Tanrı'nın lütfuyla kutsanmış bir Kilise hizmetkarları kurumu olarak Eski Ahit rahipliğinin yerini aldığı gerçeğini söyleyebiliriz. Bu olay bir tür reform olarak görülmemelidir, Eski Ahit'in yerini alan, ancak önemini reddetmeyen Yeni Ahit Kilisesi'nin doğuşunun yönlerinden sadece biridir. Eski Ahit Hıristiyan Kilisesi için öneminin kanıtı, özünde Hıristiyan din adamlarının rahiplik derecelerinin Eski Ahit Kilisesi'nin rahiplik derecelerini tekrar etmesidir.
Hıristiyan din adamlarının doğum tarihindeki bir sonraki an, havariler dönemi olarak düşünülmelidir - Rab İsa Mesih'in Yükselişinden sonraki dönemde. Bu dönem hakkında Havarilerin İşleri kitabından öğreniyoruz: ... on iki havari, çok sayıda öğrenciyi bir araya getirerek şöyle dedi: Tanrı'nın sözünü terk ettikten sonra, bizim için iyi değil, onlara dikkat edin. tablolar. Öyleyse, kardeşler, aranızdan Kutsal Ruh ve bilgelikle dolu yedi tanınmış kişi seçin; onları bu hizmete sokacağız ve sürekli dua ve sözün hizmetine bağlı kalacağız. havarilerin önüne getirildiler ve bunlar dua ettikten sonra üzerlerine ellerini koydular (Elçilerin İşleri 6:2-6). Bu nedenle, bu, Hıristiyan topluluğu içinde belirli pratik görevleri yerine getirmek için kişilerin seçilmesi anlamına gelir. Bu kişilerin, Elçilerin İşleri metninden de anlaşılacağı gibi, belirli niteliklere sahip olmaları gerekiyordu: dindarlıkları ile tanınan ve kanıtlanmış insanlar olmak, Kutsal Ruh'la dolu olmak ve bir Hıristiyanın bilgeliğine sahip olmak. İkinci olarak, elçilerin kendileri, seçilmiş kişilerin toplumu yönetmede onlara yardım etmek zorunda kalacaklarını, ancak havarilerin kendilerinin rahiplik hizmetini yürütmeye devam edeceklerini belirtirler. Böylece, Hıristiyan rahip hiyerarşisinde yeni bir adım ortaya çıkıyor - deacon'un hizmeti. Hiyerarşinin oluşan diyagonal seviyesinin de
Tanrı'nın kutsaması ve elçi olarak atanması, Elçilerin İşleri kitabından alıntılanan pasajla da kanıtlanmıştır, yani, havariler, Tanrı'nın hizmet kutsamasını vermek için seçilmişlerin üzerine ellerini koydular - gelecekteki eşgüdümün bir prototipi.
Yukarıdaki örneklere dayanarak, din adamlarının kurumunun (ve onunla birlikte Rahiplik Ayininin kendisinin) başlangıcının Kutsal Tarihin Eski Ahit döneminde başladığı açıkça ortaya çıkıyor. Rab İsa Mesih'in dünyasına gelişi ve Yeni Ahit Kilisesi'nin doğuşuyla birlikte, Eski Ahit rahipliğinin doğal bir devamı olarak Hıristiyan rahipliği de doğar.
Din adamlarının kurumunun kökeni sorununu bu şekilde ele aldıktan sonra, şimdi Eski ve Yeni Ahit'teki rahipliğin dereceleri sorununa dönüyoruz.
Eski ve Yeni Ahit'in sürekliliğini teyit eden bir durum, rahiplik derecelerinin bölünmesi konusunda onların neredeyse tamamen çakışmasıdır. Hem Eski hem de Yeni Ahit'te, rahiplik üç ana gruba ayrılır: bakan yardımcıları (Levililer - diyakozlar), din adamları (rahipler) ve rahipler arasından baş rahipler (baş rahip - piskoposlar).
Eski Ahit'te rahipler hiyerarşisinin en alt basamağı Levililer, yani rahiplerin yardımcılarıydı. Levililerin derecesinin kökeni ve isimleri, Eski Ahit'in Kutsal Tarihi bölümlerinden biriyle ilişkilidir. Çıkış kitabı (bkz. Ör. 32), İsrail halkının Tanrı'dan uzaklaşması ve putperestliğe düşmesiyle ilgili olayları anlatır. Sina Dağı'ndan inen Musa peygamber, insanların Allah'tan uzaklaştığını keşfetti ve sadece Levi kabilesinden (Levi oğulları) insanlar Allah'a ve peygamber Musa'ya sadık kaldılar. Rab'be gösterilen inanç ve bağlılık için, onurlu bir hizmetle donatılan Levi kabilesiydi ve buradan Levililerin adını aldılar. Eski Ahit ibadetinde, Levililerin görevleri, öncelikle rahiplere dini bir kült gerçekleştirmede yardım etmekle ilgili bir dizi belirli eylemin gerçekleştirilmesini içeriyordu. Tanrı'nın emriyle, 25 ila 50 yaşları arasındaki bir adam bir Levili olabilirdi, ancak ilk beş yıl boyunca bakanlığa hazırlanmak zorundaydı (30 yıla kadar). Levili olmaya hazırlanan kişinin yüksek ahlaklı biri olması gerekiyordu. Başlangıçta Levililer Ahit Çadırında yaşıyorlardı, ancak daha sonra Tanrı'nın emriyle İsrail'in tüm kabilelerinde onlar için özel şehirler tahsis edildi. Levililer, ondalıklarla ve Tanrı'ya sunulan kurbanlarla destekleniyordu. Levililer, rahiplere ondalık ödemek zorunda kaldılar. Levililerin görevleri arasında Eski Ahit tapınma ve kurbanlarında bir dizi eylem yer alır: meskeni taşımak, rahiplere yardım etmek, meskeni korumak, tapınağı temizlemek, ilahiler ve mezmurlar söylemek, ibadet sırasında müzik aletleri çalmak, vb. aynı zamanda, belirli kısıtlamalar: Ahit Sandığı'na (sıradan insanların yanı sıra) dokunma yasağı; yakmalık sunu sunağına yaklaşmaya hakları yoktu. Nefililer'in (savaş tutsakları) Levililerin hizmetinde olduklarını belirtmek ilginçtir; en zor işi tapınakta yaptılar. Genel olarak, Levililerin görev ve hakları Musa'nın Pentateuch'unun bir parçası olan Levililer kitabında ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.
Eski Ahit'in rahip hiyerarşisindeki ikinci adım, rahiplerin kendileriydi. Kâhinler ve Levililer, Levi kabilesinden geliyordu, ancak doğrudan Harun'un (Musa'nın erkek kardeşi) soyundan geliyordu. Kâhinlerin hak ve görevleri Levililer kitabında da belirtilmiştir. Rahipliği kabul etmeden önce, adayın bir dizi özel eylemi içeren bir geçit töreninden geçmesi gerekiyordu. Rahipler çadırda ve Kudüs çevresindeki 13 şehirde (Yahuda, Benjamin, Simeon kabilelerinin şehirlerinde) yaşadılar. Kâhinler, Levililerin onlara ödediği ondalık pahasına tutuldu. Rahiplerin görevleri çok çeşitli temel litürjik faaliyetleri içeriyordu: kurban sunmak, Kanunda öğretim ve talimat vermek, savaşın ve tatillerin başladığını ilan etmek, tarikat saflığı, mahkeme hakkında sorular sormak, savaştan önce askerlere söz söylemek, askerleri izlemek. tapınak eşyalarının temizliği, tapınağın ve kutsal alanın temizlenmesi.
Eski Ahit hiyerarşisindeki en yüksek derece, yüksek rahipti (büyük rahip, meshedilmiş rahip). Başkâhinliğe kabul töreni, rahipliğe giriş töreniyle aynıydı. Başkâhinler de Levi kabilesinden (Harun ailesinden) seçilmişti ve görevleri ömür boyuydu. Baş rahip tapınakta yaşıyordu, evlenebilirdi, ama sadece bir bakireyle yas tutamazdı. Başkâhinin görevleri arasında halkı yönetmek gibi özel işlevler vardı: tüm halk için (yılda bir kez) bir kurban sunmak; sadece yüksek rahip tapınağın Kutsalların Kutsalına girebilir (yılda bir kez); Tanrı'nın iradesinin ilanı, ibadetin rehberliği. Ayrıca, baş rahip sıradan bir rahibin görevlerini yerine getirebilirdi.
Bu çalışmanın ana kısmı özellikle Rahipliğin Ortodoks Ayini ve Hıristiyan din adamlarının hiyerarşisine ayrıldığından, burada Yeni Ahit'e göre rahiplik derecelerini sadece kısaca belirteceğiz.
Hıristiyan kilise hiyerarşisinin ilk grubu din adamlarıdır: okuyucular, şarkıcılar ve alt diyakozlar. Din adamlarına atama, piskoposun kutsaması ile koordinasyon ayini (ellerin üzerine serilmesi) ile gerçekleştirilir. Kilise görevlileri, kilise hizmetlerinin yerine getirilmesinde din adamlarının yardımcılarıdır ve tamamen onlara tabidir.
Ortodoks Kilisesi'nin dini hiyerarşisinin ikinci (ve ana) grubu din adamlarıdır: diyakozlar, papazlar (rahipler) ve piskoposlar. Din adamları derecesine atanma, yalnızca koordinasyon (gizemli koordinasyon) yoluyla Rahiplik Kutsallığı aracılığıyla gerçekleştirilir. Rahipler, yalnızca din adamlarının pozisyonlarında görev yaptıktan sonra atanma hakkını alırlar.
RAHİPLİK GİZEMİNİN KURULMASININ TARİHİ
H Kilisedeki Rahiplik Ayininin temellerinin Eski Ahit'te ve Kurtarıcı'nın ve Havarilerinin dünyevi yaşamı boyunca atılmış olmasına rağmen, bu dönemin sonunda Rahiplik Ayini'nin olduğunu belirtmekte fayda var. gelişmeye ve son şeklini almaya devam etti. Başlangıçta (apostolik dönemde) Rahiplik Sacramentinin henüz tam olarak oluşmamış olması oldukça doğaldır, çünkü şu veya bu fenomenin Kilise'deki gelişimi, aslında, Mesih'in Bedeni olarak büyümesi ve yaşamıdır. Öte yandan, Rahiplik Sacramentinin oluşum aşamasının tamamlanmamış olmasına rağmen, bu Sacrament'in ana, kilit hükümlerinin zaten Kilise'de tanımlandığını ve onaylandığını belirtmek önemlidir. Sadece gelecekte, Ayinin kendisi ve özü, gerekli ayinsel sembolizm ve ritüel taraf tarafından yavaş yavaş çerçevelendi.
Rahiplerin kutsamalarının aksine, din adamlarının saflara atanması kutsal bir koordinasyon değil, piskoposun adayı kutsadığı ve onu hiyerarşiye atarak kilise ofisinde onayladığı kutsal bir ayindir. Okuyucuların sıralaması, bir kitaptan, Tanrı'nın yasasından açıkça okudukları ve yorum eklediği ve insanların okuduklarını anladıkları söylenen Eski Ahit'ten de bilinir (Nehemya 8: 8). Yeni Ahit zamanı hakkında, Başrahip Gennady Nefedov şöyle yazıyor: “Yeni Ahit zamanında, okuyucu unvanı, Nasıra'ya gelen, Şabat günü sinagoga giren ve okumak için ayağa kalkan Rab'bin Kendisi tarafından kutlandı (Luka 4:16). Gelecekte, bu rütbeye inisiyasyon sistemi gelişmeye devam etti ve son biçimlerini aldı.
Şarkıcının rütbesi (kanonar - yani, ilan eden) ve okuyucunun rütbesi, Eski Ahit zamanından beri bilinmektedir. Eski Ahit Kilisesi'nde ibadet sırasında iki kliroya (kanada) ayrılan şarkıcılar, mezmur yazarları ve rahipler vardı. Bu bize Kutsal Yazılardan bir dizi pasajla anlatılır (bkz. 1 Tarihler 9:33; 1 Tarihler 23:5; 1 Ezra 2:42, vb.). Okuyucu rütbesinin Efendisi tarafından kutsanması gibi, O da kilise şarkılarını kutsadı. Örneğin, Rab'bin Kendisi ve Havarileri, Son Akşam Yemeği'nden sonra şarkı söyledi ve Zeytin Dağı'na gitti (Matta 26:30). Mesih Kilisesi'nin ilk yüzyıllarında, kural olarak, hizmette bulunanların tümü kilise şarkı söylemeye katıldı, ancak daha sonra (4. yüzyıl - Laodikya Konseyi, 15. kanon) sadece belirli kişilerin şarkı söylediğine karar verildi - şarkıcılar. Rus Ortodoks Kilisesi'nde, şarkıcıların ayini son tasarımını 17. yüzyılda aldı.
Subdeacon unvanının kökeni apostolik dönemdedir. Subdeacon rütbesine koordinasyon kuralları, Apostolik Kararnamelerde zaten belirtilmiştir. Bu rütbe, örneğin Tanrı-taşıyıcı Ignatius, St. Cyprian, Roma Piskoposu Cornelius gibi Kilise Babalarının kurallarında ve mektuplarında belirtilmiştir.
Rahip rütbeleri de Eski ve Yeni Ahit'in başlangıcında doğumlarının başlangıcına sahiptir. Bu vesileyle Kilise, içinde apostolik ardıllığın varlığını bir kez daha doğrulayan birçok tarihi kanıta sahiptir.
Alt rahiplik rütbesi - deacon - havariler zamanında Kilise'de kuruldu ve daha önce de söylediğimiz gibi, Eski Ahit zamanlarındaki Levili bakanlığın kısmi bir benzeriydi. Kudüs topluluğundaki yemekle ilgili sorunları çözmek için havariler, bu sorumluluğu yerine getirmek için yedi kişinin seçilmesini önerdiler. Başrahip Gennady Nefedov'un açıkladığı gibi: “Seçilmiş kişiler havarilerin önüne kondu ve dua ettikten sonra ellerini üzerlerine koydular (Elçilerin İşleri 6:1-6). Böylece, seçim yoluyla, havarilerin önünde görevlendirme, kutsal havarilerden dua ve atama yoluyla, ilk hizmetliler görevlendirildi.” O zamandan beri, Diyakon bakanlığı, en düşük rahiplik derecesi olan Ortodoks Kilisesi'nde durmadan korunmuştur. Diyakoz enstitüsünün gelişimi birkaç yüzyıl boyunca devam etti; deacon bakanlığı ile ilgili bireysel konular Ekümenik Konseylerde bile tartışıldı (örneğin, Altıncı Ekümenik Konsey, 7. kanon - deaconların görevleri).
Presbyter rütbesi (Yunancadan yaşlı olarak tercüme edilmiştir), Eski Ahit Kilisesi'nden havariler tarafından Eski Ahit rahiplerine benzetilerek ödünç alınmıştır. Havariler, kendilerinin yanı sıra pastoral bakanlığa atadıkları herkesi hazırlayıcılar olarak adlandırdılar (bkz. 1 Pet. 5:1; 2 Yuhanna 1). Presbyter olarak adlandırılmalarının yanı sıra, rahipler veya rahipler olarak da adlandırıldılar ve ayrıca inananlar üzerinde çoban olarak babalar olarak da adlandırıldılar. Havarilerin zamanından beri Ortodoks Kilisesi'nde papazın kutsama töreni korunmuştur. İlk Kilise'deki pastoral bakanlığın, Kilise'nin birçok babası ve öğretmeni tarafından mektuplarda, mektuplarda ve vaazlarda bahsedildiğini belirtmek önemlidir.
Piskoposluk bakanlığının tarihi de Eski Ahit Kilisesi zamanında ortaya çıkar ve verilen ad, baş rahiplik hizmetine benzetilerek oradan ödünç alınmıştır (bkz. 2 Ezra 9: 39-40). Yeni Ahit'te Rab'bin Kendisi bir piskopos, yani “canlarımızın gözetmeni” olarak adlandırılır (bkz. 1 Pet. 2:25). Havarilerin kendilerine piskopos denir. Havariler, piskoposluk kutsamalarını havarisel bir ardıllık eylemiyle öğrencilerine ilettiler. Kilise Babalarının (Stridon'un Kutsanmış Jerome'u, Areopagite Dionysius ve diğerleri) yazılarında piskoposluk bakanlığı hakkında da çok şey söylenir. Piskoposluk bakanlığına seçim ve atama kuralları, Kilise'de tüm tarihsel varlığı boyunca değişmeden kalır. 17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Patrik Joachim yönetiminde, piskoposluk hizmetine atanma rütbesine, kutsama yapılırken ataerkil bir kutsama ihtiyacı ile bağlantılı olarak bir ek yapıldı.
Ayrı ayrı, protodeacon, başrahip, başrahip ve archimandrite saflarına yükselme düzeninin gelişim tarihinden bahsetmek gerekir. Bu kilise rütbeleri, eski zamanlardan beri gelişen kilise geleneğine göre, özel meziyetler için veya Kilisede uzun ve kusursuz hizmet için din adamlarına verilir. Doğrudan kutsal rütbesinde kalan Kilise'nin hizmetkarı, diğer din adamlarına göre belirli bir manevi öncelik alır. Diyakozlar, protodeacon (birincil deacon) veya başdiyakoz (deacon rütbesini almış kıdemli rahipler) rütbesine yükseltilebilir. Presbyters, özel pastoral değerler için, başrahip, yani baş rahip veya önde gelen rahip ve rahipler arasında şef - başrahip rütbesine yükseltilir. Piskoposların en eski ve en onurlularına başpiskoposlar ve metropolitler denir. Eski başkentlerin piskoposlarına patrik denir. Piskoposa yardım etmek için bazen başka bir piskopos verilir, bu da papaz, yani papaz olarak adlandırılır. Manastırcılığın ortaya çıkması ve bir keşiş hiyerarşisinin oluşmasıyla, özellikle seçkin keşişleri başrahip ve arşimandrit (bir manastır rahibi) rütbesine adamak mümkün hale geldi. Protopresbyter rütbesine atanma ile ilgili bilgiler, 4. yüzyılın yazılı anıtlarında (Sokrates, Sozomen) zaten mevcuttur. Kilise tarihi açısından, Rus Ortodoks Kilisesi'nden farklı olarak, Yunan Kilisesi'nde başrahip rütbesine yükselmenin pratikte hiçbir benzerinin bulunmadığını ve kesinlikle hiçbir yükselme rütbesinin bulunmadığını belirtmek önemlidir. archimandrite rütbesi. Bununla birlikte, Ortodoks Doğu'da bu rütbeler iyi biliniyordu.
Bu nedenle, Hıristiyan Kilisesi'ndeki rahiplik hizmeti, Eski Ahit zamanlarından, Rab İsa Mesih'in Kendisinden ve O'nun kutsal havarilerinden doğrudan bir ardıllığa sahiptir. Bu, Rab İsa Mesih'in O'nunla ayrılmaz bir canlı bağı olan gizemli Bedeninin tezahürü olarak, ruhsal bir canlı organizma olarak Kilise'nin önemini bir kez daha doğrulamaktadır.
RAHİP ADAYLARI İÇİN GEREKLİLİKLER VE TÖRENİN ÖNÜNDEKİ ENGELLER
İTİBAREN Ruhsal bir çoban, öğretmen ve Tanrı halkının akıl hocası olarak bir din adamı, Kilise'nin ruhuna uygun olarak belirli niteliklere sahip olmalı ve belirli bir yaşam tarzına öncülük etmelidir. Bir din adamı adayı, Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerini derinden bilmeli ve anlamalı ve Hıristiyan inancının gücüne sahip olmalı, Rab İsa Mesih'in emirlerine ve Kilise'nin öğretilerine uygun olarak kusursuz bir yaşam tarzı sürmelidir. Kilise deneyiminin gösterdiği gibi, kendilerini Hıristiyan olarak gören herkes kiliseye ve din adamlarına atanamaz.
rahiplik için yetersizlik
AT Ortodoks Kilisesi'nde, rahip olarak hizmet edememenin iki türü vardır: herhangi bir durumda koordinasyon kabul edilemez olduğunda mutlak yetersizlik; ve işlenmişse, Kilise tarafından geçersiz sayılır. Ayrıca, rahiplik için bir engel olan, ancak en yüksek kilise otoritesi tarafından izin (kutsama) verilirse, koordinasyon olanağına izin veren bazı eksiklikler nedeniyle rahiplik için göreceli bir yetersizlik vardır.
Kilisenin bakış açısından, vaftiz edilmemiş kişiler ve kadınlar kesinlikle rahiplik yapamazlar. Vaftiz edilmemiş bir kişi, tanımı gereği, bir din adamı olamaz, çünkü o, Kilise'nin bir üyesi değildir ve bu nedenle, halkın manevi çobanı olamaz ve Kilise'nin kutsal işlevlerini yerine getiremez. Kadınlar elbette tapınakta çeşitli görevler yapabilirler: ev işleri, klirosta şarkı söylemek, kilise kurumlarında çalışmak, tapınağa çeşitli konularda yardım etmek. Ancak öte yandan, kadınlar din adamı olamaz ve bu görüşe göre Kilise Kutsal Yazıların tanıklığına dayanır. İlk olarak, Rab İsa Mesih'in Kendisi, Kendisi için öğrenci seçerken, sadece erkeklerde durdu, böylece din adamları için adayları seçerken bir rol model verdi. İkinci olarak, Kilise, kadınların tapınaktaki yeri hakkında yazan Havari Pavlus'un sözlerini de reddeder: Eşleriniz kiliselerde sussun; çünkü onlar için konuşmak yasal değil, yasanın dediği gibi boyun eğmek caizdir (1 Kor. 14:34). Ayrıca, eski Kilise'de deacones ve presbiteries pozisyonları olduğu, ancak bu kişilerin hala kilise hiyerarşisinin üyeleri olmadığı gerçeğini belirtmekte fayda var.
Şu anda kilise yasasına dayanan rahipliğin önündeki ana engel türlerine gelince, tüm engeller üç gruba ayrılabilir: fiziksel, ruhsal ve sosyal nitelikteki engeller.
Fiziksel Engeller
P fiziksel nitelikteki engeller de iki gruba ayrılabilir: yaş kısıtlamaları ile ilgili engeller ve sağlık nedenlerinden veya bedensel kusurların varlığından kaynaklanan engeller.
Rahiplik hizmetinin, yerine getirilmesi için rahibin Tanrı'nın Kendisine cevap vereceği sorumlu ve ciddi bir mesele olması nedeniyle, din adamı adayının belirli bir yaş göstergesine sahip olması oldukça doğaldır. Bir insanda olgun bir zihnin varlığını, inancın gücünü ve belirli bir yaşam deneyiminin varlığını belirleyen yaştır.
Trulli Konseyi'nde (Canon 14) düzenlenen Kilise kanonlarına göre, deacon olarak atanma yaş sınırı 25 ve rahip için 30 yıldır. Bunun nedeni, Rab İsa Mesih'in Kendisinin 30 yaşındayken vaazına gitmesidir. Aynı Konseyin 15. kanonuna göre, alt diyakozlar adayın 20 yaşına ulaşmasından önce atanamaz. Bununla birlikte, Kilise'nin deneyiminde genellikle bu kurallardan bir sapma olduğunu belirtmekte fayda var. Piskoposluk atamasının açıkça tanımlanmış bir yaş sınırı yoktur. Bu nedenle, örneğin, Apostolik kararnamelere göre, piskoposluk koordinasyon yaşı 50 yıl olarak belirlenir. Patrik Photius'un altında, "Nomocanon" kitabında, piskopos olmak için minimum yaş sınırı 35 yaşında ve istisnai durumlarda - 25 yaşındaydı. Kilisedeki en eski bakanlık, katı bir yaş sınırı olmayan okuyucunun rütbesiyle başlayabilir. Mevcut Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre, 18 yaşından (medeni yaş) itibaren deacon ve presbyter (rahip) rütbesine atanabilir ve piskoposluğa 30 yaşından küçük olmayan bir aday atanabilir. .
Fiziksel engellilik sorunuyla ilgili olarak, burada Kilise iki duruma işaret eder. Bir yandan, kendi içinde fiziksel bir handikap henüz rahipliğe atanma için bir engel olamaz. Öte yandan, fiziksel kusurları doğrudan doğruya Allah'ın hizmetine engel olabilecek kimseler de din adamı olamazlar. Bu nedenle, örneğin, 77. Apostolik Kanon'a göre, din adamları, göz (göz) yaralanmaları ve ayrıca bacak hastalıkları olan kişiler olabilir. Ancak 78. kurala göre sağır veya kör olanlar din adamı olamaz. Birinci Ekümenik Konseyin 1. kanonuna göre, kendi kontrolleri dışındaki nedenlerle hadım olmuş kişilerin ruhban sınıfında olmalarına izin verilir, ancak gönüllü olarak hadım edilenler için din adamlarından dışlanma sağlanır. 79. Apostolik Canon'a göre, akıl hastaları, zihinlerinde ve eylemlerinde özgür olmayan kişiler olarak atanamaz.
Manevi Engeller
İle manevi engeller üç tür durumu içerir: adaya inanç eksikliği, hizmet için gerekli bilgi eksikliği, ahlaki kusurların varlığı.
Bir din adamı adayı, Rab İsa Mesih'e ve Kilisesi'ne kesinlikle Ortodoks inancını itiraf etmelidir. Adayın inancı sağlam ve güçlü olmalıdır. Bir adayın inanç eksikliği, başına gelen aşağıdaki durumlar sonucunda ortaya çıkabilir.
İlk olarak, zaten Kilise'den düşmüş kişiler atanamazlar. Birinci Ekümenik Konsil'in bu konudaki 10. kanunu şöyledir: “Düşenlerin bir kısmı, cehaletten veya onu üretenlerin azaltılmasıyla din adamlarına dönüştürülürse, bu, devletin egemenliğinin gücünü zayıflatmaz. kilise. Bunun için, soruşturma üzerine, kutsal rütbeden atılırlar.
İkincisi, aşırı koşullar sonucunda dine dönüşen kişiler de rahipliğe atanamazlar. Ancak Neocaesarean Konseyi'nin 12. kanonuna göre, bu kişiler din değiştirdikten sonra erdemli bir yaşam ve manevi başarı ile inançlarını kanıtlamışlarsa ve başka layık aday yoksa, bu kişiler rahipliğe atanabilir.
Özel izin olmadan iki insan kategorisi daha atanamaz - sapkınlıktan geçmiş ve yeni vaftiz edilmiş olanlar (neofitler). Örneğin, Havari Pavlus, Timoteos'a yazdığı Mektubunda, bir piskopos adayının gereksinimleriyle ilgili olarak şunları yazmıştır: Yeni mühtedilerden biri olmamalıdır, yoksa gururlanıp şeytanla birlikte mahkûm olur (1 Tim. 3:6). .
Kilise ayrıca, yalnızca tüm ailesini (tüm evlerini) Mesih'e dönüştüren kişilerin rahip olarak atanabileceğini öğretir. Kartaca Konseyi'nin 45. kanonunda, bu vesileyle şöyle deniyor: “Evlerindeki herkesi Ortodoks Hıristiyan yapmadıkça, piskoposlar, papazlar ve diyakozlar daha önce atanmasın.” Ayrıca, bilmeden katiller rahipliğe atanamazlar (Büyük Basil'in 43. kanunu).
Ayrıca, bir din adamı adayının yaşamının erdemli işler, kişinin komşusuna olan sevgisi, Mesih'e olan güçlü inancı ile dolu olması ve kısır eylemlerle lekelenmemesi gerektiği de belirtilmelidir. Bir dizi kötü eylem, rahiplik hizmetine atanmanın önünde bir engeldir. Kilise, rahiplik hizmetinin önündeki bu engeller grubunu içerir: cinayet, küfür, hırsızlık, mezar kazma (Nyssa'lı Aziz Gregory'nin 6. Kanonu), zina, zina, sodomi (61. Apostolik Kanun).
Bir din adamı adayının sahip olması gereken nitelikler şunlardır: alçakgönüllülük, uysallık, barışçıllık, ayrıca öğretme ve sürüye inanç konusunda talimat verme yeteneği. Elçi Pavlus bunun hakkında ayrıntılı olarak yazdı: Bir piskopos, Tanrı'nın vekilharcı gibi kusursuz olmalı, küstah değil, öfkeli değil, ayyaş değil, zorba değil, açgözlü bir adam değil, misafirperver, sevgi dolu iyi, iffetli, adil, dindar olmalıdır. , ılıman (Titus 1: 7 -sekiz).
Eğitim sorununa gelince, şu anda din adamları adaylarının uygun bir manevi eğitime sahip olmaları gerekir, ancak aşırı durumlarda, onsuz da emir verebilirler. Ancak, her durumda, rahiplik adayı, inancını bilmeli, dogmaları ve ayin metinlerini anlamalı ve ayin kurallarını bilmelidir.
Sosyal nitelikteki engeller
İTİBAREN rahiplik adayı için sosyal gereksinimler sırasıyla üç gruba ayrılır: medeni durum, devlete karşı sorumluluk ve kamu itibarı.
Rahiplik adayının kökeni, onun atanmasına engel olamaz (İtirafçı Nicephorus'un 8. Kanonu). Böylece gayrimeşru olan veya ikinci ve üçüncü evliliklerden doğan kişiler de papaz olmaya hak kazanırlar. Medeni durumla ilgili olarak, Kilise'nin ikinci evlileri (ve genel olarak birden fazla evlilik yapmış olanları) rahipliğe (17. Apostolik Kanon) atamadığını da belirtmekte fayda var. Bu nedenle, tek eşlilik (tek eşlilik), rahiplik adayı için zorunlu bir gerekliliktir. Pasif iki eşlilik, yani bir dul ya da terk edilmiş bir kadınla evlilik, aynı zamanda rahipliğe atanmanın önünde bir engeldir (18. Apostolik kanon). Bazı kilise kanunlarına göre, aşağıdaki koşullar da koordinasyon için engellerdir: zinadan hüküm giymiş bir eşle yaşam (Neo-Sezar Konseyi'nin kanon 8'i), yakın bir akraba ile evlilik - bir yeğen (Havarilerin kanon 19'u) , Hıristiyan olmayan ve Ortodoks olmayan eşlerle evlilik (Kartaca Konseyi'nin 36. (45.) kanonu). Yukarıdakilerin tümü ile, tüm bu gereksinimlerin yalnızca deacon ve presbyter safları için adaylar ve piskoposlar (Trullo Konseyi'nin 13. kanonu) için geçerli olduğu belirtilmelidir, bekarlık zorunludur.
Devletle ilgili olarak, bir din adamı adayı da Kilise'nin belirli gereksinimlerini karşılamalıdır. Bu nedenle, Kilise kanonlarına göre, “kamu idaresi işleriyle” (81. Apostolik Canon) ve ayrıca askerlik hizmetinde (83. Apostolik Canon) bir kişi atanamaz. Sivil özgürlüklerini kısmen veya tamamen kaybetmiş olan kişiler de rahip rütbesine atanamazlar: köleler ve serfler (çeşitli tarihsel dönemlerde), bir mahkeme kararıyla (şu anda) özgürlüklerinden yoksun bırakılmışlardır.
Din adamları adayları toplumda iyi bir üne sahip olmalıdır ve bu nedenle, Kilise kanonlarına göre, tefeciler (14. Kartaca Konseyi), kumarhane sahipleri vb.
Genel olarak, yalnızca vaftiz ve cinsiyetle ilgili gereksinimlerin Kilise tarafından yerine getirilmesi için koşulsuz olduğuna dikkat edilmelidir. Diğer noktalar için, Kilise, ruhban adayının üstün nitelikleri göz önüne alındığında kurallardan sapmalara (muafiyet) izin verebilir ve bu, Kilise'nin öğretilerinin ihlali olmayacaktır.
RAHİPLİK GİZEMİNİN ÖZÜ VE KÖKENİ
Rahiplik Kutsallığının Özü
İle Diğer Hıristiyan Ayinleri gibi, Rahipliğin de kendine özgü bir anlamı ve performans düzeni vardır. Başrahip Gennady Nefedov'a göre: "Rahiplik Ayini'nde, hiyerarşik koordinasyon aracılığıyla, Kutsal Ruh doğru seçilmiş kişinin üzerine iner ve onu Ayinleri gerçekleştirmeye ve Mesih'in sürüsünü gütmeye ayarlar." Bu tanımdan da anlaşılacağı gibi, Rahiplik Ayini özünde çift anlamlıdır. Bir yandan, bu Sakrament'in amacı, rahiplik hizmetinin sorumluluğunu üstlenmeye hazırlanan sıradan bir kişidir. Öte yandan, bu kişi belirli bir seçim sırasından sonra din adamı olmaya hazırlanıyor ve hizmet için Kutsal Ruh'un lütfunu aldıktan sonra, Tanrı'nın halkı için belirli bir manevi rehberlik gücü alıyor. Rahiplik Sakramentinde Kutsal Ruh'un özel lütfunu almış olmasına rağmen, rahibin yine de sıradan bir insan olarak kaldığını ve ilk bakışta göründüğü gibi otomatik olarak bir azize dönüşmediğini belirtmek önemlidir. bakış atmak. Din adamı, insan ve Tanrı arasındaki iletişimde yalnızca özel bir aracı olur ve kendi adına, insanların Rab Tanrı ve O'nun azizleriyle daha eksiksiz bir birliği için gerekli olan bazı kutsal eylemleri gerçekleştirir. Kilisenin öğretilerine göre, bir din adamına Tanrı'nın bir hizmetkarı olarak hürmet ve saygı gösterilmelidir, ancak aynı zamanda kutsallık (ruhsal ve fiziksel bir dönüşüm olarak) otomatik olarak olmadığı için hiçbir durumda tanrılaştırılmamalıdır. kimseye verilir. Böylece, Rahiplik Sakramentinin derin manevi anlamı, bir kişiyi Kutsal Ruh'un Kendisi aracılığıyla Kilise'nin hizmetine yerleştirme eylemidir.
Ayrıca, koordinasyondan (rahipliğe atama) farklı olarak, koordinasyon - din adamlarına (okuyucu, şarkıcı, subdeacon) kutsama - kutsal bir tören olmadığını belirtmekte fayda var. Bu eylemde, rahiplikteki onayın anısına piskoposun kutsaması ve el koyma yoktur. Ayrıca, chirothesia sırasında, Kutsal Ruh'un lütfunu çağırmanın gizemli sözleri telaffuz edilmez. Kilise hizmetinin çeşitli kademelerine girişe, adayın her rütbe için belirli cübbeler giydirilmesi eşlik eder.
Deacon için koordinasyon
P Hıristiyan Kilisesi'ndeki ilk din adamları ofisi, deaconate'dir. Bir diyakoz adayı üzerindeki Rahiplik Ayini, kutsama, yani koordinasyon yoluyla gerçekleştirilir. Kilisede kurulan geleneğe göre, kutsanmadan önce, kutsal diyakoz, Kutsal Yazıyı mümkün olduğunca mükemmel bir şekilde almaya başlamak için dua, oruç ve tövbe ile günahlardan arındırılmalıdır.
Diyakozun kendisine atanma ayini, Tanrı'nın çağrısını simgeleyen ve mevcut din adamlarının, insanların ve azizlerin tanıklığıyla onaylanan, atananları sunağa getirmekle başlar. Ayrıca, diyakozlar azizlere özel bir dilekçe ilan ederler: “Emir, komuta, komuta, En Muhterem Vladyko.” Böylece, Ayin'e katılan diyakozlar, Rahiplik Ayini'nin kutlanmasının başlaması için piskoposların rızasını isterler. Diyakozun sorgusunu, Kutsal Ayin kutlamasının başlangıcında piskoposun kutsaması izler.
Ayin kutlamasının bir sonraki aşaması, En Kutsal Üçlü'nün onuruna gerçekleştirilen ve çırakın Kilise'nin bağrında hizmet etmeye hazır olduğunu simgeleyen tahtın etrafında üç katlı bir tavaftır. Tahtın üç kat tavafını, tahtın köşelerini, omophorion'u, paleti ve piskoposun ellerinin protein tarafından öpülmesi izler. Bu eylemin de belirli bir sembolik anlamı vardır. Tahtın köşelerini öperek, protein, Tanrı'ya ve gelecekteki hizmetine karşı saygılı ve saygılı tutumunu gösterir; ayrıca bu öpücükle, mukaddes kişi, kutsallık ve ruhsal mükemmellik arzusunu ifade eder. Çırak, piskoposun omophorion'unu, paletini ve elini öperek, ruhsal babası olarak piskoposa karşı saygılı ve saygılı tutumunu ifade eder; bu, aracılığıyla, Rab İsa Mesih'in Kendisi görünmez bir şekilde lütfunu kutsal kişilerin üzerine indirir. Bir kişi için Tanrı'nın bu mevcudiyeti görünmez kalsa da, Rahiplik Sakramentinin ana İcracısının Rab İsa Mesih olduğunu anlamak önemlidir.
Tahtın etrafındaki üç katlı tavaf sırasında, proteinin Kilise ile manevi evliliği ve onun özel hizmetine adanması gerçekleştirilir. Bu nedenle, bu eylem sırasında, Evlilik Ayini sırasında olduğu gibi aynı troparia söylenir. İlk Troparion'un performansı sırasında: "Kutsal Şehitler" - Kilise, eylemleri ve inançlarıyla Mesih'in ve Kilisesi'nin öğretisini yayan ve onaylayan şehitleri ve tutkuluları çağırır. Tanrı'nın Krallığı. Proteje için, bu troparion'un yerine getirilmesi, şehitlerin sömürüsü gibi Kilise'ye aynı özverili hizmete bir çağrıdır. Atanmış diyakoz, Başdiyakoz ve İlk Şehit Stefan'ın yaptığı gibi, hayatını Tanrı'ya ve Kilisesi'ne hizmet etmeye adamalıdır. Stefan, bakanlığında (başdiyakoz) ayrıca diyakon rütbesine atananlar için bir model olmalıdır.
İkinci troparion'un yerine getirilmesi: "Sana Zafer, Mesih Tanrı ..." - Kiliseye böyle bir hizmet için atanmış olanı çağırır, böylece her eyleminde En Kutsal Üçlü Birlik'in ihtişamı yüceltilir ve güçlendirilir. Protej için, bu bakanlıkta örnek, Hıristiyan Kilisesi'nin havarileri ve şehitleri olmalıdır.
Üçüncü troparionda: "İşaya, sevinin" - Kilise, tüm Hıristiyanlar için ana olayı sürekli olarak korumaya ve yüceltmeye çağırır - Tanrı'nın Oğlu'nun Bakire Meryem'den enkarnasyonu ve doğuşu - ana dogmalardan biri Ortodoks Kilisesi. Koruyucu, Rahipliğin Yeni Ahit Sakramentinin ana kurucusunun Rab İsa Mesih olduğunu ve din adamlarından hizmet isteyecek kişinin Rab olduğunu hatırlamalıdır.
Bunu, diyakon bakanlığında bir kişinin tam rahiplik hizmetini yerine getirmediği, ancak sadece bir kısmını yerine getirdiği gerçeğini simgeleyen, proteinin bir diz üzerinde secde etmesi izler. Deacon, Liturgy ve Eucharist kutlamaları sırasında rahibe (presbyter) yardım eder, ancak bu hizmeti kendisi yapmaz.
Bir sonraki eylem, kutsal duanın okunmasıdır: “İlahi lütuf.”, burada, atanmış kişinin, tüm insanlar gibi, doğası gereği zayıf ve sakat olduğu, ancak Tanrı'nın lütfunun yardımıyla, döşeme yoluyla itiraf edilir. eller, Kilise'nin özel bir hizmetkarı olur. Rahiplik Sakramentinde bahşedilen lütuf, bir kişiyi ruhsal gücüyle doldurur ve onu kilise hizmetinde sürekli olarak destekler. Atanmış olan kişi Kilise'de hizmet edebilir hale gelir, ancak bu yalnızca hizmetinin derecesine karşılık gelen ilahi lütuf ölçüsünde, yani diyakozluk.
Daha sonra, proteinin omzuna özel bir kilise kıyafeti koyma eylemi - orarion ve ona bir ripida verme - deacon'un hizmetini simgeleyen nesneler gerçekleştirilir. Orarion'u kurduktan ve ripida'yı takdim ettikten sonra, piskopos “Axios” (“Layık”) ilan eder ve koro bu bildiriyi tekrarlar. Bu bildiri ile Kilise, atanmış kişilerin diaconal hizmetin (orarion, hierarchs ve ripida) işaretlerini giyme ve rütbesine göre rahiplik yapma hakkını onaylar.
Açıklamadan sonra: "Axios" - atanan kişi zaten bakanlığının işaretlerini giydi: orarion (sol omuzda), tırabzanlar (bileklerde) ve ripida. Bu hizmet işaretlerinin her birinin kendi derin sembolik anlamı vardır. Orarion, deacon en düşük din adamları rütbesine ait olduğu için sol omuza yerleştirilen uzun geniş bir şerittir. Presbyter rütbesinden başlayarak, Kilise Ayinlerini kutlama ve ilahi hizmetleri yürütme hakkının bir sembolü olarak sağ omzunuzda bir orarion alabilirsiniz. Ayrıca, orarionun döşenmesi, diyakozun Cherubimler gibi Tanrı'nın tahtında hizmet etme hakkını sembolize eder. Din adamları (yardımcılığa kadar) bu hakka sahip değildir. Hizmet sırasında duaların telaffuzu sırasında, deacon, olduğu gibi, yüzünü bir orare ile kaplar, önünde göz hizasında tutar - bu eylem, deacon'un meleksel hizmetini sembolize eder, çünkü Kutsal'ın ifadesine göre Kutsal Yazılar (bkz. İş 6: 2) Tanrı'ya hizmet eden Kerubiler yüzlerini kanatlarla kaplar. Korkuluklar, bağcıklarla birlikte çekilen dar kolludur. Bir proteinin ellerine giyilirler ve çift sembolik anlamı vardır. Talimatlar bir yandan Allah'ın kuluna bahşettiği özel güç ve yardımın simgesidir. Öte yandan, Rab İsa Mesih'in Pontius Pilatus'un önünde yargıya götürüldüğü ve işkencesi sırasında kaldığı bağları sembolize ederler. Deacon'a teslim edilen Ripida, maddi olmayan melek saflarının kanatlarını sembolize eder: üzerinde tasvir edilen Melekler, Cherubim ve Seraphim. Diyakozlar, Kilise ruhban sınıfının saflarından biri olarak, dünyevi bakanlıklarında, manevi dünyada Tanrı'nın hizmetkarları olarak melek saflarının bir yansımasıdır. Ve bu anlamda onlar da kıyafetlerinin bir parçası olarak ripida alırlar. Deacon'un cübbesi ayrıca bir cübbe içerir - önde ve arkada kesik olmayan, baş için bir deliği olan ve geniş kollu uzun bir giysi. Surplice, kutsal saygınlığa sahip bir kişi olarak diyakonata atanmış bir kişinin sahip olması gereken ruhun saflığını ve gerçeğini sembolize eder.
Bir ripida kazandıktan ve aldıktan sonra, atanmış diyakoz, rahiplere onun aracılığıyla atandığı için şükran belirtisi olarak piskoposun elini ve omzunu öper. Diyakon hizmetinin lütfunun bizzat piskopos tarafından değil, Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından görevlendirilenlere görünmez bir şekilde bahşedildiğine bir kez daha dikkat ediyoruz. Ayrıca, atanmış kişi tahtın sol tarafında durur ve ripida'yı Komünyon başlangıcına kadar paten üzerinde tutar (ünlem: “Azizlere kutsal”). Görevlendirilmiş komünyon, daha önce onları öpmüş olan, Mesih'te onlarla birliğin ve O'na hizmetin bir işareti olarak, diyakozların ilkidir. Düzenlenmiş cemaat, deaconların ilkidir, çünkü Kilise, bu din adamlarının manevi yenilenmesini onun içinde almıştır.
Meslekten olmayanların komünyonundan ve kadehin Kutsal Armağanlarla birlikte sunağa aktarılmasından sonra, yeni atanan deacon, "Beni affet, gel" litaniyi ilan eder. Bu ayinde, deacon insanlara din adamları rütbesine atandığını, bu hizmet için Tanrı'nın lütfunu aldığını, dilekçe verme ve laikleri Kilise'nin Kutsal Üçlü ve Kutsal Üçlü'ye dualarına katılmaya çağırma hakkına sahip olduğunu gösterir. azizler.
Presbyter için koordinasyon
P rahip rütbesi, Kilise din adamlarının hiyerarşisinde en önemli ikinci rütbedir. Presbyter (rahip), Kilise'deki meslekten olmayanlarla en yakından bağlantılı olan Kilise bakanıdır, çünkü çoğu zaman sürüsü ile doğrudan iletişim kuran kişidir. 15. yüzyılın Ortodoks azizi Selanik'li Simeon, hazırlayıcı rütbesini "mükemmel" olarak adlandırır, çünkü hazırlayıcı (rahip, rahip) ibadet yapabilir, Ayinleri gerçekleştirebilir, ancak başkalarına rahiplik hizmeti lütfunu veremez ve sadece piskopos bunu yapabilir. Hıristiyan Kilisesi'nde, deacon ve tüm din adamları papazın emrindedir. Tapınaktaki tüm eylemler sadece rahibin kutsaması ile gerçekleştirilir. Buna karşılık, hazırlayıcı, piskoposluğundaki yönetici piskoposa tabidir.
Presbyter'a koordinasyon ayini, diyakozların elleriyle desteklenen atanmış (mutlaka diakonal rütbeden) sunağın kutsal kapılarına getirilmesiyle başlar. Bu eylemin sembolik anlamı, atanmış olanın, içinde bulunduğu rütbenin temsilcileri tarafından indirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Sunağın kapılarında, hazır bulunanların en yükseği tarafından kabul edilir. Böylece, bir rütbenin bakanları tarafından terk edildiğinde, rütbelinin başka bir rütbe kategorisine geçtiği ve hazırlayıcı rütbesine eşit olduğu gösterilmiştir.
Ayrıca, diyakonal koordinasyonda olduğu gibi aynı eylemler gerçekleştirilir. İlan edildi: “Komut, komut, komut, En Muhterem Vladyko.” Bunu, troparionları söylerken, kutsal sunağın etrafında atananların üç kat yürüyüşü izler. Sonra, protein, Tanrı'ya olan saygısının ve önündeki hizmetin bir işareti olarak kutsal sunağın önünde diz çöker. Diz çöktükten sonra, omophorion'un kenarı proteine yerleştirilir ve piskoposun kutsaması, proteinin Tanrı'ya ve Kilisesi'ne sorumlu hizmete bağlılığının bir sembolü olarak verilir. Ayrıca, piskopos, atananların başına ellerini koyar ve kutsal dua okunur: "İlahi lütuf ...". Kutsal dua sırasında piskopos, adanan kişinin adını ve adandığı rütbeyi açıkça ilan eder. Piskopos, tüm sürüyü yeni atanan papaz için yoğun bir şekilde dua etmeye çağırır.
Bunu, atananlar için iki dua daha okumak takip eder. İlk duada, piskopos Tanrı'ya, yeni atanan hazırlayıcıyı "gerçeğinin sözüne hizmet etmesi için" onurlandırması, ona dürüst ve kusursuz bir yaşam için Kutsal Ruh'un lütfunu vermesi, onu saflıkta güçlendirmesi için dua eder. onu mükemmel ve pastoral bakanlığında hazırlayıcı unvanına layık kılmak için.
İkinci duada, Rab İsa Mesih'in sadıkları lütufla gölgede bırakmaya devam ettiği ideal pastoral bakanlığın bir görüntüsü verilir. Bu dua aynı zamanda lütfun beş gücünü, rahiplikteki beş ana eylemi listeler:
1) kişinin kendi hayatını kurban olarak vermesi, kefaret sunağının önünde durmak;
2) Göklerin Krallığının Müjdesi'nin vaaz edilmesi, tüm insanlığın gerçek Yargıcı ve Kurtarıcısı olarak Rab İsa Mesih'e iman eden insanların onaylanması;
3) İlahi gerçeğin müjdesi ve Mesih'in gerçeği, kendi yaşamının teyidi;
4) armağanların ve ruhsal kurbanların sunulması, İlahi Liturjinin kutlanması - Rab İsa Mesih'e kansız bir övgü ve şükran kurbanı;
5) manevi (Tanrı'nın) babalığının dünyaya tezahürü (bir rahip “manevi bir babadır”), insanların suyla vaftizi, Kutsal Ruh ve En Kutsal Üçlü adına inanç ateşi, katılım insanların Mesih'te yeni bir hayata doğması, inananların ruhsal gelişimlerine yardım etmesi.
Bu duaları okuduktan sonra, barışçıl bir ayin telaffuz edilir. Sonunda, piskopos, rahip kıyafetleri - epitrakelion, kemer ve phelonion - emredilenleri giydirir ve ona, kutsal ayinlerin performansı sırasında hazırlayıcı için ana olan bir kitap olan Missal'i verir. Epitrachelion bir diyakozun orarionudur, ancak sadece ikiye katlanır. Boynu yuvarlayan epitrachelion, kolaylık sağlamak için birbirine dikilmiş iki uçla önden aşağıya iner. Epitrachelion, Ayinlerin performansı için hazır bulunan kişiye verilen özel, çift (diyakonal rütbeye kıyasla) bir lütuf anlamına gelir. Bir epitrachelion olmadan, bir presbyter'ın tek bir hizmeti gerçekleştirme hakkı yoktur. Kemer, din adamını bakanlığının geçişinde güçlendiren İlahi gücü işaret eder. Kemerin sembolik anlamı, Rab İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde havarilerinin ayaklarını yıkarken kuşandığı havluyu inananlara hatırlatmaktır. Phélonion (riza), üstte baş için bir delik ve ön tarafta serbest el hareketi için büyük bir açıklık bulunan uzun, geniş, kolsuz bir giysidir. İnananlara sembolik olarak Rab İsa Mesih'in acıları sırasında giydiği kırmızı kaftanı hatırlatır. Felonion üzerine dikilen kurdeleler, Kurtarıcı'nın kıyafetleri üzerinde akan kan akımlarını sembolize eder. Öte yandan, phelonion, prebyter'ın giyinmesi gereken gerçeğin cübbesini sembolize eder. Gelecekte, rahibin göğsündeki phelonion'un üstünde pektoral bir haç olmalıdır. Ayrıca, hazırlayıcı bir tozluk takabilir - sağ uyluğun iki köşesinde omuz üzerinden bir şerit üzerine dikilmiş dörtgen bir tahta - kötülük ve inançsızlıkla savaşmak için manevi kılıcın bir sembolü. Legguard, Kilise'de uzun süreli ve gayretli hizmet için papazlığa verilir. Presbyter'ın baş süsleri de olabilir - skufya ve kamilavka.
Giysinin sonunda, aşağıdaki ilan edilir: “Axios” - ve bu Sacrament'in yardımcıları, yeni atananların selamlamasının bir sembolü olarak omuzlarında bir öpücükle (“ramenlerde”) karşılanır. Mesih'in hizmeti ve havarisel sevginin birliğine kabulü.
Daha sonra, Kutsal Armağanların değiştirilmesinden sonra yeni atanan hazırlayıcıya Kutsal Kuzu'nun bir bölümünü öğretme eylemi gelir. 50. Mezmur okunur ve ardından atanan hazırlayıcı, Kutsal Kuzu'nun bir kısmını piskoposa geri verir.
Presbyter için koordinasyon ayini, Kutsal Gizemlerle Komünyon ile sona erer ve Komünyonun sonunda, ambo'nun ötesindeki dua okunur.
bir piskopos olarak Koordinasyon
H Hıristiyan Kilisesi'ndeki en yüksek bakanlık, din adamları hiyerarşisinin en üst basamağını belirleyen piskoposluk bakanlığıdır.
Hizmetlerinde Hıristiyan sürüsünün başlıca ruhani bakıcıları piskoposlardır. Belirli bir piskoposun deneyimine, dindarlığına ve erdemlerine bağlı olarak rütbesinde çeşitli hizmet derecelerine sahip olan piskoposluk rütbesinin kendisi, din adamlarının hiyerarşik yapısının sonudur. Kilisenin öğretisine göre, piskoposlar Tanrı'nın lütfunun en yüksek derecesini alırlar. Piskoposlara ayrıca piskopos denir, yani en yüksek rahipler, rahiplerin şefleri.
Rahiplik derecesine göre, tüm piskoposlar kendi aralarında eşittir, ancak en onurlu ve deneyimli piskoposlara başpiskopos denir ve başkentlerin piskoposlarına metropolit (metropolis kelimesinden) denir. Bazı otosefali Ortodoks Kiliselerinin ana manevi papazına patrik denir, yani. otosefali Kilisesi'nin tüm Ortodoks sürüsünün ana manevi babası.
Piskopos için koordinasyon ayini, aşağıdakileri içeren birkaç ana bölüme ayrılmıştır: bir piskopos adayının belirlenmesi, yeni seçilenlerin inancının test edilmesi, piskoposun koordinasyonu, İlahi Liturjiye katılım, başpastoral batonun sunulması. Piskoposluk kutsamalarının bu bölümlerinin her biri, sırayla, belirli eylemlerden ve dualardan oluşur. Bir proteinin piskoposluk rütbesine atanması iki veya üç piskopos (Kutsal Havarilerin Canon 1) tarafından gerçekleştirilir.
Bir piskopos adayının adlandırılması, Rahiplik Ayini'ni gerçekleştirme fırsatı için En Kutsal Üçlü Birliğe şükran olarak “Tanrımız kutsasın” ünlemiyle başlar. Ayrıca, yeni bir piskoposun seçilmesinin duyurulmasında, piskoposlar Pentekost'un troparion ve temasını söylerler: "Mübarek Olsun, Tanrımız Mesih." ve "Diller birleştiğinde." Troparion'un ve Pentecost'un temasının söylenmesinden sonra, özel bir ayin telaffuz edilir ve ardından görevden alınır. Adayın adlandırılması, seçimine ilişkin kararnamenin okunması, seçilen kişinin konuşması ve uzun yıllar şarkı söylemesiyle sona erer.
Piskoposun bir sonraki aşaması, yeni seçilenlerin inanç testidir. Bu eylemin başlamasından önce, piskoposlar tapınağın ortasına (platforma) giderler ve önde gelen piskoposu (veya patriği) selamladıktan sonra otururlar. Piskoposlara arşimandritler, başrahipler, protopresbiterler, presbiterler eşlik eder.
Ayrıca, piskoposların ellerini öptükten sonra, hizmetlerine saygılarının ve saygılarının bir işareti olarak papaz ve deacon, sunağa gider ve yeni atanmış, tüm rahip kıyafetleri giymiş olarak dışarı çıkar. Atanmış olan, belden iki, tahtta bir yere yay yapar, sonra Kraliyet Kapıları'ndaki hiyerarşilere eğilir ve salini bırakır. Adanmış olan aşağı indirilir ve platformun önüne yayılmış orletlere (üzerinde şehir ve kartal figürü olan bir halı) alt kenarına yerleştirilir. Kartal, piskoposluk bakanlığının yüksekliğini ve piskoposun tüm sürüsü üzerindeki manevi koruyuculuğunu sembolize eder. Ayrıca, atanmış kişi üç kez eğilir ve protodeacon'un “Tanrı'yı en çok seven kişi getirilir” ilan etmesinden sonra, önde gelen piskoposun (veya patrikin) sorularını cevaplar. Son soruya: “Nasıl bir imana sahipsiniz?” diye cevap vererek, mukaddes olan yüksek sesle Creed'i okumalıdır. Creed'in okunmasının sonunda, önde gelen piskopos (veya patrik) yeni atanan çarmıha gerilmeyi kutsar. Düzenlenen kişi, Üçlü Tanrı'nın Hipostazları hakkındaki inanç dogmasını da telaffuz eder, çünkü bu dogma, onu diğer öğretilerden ayıran Hıristiyan inancının ana temelidir. Sonra yeni atanan kişi, Kutsal Havarilerin kanunlarını, yedi Ekümenik Konseyi ve dokuz Yerel Konseyin yanı sıra kutsal ataların kurallarını gözetmeye yemin eder. Böylece, atanan kişi, Ortodoks Kilisesi'nin sadık bir çocuğu olmayı, tüm yasalarına uymayı, kendisini ve sürüsünü inançtaki bozulmalardan korumayı vaat ediyor. Sonuç olarak, yeni atanan, Anavatanına sadık kalacağına ve medeni kanunlara uyacağına da söz veriyor. Atanmış kişi, kendi eliyle imzaladığı vaat metnini önde gelen piskoposa (veya patriğe) iletir ve karşılığında onu kutsar. Sonra, atanan piskoposlara üç kez eğilir ve sonra protodeacon onu onlara getirir, piskoposlar onu kutsar ve ellerini öper. Protege'nin inancının yargılanmasının sonunda, yine doğuya bakan bir orlet üzerine yerleştirilir. Düzenlenenlerin sağında başrahip ve solda - protodeacon olur. Protodeacon, patrik, piskoposlar ve proteine uzun yıllar bildirir ve ardından protein, başrahip ve protodeacon ile birlikte sunağa döner, orletler de kaldırılır ve Liturji başlar.
Sacrament'in merkezi anı başlar - piskoposun koordinasyonu. Piskoposun atanması, bir bayram gününde, Havari'nin okunmasından önce İlahi Liturjide gerçekleştirilir. Müjde ve Trisagion İlahisi ile girdikten sonra, protopresbyter ve protodeacon, atanmış olanı sunağa kabul edildiği Kraliyet Kapılarına götürür. Sunakta, atanmış kişi gönyesini çıkarır, kutsal sunağın önünde üç yay yapar ve onu öper. Dahası, protein tahtın ortasına diz çöker, ellerini çapraz olarak katlar ve onları kutsal yemeğin kenarına ve aralarındaki kafaya koyar. Ayrıca, açılan Müjde, proteinin başına, metin aşağı, Rab İsa Mesih'in elinin bir görüntüsü olarak, Tanrı'nın Krallığının vaaz edilmesini isteyen bir yere serilir. Müjde'nin üzerine, piskoposlar ellerini koyar ve onların önderi (veya ata) kutsal duayı okur: “...seçme ve deneme yoluyla.” ve rahipler üç kez şarkı söyler: “Rab, merhamet et. ” Ayrıca, önde gelen piskopos, proteinin başını üç kez kutsar. Piskoposlar sağ ellerini proteinin başına koyar ve önde gelen piskopos (veya patrik) iki dua okur.
İlk duada, Kutsal Ruh'un özel lütfu Rab'den yeni atanan din adamına olan inancını ve hizmetin saflığını güçlendirmesi istenir. İkinci duada, Rab İsa Mesih'ten, bir taklitçi tarafından atanan gerçek bir Çoban yaratması, onu sürüsü için bir rehber, bir lamba ve bir öğretmen yapması için merhamet istenir.
Daha sonra, ayin birinci ve ikinci büyükşehirliler tarafından okunur ve okumasının sonunda, protejenin piskoposun kıyafetlerine verilmesi başlar. Müjdeyi proteinin başından çıkardıktan sonra, haçı ve phelonion'u da ondan çıkarırlar. Daha sonra, alt diyakoz, atanmış piskoposun cübbesini getirir: sakkos, omophorion, haç, panagia ve gönye. Bu cüppelerin her birini alarak, çırak onu öper ve piskoposlardan kutsamalarını ister. Cüppelerin sonunda, atamaya katılan herkes, yeni atanan din adamını eşit bir din adamı olarak selamlar ve öper.
Piskoposluk görevinin son aşamaları, atananların İlahi Liturjiye katılması ve başpastoral batonunun ona sunulmasıdır. Havarinin okunması sırasında, yeni atanan piskopos diğer piskoposlarla birlikte oturur. Sonra mumlarla meslekten olmayanların düşüşü geliyor. Daha sonra, büyük giriş sırasında, önde gelen piskopos protodeacon'dan diskoları alır ve yeni yerleştirilen protopresbyter veya archimandrite'den kutsal kadehi (kadeh) alır. Kutsal Hediyelerin kutsanması önde gelen piskopos tarafından gerçekleştirilir, ancak cemaat sırasında önde gelen piskopos, hazır bulunanlara Mesih'in Bedenini (ekmek) ve yeni atanan - Mesih'in Kanını (şarap) verir. Böylece, daha atandığı gün, yeni atanan piskopos, bir piskopos olarak ilahi hizmetlere aktif olarak katılır. Bu an çok önemlidir, çünkü Kilise bununla, hizmetinin en başından (koordinasyon anından itibaren) yeni atanan piskoposa Rab'be ve O'nun Kilisesi'ne hizmet etme konusunda büyük bir sorumluluk yüklendiğini gösterir.
İlahi Liturjinin sonunda, cüppeli tüm piskoposlar sunağın etrafında toplanır. En yaşlı piskopos, ağzından akması gereken İlahi lütuf kaynaklarını simgeleyen "yaylar" ile yeni atanan manto üzerinde uzanır. Sonuç olarak, herkes tapınağın ortasındaki minbere gider, burada önde gelen piskopos (veya patrik) yeni atananlara öğretici bir söz söyler ve ona başpastoral copunu verir. Selanik'li Aziz Simeon'a göre, bu çubuk "Ruhun gücünü, insanlara karşı güçlendiren ve yol gösteren gücü" simgelemektedir. Koordinasyon ayini, yeni atanan piskoposun insanları her iki taraftan da kutsamasıyla sona erer.
Ayrı olarak, piskoposun cübbelerinden farklı olduğu için piskoposun cübbelerinden bahsetmeye değer. Bir yandan, piskopos bir papazın tüm kıyafetlerini giyer: bir cübbe, epitrachelion, kemer, korkuluklar, sadece phelonion (chasuble) bir sakkos ile değiştirilir. Sakkos - piskoposun dış giyimi, alttan ve kollardan kısaltılmış bir deacon'un cüppesine benzer. Sakkos, Rab İsa Mesih'in mor cübbesini sembolize eder. Öte yandan, piskoposun kıyafetlerine omophorion, gönye, panagia ve kulüp eklenir. Omophorion, bir piskoposun omuzlarında sakkos üzerine giydiği, haçlarla süslenmiş uzun, geniş, kurdele benzeri bir pelerindir. Sakkos, piskoposun omuzlarına, boynu sararak, bir ucu öne, diğeri arkaya inecek şekilde serilir. Omophorion, Mesih'in benzetmesinden (Rab İsa Mesih'in Kendisi'nin görüntüsü) iyi çobanın omuzlarında taşınan kuzuyu sembolize eder. Bu cüppe piskoposa pastoral hizmetinin önemini, sürüsünün ve tüm Hıristiyanların ruhlarının kurtuluşuyla ilgilenme ihtiyacını hatırlatır. Gönye - bir piskoposun başına yerleştirilen ve küçük simgeler ve renkli taşlarla süslenmiş bir başlık. Mithra, Kurtarıcı'nın başına yerleştirilen dikenli tacı sembolize eder. Panagia (All-Holy) - Piskoposun haçla birlikte göğsüne giydiği renkli taşlarla süslenmiş Kurtarıcı veya Bakire'nin küçük yuvarlak bir görüntüsü. Kulüp - sağ uyluktaki sakkoların bir köşesine asılan dörtgen bir tahta. Kulüp, kiliseyi ve sürüyü inançsızlık ve günahlardan korumak için piskoposun silahlandırılması gereken manevi kılıcı sembolize eder.
Kutsal rütbelere yükselme
İle Başrahip Gennady Nefedov'un belirttiği gibi: "Eski zamanlardan beri, Kilise'ye olağanüstü kişisel hizmetler veya uzun yıllar boyunca kusursuz hizmet için, bazı din adamlarına diğerleri arasında öncelik ve avantajlar sağlayan özel onursal unvanlar verildi." Bu unvanı alan din adamı başka bir chirothesia ayini geçirdi. Bu ayin kutsama, el koyma, dua ve isimlendirmeyi içerir. Kilisede kurulan geleneğe göre, deaconlar protodeacon rütbesine, presbyters (rahipler) - protopresbyter (başrahip) rütbesine yükseltilir; ayrıca hegumen (abbess - bir manastır için) ve archimandrite saflarına bir koordinasyon töreni var.
Bu el koyma ayinleri oldukça basit görünür ve bu nedenle fazla zaman gerektirmez. Ayrıca, özünde, belirli bir rahiplik rütbesindeki bu terfilerin, Kilise'nin temsilcilerini ödüllendirmenin belirli bir biçimi olduğunu ve rahiplik derecelerinin sayısını artırmanın herhangi bir biçimi olmadığını belirtmekte fayda var. Bu durumda, yalnızca bir rütbe içinde bir değişiklik meydana gelir, ancak rahiplik derecelerinin sayısı değişmez.
Protopresbyter, protodeacon, abbot, archimandrite, vb. Saflarına yükselme ayini, Kilise tüzüğüne göre, sunağın dışında, Liturgy'deki İncil ile küçük giriş sırasında gerçekleştirilir. Aynı zamanda yapılan ayinlerin anlam ve önemi, diğer nizam ve nizamlarda olduğu gibi aynıdır.
Bu rütbelerden birine aday, tapınağın orta kısmından tahta getirilir. Burada üç dünyevi yay yapar. Minberde oturan piskopos, seçilmişlerin eğik başını üç kez kutsar ve ayağa kalkarak elini üzerine koyar. Bunu diyakozun ünlemiyle takip eder: "Rab'be dua edelim." Ve piskopos, seçimin yapılacağı rütbeye bağlı olarak değişebilen bir dua okur. Dua aşağıdaki rütbeler için aynıdır: Başdiyakoz ve protodeacon'a inisiyasyon; protopresbyter ve başrahip ve hegumen kutsamasında ayrı bir tane. Bu nedenle, başdiyakoz ve protodeacon saflarına kutsanırken, piskopos Tanrı'ya sorduğu bir dua okur: “Bunlar, önceden var olan hizmetkarınızın (adınız) başdiyakozluğunu ekme lütfuna sahiptir ve onu dürüstlüğünle süsler. , halkınızın diyakozlarının başında ve buna göre var olan iyiliğinin imajı." Başrahip ve başrahip saflarına adanma sırasında, piskopos şu dua sözlerini söyler: “İyiliğin ve kardeşimiz (adın) ile giyin ve dürüstlükle onu halkınızın hazırlayıcılarının başında süsleyin ve onunla birlikte olanlar için iyi bir görüntü.” Bu dualar içerik olarak pek çok yönden benzerdir, tek fark, ilkinde Tanrı'dan bir din adamını diyakonlar mertebesinin başına (ama aynı diyakoz mertebesinde) yerleştirmek için bir rica olmasıdır ve ikincisinde , onu presbyters rütbesinin başına yerleştirmek için. Başrahip rütbesine yerleştirildiğinde, piskopos zaten şu sözleri söylüyor: “Bunu (ve kelime sürüsünü) tut ... bir kirpide ondan tek bir koyun yok olmaz. ve onun üzerine bir başrahip koymaya tenezzül ettiğin, iyiliğini göstermeye layık olduğun ve tüm erdemlerle süslediğin bu kulun, kendi altındakiler için güzel bir surettir. Ayrıca, piskopos, başdiyakoz, protodeacon, protopresbyter veya başrahip rütbesine adandığında, belirli kutsama sözlerini söylerken inisiyeyi bir haçla işaretler. Kutsama protodeacon veya başdiyakoz rütbesine giderse, piskopos şunları söyler: “Rab kutsasın: Bakın Tanrı'nın hizmetkarı (isim) protodeacon (veya başdiyakoz) Baba ve Oğul adına ve kutsal Ruh." Başrahip veya başrahip rütbesine adanmışsa, piskopos şu kelimeleri telaffuz eder: “. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın En Kutsal Kilisesi'nin (isim) protopresbyter (veya başrahip). Sonra piskopos elini inisiyenin başına koyar ve "Axios" ("Değerli") der. Başrahip veya arşimandrite kutsandığında, farklı bir dua söylenir. Ayinin sonunda, piskopos başrahibe (veya arşimandrite) bir cop verir ve başrahibin görevleri hakkında bir ders verir. Sopayı teslim etmeden önce, piskopos bir kez daha şu sözleri ekleyerek dersi telaffuz eder: “Bu sopayı alın;
RAHİPLER İÇİN GEREKLİLİKLER. HAK VE GÖREVLERİ
AT Kilisede hizmet etmek için lütuf dolu hediyeler edinmenin yanı sıra, din adamları rütbesini üstlenen tüm kişilere, kilise yasal açıdan belirli hak ve yükümlülükler verilir. Kutsal bir rütbede olan bir kişi, inananlar tarafından özel bir saygıyla çevrilidir. Ancak aynı zamanda, Kilise'deki merkezi Kişi'nin Rab İsa Mesih (ve bir bütün olarak Kutsal Üçlü Birlik) olduğu unutulmamalıdır. En yüksek tapınma derecesini vermeye layık olan En Kutsal Üçlü Birlik'tir.
din adamlarının hakları
AT Din adamları için tüm haklar sistemi, Hıristiyan Kilisesi'nin doğumundan yıllar sonra şekillendi. Doğal olarak, din adamlarının yasal ilişkilerinin gelişimi, çeşitli tarihsel dönemlerden ve Ortodoks Kilisesi'nin var olduğu devletlerden etkilenmiştir.
1. Kanunlar, bir piskoposun dokunulmazlığını, ona tecavüz edenler için özel yasaklarla korur. Ayasofya Konseyi'nin 3. Canon'u, sıradan bir kişinin aforoz tehdidi altında bir piskoposa elini kaldırmasını yasaklıyor. Bizans İmparatorluğu'nun ve daha sonra Rus devletinin yasalarına göre, bir din adamına hizmet ederken hakaret etmek nitelikli bir suç olarak kabul edildi. Modern medeni mevzuat, din adamlarının bu ayrıcalığını sağlamaz, din adamlarının ve meslekten olmayanların haklarını eşitler.
2. Hem Bizans'ta hem de Rusya'da, din adamları genellikle sadece dini makamlara tabiydi (ceza davalarında bile). Rus devletinde, bu ayrıcalık Kutsal Sinod döneminde neredeyse tamamen kaldırıldı ve Kilise'nin devletten ayrılmasından sonra tamamen kaldırıldı. Aynı zamanda, Kilise kanonlarına göre, devletin yasaları buna uygunsa, herhangi bir ayrıcalık herhangi bir zamanda kullanılabilir. Kilisenin devletin üzerinde durduğunu ve bu nedenle kanunlarının şu ya da bu tarihsel çağın ya da şu ya da bu siyasi rejimin eğilimlerine tabi olmadığını anlamak önemlidir.
Din adamları, Kilise içinde özel bir saygıyı hak ediyor. Kilisede kurulan geleneğe göre, meslekten olmayanlar, din adamları ve deaconlar, hazırlayıcılardan ve piskoposlardan ve hazırlayıcılardan - piskoposlardan nimetler isterler. Din adamları arasındaki karşılıklı ilişkilerde, şeref ayrıcalığı daha yüksek hizmet derecesinde olana aittir. Kartaca Konseyi'nin 97. kanonuna göre, aynı kutsal rütbede olan din adamları için, onurun önceliği, kutsama ihtiyarlığı tarafından belirlenir. Bu gelenek Rusya'da geniş çapta yayıldı. Bütün bunlarla birlikte, Kilise kanonlarına göre, daha düşük din adamlarının, Hıristiyanlığın ruhuna aykırı olan aşırı saygı işaretleri yoluyla daha yüksek manevi rütbelere saygı göstermelerinin yasak olduğunu belirtmekte fayda var. Her şeyden önce, manevi bir rütbeye (en yüksek rütbeye) karşı saygılı ve saygılı bir tutum olmalıdır.
Din adamlarının sorumlulukları
P Din adamlarının belirli hakların yanı sıra belirli görevleri de yerine getirmeleri gerekir. Bu görevler, yaşam biçimleriyle ve uymaları gereken ahlaki davranış standartlarıyla bağlantılıdır. Din adamları için temel davranış kuralı şudur: Bir din adamı adayının yapması yasak olan her şeyin, zaten aktif bir din adamı tarafından yapılması yasaktır.
Din adamlarının tüm hakları, çeşitli Kilise Konseyleri ve kuralları tarafından sıkı bir şekilde düzenlenir.
Bu nedenle, Kutsal Havarilerin 42. ve 43. kanonları, tüm kilise ve din adamlarının şarap içme (sarhoşluk) ve kumar oynamaları için kesinlikle yasaktır. Bu kuralların ihlali için bir din adamı görevden alınabilir.
Trulli Konseyi'nin 62. Canon'u, din adamlarının (ve meslekten olmayanların) pagan şenliklerine katılmasını, karşı cins gibi giyinmesini ve maske takmasını yasaklar.
Kutsal Havarilerin 27. kanonu, din adamlarının bir kişiye, hatta bir suçluya karşı elini kaldırmasını yasaklar.
Bir dizi kilise kanunu, din adamlarının at yarışı ve çeşitli "utanç verici oyunlar" (Trullo Konseyi'nin 24. Kanonu), içki içme yerlerini ziyaret etmek (Kutsal Havariler'in 54. Kanon'u) gibi belirli ayıplanacak olaylara katılmalarını yasaklar. ev (Laodikya Konseyi'nin 55. kuralı), dul veya bekar din adamları - dışarıda kadınları evde tutmak (Birinci Ekümenik Konseyin 3. kuralı), vb.
Bir din adamının görünümüne bir dizi kanun ayrılmıştır ve zorunludur. Bu nedenle, Trullo Konseyi'nin 27. kuralına göre, bir din adamının uygunsuz kıyafetler giymesi yasaktır. Bu kural şöyledir: “Kentte ve yolda din adamlarından hiç kimse edepsiz elbiseler giymesin; ama her biri ruhban sınıfındakiler için önceden belirlenmiş giysileri kullansın. Bunu yapan olursa, bir hafta boyunca rahiplikten aforoz edilsin. Ayrıca, Yedinci Ekümenik Konseyin 16. kanonuna göre, din adamlarının lüks kostümlerde yürümeleri yasaktır: “Vücudun tüm lüksleri ve süslemeleri, rahip rütbesine ve durumuna yabancıdır. Bu nedenle kendilerini parlak ve görkemli giysilerle süsleyen piskoposlar veya din adamları, kendilerini düzeltmelerine izin verir. Ve eğer orada kalırlarsa, onları kefarete tabi tutun ve onlar da güzel kokulu merhemler kullanın.
Kilise ayrıca bir din adamının aile hayatını da ciddiye alır. Evlenmemiş rahiplerin evlenmesi yasaktır. 26. Apostolik Kanon'un dediği gibi, "Biz, ruhban sınıfına girenlerin, bekarların, dileyenlerin evliliğe yalnızca okurlar ve şarkıcıların girmesini emrediyoruz." Ancyra Konseyi'nin 10. Canon'u, diyakozların koordinasyondan sonra bile evlenmelerine izin verdi, ancak böyle bir niyetin koordinasyondan önce piskoposa bildirilmesi şartıyla. Bununla birlikte, Trulli Konseyi'nin 6. Canon'u, yalnızca diyakozlar için değil, atanmalarından sonra alt diyakozlar için bile evliliği kesinlikle yasakladı. Büro evliliği kesinlikle tek eşli olmalıdır. Dul din adamları ile din adamlarının ikinci evliliği kayıtsız şartsız yasaktır. Bir din adamı için sözde pasif iki eşlilik de kabul edilemez. Neo-Sezaryen Konseyi'nin 8. kanonu şöyle diyor: “Belirli bir meslekten olmayan kişinin karısı, zina etmişse, açıkça bundan mahkum edilirse, o zaman kilise hizmetine giremez. Kocasının emrinden sonra zinaya düşerse, kocası onu boşamalıdır. Birlikte yaşarsa, kendisine emanet edilen hizmete dokunamaz. Bir din adamının karısı tarafından evlilik sadakatinin ihlali rahiplik ile bağdaşmıyorsa, o zaman din adamının kendisi tarafından ihlal edilmesi ve ayrıca bekar bir din adamının zinası daha da kabul edilemez.
Genel olarak, bu kuralların ve kanonların birçoğunun olduğu belirtilmelidir, ancak bunların hepsi tek bir sonuca ulaşmayı amaçlamaktadır - rahiplik hizmetinin saflığını korumak ve meslekten olmayanları çeşitli dünyevi cazibelere düşmekten uyarmak.
Ayrı olarak, Kilise'nin ilahi hizmetlerine katılımlarında din adamlarının hak ve yükümlülüklerinden bahsetmeye değer.
Diyakoz hizmeti, Kilise'deki rahipliğin ilk aşamasıdır. Bu bağlamda, deacon, birçok yönden, ilahi hizmetlerin yerine getirilmesinde daha yüksek rahip rütbelerine yardımcı olur. Orijinal anlamlarına göre, diyakozlar Rab'bin Sofrasında, yani İlahi Liturjinin kutlanmasında hizmet eder. Kilise kanonlarına göre, ilahi hizmetlerin kutlanması sırasındaki deacon, tamamen hazırlayıcı veya piskoposa tabidir. Bir deacon'un ana işlevleri şunlardır: kutsal kaplar hazırlamak, hazırlayıcının izniyle hem özel hem de halka açık dualar sunmak, inançtaki meslekten olmayanlara öğretmek ve talimat vermek, Kutsal Yazılardan çeşitli pasajları onlar için yorumlamak . Bir deacon, her şeyden önce bir asistan olduğu için, bir hazırlayıcı veya piskoposun katılımı olmadan herhangi bir ilahi hizmeti yerine getirme hakkına sahip değildir. Ayrıca, bir papazın kutsaması olmayan bir deacon'un, hizmetin başlamasından önce kıyafetlerini giyemeyeceği de belirtilmelidir. Presbiteryen veya piskoposluk kutsaması olmadan, bir deacon'un tütsü yakma ve ayinleri telaffuz etme hakkı yoktur. Medeni duruma gelince, bir deacon evlenebilir, ancak yalnızca bir kez ve Hirotonya Ayini'nden önce. Bu kural, Kutsama Ayininde bir kişinin (din adamı adayı) Hıristiyan sürüsü ile manevi bir evliliğe girmesiyle bağlantılıdır.
İkincisi, önem açısından, kilise hiyerarşisindeki yer hazırlayıcılar tarafından işgal edilir. Presbiterlerin de ilahi hizmetlerin yerine getirilmesinde kendi özel hakları ve görevleri vardır. Bir hazırlayıcının temel hakları, aşağıdaki eylemleri yerine getirme yeteneğidir: Kilise hizmetleri ve Ayinleri (Kutsama Ayini hariç), inananlara pastoral kutsamaları öğretme ve laiklere Hıristiyan inancının gerçeklerini öğretme hakkı . Rahip, tüm bu hakları piskopostan hazırlayıcıya koordinasyon ayininde alır. Yasaklanan bir papaz, ilahi hizmetleri yerine getirme hakkından yoksun bırakılır. Din adamlarına devredilen, geçici olarak rütbesinden yoksun bırakılan veya yasaklanan bir hazırlayıcı, cüppe, diğer rahip ayrım işaretleri, rahip haçı giyme hakkına sahip değildir ve ayrıca sadıkları kutsayamaz.
Rahip hiyerarşisinin en üst seviyesi piskoposluk makamıdır. Lütuf armağanlarına göre, tüm piskoposlar kendi aralarında eşittir, yani hepsinin piskoposluk derecesi vardır ve piskoposlar, lütuf armağanlarının egemen dağıtıcıları, ilahi hizmetlerin ilk ve ana uygulayıcılarıdır. Sadece piskopos, havarisel otoritenin halefi olarak, Kutsal Düzenin Sacramentini kutlama, Mesih'i Chrismation Sacramenti için kutsama ve Efkaristiya Sacramenti kutlamaları için tahtlar veya antimensiyonlar hakkına sahiptir. Kendi piskoposluğunda, cemaatlere din adamlarını ve din adamlarını atama ve onları hareket ettirme, ayrıca ödüllendirme veya kesinleştirme hakkına sahiptir.
Hristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki piskopos, Yeni Ahit kitaplarının kanıtladığı gibi, Hristiyan topluluğunun başıydı (bkz. Elçilerin İşleri 20:28; 1 Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Daha sonra, bir kilise yasal tüzüğü olma sürecinde, daha fazla isim aldılar: patrik, büyükşehir, başpiskopos ve papaz. Rus Ortodoks Kilisesi'nde patrik, zionlu beyaz bir başlık takma hakkına sahiptir, metropoller haçlı beyaz bir başlık takar, başpiskoposlar haçlı siyah bir başlık takar ve piskoposlar haçsız siyah bir başlık giyer.
ÇÖZÜM
(yani kilise hiyerarşisi)
H ve tek bir sosyal organizma, belirli bir ilişkiler hiyerarşisine sahip olmayan hiçbir toplum normal şekilde işleyemez. Hiyerarşik sistemin olmadığı bir toplumda kural olarak kaos, düzensizlik ve ahlaki çöküş hüküm sürer. Böyle bir toplumda insanların her türlü ayrılıktan kaçınarak belirli kural ve düzenlere göre yaşamalarına katkıda bulunan, bir toplumda sağlıklı hiyerarşik ilişkilerin varlığıdır.
Kilise, bir yandan bireyler topluluğu olarak, diğer yandan Rab İsa Mesih'in mistik Tek Bedeni olarak da belirli bir ilişkiler hiyerarşisine sahiptir. Bu ilişkiler hiyerarşisi, Rab Tanrı'nın Kendisi tarafından kuruldu ve Hıristiyan Kilisesi'nin doğum anında başladı. Rab İsa Mesih'in kendi yönetiminin yönetimi için çağrıda bulunması nedeniyle,
Kilise tüm insanlar değil, sadece belirli bireylerdir, bu insan grubunun o zaman orijinal kilise hiyerarşisini oluşturduğu açıktır. Rab'bin Kendisi tarafından bahşedilen lütfa sahip olan ve onu arka arkaya aktarma hakkına sahip olan orijinal kilise hiyerarşisi (Hıristiyanlığın yayılmasıyla bağlantılı olarak) niceliksel bileşimini kademeli olarak artırmaya başlar. Öte yandan, kilise hiyerarşisi kurumunun oluşumu, meslekten olmayanların manevi papazları etrafında toplanmaya başlamasına yol açar. Böylece, Hıristiyan Kilisesi'nin varlığının ilk yüzyıllarından itibaren, içinde katı bir hiyerarşik ilişkiler sistemi gelişmiştir. Bu hiyerarşik merdivenin en tepesinde Rab Tanrı'nın Kendisi ve en alt basamağında bir kişi (Kilise'de sıradan bir adam) bulunur. Hiyerarşik merdivenin bu basamakları arasına, insan ve Tanrı arasındaki tam teşekküllü (insan için en erişilebilir) ilişkide bir tür bağlantı olan din adamlarının basamağı yerleştirilmiştir. Hıristiyan Kilisesi'ndeki kilise hiyerarşisinin tüm varlığı için kesin bir anlamı vardır. Rahiplik hizmetinin özü ve önemi nedir (yukarıdakilerin tümüne dayanarak)?
Rahiplik hizmetinin özü, kurtarıcı ve kutsallaştırıcı bir Kilise olarak Kilise'nin yaşamını gerçekleştirme olasılığında yatar; Hizmetin amacı insanları Mesih'e getirmektir. Kilisenin Ayinleri din adamlarının elleriyle yerine getirdiğini anlamak önemlidir; onların sözleriyle Kilise, Mesih'in inancını tüm dünyaya yayar ve güçlendirir. Bu nedenle, kilise hiyerarşisinin temsilcilerinin görevi, Rab İsa Mesih'in öğretisini sürülerine bozulmadan ve bozulmadan iletmektir. Din adamı, sırayla, insanları kendi Hıristiyan yaşamıyla Kilise'ye getirmeli ve kendi örneğiyle insanları Mesih'e yönlendirmelidir.
Rahiplik hizmetinin bir diğer önemli görevi, insan ve Tanrı arasındaki diyalogda rahibin aracılığıdır. Dua bir kişi tarafından yalnızlık içinde yapılabilirse, Kilise Ayinlerine performans ve katılım ancak bir din adamının varlığında mümkündür. Kilise hiyerarşisinin temsilcisi, meslekten olmayanların Tanrı'nın Krallığına katılabileceği bağlantıdır.
Ayrıca, din adamlarının önemli bir işlevi, belirli bir alanda Hıristiyan sürüsünün manevi rehberliği ve beslenmesidir (bu, esas olarak piskoposluk bakanlığını etkiler). Kilise organizmasının yetkin liderliği ve yönetimi olmadan, Kilise'nin (bazı yerlerde) çok yakında birliğini ve bütünlüğünü kaybedebileceğini anlamak gerekir.
Böylece, bu çalışmayı özetleyerek, kilise hiyerarşisinin Kilisenin ve üyelerinin yaşamı için öneminin şüphesiz önemli olduğu sonucuna varabiliriz. Kilise hiyerarşisi olmadan, Tanrı ile insan arasında hiçbir bağlantı olmayacağından, Kilisenin kendisi de olamazdı. Rahiplere ihtiyaç olmasaydı, Rab İsa Mesih Kendisi için öğrenciler seçmezdi ve onlara Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmelerini öğretmezdi. Bu nedenle, Kilise bakanlarının kilise hiyerarşisinin önemi fazla tahmin edilemez, ancak yalnızca bu hizmetin tam önemini anlamak gerekir. Bir Kilisenin var olduğu, ancak Kilise'nin hizmetkarlarının olmadığı durumun saçmalığını anlamak, sadece Hıristiyanların kendileri değil, aynı zamanda ona doğru ilk adımları atanlar da olmalıdır. Kilise hiyerarşisinin Kilise'nin varlığı için önemini anlamaya çalışan bir kişi, Rab İsa Mesih'in tüm din adamlarına (havarilerin şahsında) hitap ettiği sözlerini hatırlamalıdır: Doğrusu size söylüyorum: her ne bağlarsanız. yeryüzünde cennette bağlı olacak; Yeryüzünde ne kaybederseniz gökte de çözülecektir (Matta 18:18).
KULLANILAN EDEBİYAT LİSTESİ
1. Afanasiev N., başrahip. Din adamlarına katılmanın eklesiyolojisi. Kiev, 1997.
2. Hilarion (Alfeev), Piskopos İnanç Gizemi. Ortodoks Dogmatik Teolojiye Giriş. Kama: Christian Life, 2000.
2. Malinovsky N, prot. Ortodoks dogmatik teoloji üzerine bir deneme. M.: PSTGU Yayınevi, 2003.
3. Nefedov G., prot. Ortodoks Kilisesi'nin Ayinleri ve Ayinleri. M.: Palomnik, 2008.
5. Pomazansky M., başrahip. Ortodoks dogmatik teoloji. M.: Dar, 2005.
6. Tsypin V., prot. Canon kanunu. M.: MIPT, 1994.
7. Koruma Seraphim Slobodskoy. Allah'ın kanunu. M.: Oranta, 2008.
Deacon için koordinasyon
Yalnızca zaten bir okuyucu ve alt diyakoz olarak atanmış bir kişi diyakoz olarak atanabilir. Bu nedenle, şu anda, aynı gün bir deacon olarak atanan kişinin ilk önce bir okuyucu ve subdeacon olarak atanması (daha önce bu derecelere atanmamışsa) sıklıkla olur.
Diyakonata atama yalnızca hem tam hem de Ön Kutsal Hediyeler olarak ayin sırasında gerçekleşebilir.
Diyakoz, Efkaristiya Ayini'ni kutlamaz, sadece onun altında hizmet eder. Bu nedenle, onun üzerine adanma, Kutsal Armağanların kutsanmasından sonra, tam olarak piskoposun sözlerinden sonra tam Liturjide gerçekleşir: “ Ve merhamet olabilir... "Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisinde, büyük girişten sonra, ayin öncesi diyakoza adanma yapılır:" Akşam duamızı Rab'be yerine getirelim».
Subdiyakonlar minberi piskoposa getirir ve tahtın sol köşesine yerleştirir. Piskopos, Kutsal Armağanlara sırtını dönmeyecek şekilde oturur. İki alt diyakoz, kilisenin ortasından, ellerini boynunda tutarak ve diğer eliyle ellerini tutarak ve onu "mümkün olduğunca" eğilerek, kraliyet kapılarına yönlendirir. Kıdemli Subdeacon diyor ki: neden olmuş. Sonra, çok az şey aldıktan sonra (bazı yerlerde proteini insanlarla yüz yüze getirirler), onu tekrar selamlarlar ve ikinci subdeacon şöyle der: Emretmek. Sonunda, onu kraliyet kapılarına kendileri getirirler, burada protodeacon ve deacon tarafından biri sağda, diğeri sol elle alınır ve protodeacon şöyle der: Kurşun, En Muhterem Vladyka. Bu, adananların sunağa getirilmesidir ve bu ünlemler, halkın, din adamlarının ve piskoposun tanıklık ettiği Tanrı'nın çağrısını ifade eder. Sunağa girerken, kutsanmış kişi, tahtın solundaki minberde oturan ve onu haç şeklinde bir eliyle gölgeleyen piskoposa saygı gösterir. Daha sonra, atanmış kişi tahtın etrafında üç kez daire içine alınır, bu da kendisini sonsuza dek Tanrı'nın tahtına hizmet etmeye adama yeminini sembolize eder. Tahtı atlayarak, tahtın kutsallığını saygıyla onurlandırdığının kanıtı olarak, rütbeliler onu dört köşesinden öper. Her dolambaçlı yoldan sonra, piskoposun elini ve "epigonation" yani sopayı öper, kendisine nimetlerin indirildiği kişiye saygı gösterir.
Ortodoks psikoterapi kitabından [ruhu iyileştirmede patristik kurs] yazar Vlachos Metropolitan HierofeiHARİCİLERİN ÇAĞRISI VE DÜZENLENMESİ Rab, bu işe uygun kişileri çağırır ve onlara Kendi rahipliğini verir. Böylece, ilk piskoposlar havarilerdi. Rab onları havarilik rütbesine çağırdı, üç tam yıl onlarla kaldı ve daha sonra onlara verdi.
Rahibe Sorular kitabından yazar Shulyak Sergey9. Koordinasyon nedir? Soru: Koordinasyon nedir Rahip Konstantin Parkhomenko cevaplar: Bu, bir piskopos tarafından Kilisenin hizmetine atanan birinin üzerine el konmasıdır. Haleflere el uzatmak hala St.
Ortodoks Bir Adamın El Kitabı kitabından. Bölüm 2. Ortodoks Kilisesi'nin Ayinleri yazar Ponomarev VyaçeslavRahiplik Ayini (Ordinasyon) Ortodoks İlmihali, bu Ayin'in aşağıdaki tanımını verir: Ayin, Kutsal Ruh'un ellerin konması yoluyla doğru seçilmiş kişinin üzerine indiği ve onu Ayinleri gerçekleştirmesi için atadığı Ayindir. ve çoban
Aziz Ignatius kitabından - Rusya'nın Tanrı taşıyıcısı yazar (Petrovskaya) İgnatyaPiskopos için atama Tahtın önünde diz çökerek İncil'in proteininin başına ve piskoposun ellerine uzanmak Kutsal duayı okumak “Kyrie, eleison.” İki dua.
Litürjik Kitaptan yazar (Taushev) AverkiTonsure, koordinasyon ve koordinasyon Bu tentür de sıradan değildi. Bunun için hazırlıklar, aceminin yüksek rütbeli ailesinin tüm üyelerinden derin bir gizlilik içinde gerçekleşti ve Vologda'ya vardıktan sonra, belirleyici ve uzun zamandır beklenen bir güne hazırlanmak için bir hana sığındı.
Yazarın Bu Dünyadan Değil kitabındanRahibe Görevlendirme Bu atama yalnızca tam Litürjide ve ayrıca Büyük Giriş'ten hemen sonra yapılabilir, böylece yeni atanan rahip Kutsal Armağanların kutsanmasına katılabilir.
İznik ve İznik Sonrası Hristiyanlık kitabından. Büyük Konstantin'den Büyük Gregory'ye (MS 311 - 590) yazar Schaff PhilipPiskoposluk koordinasyonu özel bir ciddiyetle yapılır. Koordinasyon gününün arifesinde, seçilen piskoposun adı verilir. Tüm rütbeli piskoposlar (çünkü yalnızca bir piskoposlar konseyi yeni bir piskopos atayabilir ve en az üç veya en az
Şifa, Hizmet ve Sevgi Ayinleri kitabından yazar Alfeev HilarionOrdination Hayat öğretmekle aynıdır, yani öğretmek de hayatla aynıdır. İlahiyatçı Gregory Yedi Yıldır ÇÖLDE YAŞIYOR, babalar rahipliği reddetti. 1970 yılında, tentür alırken, Fr. Herman, skeçlerinin olduğu görünümü yaratmak istemediğini açıkladı.
Cilt V kitabından. Kitap 1. Ahlaki ve münzevi yaratımlar yazar Studit Theodore§94. J. Morinus'un (Katolik) Nişanı: Yorum. Tarih, ac dogm. de sacris Ecoles, ordinationibus. Par., 1655, vb. fr. Halierius (Katolik): De sacris selectedibus et ordinationibus. Rom., 1749. 3 cilt. fol. G.L. Hahn: l. c, s. 96, s. 354ff. Ayrıca arkeolojik eserlerdeki ilgili bölümlere bakınız: Bingham, Augusti, Binterim, vb.
Kitaptan Zor zamanlarda gerçek yardım [Nikolai the Wonderworker, Moskova Matrona, Sarov Seraphim] yazar Mikhalitsyn Pavel EvgenievichDiyakoz mertebesine atama Okuyucu ve diyakoz mertebesine atamalar kilisenin ortasında yapılırsa, bu hizmetler mihrap ile bağlantılı olduğu için diyakoz, rahip ve piskopos mertebesine atamalar sunakta yapılır. Efkaristiya Sacramenti'nin kutlanması ile. Ancak, göz önüne alındığında
Seçilmiş Kreasyonlar kitabından yazar Nyssa GregoryPresbyter rütbesine koordinasyon Presbyter'a koordinasyon ayini, deacon koordinasyon ayiniyle aynı yapıya sahiptir. Ancak, büyük girişten sonra, Efkaristiya kanonunun başlangıcından önce gerçekleşir - böylece yeni atanan rahip katılabilir.
Otobiyografik Notlar kitabından yazar Bulgakov Sergey NikolaevichPiskoposluk koordinasyon Piskopos için koordinasyon ayini, yapı olarak deacon ve rahiplik koordinasyon saflarına benzer, ancak çok daha ciddi bir şekilde gerçekleştirilir. Ek olarak, piskoposluk kutsamasından önce iki bağımsız rütbe gelir.
Yazarın kitabındanRev. Theodora 10. Bu arada, işleri bu kadar başarılı olduğunda ve kardeşlikleri çoğaldığında ve usta çiftçilerin tecrübesiyle mükemmel bir şekilde ekilmiş şişman ve verimli bir tarla gibi, Rab'be meyve verdiğinde, o zaman bilge çoban Plato,
Yazarın kitabındanBir hiyeromonk olarak atama 2 Eylül 1793'te, yaşlıların şefaati üzerine, Keşiş Seraphim, Tambov ve Penza Piskoposu Theophilus (Raev; †1811) tarafından bir hiyeromonk olarak atandı ve bir süre için kutsal ayinlere katılarak ilahi hizmetleri yönetti. İsa'nın Gizemleri.
Yazarın kitabındanKendimizi başkalarına hizmet olarak sunmaktan çok, başkalarının hizmetlerini kullanma yeteneğine sahip olan manevi şölen hizmeti bize ulaştı. Ve belirli bir bayram yasasına atıfta bulunarak, kelimedeki yoksulluğumdan dolayı beni bu tür haraçlardan kurtarmak için mümkün olan her şekilde yalvardım. İçin
Yazarın kitabındanBENİM SÖZÜM (24 yaşında) Igor Platonovich Demidov'a Bir rahibin ailesinde doğdum, altı neslin Levili kanı içimde akıyor. Aziz kilisesinin yakınında büyüdüm. Sergius, duası ve çınlaması ile zarafetle dolu. Çocukluk izlenimlerim, estetik, ahlaki, her gün ile bağlantılıdır.
