Cəmiyyət ilkin olaraq bütün bəşəriyyət üçün ümumi sayılan mənəvi dəyərlərdən ilbəil irəliləyir, maddi nemətlər getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir, ən son texnologiya və əyləncə. Bu arada gənc nəsildə ümumbəşəri mənəvi dəyərlər formalaşmadan cəmiyyət parçalanır, tənəzzülə uğrayır.
Ümumbəşəri dəyərlər nədir?
Ümumbəşəri sayılan dəyərlər müxtəlif xalqlara və dövrlərə mənsub bir çox insanların normalarını, əxlaq və təlimatlarını birləşdirir. Onları qanunlar, prinsiplər, qanunlar və s. adlandırmaq olar. Bu dəyərlər bütün bəşəriyyət üçün vacib olsa da, maddi deyil.
İnsani dəyərlər mənəviyyatın, azadlığın, cəmiyyətin bütün üzvləri arasında bərabərliyin inkişafına yönəlib. İnsanların özünü tanıma prosesində ümumbəşəri dəyərlərin təsiri olmasaydı, cəmiyyətdə zorakılıq hallarına haqq qazandırılır, düşmənçilik, “pul danasına” sitayiş, quldarlıq çiçəklənir.
Bəzi insanlar ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin daşıyıcılarıdır. Çox vaxt onlar bir çox insana ölümdən illər sonra məlumdur. Rus torpağı bir çox belə şəxsiyyətlər yetişdirdi, bunlar arasında Sarovlu Serafim, Radonejli Sergius, Moskva Matrona, Lev Nikolaevich Tolstoy, Mixail Lomonosov və bir çox başqalarını qeyd etmək olar. Bütün bu insanlar yaxşılıq, sevgi, iman və mərifət gətirdilər.
Çox vaxt sənət obyektləri ümumbəşəri dəyərlərdir. Gözəllik istəyi, özünəməxsusluğunu göstərmək, dünyanı və özünü tanımaq istəyi insanda yaratmaq, icad etmək, dizayn etmək, tamamilə yeni bir şey yaratmaq istəyini oyadır. İbtidai cəmiyyətdə də insanlar rəsm çəkir, heykəllər yaradır, evləri bəzəyir, musiqi bəstələyirdilər.
Ümumi insani dəyərlərə həmçinin vəzifə hissi, insan ləyaqəti, bərabərlik, iman, dürüstlük, vəzifə, ədalət, məsuliyyət, həqiqət və həyatda məna axtarışı daxildir. Ağıllı hökmdarlar həmişə bu dəyərlərin qorunmasının qayğısına qalıblar - onlar elmi inkişaf etdirdilər, məbədlər tikdilər, yetimlərə və qocalara qayğı göstərdilər.
Uşaqları ümumbəşəri dəyərlər əsasında tərbiyə etmək
Ümumi insani dəyərlər anadangəlmə deyil - onlar təhsil prosesində əldə edilir. Onlarsız, xüsusən də müasir cəmiyyətin qloballaşması şəraitində hər bir insanın fərdiliyini, mənəviyyatını, mənəviyyatını itirməsi asan olur.
Uşaqların tərbiyəsi əsasən ailə tərəfindən həyata keçirilir və təhsil müəssisələri... Həm onların, həm də digərlərinin uşaq üçün rolu böyükdür, hər hansı bir əlaqənin təhsildən kənarlaşdırılması fəlakətli nəticələrə səbəb olur. Ailə ənənəvi olaraq sevgi, dostluq, sədaqət, dürüstlük, böyüklərə qayğı və s. kimi mənəvi dəyərlərin mənbəyidir. Məktəb - zəka inkişaf etdirir, uşağa bilik verir, həqiqəti axtarmağa kömək edir, yaradıcılığı öyrədir. Ailənin və məktəbin təhsildəki rolları mütləq bir-birini tamamlamalıdır. Onlar birlikdə uşağa məsuliyyət, ədalət, vətənpərvərlik kimi ümumbəşəri dəyərlər haqqında bilik verməlidirlər.
Ümumbəşəri insan əxlaqı ilə bağlı əsas problem 
dəyərlər müasir cəmiyyət sovet məktəblərində qəbul edilmiş tərbiyəyə alternativ hələ də axtarıldığı üçün baş verir. Bunun təbii ki, öz çatışmazlıqları (avtoritarizm, həddindən artıq siyasiləşmə, özünü göstərmək meyli) var idi, lakin əhəmiyyətli üstünlükləri də var idi. Ailədə müasir gənc nəsil çox vaxt valideynlərin yüksək məşğulluğu səbəbindən tək qalır.
Kilsə daxili dəyərləri qorumağa kömək edir. Əhdi-Ətiqin əmrləri və İsanın moizələri xristianların əxlaqla bağlı bir çox suallarına tam cavab verir. Mənəvi dəyərlər hər hansı bir rəsmi din tərəfindən dəstəklənir, buna görə də onlar universaldır.
İnsani dəyərlər bütün mədəniyyətlərin və dövrlərin insanları üçün mütləq standart olan fundamental, ümumbəşəri rəhbər və normalar, əxlaqi dəyərlərdir.
Əbədi dəyərlər:
1. Yaxşılıq və ağıl, həqiqət və gözəllik, sülhpərvərlik və xeyriyyəçilik, zəhmət və həmrəylik, dünya idealları, əxlaq və hüquq normaları əsasında, bütün bəşəriyyətin tarixi mənəvi təcrübəsini əks etdirən və ümumbəşəri mənafelərin həyata keçirilməsinə şərait yaradan; hər bir fərdi şəxsin tam mövcudluğu və inkişafı üçün.
2. Yaxınların rifahı, sevgi, sülh, azadlıq, hörmət.
3. Onun öz növü ilə və transsendental dünya ilə ünsiyyətində üzə çıxan həyat, azadlıq, xoşbəxtlik, eləcə də insan təbiətinin ən yüksək təzahürləri.
4. “Əxlaqın qızıl qaydası” – sizə edilməsini istəmədiyinizi başqalarına da etməyin.
5. Həqiqət, gözəllik, ədalət.
6. Sülh, bəşəriyyətin həyatı.
7. Xalqlar arasında sülh və dostluq, fərdi hüquq və azadlıqlar, sosial ədalət, insan ləyaqəti, insanların ekoloji və maddi rifahı.
8. Şəxsiyyətin humanizm, ədalət və ləyaqət idealları ilə bağlı mənəvi tələblər.
9. Əksər ölkələrdə mövcud olan əsas qanunlar (qətl, oğurluq və s. qadağan).
10. Dini əmrlər. Bəzi dinlər öz qanunlarını ümumbəşəri dəyərlər hesab edirlər. Məsələn, xristianlar On Əmri də daxil edirlər.
11. Həyatın özü, onun təbii və mədəni formalarda qorunub saxlanılması və inkişafı problemi.
12. Məzmunu cəmiyyətin inkişafında konkret tarixi dövrlə və ya konkret etnik ənənə ilə bilavasitə bağlı olmayan, lakin hər bir sosial-mədəni ənənədə özünəməxsus spesifik məna ilə dolu olan aksioloji maksimumlar sistemi istənilən növdə təkrar istehsal olunur. dəyərlər kimi mədəniyyət.
13. Bütün insanlar üçün vacib olan və ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən dəyərlər.
14. Nəzəri cəhətdən mövcud olan və bütün mədəniyyətlərin və dövrlərin insanları üçün mütləq standart olan mənəvi dəyərlər.
Ümumi insani dəyərlər bir neçə növə bölünür.:
1.Mədəni.
2. Sosial.
3. Əxlaq.
Mədəni dəyərlər- bu, müəyyən bir etnik, sosial, sosioqrafik qrupun mülkiyyətidir, onu bədii, vizual və digər sənət növlərinin bəzi formalarında ifadə etmək olar.
İnsan mədəni dəyərləri:
-Ədəbiyyat - nəsillərin əvəzsiz təcrübəsinin əsas toplayıcısı kimi
-Din - insanın gündəlik həyatının əsas komponentləri olan, o cümlədən onun daxili mədəniyyətini formalaşdıran, onları əvəz edən dini və ya ideoloji (o cümlədən siyasi) inanclar.
-İncəsənət bir insana özünü ifadə etməyə, digərinə isə başqasının yaradıcılığını bilməklə mənəvi cəhətdən inkişaf etməyə imkan verən hər şeydir. Bunlar mədəniyyətin çox mürəkkəb tərəfləridir.
Deməli, ədəbiyyat, din, incəsənət fərdin daxili mədəniyyətinin formalaşdıran hissələridir. Onlar həm də əsas dəyərlərdir, onsuz mədəniyyətin mövcudluğu ya qeyri-mümkündür, ya da qeyri-mümkün görünür.
Sosial dəyərlər- bu, insanın daxili istəkləri, sarsılmaz, daxili həyat istiqamətləri dünyasıdır; bu cəmiyyətdə əksəriyyətin fikrincə, əldə edilməli olan həyat idealları və məqsədləri.
Subyektin sosial dəyərlərinin dəyər sisteminə müxtəlif dəyərlər daxil ola bilər:
- həyati dəyərlər - xeyir və şər, xoşbəxtlik, həyatın məqsədi və mənası haqqında təsəvvürlər;
- ümumbəşəri dəyərlər - həyat, sağlamlıq, şəxsi təhlükəsizlik, rifah, ailə, təhsil, ixtisas, qanun və qayda;
-şəxslərarası ünsiyyətin dəyərləri - dürüstlük, maraqsızlıq, xeyirxahlıq;
- ictimai tanınma dəyərləri - zəhmət, sosial status;
- demokratik dəyərlər - söz, vicdan, partiya azadlığı, milli suverenlik.
Sosial normalar sosial dəyərlər əsasında formalaşır. Sosial norma (lat. Norma - qayda, nümunə, ölçü) insanlar arasında münasibətləri, sosial həyatı tənzimləyən cəmiyyətdə qurulmuş davranış qaydasıdır.
Sosial normaların növləri: adətlər, ənənələr, mərasimlər, əxlaq normaları, hüquqi və dini normalar.
İnsanın ən yüksək mənəvi dəyərləri:
-Qarşılıqlı yardım – insanın başqalarına münasibətdə yaxşılığa (kömək, xilasa) can atması.
-Mərhəmət - qınamaqdan imtina və qonşuya kömək etmək istəyi.
- Şəfqət - Başqa bir insanın bədbəxtliyindən qaynaqlanan təəssüf, rəğbət; zəiflərə, şikəstlərə, xəstələrə hörmət.
- Dürüstlük ən yüksək əxlaqi dəyərlərdən biridir. Bir insanın əxlaq səviyyəsini təyin etməyin ən asan yolu onun nə qədər yalan danışdığını izləməkdir. Yalan üçün yeganə əməli bəraət xilas üçün yalandır.
İnsan həyatında dəyərlər: tərif, xüsusiyyətlər və onların təsnifatı
08.04.2015Snejana İvanova
Dəyərlər və dəyər istiqamətləri fərdin və bütövlükdə cəmiyyətin həyatında ən mühüm rol oynayır...
Yalnız hər bir fərdin deyil, bütövlükdə cəmiyyətin həyatında ən mühüm rolu ilk növbədə inteqrativ funksiyanı yerinə yetirən dəyərlər və dəyər oriyentasiyaları oynayır. Məhz dəyərlər əsasında (cəmiyyətdə onların bəyənilməsinə diqqət yetirməklə) hər bir insan həyatda öz seçimini edir. Şəxsiyyət strukturunda mərkəzi yer tutan dəyərlər insanın oriyentasiyasına və onun sosial fəaliyyətinin, davranış və hərəkətlərinin məzmununa, sosial mövqeyinə və dünyaya, özünə və başqalarına münasibətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Xalq. Odur ki, insanın həyatın mənasını itirməsi həmişə köhnə dəyərlər sisteminin dağıdılması və yenidən düşünməsinin nəticəsidir və bu mənanı yenidən tapmaq üçün ümumi insan təcrübəsinə əsaslanan və formalardan istifadə edərək yeni sistem yaratmalıdır. cəmiyyətdə qəbul edilən davranış və fəaliyyət.
Dəyərlər insanın bir növ daxili inteqratorudur, onun bütün ehtiyaclarını, maraqlarını, ideallarını, münasibətlərini və inanclarını öz ətrafında cəmləşdirir. Beləliklə, insanın həyatındakı dəyərlər sistemi onun bütün şəxsiyyətinin daxili nüvəsi şəklini alır və cəmiyyətdəki eyni sistem onun mədəniyyətinin əsasını təşkil edir. İstər fərd səviyyəsində, istərsə də cəmiyyət səviyyəsində fəaliyyət göstərən dəyər sistemləri bir növ vəhdət yaradır. Bu onunla bağlıdır ki, şəxsi dəyərlər sistemi həmişə müəyyən bir cəmiyyətdə üstünlük təşkil edən dəyərlər əsasında formalaşır və onlar da öz növbəsində hər bir fərdin fərdi məqsədinin seçiminə və yolların müəyyənləşdirilməsinə təsir göstərir. nail olmaq üçün.
İnsanın həyatındakı dəyərlər məqsəd, üsul və fəaliyyət şərtlərini seçmək üçün əsasdır, həmçinin ona bu və ya digər fəaliyyəti nə üçün etdiyi sualına cavab verməyə kömək edir? Bundan əlavə, dəyərlər planın (və ya proqramın), insan fəaliyyətinin və onun daxili mənəvi həyatının sistem təşkil edən nüvəsini təmsil edir, çünki mənəvi prinsiplər, niyyətlər və insanlıq artıq fəaliyyətlə deyil, dəyərlər və dəyər yönümləri ilə bağlıdır. .
Dəyərlərin insan həyatında rolu: problemə nəzəri yanaşmalar
Müasir insani dəyərlər- həm nəzəri, həm də tətbiqi psixologiyanın ən aktual problemi, çünki onlar təkcə fərdin deyil, həm də sosial qrupun (böyük və ya kiçik), kollektivin, etnik qrupun, millətin və cəmiyyətin formalaşmasına təsir göstərir və fəaliyyətinin inteqrativ əsasını təşkil edir. bütün bəşəriyyət. Dəyərlərin insanın həyatındakı rolunu həddən artıq qiymətləndirmək çətindir, çünki onlar onun həyatını işıqlandırır, onu harmoniya və sadəliklə doldurur, bu da insanın iradə azadlığı, yaradıcılıq imkanlarının iradəsini müəyyən edir.
Həyatda insan dəyərləri problemi aksiologiya elmi tərəfindən öyrənilir ( zolaqda. yunan dilindən. axia / axio - dəyər, loqolar / loqolar - ağlabatan söz, tədris, təhsil), daha doğrusu fəlsəfə, sosiologiya, psixologiya və pedaqogika elmi biliklərinin ayrıca bir qolu. Psixologiyada dəyərləri insanın özü üçün mənalı, onun həqiqi, şəxsi mənalarına cavab verən bir şey kimi başa düşmək adətdir. Dəyərlər həm də cisimləri, hadisələri, onların xassələrini və sosial idealları əks etdirən mücərrəd fikirləri ifadə edən və buna görə də olması lazım olanın standartı olan bir anlayış kimi qəbul edilir.
Qeyd etmək lazımdır ki, dəyərlərin insan həyatında xüsusi əhəmiyyəti və əhəmiyyəti yalnız əksi ilə müqayisədə yaranır (insanlar yaxşılığa belə çalışırlar, çünki yer üzündə şər var). Dəyərlər həm insanın, həm də bütün bəşəriyyətin bütün həyatını əhatə edir, eyni zamanda tamamilə bütün sahələrə (idrak, davranış və emosional-həssas) təsir göstərir.
Dəyərlər problemi bir çox məşhur filosofları, sosioloqları, psixoloqları və pedaqoqları maraqlandırırdı, lakin bu məsələnin öyrənilməsi qədim antik dövrdə başlamışdır. Beləliklə, məsələn, Sokrat yaxşılığın, fəzilətin və gözəlliyin nə olduğunu anlamağa ilk cəhd edənlərdən biri olub və bu anlayışlar əşyalardan və ya hərəkətlərdən ayrılıb. O hesab edirdi ki, bu anlayışları dərk etməklə əldə edilən biliklər insanın əxlaqi davranışının əsasını təşkil edir. Burada həm də hər bir insanın mövcud və yoxluğun ölçüsü kimi bir dəyər olduğuna inanan Protaqorun fikirlərinə də müraciət etməyə dəyər.
“Dəyər” kateqoriyasını təhlil etsək, Aristoteli nəzərdən qaçırmaq olmaz, çünki “timiya” (və ya dəyərli) ifadəsini məhz o yaradıb. O hesab edirdi ki, insan həyatında dəyərlər həm əşya və hadisələrin mənbəyi, həm də onların müxtəlifliyinin səbəbidir. Aristotel aşağıdakı üstünlükləri müəyyən etdi:
- dəyərli (yaxud filosofun ruhu və ağlını istinad etdiyi ilahi);
- təriflənmiş (təbsiz tərif);
- imkanlar (burada filosof güc, sərvət, gözəllik, güc və s. daxil idi).
Müasir dövrün filosofları dəyərlərin mahiyyəti ilə bağlı sualların inkişafına mühüm töhfə vermişlər. O dövrün ən mühüm simalarından İ.Kantı xüsusi qeyd etmək yerinə düşər ki, o, iradəni insani dəyərlər sferasının problemlərinin həllinə kömək edə biləcək mərkəzi kateqoriya adlandırırdı. Dəyərlərin formalaşması prosesinin ən müfəssəl izahı isə fəaliyyətin mövcudluğunun üç mərhələsində dəyərlərdəki dəyişiklikləri, onların əlaqələrini və strukturunu təsvir edən G.Hegelə məxsusdur (onlar aşağıdakı cədvəldə daha ətraflı təsvir edilmişdir).
Fəaliyyət prosesində dəyərlərin dəyişməsinin xüsusiyyətləri (G. Hegelə görə)
| Fəaliyyət addımları | Dəyərlərin formalaşmasının xüsusiyyətləri |
| birinci | subyektiv dəyərin ortaya çıxması (onun müəyyən edilməsi hətta hərəkətlərə başlamazdan əvvəl baş verir), qərar qəbul edilir, yəni dəyər-məqsədi konkretləşdirilməli və xarici dəyişən şərtlərlə əlaqələndirilməlidir. |
| ikinci | Dəyər fəaliyyətin özünün diqqət mərkəzindədir, dəyər və dəyər arasında aktiv, lakin eyni zamanda, ziddiyyətli qarşılıqlı əlaqə mövcuddur. mümkün yollar onun nailiyyəti, burada dəyər yeni dəyərlərin formalaşması yoluna çevrilir |
| üçüncü | dəyərlər birbaşa fəaliyyətə toxunur, burada onlar obyektivləşdirilmiş proses kimi təzahür edir |
Həyatda insan dəyərləri problemi xarici psixoloqlar tərəfindən dərindən öyrənilmişdir, bunların arasında V. Franklın əsərləri də var. Bildirdi ki, insanın əsas təhsili kimi həyatının mənası dəyərlər sistemində özünü büruzə verir. Dəyərlərin özü ilə o, yalnız müəyyən bir cəmiyyətin deyil, bütövlükdə bəşəriyyətin çoxlu sayda nümayəndələri üçün xarakterik olan mənaları (onları "mənalar universalları" adlandırdı) başa düşdü. inkişaf (tarixi). Viktor Frankl əsas diqqəti dəyərlərin subyektiv əhəmiyyətinə yönəltdi ki, bu da ilk növbədə onların həyata keçirilməsində məsuliyyət daşıyan şəxslə müşayiət olunur.
Ötən əsrin ikinci yarısında dəyərlərə alimlər çox vaxt “dəyər oriyentasiyaları” və “şəxsi dəyərlər” anlayışları prizmasından baxırdılar. İnsanın ətrafdakı reallığı qiymətləndirməsi üçün həm ideoloji, siyasi, mənəvi və etik əsas, həm də obyektləri əhəmiyyətinə görə fərqləndirmək üsulu kimi başa düşülən fərdin dəyər yönümlərinin öyrənilməsinə ən böyük diqqət yetirildi. fərdi üçün. Demək olar ki, bütün alimlərin diqqət yetirdiyi əsas məsələ ondan ibarət idi ki, dəyər yönümləri yalnız sosial təcrübənin insan tərəfindən mənimsənilməsi yolu ilə formalaşır və onlar öz təzahürünü məqsəd, ideal və şəxsiyyətin digər təzahürlərində tapır. Öz növbəsində, insan həyatındakı dəyərlər sistemi şəxsiyyətin oriyentasiyasının məzmun tərəfinin əsasını təşkil edir və onun ətrafdakı reallığa daxili münasibətini əks etdirir.
Beləliklə, psixologiyada dəyər oriyentasiyaları şəxsiyyətin oriyentasiyası və onun fəaliyyətinin məzmun tərəfinin xarakteristikasını verən, insanın özünə, başqa insanlara və dünyaya ümumi yanaşmasını müəyyən edən mürəkkəb sosial-psixoloji hadisə hesab olunurdu. bütövlükdə, həm də ona məna və istiqamət verdi.davranış və fəaliyyət.
Dəyərlərin mövcudluq formaları, onların əlamətləri və xüsusiyyətləri
Bəşəriyyət öz inkişaf tarixi boyu ümumbəşəri və ya ümumbəşəri dəyərlər inkişaf etdirmişdir ki, onlar bir çox nəsillər üçün öz mənasını dəyişməmiş və əhəmiyyətini azaltmamışlar. Bunlar həqiqət, gözəllik, yaxşılıq, azadlıq, ədalət və bir çox başqa dəyərlərdir. İnsan həyatındakı bu və bir çox digər dəyərlər motivasiya-ehtiyac sahəsi ilə əlaqələndirilir və onun həyatında mühüm tənzimləyici amildir.
Psixoloji cəhətdən dəyərlər iki mənada təmsil oluna bilər:
- obyektiv olaraq mövcud olan ideyalar, əşyalar, hadisələr, hərəkətlər, məhsulların xassələri (həm maddi, həm də mənəvi) şəklində;
- onların insan üçün əhəmiyyəti kimi (dəyər sistemi).
Dəyərlərin mövcudluq formaları arasında sosial, obyektiv və şəxsi (onlar cədvəldə daha ətraflı təqdim olunur) fərqləndirilir.
O.V-ə görə dəyərlərin mövcudluğu formaları. Suxomlinskaya
M.Rokiçin tədqiqatı dəyərlərin və dəyər yönümlərinin öyrənilməsində xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. O, dəyərləri heç bir xüsusi obyekt və ya vəziyyətlə heç bir şəkildə əlaqəli olmayan, yalnız davranış növləri və üstünlük təşkil edən məqsədlər haqqında insan inanclarının ifadəsi olan müsbət və ya mənfi fikirlər (üstəlik, mücərrəd) kimi başa düşdü. Tədqiqatçının fikrincə, bütün dəyərlər aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir:
- dəyərlərin ümumi sayı (mənalı və motivasiyalı) azdır;
- bütün insani dəyərlər oxşardır (yalnız onların əhəmiyyət səviyyələri fərqlidir);
- bütün dəyərlər sistemlərdə təşkil edilmişdir;
- dəyərlərin mənbələri mədəniyyət, cəmiyyət və sosial institutlardır;
- dəyərlər müxtəlif elmlər tərəfindən öyrənilən çoxlu sayda hadisələrə təsir göstərir.
Bundan əlavə, M.Rokiç insanın dəyər oriyentasiyalarının bir çox amillərdən, məsələn, onun gəlir səviyyəsi, cinsi, yaşı, irqi, milli mənsubiyyəti, təhsil və tərbiyə səviyyəsi, dini oriyentasiyası, siyasi əqidəsi və s.-dən birbaşa asılılığını müəyyən etmişdir.
Bəzi dəyərlər əlamətləri Ş.Şvarts və U.Biliski tərəfindən də təklif edilmişdir, yəni:
- dəyərlər ya konsepsiya, ya da inanc deməkdir;
- fərdin arzu olunan son vəziyyətlərinə və ya onun davranışına istinad edirlər;
- onlar suprasituasiya xarakteri daşıyır;
- seçimi, habelə insan davranış və hərəkətlərinin qiymətləndirilməsini rəhbər tutur;
- əhəmiyyətinə görə sıralanır.
Dəyərlərin təsnifatı
Bu gün psixologiyada dəyərlərin və dəyər istiqamətlərinin çox müxtəlif təsnifatları mövcuddur. Bu müxtəliflik, dəyərlərin müxtəlif meyarlara görə təsnif edilməsi ilə əlaqədardır. Beləliklə, bu dəyərlərin hansı növ ehtiyacları ödəməsindən, insan həyatında hansı rol oynadığından və hansı sahədə tətbiq olunduğundan asılı olaraq müəyyən qruplara və siniflərə birləşdirilə bilər. Aşağıdakı cədvəl dəyərlərin ən ümumiləşdirilmiş təsnifatını göstərir.
Dəyərlərin təsnifatı
| meyarlar | Dəyərlər ola bilər |
| assimilyasiya obyekti | maddi və mənəvi və mənəvi |
| obyektin mövzusu və məzmunu | ictimai-siyasi, iqtisadi və mənəvi |
| assimilyasiya mövzusu | sosial, sinif və dəyərlər sosial qruplar |
| assimilyasiya hədəfi | eqoist və altruist |
| ümumiləşdirmə səviyyəsi | konkret və abstrakt |
| təzahür yolu | davamlı və situasiyalı |
| insan fəaliyyətinin rolu | terminal və instrumental |
| insan fəaliyyətinin məzmunu | koqnitiv və mövzu dəyişdirici (yaradıcı, estetik, elmi, dini və s.) |
| mənsubiyyət | fərdi (və ya şəxsi), qrup, kollektiv, sosial, milli, universal |
| qrup-cəmiyyət münasibəti | müsbət və mənfi |
İnsani dəyərlərin psixoloji xüsusiyyətləri baxımından K.Xəbibulinin təklif etdiyi təsnifat maraqlıdır. Onların dəyərləri aşağıdakı kimi bölündü:
- fəaliyyətin predmetindən asılı olaraq, dəyərlər fərdi ola bilər və ya qrupun, sinfin, cəmiyyətin dəyərləri kimi çıxış edə bilər;
- fəaliyyət obyektinə görə alim ayırmışdır maddi dəyərlər insan həyatında (və ya həyati) və sosiogenik (və ya mənəvi);
- insan fəaliyyətinin növündən asılı olaraq dəyərlər idrak, əmək, təhsil və ictimai-siyasi ola bilər;
- sonuncu qrup fəaliyyətin həyata keçirilməsi üsuluna görə dəyərlərdən ibarətdir.
Həyati (xeyir, şər, xoşbəxtlik və kədər haqqında bəşəri təsəvvürlər) və ümumbəşəri dəyərlərin bölüşdürülməsinə əsaslanan təsnifat da mövcuddur. Bu təsnifat keçən əsrin sonlarında T.V. Butkovskaya. Alimin fikrincə, ümumbəşəri dəyərlər bunlardır:
- həyati (həyat, ailə, sağlamlıq);
- ictimai tanınma (məsələn, dəyərlər ictimai vəziyyət və iş qabiliyyəti);
- şəxsiyyətlərarası tanınma (ekran və dürüstlük);
- demokratik (ifadə və ya söz azadlığı);
- xüsusi (ailə mənsubiyyəti);
- transsendental (Allaha inamın təzahürü).
Əsas məqsədi şəxsi dəyər oriyentasiyalarının iyerarxiyasını müəyyən etmək olan dünyanın ən məşhur metodunun müəllifi olan M.Rokiçə görə dəyərlərin təsnifatı üzərində ayrıca dayanmağa dəyər. M.Rokiç bütün insani dəyərləri iki böyük kateqoriyaya ayırdı:
- terminal (və ya dəyər-məqsədləri) - insanın son məqsədin ona çatmaq üçün bütün səylərə dəyər olduğuna inamı;
- instrumental (və ya dəyər metodları) - insanın müəyyən bir davranış və hərəkət tərzinin məqsədə çatmaq üçün ən uğurlu olduğuna inamı.
Çox sayda müxtəlif dəyərlər təsnifatı var, onların xülasəsi aşağıdakı cədvəldə verilmişdir.
Dəyərlərin təsnifatı
| alim | Dəyərlər | |
| V.P. Tuqarinov | mənəvi | təhsil, incəsənət və elm |
| ictimai-siyasi | ədalət, iradə, bərabərlik və qardaşlıq | |
| material | müxtəlif növ maddi nemətlər, texnologiya | |
| V.F. Çavuşlar | material | alətlər və icra üsulları |
| mənəvi | siyasi, əxlaqi, əxlaqi, dini, hüquqi və fəlsəfi | |
| A. Maslou | varlıq (B-dəyərləri) | ali, özünü reallaşdıran insana xas xüsusiyyətlər (gözəllik, yaxşılıq, həqiqət, sadəlik, unikallıq, ədalət və s. dəyərlər) |
| az (D-dəyərləri) | aşağı, məyus olan ehtiyacı ödəməyə yönəlmiş (yuxu, təhlükəsizlik, asılılıq, sakitlik və s. kimi dəyərlər) | |
Təqdim olunan təsnifatı təhlil edərkən sual yaranır ki, insan həyatında əsas dəyərlər hansılardır? Əslində belə dəyərlər çoxdur, lakin ən əsası ümumi (yaxud ümumbəşəri) dəyərlərdir ki, bunlar V.Frankla görə, üç əsas insan ekzistensialına - mənəviyyat, azadlıq və məsuliyyətə əsaslanır. Psixoloq aşağıdakı dəyərlər qruplarını ("əbədi dəyərlər") müəyyən etdi:
- insanların müəyyən bir cəmiyyətə nə verə biləcəyini anlamağa imkan verən yaradıcılıq;
- insanın cəmiyyətdən və cəmiyyətdən aldıqlarından xəbərdar olduğu təcrübələr;
- insanların həyatını hər hansı şəkildə məhdudlaşdıran amillərlə bağlı öz yerini (vəzifəsini) həyata keçirməyə imkan verən münasibətlər.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, insan həyatında ən mühüm yeri əxlaqi dəyərlər tutur, çünki onlar insanların əxlaq və əxlaq normaları ilə bağlı qərarların qəbul edilməsində aparıcı rol oynayır və bu da öz növbəsində əxlaqi dəyərlərin inkişaf səviyyəsindən xəbər verir. onların şəxsiyyəti və humanist oriyentasiyası.
İnsan həyatında dəyərlər sistemi
Həyatda insan dəyərləri problemi psixoloji tədqiqatlarda aparıcı mövqe tutur, çünki onlar şəxsiyyətin əsasını təşkil edir və onun istiqamətini müəyyənləşdirir. Bu problemin həllində dəyər sisteminin öyrənilməsi mühüm rol oynayır və burada M.Rokiçin əsərləri əsasında dəyər yönümləri sisteminin özünün modelini yaradan S.Bubnovanın tədqiqatı (bu iyerarxik və üç səviyyədən ibarətdir) ciddi təsir göstərmişdir. İnsan həyatındakı dəyərlər sistemi, onun fikrincə, aşağıdakılardan ibarətdir:
- ən ümumi və mücərrəd olan dəyərlər-ideallar (buraya mənəvi və sosial dəyərlər daxildir);
- insan həyatı prosesində sabitləşən dəyərlər-xassələr;
- dəyərlər - fəaliyyət və davranış yolları.
İstənilən dəyər sistemi həmişə iki dəyər kateqoriyasını birləşdirəcəkdir: dəyərlər-məqsədlər (və ya terminal) və dəyərlər-metodlar (və ya instrumental). Terminallara insanın, qrupun və cəmiyyətin idealları və məqsədləri, instrumental olanlar - müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş və təsdiqlənmiş məqsədlərə çatmaq yolları daxildir. Dəyər-məqsədlər dəyər metodlarından daha sabitdir, ona görə də onlar müxtəlif sosial və mədəni sistemlərdə sistem yaradan amil kimi çıxış edirlər.
Hər bir insan cəmiyyətdə mövcud olan konkret dəyərlər sisteminə öz münasibətini bildirir. Psixologiyada dəyərlər sistemində beş növ insan münasibətləri mövcuddur (J.Qudeçekə görə):
- bu sistemin yüksək dərəcədə daxililəşdirilməsi ilə ifadə olunan aktiv;
- rahat, yəni zahirən qəbul edilən, lakin eyni zamanda insan özünü bu dəyər sistemi ilə eyniləşdirmir;
- laqeydliyin təzahüründən ibarət olan biganə və tam yoxluğu bu sistemə maraq;
- tənqidi münasibətdə və dəyər sisteminin onu dəyişdirmək niyyəti ilə qınanmasında özünü göstərən fikir ayrılığı və ya rədd edilməsi;
- bu sistemlə həm daxili, həm də xarici ziddiyyətdə özünü göstərən müxalifət.
Qeyd etmək lazımdır ki, bir insanın həyatındakı dəyərlər sistemi şəxsiyyət strukturunda ən vacib komponentdir, eyni zamanda sərhəd mövqeyi tutur - bir tərəfdən insanın şəxsi mənaları sistemidir. digəri, onun motivasiya ehtiyacı sahəsi. Bir insanın dəyərləri və dəyər istiqamətləri onun unikallığını və fərdiliyini vurğulayan aparıcı şəxsiyyət xüsusiyyəti kimi çıxış edir.
Dəyərlər insan həyatının ən güclü tənzimləyicisidir. Onlar insanı onun inkişaf yoluna yönəldir, onun davranış və fəaliyyətini müəyyən edir. Bundan əlavə, insanın müəyyən dəyərlərə və dəyər oriyentasiyalarına diqqət yetirməsi, şübhəsiz ki, bütövlükdə cəmiyyətin formalaşması prosesinə təsir edəcəkdir.
"hörmətli" dəyərlər
1. Yaxşılıq və ağıl, həqiqət və gözəllik, sülhpərvərlik və xeyriyyəçilik, zəhmət və həmrəylik, dünya idealları, əxlaq və hüquq normaları əsasında, bütün bəşəriyyətin tarixi mənəvi təcrübəsini əks etdirən və ümumbəşəri mənafelərin həyata keçirilməsinə şərait yaradan; hər bir fərdi şəxsin tam mövcudluğu və inkişafı üçün.
2. Yaxınların rifahı, sevgi, sülh, azadlıq, hörmət.
3. Onun öz növü ilə və transsendental dünya ilə ünsiyyətində üzə çıxan həyat, azadlıq, xoşbəxtlik, eləcə də insan təbiətinin ən yüksək təzahürləri.
4. “Əxlaqın qızıl qaydası” – sizə edilməsini istəmədiyinizi başqalarına da etməyin.
5. Həqiqət, gözəllik, ədalət.
6. Sülh, bəşəriyyətin həyatı.
7. Xalqlar arasında sülh və dostluq, fərdi hüquq və azadlıqlar, sosial ədalət, insan ləyaqəti, insanların ekoloji və maddi rifahı.
8. Şəxsiyyətin humanizm, ədalət və ləyaqət idealları ilə bağlı mənəvi tələblər.
9. Əksər ölkələrdə mövcud olan əsas qanunlar (qətl, oğurluq və s. qadağan).
10. Dini əmrlər.
11. Həyatın özü, onun təbii və mədəni formalarda qorunub saxlanılması və inkişafı problemi.
12. Məzmunu cəmiyyətin inkişafında konkret tarixi dövrlə və ya konkret etnik ənənə ilə bilavasitə bağlı olmayan, lakin hər bir sosial-mədəni ənənədə özünəməxsus spesifik məna ilə dolu olan aksioloji maksimumlar sistemi istənilən növdə təkrar istehsal olunur. dəyərlər kimi mədəniyyət.
13. Bütün insanlar üçün vacib olan və ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən dəyərlər.
14. Nəzəri cəhətdən mövcud olan və bütün mədəniyyətlərin və dövrlərin insanları üçün mütləq standart olan mənəvi dəyərlər.
İzahlar:
İnsani dəyərlər ən çox yayılmışdır. Onlar müxtəlif tarixi dövrlərə, sosial-iqtisadi quruluşa malik insanların həyatına xas olan bəşər övladının ümumi maraqlarını ifadə edir və bu baxımdan onlar inkişafın imperativi kimi çıxış edirlər. bəşər sivilizasiyası... Ümumbəşəri bəşəriyyət Dəyərlərinin universallığı və dəyişməzliyi sinfi, milli, siyasi, dini, etnik və mədəni mənsubiyyətin bəzi ümumi xüsusiyyətlərini əks etdirir.
İnsani dəyərlər ən mühüm maddi və mənəvi dəyərlərin müəyyən bir sistemini təmsil edir. Bu sistemin əsas elementləri bunlardır: təbii və sosial dünya, əxlaqi prinsiplər, estetik və hüquqi ideallar, fəlsəfi və dini ideyalar və digər mənəvi dəyərlər. Ümumbəşəri bəşəriyyətin dəyərləri sosial və fərdi həyatın dəyərlərini birləşdirir. Onlar sosial praktikada və ya insanın həyat təcrübəsində təsbit olunmuş etnik qrupların və ya şəxslərin sosial-mədəni inkişafı üçün prioritetlər kimi dəyər oriyentasiyalarını (sosial cəhətdən məqbul olanı müəyyən edən) formalaşdırır.
Dəyər münasibətinin obyekt-subyekt xarakteri ilə əlaqədar olaraq obyektiv və subyektiv ümumbəşəri dəyərləri qeyd etmək olar.
İnsan Dəyərlərinin prioriteti ideyası beynəlxalq siyasətdə düşmənçilik, qarşıdurma və zorakı təzyiqdən dialoqa, kompromislərə və əməkdaşlığa keçidi qeyd edən yeni siyasi təfəkkürün əsasını təşkil edir.
İnsani dəyərlərin pozulması insanlığa qarşı cinayət kimi qiymətləndirilir.
İnsani dəyərlər problemi sosial fəlakət dövründə kəskin şəkildə yenilənir: siyasətdə dağıdıcı proseslərin üstünlük təşkil etməsi, parçalanma sosial institutlar, mənəvi dəyərlərin devalvasiyası və sivil sosial-mədəni seçim variantlarının axtarışı. Müasir və müasir dövrdə ümumbəşəri bəşəriyyətin dəyərlərini tamamilə inkar etməyə və ya müəyyən sosial qrupların, siniflərin, xalqların və sivilizasiyaların dəyərlərini ötürməyə cəhdlər edilmişdir.
Başqa bir fikir: İnsani dəyərlər müəyyən bir insan cəmiyyətinin (ailə, sinif, etnik qrup və nəhayət, bütövlükdə bəşəriyyət) maraqlarına görə müəyyən bir tarixi dövrdə başqalarından daha üstün olan insanlara davranış normalarını diktə edən abstraksiyalardır. ). Tarix fürsət verəndə, hər bir cəmiyyət öz dəyərlərini bütün digər insanlara sırımağa, onları “ümumbəşəri” kimi təqdim etməyə çalışır.
Üçüncü fikir: manipulyasiyada “İnsan dəyərləri” ifadəsi fəal şəkildə istifadə olunur ictimai rəy... İddia olunur ki, Yer kürəsinin xalqlarının milli mədəniyyətləri, dinləri, həyat səviyyəsi və inkişafındakı fərqlərə baxmayaraq, hamı üçün eyni olan və istisnasız olaraq hamının əməl etməli olduğu bəzi dəyərlər var. Bu, bəşəriyyətin bütün xalqlar üçün ümumi inkişaf yolu və məqsədlərinə çatmaq yolları olan bir növ monolit orqanizm kimi dərk edilməsində illüziya yaratmaq üçün mifdir (fantastika).
In xarici siyasət ABŞ və onun peykləri “Bəşəri dəyərlərin” (demokratiya, insan hüquqlarının, azadlıqların müdafiəsi və s.) qorunmasından danışır, öz ənənəvi yolla inkişaf etmək istəyən ölkələrə və xalqlara qarşı açıq hərbi və iqtisadi təcavüzə çevrilir, dünya ictimaiyyətinin rəyindən fərqlidir.
Mütləq insani dəyərlər yoxdur. Məsələn, BMT-nin Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsində qeyd olunan belə bir təməl hüququ yaşamaq hüququ kimi götürsək belə, burada da həyatın mütləq dəyər olmadığı müxtəlif dünya mədəniyyətlərinin kifayət qədər nümunələrinə rast gəlmək olar ( qədim zamanlarda Şərq mədəniyyətlərinin əksəriyyəti və bir çox Qərb mədəniyyətləri, müasir dünyada hinduizmə əsaslanan mədəniyyətlər).
Başqa sözlə desək, “bəşəri dəyərlər” termini Qərbin yeni dünya düzəni tətbiq etmək, iqtisadiyyatın və multikulturalizmin qloballaşmasını təmin etmək istəyini ört-basdır edən evfemizmdir ki, bu da son nəticədə bütün milli fərqləri silib, yeni insan qul irqini yaradacaq. az adamın xeyrinə xidmət edən (qeyd edək ki, qızıl milyardların nümayəndələri belə qullardan heç bir fərqi olmayacaq).
Dördüncü rəy: konsepsiyaya münasibət “Bəşəri dəyərlər”in mövcudluğunun tam inkarından tutmuş onların konkret siyahısının postulasiyasına qədər dəyişir. Ara mövqelərdən biri, məsələn, şərtlər altında olması fikridir müasir dünya heç bir insan icmasının başqalarından təcrid olunmadığı yerdə mədəniyyətlərin dinc yanaşı yaşaması üçün bəzi ümumi dəyərlər sistemi sadəcə zəruridir.
Son illər cəmiyyətimizdə həyatın müxtəlif sahələrinin müasirləşdirilməsinə yönəlmiş texnoloji layihələr fəal şəkildə həyata keçirilir. Təəssüf ki, onlar yalnız texnokratik komponentlə məşğul olurlar. Eyni zamanda, bütün bu layihələr köhnəlmiş sosial dəyərlərin köhnə torpağına düşür. Yeni texnologiya təşəbbüslərinə ehtiyac var yeni konsepsiya ictimaiyyətlə əlaqələr, bu layihələrin innovativ əsaslarını gücləndirmək üçün zəruri sement olacaq yeni dəyərlər sistemi.
Per Son vaxtlar"ümumbəşəri dəyərlər" kimi bir termin ictimai dövriyyədən çıxdı. O vaxtdan bəri bu təməl daşı konsepsiyasının mövcudluğunu xatırlatmaq istərdim o, innovasiyaya möhkəm təməl verəcək, texniki modernləşmə ilə yanaşı, uzun müddət üçün nəzərdə tutulmuş fundamental mənəvi çərçivə yaradacaq.
Ümumi insani dəyərlər bütün mədəniyyətlərin və dövrlərin insanları üçün mütləq standart olan fundamental, ümumbəşəri rəhbər və normalar, əxlaqi dəyərlərdir.
Bu məsələyə dair hədsiz müxtəliflik baxımından ümumbəşəri dəyərlərin maddi, mənəvi və intellektual bir fenomen kimi ideyasını ehtiva edir. Bəzən ümumbəşəri dəyərlər bəşəriyyətin dəyərləri ilə qarışdırılır - su, hava, qida, flora və fauna, minerallar, enerji mənbələri və s. Və ya dövlət (ictimai) statusu olan dəyərlərlə - ölkənin təhlükəsizliyi, iqtisadiyyat, səhiyyə, təhsil, məişət və s. Ona görə də bəziləri “dəyərləri” sabit, dəyişməz, bəziləri isə iqtisadi, siyasi, hərbi və digər şərtlərin dəyişməsindən, hakim elitanın və ya partiyanın siyasətindən, ictimai-siyasi sistemin dəyişməsindən asılı olaraq dəyişən hesab edir. və s.
Biz OT-ləri - zamansız bir fenomen kimi, ilkin fundamental aksiomlar kimi nəzərdən keçirəcəyik ki, bunlara "prinsiplər", "qanunlar", "münasibətlər", "əmrlər", "əhdlər", "kredo", "ehkamlar" kimi istinad edilə bilər. , "kanonlar"," Ruhani aksiomalar "və s. Bu, cinsindən, irqindən, vətəndaşlığından, sosial statusundan və s.-dən asılı olmayaraq həm bütövlükdə bəşəriyyətin, həm də fərdin mütləq, davamlı və yüksək əhəmiyyətli ehtiyacıdır.
Sosial münasibətlərin iki variantı anlayışı bilavasitə OT-ların dərk edilməsi ilə bağlıdır: “Cəmiyyətin iki anlayışı var: ya cəmiyyət təbiət kimi başa düşülür, ya da cəmiyyət ruh kimi başa düşülür. Əgər cəmiyyət təbiətdirsə, güclünün zəifə zorakılığı haqlıdır, güclü və uyğun olanın seçilməsi, hakimiyyət iradəsi, insanın insan üzərində hökmranlığı, köləlik və bərabərsizlik, insan insana qurddur. Cəmiyyət ruhdursa, insanın ən yüksək dəyəri, insan haqları, azadlığı, bərabərliyi və qardaşlığı təsdiqlənir... Rus və alman ideyasının, Dostoyevski ilə Hegelin, L.Tolstoyla Nitsşenin fərqi budur” (N. Berdyaev).
Mərkəzi və ən vacib OC-lərdən biri həyat bütün digər dəyərlərin ontoloji (ekzistensial) əsası kimi çıxış edən fərdi şəxs.
Digər ən mühüm ümumbəşəri dəyərdir yaradılması... İnsana görünməmiş, indiyədək olmayan bir şeyin yaradıcısı, yaradıcısı kimi hiss etməyə, özünü dərk etməyə imkan verən yaradıcılıqdır. O, insanı yüksəldir, onun “mən”ini təkcə xüsusi əhəmiyyət kəsb etmir, həm də unikal edir. Bu aktiv dəyərdir. Yaradıcılığın nəticələrində zahiri vəhdət Daxili sülhşəxs. Həm ibtidai insan, həm uşaq, həm də müasir böyüklər kəşf etməyi, icad etməyi, ixtira etməyi, dizayn etməyi, təbiətdə olmayan yeni bir şeyi yaratmağı və ya əvvəllər yaradılmış bir şeyi təkmilləşdirməyi bacardıqda xüsusi, sevincli duyğular yaşayırlar.
Yaradıcılıq təkcə utilitar, idrak, tədqiqat fəaliyyətində deyil, həm də mənəvi və xüsusilə parlaq şəkildə - bədii-estetik sferada özünü göstərir. Artıq ibtidai cəmiyyətdə insanlar öz yaşayış yerlərini, məişət əşyalarını, paltarları, silahları, alətləri, kult əşyalarını, özlərini rəsm, heykəltəraşlıq, heykəltəraşlıq, oyma, bəzək işləri ilə məşğul olurdular; oxudular, musiqi çaldılar, rəqs etdilər, fərqli təbiətli səhnələri canlandırdılar. Bu onu deməyə əsas verir ki, gözəl (gözəllik)- ən yüksək estetik dəyər hesab etmək olar.
İnsanlar həmişə axtarışa ehtiyac duymuşlar həqiqətlər... Elmdən əvvəlki dövrdə insanların həqiqəti dərk etməsi çox qeyri-müəyyən idi: o, eksperimental və müqəddəs bilikləri, əfsanələri, əqidələri, əlamətləri, ümidləri, inancları və s.alimləri əhatə edirdi. Uzaqgörən hökmdarlar elmin, təhsilin inkişafının qayğısına qalırdılar... Məhz buna görə də həqiqəti digər təməl dəyərlərlə bir sıraya qoymaq olar. Bu, ən yüksək intellektual dəyərdir, insanın Homo sapiens kimi dəyəridir.
Nəzərə alınan dəyərlərlə vəhdətdə olan ədalət hissi.Ədalət insanların mənafeyini təmin etmək, ləyaqətinə hörmət etməkdir. Ədalətin təsdiqi insanlarda məmnunluq yaradır. Haqsızlıq qəzəb, qəzəb, qəzəb, nifrət, paxıllıq, qisas və s. səbəb olarkən, ədalətin bərpası uğrunda mübarizəyə sövq edir. Bu onu deməyə əsas verir ki, ədalət ən mühüm mənəvi və hüquqi dəyərdir.
Bu kontekstdə bir sıra müəlliflər maddi neməti bədən varlığı kimi insan üçün ən yüksək utilitar dəyər kimi şərh edirlər. (Amma bizim seçdiyimiz yanaşmada maddi sərvətin belə şərhi açıq şəkildə “uyğun gəlmir”).
Qarşılıqlı iki “xətt” qurulur: “həyat - yaxşı (yaxşı) - yaradıcılıq - həqiqət - gözəl - ədalət" və "ölüm - boşluq - şər - yalan - çirkin - ədalətsizlik". Birinci anlayışlar zəncirində dəyərlər bir növ yazışmaları, qohumluqları ilə bir-birinə bağlıdır, bir-biri ilə vəhdətdədir, ikincisində isə bütün anti-dəyərlər onların birliyində, yazışmasında, qohumluğundadır.
Bəzi müəlliflər bioloji insanla sosial insanı fərqləndirirlər. Birincisi öz ehtiyaclarını ödəməklə - yeməkdə, geyimdə, mənzildə, bir növ çoxalma ilə məşğuldursa ... Onda ikincisi, təsbeh kimi, variantlardan keçir: nə sərfəli, nə gəlirli deyil ... Onun heç bir işi yoxdur. daxili məhdudiyyətlər, o, bir qayda olaraq, vicdandan məhrumdur. Üçüncü tip insan ruhani insandır - bu, bir sözlə, vicdan sahibi insan... Başqa sözlə desək, yaxşı ilə şəri ayırd etmək bacarığı ilə. OT-lərə bu cür dəyərlər də daxil ola bilər, həyatın mənası, xoşbəxtlik, yaxşılıq, vəzifə, məsuliyyət, şərəf, ləyaqət, iman, azadlıq, bərabərlik kimi...
Müasir qlobal dəyişikliklər dövründə mütləq dəyərlər xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. yaxşılıq, gözəllik, həqiqət və iman mənəvi mədəniyyətin müvafiq formalarının fundamental əsasları kimi insanın ayrılmaz dünyasının harmoniyasını, ölçüsünü, tarazlığını və onun mədəniyyətdə konstruktiv həyatının təsdiqini nəzərdə tutur. Xeyirxahlıq, gözəllik, həqiqət və iman mütləq dəyərlərə bağlılıq, onları axtarmaq və əldə etmək deməkdir.
Bibliyanın əxlaqi əmrləri davamlı əhəmiyyət kəsb edir: Əhdi-Ətiq Musanın on əmri və Əhdi-Cədidin İsa Məsihin dağındakı xütbəsi.
Hər bir xalqın, hər bir mədəniyyətin tarixində dəyişkən və daimi, keçici və zamansız bir tarix var. Biri böyüyür, çiçəklənir, qocalır və ölür, digəri isə bu və ya digər çevrilmiş formada daxildən dəyişmədən, ancaq zahiri olaraq bir formadan digərinə keçir. OT tarix boyu əbədi və dəyişməz qalan, bəşər mədəniyyətinin dərinliklərində yaşayan bir şeydir. Bu əxlaqi aksiomatika, mübahisəsiz və universal, bütün elmi biliklərin dayandığı fiziki sabitlər kimi dünyanı "tutan" mənəvi dayaqlar.
Məhz “ümumbəşəri dəyərlər” ifadəsi yenidənqurma zamanı M.S.Qorbaçov tərəfindən SSRİ-də əvvəllər hökm sürən “sinfi əxlaq”a qarşılıq olaraq gündəlik həyata daxil edilmişdir.
Ümumbəşəri bəşəri dəyərlərə sadiqliyin insan növünün qorunub saxlanmasına töhfə verdiyinə dair bir fikir var. Eyni zamanda, bir sıra ümumbəşəri dəyərlər arxetip kimi mövcud ola bilər.
Demək olar ki, bütün ölkələrdə mövcud olan bir çox əsas qanunlar ümumbəşəri dəyərlərə aiddir (məsələn, qətlin, oğurluğun qadağan edilməsi və s.).
Söz azadlığı və insan hüquqları kimi bir çox liberal prinsiplər ümumbəşəri dəyərlərdir.
Bəzi dinlər öz qanunlarını ümumbəşəri dəyərlər hesab edirlər. Məsələn, xristianlar On Əmri də daxil edirlər.
“Əxlaqın qızıl qaydası” deyilən “Sənə edilməsini istəmədiyini başqalarına etmə” kimi ümumbəşəri dəyər nümunəsi ola biləcəyi tez-tez müzakirə olunur.
Materialın hazırlanmasında istifadə edilmişdir: Sosiologiya ensiklopediyası, Vikipediya, V. Efimov, V. Talanov və başqalarının məqalələri.
