Bundan tam 150 yıl önce Fransız yazar, tarihçi ve filolog Ernest Renan bir kitap yazıp yayımladı. "İsa'nın Hayatı" Canlı sözler ve görüntüler aracılığıyla döneminin dini dünya görüşünü çok doğru bir şekilde aktarmayı başardığı: “Hiçbir geçici olay İlahi Vasfı tüketmez. Tanrı kendisini İsa'dan önce insanlara gösterdi ve ondan sonra da kendini insanlara açıklamaya devam edecek. İnsan bilincinin derinliklerinde saklı olan Tanrı'nın tezahürlerinin hepsi aynı düzendedir, ancak birbirlerinden önemli ölçüde farklıdırlar ve aynı zamanda doğası gereği ne kadar ilahi olursa, o kadar büyük ve beklenmedik olurlar. . Bu nedenle İsa Mesih yalnızca kendisini öğrencileri olarak adlandıranlara ait olamaz. O, göğsünde insan kalbi taşıyan herkesin gururudur. Onun ihtişamı, tüm tarihi aşması gerçeğinde yatmıyor; Ona gerçek tapınma, onsuz tüm tarihin anlaşılmaz olduğunun kabul edilmesinde yatmaktadır.».
Renan'ın bir buçuk asır önce yazdığı bu sözler bugün de geçerliliğini kaybetmedi! İsa Mesih olmasaydı, onun Yahudilere yönelik eleştirileri olmasaydı, dünya tarihini anlamak gerçekten mümkündü imkansız! İsa olmadan, tüm tarih aslında anlaşılmaz.
Yahudilerin Nasıralı İsa'yı hâlâ ne peygamber ne de Tanrı'nın oğlu olarak tanımamaları dikkat çekicidir. Onlar için o, atalarına bir baş belası olarak gelen bir sahtekar, Yahudiliğin “Tanrı tarafından verilen” öğretileri olan Tevrat'ı doğruların yolundan saptıran Yahudi halkını yönlendirmeye çalışan sahte bir mesih olarak kalır. .
Aynı zamanda, İsa'nın iki bin yıl önce Yahudiler hakkında söylediği sözler, büyük bir psikoterapistin bütün bir grup insana yaptığı doğru tıbbi teşhislerdir. İsa Yahudilerin yanına geldiğinde onlara şöyle dedi: “Doktora ihtiyacı olan sağlıklıların değil, hastalarındır; Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim." (Luka 5:31-32). Yahudilere büyük harfle farklı sözler söyledi: "Baban şeytan ve sen baban gibi yapmak istiyorsun..." (Yuhanna 8:44).
Bu Yahudiler, hipnozcular gibi, yıldan yıla, yüzyıldan yüzyıla tüm dünyayı (Yahudiler dahil) Musa'nın takipçileri olduklarına ve "Musa Yasası"nın sadece bir Yasa değil, Anayasa olduğuna ikna etmeyi başarıyorlar. Yahudi halkının! İsa bir keresinde onlara şöyle demişti: (Matta 5:17).
Uzun süredir devam eden bu dini çatışmanın özü nedir?
Mesih'in Yahudilerle olan anlaşmazlıklarının özünü anlamak için Musa'nın başlangıçta Yahudi halkına hangi Kanun getirdiğine bakmak yeterlidir?
Bunlar ünlü 10 emirdi:
1. Ben sizin Tanrınız RAB'bim; Benden başka tanrın olmasın.
2. Kendinize bir put ya da yukarıda gökte olanın, aşağıda yerde olanın ya da yerin altında sularda bulunan herhangi bir şeyin suretini yapmayın. Onlara ibadet etmeyin ve onlara hizmet etmeyin; Çünkü ben, Tanrınız Rab, kıskanç bir Tanrıyım; babaların günahını, benden nefret edenlerin üçüncü ve dördüncü nesillerine kadar çocuklarına ödetiyorum ve Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bin nesile merhamet ediyorum. .
3. Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın; Çünkü Rab, adını boş yere anan kişiyi cezasız bırakmayacaktır.
4. Kutsal kılmak için Şabat gününü hatırlayın. Altı gün çalışın ve tüm işinizi yapın; ve yedinci gün, Tanrınız Rabbin Şabatıdır; ne siz, ne oğlunuz, ne kızınız, ne erkek köleniz, ne cariyeniz, ne hayvanlarınız, ne de size gelen yabancı, hiçbir iş yapmayacaksınız. kapılarınızın arasındadır. Çünkü Rab göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı; ve yedinci günde dinlendi. Bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı.
5. Babanıza ve annenize saygı gösterin ki, Tanrınız RAB'bin size vereceği toprakta günleriniz uzun olsun.
6. Öldürme.
7. Zina yapmayın.
8. Çalmayın.
9. Komşunuza karşı yalan yere tanıklık etmeyin.
10. Komşunun evine göz dikmeyeceksin; Komşunun karısına, erkek kölesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine ve komşunun hiçbir şeye tamah etmeyeceksin.
Bu on emri okuyunca “Musa Kanunu”nun aslında bir barış kanunu olduğunu görüyoruz. Yahudileri sağduyuya, refaha ve adalete yönlendirdi. Eğer Yahudiler ve bütün Yahudi kavmi ona uysaydı, Allah'ın elçisi-barışçısının onlara bu sözlerle gelmesi gerekir miydi? “Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın; yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim.” (Mat. 5:17)? Tabii ki değil! Ve İsa Mesih Yahudilere geldiğinden beri, bunun için iyi nedenler vardı demektir. Bu, Yahudilerin o dönemde insanlığa kötülük getiren ve Musa'nın On Emrine aykırı bir şey yaptığı anlamına geliyor.
MÖ 621'de ortaya çıktı. Yahudi halkının ruhani liderleri - Levililer - başka bir "Musa Kanunu" yazdılar, anlam bakımından taban tabana zıt Musa'nın getirdiği orijinal Kanun. Ve bütün sorun da buydu.
Levililer yeni yasaya isim verdi "Tesniye" ve katı infaz için Yahudilere dayattı. O zamana kadar Yahudiler üzerinde tarihin eşi benzeri görülmemiş bir diktatörlük kurmuşlardı. "Tesniye"ye en ufak bir itaatsizlik için tek bir ceza vardı - ölüm! "Kim Musa'nın yasasını iki veya üç tanığın önünde merhametsizce reddederse ölümle cezalandırılır." (İbraniler 10:28), Kutsal Kitap buna tanıklık ediyor. Bu aynı zamanda Yahudilere yönelik bu yeni “Musa Kanununun” anlamsal ve ahlaki içeriğine de tanıklık etmektedir.
Kendiniz karar verin. Levililer (Yahudiler) tarafından Musa ve Rab(!) adına yazılan bu “Tesniye” nedeniyle, iki bin yıl önce İsa Mesih ile dünya fikriyle meşgul olan bu sahtekarlar arasında bir çatışma meydana geldi. yeryüzünde hakimiyet ve tekel.
Hepimiz bunun Mesih İsa'nın ortaya çıkmasıyla sona erdiğini biliyoruz. sahte mesih ilan edildi, kendini ilan eden Yahudilerin kralı ve idam edildi.
Ve birkaç yıl sonra aynı Yahudiler, Yahudilere İsa Mesih'in kendisinin (!) kendisini Lekesiz Tanrı'ya kurban ettiğini, böylece kızıl kanıyla "Vicdanımızı ölü işlerden temizle" (İbraniler 9:14).
Çatışma tarihinin özü ve İsa Mesih'in benzeri görülmemiş başarısının anlamı budur.
Yahudiler bugün de tüm dünyaya aynı şekilde yalan söylemeye, dünya halklarına zarar vermedikleri, onlara göre yaşadıkları yönünde yalan söylemeye devam ediyorlar. "Musa'nın Kanunu" aslında insan düşmanlığıyla yaşadıkları gerçeğine sessiz kalıyorlar "Tesniye", peygamber Musa'nın yazısıyla hiçbir ilgisi yoktu. Aslında bugüne kadar Yahudilerden, dünyadaki başka hiçbir halkın yapmadığı kadar korkunç bir kötülük geliyor! Antik Roma'da, Fransa'da, İngiltere'de veya Rusya'da olsun, gezegendeki tek bir devrim onların katılımı olmadan gerçekleşemezdi. Ve bugün Yahudiler yalnızca dünyaya daha fazla kötülüğün nasıl getirileceğiyle ilgileniyorlar. Bunun kanıtı yakın zamanda internette yayınlanan bir makaledir:
"İsrail yılda 10-15 atom bombası üretiyor"
Dergiye göre Jane'in Savunma Haftası Biyolojik ve nükleer silahların yanı sıra son derece gelişmiş kimyasal silahlar da geliştiren İsrail, BM gözlemcilerinin nükleer, kimyasal ve biyolojik cephaneliğini denetlemesine olanak sağlayacak herhangi bir uluslararası anlaşmayı imzalamayı reddetti.
Dimona yakınlarındaki Negev çölündeki İsrail nükleer tesisi
Ayrıca rapor, İsrail'in Orta Doğu'da 100 ile 300 arasında nükleer savaş başlığına ve bunların dağıtım sistemlerine (balistik, seyir füzeleri ve avcı-bombardıman uçakları) sahip tek nükleer güç olduğunu belirtiyor.
Stockholm Barış Araştırma Enstitüsü, İsrail'in şu ana kadar 690-950 kilogram plütonyum ürettiğini ve her yıl Nagazaki'ye atılan aynı türden 10 ila 15 bomba üretmeye yetecek kadar üretmeye devam ettiğini tahmin ediyor.
İsrail, Nükleer Silahların Yayılmasını Önleme Anlaşması'nı veya Biyolojik Silahlar Sözleşmesi'ni imzalamadı.
Ness Ziona'daki İsrail Biyolojik Araştırma Enstitüsü'nün tabelası şu şekilde hizmet vermektedir: kapak araştırma ve üretim kimyasal Ve biyolojik silahlar.
Buna ek olarak İsrail, daha az radyoaktif kirlenmeye ancak daha yüksek ölüm oranına neden olan nötron savaş başlıkları oluşturmak için kullanılan radyoaktif bir gaz olan trityum üretiyor.
İsrail gazetesi Ha'aretz'in de aktardığı, çeşitli uluslararası kuruluşların hazırladığı raporların bulgularına göre, Tel Aviv yakınlarındaki Ness Ziona kentinde bulunan Biyolojik Araştırma Enstitüsü'nde biyolojik ve kimyasal silahlar geliştiriliyor.
Resmi olarak enstitü personelinin bir kısmı (160 araştırmacı ve 170 laboratuvar asistanı) biyoloji, kimya, biyokimya, biyoteknoloji, farmakoloji, fizik ve diğer bilimsel disiplinlerde araştırmalar yapmaktadır.
Enstitü, Dimona nükleer merkeziyle birlikte "İsrail'in en gizli örgütlerinden biri" ve doğrudan başbakanın kontrolü altında.
En büyük gizlilik, düşman kamplarına yayılıp salgınlara neden olabilecek biyolojik silahlar, bakteriler ve virüslere ilişkin araştırmalarla ilgilidir. Bunlar arasında hıyarcıklı vebaya (Orta Çağ'ın "Kara Ölümü") neden olan mikroorganizmalar ve Ebola adı verilen bulaşıcı, ölümcül ve pratik olarak tedavi edilemeyen hemorajik ateş virüsü de bulunmaktadır.
Biyoteknolojinin gelişmesiyle birlikte özel bir aşısı olmayan popülasyonları enfekte edebilecek yeni patojen türleri yaratmak mümkün hale geldi. İsrail'in insanın bağışıklık sistemini yok edebilecek biyolojik silahlar geliştirdiğine dair ikna edici kanıtlar var. Resmi olarak İsrail Enstitüsü, bakteri ve şarbon gibi virüslere karşı aşılar üzerinde araştırmalar yürütüyor, ancak gerçekte Pentagon tarafından finanse edilen bu araştırma, askeri amaçlar için yeni patojenler geliştirmeyi amaçlıyor olabilir.
Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkeler, biyolojik ve kimyasal silahların geliştirilmesini yasaklayan anlaşmaları atlatmak için tamamen aynı hileleri kullandılar. İsrail sırları kısmen Danimarkalı gazeteci Karel Kniep'in bilim adamlarının yardımıyla yürüttüğü bir soruşturma sayesinde ortaya çıktı.
Ayrıca bu enstitü tarafından geliştirilen zehirli maddelerin Mossad tarafından Filistinli liderlere suikast amacıyla kullanıldığı da ortaya çıktı.
İsrail birliklerinin Gazze Şeridi'nde ve Lübnan'da yeni bir tür silah kullandığına dair tıbbi kanıtlar var: Bu silah, kurbanın vücudunu dışarıdan sağlam bırakıyor, ancak içeriye girdiğinde kas dokusunu cansız hale getiriyor, karaciğeri ve kemikleri yakıyor ve kanı pıhtılaştırır. Bu, mikroskobik yapıları manipüle edebilen bir bilim olan nanoteknolojinin yardımıyla mümkündür.
İtalya da askeri işbirliği anlaşmasının bir parçası olarak bu silahların geliştirilmesinde yer alıyor ve bu araştırma ve geliştirmede İsrail'in bir numaralı Avrupalı ortağı.
İtalya, en son Devlet Bütçe Kanunu'nda, İtalyan-İsrail ortak araştırmaları için yıllık üç milyon avroluk mali destek sağladı. Farnesina Sarayı'nda (İtalya Dışişleri Bakanlığı'na ev sahipliği yapan) yakın zamanda yapılan konuşmalardan birinde belirtildiği gibi, bu, "tedavi edilemeyen patojenlerle mücadelede yeni yaklaşımlar" bulmak amacıyla yapılıyor.
Bu, İsa'nın şeytanın çocukları dediği kişilerin gerçek yüzüdür.
İsrail izlediği politikalarla Allah'a ve insanlığa karşı gerçek bir savaşçı olduğunu bir kez daha kanıtlıyor! Sonuç olarak, İsa Mesih'in iki bin yıl önce konulan teşhisi doğruydu, Yahudiler hasta insansı yaratıklardır ve bunlardan ancak tek bir şekilde kurtarılabilirler - onlar için bir Dünya Hasadı düzenleyerek. İsa'nın Hasatla ilgili kehaneti İncillerde korunmaktadır, işte burada.
“...Alan dünyadır; iyi tohum Krallığın oğulları, daralar ise kötü olanın oğulları; onları eken düşman şeytandır; hasat çağın sonudur ve orakçılar da meleklerdir. Bu nedenle, deliceler toplanıp ateşle yakıldığı gibi, bu çağın sonunda da öyle olacak: İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar, günah işleyenleri ve kötülük yapanları O'nun krallığından toplayacaklar. ve onları kızgın fırına atacak; ağlayışlar ve diş gıcırdamaları olacak; o zaman doğrular Babalarının Krallığında Güneş gibi parlayacaklar. İşitecek kulağı olan, işitsin!” (Matta 13:37-43).
16 Mayıs 2011, 19:51
Yaratılış 32. bölümde anlatılan, ata Yakup'un Tanrı ile mücadelesinin hikayesine uzun zamandır ilgi duyuyorum. Her şeyin gerçekte nasıl olduğunu hayal etmeye çalışmak benim için özellikle ilginçti. Bu hayalimi, yakında çıkacak olan Genesis yorumunda gerçekleştirmeye çalıştım. Bir alıntı yayınlıyorum:
Kutsal Kitap bu olayları kısa ve sıradan bir dille şöyle aktarır: Birisi onunla güreşti ve [Yakup] onu yenemeyeceğini gördü. Ancak dövüş sanatının herhangi bir türüne aşina olan herkes, bu sözlerin ardında ne kadar emek, alın teri ve hayal kırıklığının saklı olduğunu anlar. Geleneksel güreş türlerinde standart bir müsabakanın (judo, sambo, serbest güreş) beş dakika sürdüğünü belirtmekte fayda var. Pehlivanlar tüm mesafeyi kat ederse, bu beş dakika içinde o kadar yorulurlar ki bazen zar zor ayakta durabilirler. Yakup gizemli düşmanla “…şafak sökünceye kadar” (32:24) savaştı. Ne kadar yorgun olduğunu ancak hayal edebilirsiniz!
Bu olayı daha canlı ve yaratıcı bir şekilde hayal etmek için bir anlığına “kutsal hayal gücümüzü” kullanalım. Farz edelim ki Yakup ilk önce nehre gitmeye çalıştı ama birisi yoluna çıktı ve onu engellemeye başladı. Belki Jacob onu uzaklaştırmak istedi ama yapamadı. Daha sonra onun etrafından dolaşmaya çalıştı ama başaramadı. Belki Yakup öfkelendi ve Laban'a yaptığı gibi yabancıyla yüksek sesle konuşmaya başladı (çapraz başvuru 31:36). Ancak ona cevap vermedi; sadece nehre gitmesine izin vermedi, hepsi bu. Jacob yumruklarıyla ona doğru koştu ama ona herhangi bir zarar veremedi. Sonra onu sıkı bir şekilde kavradı ve onu yere atmaya çalıştı, ancak yabancı, kılıcını sallayan ve arkasını dönerek dikkatsizce bir çiçeği koklayan Doktor Livesey gibi her türlü hareket ve tekniğe kolayca direndi. Üstelik yabancı bu yaygaradan sıkılır sıkılmaz, gelişigüzel bir şekilde Jacob'ın kalçasına dokundu ve onu sonsuza kadar hareketsiz bıraktı. Büyük olasılıkla, bu gece boyunca Jacob öfkeden umutsuzluğa kadar her türlü duyguyu deneyimledi.
Aslında Tanrı'yla güreştiğini ve "onu yenemeyeceğini" anlayan Yakup, bereket dilemeye başladı. Allah'ın önünde kendini o kadar alçalttı ki ağlamaya ve gözyaşlarıyla kendisine merhamet edilmesi için yalvarmaya başladı. Peygamber Hoşea buna işaret ediyor: "Melek ile güreşti ve galip geldi: ağladı ve O'ndan merhamet diledi" (Hoş. 12:4). Kendini teslim eder etmez, o anda bir zafer kazandı - "üstesinden geldi." Tanrı'ya muhalefet, kurnazlık ve aldatma Yakup'u iyi bir şeye götürmedi. Tam tersine, derin tevazu ve bereket için dua, kaybedeni kazanana dönüştürdü.
(Yaratılış 32:24 - 33:11)
Yakup'un kardeşinin onayını elde etmesini sağlayan eski aldatmaca, yenilenmiş bir güçle onu rahatsız etmek için geri döndü ve Tanrı'nın Esav'ın canını almasına izin vereceğinden korktu. Çaresizlik içinde bütün gece Yüce Allah'a haykırdı. Bana bir Meleğin Yakup'un önünde nasıl durduğu ve onun haksız eylemini gerçek ışığında nasıl açıkladığı gösterildi. Melek Yakup'un yanından ayrılmak üzereyken onu yakaladı ve bırakmadı. Yakup, gözlerinde yaşlarla, yirmi yıl boyunca ebeveyn evinden ayrı kalmasına neden olan günahından ve kardeşine yönelik haksız davranışlarından derin bir tövbe ettiğini söyleyerek Meleğe yalvardı ve yalvardı. Hatta babasının evinden ayrıldığı ve gezindiği dönemde Yüce Allah'ın zaman zaman gösterdiği, Allah'ın vaatlerini ve O'nun kendisine yönelik özel lütuf işaretlerini hatırlamaya karar verir.
Yakup bütün gece Melek'le güreşti ve kendisini kutsaması için ona yalvardı. Görünüşe göre Melek tüm gücüyle duasına direniyor, sürekli ona tüm günahlarını hatırlatıyor ve aynı zamanda özgürleşmeye çalışıyor. Yakup, Meleğe tutunmaya kararlıydı ama fiziksel güçle değil, yaşayan imanın gücüyle. Yakup, derin acı çekerken, işlediği eylemlerden dolayı ruhunun tövbe ettiğini, hissettiği derin teslimiyeti ve alçakgönüllülüğü anlattı. Melek, duasına kayıtsızmış gibi davrandı ve her zaman kendisini Yakup'un pençesinden kurtarmaya çalıştı. Yakup'un elinden kaçmak için doğaüstü gücünü kullanabilirdi ama bunu yapmadı.
Melek, Yakup'u yenemeyeceğini anlayınca, onu doğaüstü gücüne inandırmak için kalçasına dokundu ve onu yerinden çıkardı. Ancak fiziksel acı, Yakub'un ısrarlı çabalarını zayıflatmasına neden olmadı. Amacı bir nimet elde etmekti ve bedensel acı, düşüncelerini bu hedeften uzaklaştırmaya yetmedi. Yakup'un kutsamayı alma konusundaki kararlılığı mücadelenin son anlarında başlangıçta olduğundan daha da güçlüydü. Melekle olan mücadelenin sonuna kadar, şafak doğup gün gelinceye kadar Yakup'un imanı büyüdü ve güçlendi. Onu kutsayana kadar Meleği bırakmadı. Melek Yakup'a şöyle dedi: "Bırak gideyim, çünkü şafak söktü." Yakup dedi ki: "Beni kutsayana kadar seni bırakmayacağım." Ve dedi ki: "Adın ne?" O şöyle dedi: "Yakup .” Ve şöyle dedi: “Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak; Tanrı ile savaştın ve insanları yeneceksin.”
İnancın Üstesinden Gelmek
Yakup'un güçlü imanı galip geldi. Arzu ettiği kutsamayı ve günahlarının affedildiğine dair güvenceyi alana kadar Meleği sımsıkı tuttu. Daha sonra aldatıcı anlamına gelen Yakup ismi yerine yeni bir isim verildi: Tanrı'nın prensi anlamına gelen İsrail. "Yakup da sordu: Bana adını söyle. Ve dedi: Neden adımı soruyorsun? Ve onu orada kutsadı. Ve Yakup bu yerin adını Penuel koydu; çünkü dedi ki: Tanrı'nın yüzünü gördüm. yüzleşeceğim ve ruhum korunacak." Bütün gece boyunca Yakup'un yanında İsa Mesih'ten başkası yoktu ve Yakup onu kutsayana kadar onunla güreşti ve ona sıkı sıkıya sarıldı.
Yakup'un yaptığı tek bir yanlış eylemi bile onaylamayan Rab, onun ısrarlı yakarışını duydu ve Esav'ın niyetini değiştirdi. Yakup'un hayatı, Tanrı'nın tüm günahlarını bağışladığına dair kanıt aldığında Melek'le çaresizce savaşana kadar geçmiş günahından dolayı şüpheler, zorluklar ve pişmanlıklarla doluydu.
"Melekle güreşti ve galip geldi, ağladı ve O'na yalvardı; bizi Beytel'de buldu ve orada bizimle konuştu. Ve Rab, orduların Tanrısıdır; Yehova O'nun adıdır" (Hoş. 12:4, 5) .
Esav, silahlı bir müfrezeyle birlikte onu öldürmek niyetiyle hızla Yakup'a doğru yürüdü. Ancak o gece Yakup Melek ile güreşirken Esav'ın kalbine dokunmak için başka bir melek gönderildi. Rüyasında kardeşi, yirmi yıldır yabancı bir ülkede, hayatından endişe ettiği için babasının evinden uzakta yaşayan Esav'ın huzuruna çıktı. Esav, annesinin ölümünü öğrendiğinde kalbinin ne kadar acı çektiğini gördü; Yakup'un ve etrafındaki Tanrı'nın meleklerinin teslimiyetini ve alçakgönüllülüğünü fark etti. Rüyasında Esav da karşılaştıklarında kardeşine zarar vermek gibi bir niyetinin olmadığını gördü. Uyanan Esav, kendisine eşlik eden dört yüz askere rüyasını anlattı ve onları hiçbirinin Yakup'a zarar vermemesi konusunda uyardı, çünkü babalarının Tanrısı onunla birlikteydi; Karşılaştıklarında hiçbiri ona zarar vermesin.
"Yakup baktı ve gördü ve işte, Esav ve onunla birlikte dört yüz adam geliyordu... Ve kendisi de önlerinden gitti ve kardeşine yaklaşarak yedi kez yere eğildi. Ve Esav onu karşılamak için koştu ve onu kucakladı. boynuna düştü, onu öptü ve ağladı." Yakup, Esav'dan hediyesini kabul etmesini istedi ama Esav bunu almayı reddetti, ancak Yakup onu ikna etmeye devam etti: "Sana getirdiğim bereketimi al; çünkü Tanrı bana verdi ve ben her şeye sahibim. O da ona sordu ve o Onu aldı."
İbret
Yakup ve Esav iki tür insanı temsil eder: Yakup doğru kişidir ve Esav kötüdür. Kardeşi Esav'ın dört yüz silahlı adamla kendisine karşı yürüdüğünü öğrendiğinde Yakup'un yaşadığı umutsuzluk, Rab'bin İkinci Gelişi'nden hemen önce onları ölüme mahkûm etme emrinin yayınlandığı andaki dürüstlerin kaygısıyla karşılaştırılabilir. Kötüler doğrulara karşı bir araya gelip onları her taraftan kuşattıklarında, doğrular şiddetli zihinsel ıstırap yaşayacaklar çünkü onlar da Yakup gibi ölümden kurtuluşu göremeyecekler. Melek, Yakup'un önünde durdu ve Yakup, O'nu yakalayıp sımsıkı tuttu ve bütün gece O'nunla güreşti. Böylece doğrular, kaygılı ve acılı zamanlarda Yakup gibi dua ederek Tanrı ile güreşecekler. Yakup bütün gece çaresizlik içinde Tanrı'ya haykırdı ve kendisini Esav'ın elinden kurtarması için O'na yalvardı. Doğrular, zihinsel ıstırap içinde, kendilerini her yönden kuşatacak olan kötülerin elinden kurtarması için gece gündüz Tanrı'ya yalvaracaklar.
Yakup günahını itiraf etti: "Ben, kulun için yaptığın tüm merhametlere ve tüm iyi işlere layık değilim" (Yaratılış 32:10). Doğruların başına üzüntü geldiğinde, önemsizliklerini derinden hissedecekler ve bunu gözlerinde yaşlarla itiraf edecekler, tıpkı Yakup gibi, zayıflara, O'na bağımlı olanlara ve tövbe eden günahkarlara vaat edilen yardım için Mesih adına Tanrı'ya dua edecekler. umutsuz bir durum.
Çaresizlik içinde Yakup, Meleği sımsıkı tuttu ve gitmesine izin vermedi. Gözlerinde yaşlarla O'na yalvarınca, Melek ona geçmişteki tüm günahlarını hatırlattı ve onu sınamak için ondan kurtulmaya çalıştı. Benzer şekilde, doğru kişiler de imanlarının gücünü, azimlerini ve Tanrı'nın onları kurtaracak gücüne olan sarsılmaz güvenlerini göstermek için sıkıntı sırasında test edilecekler.
Tanrı Yakup'u reddetmezdi. Yakup, Tanrı'nın merhametli olduğunu biliyordu ve O'nun merhameti için haykırdı. Günahlarından dolayı yaşadığı acıları ve bunlardan dolayı tövbe ettiğini anlattı ve kendisini Esav'ın elinden kurtarması için acilen Allah'a dua etti. Bu bütün gece devam etti. Geçmiş günahları hatırladığında umutsuzluğa kapıldı. Ya Tanrı'dan yardım alması gerektiğini ya da yok olacağını biliyordu. Bu nedenle Yakup, Meleği sıkı bir şekilde tuttu ve sonunda O'na galip gelene kadar, yüreğindeki umutsuzlukla Meleğe onu kutsaması için yalvararak isteğinde ısrar etti.
Salihlerin durumu da böyledir. Geçmiş yaşamlarında yaşanan olaylar yeniden gözlerinin önünde canlandığında umutları neredeyse sönecek. Ancak bunun ölüm kalım meselesi olduğunu anladıklarında, hararetli bir duayla Tanrı'ya dönecekler ve O'ndan şimdi alçakgönüllülükle tövbe ettikleri tüm günahlarının bağışlanmasını isteyecekler. Doğru kişiler, Tanrı'nın İsa'da kayıtlı olan vaadini hatırlayacaktır. 27:5: "Benim korumama sığınıp benimle barış mı yapsın? Sonra benimle barışsın." Ve onların ısrarlı duaları gece gündüz Allah'a yükselir. Eğer Yakup babasının onayını almak için kendini kandırmaktan tövbe etmeseydi, Tanrı Yakup'un duasını duymazdı ve nezaketle onun hayatını kurtarmazdı.
Böylece, Yakup gibi doğru kişiler sarsılmaz bir iman ve sağlam bir kararlılık gösterecek ve Tanrı'dan vazgeçmeyecektir. Kendi önemsizliklerini hissedecekler ama itiraf edilmemiş günahları olmayacak. Eğer korku ve manevi üzüntüyle azap çekecekleri bir zamanda bilinçlerinde ortaya çıkan itiraf edilmemiş ve tövbe edilmemiş günahları olsaydı, tam günahkarlık ve kusurluluk karşısında umutsuzluğa kapılırlardı. Hayal kırıklığı onların samimi inançlarını kıracaktır ve artık kurtuluş için Tanrı'ya bu kadar ısrarla dua etme ihtiyacına dair yeterli güvene sahip olmayacaklardır. Değerli anlar, gizli günahların farkına varılarak, umutsuz durumdan yakınılarak harcanırdı.
Yargılanma zamanı, tüm insanlara Tanrı'nın yargı gününe hazırlanmaları için verilen süredir. Bu zamanı ihmal eden ve Allah'ın verdiği uyarıları dikkate almayan kimsenin mazereti olmayacaktır. Yakup'un Melek'le olan ateşli ve inatçı mücadelesi tüm Hıristiyanlar için bir örnektir: Yakup, kararlılık ve azim dolu olduğu için zaferi kazandı.
Yakup gibi Tanrı'nın bereketini özleyen ve onun gibi Yüceler Yücesi'nin vaadine sımsıkı tutunup direnen herkes başarılı olacak. Kendilerine inanan diyen birçok kişi, manevi yaşamlarıyla ilgili konularda yeterince gayretli olmadıklarından, inançları pek ortaya çıkmaz ve hakikate dair bilgileri çok azdır. Nefsini inkar etmek, Allah'ın huzurunda pişmanlıkla alçakgönüllü olmak, bir nimete kavuşmak için uzun uzun ve ısrarla dua etmek istemezler, böylece Allah'ın nimetini alamazlar. Sıkıntı sırasında imanın canlı kalması için her gün uygulanması gerekir. Şimdi ciddi bir çaba göstermeyen ve imanda sebat etmeyenler, sıkıntı gününe katlanmaya tamamen hazırlıksız olacaklar.
Eski Ahit'in büyük patriklerinden üçüncüsü Yakup ikiz kardeşinin topuğunu tutarak ikinci doğdu Esav - onun yerini alması gerektiğine dair bir işaret. Büyük erkek kardeş Esav bir avcı, tarla adamı oldu ve küçük erkek kardeş Yakup yerleşik bir yaşam sürdü. Onların rekabeti, Hıristiyan teolojisi tarafından Kilise ile Sinagog arasındaki, yani Hıristiyanlık ile Yahudilik arasındaki çatışmanın bir sembolü olarak algılandı.
Yakup'un hikâyesi farklı dönem sanatında tasvirlere konu olmuştur. Sanatçılar hem bireysel sahneler hem de resim döngüleri için ondan konular aldılar.
seçebilirsiniz Jacob'un hikayesinin dört ana konusu:
- Doğum hakkı ve nimetin çalınması;
- Yakup'un Merdiveni;
- Jacob Laban, Leah ve Rachel'a;
- Yakup bir melekle güreşiyor.
"İshak Yakup'u kutsar"
(Julius von Schnorr'un gravürü)
Çalınan nimet (Yaratılış 25: 19 - 34; 27; 28: 1 - 5).
Yakup sadece Esav'ın doğuştan gelen hakkını (mercimek yahnisi için) aldatarak ele geçirmekle kalmadı, aynı zamanda annesinin kışkırtmasıyla bunu da başardı. Rebecca , Esav'ı babasının kutsamasından mahrum bırak. Ne zaman İshak yaşlı ve neredeyse kör olduğundan, Esav'ı av yakalaması ve kendisine yiyecek hazırlaması için gönderdi, "böylece ölmeden önce ruhum seni kutsasın." Rebekah bu emre kulak misafiri oldu ve Yakup'a, Esav yokken bereketi almak için onun yerini alması gerektiğini söyledi. Yakup'a Esav'ın kıyafetlerini giydirdi ve "Esav tüylü bir adamdır" diye kollarını ve boynunu keçi derisine sardı. Yemeği hazırladı ve Jacob onu babasına götürdü. İshak, görünüşe göre çok yaşlı ve yıpranmıştı, eğer bu kadar basit bir numaraya kandıysa, yanlışlıkla Esav yerine Yakup'u kutsamıştı.
Bu nimet geri alınamayınca, Yakup kardeşinin gazabından kaçtı ve amcasının yanına sığındı. Lavana , Mezopotamya'da Haran'da Rebekah'ın kardeşi.
Bu olay örgüsüne genellikle 17. yüzyıl Avrupa resminde rastlanır. Genellikle İshak yatakta kalkmış, Yakup da onun önünde diz çökmüş halde tasvir edilir. Rebekah, elleri Jacob'un omzunda, Jacob'ın arkasında duruyor. Sahne bir Avrupa evinin iç kısmında tasvir edilebilir. Arka planda, uzakta Esav bazen av köpekleriyle tasvir ediliyor veya omuzlarında genç bir geyik gövdesiyle odaya giriyor.
"İshak'ın Yakup'u Kutsaması"
(Bartolomeo Esteban Murillo)
"Yakup'un Nimet"
(Assereto Gioacchino)
"İshak'ın Kutsaması"
(Govert Flink)
Monreale Katedrali'ndeki mozaik
(Sicilya, XII yüzyıl)
Yakup'un Merdiveni (Yaratılış 28: 10 - 22).
Harran'a giderken geceyi geçirmek üzere konaklayan Yakup, birkaç taş aldı, bunlardan bir yatak başlığı yaptı ve yatmaya gitti. Meleklerin yukarı aşağı koşuşturduğu, göğe uzanan bir merdiven hayal etti. Tanrı bizzat ona yukarıdan seslendi ve üzerinde bulunduğu toprakları kendisine ve soyundan gelenlere vereceğine söz verdi. Yakup uyandığında taşlardan bir sütun inşa etti, üzerine yağ döktü ve bu yere Beytel - "Tanrı'nın Evi" adını verdi.
Bu konu ilk olarak erken Hıristiyan sanatında ortaya çıktı ve o zamandan beri yaygınlaştı. Orta Çağ'da, cennetin ve yerin birliğinin sağlandığı Meryem Ana'nın sembolü olarak kabul edildi. Merdivenin tepesi genellikle Tanrı'nın aşağıya baktığı bulutların kenarında bulunur. Jacob, başının altında büyük bir taş bloğuyla, dibinde uyuyor.
"Yakup'un Merdiveni"
(simge)
"Yakup'un Merdiveni"
(Mozaik, Sicilya, 12. yüzyıl)
"Yakup'un Rüyası"
(Murillo)
"Yakup'un Merdiveni"
(Caravaggio)
Laban'ın Yakup, Leah ve Rachel'ı (Yaratılış 29: 9 - 30; 30: 28 - 43; 31: 17 - 55; 33: 1 - 11).
Yakup Harran yakınlarında buluştu Rachel
koyun sürüsüyle kuyuya geldi. Taşı pınarın ağzından uzaklaştırdı (bu olay sanatçılar tarafından sıklıkla tasvir edilmiştir) ve Laban'ın koyunlarını suladı.
Yakup'un amcası Laban'ın, Yakup'un kuzenleri olan iki kızı vardı; en büyüğü, Lea
zayıf gözlü ve "fiziği güzel ve yüzü güzel" olan Rachel. Yakup, karısı olarak almak istediği Rahel için Laban'a yedi yıl çoban olarak hizmet etmeyi kabul etti. Ancak yedi yıl sonra, düğünde Laban, Rahel'in yerine en büyük kızı Leah'ı getirdi ve Yakup'un Rahel'i kabul etmeden önce yedi yıl daha çalışmasını talep etti.
Ödeme olarak Laban, Yakup'a sürüsünde çıkacak tüm benekli koyun ve keçileri vermeyi kabul etti. Kurnaz Yakup ağaç dallarını aldı, kabuklarını kısmen kesti ve sulama yerlerinde sığırların önüne yerleştirdi. Ve sanki sihirle hayvanlar benekli yavrular doğurmaya başladı.
Böylece zengin olan Yakup, gizlice Laban'dan ayrıldı ve her iki karısı Lea ve Rahel, çocukları ve tüm mal varlığıyla birlikte Kenan'a gitti. Rachel ayrılırken babasının putlarını, yani onun "ev tanrıları" olan küçük heykelcikleri çaldı. Kaybı fark eden Laban hemen peşine düştü, kaçakları yakalayıp arama yaptı. Fakat Rahel putları devenin eyerinde sakladı ve kendisi de üzerine oturup babasına şöyle dedi: "Senin önünde duramadığım için efendim kızmasın; çünkü bende sıradan bir kadın var."
Bu sahne resimde yaygınlaştı. Laban ve Yakup ayrılmadan önce barışır. Yolculuğunun sonunda Yakup, esenlik sunusu olarak Esav'a göndermek üzere sürülerinin en iyilerini seçti. Esav'ın önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir ve arkasında tüm ailesi ve hizmetkarları bulunmaktadır.
"Yakup ve Rachel"
(Palma Yaşlı)
"Yakup ve Rahel'in Buluşması"
(William Dees)
"Rachel ve Leah"
(Dante Gabriel Rossetti)
Yakup, Laban'ı kendisine Rahel yerine Lea'yı eş olarak vermekle suçlar.
"Yakup ve Laban'ın Uzlaşması"
(Pietro da Cortona)
"Yakup ve Esav'ın Buluşması"
(Francesco Hayes)
Yakup bir melekle güreşiyor (Yaratılış 32: 22 - 32).
Yakup Kenan'a giderken Ürdün Nehri'nin bir kolu olan Yabbok nehrinin geçidine geldi. Kervanını nehrin karşısına taşıdıktan sonra yalnız kaldı ve "Birisi onunla şafak sökünceye kadar savaştı." Yakup'un üstesinden gelemeyen bu "Biri", o zamandan beri hasarlı olan uyluğuna dokundu. Yakup gitmesine izin vermeden önce onu kutsamasını istedi. Yakup'un rakibi de tam olarak bunu yaptı ve şunu söyledi: "Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak; çünkü Tanrı ile güreştin ve insanları yeneceksin."
Bu gizemli olay din, mitoloji ve folklor dilinde pek çok şekilde yorumlanmıştır. Erken Hıristiyan sanatında, Yakup'un düşmanı Tanrı'nın kendisiydi, daha sonra bir melek olarak tasvir edilmeye başlandı; onların mücadelesi, Hıristiyanlığın burada, dünyadaki ruhsal mücadelesini simgeliyor. Ortaçağ sanatında Yakup'un rakibi bazen bir iblis olarak tasvir edilir, bu da temanın İyi ile Kötü arasındaki alegorik mücadeleye dönüştürüldüğü anlamına gelir. Aynı zamanda Hıristiyanlık ile Yahudilik arasındaki çatışmanın bir başka örneği olarak da kabul edildi - Yakup'un solmuş kalçası, Mesih'teki Mesih'i tanımayan Yahudileri simgeliyordu.
Yaratılış 32:3. Ve Yakup kendisinden önce Edom bölgesindeki Seir diyarında bulunan kardeşi Esav'a ulaklar gönderdi;
Göksel haberciler olan Meleklerden (maleachim) cesaret alan Yakup, dünyevi habercileri (ayrıca maleachim, bu yüzden hahamlar Meleklerin Yakup'a elçiliği hakkındaki saçma fikri ifade ettiler) Esav'a, Seir'e gönderir. Esav'ın (görünüşüne göre) lakabı olan soyadı, diğer lakabı Edom (), muhtemelen mercimek olayından dolayı (), burada dağlık ve mağara zengini hakkında proleptik olarak (olduğu gibi) kullanılmıştır. Ürdün'ün doğusundaki Troglodyte Trocheans bölgesi, daha sonra Esav kabileleri tarafından işgal edildi (). Esav ve ailesi daha sonra oraya taşındı (), ama belki de zaten gelecekteki eşyalarının arasında dolaşıyordu, bu da onun keyifli eğlencesi olan avlanma için kolaylık sağlıyordu.
Yaratılış 32:4. ve onlara emredip dedi: Efendim Esav'a şöyle diyeceksiniz: Kulunuz Yakup şöyle diyor: Laban'la yaşadım ve şimdiye kadar yaşadım;
Esav için "efendi" ve Esav üzerinde en büyük kutsamayı ve hakimiyeti alan Yakup'un kendisi için "köle" unvanları, Doğu nezaketinin bir eylemidir (krş. ; ) ve birlikte bu olasılığın bir göstergesidir. Esav'a hediyeler ve bariz bir captatio benevalentiae.
Yaratılış 32:6. Ve ulaklar Yakub'a dönüp dediler: "Kardeşin Esav'ın yanına gittik; O ve onunla birlikte dört yüz kişi seni karşılamaya geliyor.
Bu selamlamaya herhangi bir yanıt gelmedi; tam tersine, Esav'ın muhtemelen daha önce akraba olduğu İsmail kabilesinden 400 adamla kendisini karşılamaya geleceği yönünde endişe verici bir haber alındı ().
Yaratılış 32:7–8. Yakup çok korkmuştu ve kafası karışmıştı; ve yanında bulunan kavmı, davarları, sığırları ve develeri iki orduya ayırdı.
Ve [Yakup] şöyle dedi: Eğer Esav bir kampa saldırır ve onu yenerse, kampın geri kalanı kurtarılabilir.
Yahudi tercümanların zaten sebepsiz yere dikkat etmediği ilahi koruma vaatlerine () rağmen Yakup'un korkusu, elbette, Yakup'un Tanrı'nın İlahi Takdirine olan inancının kusurlu olduğunu ortaya koyuyor (inancı, güç ve sağlamlık açısından son derece aşağıydı) İbrahim'in inancı). Buna göre, Esav'dan beklenen düşmanca eylemleri korumak için her şeyden önce tamamen insani bir araç kullanıyor. Bununla birlikte, Yakup'un içsel kaygısının, hayata olan doğal bağlılığının ve kendisi ve ailesi için duyduğu korkunun yanı sıra, Esav ile ilgili olarak kendisini aldattığı için vicdanının sitemlerinden kaynaklandığı düşünülebilir. Bu en yüksek güdü doğal olarak Yakup'un düşüncelerini Tanrı'ya çevirir.
Yaratılış 32:9–11. Ve Yakup şöyle dedi: Babam İbrahim'in Tanrısı ve babam İshak'ın Tanrısı, Rab [Tanrı], o bana şöyle dedi: Ülkenize, vatanınıza dönün, ben de size iyilik yapacağım!
Ben kulun için yaptığın tüm merhametlere ve tüm iyi işlere layık değilim, çünkü bu Ürdün'ü asamla geçtim ve şimdi iki kampım var.
Beni kardeşimin elinden, Esav'ın elinden kurtar; çünkü gelip beni [ve] annemi ve çocuklarımı öldürmesinden korkuyorum.
Yaklaşan tehlikeye karşı savunma silahı olarak insan gücünün ve araçlarının yetersizliğinin farkında olan Yakup, dua ederek ataların Tanrısına döner. İbrahim'in Sodomitler için şefaati () dışında İncil'deki ilk dua olan bu dua, samimiyet, çocuksu sadelik, Tanrı'ya şükran, O'nun önünde alçakgönüllülük ve yalnızca O'na olan umutla ayırt edilen gerçek duanın tüm işaretlerine sahiptir.
Duanın başlangıcında, Tanrı'nın kurtuluş Tanrısı olarak itirafı ve Tanrı'nın Yakup'a, onunla birlikte olma vaadiyle anavatanına dönmesi için doğrudan emrinin () bir göstergesi vardır (ayet 9). Rab'bin Yakup'a zaten vaat ettiği ve bahşettiği büyük faydalarla karşılaştırıldığında, önemsizliğini ve değersizliğini hissediyor, özellikle de oraya giderken Mezopotamya'daki zenginleşmesi şeklinde Tanrı'nın ona sağladığı takdirin somut kanıtlarına sahip olduğu için. tek asayla (Bemakeli yapımına dikkat eden Yahudi tercümanlar, bir çubukla veya daha doğrusu bir çubukla Yakup'un Ürdün'ü bir çubukla böldüğüne inanıyorlardı). Kurtuluş için yoğun bir şekilde dua eden Yakup, ailenin bütünlüğünden korktuğunu ifade ediyor: “Esav kendisini, annesini ve çocuklarını öldürmesin diye (ayet 11). Son ifade, tamlık ve aynı zamanda zulüm, yok etmenin kana susamışlığı anlamına gelen ortak bir ifadedir (;).
Yaratılış 32:12. Dedin ki: Sana iyilik yapacağım ve soyunu denizin sayılamayacak kadar çok olan kumu gibi yapacağım.
Yakup'un umudunun temeli, Tanrı'nın kendisine ve babalarına () verdiği vaatlerdir.
Kardeşini yatıştırmak için Jacob, kardeşine hediyeler gönderir ve ailesiyle birlikte Jabbok nehrini geçer.
Yaratılış 32:13. Ve geceyi orada geçirdim Yakup o gece. Ve elindekilerden alıp kardeşi Esav'a hediye olarak gönderdi:
Abarbanel'e göre Yakup geceyi dua yerinde geçiriyor ve buna bir cevap bekliyor. Yakup, dua ettiği izlenimi altında, başlangıçtaki niyetini iptal eder - kampın en az yarısını Esav'dan kaçarak kurtarmak (ayet 7) - ve önce ona hediyeler göndererek doğrudan Esav'la buluşmaya karar verir.
Yaratılış 32:16–20. Ve her sürüyü ayrı ayrı hizmetçilerinin eline verdi ve hizmetçilerine şöyle dedi: Benden önce gidin ve sürüden sürüye mesafe bırakın.
Ve ilkine emredip şöyle dedi: Kardeşim Esav seninle karşılaştığında ve sana: Kiminsin? ve nereye gidiyorsun? ve o kimin sürü Senden önce mi yürüyor?
sonra şunu söyle: Kulun Yakub; bu efendim Esav'a gönderilen bir hediyedir; işte, kendisi [bizi takip ediyor].
İkinciye, üçüncüye ve sürüyü takip edenlerin hepsine aynı şeyi emretti ve şöyle dedi: Esav'la karşılaştığınızda şöyle söyleyin;
ve de ki: İşte, kulun Yakup bizi takip ediyor. Çünkü dedi ki kendi içinde: Önümden gelen hediyelerle onu yatıştıracağım, sonra yüzünü göreceğim; belki beni kabul eder.
Sığırların en iyilerini seçerken ve onları ayrı sürüler halinde gönderme sırasına göre ve son olarak kölelere Esav'ı Yakup'un merhametli buluşmasına hazırlama talimatı verirken, Yakup'un insan kalbi ve bunun araçları hakkındaki büyük bilgisi görülebilir. en öfkeli kalple bile uzlaşarak hareket etmek.
Yaratılış 32:22–23. Ve o gece kalktı, iki karısını ve iki cariyesini ve on bir oğlunu alıp Yabbok'tan geçti;
ve onları alıp nehrin karşı kıyısına getirdi ve sahip olduğu her şeyi getirdi. öyleydi.
Sığırları ve aileyi Jabbok aracılığıyla güney tarafına aktaran Jacob, kuzey tarafında kaldı. Şimdi Zerka olarak anılan Jabbok Deresi Başan dağlarından doğar ve sol taraftan Ürdün'e akar, Tiberya Gölü ile Ölü Deniz arasındaki mesafenin neredeyse yarısı kadardır. Yakup muhtemelen dua etmek için yalnız bırakılır.
Yakup Penuel'de Melek'le güreşir ve İsrail adını Melek'ten alır.
Yaratılış 32:24–29. Ve Yakup yalnız kaldı. Ve birisi şafak sökünceye kadar onunla savaştı;
ve bunun kendisine galip gelmediğini görünce uyluğunun eklemine dokundu ve Yakup'la güreşirken uyluğunun eklemine zarar verdi.
Ve ona dedi: Bırak gideyim, çünkü şafak söktü. Yakup şöyle dedi: Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim.
Ve dedi ki: Adın ne? Şöyle dedi: Yakub.
Ve ona şöyle dedi: Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak, çünkü Tanrı ile savaştın ve insanları yeneceksin.
Jacob ayrıca şunu söyleyerek sordu: Adını söyle. Ve dedi ki: Neden adımı soruyorsun? [bu harika.] Ve onu orada kutsadı.
Geceleri Yakup'la dövüşen, uyluğunu yaralayan ve ona İsrail adını veren gizemli güreşçi, Hoşea peygambere () göre Tanrı'ydı. Yakup'un kendisi (ayet 30) Tanrı'yı, Tanrı'nın yüzünü gördüğünü itiraf ediyor. Bu nedenle, bu pasajın Yahudi ve Hıristiyan yorumu, güreşçiyi göksel dünyadan gelen bir fenomen - bir Melek olarak eşit derecede tanır. Aynı zamanda, kilise öğretmenleri ve daha sonraki birçok Hıristiyan tercüman bu Melekte yaratılmamış bir Melek - bir Melek gördüler. Yehova, daha önce Beytel'de (bölüm 28) ve Mezopotamya'da (bölüm 36) Yakup'a görünen ve Yakup'un inancına göre, onu tüm hayatı boyunca koruyan (), Tanrı'nın Oğlu. Kutsal Theodoret, "Bütün hikayeden biliyoruz" diyor, "burada Tanrı'nın tek Oğlu ve Tanrı Yakup'a göründü" (93. sorunun cevabı).
Bazı hahamların, Esav'ın koruyucu meleğinin Yakup'la savaştığı veya hatta bir iblisin Esav için Yakup'tan intikam aldığı yönündeki görüşleri elbette tuhaftır, ancak bir miktar gerçeklik unsuru içerir, çünkü Yakup'un gizemli mücadelesini, onun efendisi ile olan düşmanca ilişkisiyle ortaya koyar. Erkek kardeş. Jacob daha önce kardeşiyle mücadele etmişti ve bu her zaman kusursuz bir şekilde olmuyordu. Artık Rab'bin Meleği "kardeşinden korkan Yakup'a cesaret veriyor" (Kutsanmış Theodoret, aynı eser). Ancak Yakup bu lütufkar teşviki Melek-Tanrı ile bir mücadele yoluyla elde eder; bu mücadele yalnızca Yakup'un fiziksel gücünün (), (beono, “gücünde, gücünde”) değil, aynı zamanda daha da büyük bir gerginlik anlamına gelen bir mücadeledir. manevi güç, iman duası: Peygamber Hoşea'ya göre Yakup, Melek-Tanrı ile mücadelesinde "ve galip geldi", ancak "ağladı ve O'na yalvardı" (). Mücadelenin manevi anının bir göstergesi, Musa'nın anlatımında, yani Yakup'un kendisini kutsama isteğinde de yer alıyor (ayet 26).
Bu iç kısma göre Yakup'un Yehova'nın Meleği ile mücadelesi, hayatın hiçbir sınavına ve zorluğuna boyun eğmeyen bir tür manevi iman mücadelesidir; aynı zamanda, bundan böyle İsrail adını alacak olan (ayet 28) Yakup'un soyundan gelenlerin tüm geleceğinin de habercisidir - tüm Eski Ahit teokratik tarihi. Genel olarak, doğası ve önemi bakımından, Yakup'un Tanrı'ya karşı mücadelesi, İbrahim'in gece görüşünü () anımsatır; bu aynı zamanda (ancak daha spesifik olarak), aynı zamanda halkın ilahi çağrıya karşı muhalefetinden de oluşan seçilmiş insanların gelecekteki tarihini de önceden haber vermiştir. kalıcı manevi menfaatlere ve geçici imtihanlara ve maddi kayıplara sahip olmaları.
Yakup'un mücadelesinin bir rüya ya da hatta vizyoner bir olgu olmadığı, İbranice metinde (vv. 24-25; İbraniler 25-26) kullanılan abak fiilinden açıkça anlaşılmaktadır: bir atlet gibi dövüşmek (kendini tozla kaplamak) ve uyluğunun yapısının (nervus ischiadicus) hasar görmesi ve bunun sonucunda topal kalması (25, 31 ayetler) daha da fazladır. Yani, "ve Yakup uyandığında bacağı hasar gördü ve vizyonu bir rüya olarak görmek için değil, rüyanın gerçeğini doğru bir şekilde bulmak için topallamaya devam etti" (Kutsanmış Theodoret). Aynı zamanda bunun Jacob'a zaferin kendisine yalnızca gizemli Savaşçının küçümsemesi yoluyla bahşedildiğini öğretmesi gerekiyordu. Ve Yakup, sanki mücadelenin anlamını anlamış gibi, O'nun onayı olmadan mücadeleden ve Savaşçıdan ayrılmak istemiyor (ayet 26). Ancak Yehova'nın Meleği - eskilerin, teofanın bir kişiyi yalnızca geceleri ziyaret ettiği yönündeki görüşleriyle ilgili olarak, Yakup'a O'nu şafakta kaldırmanın gerekliliğini anlatır (hahamin açıklamasına göre, Melek sabah övgüsünü Tanrı'ya getirmek için acele eder) melek ev sahipleri, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Yakup'un istediği bereket, olayın şartlarına ve Yakup'un iç ruh haline uygun olarak isminin değiştirilmesiyle kendisine verilir. Bundan sonra, kurnazlıkla mücadelesi durur - insanlarla ve koşullarla ilgili olarak "kekeleme" (kutsama alırken, Laban'la ilişkilerde vb.) ve ruhunun Tanrı'nın verdiği en yüksek çağrı için kutsal mücadelesi başlar; bu nedenle, eski doğal adı "Yakup" yerine, kendisine ve soyundan gelenlere kutsal, teokratik "İsrail" adı verildi - metnin açıklamasına göre, "Tanrı'nın savaşçısı" (Aziz John Chrysostom şöyle yorumluyor: "görmek" Tanrı” - bu açıklama anlam açısından da uygun olacaktır, ancak etimolojik olarak pek mümkün değildir) - dua etme başarısının sürekliliği yoluyla (çapraz başvuru), aynı zamanda zaferin garantisi olacak olan Tanrı'dan manevi faydalar almak yoluyla Yakup-İsrail'in düşmanlarına karşı. Yehova'nın Meleğinden yeni bir isim alan Yakup, O'na bu ismi sorar, ancak Kendisine isim vermez, bu da Yakup'un bunu vakanın kendisinden öğrenebileceğini açıkça ortaya koyar.
LXX'teki Masoretik metinle karşılaştırıldığında ihtişamlı. ve Rusça Sanatta yer almaktadır. 29 İbranice metne eklenen: ()'ye benzeyen “harika”, Tanrı'nın Meleği ile savaştığını ve görünüşe göre orijinal listede yer aldığını doğruluyor.
Yaratılış 32:30. Ve Yakup bu yerin adını Penuel koydu; için, dedi Tanrıyı yüz yüze gördüm ve ruhum kurtuldu.
Penuel'in coğrafi konumu kesin olarak bilinmemektedir; Daha sonra Gideon () ve Jeroboam () hikayesinde bahsedilmiştir.
Yaratılış 32:32. Bu nedenle İsrail oğulları kalçadaki sinirleri bugüne kadar yemiyorlar; çünkü Kavga etti Jacob'un uyluğundaki damara dokundu.
Yahudilerin bugüne kadar uyguladıkları hayvanın “deve damarını” kullanmama geleneği, Musa'nın mevzuatına sokmadan bunun varlığını not etmesi ve öneminin görülmesini mümkün kılması zamanına kadar uzanmaktadır. desteği olarak hizmet eden tarihi olayın öneminden kaynaklanmaktadır.
